автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Культурогенетические процессы в современном Кыргызстане

Полный текст автореферата диссертации по теме "Культурогенетические процессы в современном Кыргызстане"

На правах рукописи УДК: 008-027.21(091)

Абубакирова Асель Каиржановна

КУЛЬТУРОГЕНЕТИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ В СОВРЕМЕННОМ КЫРГЫЗСТАНЕ: ТЕНДЕНЦИИ И ПРОБЛЕМЫ

Специальность: 24.00.01 - «Теория и история культуры»

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени кандидата культурологии

004614848

2 5 НОЯ 2010

Санкт-Петербург 2010

004614848

Работа выполнена на кафедре теории и истории культуры ГОУ ВПО «Российский государственный педагогический университет им. А.И. Герцена»

Научный руководитель: Доктор искусствоведения, профессор

МОСОЛОВА Любовь Михайловна

Официальные оппоненты: Доктор культурологии, профессор

ПРЫТКОВА Людмила Александровна

Кандидат культурологии МАНДЖИЕВА Наталья Тарахмановна

Ведущая организация: Санкт-Петербургский государственный

университет культуры и искусств

Защита состоится «22» ноября 2010 г. в 16 часов на заседании совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212.199.23 при Российском государственном педагогическом университете им. А.И. Герцена по адресу: 197046, г. Санкт-Петербург, ул. Малая Посадская, д. 26, ауд. 317.

С диссертацией можно ознакомиться в фундаментальной библиотеке Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена по адресу: 191186, г. Санкт-Петербург, наб. р. Мойки, д. 48, корп. 5.

Автореферат разослан « а » октября 2010 г.

Ученый секретарь Совета по защите докторских и кандидатских диссертаций, кандидат культурологии

С.А. Тихомиров

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Предлагаемое диссертационное исследование посвящено изучению механизмов динамики локальной культуры в современных условиях. Теоретические положения применяются для анализа культурогенетических процессов, происходящих в контексте глобализации Центральной Азии на примере обновления культуры Кыргызстана.

Актуальность исследования. Проблемы культурогенеза сравнительно недавно стали предметом специального научного изучения. В науках о культуре эти проблемы в настоящее время формируются как самостоятельное направление. Всестороннее изучение проблем культурогенеза является весьма актуальным.

Культурогенетические процессы протекают перманентно. Современный этап социокультурного развития связан с масштабными инновациями и глубокими трансформациями. Исходя из этого, важно понимать механизмы генезиса новых явлений и их интеграции в уже существующие культурные системы, в первую очередь для того, чтобы интеграция нового не была бездумным копированием, а являлась процессом выработки новых форм, отвечающих потребностям социума. Изучение процессов инновации и модернизации представляет исключительную важность для выстраивания грамотной культурной политики государства. Не менее важным представляется изучение процесса сохранения и трансформации традиций в изменяющихся условиях.

Научная актуальность данной работы состоит в том, что без изучения культурогенеза, как одного из важнейших механизмов динамики культуры проведение исследований в этой области представляется практически невозможным. В настоящий момент назрела настоятельная необходимость как структурирования и обобщения накопленного эмпирического материала по трансформациям в современной кыргызской культуре, так и проведения комплексного изучения тенденций ее развития при помощи наиболее отвечающей этим целям культурогенетической методологии.

Значение данной работы определяется в первую очередь необходимостью комплексного исследования процессов обновления современной культуры Кыргызстана.

Объект диссертационной работы - современная культура Кыргызстана.

Предмет исследования диссертации - процесс обновления форм материальной, художественной и духовной культуры Кыргызстана.

Цель диссертационной работы - выявить особенности культурогенетических процессов в динамике культуры Кыргызстана в условиях глобализации.

В связи с указанной целью были поставлены следующие задачи:

1. изучить современные концепции культурогенеза.

2. проанализировать существующие работы в области современной социокультурной динамики Кыргызстана.

3. рассмотреть историю формирования культурных пластов наследия Кыргызстана.

4. выявить тенденции глобализационных процессов в культуре народов Центральной Азии.

5. проследить процессы и результаты обновления культуры Кыргызстана в современных условиях на примере духовной (религиозные практики), материальной (элементы культуры жизнеобеспечения) и художественной (музыка) культуры.

Степень научной разработанности темы диссертации. В

современной науке различным аспектам культурогенеза посвящено значительное количество работ. Для исследования в первую очередь имели значимость монографии, диссертационные работы и научные статьи, посвященные теоретическим разработкам в области структуры и механизмов культурогенетического процесса. Это в первую очередь труды Э.С. Маркаряна, В.М. Масона, АЛ. Флиера, М.С. Кагана, A.C. Арутюнова.

Процессы эволюции культуры и культурогенеза в древности, в том числе и на конкретно-историческом примере Центральной Азии, разработаны в работах В.М. Массона. Развитие культуры республики в досоветский и советский период необходимо для понимания сложного процесса формирования культурных пластов наследия Кыргызстана, сложившихся к изучаемому периоду. Эти предпосылки во многом определяют тенденции современной социокультурной динамики республики. Развитием культуры Кыргызстана досоветского периода занимались В.В. Бартольд, А.Н. Бернштам, Е.Е. Кузьмина, Л.М.Мосолова, В.М. Горяева и др. Из исследований советского периода необходимо отметить работы Дж. Уметалиевой, О. Поповой, Л. Прытковой, А.Салиева и пр.

Проблемами глобализации культуры и ее трансформации в информационном обществе занимались М.С. Каган, Т.А. Мазаева, В.М. Межуев, Н.В. Тишушнина, B.C. Жидков, И.В. Кондаков, О.Н. Астафьева и др.

Учитывая важность для диссертационной работы исследований перечисленных авторов, можно все же заключить, что задачу изучения процесса возникновения инноваций, трансформации и наследования

традиций в современной культуре Кыргызстана они перед собой не ставили. Некоторые аспекты этого процесса нашли отражение в статьях периодической печати республики, часто имеющих описательный характер, и отдельных публикациях в научных сборниках и журналах. Системные исследования процессов развития современной культуры республики только начинаются.

Рабочая гипотеза исследования. В качестве научной гипотезы исследования выступает предположение возможности и необходимости применения культурогенетической теории при изучении процессов обновления современной культуры Кыргызстана для описания и объяснения механизмов возникновения новых культурных феноменов, наряду с наследованием и трансформацией прежних.

Источниковая база исследования. Основными источниками являются материалы периодической печати Кыргызстана, научно-образовательного журнала «Центральная Азия и культура мира» и альманаха «Курак» /искусство и культура/, дайджестов «Культурная жизнь Кыргызстана», научных конференций, столичных музеев. Кроме того, данные полевых исследований в области современной религиозной ситуации в Кыргызстане, отчеты Государственного Агентства по делам религий, музыкальные порталы, интернет-сайты, буклеты и отчеты ведущих компаний -производителей товаров массового потребления.

Основные научные положения, выносимые на защиту:

I. Широкие возможности для изучения динамики культуры Кыргызстана представляет ее понимание как специфического способа человеческой деятельности. Культурогенез, являющийся основным механизмом динамики системы культуры, представляет собой перманентный процесс порождения новых культурных форм, наряду с наследованием и трансформацией существующих, в ходе которого в культуре возникают спонтанные, стимулированные или заимствованные новации, а часть существующих элементов трансформируется в результате адаптирования к изменяющимся условиям существования. С течением времени новые явления стереотипизируются и закрепляются традицией, которая является механизмом самосохранения культуры. На каждом этапе развития часть элементов культуры наследуется в неизменном виде для поддержания и воспроизведения исторического типа культуры.

II. Важную роль в изучении традиций и преемственности культуры народов и отдельных регионов играют пласты культурного наследия. Характер современных культурогенетических процессов во многом обуславливается тем, что культура Кыргызстана с древнейшего периода не

была однородной: процессы адаптирования к окружающей среде, в результате которых формировались соответствующие пласты, проходили посредством земледельческого и скотоводческого типов хозяйствования. Специфический пласт, значимый для анализа тенденций развития республики, сложился в советский период под влиянием перехода к оседлому образу жизни и в результате приобщения населения к общеевропейским ценностям через русскую культуру.

Ш. Процессы интеграции в мировое глобальное пространство в республике проходят в условиях переходного периода, когда формирование новой социокультурной системы связано с идеологическими поисками и происходящими в разных сферах коренными преобразованиями. Успех в этом отношении напрямую зависит от преодоления назревших социокультурных противоречий, связанных с проблемой «традиция-индивидуальность». Перспективным путем развития республики представляется синтез функциональных и жизнеспособных традиций с ценностями мирового сообщества и выработка на этой основе новых культурных форм, отвечающих потребностям социума и личности.

IV. Культурогенетические процессы в сфере духовной культуры идут медленнее, чем в других, сильнее зависят от социокультурных предпосылок и, представляя исключительную важность для гармоничного развития общества, нуждаются в стратегически продуманной поддержке. Наиболее целенаправленный характер в республике носит обновление религиозных практик. В изменяющихся условиях возникли новые религиозные практики, как заимствованные (протестантизм, синтоизм, оккультные движения), так и созданные на основе местного культурного опыта (культ Манаса) или сочетающие ранние магические формы с представлениями современных нетрадиционных культов. Трансформировались древние верования (шаманизм) и исчезли не востребованные в современном обществе (буддизм). Быстро возродился и укрепился ислам, который был воспринят населением как наиболее традиционная вера кыргызов и поддержан государством в качестве ведущей религии. Вместе с тем наследовалось тенгрианство и некоторые направления христианства. Таким образом, в культуре утвердились разные практики, как на основе собственных традиций, имеющих спонтанный и стимулированный характер, так и пришедших с востока и запада.

