автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Культурные контексты и антропологические смыслы европейской философии XVII-XVIII веков

Полный текст автореферата диссертации по теме "Культурные контексты и антропологические смыслы европейской философии XVII-XVIII веков"

4847847

На правах рукописи

БУДЯНСКАЯ Лилия Александровна

КУЛЬТУРНЫЕ КОНТЕКСТЫ И АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ СМЫСЛЫ ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ XVII-XVIII ВЕКОВ

09.00.13 - философская антропология, философия культуры

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

2 6 МАЙ 2011

Белгород 2011

4847847

Работа выполнена на кафедре философии ФГАОУ ВПО «Белгородский государственный национальный исследовательский университет»

Научный руководитель доктор философских наук, профессор

Римский Виктор Павлович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Назаров Владимир Николаевич;

кандидат философских наук Ковальчук Ольга Викторовна

Ведущая организация Тульский государственный

университет

Защита состоится 9 июня 2011 г. в 16 часов на заседании совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212.015.05 по философским наукам при ^Белгородском государственном университете (308015 г. Белгород, ул. Победы, 85).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Белгородского государственного национального исследовательского университета (308015 г. Белгород, ул. Победы, 85).

Автореферат разослан «_»_2011 г.

Автореферат размещен на сайте: http://www.bsu.edu.ru

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук, доцент

Т.Н. Липич

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность исследования. На рубеже XX и XXI столетий обозначился кризис фактически всех идеологий, так или иначе определявших цивилизацион-ное развитие человечества в последние триста лет. Это был тот период, который получил название в науке «эпохи модерна», «индустриального общества», «капитализма» и связан с доминированием европейской культурно-цивилизационной системы в мировом масштабе. Все достижения культуры, политики и экономики, войны и революции данных столетий в той или иной степени были продуктом этого культурно-идеологического проекта и цивилизации.

Основной доминантой, определявшей социальные и культурно-цивилизационные успехи и катаклизмы эпохи модерна, была наука и философия, постоянно стремившаяся или «стать наукой», или найти свои формы в осмыслении бытия мира и человека. На рубеже столетий европейская философия испытывает не меньший кризис, чем сам проект модерна. Постмодернистский нигилизм и плюрализм в основаниях философии, на наш взгляд, являются не «новой парадигмой» философского мышления, а свидетельством кризиса тех рациональных оснований, которые лежат в основании классической и неклассической европейской философии.

Но до сих пор редко кто из философов, профессионально занимающихся исследованием историко-философского процесса, подвергает сомнению сам рационализм идей классической философии XVII-XVIII вв. Рационализм принимается как данность философии, изначально претендовавшей на «научность» и строившей свой дискурс на манер естественнонаучных текстов. И, тем более, не подвергались критике культурно-исторические основания концептуально-логических парадигм классической философии, которая и заложила основания либеральной идеологии капитализма и самого проекта модерна.

Наша работа предполагает исследование социокультурных (экономических, религиозно-мифологических, научно-познавательных, политико-идеологических) контекстов и ментально-антропологических смыслов английской и французской философии XVII-XVIII вв., что дает и определенные ответы на насущные вопросы эпохи начала нового тысячелетия.

Степень разработанности темы исследования. Европейская наука и философия нового и новейшего времени возникает и развивается в специфической социокультурной и идеологической динамике XVII-XIX вв. и, разумеется, изобилует массой стереотипов, укоренившихся в этот период развития цивилизации, которые формируют контекст философского рационализма XVII века, апологии научного разума и социального прогресса в философии эпохи Просвещения.

Интересно, что именно в этот период появляются и первые попытки создания «научной» истории философии: историко-философские рефлексии Декарта, Гоббса, Лейбница носят больше характер обоснования собственных принципов, но не осмысления философских концептуализаций, а «истории философии» Г. Фосса, Т. Стэнли, Г. Хорна, Я. Бруккера, Деланда и других служат скорее вписыванию «новой философии» в старый метафизический контекст теологии, чем научному осмыслению исторической эволюции философских рационализации. В XVIII веке под влиянием X. Вольфа историко-философские пропедевтики становятся обязательными в преподавании университетской философии, но они носят систематизаторский характер и не претендуют на саморефлексию. Хотя именно в это время философы, так или иначе участвующие в бурных социально-политических событиях, отчетливо осознают, что «новая философия» не только выражает «дух времени», но и способна влиять на общество и человека.

Немецкая классическая философия и философия романтизма впервые подвергли ревизии рационалистические основания своего собственного философского и ментально-антропологического дискурса. Историко-философские труды Канта, Гегеля, Фихте, Шеллинга и Фейербаха служат не только «материалом» для их преподавательской и системосозидательной деятельности, но и критики предшествующих философских систем как ограниченных «форм духа», имеющих свои конкретно-исторические основания. И хотя их последователи, пытавшиеся разработать систематические «истории философии» (наиболее наглядно это выразилось в многотомной «Истории новой философии» К. Фишера), сводили по-прежнему все к «истории идей»,

сам принцип историзма немецких классиков нес в скрытом виде и идею со-циальио-исторической, «земной» обусловленности тех или иных философских концептов.

Эти задачи, критики и ревизии классики с успехом выполнили Маркс, Энгельс и их последователи. Мы можем найти, начиная с марксистской критики немецкой философской идеологии и до П. Фейерабенда, многочисленные попытки обнаружить в основании европейского научно-философского рационализма религиозно-мифологические архетипы и антропологические смыслы, которые в философских текстах и их политико-идеологических инвариантах зачастую выступают в превращенных формах, порой переходят в собственные противоположности. Но подобная критика и ревизия знаменовали собой конец самой классической европейской философии. На смену ей пришли самые разные варианты неклассической философии, которая в религиозно-философских концепциях (от позднего Шеллинга до неотомизма и русской философии в изгнании), в различных версиях неокантианства, философской антропологии и экзистенциализма пыталась критически преодолеть, а в лице различных версий позитивизма - оправдать и укрепить формально-логический и рационалистический дискурс философской классики (классический пример - «История западной философии» Б. Рассела).

Критический дискурс в осмыслении классического философского рационализма, его социального и идеологического контекста сохраняется на протяжении XX века в работах неомарксистов (Т. Адорно, JI. Альтюссер, Р.Гароди, Г. Маркузе, Ю. Хабермас, М. Хоркхаймер и др.), в наши дни присутствует в работах постструктуралистов (Р. Барт, Ж. Бодрияр, Ж. Лакан, Р. Рорти, М. Фуко и др.), постмарксистов и «новых левых» философов (А. Бадью, С. Жижек).

В советской философии, особенно до 60-х годы прошлого века, критическая интерпретация социально-исторических оснований идей и концептов классической европейской философии XVII-XVIII вв. принимала часто вульгарно-материалистические образы. Однако в это время были изданы и прокомментированы многие тексты и биографии философов-классиков, хотя и

не без идеологической тенденциозности. Можно провести специальное исследование и показать, как в советской историко-философской науке из верующих философов делали «атеистов», а из родоначальников либеральной идеологии чуть ли не предшественников марксизма. И, тем не менее, именно историко-философские исследования были в советские годы тем убежищем, которое позволяло более свободно заниматься профессиональной философской работой. И в этот период работают поистине маститые ученые (например, В.Ф. Асмус и В.В. Соколов), без работ которых невозможно представить себе современную отечественную философию.

Без «подготовительного периода» 30-50-х годов не было бы взрыва профессиональных философских исследований 60-90-х годов прошлого века, когда концептуально-теоретические основания классической философии исследуются не только в историко-философском и эпистемологическом плане, но и с точки зрения их социально-исторической обусловленности и связи с культурой своего времени. Поэтому мы в своей диссертационной работе опирались на работы таких специалистов в области истории философии и философии культуры, как С.С. Аверинцев, JLM. Баткин, М.М.Бахтин, B.C. Библер, П.П. Гайденко, Г.Д. Гачев, А.Х. Горфункель, П.С. Гуревич, ЪТ.Б. Длугач, A.JI. Доброхотов, Г.В. Драч, А.Ф. Зотов, И.Т.Касавин, Ф.Х. Кессиди, А.Ф. Лосев, М.К. Мамардашвили, Т.П. Матяш, JI.A. Микеши-на, В.И. Молчанов, Н.В. Мотрошилова, С.С. Неретина, М.К. Петров, А.В. Потемкин, Ю.М. Резник, В.М. Розин, Э.Ю. Соловьев, B.C. Швырев и др.

Однако, именно философско-культурологический и философско-антропологический аспекты классического философско-теоретического дискурса, проблема его укорененности в культурно-идеологических, религиозно-мифологических и экзистенциальных, личностных контекстах конкретно-исторической эпохи «нового времени» требуют дополнительных исследовательских усилий. Исходя из культурно-исторической конкретики философского и культурно-идеологического процесса последних веков, мы и попытались сформулировать предметно-проблемную область нашего исследования.

Объект исследования - социокультурная динамика периода возникновения классической европейской философии XVII-XVIII вв.

Предмет исследования - культурные, идеологические, религиозно-мифологические основания и антропологические смыслы классической европейской философии XVII-XVIII вв.

Цель исследования - произвести реконструкцию религиозно-мифологических, культурно-идеологических контекстов и антропологических смыслов основных концептов классической европейской философии XVII-XVIII вв.

Задачи исследования:

- проследить процессы десакрализации и политической мифологизации культурного контекста и философского дискурса в эпоху Возрождения, социокультурного раскола Реформации и ранних буржуазно-либеральных революций;

- выявить ментально-антропологические мотивы участия западноевропейских философов в протестантских революциях XVII в. и их влияние на формирование философских концептов;

- реконструировать культурно-идеологический контекст масонства в мифологических и антропологических смыслах концептов европейского классического философского дискурса;

- исследовать антропологические смыслы и политико-мифологические архетипы философии эпохи Просвещения.

Теоретико-методологические основы диссертационной работы обусловлены спецификой объекта и предмета исследования, требующих использования разнообразных принципов, методов и подходов, позволяющих реализовать поставленные цель и задачи.

Диссертант опирался как на традиционные принципы и методы философии (историзма, диалектики логического и исторического, конкретно-всеобщего, единства онтологического и гносеологического анализа, социально-исторической обусловленности сознания), так и на методологию теории и истории культуры, культурной семиотики, дискурс-анализа, социальной (ис-

торической) эпистемологии, исторической психологии, культурной антропологии. Мы использовали методы историко-философского исследования (анализ и интерпретация первоисточников, их теоретическое осмысление, биографическая реконструкция, сравнительная характеристика философских взглядов мыслителей).

Избранная методология позволила подойти к исследованию культурных контекстов и ментально-антропологических оснований философии Нового времени и Просвещения с позиций конкретного историзма, не допуская как «архаизации» философии, так и ее модернизации.

Реализация методологических установок по решению поставленных задач позволила достигнуть определенных моментов научной новизны:

- обосновано - десакрализация и рационализация философско-теологического и практического дискурсов в переходные эпохи Возрождения, Реформации и Контрреформации сформировали культурные диалогические контексты и определили ментальные смыслы европейской философии XVII века, что отразилось на содержании ее основных теоретических концептов и конструктов;

- выявлены политико-мифологические и ментально-антропологические смыслы английской философии XVII века, которые определялись не только дискурсом радикального протестантизма и формированием эпистемологических принципов классического естествознания, но и личным участием философов (Бэкон, Гоббс, Локк) в буржуазных революциях и политической жизни эпохи, в идеологической борьбе;

- показано, что в формировании философии XVII-XVIII веков необходимо учитывать транскультурный контекст и антропологический смысл масонства как ответ «новых интеллектуалов» на ограниченный дискурс протестантской и контрреформационной католической теологии и политической мифологии национальной буржуазии;

- реконструированы антропологические смыслы и политико-мифологические архетипы основных псевдорационализаций эпохи Просвещения, которые оказали существенное влияние на философский дискурс не только той эпохи, но и существуют в контексте нашей настоящей культуры.

Положения, выносимые на защиту.

1. Культурный диалог Возрождения, Реформации и Контрреформации (в духовном, философско-мировоззренческом смысле) подвел критический итог средневековой догматике, ортодоксальной схоластике, возрожденческому гуманизму и натурализму, в его контексте до конца было переинтерпретировано, «отредактировано» и перекодировано античное и святоотеческое культурное наследие, все предшествующие тексты и контексты приведены в эклектическое системное единство, создав, в конечном итоге, предпосылки новой политической мифологии, которая не только легла в основание идеологии, науки и философии XVII века, но и задала основные горизонты и конфигурации цивилизации Модерна.

2. Идеология, мифология, философия и наука «нового времени» представляют собой различные культурно-ашволические контексты, между которыми не существует никакого прямого логического перехода, но можно проследить более сложные, экзистенциальные связи. Здесь мы выделяем, прежде всего, миф о Нации-Государстве (Левиафан). В этом мифе заложено ментальное основание философских псевдорационализаций, путь к созданию Гоббсом, Локком и другими мыслителями философского мифа о Государстве и Законе и своеобразном научном культе права и договора.

3. Масонский дискурс нашел контекстуальное выражение в целом ряде философско-идеологических концептов и псевдорационализаций английской и французской философии: «деизма», «естественного индивида», «естественного состояния», «войны всех против всех», «общественного договора», «гражданского общества», «гражданского права», «свободы» и т.п., которые получили десакрализованный смысл, отличный от возрожденческого и протестантского понимания в христианском духе. Масонство возникает как специфический культурно-идеологический контекст науки и философии, как транскультурный проект, преодолевающий национальную и конфессиональную ограниченность, который весьма существенно повлиял на создаваемые философские, научные и пропагандистские тексты интеллектуалов «нового времени».

4. Философский рационализм Нового времени и, особенно эпохи Просвещения, не был простым теоретическим «рефлексом» над экономическими, политическими и идеологическими процессами, происходившими в Европе в XVII-XVIII веках. Все философы того времени (Бэкон, Гоббс, Локк, Вольтер, Монтескье, Гельвеций, Дидро и другие) принимали самое непосредственное участие в событиях той эпохи (экзистенциально-антропологический контекст формирования философских концептов), вели непосредственный диалог в духовно-идеологическом контексте с религий и церковью, предлагали свои версии «свободы совести», трансконфессиональные и транскультурные (вплоть до права на атеизм), оказывались творцами новой политической мифологии, идеологическими предтечами и создателями не только европейского либерализма, но и социализма, консерватизма.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Результаты диссертационного исследования могут применяться при разработке теоретико-методологического аппарата философско-политических и философско-культурологических исследований социокультурных феноменов современной России с целью формирования реальных модернизационных проектов, опирающихся на достижения мировой культуры предшествующей эпохи.

Представленные результаты диссертации будут использованы при разработке учебно-методических материалов, в преподавании курсов философии, культурологии, политологии, теории права, педагогики, религиоведения и спецкурсов.