V. Процессы обновления в сфере материальной культуры, связанные с практической стороной деятельности социума, проходят активно и показывают, что данная подсистема быстрее других приспосабливается к новым условиям, а большинство трансформаций ее элементов носит продуманный

стимулированный характер. Наряду с традиционными для предыдущего периода напитками и пищей быстро стали популярными, а потом и привычными новые напитки: заимствованные из других культур (кока-кола из американской; таи и аршан через российскую из кавказской и монгольской), возникшие внутри культуры и трансформировавшиеся в изменяющихся условиях варианты традиционных напитков (шоро), изготовленные по древним рецептам, но с использованием современных технологий (бозо, кумыс). В короткие сроки в результате творческой активности отдельных людей и их коллективов, под воздействием процесса адаптирования к изменившимся условиям существования, сложилась новая система культуры жизнеобеспечения.

VI. Культурогенетические процессы в сфере художественной культуры республики носят скорее спонтанный характер и полностью зависят от деятельности креативных личностей. В городах возникли группы из числа непрофессиональных музыкантов в форме андеграунда развивающие такие новые направления как рок, рэп и джаз. На фестивалях и в специализированных клубах исполняются песни собственного сочинения преимущественно на русском и английском языках, наметилась тенденция создания произведений на кыргызком языке, в ресторанах - заимствованные из западных и восточных культур. В сельской местности, среди иностранцев и ценителей фолка востребована традиционная этническая музыка и песни. Существует тенденция создания произведений на основе сочетания этнофолка с музыкой новых жанров; получила развитие специфическая форма кочевого фольклорного театра. На официальной сцене доминирует ориентированный на молодежь жанр популярной музыки, как использующий образы и мелодии народного искусства, так и подражающий модным в определенный период зарубежным исполнителям. Вместе с тем в культуре сохраняется сформированная в предыдущий период оркестровая (симфоническая и камерная) и оперная музыка.

Научная новизна диссертации заключается в том, что впервые:

• процессы и механизмы обновления сфер материальной, духовной и художественной культуры современного Кыргызстана становятся предметом интегративного культурологического исследования.

• переосмыслено и уточнено содержание концепта «культурогенез» на основе аналитического изучения разработок ведущих специалистов в данной области.

• предложен опыт применения теории культурогенеза к анализу процессов динамики локальной культуры. Тем самым устранен имевшийся пробел между теоретическими и прикладными исследованиями в этой области.

• проведено системное изучение пластов наследия Кыргызстана в качестве историко-культурной базы современных культурогенетических процессов.

• На основе анализа обновления наиболее репрезентативных для республики элементов духовной, материальной и художественной культуры -религиозных практик, культуры жизнеобеспечения и музыки выявлены основные тенденции развитая современной культуры Кыргызстана. Методологическая и теоретическая основа диссертации связана в

первую очередь с необходимостью применения системно-синергетического и культурологического подходов в изучении современных изменений культуры Кыргызстана. Это дало возможность рассматривать культуру республики как изменяющуюся целостность. Основная цель работы вызвала необходимость изучения явлений культуры как элементов системного развития целостности.

Применение историко-типологического метода в работе было обусловлено необходимостью описания современного типа культуры Кыргызстана, сложно соединяющего в себе наследие многовековой традиционной культуры, советского пласта и инновационных явлений в культуре современности.

Компаративный метод использовался при выявлении особенностей протекания глобализационных процессов в культуре Кыргызстана в сравнении с культурами республик Центральной Азии и по отношению к аналогичным процессам в мировой культуре.

Для анализа изменений, происходящих в современной культуре Кыргызстана на примере отдельных ее явлений, использовался показавший большую эффективность генетический метод. Он предполагает исследование процессов или явлений на основе анализа происхождения, наследования и последовательности стадий самообновления.

Теоретическая значимость исследования. Проведенное исследование является научным вкладом в разработку культурогенетической проблематики. Предложен опыт системного изучения процессов и механизмов обновления современной культуры Кыргызстана на примере ее отдельных подсистем. Положения работы могут быть использованы для изучения аналогичных процессов в других национальных культурах и при построении современной теории культурогенеза - одной из фундаментальных проблем культурологии, поскольку динамика порождения и самообновления культуры является неотъемлемой составляющей человеческого бытия и охватывает все формы деятельности людей.

Практическая значимость исследования. Материалы исследования могут быть использованы при чтении курсов по истории культуры

Кыргызстана и в целом республик Центральной Азии конца XX - начала XXI веков, что представляется особенно важным в связи с малочисленностью пособий, анализирующих современный период культурного развития региона. Результаты работы также представляют важность для планирования современной культурной политики и при соответствующих условиях мотуг быть применены для прогнозирования, проектирования и оптимизации протекания культурогенетических процессов в республике.

Апробация и внедрение результатов работы. Результаты предпринятых исследований были представлены в ряде докладов, в т. ч.: исследовательской конференции «Новое в гуманитарных науках», (Кыргызстан, Бишкек, ФПОИ, 2008 г.); международной научно-практической конференции «Искусство и диалог культур» (Россия, Санкт-Петербург, РГПУ им. А.И. Герцена, 2009 г.); международном научном симпозиуме «Гуманизм XXI столетия: к идеологии самосохранения человечества» в рамках форума «Дни Петербургской философии» (Россия, Санкт-Петербург, 2009), на учебных семинарах и заседаниях кафедры. Основные результаты были изложены в ряде публикаций в т.ч.: периодическом научном издании «Культурологические исследования» (Санкт-Петербург); журнале, рекомендованном ВАК Минобразования и науки РФ для публикации результатов диссертационных исследований - «Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена».

Структура и объём диссертации. Структура диссертационной работы определяется поставленными целями и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы. Общий объем исследования составляет 145 стр.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении обосновывается актуальность темы, определяются объект и предмет, цель и задачи, оценивается степень её научной разработанности; формулируются основные положения, выносимые на защиту; раскрывается научная новизна, выдвигается рабочая гипотеза; определяется теоретическая основа и комплекс методов исследования; характеризуется источниковая база работы; теоретическая и практическая значимость; освещаются результаты апробации диссертационной работы.

Первая глава - «Теоретические и историографические основания изучения современной культуры Кыргызстана в аспекте ее обновления» - включает два параграфа.

§ 1. «Теоретические основания изучения современных культурогенетических процессов». Изучение уровня научного постижения культурогенеза в динамике культуры, а также основных подходов, принципов и категорий анализа указанного явления необходимо для построения теоретической модели познания конкретных процессов, происходящих в Кыргызстане.

Параграф открывается характеристикой современных научных взглядов на теорию культурогенеза. В изучении данной категории к настоящему времени сложился ряд тенденций, связанных в первую очередь с разными подходами в понимании самого термина, а также с тем, что культурогенетика как направление зарождалась в рамках различных социально-гуманитарных областей научного знания, развитие которых вызвало необходимость подобных исследований.

При изучении принципов развития и сохранения культуры особое значение придается работам основателя отечественной школы традициологии проф. Э.С. Маркаряна. Он, опираясь на положения теории самоорганизации, считает целесообразным наряду с антропогенезом и социогенезом выделить третий аспект генезиса общества — культурогенез, который выражал бы формирование присущего людям особого способа деятельности в целом1. Принципами синергетики руководствовался в разработке концепции антропосоциокультурогенеза М.С. Каган, полагавший, что поскольку культура охватывает целостное существование и развитие форм деятельности человека, то именно в ней следует искать движущие силы ее развития в условиях изменяющейся социальной и природной среды.

Одним из основоположников общей теории культурогенеза по праву считается проф. А.Я. Флиер, который рассматривает его как тип исторической и социальной динамики существования и изменчивости культуры, заключающийся в непрерывном порождении новых культурных феноменов наряду с наследованием и трансформацией прежних2, то есть как процесс перманентного обновления культуры.

Источником культурогенеза выступают два процесса существования человека во времени и пространстве: самоорганизация (стихийное саморазвитие и усложнение структур, обусловленное внутренней логикой упорядочения, иерархизации, экономии затрачиваемой энергии и т.д.) и адаптация (совершенствование структур в результате приспособления к окружающей среде), чаще адаптирование (двоякий процесс приспособления

1 Маркарян Э.С. О генезисе человеческой деятельности и культуры. Ереван: Изд-во Академии наук Армянской ССР, 1973. С. 84-85.

2 Флиер А.Я. Культурогенез. М.: РИК, 1995. С. 8.

сообществ к условиям существования путем выработки новых средств и технологий с одной стороны и изменения окружающей среды под свои потребности с другой).