Апробация результатов исследования. Материалы диссертации обсуждались на научно-теоретических и научно-практических конференциях: «Философия и наука поверх барьеров: философское и социально-гуманитарное знание в начале нового столетия» (III Всероссийская научная конференция молодых учёных, докторантов, аспирантов и студентов, Белгород, 9 апреля 2008 г.), «Философия и наука поверх барьеров: культурно-цивилизационные и антропологические кризисы идентичности в современном мире» (IV Всероссийская научная конференция молодых учёных, докторантов, аспирантов и студентов, Белгород, 9-10 апреля 2009 г.); «Философия

и наука поверх барьеров. Философия науки: история и современность» (V Всероссийская научная конференция молодых учёных, докторантов, аспирантов и студентов, Белгород, 8-9 апреля 2010 г.); «Философия и наука поверх барьеров: Нации и этнокультурная идентичность в современном мире» (VI Всероссийская научная конференция молодых учёных, докторантов, аспирантов и студентов, Белгород, 14 апреля 2011 г.).

Основное содержание диссертации нашло отражение в 6 статьях, в том числе в 3 статьях, опубликованных в журналах из списка ВАК.

Диссертация обсуждалась на заседаниях кафедры философии Белгородского государственного университета и рекомендована к защите.

Структура диссертационной работы. Исследование включает содержание, введение, 2 главы (4 параграфа), заключение, библиографический список.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

В первой главе «Культурные контексты и ментальные смыслы европейской философии XVII века» исследуются сложные социокультурные (диалогические) контексты Возрождения, Реформации, ранних буржуазно-либеральных революций и ментально-антропологические процессы, определившие десакрализацию христианской теологии и мифологизацию политической идеологии, повлиявшие на рационализацию мышления и поведения человека, что, в свою очередь, вызвало интеллектуальную революцию XVII века - генезис науки как специфической формы познания и соответствующий «научно-философский» дискурс.

В первом параграфе «Десакрализация и рационализация философ-ско-теологического дискурса в социокультурных контекстах Возрождения и Реформации» диссертант обращается к культурно-цивилизационным истокам европейской философии, которые коренятся в сложном контекстном диалоге культуры Возрождения, Реформации, Контрреформации и Модерна. Реконструкция цивилизационной и культурно-антропологической сложности той или иной цивилизации предполагает исследование культурных контекстов в их целостности, которые влияют на человека, его способы мышления и поведения, формируют, в конечном счете, доминирующий ментально-антропологический тип эпохи.

Мы сосредоточили свое внимание на рассмотрении роли системы культурных контекстов в формировании базисных идеологем и мифов либерализма и исходных концептуальных рационализации науки и философии раннего Модерна, а позже - эпохи Просвещения. При этом следует отметить, что без этой контекстной методологии невозможна реконструкция конкретной культурной антропологии, которая предполагает внимание к реальным индивидам той эпохи как к великим реформаторам и творцам идей, философских и теологических систем, так и к простым обывателям, «акторам» социальных процессов. Мы считаем, что изгнание социально-политических и классово-экономических контекстов в качестве «марксистских» из исследования, равно как и религиозно-теологических, обедняет наше представление о генезисе науки и «научной философии» XVII века. Дело в том, что применительно к нашим задачам определения специфики философского дискурса XVII века и сам генезис науки следует рассматривать в виде «контекстного фона». Общеизвестно, что философия становится «контекстом» не только науки или теологии, но и религии, и идеологии, и политики, и экономики.

Возрождение можно рассматривать как одну из форм социокультурного перехода, который сложно пересекается с Реформацией, и обе эти «культурные формации» трансформируются в индустриальную цивилизацию Нового времени. Идеи и тексты эпохи Возрождения спровоцировали Реформацию, вызвав специфический диалог великих культурных эпох и их творцов (часто, в прямом смысле). В этом плане культура Возрождения, как и Великие географические открытия, выступает в качестве культурно-исторического, мирового контекста реформационного религиозно-теологического дискурса и ментальности.

Это была переходная эпоха. Все это с полной очевидностью сказалось и на представлениях обывателя о Боге, мире и человеке. Можно рассматривать как Реформацию в качестве религиозного контекста капитализма, так и капитализм интерпретировать в качестве контекстуального (экономического и классового) основания Реформации. При этом следует помнить, что контекстный подход отличается от «факторного», предполагающего более жесткие

объяснительные схемы, результатом которых и становится «экономический» или «ментальный» детерминизм, в то время как контекстная методология уделяет внимание скрытым, синергегическим, единичным и случайным событиям, приобретающим общезначимость в хаосе эпохи и таким образом становящимся массовыми, собственно событиями. Но конкретно-исторический материал порой просто взрывает как экономико-классовую, так и более гибкую религиозно-контекстуальную или ментально-контекстуальную схему. Многие события, единичные и массовые, знаковые и повседневные просто оказываются необъяснимыми. Диалог Возрождения, Реформации и Контрреформации очень часто принимал форму идеологической и философ-ско-теологической борьбы гуманистов (Эразм Роттердамский, Томас Мор) и протестантов (Мартин Лютер, Жан Кальвин и др.), а всех их вместе - с ортодоксальным католичеством. В этом христианском диалоге складываются различные парадигмы осмысления церкви, Бога, мира и человека.

Но объективно и христианские гуманисты, и христианские реформаторы, и христианские контрреформаторы содействовали ниспровержению духовной диктатуры средневековой схоластики как базовой псевдорационализации идеологии феодализма.

Особое внимание мы уделяем диалогу Возрождения и Реформации, включающему и сходство, и различие. Дискурсы и культурные контексты возрожденческого гуманизма и Реформации были и внешне, и внутренне глубоко взаимосвязаны. Культурно-конфессиональные и ментально-антропологические смыслы протестантского философско-теологического дискурса стали тем глубинным, противоречивым экзистенциальным контекстом, в котором были выработаны как идеологемы и мифологемы, так и псевдорациональные парадигмы, концептуальные и методологические основания «новой» философии.

Во втором параграфе «Религиозно-мифологические и ментально-антропологические смыслы английской философии XVII века» автор исследует влияние кальвинизма на тексты и контексты английской культуры и философии «нового времени». Радикальные версии кальвинизма именно на поч-

ве Англии приобрели антисистемный, разрушительный характер, проявившийся в революции и гражданских войнах. В своих крайних, последовательных теологических выводах кальвинизм (вернее, его радикальные секты) приблизился к ветхозаветному мессианизму и иудейской эсхатологии, а порой и к мистико-кабаллистическим идеям средневекового иудаизма и гно-стико-манихеев, что служило основанием для обвинения английского кальвинизма времен Кромвеля в инициации создания масонства, криптократиче-ского варианта либеральной идеологии. В чем же заключается специфика этого реформационного - религиозно-мифологического, идеологического и философско-теологического - проекта на почве Англии?

Интенсификация в кальвинизме принципа sola fides (большая, чем в лютерантсве) приводит к изменению картины соотношения личной веры (внутренний жизненный мир, внутренний человек) и ритуала (внешний жизненный мир, внешний, «ветхий», «естественный человек») на прямо противоположную. Тем самым христианин по набожности становится христианином по убеждению. Именно кальвинизм сформировал тип нового человека, обладающего особой умеренно аскетической менталъностью и этосом, уверенного в правоте своего учения, отрицающего крайности телесного и душевного бытия, сосредоточенного на молитвенном, личном и непосредственном обращении к Богу. Этот ментально-антропологический тип стал жизненным идеалом для новых верующих.

Кальвинизм содержал в себе и ядро религиозно-философской доктрины, которая не ограничивалась ревизией традиционного католического, схоластического богословия, но и представляла собой предпосылки всеобъемлющей системы, включающей определенные взгляды на политику, общество, человека, науку и культуру и дающей достаточно цельное мировоззрение.

В Англии позиции католического духовенства были подорваны еще в XVI веке усилиями любвеобильного родоначальника королевской Реформации Генриха VIII, в реформах которого корона подчинила себе религию и церковь, эти важнейшие источники формирования политических и моральных убеждений населения. Может показаться, что это и было настоящей секуляризацией, но на

деле Реформация привела не к ослаблению, а к значительному укреплению фактического положения клерикализма, только теперь не католического, а англиканского. Все это, в конечном счете, и вызвало великую Английскую буржуазную революцию, энергию которой воплотил в себе последовательный кальвинист Оливер Кромвель. После его смерти политические противники произвели с его телом столь сложный ритуал (вырыли из могилы, вздернули на виселице, а потом четвертовали), символически завершавший один их самых разрушительных проектов Реформации, как и создание «парламентской монархии», в который входит иллюстрирование некоторых фрейдистских мифологем об ритуальном убийстве отца детьми. В реальной жизни Англии потребовались все новые и новые психоаналитические символические замещения, создавшие новые культурные коды, мифы и дискурсы этого «нового времени». Вот эта инновационная знаково-символическая активность «страны победившей парламентской монархии» реально выразилась в бурном всплеске предпринимательской, политической, философской и научной деятельности.

Сложные механизмы социокультурных процессов порождают трансформации старых культурных архетипов и религиозно-мифологических образов в архетипы, символы и мифы иной эпохи, которые и управляют поведением реальных индивидов, интегрируя их в культурные системы, порождают специфические ментально-антропологические рационализации.

Именно область идей, мировоззрение и систему рациональных дискурсов реформирует философия Бэкона, провозгласившая примат опытного знания над метафизическими конструктами теологии, отводя последней почетное, но во многом формальное место в его проекте Великого восстановления Наук. Оперируя рядом библейских мифов и опираясь на новые мифы своего времени, Бэкон формирует новый философский дискурс и концептный арсенал, основанный на методе эмпирической индукции. Научно-философские рационализации Бэкона, которые, как и у других его современников и будущих просветителей, были связаны, прежде всего, с натурализацией человека, модусами его бытия и общества, что и было ведущей псевдорационализацией европейской философии той эпохи. Натурализм Бэкона ярко выразился в том, что он ставит общественные явления

на один уровень с естественными, природными фактами, что и приводит у его ученика Гоббса к эффекту псевдорационализации в концептах «естественного состояния», «договора» и «гражданского общества».

Мировоззренческие и философские концепты Гоббса сложились в главных чертах к 1640 году. События Английской революции и гражданской войны Гоббс рассматривал сквозь концептную схему «войны всех против всех» и последующего «договора о мире», которые, разумеется, были непосредственной философско-теоретической рефлексией современной ему политической и социально-экономической ситуации, классически изложенной в «Левиафане».

Однако, на наш взгляд, неуместно искать в концепте Левиафана номиналистического персоналиста Гоббса или в доказательствах бытия Бога, предпринятых Декартом в духе его рационально-реалистического персонализма, прямое социально-философское и философско-политическое выведение роли государя-суверена и суверенного абсолютистского государства из теологического и метафизического концепта Бога, как считал в свое время радикально-консервативный политический философ К. Шмитт, а вслед за ним и некоторые современные авторы. В работах Гоббса, как и Декарта, следует искать истоки их социально-философских рационализаций не в идее теологического Бога, а наоборот - концепт Бога (в его деистическом варианте) был продуктом «исторических схема-тизмов мышления», философских псевдорационализаций, формировавшихся в структурах духовного производства новой социальной мифологии. И в работах Гоббса, прежде всего, в концепте Левиафана, получил свою философскую псевдорационализацию и персонификацию (в духе Делеза-Гватари) мифообраз нации-государства.

Содержательная сторона естественных законов рассматривается Локком в концепции естественных прав человека. Главная функция естественных законов в философской теории Локка как раз и заключается в гарантировании законности и неотчуждаемости естественных прав человека. Из естественного права каждого индивида на самосохранение Локк выводит равенство естественных прав человека, естественное право человека на свободу. В свою очередь из естественного права свободы вытекают все остальные естественные права человека: свобода

совести (согласно Локку, это свобода распоряжаться своей душой), право собственности (свобода распоряжаться собой и своим имуществом) и т.д. Однако общая неопределенность ключевых концептов теории естественного права (например, концепт «Природа») заключала в себе возможность различной интерпретации этих идеально-рациональных конструктов, в результате чего их содержание коренным образом расходилось с формой теории естественного права.

Во второй главе «Транскультурные контексты и антропологические смыслы философского дискурса XVIII века» отмечаено, что, исследуя развитие либеральной мысли и философии в период буржуазных революций, нельзя не обращаться к реконструкции французского и английского масонства, которое повлияло и на весь культурный контекст и дискурс, культурно-коммуникативные и социально-политические практики эпохи Нового времени и Просвещения.

В первом параграфе «Философия в культурно-идеологическом контексте масонства и буржуазных революций» исследование исходит из того факта, что масонство сложилось в период религиозных войн, социальных и научных революций, хотя само оно мифологически возводит свою генеалогию чуть ли не к временам царя Соломона. Основные события этого периода: конец Тридцатилетней войны на континенте (Вестфальский мир 1648 г.), революция, гражданская война, конец революции и реставрации монархии в Англии (и Нидерландах).

Однако, мы далеки от идеи «теории заговора», которая еще с тех времен обвиняет масонов во всех грехах буржуазных (и социалистических) революций, хотя «логика заговора» (В.П. Римский) объективно проявлялась в их деятельности. Как бы мы отрицательно не относились к идее «масонского заговора», от исторических фактов и их очевидности не уйти. А конкретно-исторические факты подтверждают, что основные рациональные парадигмы и мифологические архетипы Нового времени и Просвещения были сформированы именно в масонском культурно-идеологическом контексте.

Первые «масонские следы» (символы, знаки, мифологемы и псевдорационализации) мы с достаточной очевидностью находим в «Новой Атлантиде»

Ф. Бэкона. Представляется довольно вероятным, что «Новая Атлантида» - это конкретная попытка идеального, скорее философско-идеологического, трансконфессионального разрешения реальных социальных противоречий предреволюционной Англии.

Весь текст «Новой Атлантиды» - своеобразный пиар-проект этой новой науки. Буржуазии нужна была не бесплодная схоластика, а наука, дающая практические результаты, наука, позволяющая сделать технические изобретения не случайными, а планируемыми и систематическими. Именно зарождающаяся наука, на наш взгляд, формирует целый ряд социальных мифов-концептов, ставших культурным основанием индустриальной цивилизации (деизм, гражданское общество, правовое государство, права человека, свобода и др.). Поэтому не удивителен интерес к «Новой Атлантиде» в будущем, масонский утопический проект которой стал парадигмой всевозможного рода технократических, сциентистских рационализации и мифов как на Западе, так и в России.

Важным при рассмотрении проблемы роли масонства в формировании культурно-идеологического и рационального контекстов той эпохи является вопрос об отношении последнего к религии. В вопросе об отношении масонства к религии остается много пробелов, так как имеющиеся публицистические, редко, исторические работы, посвященные масонству, характеризуются масонофобией и имеют тенденцию к мифологизации и «демонизации» масонства. Достойных внимания философских исследований масонства фактически нет.

Нисколько не впадая в спекуляции по этому поводу, мы не можем пройти мимо культурно-исторических фактов, связанных с религиозно-мифологическими кодами того времени, переинтерпретация которых оказала очень сильное влияние, прежде всего, на французскую философию эпохи Просвещения, вплоть до утверждения материалистической и атеистической концептуальной «догматики».

Такие философско-идеологические концепты, как «свобода, равенство и братство» имели прямую «масонскую генеалогию». Ритуально-мифологические идеи «масонского братства» рационализировались в философских

концептах «свободы» (в том числе и в метафизических, а не только в фило-софско-правовых интерпретациях), принципах эгалитаризма и демократии.

Во втором параграфе «Политическая мифология и философский дискурс эпохи французского Просвещения» диссертант исходит из того, что философские идеи французского Просвещения имели объектом своего критического и рационального дискурса тип власти, который основывался на монополии легитимного принуждения в рамкам общества и был связан с определенной системой политических ценностей, наиболее четко выраженных в лозунге масонов «Свобода! Равенство! Братство!».

Самое непосредственное влияние на формирование философских концептов эпохи Просвещения оказала политическая мифология, которая собственно и пришла на смену сакральному средневековому сознанию: обмирщение церковной жизни верующих в эпоху Реформации и Контрреформации не означало устранения сакрального элемента из культуры. Политическая мифология, вытеснявшая религиозное сознание, сакрализовала почти все сферы жизни человека-от повседневности до «высокой политики».

В концептуальных смыслах, например, лозунга «Свобода! Равенство! Братство!» содержался мощный потенциал создания трех основных мифологических проектов эпохи: либерального (свобода), социалистического (равенство) и консервативного (братство). Рационализация и перекодировка иррациональных концептов («смыслообразов») политической мифологии вели к формированию псевдорациональных концептуальных смыслов просветительской философии. И наоборот, основные идеи, концепты и понятия классического рационализма и эпохи Просвещения в реальном их внедрении в массовое «просвещаемое» сознание таило в себе мифопорождающий потенциал: рационализации оказывались псевдорационализациями (рациональные схемы строились по законам мифологической оппозиции или религиозной транценденции), методологемы оборачивались мифологемами.

Интересно в этом плане указать на идею «естественного индивида», принципы индивидуализма и свободы, лежащие в основе рождения всех основных концептуализации естественной теории права, восходящей к Макиа-

велли, Гроцию, Лютеру, Кальвину и Гоббсу. В работах французских просветителей еще более усиливается тот момент, что каждый «естественный человек» от «природы» свободен, здесь уже не имеют смысла споры Лютера или Кальвина о границах «свободы воли» и «свободы», так как «естественный человек» обладает правом делать все, что захочет.

Можно проследить, как концепт «естественного человека» теряет свою религиозную, «ветхозаветную» (у Лютера и Кальвина) окраску у Гоббса (для него библейская герменевтика служит для рационализации «оправдания» концепта) и уже во французском Просвещении приобретает образ дикаря-мыслителя (Фонтенель) или дикаря-моралиста (Ж.-Ж. Руссо). Эти «робинзонады» еще более рационализируются в гносеологии, на что указал в свое время Маркс, и, в свою очередь, оказываются не только философской легитимацией труда интеллектуалов-просветителей («идеологов», как позже назовет уважительно их назовет де Траси, а Наполеона презрительно-скептически), но и созданием новой политической мифологемы с ее оппозициями «индивид - общество», «просветители - просвещаемые», «натура -культура», «мыслитель - толпа», «свобода - рабство» (в массовый оборот входят через образы Робинзона и Пятницы Д. Дефо). Несколько позже Гегель, а за ним Маркс усомнятся в строгости этих оппозиций, показав, что «раб» на деле становится «господином», «свободный» - «рабом», а сами «просветители» нуждаются в «просвещении». Здесь лежит основание легитимации как либерального проекта «свободы», так и эгалитарно-социалистического принципа «равенства от природы» и консервативного «первичности природы», «органичности».

Ж.-Ж. Руссо, начиная свою философию с принципа «индивидуализма» и «естественного человека» через критику современной ему общественной морали приходит к вполне консервативному пониманию государства как органического целого, оказывающегося «мерилом справедливого и несправедливого» (соответственно, «нравственного» и «безнравственного»). Хотя и здесь опять появляется фигура просветителя-политика, так как «народ хочет блага, но не ведает, в чем оно». Наиболее ярко новое для континентальной Европы

мировоззрение выразил Вольтер, деизм которого, кстати, поддерживаемый его масонскими верованиями, уже был на грани атеизма, как его, собственно, и воспринимали современники. Вслед за Локком Вольтер рассматривает естественный закон как гарант естественных прав человека. Главными естественными правами человека он, как и Локк, считает свободу, собственность и равенство всех перед законом, т.е. наличие гражданских прав.

В отличие от Вольтера Монтескье еще более лишает историю человечества ее сакральных одеяний, вводя определенный порядок и закономерности, разумеется, «природные», «естественные», «разумные», но уже без ветхозаветных ссылок, как у Гоббса. В силу этого он впервые пытается дать понимание истории как естественной (эволюционной) смены типов государственного устройства: демократии, аристократии и монархии (у Платона или Аристотеля они, как бы, вечные парадигмы, только ухудшаемые людьми). Разумеется, для него идеалом оказывается тип государства и законодательства, реализованный в постреволюционной Англии (как известно, проект, имеющий в основе масонскую рационализацию разделения властей). Таким образом, концепты «естественного человека» и «естественных законов и прав» у Монтескье становятся еще более расплывчатыми, т.е. в духе основных политических мифологем эпохи.

Философские воззрения Дидро, уже последовательного материалиста и атеиста, еще более свободны от предшествующих псевдорационализаций. У него оппозиции «натура - культура», «человек - общество» переворачиваются в пользу культуры и общества. Он разрабатывает новую естественно-правовую концепцию, исходя из социальных оснований: общая воля и разум человечества устанавливают «естественные законы». Идеалом для Дидро, как следует из его последних работ, было такое состояние общества, в котором при сохранении частной собственности, а значит, и возможностей прогресса, прав личности было бы ликвидировано колоссальное неравенство собственности, характерное для Франции второй половины XVIII века.

Таким образом, идеи французских просветителей не были простым продолжением концептов английских философов: они развили и углубили фило-

софские и социально-политические идеи английских философов-либералов (консервативных либералов) в сторону большего радикализма. И здесь большую роль играли обновленные концепты «деизма» и «атеизма». Здесь происходит решительная ликвидация остатков теологических аргументов Гоббса, идущих от Кальвина, и материалистическое понимание «природы» и «природного человека» в философии французских материалистов вступает в противоречие с провиденциалистским, идущим от кальвинизма, пониманием «природы» как порождения Божественного, т.е. «естественного закона», в рамках которого и действует политическое, «естественное право», отделенное от более высокого «богооткровенного права», освобождающего верующего во Христа от пут «естественности», «ветхости». Такие сложности и квазитеологические аргументы уже были не нужны эпохе Просвещения.

В заключении сформулированы выводы, поставлены новые проблемы и намечены перспективы дальнейшего исследования заявленной проблематики.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора:

статьи в журналах из списка ВАК:

1. Будянская JI.A. Религиозно-мифологические основания классического английского либерализма // Научные ведомости БелГУ. Серия «Философия. Социология. Право». -№ 12 (52). - Вып. 5. - Белгород, 2008. - С. 110-116 (в соавт.).

2. Будянская JI.A. Десакрализация и мифологизация философского дискурса в социокультурном расколе Реформации // Научные ведомости БелГУ. Серия «Философия. Социология. Право». - № 16 (71). - Вып. 10.-Белгород, 2009.-С. 104-115.

3. Будянская Л.А. Социокультурные и ментальные контексты Возрождения и Реформации: к методологии исследования // Научные ведомости БелГУ. Серия «Философия. Социология. Право». -№ 2 (97). - Вып. 15. - Белгород, 2011. - С. 6-19 (в соавт.).

публикации в научных сборниках и материалах конференций

4. Будянская JI.A. Политическая мифология и национально-либеральный проект «модернизации» России в современном глобальном мире // Философия и наука поверх барьеров: философское и социально-гуманитарное знание в начале нового столетия: материалы III Всерос. научн. конф. молодых учёных, докторантов, аспирантов и студентов (Белгород, 9 апреля 2008 г.). - Белгород: Изд-во БелГУ, 2008. - С. 37-42 (в соавт.).

5. Будянская JI.A. Трансформация либерального мировосприятия в социокультурном расколе Реформации // Философия и наука поверх барьеров: культурно-цивилизационные и антропологические кризисы идентичности в современном мире : материалы IV Всерос. науч. конф. молодых учёных, докторантов, аспирантов и студентов (Белгород, 9-10 апреля 2009 г.). - Белгород: Изд-во БелГУ, 2010. - С. 3-33.

6. Будянская JI.A. Религиозно-мифологические архетипы и антропологические смыслы в философских концептах классического либерализма // Философия и наука поверх барьеров. Философия науки: история и современность : материалы V Всерос. науч. конф. молодых учёных, докторантов, аспирантов и студентов» (Белгород, 8-9 апреля 2010 г.). - Белгород, 2010. - С. 33-35.

Подписано в печать 05.05.2011. Формат 60x84/16. Гарнитура Times. Усл. п. л. 1,0. Тираж 100 экз. Заказ 68. Оригинал-макет подготовлен в ИПК НИУ «БелГУ» 308015, г. Белгород, ул. Победы, 85

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Будянская, Лилия Александровна

Введение

Содержание

Глава 1. Культурные контексты и ментальные смыслы философии XVII века

1.1. Десакрализация и рационализация философско-теологического дискурса в социокультурных контекстах Возрождения и Реформации

1.2. Религиозно-мифологические и ментально-антропологические смыслы английской философии XVII века

Глава 2. Транскультурные контексты и антропологические смыслы философского дискурса XVIII века

2.1. Философия в культурно-идеологическом контексте масонства и буржуазных революций

2.2. Политическая мифология и философский дискурс эпохи французского Просвещения

Введение диссертации2011 год, автореферат по философии, Будянская, Лилия Александровна

Актуальность исследования. На рубеже XX и XXI столетий обозначился кризис фактически всех идеологий, так или иначе определявших цивилизационное развитие человечества в последние триста лет. Это был тот период, который получил название в науке «эпохи модерна», «индустриального общества», «капитализма» и связан с доминированием европейской культурно-цивилизационной системы в мировом масштабе. Все достижения культуры, политики и экономики, войны и революции данных столетий в той или иной степени были продуктом этого культурно-идеологического проекта и цивилизации.

Основной доминантой, определявшей социальные и культурно-цивилизационные успехи и катаклизмы эпохи модерна, была наука и философия, постоянно стремившаяся или «стать наукой», или найти свои формы в осмыслении бытия мира и человека. На рубеже столетий европейская философия испытывает не меньший кризис, чем сам проект модерна. Постмодернистский нигилизм и плюрализм в основаниях философии, на наш взгляд, являются не «новой парадигмой» философского мышления, а свидетельством кризиса тех рациональных оснований, которые лежат в основании классической и неклассической европейской философии.

Но до сих пор редко кто из философов, профессионально занимающихся исследованием историко-философского процесса, подвергает сомнению сам рационализм идей классической философии ХУП-ХУШ вв. Рационализм принимается как данность философии, изначально претендовавшей на «научность» и строившей свой дискурс на манер естественнонаучных текстов. И, тем более, не подвергались критике культурно-исторические основания концептуально-логических парадигм классической философии, которая и заложила основания либеральной идеологии капитализма и самого проекта модерна.

Наша работа предполагает исследование социокультурных экономических, религиозно-мифологических, научно-познавательных, 3 политико-идеологических) контекстов и ментально-антропологических смыслов английской и французской философии XVII—XVIII вв., что дает и определенные ответы на насущные вопросы эпохи начала нового тысячелетия.

Степень разработанности темы исследования. Европейская наука и философия нового и новейшего времени возникает и развивается в специфической социокультурной и идеологической динамике Х^1-Х1Х вв. и, разумеется, изобилует массой стереотипов, укоренившихся в этот период развития цивилизации, которые формируют контекст философского рационализма XVII века, апологии научного разума и социального прогресса в философии эпохи Просвещения.

Интересно, что именно в этот период появляются и первые попытки создания «научной» истории философии: историко-философские рефлексии Декарта, Гоббса, Лейбница носят больше характер обоснования собственных принципов, но не осмысления философских концептуализаций, а «истории философии» Г. Фосса, Т. Стэнли, Г. Хорна, Я. Бруккера, Деланда и других служат скорее вписыванию «новой философии» в старый метафизический контекст теологии, чем научному осмыслению исторической эволюции философских рационализации. В XVIII веке под влиянием X. Вольфа историко-философские пропедевтики становятся обязательными в преподавании университетской философии, но они носят систематизаторский характер и не претендуют на саморефлексию. Хотя именно в это время философы, так или иначе участвующие в бурных социально-политических событиях, отчетливо осознают, что «новая философия» не только выражает «дух времени», но и способна влиять на общество и человека.

Немецкая классическая философия и философия романтизма впервые подвергли ревизии рационалистические основания своего собственного философского и ментально-антропологического дискурса. Историкофилософские труды Канта, Гегеля, Фихте, Шеллинга и Фейербаха служат не только «материалом» для их преподавательской и системосозидательной 4 деятельности, но и критики предшествующих философских систем как ограниченных «форм духа», имеющих свои конкретно-исторические основания. И хотя их последователи, пытавшиеся разработать систематические «истории философии» (наиболее наглядно это выразилось в многотомной «Истории новой философии» К. Фишера), сводили по-прежнему все к «истории идей», сам принцип историзма немецких классиков нес в скрытом виде и идею социально-исторической, «земной» обусловленности тех или иных философских концептов.

Эти задачи, критики и ревизии классики с успехом выполнили Маркс, Энгельс и их последователи. Мы можем найти, начиная с марксистской критики немецкой философской идеологии и до П. Фейерабенда, многочисленные попытки обнаружить в основании европейского научно-философского рационализма религиозно-мифологические архетипы и антропологические смыслы, которые в философских текстах и их политико-идеологических инвариантах зачастую выступают в превращенных формах, порой переходят в собственные противоположности. Но подобная критика и ревизия знаменовали собой конец самой классической европейской философии. На смену ей пришли самые разные варианты неклассической философии, которая в религиозно-философских концепциях (от позднего Шеллинга до неотомизма и русской философии в изгнании), в различных версиях неокантианства, философской антропологии и экзистенциализма пыталась критически преодолеть, а в лице различных версий позитивизма -оправдать и укрепить формально-логический и рационалистический дискурс философской классики (классический пример - «История западной философии» Б. Рассела).

Критический дискурс в осмыслении классического философского рационализма, его социального и идеологического контекста сохраняется на протяжении XX века в работах неомарксистов (Т. Адорно, Л. Альтюссер, Р.Гароди, Г. Маркузе, Ю. Хабермас, М. Хоркхаймер и др.), в наши дни присутствует в работах постструктуралистов (Р. Барт, Ж. Бодрияр, Ж. Лакан,

Р. Рорти, M. Фуко и др.), постмарксистов и «новых левых» философов (А. Бадью, С. Жижек).

В советской философии, особенно до 60-х годы прошлого века, критическая интерпретация социально-исторических оснований идей и концептов классической европейской философии XVII-XVTII вв. принимала часто вульгарно-материалистические образы. Однако в это время были изданы и прокомментированы многие тексты и биографии философов-классиков, хотя и не без идеологической тенденциозности. Можно провести специальное исследование и показать, как в советской историко-философской науке из верующих философов делали «атеистов», а из родоначальников либеральной идеологии чуть ли не предшественников марксизма. И, тем не менее, именно историко-философские исследования были в советские годы тем убежищем, которое позволяло более свободно заниматься профессиональной философской работой. И в этот период работают поистине маститые ученые (например, В.Ф. Асмус и В.В. Соколов), без работ которых невозможно представить себе современную отечественную философию.