В результате адаптирования к изменяющимся условиям существования в культуре возникают спонтанные, стимулированные или заимствованные новации, а часть существующих элементов трансформируется. Новации (возникновение новых явлений) и инновации (вхождение новых явлений в культуру), как элементы обновления культуры, являются ее изначально присущим глубинным свойством, тогда как связанный с ними по смыслу концепт модернизация подразумевает изменение культуры в соответствии с требованиями современности, дотягивание до современности определенного образца. Инновации могут иметь формальный (поверхностный) и ценностный характер. С течением времени новые явления стереотипизируются и закрепляются традицией, которая является механизмом самосохранения культуры. На каждом этапе развития часть элементов культуры наследуется в неизменном виде для поддержания и воспроизведения исторического типа культуры.

Процессы обновления современной культуры проходят в контексте глобализации. Транскультурная глобализация и этнокультурная локализация являются взаимобалансирующими тенденциями развития культуры. Развитие технологий и единое информационное пространство вывели процессы глобализации на новый уровень, а незнающая государственных границ информация стала их особенностью. В информационном обществе человек не порывает с национальной культурой, но и не ограничивается ею. Формирующийся тип культурных локальностей объединяет людей на основе общности их интересов и предпочтений, т.е. на основе свободного выбора ими своей культурной идентичности. Поэтому в настоящее время особое значение придается межкультурному диалогу - одному из наиболее глубоких и сложных видов взаимодействия людей, который базируется на субъект-субъектной системе отношений и предполагает совместную выработку общих представлений, понятий, установок, взглядов, идеалов. Только в этом случае возможно существование диалогичного и динамичного пространства для свободного взаимодействия разнообразных форм культуры.

§ 2. «Изучение современной социокультурной динамики Кыргызстана в гуманитарной мысли». Исследование требует знания как теоретических оснований, так и уровня изученности тенденций развития культуры Кыргызстана.

В XX веке в республике была создана фактологическая база, материалы которой способствуют осмыслению современных социокультурных

процессов. Развитию художественной культуры посвящены исследования в области традиционного и профессионального музыкального творчества, пластических искусств, живописи, а также серии творческих портретов, которые признаны наиболее разработанным жанром кыргызского искусствоведения. Религиозные практики, как составляющая духовой культуры, анализировались в докладах и статьях сотрудников Государственного Агентства по делам религий при Правительстве Кыргызской Республики, ученых и представителей духовенства. Материальная культура в контексте работы представлена исследованиями в области национальной традиционной кухни, как важной составляющей жизнеобеспечения. Среди наиболее изученных аспектов современной социокультурной динамики Кыргызстана нужно отметить политико-экономические преобразования. Проведенный анализ источников в области культуры республики показывает, что современные системные исследования ее основных сфер еще только начинаются.

Вторая глава - «Историко-культурное наследие Кыргызстана и проблема его трансформации» состоит из двух параграфов и нацелена не только на изучение и ретрансляцию имеющегося культурного опыта жизнедеятельности, но и на отражение взаимосвязи традиционного и современного, поскольку именно такой подход позволяет обнаружить объективные моменты динамики развития. Кроме того, прежде чем переходить к изучению процессов обновления в отдельных сферах культуры требуется анализ общих тенденций развития страны и региона в современный период.

§ 1. К истории формирования культурных пластов наследия Кыргызстана.

Большое значение в изучении традиций и преемственности культуры народов и отдельных регионов придается пластам культурного наследия -устойчивым проявлениям, взятым во временной характеристике3. Проведение исследований в области исторических судеб культурного наследия разных народов и трансформации его элементов представляет собой весьма перспективное творческое направление современной науки.

Характер современных культурогенетических процессов во многом обуславливается тем, что культура Кыргызстана с древнейшего периода не была однородной. Исходным пластом для развития земледельческих народов Центральной Азии, включая территорию Южного Кыргызстана, была

3 Массой В.М. Перспективы методологических разработок в исторической науке: формации, цивилизации, культурное наследие // Культурогенез и культурное наследие (Культурологические исследования' 09): Сборник научных трудов. СПб.: Астерион, 2009. С. 20-21.

джейтунская культура. Процесс адаптирования к окружающей среде посредством земледельческого типа хозяйствования и сложение соответствующих форм искусства и архитектуры был продолжен в рамках чустской культуры. Территория Северного Кыргызстана, как показывают археологические памятники, относилась к андроновской культурной общности с преобладающим скотоводческим типом хозяйствования. Таким образом, происходило формирование особенностей культуры постоянно взаимодействовавших между собой общностей земледельцев и скотоводов.

Впоследствии племена скотоводов, трансформировавшись в ранних кочевников, получили собирательное название «скифы» или «саки». Памятники Северного Кыргызстана и Юго-Восточного Казахстана данного периода: курганы, бронзовые и керамические изделия, и пр. являются эталонными для сакского регионального типа культуры. В оседлых областях развивалось искусство местной античности, вместе с тем Ферганский земледельческий оазис имел собственные традиции искусства и культуры в целом.

Сложившиеся общности определили два главных пути, по которым формировался в регионе пласт феодальной культуры. Поэтапный переход к феодализму характеризует земледельческие общества Согда, Семиречья и Ферганы, включая их современную кыргызскую часть, когда средневековая культура развивалась как преемница древней и не имела разрыва. Путь феодализации родоплеменных общностей и образования полукочевых империй, а затем феодальных держав прошли тюркские народы, в том числе кочевое население Кыргызстана. Постепенно доминирующим типом стала городская культура, но население вновь вернулось к кочевому скотоводству после татаро-монгольского нашествия.

Несмотря на длительные войны и размывание культурных процессов культура Кыргызстана Нового времени наследовала многие традиции, отшлифованные тысячелетиями предшествующего развития. Именно в этот период стал бурно развиваться содержащийся в культуре кочевников пласт средневекового эпического творчества, что было связано с формированием кыргызской народности и становлением этнического самосознания. Полнее всего этот процесс воплотился в выдающейся трилогии «Манас» и ряде малых эпосов, образы которых питают разные направления искусства современного Кыргызстана. Малые эпосы часто сопровождались игрой на традиционных музыкальных инструментах, а песенно-музьисальное творчество занимало видное место в системе духовной культуры народа.

После вхождения Кыргызстана в состав Российской Империи, а потом и Советского Союза, под влиянием процесса приобщения к общеевропейской

культуре через русскую, в республике начал складываться пласт наследия, где глубокие инновации переплелись с жизнеспособными традициями народного творчества и в разных формах были восприняты новым профессиональным искусством. Совершившийся в этот период переход к оседлому образу жизни во многом нивелировал специфику хозяйствования земледельцев и скотоводов-кочевников, но духовно-мировоззренческие особенности сохранились. Так, в земледельческих районах ведущей формой правления была централизованная монархия, а в кочевых - военно-родовая демократия, формировавшая более мобильных и восприимчивых к инновациям людей. В издавна аграрных районах современного Кыргызстана сильны патриархальные ценности, религиозное мировосприятие и консолидация на базе традиционных этнических ценностей, а в индустриальных областях получили превалирующее развитие либеральные ценности, светское мировосприятие, космополититические образцы культуры. Такое деление достаточно условно, так как в настоящее время под влиянием интеграционных процессов происходит постоянный взаимообмен как внутри страны, так и в региональном и межгосударственном отношении.

§2. «Основные тенденции глобализации социокультурной жизни Центральной Азии». Процессы глобализации у народов Центральной Азии проходят в сложных условиях переходного периода, когда советская система осталась в прошлом, а формирование новой связано с коренными преобразованиями политико-экономической и социальной систем, тяжелыми идеологическими поисками под влиянием внешнеполитической активности мировых и крупных региональных держав. Опыт первых лет перестройки показал, что успех преобразований зависит в первую очередь от преодоления социокультурных противоречий, так как реформы, принципиально выходящие за рамки менталитета основной массы населения страны, разрушающие привычную картину мира и не учитывающие культурно-самобытные ценности, вызывают дискомфорт и не находят поддержки общества.

Огромное напряжение в этом плане переживает проблема «традиция-индивидуальность». С одной стороны в эпоху глобализации, чтобы не остаться на обочине истории, страны проводят преобразования инновационного и модернизационного характера, а с другой в регионе идет активный процесс возрождения и трансформации традиций, связанный, особенно в первые годы суверенитета, с потребностью восполнить идеологический вакуум и поисками национальной идентичности.

В периодической печати отражена дискуссия о возможных путях развития современного общества Кыргызстана, как части региона, в том

числе формирование принципов либерального типа культуры. Обсуждаются перспективы сложного в идеологическом отношении синтеза национальной идеи с идеей либеральной на основе художественных образов или возможности использования в качестве связующего звена между традиционализмом и либерализмом утилитаризма как специфического типа культуры. Здесь в первую очередь имеется в виду признание и решение проблемы базовых человеческих потребностей для перехода к творческому развитию. Следует учитывать, что западный либерализм ~ это не программа, которую необходимо перенять и воплотить в собственном развитии, а пример общества, способного развиваться в условиях демократического правления и достигнуть состояния самоподдерживающегося государства. При этом изменения внешнего характера приводят к пониманию малой эффективности дальнейших преобразований, пока они не будут иметь значение внутренней трансформации культуры.