Без «подготовительного периода» 30-50-х годов не было бы взрыва профессиональных философских исследований 60-90-х годов прошлого века, когда концептуально-теоретические основания классической философии исследуются не только в историко-философском и эпистемологическом плане, но и с точки зрения их социально-исторической обусловленности и связи с культурой своего времени. Поэтому мы в своей диссертационной работе опирались на работы таких специалистов в области истории философии и философии культуры, как С.С. Аверинцев, JI.M. Баткин, М.М. Бахтин, B.C. Библер, П.П. Гайденко, Г.Д. Гачев, А.Х. Горфункель, П.С. Гуревич, Т.Б. Длугач, A.JL Доброхотов, Г.В. Драч, А.Ф. Зотов, И.Т. Касавин, Ф.Х. Кессиди, А.Ф. Лосев, М.К. Мамардашвили, Т.П. Матяш, JI.A. Микешина, В.И. Молчанов, Н.В. Мотрошилова, С.С. Неретина, М.К. Петров, A.B. Потемкин, Ю.М. Резник, В.М. Розин, Э.Ю. Соловьев, B.C. Швырев и др.

Однако, именно философско-культурологический и философско-антропологический аспекты классического философско-теоретического дискурса, проблема его укорененности в культурно-идеологических, религиозно-мифологических и экзистенциальных, личностных контекстах конкретно-исторической эпохи «нового времени» требуют дополнительных исследовательских усилий. Исходя из культурно-исторической конкретики философского и культурно-идеологического процесса последних веков, мы и попытались сформулировать предметно-проблемную область нашего исследования.

Объект исследования — социокультурная динамика периода возникновения классической европейской философии ХУП-ХУШ вв.

Предмет исследования — культурные, идеологические, религиозно-мифологические основания и антропологические смыслы классической европейской философии ХУП-ХУШ вв.

Цель исследования — произвести реконструкцию религиозно-мифологических, культурно-идеологических контекстов и антропологических смыслов основных концептов классической европейской философии ХУП-ХУШ вв.

Задачи исследования:

- проследить процессы десакрализации и политической мифологизации культурного контекста и философского дискурса в эпоху Возрождения, социокультурного раскола Реформации и ранних буржуазно-либеральных революций;

- выявить ментально-антропологические мотивы участия западноевропейских философов в протестантских революциях XVII в. и их влияние на формирование философских концептов;

- реконструировать культурно-идеологический контекст масонства в мифологических и антропологических смыслах концептов европейского классического философского дискурса;

- исследовать антропологические смыслы и политико-мифологические архетипы философии эпохи Просвещения. 7

Теоретико-методологические основы диссертационной работы обусловлены спецификой объекта и предмета исследования, требующих использования разнообразных принципов, методов и подходов, позволяющих реализовать поставленные цель и задачи.

Диссертант опирался как на традиционные принципы и методы философии (историзма, диалектики логического и исторического, конкретно-всеобщего, единства онтологического и гносеологического анализа, социально-исторической обусловленности сознания), так и на контекстную методологию, методологию теории и истории культуры, культурной семиотики, дискурс-анализа, социальной (исторической) эпистемологии, исторической психологии, культурной антропологии.

Мы использовали методы историко-философского исследования (анализ и интерпретация первоисточников, их теоретическое осмысление, биографическая реконструкция, сравнительная характеристика философских взглядов мыслителей).

Избранная методология позволила подойти к исследованию культурных контекстов и ментально-антропологических оснований философии Нового времени и Просвещения с позиций конкретного историзма, не допуская как «архаизации» философии, так и ее модернизации.

Реализация методологических установок по решению поставленных задач позволила достигнуть определенных моментов научной новизны:

- обосновано, что десакрализация и рационализация философско-теологического и практического дискурсов в переходные эпохи Возрождения, Реформации и Контрреформации сформировали культурные диалогические контексты и определили ментальные смыслы европейской философии XVII века, что отразилось на содержании ее основных теоретических концептов и конструктов;

- выявлены политико-мифологические и ментально-антропологические смыслы английской философии XVII века, которые определялись не только дискурсом радикального протестантизма и формированием эпистемологических принципов классического естествознания, но и личным участием философов (Бэкон, Гоббс, Локк) в буржуазных революциях и политической жизни эпохи, в идеологической борьбе; показано, что в формировании философии ХУП-ХУШ веков необходимо учитывать транскультурный контекст и антропологический смысл масонства как ответ «новых интеллектуалов» на ограниченный дискурс протестантской и контрреформационной католической теологии и политической мифологии национальной буржуазии; реконструированы антропологические смыслы и политико-мифологические архетипы основных псевдорационализаций эпохи Просвещения, которые оказали существенное влияние на философский дискурс не только той эпохи, но и существуют в контексте нашей настоящей культуры.

Положения, выносимые на защиту:

1. Культурный диалог Возрождения, Реформации и Контрреформации (в духовном, философско-мировоззренческом смысле) подвел критический итог средневековой догматике, ортодоксальной схоластике, возрожденческому гуманизму и натурализму, в его контексте до конца было переинтерпретировано, «отредактировано» и перекодировано античное и святоотеческое культурное наследие, все предшествующие тексты и контексты приведены в эклектическое системное единство, создав, в конечном итоге, предпосылки новой политической мифологии, которая не только легла в основание идеологии, науки и философии XVII века, но и задала основные горизонты и конфигурации цивилизации Модерна.

2. Идеология, мифология, философия и наука «нового времени» представляют собой различные культурно-символические контексты, между которыми не существует никакого прямого логического перехода, но можно проследить более сложные, экзистенциальные связи. Здесь мы выделяем, прежде всего, миф о Нации-Государстве (Левиафан). В этом мифе заложено ментальное основание философских псевдорационализаций, путь к созданию Гоббсом, Локком и другими мыслителями философского мифа о Государстве и Законе и своеобразном научном культе права и договора.

3. Масонский дискурс нашел контекстуальное выражение в целом ряде философско-идеологических концептов и псевдорационализаций английской и французской философии: «деизма», «естественного индивида», «естественного состояния», «войны всех против всех», «общественного договора», «гражданского общества», «гражданского права», «свободы» и т.п., которые получили десакрализованный смысл, отличный от возрожденческого и протестантского понимания в христианском духе. Масонство возникает как специфический культурно-идеологический контекст науки и философии, как транскультурный проект, преодолевающий национальную и конфессиональную ограниченность, который весьма существенно повлиял на создаваемые философские, научные и пропагандистские тексты интеллектуалов «нового времени».

4. Философский рационализм Нового времени и, особенно эпохи Просвещения, не был простым теоретическим «рефлексом» над экономическими, политическими и идеологическими процессами, происходившими в Европе ХУП-ХУШ веков. Все философы того времени (Бэкон, Гоббс, Локк, Вольтер, Монтескье, Гельвеций, Дидро и другие) принимали самое непосредственное участие в событиях той эпохи {экзистенциально-антропологический контекст формирования философских концептов), вели непосредственный диалог в духовно-идеологическом контексте с религий и церковью, предлагали свои версии «свободы совести», трансконфессиональные и транскультурные (вплоть до права на атеизм), оказывались творцами новой политической мифологии, идеологическими предтечами и создателями не только европейского либерализма, но и социализма, консерватизма.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Результаты диссертационного исследования могут применяться при разработке теоретико-методологического аппарата философско-политических и философско-культурологических исследований социокультурных феноменов современной России с целью формирования реальных модернизационных проектов, опирающихся на достижения мировой культуры предшествующей эпохи.

Представленные результаты диссертации будут использованы при разработке учебно-методических материалов, в преподавании курсов философии, культурологии, политологии, теории права, педагогики, религиоведения и спецкурсов.

Апробация результатов исследования. Материалы диссертации обсуждались на научно-теоретических и научно-практических конференциях: «Философия и наука поверх барьеров: философское и социально-гуманитарное знание в начале нового столетия» (III Всероссийская научная конференция молодых учёных, докторантов, аспирантов и студентов, Белгород, 9 апреля 2008 г.), «Философия и наука поверх барьеров: культурно-цивилизационные и антропологические кризисы идентичности в современном мире» (IV Всероссийская научная конференция молодых учёных, докторантов, аспирантов и студентов, Белгород, 9-10 апреля 2009 г.); «Философия и наука поверх барьеров. Философия науки: история и современность» (V Всероссийская научная конференция молодых учёных, докторантов, аспирантов и студентов, Белгород, 8-9 апреля 2010 г.); «Философия и наука поверх барьеров: Нации и этнокультурная идентичность в современном мире» (VI Всероссийская научная конференция молодых учёных, докторантов, аспирантов и студентов, Белгород, 14 апреля 2011 г.).

Основное содержание диссертации нашло отражение в 6 статьях, в том числе в 3 статьях, опубликованных в журналах из списка ВАК.

Диссертация обсуждалась на заседаниях кафедры философии Белгородского государственного университета и рекомендована к защите.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Культурные контексты и антропологические смыслы европейской философии XVII-XVIII веков"

Заключение

Та ситуация в истории человечества, которая сложилась на рубеже XX и XXI столетий, получила название с точки зрения «большой истории» глобализация, в политико-экономическом измерении — постиндустриализма, в культурном — постмодерн. В научной и философской интеллектуальной среде существуют два направления, так или иначе осознающие мировую ситуацию в судьбе человечества: оптимистическое «либеральное», признающее «все итоги» предыдущих столетий (под «либеральным» следует понимать все политико-идеологические силы, положительно оценивающие сложившееся положение); критическое «антилибералъное» (здесь объединяются самые разные политико-идеологические силы, противостоящие итогам последних четырех столетий, прошедших под знаком доминирования Европы-США, капитализма, демократии, науки и других векторов «прогресса»). Такая жесткая дихотомия фактически исключила возможности какого-то «альтернативного» проекта «постсовременности», так как таковые (фашизм, сталинизм, молодежная контркультура, «новые левые» и т.п.) себя в XX столетии дискредитировали.

Но философию создают ее творцы, живые люди, пусть и великие личности, но всегда имеющие свою собственную биографию, живущие в тех условиях и социальном окружении, которые они застают при рождении, взрослении и духовном становлении. Концепты философии всегда рождаются в конкретном культурном контексте и несут в себе следы людей, создающих те или иные философские рационализации и псевдорационализации. Это и определило наше обращение в диссертационном исследовании к экономическим, религиозно-мифологическим, научно-познавательным, политико-идеологическим контекстам и экзистенциальным смыслам английской и французской философии XVII—XVIII вв.

Надо сказать, что в нашей философии имеются предпосылки такого, культурно-антропологического исследования историко-философского процесса, который не сводится исключительно к «истории идей», а предполагает и «историю людей», создающих эти идеи в атмосфере своей эпохи и исторического времени. При этом мы не боялись заявлять о том, что основы такого подхода (методологии, дискурса, традиции и т.п.) к исследованию истории философии были заложены К. Марксом в лучших его работах. В отечественной философии такая философско-исследовательская и интерпретативная практика получила реализацию в работах многих наших ученых и философов, на которые мы и опирались в нашей работе.

В первой главе «Культурные контексты и ментальные смыслы философии XVII века» нами исследованы сложные социокультурные (диалогические) контексты Возрождения, Реформации и ранних буржуазно-либеральных революций, ментально-антропологические процессы, определившие десакрализацию христианской теологии и мифологизацию политической идеологии, повлиявшие на рационализацию мышления и поведения человека, что, в свою очередь, вызвало интеллектуальную революцию XVII века - генезис науки как специфической формы познания и соответствующего «научно-философского» дискурса.

Нами установлено, что культурно-цивилизационные истоки западноевропейской философии коренятся в сложном контекстном диалоге культуры Возрождения, Реформации и Модерна. Реконструкция цивилизационной и культурно-антропологической сложности той или иной цивилизации предполагает исследование культурных контекстов в их г^елостности, которые влияют на человека, его способы мышления и поведения, формируют, в конечном счете, доминирующий ментально-антропологический тип эпохи.

Культурно-конфессиональные и ментально-антропологические смыслы протестантского философско-теологического дискурса стали тем глубинным, противоречивым экзистенциальным контекстом, в котором были выработаны как идеологемы и мифологемы; • так и рациональные парадигмы, концептуальные и методологические основания философии Нового времени.

Этот контекст Реформации и философско-теологический дискурс

152 протестантизма оказали через века, путем культурного диалога влияние на классическую немецкую философию.

Философия ХУП-ХУШ вв., как основание ранней либеральной идеологии, опосредованно или непосредственно вела диалог с религиозными идеями того периода, в которых отразилась борьба католицизма и протестантизма. Это нашло контекстуальное выражение в ряде философско-идеологических концептов («естественный индивид», «естественное состояние», «война всех против всех», «общественный договор», «гражданское общество», «гражданское право», «деизм» и т.п.).

В современной науке и философии мало работ, в которых рассматривалось бы влияние кальвинизма на тексты и контексты английской культуры и философии «нового времени». Мы постарались показать, что именно кальвинизм, а не лютеранство, сформировал тип нового человека, обладающего особой аскетической ментальностыо и этосом, уверенного в правоте своего учения, враждебного всем гедонистическим формам светской жизни, сосредоточенный на молитве и духовной деятельности, который смог стать жизненным идеалом для новых церквей и новых верующих.

Кальвинизм содержал в себе и ядро религиозно-философской доктрины, которая не ограничивалась ревизией традиционного католического, схоластического богословия, но и представляла собой предпосылки всеобъемлющей системы, включающей определенные взгляды на политику, общество, науку и - культуру и дающую достаточно цельное мировоззрение.

Воздействие кальвинистского проекта Реформации, во многом антисистемное, было не только культурной деконструкцией предшествующих социокодов, но и созданием энергетического потенциала новой цивилизации

Модерна. Но в чем проявляется культурная энергия? Куда она канализируется и через какие культурные механизмы? Прежде всего, речь необходимо вести о возникновении на развалинах церковно-клерикальной идеологии новой политической идеологии, философии и практики либерализма, сбросившего

153 старые, христианские религиозно-мифологические формы и облачившегося в пуританские одежды социально-политической мифологии.

Самое непосредственное влияние на формирование философских концептов философии раннего либерализма и оказала социально-политическая мифология эпохи раннего модерна, которая собственно и пришла на смену сакральному средневековому сознанию: обмирщение церковной жизни верующих в эпоху Реформации и Контрреформации не означало устранение сакрального элемента из культуры. Политическая мифология, вытеснявшая религиозное сознание, сакрализовала почти все сферы жизни человека: от повседневности до «высокой политики». Рационализация и перекодировка иррациональных концептов («смыслообразов») политической . мифологии вели к формированию рациональных концептуальных смыслов либеральной философии.

Основная сложность, с которой мы столкнулись в этом проблемном поле, связана с тем, что очень сложно было свести воедино экономико-политические детерминанты эпохи с культурно-религиозными и экзистенциально-биографическими контекстами идеологов, теологов и философов, создающими уникальные тексты, а тем самым и «дух времени». Это потребует, разумеется, дополнительных исследовательских усилий наших и других коллег в будущей работе.

Во второй главе «Транскультурные контексты и антропологические смыслы философского дискурса XVIII века» мы обратились к тематике, которая до сих пор или не поднималась или рассматривалась в пространстве маргинальной науки. Речь идет о необходимости исследования наряду с протестантизмом влияния на формирование философии нового времени масонства.

Мы пришли к выводам; что роль масонства в разработке мифологической и философской парадигмы нового времени очень велика.

Постепенно реформированное масонство становится не только институтом разработки мифологии, политико-идеологических практик, но и науки и

154 философии Нового времени, существенно влияет на концептуализацию философского дискурса эпохи Просвещения.

Однако, мы далеки от идеи «теории заговора», которая еще с тех времен обвиняет во всех грехах буржуазных революций масонов, хотя «логика заговора» (В .П. Римский) объективно проявлялась в их деятельности. Проведенное исследование позволяет нам утверждать, что основные культурные парадигмы и мифологические архетипы Нового времени были сформулированы именно в масонской среде. Именно в масонстве — в криптократической, теневой сфере того времени - мы находим еще один фактор политики и идеологии ранней буржуазии, связанный с мифологией и философскими концептами модерна. Такие философско-идеологические концепты как «свобода, равенство и братство» имели прямую «масонскую генеалогию». Ритуально-мифологические идеи «масонского братства» рационализировались в философских концептах «свободы» (в том числе и в метафизических, а не только в философско-правовых интерпретациях), идеях эгалитаризма и демократии.

Мы исходили и из того факта, что философские идеи французского Просвещения имели объектом своей критики прежде всего монархическую государственность и католическую церковь, что и получило выражено в аксиологии масонского лозунга «Свобода! Равенство! Братство!». Масонство возникает как специфический культурно-идеологический контекст науки и философии, как транскультурный проект, преодолевающий национальную и конфессиональную ограниченность, который весьма существенно повлиял на создаваемые философские, научные и пропагандистские тексты интеллектуалов «нового времени».

Мы старались избегать различного рода спекуляций и соблазнов критики философии и политико-идеологической практики той эпохи. На основе анализа философских идей французских просветителей XVIII века нами были получены определенные результаты. Отмечено, что социальнополитические и философские учения французских просветителей оставались

155 еще во многих своих компонентах в рамках «парадигмы» философского и социально-политического мышления английских либералов.

Основной вывод, к которому мы пришли, связан с утверждением того, что философский рационализм Нового времени и особенно эпохи Просвещения не был простым теоретическим «рефлексом» над экономическими, политическими и идеологическими процессами, происходившими в Европе XVII—XVIII веков. Все философы того времени (Бэкон, Гоббс, Локк, Вольтер, Монтескье, Гельвеций, Дидро и другие) принимали самое непосредственное участие в событиях той эпохи (экзистенциально-антропологический контекст формирования философских концептов), вели непосредственный диалог в духовно-идеологическом контексте с религий и церковью, предлагали свои версии «свободы совести», трансконфессиональные и транскультурные (вплоть до права на атеизм), оказывались творцами новой политической мифологии, идеологическими предтечами и создателями не только европейского либерализма, но и социализма, консерватизма.

Мы понимаем, что вне пределов нашей диссертационной работы остались как многие значимые персоналии той эпохи (Гельвеций, Гольбах и др.), так и ряд концептуальных проблем исследования просветительского дискурса. Но это, вероятно, задачи будущих исследований.

Надеемся, что проведенное нами исследование окажется созвучным тем духовным и интеллектуальным исканиям, которые характерны для нашего непростого времени.

Список научной литературыБудянская, Лилия Александровна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Абарииов H.H., Бутми Г.В. Франк-масонство и государственная измена. СПб.: Типография газеты «Россия», 1906.

2. Аверинцев, С. С. Новый Завет Текст. / С. С. Аверинцев // Философская энциклопедия : в 5 т. / гл. ред. Ф. В. Константинов. М., 19601970. - Т. 4 : «Наука логики»-Сигети. - М., 1967. - С. 88-89.

3. Аврех, А. Я. Масоны и революция Текст. / А. Я. Аврех. М. : Политиздат, 1990. - 350 с.

4. Алпеева, Т. М. Теоретико-методологический анализ проблемы социального мифа Текст. : дис. . д-ра филос. наук : 09.00.11 / Т. М. Алпеева. Минск, 1992. - 327 с.

5. Английская буржуазная революция XVII века Текст. : в 2 т. / под ред. Е. А. Косминского, Я. А. Левицкого. М.: Изд-во АН СССР, 1954. - Т. 1. - 495 с. ; Т. 2.-384 с.

6. Анкос, Ж. Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и Человеке Текст. / Ж. Анкос ; Папюс ; пер. с фр. А. В. Трояновского. М. : Локид-Пресс, 2003. — 319 с. - (Коллекция «Сфинкс»).

7. Анкос, Ж. Оккультизм : первонач. сведения Текст. : пер. с фр. / Ж. Анкос ; Папюс. М. : Локид-Пресс, 2003. - 333 с. - (Коллекция «Сфинкс»).

8. Антология мировой философии Текст. : в 4 т. М. : Мысль, 19691972. - Т. 2 : Европейская философия от эпохи Возрождения по эпоху Просвещения / редкол.: В. В. Соколов [и др.]. - М., 1970. - 776 с.

9. Антология мировой философии Текст. : в 4 т. М. : Мысль, 19691972. - Т. 3 : Буржуазная философия конца XVIII в. - первых двух третей XIX в. / редкол.: И. С. Нарский [и др.]. - М., 1971. - 760 с.

10. Арендт, X. Истоки тоталитаризма Текст. : пер. с англ. / X. Арендт. М. : ЦентрКом, 1996. - 672 с.

11. Бакунина, Т. А. Знаменитые русские масоны. Вольные каменщики Текст. / Т. А. Бакунина. -М. : Интербук, 1991. 141 с.

12. Барг, М. А. Кромвель и его время Текст. / М. А. Барг ; под ред. С. Д. Сказкина. 2-е изд. - М. : Учпедгиз, 1960. - 244 с.

13. Баррюэль, О. Записки о якобинцах, открывающие все противо христианские злоумышления и таинства масонских лож, имеющих влияние на все Европейские державы Текст. : в 6 ч. : пер. с фр. / О. Баррюэль. М. : Унив. тип., 1806-1808.-Ч. 1-6.

14. Барсков, Я. Л. Переписка московских масонов XVIII века. 17801792 гг. Текст. / Я. Л. Барсков. Петроград : Отд-ние рус. яз. и словесности Императ. Акад. наук, 1915.-335 с.

15. Бахтин, М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса Текст. / М. М. Бахтин. 2-е изд. - М. : Худож. лит., 1990. - 543 с.

16. Башилов, Б. История русского масонства (XVII-XX вв.) Текст. / Б. Башилов. М. : Лепта : Атлас-Пресс, 2004. - 1234 с.

17. Бегун, В. Я. Рассказы о «детях вдовы» Текст. : [о франкмасонстве] / В. Я. Бегун. 2-е изд., доп. - Минск : Наука и техника, 1986.- 139 с.

18. Бейджент, М. Эликсир и камень: традиции магии и алхимии Текст. / М. Бейджент, Р. Ли ; пер. с англ. Ю. Гольдберга. М. : Эксмо, 2004. - 411 с. - (Тайны древних цивилизаций).

19. Бейли, Ф. Дух масонства Текст. / Ф. Бейли ; пер. с англ. С. И. Арутюнова. М.: Литан, 1999. - 175 с.

20. Белл, Д. Возобновление истории в новом столетии Текст. : предисл. к новому изд. кн. «Конец идеологии» / Д. Белл // Вопросы философии. 2002. - № 5. - С. 13-25.

21. Белл, Д. Культурные противоречия капитализма Текст. / Д. Белл // Этическая мысль. 1990 : науч.-публицист. чтения / отв. ред. А. А. Гусейнов. -М., 1990.-С. 243-255.

22. Белл, Д. Мятеж против современности Текст. / Д. Белл // Социологические исследования. 1989. - № 5. - С. 106-114.

23. Берберова, Н. Н. Люди и ложи Текст. : рус. масоны XX столетия / Н. Н. Берберова. М. : Прогресс-традиция ; Харьков : Калейдоскоп, 1997. -397 с.

24. Бергер, П. Капиталистическая революция Текст. : 50 тез. о процветании, равенстве и свободе : [пер. с англ.] / П. Бергер. М. : Прогресс : Универс, 1994.-320 с.

25. Бердяев, Н. А. Смысл истории Текст. / Н. А. Бердяев. М.: Мысль, 1990.- 175 с.

26. Библер, В. С. От наукоучения к логике культуры Текст. : два филос. введ. в двадцать первый век / В. С. Библер. - М. : Политиздат, 1991. -413 с.

27. Блок, М. Апология истории, или Ремесло историка Текст. / М. Блок ; пер. Е. М. Лысенко. 2-е изд., доп. - М. : Наука, 1986. - 256 с.

28. Бородай, Ю. М. Почему православным не годится протестантский капитализм Текст. / Ю. М. Бородай // Наш современник. 1990. - № 10. -С. 3-16.

29. Бородай, Ю. М. Третий путь Текст. / Ю. М. Бородай // Наш современник. 1991. - № 9. - С. 130-147.

30. Брачев, В. С. Масоны и власть в России Текст. / В. С. Брачев. М : ЭКСМО : Алгоритм, 2003. - 639 с. - (История России. Соврем, взгляд).

31. Брендлер, Г. Мартин Лютер Текст. : теология и революция / Г. Брендлер ; пер. М. И. Левина. М. ; СПб. : Унив. кн., 2000. - 366 с.

32. Бродель, Ф. Динамика капитализма Текст. : пер. с фр. / Ф. Бродель. Смоленск : Полиграмма, 1993. - 125 с.

33. Будянская, Л. А. Религиозно-мифологические основания классического английского либерализма Текст. / Л. А. Будянская, В. П. Римский // Научные ведомости БелГУ. Сер. Философия. Социология. Право. -2008. № 12 (52), вып. 5. - С. 110-116.

34. Булгаков, С. Н. Сочинения Текст. : в 2 т. / С. Н. Булгаков. М. : Наука, 1993. - Т. 1 : Философия хозяйства. Трагедия философии. - 604 с. -(Из истории отечеств, филос. мысли).

35. Бэкон, Ф. Великое восстановление наук Текст. / Ф. Бэкон // Бэкон Ф. Сочинения : в 2 т. : пер. с англ. 2-е изд., испр. и доп. - М., 1977. - Т. 1. - С. 5580. - (Филос. наследие).

36. Бэкон, Ф. Новая Атлантида Текст. / Ф. Бэкон // Бэкон Ф. Сочинения : в 2 т. : пер. с англ. 2-е изд., испр. и доп. - М., 1978. - Т. 2. - С. 483-518. - (Филос. наследие).

37. Бэкон, Ф. Новый Органон Текст. / Ф. Бэкон // Бэкон Ф. Сочинения : в 2 т. : пер. с англ. 2-е изд., испр. и доп. - М., 1978. - Т. 2. - С. 5-231. - (Филос. наследие).

38. Бэкон, Ф. О достоинстве и приумножении наук Текст. / Ф. Бэкон // Бэкон Ф. Сочинения : в 2 т. : пер. с англ. 2-е изд., испр. и доп. - М., 1977. -Т. 1. - С. 81-522. - (Филос. наследие).

39. Бэкон, Ф. О мудрости древних Текст. / Ф. Бэкон // Бэкон Ф. Сочинения : в 2 т. : пер. с англ. 2-е изд., испр. и доп. - М., 1978. - Т. 2. - С. 231300. - (Филос. наследие).

40. Бэкон, Ф. Опыты и наставления нравственные и политические Текст. / Ф. Бэкон // Бэкон Ф. Сочинения : в 2 т. : пер. с англ. 2-е изд., испр. и доп. - М., 1978. - Т. 2. - С. 349-482. - (Филос. наследие).

41. Вебер, М. Избранное. Образ общества Текст. : пер. с нем. / М. Вебер. М. : Юрист, 1994. - 704 с.

42. Вебер, М. Избранные произведения Текст. : пер. с нем. / М. Вебер ; сост., общ. ред. Ю. Н. Давыдова. М.: Прогресс, 1990. - 805 с.

43. Виппер, Р. Ю. История Нового времени Текст. / Р. Ю. Виппер, И. П. Реверсов, А. С. Трачевский. М. : Республика, 1995. - 495 с.

44. Вольтер, Ф. М. Философские письма Текст. / Ф. М. Вольтер // Вольтер Ф. М. Философские сочинения / отв. ред. В. Н. Кузнецов ; пер. с фр. С. Я. Шейнман-Топштейн. М., 1989. - С. 70-226.

45. Вольтер, Ф. М. Философские сочинения Текст. / Ф. М. Вольтер ; пер. с фр. С. Я. Шейман-Топштейн ; отв. ред. В. Н. Кузнецов. М. : Наука, 1988.-751 с.

46. Воробьевский, Ю. Ю. Пятый ангел вострубил Текст. / Ю. Ю. Воробьевский, Е. Соболева. М. : Пресском : Яуза, 2005. - 671 с. -(Духовное очищение России).

47. Гадамер, Х.-Г. Истина и метод Текст. : основы филос. герменевтики : пер. с нем. / Х.-Г. Гадамер. М. : Прогресс, 1988. - 699 с.

48. Гараджа, В. И. Реформация Текст. // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / РАН, Ин-т философии, Нац. общ.-науч. фонд ; науч.-ред. совет: В. С. Степин [и др.]. М., 2010. - Т. 3. - С. 451-453.

49. Гачев, Г. Д. Национальные образы мира: общие вопр. Русский. Болгарский. Киргизский. Грузинский. Армянский. Текст. — М. ; Л. : Сов. писатель, 1988.-445 с.

50. Гегель, Г. В. Ф. Сочинения Текст. : [в 14 т.] / Г. В. Ф. Гегель ; АН СССР, Ин-т философии. М. ; Л. : Соцэкгиз, 1930-1958. - Т. 11 : Лекции по истории философии : кн. 3. — М.; Л., 1935. - 527 с.

51. Гегель, Г. В. Ф. Сочинения Текст. : [в 14 т.] / Г. В. Ф. Гегель ; АН СССР, Ин-т философии. М. ; Л. : Соцэкгиз, 1930-1958. - Т. 4 : Феноменология духа. - М.; Л., 1939. - 440 с.

52. Гегель, Г. В. Ф. Сочинения Текст. : [в 14 т.] / Г. В. Ф. Гегель ; АН СССР, Ин-т философии. М. ; Л. : Соцэкгиз, 1930-1958. - Т. 8 : Философия истории. - М.; Л., 1935. - 470 с.

53. Гендель, М. Мистерии розенкрейцеров. Музыкальная гамма и схема эволюции Текст. / М. Гендель ; [пер. с англ. В. С. Белова и др.]. М. : Литан, 1999.-261 с.