Большое значение в настоящее время придается сохранению культурного наследия, так как через него разные нации могут быть интересны и востребованы в контексте мировых цивилизаций. Совместные проекты стран Центральной Азии: поддержка мастеров народного творчества, изучение и развитие прикладного искусства, организация совместных выставок, музыкальных и театральных фестивалей, направлены на сохранение и представление мировому сообществу культурного наследия каждой из стран и региона в целом.

Исходя из этого, синтез функциональных и жизнеспособных традиций и ценностей современного мирового сообщества, выработка на этой основе новых культурных форм, отвечающих потребностям социума, представляется наиболее перспективным путем инновационного развития Кыргызстана и региона в целом.

Третья глава - «Особенности обновления современной культуры Кыргызстана в контексте глобализационных процессов» - состоит из трех параграфов. Данное исследование строится на понимании культуры как специфического способа человеческой жизнедеятельности. Поскольку деятельность людей выступает в трех основных формах: материально-практической, духовно-теоретической и практически-духовной (художественной), то в целостном поле культуры исторически дифференцируются три соответствующие подсистемы - материальная, духовная и художественная (образный способ воссоздания реальности, обращенный к нашему переживанию и тем самым дополняющий наш жизненный опыт, позволяя каждому пережить то, чего он не может пережить в реальной жизни) культура. Для изучения процессов

обновления современной культуры республики были выделены традиционно наиболее развитые и репрезентативные для Кыргызстана элементы указанных подсистем: религиозные практики, культура жизнеобеспечения и музыка. Процессы их обновления происходят неравномерно и разными темпами.

§1. Процессы обновления в области современных религиозных практик происходят наиболее целенаправленно в сравнении с другими областями духовной культуры республики. Проблемы религиозного мировоззрения поднимаются на государственном уровне, широко дискуссируются в научных и политических кругах.

Ситуация в сфере религии во многом обусловлена историческими предпосылками и корни ряда новых культов лежат в древности. Истинное значение древних культов и обрядов с течением времени забывается или обретает новое понимание и толкование в современных условиях. Это приводит к появлению новых форм в религиозных практиках при сохранении мировоззренческого стержня.

К древнейшим и наиболее распространенным верованиям кочевников относятся огнепоклонничество, культ предков, тотемизм, шаманизм и тенгрианство; в центрах оседлости были распространены зороастризм, буддизм и христианство различных направлений. Первые проповедники исламской религии появились на территории Кыргызстана в начале VIII века, а более основательное знакомство кыргызов с исламом произошло на рубеже Х-Х1 веков, но население в массе даже к середине XIX века оставалось слабо исламизированным. Здесь нужно отметить, что влияние ислама на взгляды и сознание населения кочевого севера и оседлого юга страны было разным. На юге оседлый образ жизни, возможность строить мечети и близость к Коканду значительно укрепили позиции ислама. К концу XIX века ислам выделился из множества религий в Кыргызстане и, не вытесняя древние верования, стал преобладать, во многом потому, что возглавил национально-освободительные движения в регионе.

Мусульманские обряды не вытеснили традиционные языческие, связанные с ведением хозяйства, а смешались и переплелись с ними.

В советское время внешняя ритуальна практика была во многом блокирована, но религиозные представления и традиционные верования, связанные с повседневной жизнью полностью искоренить не удалось. Тем более что процесс секуляризации в первую очередь коснулся мусульманства, как официальной религии региона, а традиционные верования, составляющие основу мировоззрения, вообще не были учтены, так как имели форму народных примет и обычаев.

С распадом Советского Союза провозглашенная свобода вероисповедания и идеологический вакуум создали условия для бурного развития разнообразных религиозных движений в стране.

Рост самосознания граждан сопровождается обращением к истории, традициям и религиозным ценностям. В этих условиях произошло быстрое возрождение мусульманской религии, которая воспринималась теперь как наиболее традиционная религия кыргызов. Было создано Духовное управление мусульман Кыргызстана, стали возрождаться и строиться мечети (их общее количество с 1991 года выросло с 39 до 1295), граждане Кыргызстана стали получать религиозное образование в исламских странах.

Второй по количеству последователей является в целом христианская религия. Некоторые ее направления, например православие можно считать возродившимися и наследованными, поскольку церкви этого направления существовали в Кыргызстане и раньше, другие являются новыми и представляют собой современные заимствования.

В республике зарегистрированы 217 христианских церквей и молитвенных домов, открылись христианские учебные заведения. Из христианских церквей протестантские имеют наибольшую популярность среди кыргызского населения из-за обширной общественной работы с различными группами населения. Много новообращённых из числа коренного населения в харизматических неопятидесятнических церквях, популярность которых объясняется схожестью неопятидесятничества с мистицизмом и практическими ритуальными действиями, близкими религиозному мировоззрению кыргызов. В республике действуют три католические и одна иудейская церковь. В них приходят молодые люди из семей, которые традиционно исповедывают эти религии или иностранные граждане, работающие в Кыргызстане. Прихожан, перешедших из других религий в них мало.

Церкви буддистского общества «Бодхи» после нескольких лет деятельности закрылись в связи с отсутствием прихожан. Распространенная в средние века, благодаря учению о «среднем пути», представлявшим собой промежуточное положение между эгоцентризмом и крайним аскетизмом, миросозерцательная религия в современном обществе оказалась не востребована.

Примерно в 2000 - 2001 году в республике возник культ Манаса -эпического героя. В связи тем, что кыргызы традиционно считаются его потомками, этот культ имеет генетическую связь с одной из форм древнейших верований - культом предков.

Наследовался и набирает силу традиционный шаманизм: женщины проводят ритуалы, имеющие шаманский характер, собравшись возле

деревьев, которым приписываются священные силы. Кроме того, наследовалось тенгрианство - поклонение божеству, олицетворяющему Небо.

Появились новые оккультные секты, а также религиозные модели и практики, сочетающие ранние магические формы (шаманизм, тенгрианство) с представлениями современных нетрадиционных движений. Предметом особой тревоги остается активизация религиозных экстремистских течений.

Таким образом, современное положение в сфере религий имеет сложный и противоречивый характер. Нужно отметить, что именно эта сторона духовной культуры быстро развивается в современных условиях при поддержке различных организаций и государства. В культуре утверждаются разные практики, как на основе собственных традиций, имеющих спонтанный и стимулированный характер, так и пришедших с востока и запада.

§2. Процессы обновления в современной культуре жизнеобеспечения. Общества адаптируются к природной среде в первую очередь путем ее социально-организованного освоения, которое выражается в производстве продуктов питания, необходимых для подержания жизни людей; жилищах, образующих поселения и т.д. Указанные элементы кулыуры могут быть обозначены общим понятием «культура жизнеобеспечения»4. Исходя из этого, пища и способы ее приготовления составляют существенную часть культуры жизнеобеспечения любого народа.

Свои особенности пищевого рациона имеются и у кыргызов. Неотъемлемую часть кыргызской традиционной кухни составляют горячие и прохладительные напитки. Их особенность заключается в том, что многие из них могут расцениваться как обычное кушанье.

Горячие напитки представлены главным образом разными видами чая. Столичные жители предпочитают черный чай, на жарком юге традиционно любят зеленый, а также натуральные плодово-ягодные чайные напитки. В высокогорных районах до настоящего времени распространен ак чай, а также куурама чай, в состав которого входит жаренная на бараньем жире или топленом масле мука. Прохладительные напитки издавна отличаются большим разнообразием и подразделяются на две группы. В первую группу входят напитки на основе молока (кумыс, чалап), мясных бульонов (ак-ссрке) и перемолотого зерна (максым.) - типичных для кочевников продуктов. Втор£1Я группа раньше распространялась в основном среди оседлого населения. В нее входят малиновые, виноградные, абрикосовые и прочие шербеты, компоты (чюлю) и соки (шире).

' Культура жизнеобеспечения и этнос// Ред. Арутюнов С.А., Маркарян Э.С. Ереван: Изд. АН АрмССР, 1983. С. 36.

Традиционные напитки готовились для семейного употребления. В советское время в республике наладили промышленное производство кваса, лимонада и газированной воды. В целом, ассортимент безалкогольных напитков Кыргызстана к началу 90-х годов XX века был представлен ими.

В первые годы перестройки, когда заводы по изготовлению кваса и лимонада развалились, широкое распространение получили недорогие быстрорастворимые напитки из категории «просто залей водой». При этом в семьях, особенно в сельской местности, продолжали готовить традиционные напитки, в частности максым. Опыт приготовления данного напитка на продажу полностью оправдал расчеты взявшегося за это дело предпринимателя, а растущие потребности рынка потребовали разработки нового оборудования и технологии его производства в промышленных условиях. В ходе экспериментов традиционный напиток трансформировался в изменившихся условиях существования, а его обновленный вариант быстро стал популярным и получил в народе новое название «шоро».

Высокий спрос на обновленный напиток стимулировал производство других видов продукции из этой линии. По методике сочетания древних рецептов и современных технологий стали готовиться кумыс (напиток из кобыльего молока), чалап (кисломолочный напиток) и пр. В результате получились продукты, представляющие собой промышленные варианты традиционных напитков, которые уже нельзя приготовить в домашних условиях.

Воссозданные по древним рецептам напитки жарма (на основе перемолотой пшеницы, ячменя или кукурузы) и бозо являются наследованиями в производстве продуктов питания. Сохранились и пользуются спросом недорогие лимонады «Дюшес» и «Буратино», а также газированная вода и квас.

Продукция акционерного общества «Кока-Кола Бишкек Ботгаерс», представленная напитками «Coca-Cola», «Fanta», «Sprite» и «Bonaqua», является прямым заимствованием в культуре жизнеобеспечения. Они успешно реализуются в Кыргызстане и экспортируются в соседние республики Центральной Азии. Кроме того, интересным вариантом заимствования является линия традиционных напитков компании «Артезиан». Напитки «Тан» и «Аршан» настолько органично вошли в пищевую промышленность республики, что не воспринимаются в народе как нечто заимствованное. Оба напитка близки кыргызской кухне и востребованы наряду с национальными напитками.

На сегодняшний день под воздействием процесса адаптирования социума к изменившимся условиям существования и в результате действий

отдельных творцов Кыргызстане сложилась новая система безалкогольных напитков. Некоторые напитки перешли в нее в неизменном виде, часть трансформировалась, а часть была заимствована из других культур. Некоторые напитки, первоначально выглядевшие как новые и непривычные, с течением времени закрепились в культуре и стали ее элементами.

§3. Культурогенетические процессы в современной музыке. Музыка относится к числу древнейших областей художественной культуры Кыргызстана. В период до XX века было распространенно сольное музицирование, а наибольшую популярность имело поочередное состязательное выступление певцов и музыкантов, а также исполнение эпоса «Манас». В советское время, когда в республике были созданы музыкальные учреждения, а также учебные заведения для подготовки кадров, на основе синтеза традиционного и нового в музыке возникло и стало развиваться профессиональное искусство.

В современный период в городах появились творческие группы, состоящие из непрофессиональных музыкантов, которые на положении андеграунда развивают такие новые для республики жанры как рок, рэп или джаз. Исполняются, в зависимости от желаний публики, песни собственного сочинения или заимствованные из западной и восточной культур. На официальной сцене доминирует жанр популярной музыки, представители которого создают произведения как на основе мелодий и образов народного искусства, так и подражают модным зарубежным исполнителям. Кроме того, в сельской местности, а также среди иностранцев и ценителей фолка востребована этническая музыка и традиционные вокальные произведения. Существует тенденция создания произведений на основе сочетания этнофолка с музыкой новых жанров; получила развитие специфическая форма кочевого фольклорного театра, который через сюжеты и музыку кыргызского фольклора осмысляет события, происходящие в республике. Вместе с тем, сохраняются традиции оркестровой и оперной музыки, однако поступательное развитие в этой области представляется возможным при стратегической целенаправленной поддержке.

Культурогенетические процессы в музыкальной сфере, которая входит в художественную культуру республики, зависят от деятельности креативных личностей.

От выработанных форм материальной, духовной и художественной культуры и их соотношения с наследованными зависит обновление и направление развития Кыргызстана.

В заключении подводятся основные итоги и формулируются обобщающие выводы предпринятого исследования:

I. Под культурой понимается специфический способ человеческой жизнедеятельности. Основным механизмом динамики системы культуры признан культурогенез, представляющий собой перманентный процесс порождения новых культурных форм, наряду с наследованием и трансформаций существующих, в ходе которого в культуре возникают спонтанные, стимулированные или заимствованные новации, а часть существующих элементов трансформируется в результате адаптирования к изменяющимся условиям существования. С течением времени новые явлешы стереотипизируются и закрепляются традицией, которая является механизмом самосохранения культуры. На каждом этапе развития часть элементов культуры наследуется в неизменном виде для поддержания и воспроизведения исторического типа культуры.

II. Пласты культурного наследия играют важную роль в изучении традиций и преемственности культуры народов и отдельных регионов. Характер современных культурогенетических процессов во многом обуславливается тем, что культура Кыргызстана с древнейшего периода не была однородной: процессы адаптирования к окружающей среде, в результате которых формировались соответствующие пласты, проходили посредством земледельческого и скотоводческого типов хозяйствования. Специфический пласт, значимый для анализа тенденций развития республики, сложился в советский период под влиянием перехода к оседлому образу жизни и в результате приобщения населения к общеевропейским ценностям через русскую культуру.

III. В условиях переходного периода, когда в республике формируется новая социокультурная система, идут процессы интеграции в мировое глобальное пространство. Их успешное протекание напрямую зависит от преодоления назревших социокультурных противоречий, связанных с проблемой «традиция-индивидуальность». Перспективным путем развития республики представляется синтез функциональных и жизнеспособных традиций с ценностями мирового сообщества и выработка на этой основе новых культурных форм, отвечающих потребностям социума и личности.

IV. В духовной культуре Кыргызстана культурогенетические процессы идут медленнее, чем в других, сильнее зависят от социокультурных предпосылок и, представляя исключительную важность для гармоничного развития общества, нуждаются в стратегически продуманной поддержке. Наиболее целенаправленный характер в республике носит обновление религиозных практик. В изменившихся условиях возникли новые

религиозные практики, как заимствованные (протестантизм, синтоизм), так и созданные на основе местного культурного опыта (культ Манаса), или сочетающие ранние магические формы с представлениями современных нетрадиционных культов. Трансформировались древние верования (шаманизм) и исчезли не востребованные в современном обществе (буддизм). Быстро возродился и укрепился ислам, который был воспринят населением как наиболее традиционная вера кыргызов. Вместе с тем наследовалось тенгрианство и некоторые направления христианства. Таким образом, в культуре утвердились разные практики, как на основе собственных традиций, имеющих спонтанный и стимулированный характер, так и пришедших с востока и запада.

V. В сфере материальной культуры процессы обновления, связанные с практической стороной деятельности социума, проходят активно и показывают, что данная подсистема быстрее других приспосабливается к новым условиям. Наряду с традиционными для предыдущего периода напитками и пищей быстро стали популярными, а потом и привычными новые напитки: заимствованные из других культур (кока-кола, тан, аршан), возникшие внутри культуры и трансформировавшиеся в изменяющихся условиях варианты традиционных напитков (шоро), изготовленные по древним рецептам, но с использованием современных технологий (бозо, кумыс). В короткие сроки в результате творческой активности отдельных людей и их коллективов, под воздействием процесса адаптирования к изменившимся условиям существования, сложилась новая система культуры жизнеобеспечения.

VI. В художественной культуре республики культурогенетические процессы носят скорее спонтанный характер и полностью зависят от деятельности креативных личностей. В городах возникли группы из числа непрофессиональных музыкантов в форме андеграунда развивающие такие новые направления как рок, рэп и джаз. На фестивалях и в специализированных клубах исполняются песни собственного сочинения преимущественно на русском и английском языках, наметилась тенденция создания произведений на кыргызком языке, в ресторанах - заимствованные из западных и восточных культур. В сельской местности, среди иностранцев и ценителей фолка востребована традиционная этническая музыка и песни. Существует тенденция создания произведений на основе сочетания этнофолка с музыкой новых жанров; получила развитие специфическая форма кочевого фольклорного театра. На официальной сцене доминирует жанр популярной музыки, как использующий образы и мелодии народного искусства, так и подражающий модным в определенный период зарубежным исполнителям. Вместе с тем в

культуре сохраняется сформированная в предыдущий период оркестровая (симфоническая и камерная) и оперная музыка.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях:

1. Абубакирова А.К. Старое и новое: роль эпического наследия в становлении кыргызского театра // Конфликтные зоны культуры: Сборник научных статей. Бишкек: Издательство КРСУ, 2006. С. 55-61 (0,3 пл.).

2. Абубакирова А.К. Влияние фольклорно-музыкального наследия на становление кыргызского театра. Сборник статей слушателей ШБЭ. Вып. VI. Бишкек: ФПОИ, 2007. С. 74-96 (1,2 пл.).

3. Абубакирова А.К. Факторы культурогенеза в условиях глобализации // Вестник Кыргызско-Российского Славянского университета. Бишкек: Изд-во КРСУ, 2009. Т. 9. № 13. С. 95-96 (0,2 пл.).

4. Абубакирова А.К. Глобализация культуры и духовное наследие Кыргызстана // Культурологические исследования'09: Сборник научных трудов. СПб.: Изд-во «Астерион», 2009. С. 197-203 (0,4 пл.).

5. Абубакирова А.К. Общая теория культурогенеза в российской науке // Искусство и диалог культур: П1 международная научно-практическая конференция. Вып. 3.: Сборник научных трудов. СПб.: НОУ «Экспресс», 2009. С. 267-271 (0,4 пл.).

6. Абубакирова А.К. Теоретическая модель культурогенеза: к постановке проблемы // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена: научный журнал. СПб: «Книжный дом», 2009. № 115. С. 335-338 (0,4 л.л.).

7. Абубакирова А.К. Изучение современной социокультурной динамики Кыргызстана в гуманитарной мысли // Культурологические исследования'10: Сборник научных трудов. СПб.: Изд-во «Астерион», 2010 (май). С. 19-24 (0,3 пл.).

8. Абубакирова А.К. Тенденции социокультурной динамики современного. Кыргызстана // Культурология и глобальные вызовы современности: к разработке гуманистической идеологии самосохранения человечества. Сборник научных статей, посвященный 80-летию Э.С. Маркаряна. СПб.: Изд-во СПбКО, 2010 (август). С. 125-127 (0,3 пл.).