54. Гендель, М. Учение розенкрейцеров в вопросах и ответах Текст. / М. Гендель ; [пер. с англ. Н. Л. Сизова]. М. : ЛИТОМЕД, 2005. - Т. 41. -339 с.

55. Генон, Р. Символы священной науки Текст. / Р. Генон ; пер. с фр. Н. Тирос. М. : Беловодье, 2004. - 475 с.

56. Гердер, И. Г. Идеи к философии истории человечества Текст. / И. Г. Гердер ; пер. и примеч. А. В. Михайлова ; [АН СССР]. М. : Наука, 1977. -703 с. - (Памятники ист. мысли).

57. Гоббс, Т. Бегемот, или долгий парламент Текст. / Т. Гоббс // Гоббс Т. Сочинения : в 2 т. : [пер. с латин. и англ.] / АН СССР, Ин-т философии. -М., 1989-1991.-Т. 2.-М., 1991.-С. 591-623.

58. Гоббс, Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского Текст. // Гоббс Т. Сочинения : в 2 т. : [пер. с латин. и англ.] / АН СССР, Ин-т философии. М., 1989-1991. - Т. 2. - М., 1991.-С. 3-590.

59. Гоббс, Т. Основ философии. Часть 3. О гражданине Текст. // Гоббс Т. Сочинения : в 2 т. : [пер. с латин. и англ.] / АН СССР, Ин-т философии. М., 1989-1991.-Т. 1.-М., 1989.-С. 270-506.

60. Голосовкер, Я. Э. Логика мифа Текст. / Я. Э. Голосовкер ; [АН СССР, Ин-т востоковедения]. М. : Наука, 1987. - 218 с. - (Исслед. по фольклору и мифологии Востока).

61. Гроций, Г. О праве войны и мира. Три книги, в которыхобъясняются естественное право и право народов, а также принципы161публичного права Текст. / Г. Гроций ; пер. с лат. A. JI. Саккетти. М. : Госюриздат, 1956. - 867 с.

62. Гумилев, JI. Н. География этноса в исторический период Текст. / JT. Н. Гумилев ; АН СССР, Геогр. о-во СССР. Л. : Наука. Ленингр. отд-ние, 1990.-279 с.

63. Гуревич, А. Я. Категории средневековой культуры Текст. / А. Я. Гуревич. 2-е изд., испр. и доп. - М. : Искусство, 1984. - 350 с.

64. Гуревич, А. Я. Проблемы средневековой народной культуры Текст. / А. Я. Гуревич. М. : Искусство, 1981. - 359 с.

65. Гуревич, П. С. Социальная мифология Текст. / П. С. Гуревич. М. : Мысль, 1983. - 175 с. - (Критика буржуаз. идеологии и ревизионизма).

66. Гусейнов, Г. Ч. Ложь как состояние сознания Текст. / Г. Ч. Гусейнов // Вопросы философии. 1989. - № 11. - С. 74-76.

67. Дедопулос, Т. Масоны. Взгляд изнутри тайного братства Текст. / Т. Дедопулос ; пер. с англ. К. И. Молькова. М. : Контэнт, 2007. - 128 с.

68. Дидро, Д. Государи Текст. / Д. Дидро // Дидро Д. Собрание сочинений : в 10 т. М.; Л., 1935-1947. - Т. 7 : Статьи из «Энциклопедии». -М.; Л., 1947.

69. Дидро, Д. Добавление к «Путешествию» Бугенвиля Текст. / Д. Дидро // Дидро Д. Собрание сочинений : в 10 т. М. ; Л., 1935-1947. - Т. 2 : Философия. - М.; Л., 1935.

70. Дидро, Д. Законодатель Текст. / Д. Дидро // Дидро Д. Собрание сочинений : в 10 т. М.; Л., 1935-1947. - Т. 7 : Статьи из «Энциклопедии». -М.; Л., 1947.

71. Дидро, Д. Замечания на наказ Ее Императорского Величества депутатам Комиссии по составлению законов Текст. / Д. Дидро // Дидро Д. Собрание сочинений : в 10 т. М. ; Л., 1947. - Т. 10 : Rossica : произведения, относящиеся к России. - М.; Л., 1947.

72. Дидро, Д. Земледелие Текст. / Д. Дидро // Дидро Д. Собрание сочинений : в 10 т. М.; Л., 1935-1947. - Т. 7 : Статьи из «Энциклопедии». -М.; Л., 1947.

73. Дидро, Д. Исторический очерк о представительских учреждениях Текст. / Д. Дидро // Дидро Д. Собрание сочинений : в 10 т. М. ; Л., 19351947. - Т. 10 : Rossica : произведения, относящиеся к России. - М.; Л., 1947.

74. Дидро, Д. О достаточности естественной религии Текст. / Д. Дидро // Дидро Д. Собрание сочинений : в 10 т. М.; Л., 1935-1947. - Т. 7 : Статьи из «Энциклопедии». -М., 1947.

75. Дидро, Д. О морали королей Текст. / Д. Дидро // Дидро Д. Собрание сочинений : в 10 т. М. ; JI., 1935-1947. - Т. 10 : Rossica : произведения, относящиеся к России. -М.; Л., 1947.

76. Дидро, Д. О пограничных законах владений и территорий Текст. / Д. Дидро // Дидро Д. Собрание сочинений : в 10 т. М. ; Л., 1935-1947. - Т. 10 : Rossica : произведения, относящиеся к России. - М. ; Л., 1947.

77. Дидро, Д. Разговор философа с женой маршала де *** Текст. / Д. Дидро // Дидро Д. Собрание сочинений : в 10 т. М. ; Л., 1935-1947. - Т. 2 : Философия. - М.; Л, 1935.

78. Дидро, Д. Систематическое опровержение книги Гельвеция «Человек» Текст. / Д. Дидро // Дидро Д. Собрание сочинений : в 10 т. М. ; Л., 1935-1947. - Т. 2 : Философия. - М.; Л, 1935.

79. Дильтей, В. Воззрение на мир и исследование человека со времен Возрождения и Реформации Текст. / В. Дильтей ; [пер. М. И. Левина] ; Акад. исслед. культуры. М. : Унив. кн. ; Иерусалим : Qesharim, 2000. - 464 с. -(Книга света).

80. Длугач, Т. Б. Дени Дидро Текст. / Т. Б. Длугач. М. : Мысль, 1975. - 191 с.

81. Дугин, А. Г. Конспирология Текст. : наука о заговорах, секретных обществах и тайной войне / А. Г. Дугин. М. : Евразия : А. е., 2005. -614с.-(Тайные о-ва).

82. Дугин, А. Г. Трансформация политических институтов и структур в процессе модернизации традиционных обществ Текст. : дис. . д-ра полит, наук : 23.00.02 / А. Г. Дугин. Ростов н/Д, 2004. - 346 с.

83. Дугин, А. Г. Философия политики Текст. / А. Г. Дугин. М. : Арктогея, 2004. - 614 с. - (Новый ун-т).

84. Дугин, А. Г. Эволюция парадигмальных оснований науки : дис. . канд. филос. наук Текст. : 09.00.08 / А. Г. Дугин. Ростов н/Д, 2000. - 180 с.

85. Дугин, А. Г. Эволюция парадигмальных оснований науки Текст. / А. Дугин. М. : Арктогея-центр, 2002. - 412 с. - (Новый ун-т).

86. Духовное производство Текст. : социально-филос. аспект пробл. духов, деятельности / отв. ред. В. И. Толстых ; АН СССР, Ин-т философии. -М. .-Наука, 1981.-352 с.

87. Дюркгейм, Э. Социология: ее предмет, метод, предназначение Текст. : [сб. : пер. с фр.]. М. : Канон, 1995. - 349 с. - (История социологии в памятниках).

88. Егоршева, О. И. Культурно-исторические смыслысовременности», или Когда начинается «Новое время»? Текст. / О. И.163

89. Егоршева, В. П. Римский // Современная социокультурная динамика и духовная жизнь : сб. ст. молодых ученых, аспирантов и докторантов / Рос. фил. о-во, Белгор. от-ние. Белгород, 2003. - С. 111-120.

90. Ерохин, В. Н. Методологические подходы к изучению истории религиозной Реформации в Англии в современной британской историографии Текст. : моногр. / В. Н. Ерохин. — Нижневартовск : Изд-во Нижневарт. гос. гуманит. ун-та, 2008. 227 с.

91. Ерохин, В. Н. Пуританское движение в Англии в XVI начале XVII века в освещении современной англо-американской историографии Текст. / В. Н. Ерохин ; Нижневарт. гос. пед. ин-т. - Екатеринбург : Изд-во Урал, унта, 2001.-294 с.

92. Ерохин, В. Н. Религиозная история Англии XVI первой половины XVII века в освещении современной британской историографии Текст. : автореф. дис. . д-ра ист. наук : 07.00.09 / В. Н. Ерохин ; [Казан, гос. ун-т]. -Казань, 2009. - 45 с.

93. Ерохин, В. Н. Становление англиканской церкви в XVI первые десятилетия XVII вв. в современной британской историографии Текст. / В. Н. Ерохин. - Нижневартовск : Изд-во Нижневарт. гуманит. ун-та, 2009. -325 с.

94. Заблуждающийся разум? Текст. : многообразие вненауч. знания : [сб. / отв. ред. и сост. И. Т. Касавин]. М. : Политиздат, 1990. - 461 с.

95. Зиммель, Г. Избранное Текст. : в 2 т. / Г. Зиммель. М. : Юрист, 1996. - Т. 1 : Философия культуры. - 671 с. - (Лики культуры).

96. Зомбарт, В. Буржуа Текст. : этюды по истории духов, развития современ. экон. человека : [пер. с нем.] / В. Зомбарт ; РАН, Ин-т социологии. М. : Наука, 1994. — 442 с. - (Социол. наследие).

97. Зотов, А. Ф. Современная западная философия Текст. : учебник / А. Ф. Зотов. М.: Высш. шк., 2001. - 783 с.

98. Иванов, В. Ф. Православный мир и масонство Текст. / В. Ф. Иванов. М.: ТРИМ, 1993. - 96 с.

99. Иванов, В. Ф. Тайны масонства Электронный ресурс. / В. Ф. Иванов // Библиотекарь.Ру : электрон, б-ка. М., 2006-2011. - Режим доступа: http ://bibliotekar.ru/masony/index.htm.

100. Ильенков, Э. В. Искусство и коммунистический идеал Текст. : избр ст. по философии и эстетике / Э. В. Ильенков ; сост. А. Г. Новохатько. -М. : Искусство, 1984. 349 с.

101. Исследование авторитарной личности Текст. : [пер.] / Т. Адорно, Р. Невитт Сэнфорд, Э. Френкель-Брюнсвик [и др.]. ; под общ. ред. В. П. Култыгина. М. : Серебряные нити, 2001. - 412 с.

102. Йейтс, Ф. А. Джордано Бруно и герметическая традиция Текст. / Ф. А. Йейтс ; пер. с англ. Г. Дашевского. М. : Новое лит. обозрение, 2000. -525 с. — (Интеллектуальная история).

103. Йейтс, Ф. А. Розенкрейцерское просвещение Текст. / Ф. А. Йейтс ; пер. с англ. А. Кавтаскина ; под ред. Т. Баскаковой. М. : Алетейа : Энигма, 1999. - 464 с.

104. Кальвин, Ж. Наставление в христианской вере Текст. : в 2 т. / Ж. Кальвин ; пер. с фр. А. Д. Бакулов. М. : Изд-во Рос. гос. гуманит. ун-та, 1997-1998.-Т. 1, кн. 1-2.-М., 1997.-582 с.

105. Кальвин, Ж. Наставление в христианской вере Текст. : в 2 т. / Ж. Кальвин ; пер. с фр. А. Д. Бакулов. М. : Изд-во Рос. гос. гуманит. ун-та, 1997-1998. - М., 1998. - Т. 2, кн. 3. - 479 с.

106. Кант, И. Критика чистого разума Текст. / И. Кант ; пер. с нем. Н. О. Лосского. СПб. : Тайм-аут, 1993. - 472 с.

107. Капустин, Б. Г. Современность как предмет политической теории Текст. / Б. Г. Капустин. М. : РОССПЭН, 1998 - 308 с. - (Политология России).

108. Карпачев, С. П. Масонская интеллигенция России конца XIX -начала XX века Текст. / С. П. Карпачев. М. : Центр гуманит. образования, 1998.-231 с.

109. Карпачев, С. П. Путеводитель по масонским тайнам Текст. / С. П. Карпачев. М. : Центр гуманит. образования, 2003. - 381 с. - (Б-ка вольного каменщика).

110. Карпачев, С. П. Российское масонство XVIII-XX веков Текст. : учеб. пособие по спецкурсу / С. П. Карпачев ; Моск. гос. открытый пед. ун-т. -М. : Альфа, 2000.-71 с.

111. Касавин, И. Т. Текст. Дискурс. Контекст Текст. : введ. в социал. эпистемологию языка / И. Т. Касавин ; РАН, Ин-т философии. М. : Канон+, 2008.-542 с.

112. Киселев, Н. П. Из истории русского розенкрейцерства Текст. / Н. П. Киселев ; сост., подгот. текста и коммент. М. В. Рейзина, А. И. Серкова. -СПб. : Изд-во им. Н. И. Новикова, 2005. 420 с. - (Рус. масонство: материалы и исслед. ; вып. 5).

113. Киясов, С. Е. Масонство в эпоху просвещения: генезис, идеология, эволюция, статус Текст. : автореф. дис. . д-ра ист. наук : 07.00.03 / С. Е. Киясов. Волгоград, 2008. - 42 с.

114. Киясов, С. Е. Масоны и век просвещения: становление интеллектуального феномена Текст. / С. Е. Киясов ; Сарат. гос. ун-т. -Саратов : Изд-во Сарат. ун-та, 2006. 481 с.

115. Климов, Г. П. Божий народ Текст. : лекции по высш. социологии / Г. П. Климов. 4-е изд. - Краснодар : Пересвет, 2002. - 544 с. - (Золотая б-ка «Пересвет»).

116. Ковалева, Т. И. Миф как феномен социальной реальности Текст. : автореф. дис. . канд. филос. наук : 09.00.11 / Т. И. Ковалева. М, 1999. -24 с.

117. Ковальчук, О. В. Цивилизационные модели диалога светской и религиозной культуры Текст. : дис. . канд. филос. наук : 24.00.01 / О. В. Ковальчук. Белгород, 2004. - 155 с.

118. Кожемякин, Е. А. Концептуально-методологическое обоснование дискурсной формы бытия культуры Текст. : дис. . д-ра филос. наук : 24.00.01 / Е. А. Кожемякин. Белгород, 2009. - 403 с.

119. Козлова, H. Н. Кризис классических методологий и современная познавательная ситуация Текст. / H. Н. Козлова, H. М. Смирнова //

120. Социологические исследования. 1995. - № 11. - С. 12-23.166

121. Койре, А. В. Очерки истории философской мысли Текст. : о влиянии филос. концепций на развитие науч. теорий / А. В. Койре ; под ред. А. П. Юшкевича ; пер. с фр. Я. А. Ляткера. М. : Прогресс, 1985. - 286 с.