Отпечатано с готового оригинал-макета в ЦНИТ «АСТЕРИОН» Заказ № 291. Подписано в печать 18.10.2010 г. Бумага офсетная Формат 60х84'/1б. Объем 1,5 п.л. Тираж 130 экз' Санкт-Петербург, 191015, а/я 83, тел. /факс (812) 275-73-00,970-35-70 E-mail: asterion@asterion.ru

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Абубакирова, Асель Каиржановна

Введение.

Глава I. Теоретические и историографические основания изучения современной культуры Кыргызстана в аспекте ее обновления.

§1. Теоретические основания изучения современных культурогенетических процессов.

§2. Изучение современной социокультурной динамики Кыргызстана в гуманитарной мысли.

Глава II. Историко-культурное наследие Кыргызстана и проблема его трансформации.

§1. К истории формирования культурных пластов наследия Кыргызстана.

§2. Основные тенденции глобализации социокультурной жизни Центральной Азии.

Глава III. Особенности обновления культуры Кыргызстана в контексте глобализационных процессов

§ 1. Процессы обновления в области современных религиозных практик.

§2. Процессы обновления в современной культуре жизнеобеспечения.

§3. Культурогенетические процессы в современной музыке.

Введение диссертации2010 год, автореферат по культурологии, Абубакирова, Асель Каиржановна

Предлагаемое диссертационное исследование посвящено изучению механизмов динамики локальной культуры в современных условиях. Теоретические положения применяются для анализа культурогенетических процессов, происходящих в контексте глобализации Центральной Азии на примере обновления культуры Кыргызстана.

Актуальность исследования • Проблемы культурогенеза сравнительно недавно стали предметом специального научного» изучения. В науках о культуре эти проблемы в настоящее время формируются как самостоятельное направление. Всестороннее изучение проблем культурогенеза является весьма актуальным.

Культурогенетические процессы протекают перманентно. Современный этап социокультурною развития связан с масштабными инновациями и глубокими трансформациями. Исходя из этого, важно понимать механизмы генезиса новых явлений и их интеграции в уже существующие культурные системы, в первую очередь для того, чтобы интеграция нового не была бездумным копированием, а являлась процессом выработки новых форм, отвечающих потребностям социума. Изучение процессов инновации и модернизации представляет исключительную важность для выстраивания грамотной культурной политики государства. Не менее важным представляется изучение процесса сохранения и трансформации традиций в изменяющихся условиях.

Научная актуальность данной работы состоит в том, что без изучения культурогенеза, как одного из важнейших механизмов динамики культуры проведение исследований в этой области представляется практически невозможным. В настоящий момент назрела настоятельная необходимость как структурирования и обобщения накопленного эмпирического материала по трансформациям в современной кыргызской культуре, так и проведения комплексного изучения тенденций ее развития при помощи наиболее отвечающей этим целям культурогенетической методологии.

Значение данной работы определяется в первую очередь, необходимостью комплексного исследования процессов обновления современной культуры Кыргызстана.

Объект и предмет исследования Объектом диссертационной работы является современная культура Кыргызстана;

Предмет исследования диссертации - процесс обновления форм материальной; художественной и духовной культуры Кыргызстана.

Цели и задачи диссертации Цель диссертационной работы — выявить особенности культурогенетических процессов в динамике культуры Кыргызстана в, условиях глобализации.

В-связи.с указаннойщелью были поставлены следующие задачи: 1. изучить современные концепции культурогенеза.

2., проанализировать существующие работы в области: современной социокультурной динамики Кыргызстана: 3; рассмотреть историю. формирования культурных пластов наследия

Кыргызстана. . '

4: выявить тенденции глобализационных процессов в культуре народов

Центральной Азии. 5. проследить процессы и результаты обновления культуры Кыргызстана в современных условиях на примере материальной ¡(элементы культуры жизнеобеспечения), художественной (музыка), духовной (религиозное мировоззрение) культуры.

Степень научной разработанности темы диссертации В современной науке различным аспектам культурогенеза посвящено значительное количество работ. Для исследования в первую очередь имели значимость монографии, диссертационные работы и научные статьи, посвященные теоретическим разработкам в области структуры и механизмов культурогенетического процесса. Это в первую очередь труды Э.С. Маркаряна, В.М. Массона, А.Я. Флиера, М.С. Кагана, A.C. Арутюнова.

Процессы эволюции культуры и культурогенеза в древности, в том числе и на конкретно-историческом примере Центральной Азии разработаны в работах В.М. Массона. Развитие культуры республики в досоветский и советский- период' необходимо для понимания сложного процесса формирования культурных пластов наследия Кыргызстана, сложившихся к изучаемому периоду. Эти предпосылки во многом определяют тенденции современной' социокультурной динамики республики. Развитием культуры Кыргызстана досоветского периода занимались В.В*. Бартольд, А.Н. Бернштам, Е.Е. Кузьмина, JI.M. Мосолова, В.М. Горяева и др. Из исследований советского периода необходимо отметить работы Дж.Т. Уметалиевой,' О.Н. Поповой, Л.А. Прытковой, А.А.,Салиева и пр.

Проблемами, глобализации культуры и ее трансформации* в-информационном обществе занимались М.С. Каган, Т.А. Мазаева, В.М. Межуев, Н.В. Тишушнина, В.С.Жидков, И.В. Кондаков, О.Н. Астафьева и др.

Учитывая важность для диссертационной' работы, исследований перечисленных авторов, можно все же заключить, что задачу изучения, процесса возникновения- инноваций:, трансформации и наследования традиций в современной культуре Кыргызстана они перед собой не ставили. Некоторые аспекты этого процесса нашли отражение в статьях периодической печати республики, часто имеющих описательный характер, и отдельных публикациях в научных сборниках и журналах. Системные исследования процессов развития современной культуры республики только начинаются.

Источниковая база исследования

Основными источниками являются материалы периодической печати Кыргызстана, научно-образовательного журнала «Центральная Азия и культура мира» и альманаха «Курак» /искусство и культура/, дайджестов-«Культурная жизнь Кыргызстана», научных конференций, столичных музеев.

Кроме того, данные полевых исследований в области современной религиозной ситуации в Кыргызстане, отчеты Государственного Агентства по делам религий, музыкальные порталы, интернет-сайты, буклеты и отчеты ведущих компаний — производителей товаров массового потребления.

Рабочая гипотеза исследования В качестве научной гипотезы исследования выступает предположение возможности и необходимости применения культурогенетической теории при изучении процессов обновления современной культуры Кыргызстана для описания и объяснения механизмов возникновения новых культурных феноменов, наряду с наследованием и трансформацией прежних.

Методологическая и теоретическая основа диссертации Методологические основания предпринятого исследования в первую очередь связаны с необходимостью применения системно-синергетического и культурологического подходов в изучении современных изменений культуры Кыргызстана. Это дало возможность рассматривать современную культуру республики как изменяющуюся целостность. Основная цель работы вызвала необходимость изучения явлений культуры как элементов системного развития целостности.

Применение историко-типологического метода в работе было обусловлено необходимостью описания современного типа культуры

Кыргызстана, сложно соединяющим в себе наследие многовековой традиционной культуры, советского пласта и инновационных явлений в культуре современности.

Компаративный метод использовался при выявлении особенностей протекания глобализационных процессов в культуре Кыргызстана в сравнении с культурами республик Центральной Азии и по отношению с аналогичными процессами в мировой культуре.

Для анализа изменений, происходящих в современной культуре Кыргызстана на примере отдельных ее явлений, использовался показавший большую эффективность генетический метод. Он предполагает исследование процессов, или явлений на основе анализа происхождения, наследования и последовательности стадий самообновления.

Основные научные положения, выносимые на защиту:

I. Широкие возможности для; изучения динамики культуры Кыргызстана представляет ее понимание как специфического способа человеческой деятельности. Культурогенез, являющийся основным j механизмом динамики системы культуры, представляет собой перманентный процесс порождения новых культурных форм, наряду с наследованием и трансформаций существующих в ходе которого в, культуре возникают спонтанные, стимулированные или заимствованные новации, а часть существующих элементов, трансформируется в результате адаптирования к изменяющимся условиям существования.С течением времени новые явления стереотипизируются. и- закрепляются, традицией, которая- является^ механизмом'« самосохранения культуры. На каждом1 этапе развития, часть элементов культуры наследуется в неизменном виде для поддержания и воспроизведения исторического типа культуры.

II. Важную роль в изучении традиций и преемственности культуры народов и отдельных регионов' играют пласты культурного- наследия. Характер современных культу рогенетических процессов во- многом обуславливается тем, что культура Кыргызстана с древнейшего периода' не была однородной: процессы адаптирования к окружающей среде, в результате которых формировались, соответствующие пласты, проходили посредством земледельческого и скотоводческого типов хозяйствования. Специфический пласт, значимый для анализа тенденций развития республики, сложился в советский период под влиянием перехода к оседлому образу жизни и в результате приобщения населения к общеевропейским ценностям через русскую культуру.

III. Процессы интеграции в мировое глобальное пространство в республике проходят в условиях переходного периода, когда формирование новой социокультурной системы связано> с идеологическими поисками и происходящими в разных сферах коренными преобразованиями. Успех в этом отношении напрямую зависит от преодоления назревших противоречий, связанных с проблемой «традиция-индивидуальность». Перспективным путем развития^ республики представляется синтез функциональных и жизнеспособных традиций с ценностями мирового сообщества и выработка -на этой* основе новых культурных форм, отвечающих потребностям социума и личности.

IV. Культурогенетические процессы в сфере духовной культуры идут медленнее, чем в других, сильнее зависят от социокультурных предпосылок и, представляя исключительную- важность для гармоничного развития общества, нуждаются в стратегически продуманной поддержке. Наиболее целенаправленный характер в- республике носит обновление религиозных практик. В изменяющихся условиях возникли новые религиозные* практики, как заимствованные (протестантизм, синтоизм, оккультные движения), так и созданные на основе местного культурного опыта (культ Манаса) или сочетающие ранние магические формы с представлениями современных нетрадиционных культов. Трансформировались древние верования (шаманизм) и исчезли не востребованные в современном^ обществе (буддизм). Быстро* возродился и укрепился ислам, который был воспринят населением как 'наиболее традиционная вера кыргызов и поддержан государством в качестве ведущей религии. Вместе с тем наследовалось тенгрианство и некоторые направления христианства. Таким образом, в культуре утвердились разные практики, как на основе собственных традиций, имеющих спонтанный и стимулированный характер, так и пришедших с востока и запада.

V. Процессы обновления в сфере материальной культуры, связанные с практической стороной деятельности социума, проходят активно и показывают, что данная подсистема быстрее других приспосабливается к новым условиям, а большинство трансформаций ее элементов носит продуманный стимулированный, характер. Наряду с традиционными для предыдущего периода напитками и пищей, быстро стали популярными, а потом и привычными новые напитки: заимствованные из других культур (кока-кола из американской; тан и аршан через российскую из кавказской и монгольской), возникшие внутри культуры и трансформировавшиеся в изменяющихся условиях варианты традиционных напитков (шоро), изготовленные по древним рецептам, но с использованием современных технологий (бозо, кумыс). В короткие сроки в результате творческой активности отдельных людей и их коллективов, под воздействием процесса адаптирования к изменившимся условиям существования, сложилась новая система культуры жизнеобеспечения.

VI. Культурогенетические процессы в сфере художественной культуры республики носят скорее спонтанный характер и полностью зависят от деятельности креативных личностей. В городах возникли группы из числа непрофессиональных музыкантов в форме андеграунда развивающие такие новые направления как рок, рэп и джаз. На фестивалях и в специализированных клубах исполняются песни собственного сочинения преимущественно на русском и английском языках, наметилась тенденция создания произведений на кыргызком языке, в ресторанах - заимствованные из западных и восточных культур. В сельской местности, среди иностранцев и ценителей фолка востребована традиционная этническая музыка и песни. Существует тенденция создания произведений на основе сочетания этнофолка с музыкой новых жанров; получила развитие специфическая форма кочевого фольклорного театра. На официальной сцене доминирует ориентированный на молодежь жанр популярной музыки, как использующий образы и мелодии народного искусства, так и подражающий модным в определенный период зарубежным исполнителям. Вместе с тем в культуре сохраняется сформированная в предыдущий период оркестровая (симфоническая и камерная) и оперная музыка.

Научная новизна диссертации

Заключается в том, что впервые:

• процессы и механизмы обновления сфер материальной, духовной и художественной культуры современного Кыргызстана становятся предметом интегративного культурологического исследования.

• переосмыслено и-уточнено содержание концепта «культурогенез» на основе аналитического изучения разработок ведущих специалистов в данной области.

• предложен опыт применения теории культурогенеза к анализу процессов динамики локальной культуры. Тем самым устранен имевшийся пробел между теоретическими и прикладными исследованиями в этой области.

• проведено системное изучение пластов наследия- Кыргызстана в качестве историко-культурной базы современных культурогенетических процессов.

• на основе анализа обновления наиболее репрезентативных для республики элементов духовной, материальной и художественной культуры - религиозных практик, культуры жизнеобеспечения и музыки' выявлены основные тенденции развития современной^ культуры, Кыргызстана.

Теоретическая значимость исследования Проведенное исследование является научным вкладом в разработку культурогенетической проблематики. Предложен опыт изучения процессов и механизмов обновления современной культуры Кыргызстана на примере ее отдельных подсистем. Этот опыт может быть использован для изучения аналогичных процессов в других национальных культурах и при построении теории культурогенеза. - одной из фундаментальных проблем культурологии, поскольку динамика порождения и самообновления культуры является неотъемлемой составляющей человеческого бытия и охватывает все формы деятельности людей:

Практическая значимость исследования

Материалы исследования могут быть использованы при чтении' курсов по истории культуры Кыргызстана и в целом республик Центральной Азии конца XX - начала XXI веков, что представляется особенно важным в связи с малочисленностью- пособий, анализирующих современный- период культурного развития региона. Результаты работьг также представляют важность для планирования» современной культурной- политики и при соответствующих условиях могут быть применены для прогнозирования, проектирования и оптимизации протекания культурогенетических процессов в республике.

Апробация и внедрение результатов работы

Результаты^ предпринятых исследований были представлены в? ряде докладов, в, т. ч.: исследовательской-конференции^ «Новое в гуманитарных науках», (Кыргызстан; Бишкек, ФПОИ, 2008 г.); международной^ научно-практической конференции «Искусство и* диалог культур» (Россия, Санкт-Петербург, РЕПУ им. А.И. Еерцена, 2009 г.); международном научном симпозиуме «Еу манизм XXI столетия: к идеологии самосохранения человечества» в рамках форума «Дни Петербургской> философии» (Россия, Санкт-Петербург, 2009), на учебных семинарах и заседаниях кафедры.

Основные результаты были изложены в ряде публикаций в т.ч.: периодическом научном издании «Культурологические исследования» (Санкт-Петербург); журнале, рекомендованном ВАК Минобразования и науки РФ для публикации результатов диссертационных исследований — «Известия-Российского государственного педагогического, университета им. А.И. Еерцена».

Структура и объём диссертации

Структура диссертационной работы определяется поставленными целями и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы. Общий объем исследования составляет 145 с. 1

Заключение научной работыдиссертация на тему "Культурогенетические процессы в современном Кыргызстане"

Выводы к главе III.

I. Понимание культуры Кыргызстана как способа человеческой, жизнедеятельности» открывает широкие возможности для изучения* ее строения, развития и обновления. Поскольку деятельность, людей выступает I в трех основных формах: духовно-теоретической, материально-практической-и практически-духовной (художественной), то в целостном поле культуры« исторически дифференцируются три соответствующие подсистемы* -духовная, материальная и художественная. Религиозные практики, культура жизнеобеспечения и музыка представляют собой традиционно наиболее репрезентативные для республики элементы указанных подсистем. Процессы их обновления происходят неравномерно и разными темпами.

II. В духовной культуре Кыргызстана культурогенетические процессы идут медленнее, чем в- других сферах. Из ее элементов наиболее целенаправленно обновляются религиозные практики, которые в настоящее время отличает чрезвычайная пестрота-. Разнообразные религиозные движения стали быстро развиваться* в условиях провозглашенной» свободы, вероисповедания, и идеологического вакуума. Возникли новые религиозные практики, исчезли, не востребованные, некоторые; возродились и; были: наследованы, а другие трансформировались, в новых условиях. Таким-образом, в культуре утвердились разные практики, как. на основе собственных традиций;, имеющих. спонтанный и стимулированный характер, так и пришедших с востока ¿¡запада.,

IUI В"сфере:материальной;культурышроцессы обновления; связанные с практической« стороной; деятельности; социума; проходят; активно; а большинство инноваций и трансформаций носит стимулированный-характер: Наряду с традиционными; для предыдущего периода напитками и пищей быстро; стали; популярными;, а? потом-: и? привычными; новые- напитки; как заимствованные;. так» и возникшие: внутри культуры, или. трансформировавшиеся в изменяющихся условиях варианты традиционных напитков. В короткие сроки под воздействием процесса адаптирования к. изменившимсяi условиям существования- сложилась новая система культуры жизнеобеспечения.

IV. В художественной; культуре республики; культурогенетические процессы больше, чем в других сферах зависят от деятельности креативных личностей. Сохраняется сформированная в предыдущий период оркестровая (симфоническая и камерная) и оперная музыка. В городах появились группы в форме. андеграунда развивающие; такие новые для республик» направлениям как рок, рэп и джаз, исполняя произведения; как собственного, сочинения; так, и заимствованные из;западных и восточных;культур. В сельской'местности, среди иностранцев и ценителей фолка востребована традиционная: t этническая музыка и песни. Существует тенденция создания произведений на основе синтеза музыки новых жанров и этнофолка; получила развитие специфическая форма кочевого фольклорного театра. На официальной сцене доминирует жанр популярной музыки; представители которого как используют образы и мелодии народного искусства, так и подражают модным в определенный период зарубежным исполнителям.