122. Королев, Ю. А. Орден розенкрейцеров в прошлом и настоящем Текст. : автореф. дис. . канд. филос. наук : 09.00.06 / Ю. А. Королев ; МГУ. -М, 1997.-21 с.

123. Кравченко, М. И. Политическая мифология: вечность и современность Текст. / М. И. Кравченко // Вопросы философии. 1999. -№ 1.-С. 3-17.

124. Кромвель Оливер Электронный ресурс. // Большая советская энциклопедия / Науч. изд-во «Большая Рос. энцикл.». М., 2001-2011. -Режим доступа: ЬИр://з1оуап.уапёех.ги/~книги/БСЭ/Кромвель%200ливер.

125. Кромвель Оливер Электронный ресурс. // Википедия : свободная энцикл. / Wikimedia Foundation, Inc. San Francisco, [2011]. - Режим доступа: http://ru.wikipedia.org.

126. Кротков, Е. А. Дискурсная модель научной рациональности Текст. : учеб. пособие / Е. А. Кротков ; БелГУ. Белгород : Изд-во БелГУ, 2009.-162 с.

127. Кудрявцев, О. Ф. Мор Текст. / О. Ф. Кудрявцев // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / РАН, Ин-т философии, Нац. общ.-научн. фонд ; науч. ред. В. С. Степин [и др.]. М., 2010. - Т. 2. - С. 608-609.

128. Кузнецов, В. Н. Франсуа Мари Вольтер Текст. / В. Н. Кузнецов. -М. : Мысль, 1978. 223 с. - (Мыслители прошлого).

129. Культурология. XX век Текст. : словарь / ред. кол.: Ж. М. Арутюнова, В. Н. Басилов, И. С. Вдовина [и др.]. СПб. : Унив. кн., 1997. -640 с. - (Культурология. XX век).

130. Лансон, Г. Вольтер Текст. : крит.-биогр. очерк / Г. Лансон ; пер. с фр. О. В. Леновой, Ф. Педенон ; под ред. де Ла-Барт. М. : А. А. Карцев, 1911.-194 с.

131. Ле Гофф, Ж. Интеллектуалы в средние века Текст. / Ж. Ле Гофф ; пер. с фр. А. М. Руткевича. 2-е изд. - СПб. : Изд-во СПбГУ, 2003. - 158 с.

132. Ле Гофф, Ж. Цивилизация средневекового Запада Текст. : пер. с фр. / Ж. Ле Гофф ; общ. ред. Ю. Л. Бессмертного. М. : Прогресс : Прогресс-Академия, 1992.-374 с.

133. Леви, Э. История магии: обряды, ритуалы и таинства Текст. / Э. Леви; пер.с англ. З.А. Соколова. М. : Центрполиграф, 2008. - 382 с. - (За гранью возможного).

134. Левин, Г. Р. Демократическое движение в английской буржуазной революции Текст. : курс лекций / Г. Р. Левин ; науч. ред. М. А. Коган ; Ленингр. гос. пед. ин-т. Л.: Изд-во ЛГПИ, 1973. - 223 с.

135. Ленин, В. И. Государство и революция Текст. / В. И. Ленин // Ленин В. И. Полное собрание сочинений : в 55 т. 5-е изд. -М., 1958-1983, -Т. 33.-М., 1981.-С. 1-120.

136. Ленин, В. И. Империализм, как высшая стадия капитализма Текст. / В. И. Ленин // Ленин В. И. Полное собрание сочинений : в 55 т. 5-е изд. - М„ 1958-1983. - Т. 27. - М., 1977. - С. 299-426.

137. Литературные манифесты западноевропейских романтиков Текст. / общ. ред. А. С. Дмитриева. М. : Изд-во МГУ, 1980. - 38 с. - (Унив. б-ка).

138. Лифшиц, М. А. Мифология древняя и современная Текст. : избр. работы / М. А. Лифшиц. М. : Искусство, 1980. - 582 с.

139. Локк, Дж. Два трактата о правлении Текст. / Дж. Локк // Локк Дж. Сочинения : в 3 т. : пер. с англ. М., 1985-1988. - Т. 3. - М., 1988. - С. 135405.

140. Лосев, А. Ф. Из ранних произведений Текст. / А. Ф. Лосев ; журн. «Вопр. философии», Ин-т философии АН ССССР, Филос. о-во СССР. М. : Правда. 1990. - 655 с. - (Из истории отечеств, филос. мысли).

141. Лотман, Ю. М. Избранные статьи Текст. : в 3 т. / Ю. М. Лотман. -Таллинн : Александра, 1992-1993. Т. 1 : Статьи по семиотике и типологии культуры. - Таллин, 1993. - 479 с.

142. Лютер, М. Время молчания прошло Текст. : избр. произведения 1520-1526 гг. / М. Лютер ; пер. с нем. Ю. А. Голубкина. 2-е изд. - Харьков : Око, 1994.-349 с.

143. Мадариага, И. де. Россия в эпоху Екатерины Великой Текст. : пер. с англ. / И. де Мадариага. М. : Новое лит. обозрение, 2002. - 975 с.

144. Мамардашвили, М. К. Как я понимаю философию Текст. : сб. / М. К. Мамардашвили. М. : Прогресс, 1990. - 366 с.

145. Мамардашвили, M. К. Необходимость себя Текст. : введ. в философию: докл., ст., филос. заметки / М. К. Мамардашвили ; сост. и общ. ред. Ю. П. Сенокосова. М. : Лабиринт, 1996. - 431 с. - (Философия риторики и риторика философии).

146. Манхейм, К. Диагноз нашего времени Текст. : сб. : пер. с нем. и англ. / К. Манхейм. М. : Юрист, 1994. - 700 с. - (Лики культуры).

147. Маньковская, И. Б. Деконстукция Текст. / И. Б. Маньковская // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / Ин-т философии РАН, Нац. обществ.-науч. фонд ; науч.-ред. совет: В. С. Степин [и др.]. М., 2010. - Т. 1. -С. 614-615.

148. Маркс, К. Введение: из экон. рукописей 1857-1858 гг. Текст. / К. Маркс // Маркс К. Сочинения : в 50 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. 2-е изд. -М., 1954-1981.-T. 12.-М., 1958.-С. 709-738.

149. Маркс, К. Восемнадцатое Брюмера Луи Бонапарта Текст. / К. Маркс // Маркс К. Сочинения : в 50 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. 2-е изд. -М., 1954-1981.-T. 8.-М., 1957.-С. 115-217.

150. Маркс, К. К еврейскому вопросу Текст. / К. Маркс // Маркс К. Сочинения : в 50 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. 2-е изд. - М., 1954-1981. - Т. 1. -М, 1954.-С. 382-413.

151. Маркс, К. Капитал. Критика политической экономии. Т. 1. Кн. 1. Процесс производства капитала Текст. / К. Маркс // Маркс К. Сочинения : в 50 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. 2-е изд. - М., 1954-1981. - Т. 23. - М., i960. -907 с.

152. Маркс, К. Немецкая идеология Текст. / К. Маркс, Ф. Энгельс // Маркс К. Сочинения : в 50 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. 2-е изд. - М., 19541981. - Т. 3. - М., 1955. - С. 7-544.

153. Маркс, К. Экономические рукописи 1857-1859 годов Текст. / К. Маркс // Маркс К. Сочинения : в 50 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. 2-е изд. - М., 1954-1981.-Т. 46, ч. I.-M., 1968.-559 с. ; Т. 46, ч. II.-М., 1969.-618 с.

154. Маркс, К. Экономическо-философские рукописи 1844 года Текст. / К. Маркс, Ф. Энгельс // Маркс К. Сочинения : 50 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. -2-е изд. М., 1954-1981.-Т. 42.-М., 1974. - С. 41-174.

155. Марксистско-ленинская теория исторического процесса Текст. : ист. процесс: целостность, единство и многообразие, формац. ступени / Ю. К. Плетников, В. А. Кутырев, Е. Н. Лысманкин [и др.] ; отв. ред. Ю. К. Плетников. -М. : Наука, 1983. 535 с.

156. Марксистско-ленинская теория исторического процесса Текст. :ист. процесс: действительность, материальная основа, первичное и вторичное169

157. Ю. К. Плетников, Ю. И. Семенов, Б. Т. Григорьян и др. ; отв. ред. Ю. К. Плетников. М. : Наука, 1981. - 463 с.

158. Маркузе, Г. Одномерный человек Текст. : исслед. идеологии развитого индустриального общества / Г. Маркузе ; пер. с англ. А. Юдина ; под ред. А. Жаровского. М. : КЕИ-Ьоок, 1994. - 341 с. - (Собр. Латин. клуба).

159. Масонство в его прошлом и настоящем Текст. : [в 2 т.] / под ред. С. П. Мельгунова, Н. П. Сидорова. Репринт, воспроизведение изд. 1914 г. -М. :ИКПА, 1991.-Т. 1.-255 с.

160. Митрохин, Л. Н. Кальвин Текст. / Л. Н. Митрохин // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / Ин-т философии РАН, Нац. обществ.-науч. фонд ; науч.-ред. совет: В. С. Степин [и др.]. М., 2010. - Т. 2. - С. 200201.

161. Митрохин, Л. Н. Научное знание и религия на рубеже XXI века Текст. / Л. Н. Митрохин // Вестник Российской Академии Наук. 2000. -Т. 70, № 1.-С. 3-14.

162. Мифология и политика : материалы семинара, 20 марта 1997 г. / науч. ред. А. Н. Свальев. М. : Изд-во Рос. обществ.-полит, центра, 1997. -48 с.

163. Мифы народов мира Текст. : энцикл. : в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. М. : Сов. энцикл, 1980-1982. - Т. 1 : А-К. - М., 1980. - 671 с. ; Т. 2 : К-Я. - М., 1982. -718 с.

164. Монтескье, Ш. Л. Избранные произведения Текст. : пер. с фр. / Ш. Л. Монтескье ; общ. ред. М. П. Баскина ; АН СССР, Ин-т философии. -М. : Госполитиздат, 1955. 799 с.

165. Монтескье, Ш. Л. О духе законов Текст. / Ш. Л. Монтескье ; сост., пер. и коммент. А. В. Матешук ; Федер. программа книгоизд. России. -М. : Мысль, 1999. 672 с. - (Из классич. наследия).

166. Монтескье, Ш. Л. Персидские письма Текст. / Ш. Л. Монтескье ; пер. с фр. под ред. Е. А. Гунста. М. : Гослитиздат, 1956. - 399 с.

167. Монтескье, Ш. Л. Размышления о причинах величества римского народа и его упадка Текст. / Ш. Л. Монтескье ; пер. с фр. А. Поленова. -СПб. : Тип. при Император. АН, 1769. 318 с.

168. Морамарко, M. Масонство в прошлом и настоящем Текст. / М. Морамарко ; пер. с итал. В. П. Гайдука ; вступ. ст. и общ. ред. В. И. Уколовой. М. : Прогресс, 1990. - 289 с.

169. Неретина, С. С. Концепт Текст. / С. С. Неретина // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / Ин-т философии РАН, Нац. обществ.-науч. фонд ; науч.-ред. совет: В. С. Степин [и др.]. М., 2010. - Т. 2. - С. 306307.

170. Николаевский, Б. И. Русские масоны и революция Текст. / Б. И. Николаевский ; ред.-сост. Ю. Фелыптинский. М. : Терра, 1990. - 199 с.

171. Осипов, Г. В. Социология и социальное мифотворчество Текст. / Г. В. Осипов. М. : НОРМА : ИНФРА-М, 2002. - 615 с.

172. Острецов, В. М. Масонство, культура и русская история Текст. : ист.-критич. очерки / В. М. Острецов. 3-е изд. - М. : Крафт+, 2004. - 714 с.

173. Павлова, Т. А. Кромвель Текст. / Т. А. Павлова. М. : Мол. гвардия, 1980. - 351 с. - (Жизнь замечат. людей ; вып. 18).

174. Парнов, Е. И. Властители и маги Текст. : [в 2 кн.] / Е. И. Парнов. -М. : Терра, 1996.-Кн. 1-2.

175. Парнов, Е. И. Трон Люцифера Текст. : критич. очерки магии и оккультизма / Е. И. Парнов. 2-е изд., доп. - М. : Политиздат, 1991.-301 с.

176. Парсонс, Т. Система современных обществ Текст. / Т. Парсонс ; пер. с англ. Л. А. Седова, А. Д. Ковалева. М. : Аспект Пресс, 1998. - 270 с.

177. Петров, М. К. Искусство и наука. Пираты Эгейского моря и личность Текст. / М. К. Петров. М. : РОССПЭН, 1995.-238 с.

178. Петров, М. К. Историко-философские исследования Текст. / М. К. Петров. -М. : РОССПЭН, 1996. 510 с.

179. Петров, М. К. История европейской культурной традиции и ее проблемы Текст. / М. К. Петров. М. : РОССПЭН, 2004. - 775 с.

180. Петров, М. К. Самосознание и научное творчество Текст. / М. К. Петров. Ростов н/Д : Изд-во Ростов, ун-та, 1992. - 268 с.

181. Пивоев, В. М. Функции мифа в культуре Текст. / В. М. Пивоев // Вестник Московского университета. Сер. Философия. 1993. - № 3. -С. 37-45.

182. Платонов, О. А. Криминальная история масонства 1731-2004 гг. Текст. / О. А. Платонов. М. : Алгоритм, 2005. - 542 с.

183. Поппер, К. Нищета историцизма Текст. / К. Поппер // Вопросы философии. 1992. - № 8. - С. 49-79 ; № 9. - С. 22-48 ; № 10. - С. 29-58.

184. Поппер, К. Р. Открытое общество и его враги Текст. : [в 2 т.] /

185. К. Р. Поппер ; пер. с англ. под общ. ред. В. Н. Садовского. М. : Междунар.171фонд. «Культурная инициатива» : Феникс, 1992. — Т. 1 : Чары Платона. 446 с.; Т. 2 : Время лжепророков: Гегель, Маркс и др. оракулы. - 525 с.

186. Постмодернизм Текст. : энцикл. / сост. и науч. ред.: А. А. Грицанов, М. А. Можейко. Минск : Интерпрессервис : Кн. дом, 2001. -1037 с.

187. Поэтика и политика Текст. : альманах / Рос.-фр. центр социологии и философии Ин-та социологии РАН ; отв. ред. Н. А. Шматко. М. : Ин-т эксперим. социологии ; СПб. : Алетейя, 1999. - 350 с.

188. Пригожин, И. Порядок из хаоса Текст. : новый диалог человека с природой : пер. с англ. / И. Пригожин, И. Стенгерс. М. : Прогресс, 1986. -432 с.

189. Проблема человека в западной философии Текст. : сб. : пер. с англ., нем., фр. / сост. и послесл. П. С. Гуревича ; общ. ред. Ю. Н. Попова. -М.: Прогресс, 1988. 544 с.

190. Пыпин, А. Н. Общественное движение при Александре I: ист. очерки Текст. / А. Н. Пыпин. СПб. : Вестник Европы, 1871. - 487 с.

191. Пыпин, А. Н. Русское масонство: XVIII и первая четверть XIX вв. Текст. : ист. очерки / А. Н. Пыпин ; ред. Г. В. Вернадский. Петроград : Огни, 1916.-571 с.

192. Пятигорский, А. М. Кто боится вольных каменщиков? Текст. : феномен масонства / А. М. Пятигорский ; авториз. пер. с англ. К. Боголюбова ; под общ. ред. К. Кобрина. М. : Новое лит. обозрение, 2009. - 441 с.

193. Реале, Д. Западная философия от истоков до наших дней Текст. : [пер. с итал.] : [в 4 т.] / Д. Реале, Д. Антисери. — СПб. : Петрополис, 19941997. Т. 2 : Средневековье : (от Библейского послания до Макиавелли). -СПб., 1995.-354 с.

194. Ревуненкова, Н. В. Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации Текст. / Н. В. Ревуненкова. М. : Мысль, 1988. - 206 с.

195. Режабек, Е. Я. Капитализм: проблема самоорганизации Текст. / Е. Я. Режабек. Ростов н/Д : Изд-во Ростов, ун-та, 1993. - 320 с.

196. Рикер, П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера Текст. / П. Рикер ; пер. с фр. И. С. Вдовина. М.: Искусство, 1996. — 270 с.

197. Римский, В. П. Демоны на перепутье Текст. : культурно-ист. образ тоталитаризма : моногр. / В. П. Римский. Белгород : Изд-во БелГУ : Везелица, 1997.- 198 с.

198. Римский, В. П. Культура и тоталитаризм Текст. : учеб. пособие по спец. курсу / В. П. Римский. Белгород : Изд-во БелГУ, 1999. - 92 с.

199. Римский, В. П. Миф и религия Текст. : проблема генезиса и культурно-ист. специфики архаических религий : моногр. / В. П. Римский. -Белгород : Крестьян, дело, 2003. 200 с.

200. Римский, В. П. Тоталитарный космос и человек Текст. : моногр. / В. П. Римский. Белгород : Изд-во БелГУ, 1998. - 126 с.

201. Роттердамский, Э. Похвала глупости Текст. : сб. / Э. Роттердамский ; сост. и предисл.: А. Л. Субботин. М. : Сов. Россия, 1991. — 464 с.

202. Руссо, Ж. Ж. Об общественном договоре Текст. : трактаты : пер. с фр. / Ж. Ж. Руссо ; Центр фундам. социологии. М. : Канон-пресс-Ц : Кучково поле, 1998. - 414 с.

203. Самосознание культуры и искусства XX века: Западная Европа и США Текст. : сб. / отв. ред. и сост. Р. А. Гальцева ; пер. и примеч. С. С. Аверинцева [и др.]. М. ; СПб. : Унив. кн. : Культур, инициатива, 2000. -637 с.

204. Сахаров, В. И. Иероглифы вольных каменщиков Текст. : масонство и рус. литература XVIII начала XIX века / В. И. Сахаров ; Ин-т открытого о-ва (Прага). - М. : Жираф, 2000. - 214 с. - (Три века рус. искусства).

205. Серков, А. И. Русское масонство. 1731-2000 Текст. : энцикл. слов. /А. И. Серков. -М. : РОССПЭН, 2001. 1222 с.

206. Сиволап, И. и. Социальные идеи Вольтера Текст] / И. И. Сиволап ; АН СССР, Ин-т всеобщ, истории. М. : Наука, 1978. - 285 с.

207. Сионские Протоколы Текст. : док. и прил. / [ред. В. И. Корчагин]. -М. : Витязь, 2004. 128 с.

208. Соколов, В. В. Деизм Текст. // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / Ин-т философии РАН, Нац. общ.-науч. фонд ; науч.-ред. совет: B.C. Степин [и др.]. -М., 2010. -Т. 1.-С. 605-607.

209. Соколовская, Т. О. Капитул Феникса Текст. : высш. тайное масонское правление в России : 1778-1822 гг. / Т. О. Соколовская ; Гос. публ. ист. б-ка России. М. : Изд-во ГПИБ, 2000. - 118 с.

210. Соколовская, Т. О. Русское масонство и его значение в истории общественного движения: XVIII и первая четверть XIX столетия Текст. / Т. О. Соколовская. СПб. : Н. Глаголев, [1907]. - 184 с.

211. Соловьев, О. Ф. Русские масоны: от Романовых до Березовского Текст. / О. Ф. Соловьев. М. : Эксмо : Яуза, 2004. - 508 с.

212. Соловьев, Э. Ю. Прошлое толкует нас Текст. : очерки по истории философии и культуры / Э. Ю. Соловьев. М. : Политиздат, 1991. - 432 с.

213. Социальная природа познания: теорет. предпосылки и пробл. Текст. / Н. В. Мотрошилова, В. Б. Власова, Г. В. Старк [и др.] ; АН СССР, Ин-т философии. М. : Наука, 1979. - 280 с.

214. Спекторский, Е. В. .Очерки по философии общественных наук Текст. / Е. В. Спекторский. Варшава : Тип. учеб. окр., 1907. - Вып. 1 : Общественные науки и теоретическая философия. — Варшава, 1907. - 245 с.

215. Спиноза, Б. Богословско-политический трактат Текст. : пер. с лат. и гол. / Б. Спиноза // Избранные произведения : в 2 т. М. : Госполитиздат, 1957. -Т. 2.-С.

216. Субботин, A. JI. Эразм Роттердамский Текст. / A. JI. Субботин // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / Ин-т философии РАН, Нац. обхц.-науч. фонд ; науч.-ред. совет: В. С. Степин [и др.]. М., 2010. - Т. 4. - С. 452453.

217. Тихомиров, Л. А. Религиозно-философские основы истории Текст. / Л. А. Тихомиров. М. : Айрис-пресс : Лагуна-Арт, 2004. - 686 с.

218. Тойнби, А. Д. Постижение истории Текст. : сб. : пер. с англ. / А. Д. Тойнби ; сост. А. П. Огурцов. -М. : Прогресс, 1991. 731 с.

219. Толь, С. Д. Ночные братья Текст. : опыт ист. исслед. о масонстве в Германии. Масонское действо : ист. очерк о заговоре декабристов / С. Д. Толь. М. : Изд-во журн. «Москва», 2000. - 374 с. - (Пути рус. имперского сознания).

220. Торубарова, Т. В. Договорная теория государства в философии Т.

221. Гоббса Текст. / Т. В. Торубарова // Философско-антропологические174исследования : сб. науч. тр. / Рус. филос. о-во, Курский гос. ун-т. Курск, 2010.-Вып. 1-2.-С. 4-13.

222. Тоффлер, Э. Третья волна Текст. : пер. с англ. / Э. Тоффлер. М. : АСТ, 2004.-781 с.

223. Уайт, А. Э. Новая энциклопедия масонства (великого искусства каменщиков) и родственных таинств: их ритуалов, литературы и истории Текст. / А. Э. Уайт ; пер. с англ. С. Б. Квиткина [и др.] СПб. [и др.] : Лань, 2003.-478 с.

224. Уваров, П. Ю. Французы XVI века: взгляд из Латинского квартала Текст. / П. Ю. Уваров ; РАН, Ин-т всеобщ, истории. М. : Изд-во ИВИ РАН, 1993.-249 с.

225. Утопия и утопическое мышление Текст. : антол. зарубежной лит. : пер. с англ., нем., фр. и др. яз. / сост. предисл. и общ. ред. В. А. Чаликовой. -М. : Прогресс, 1991.-405 с.

226. Федорова, M. М. Метаморфозы принципов Просвещения в политической философии Франции эпохи буржуазных революций Текст. / M. М. Федорова ; РАН, Ин-т философии. М. : Изд-во ИФРАН, 2005. - 188 с.

227. Фёдорова, M. М. Модернизм и антимодернизм во французской политической мысли XIX века Текст. / M. М. Федорова ; РАН, Ин-т философии. М. : [б. и.], 1997. - 185 с.

228. Феномен человека Текст. : антология / сост., вступ. ст. П. С. Гуревича. М. : Высш. шк., 1993. - 349 с.

229. Философия эпохи ранних буржуазных революций Текст. / Т. И. Ойзерман, Д. Е. Фурман., В. В. Лазарев [и др.] ; отв. ред.: H. Н. Мотрошилова, Э. Ю. Соловьев. М. : Наука, 1983. - 583 с.

230. Абаринов, H. Н. Франк-масонство и государственная измена / Н. Н. Абаринов, Г. В. Бутми. СПб. : Тип. газеты «Россия», 1906. - 77 с.

231. Фромм, Э. Бегство от свободы / Э. Фромм ; пер. с англ. Г. Ф. Швейника ; общ. ред. П. С. Гуревича. М. : Прогресс, 1990. - 269 с.

232. Фромм, Э. Иметь или быть? Текст. / Э. Фромм ; пер. с англ. Н. И. Войскунской, И. И. Каменкович ; отв. ред. В. И. Добренькова. М. : Прогресс, 1986.-238 с.

233. Фуко, М. Слова и вещи Текст. : археология гуманит. наук : пер. с фр. / М. Фуко. СПб. : A-cad : Талисман, 1994. - 406 с.

234. Фукуяма, Ф. Конец истории? Текст. / Ф. Фукуяма // Вопросы философии. 1990. - № 3. - С. 134-148.

235. Хабермас, Ю. Модерн незавершенный проект Текст. /

236. Ю. Хабермас // Вопросы философии. 1992. - № 4. - С. 40-53.175

237. Хайдеггер, М. Разговор на проселочной дороге Текст. : избр. ст. позднего периода творчества : пер. / М. Хайдеггер ; под ред. А. Л. Доброхотова. М.: Высш. шк., 1991. - 190 с.

238. Харитонович, Д. Э. Масонство Текст. / Д. Э. Харитонович. М. : Весь мир, 2001.-223 с.

239. Худушина, И. Ф. Масонство в России Текст. / И. Ф. Худушина // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / РАН, Ин-т философии, Нац. общ.-науч. фонд ; науч.-ред. совет: В. С. Степин [и др.]. М., 2010. - Т. 2. - С. 502503.

240. Чудинов, А. В. Масоны и Французская революция XVIII в.: дискуссия длиною в два столетия Текст. / А. В. Чудинов // Новая и новейшая история. 1999. - № 1. - С. 45-69.

241. Чудинов, А. В. Французская революция: история и мифы Текст. / А. В. Чудинов. М. : Наука, 2007. - 307 с.

242. Шаталин, Е. А. Либерализм: ценностные основания и идеология Текст. : автореф. дис. . канд. полит, наук : 23.00.01 / Е. А. Шаталин. -Екатеринбург, 1997. 22 с.

243. Швечиков, А. Н. Ложь и лицемерие либерализма Электронный ресурс. / А. Н. Швечиков // Русская линия : православ. информ. агентство / гл. ред. С. Григорьев. СПб., 1998-2010. - Режим доступа: Ьйр://ги8к.гиМ.р11р?1(1аг=113456.

244. Шеллинг, Ф. Введение в философию мифологии Текст. : пер. с нем. / Ф. Шеллинг // Шеллинг Ф. Сочинения : в 2 т. М., 1987-1989. - Т. 2. -М., 1989. - С. 159-374. - (Филос. наследие ; т. 108).

245. Шкуратов, В. А. Историческая психология Текст. : учеб. пособие / В. А. Шкуратов ; Ин-т «Открытое общество». 2-е изд., перераб. - М. : Смысл, 1997. - 505 с. - (Психология для студента).

246. Шмитт, К. Политическая теология Текст. : сб. полит, тр. / К. Шмитт ; пер. с нем.; Ю. Коринец, А. Филиппов ; Ин-т социологии РАН. -М. : КАНОН-Пресс-Ц : Кучково Поле, 2000. 336 с.

247. Штомпка, П. Социология социальных изменений Текст. / П. Штомпка ; пер. с англ. А. С. Дмитриевой ; под ред. В. А. Ядова ; Ин-т «Открытое о-во». М. : Аспект Пресс, 1996. - 416 с.

248. Эко, У. Маятник Фуко Текст. : роман : пер. с итал. / У. Эко. -Киев : ФИТА, 1995. 748 с.

249. Элиаде, М. Космос и история Текст. : избр. работы : пер. с фр., англ. / М. Элиаде ; общ. ред. И. Р. Григулевича, M. JI. Гаспарова. М. : Прогресс, 1987. - 312 с. - (Для науч. б-к).

250. Энгельс, Ф. О разложении феодализма и возникновении национальных государств Текст. / Ф. Энгельс // Маркс К. Сочинения : в 50 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. 2-е изд. - М, 1955-1981. - Т. 21. - М., 1961. -С. 406-416.

251. Энгельс, Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства Текст. / Ф. Энгельс // Маркс К. Сочинения : в 50 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. 2-е изд. - М., 1955-1981. - Т. 21. - М., 1961. - С. 23-178.

252. Эндрюс, Т. Магия Каббалы: первые шаги к сокровен, знаниям Текст. / Т. Эндрюс ; [пер. с англ. М. Несмеяновой]. М. : ФАИР-ПРЕСС : ГРАНД, 2005.-186 с.

253. Юнг, К. Г. Архетип и символ Текст. : пер. / К. Г. Юнг. М. : Renaissance : JV EWOSD, 1991.-299 с.

254. Ямпольский, М. Физиология символического Текст. / М. Ямпольский. М. : Новое лит. обозрение, 2004. - Кн. 1 : Возвращение Левиафана : полит, теология, репрезентация власти и конец Старого режима. - 807 с. - (Науч. б-ка. Науч. прил. ; вып. 40).

255. Ян Гус. Мартин Лютер. Жан Кальвин. Торквемада. Лойола Текст. : биогр. очерки / М. Филиппов, Б. Порозовский, М. Барро [и др.]. М. : Республика, 1995. - 384 с. - (ЖЗЛ ; Биограф, б-ка Ф. Павленкова).

256. Ясперс, К. Смысл и назначение истории Текст. : пер. с нем. / К. Ясперс. М. : Политиздат, 1991. - 528 с. - (Мыслители XX в.).

257. Martin, W. C. The role of the intellectual in revolutionary institutions Text. / W. C. Martin // The Mythmakers: Intellektuals and the Intelligentsia in Perspective / ed. by R. P. Mohan. -N.Y. [u.a.], 1987. P. 61-76.

258. Strauss, L. The Political Philosophy of Hobbes: Its Basis and Its Genesis Text. / L. Strauss ; transl. from German E. M. Sinclair. Chicago : Univ. of Chicago Press, 1952. - 172 s.

259. Tudor, H. Political Myth Text. / H. Tudor. N.Y. : Praeqer, 1972.157 p.

260. Willms, B. Politics as Politics: «Concept of Politics» of Carl Shmitt and Tradition of European Political Thought Text. / B. Willms // History of European ideas. 1991. - Vol. 13, № 4. - P. 371-372.

261. Zagorin, P. The social interpretation of the English revolution Text. / P. Zagorin // The Journal of Economic History. 1959. - Vol. 19, № 3. - S. 376401.