V. Созданные и отобранные для заимствования формы материальной, духовной и художественной культуры, а также их соотношение с наследованными, определяют процессы обновления Кыргызстана.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В ходе диссертационного исследования мы пришли к следующим обобщающим выводам:

I. Под культурой понимается специфический способ человеческой жизнедеятельности. Основным механизмом динамики системы культуры признан культурогенез, представляющий собой перманентный процесс порождения новых культурных форм, наряду с наследованием и трансформаций существующих. Его источником выступают два процесса существования человека во времени и пространстве: самоорганизаг^ия стихийное саморазвитие и усложнение структур, обусловленное внутренней логикой упорядочения, иерархизации, экономии затрачиваемой энергии и т.д.) и адаптация (совершенствование структур в результате приспособления I к окружающей среде), чаще адаптирование (двоякий процесс приспособления сообществ к условиям существования путем выработки новых средств и технологий с одной стороны и изменения окружающей среды под свои потребности с другой).

В, ходе процесса перманентного обновления в культуре возникают спонтанные, стимулированные или заимствованные новации, а часть существующих элементов трансформируется в результате адаптирования к изменяющимся условиям существования. Новации (возникновение новых явлений) и инновации (вхождение новых явлений в культуру) связаны с процессом перманентного обновления культуры и являются ее изначально присущими глубинными свойствами, тогда как связанный с ними по смыслу концепт модернизаг^ия подразумевает изменение культуры в соответствии с требованиями современности, дотягивание до современности определенного образца. Инновации могут иметь формальный (поверхностный) и ценностный (глубинный) характер. Определяющая роль в культурогенетических процессах отводится инновациям, возникающим в результате внутренних причин саморазвития социума и инициативных действий отдельных креативных личностей и их коллективов. С течением времени новые явления стереотипизируются и закрепляются традицией, которая является механизмом самосохранения культуры. На каждом этапе развития часть элементов культуры наследуется в неизменном виде для поддержания и воспроизведения исторического типа культуры.

II. Важную роль в изучении традиций и преемственности культуры народов и отдельных регионов играют пласты культурного наследия -устойчивые проявления, взятые во временном отношении. Характер современных культурогенетических процессов во многом обуславливается тем, что культура Кыргызстана с древнейшего периода не была однородной. Процесс адаптирования к окружающей среде посредством земледельческого 1 типа хозяйствования и сложение соответствующих форм искусства и архитектуры у народов Центральной Азии, включая территорию Южного Кыргызстана, проходил в рамках джейту некой, а затем чустской культур. Территория Северного Кыргызстана относилась к андроновской общности с преобладающим скотоводческим типом хозяйствования, которая в дальнейшем трансформировалась в ранних кочевников. Это определило главные пути формирования в регионе пласта феодальной культуры: поэтапный переход к феодализму земледельческих обществ Согда,

Семиречья, Ферганы, включая их современную кыргызскую часть, и путь феодализации родоплеменных общностей и образования полукочевых империй, который прошли тюркские народы, в том числе кочевое население Кыргызстана. Хозяйственная сторона различий во многом нивелировалась в советский период, когда произошел переход к оседлому образу жизни и под влиянием процесса приобщения к общеевропейской культуре через русскую в республике начал складываться пласт наследия, где глубокие инновации переплелись с жизнеспособными традициями народного творчества и в

5 разных формах были восприняты новым профессиональным искусством. Но

1/ сохранились духовно-мировоззренческие особенности. Так, в земледельческих районах ведущей формой правления была централизованная монархия, а в кочевых - военно-родовая демократия, формировавшая более мобильных и восприимчивых к инновациям людей. В I издавна аграрных районах современного Кыргызстана сильны патриархальные ценности, религиозное мировосприятие и консолидация, на базе традиционных этнических ценностей, а в индустриальных областях получили превалирующее- развитие либеральные ценности, светское мировосприятие, космополититические образцы культуры. Такое деление достаточно условно, так как в настоящее- время под влиянием интеграционных процессов^происходит постоянный'взаимообмен как внутри страны, так в региональном! и межгосударственном плане.

III. Современный Кыргызстан, при том, что социокультурные* и художественные процессы на его территории имеют своеобразные черты, развивается! в рамках Центральной^ Азии, где под влиянием глобализационных процессов наметилась интеграция в мировое культурное пространство. Тенденция, к глобализации - одна из характерных особенностей современного этапа развития общества и культуры. Высокие технологии и единое информационное пространство я вывели этот процесс на новый уровень, а не знающая государственных границ^ информация« стала его 1 особенностью. Новый тип культурных локальностей объединяет людей4 из, разных стран по общности предпочтений'на основе свободного выбора-ими своей культурной идентичности, а не по национальному признаку. Так, поклонники классической музыки, живя, как в Кыргызстане, так и во всем мире, образуют культурные общности, одновременно глобальные и локальные. В современном обществе человек может жить в пространстве мировой культуры, не порывая при этом с национальной. Процессы глобализации у народов Центральной Азии проходят в сложных условиях переходного периода, когда советская система осталась в прошлом, а формирование новой связано с коренными преобразованиями политико-экономической и социальной систем, драматическими идеологическими поисками под разнонаправленным влиянием внешнеполитической активности мировых и крупных региональных держав.

Опыт первых лет перестройки показал, что успех преобразований зависит■ в первую очередь от преодоления социокультурных противоречий, так как реформы принципиально выходящие за рамки менталитета основной* массы населения страны, разрушающие привычную картину мира и не учитывающие культурно-самобытные ценности вызывают дискомфорт и* не находят поддержки общества. В этом» плане огромное напряжение переживает проблема «традиция-индивидуальность». С одной, стороны в эпоху глобализации, чтобы не остаться*на обочине истории,- страньипроводят преобразования,инновационного и модернизационного характера, а с другой в регионе идет активный процесс возрождения и трансформации! традиций, связанный, особенно в первые годы суверенитета, с потребностью-восполнить идеологический,*вакуум и поисками национальной идентичности. Исходя из этого, синтез функциональных и жизнеспособных традиций и ценностей современного мирового-сообщества, выработка на-этой основе новых культурных форм, отвечающих потребностям социума, представляется наиболее перспективным путем инновационного развития Кыргызстана.

IV. Большие возможности для анализа- строения и, более детального изучения* развития и обновления культуры Кыргызстана открывает ее понимание как способа человеческой- жизнедеятельности. Поскольку деятельность, людей выступает в трех основных формах: духовно-теоретической, материально-практической и практически-духовной (художественной), то в целостном поле культуры исторически дифференцируются три соответствующие подсистемы - духовная, материальная' и художественная. Религиозные практики, культура жизнеобеспечения и музыка представляют собой традиционно наиболее репрезентативные для республики элементы указанных подсистем. Процессы их обновления происходят неравномерно и разными темпами.

Культурогенетические процессы в сфере религиозных практик в сравнении с другими областями духовной культуры республики происходит наиболее целенаправалено. Если , в предыдущий период официально доминировала коммунистическая идеология, сохранялся ислам и, в форме народных обычаев, традиционные верования, то в настоящее время религиозные практики отличает чрезвычайная пестрота. Провозглашенная свобода вероисповедания и идеологический вакуум конца XX - начала XXI веков создали условия для бурного развития разнообразных религиозных движений в стране. В республике стали появляться новые религиозные практики как заимствованные (протестантизм, синтоизм, оккультные движения), так и созданные на основе местного культурного опыта (культ Манаса) или сочетающие ранние магические формы (шаманизм, тенгрианство) с представлениями современных нетрадиционных культов. Происходит трансформация традиционных древних верований (шаманизм) или исчезновение не востребованных в современном обществе Кыргызстана практик (буддизм). В условиях роста самосознания граждан, сопровождавшегося обращением к истории, традициям и религиозным ценностям произошло быстрое возрождение и укрепление ислама, который был воспринят населением как наиболее традиционная вера кыргызов и поддержан государством в качестве ведущей религии. Вместе с тем, возрождаются и наследуются некоторые направления христианства. Например, православие, так как церкви этой религии и ранее существовали в Кыргызстане. Наследовалось тенгрианство, рассматривается вопрос его включения в концепцию современной национальной идеологии. Таким образом, в культуре утверждаются разные практики, как на основе собственных традиций, имеющих спонтанный и стимулированный характер, так и пришедших с востока и запада. Процессы обновления духовной культуры в целом идут медленнее, чем аналогичные процессы в других сферах, сильнее зависят от социокультурных предпосылок, нуждаются в стратегически продуманной поддержке и представляют исключительную важность для гармоничного развития общества.

Процессы обновления в. сфере материальной культуры, связанные с практической стороной деятельности социума, проходят более активно. Даная подсистема быстрее других приспосабливается к новым условиям, а большинство трансформаций: ее элементов носит продуманный стимулированный характер: Изучение культуры жизнеобеспечения показало, что наряду с традиционными для предыдущего периода напитками и пищей, быстро стали популярными-, а потом и привычными новые напитки: , заимствованные из других культур (кока-кола из американской; тан,и аршан через российскую из кавказской и монгольской), возникшие внутри культуры и трансформировавшиеся в изменяющихся условиях варианты традиционных напитков (шоро), изготовленные по древним рецептам, но с использованием современных технологий; (бозо, кумыс). В короткие сроки в результате , творческой активности отдельных людей и; их. коллективов, иод воздействием процесса адаптирования.' к изменившимся условиям; существования, сложилась новая система культуры жизнеобеспечения.

В художественной культуре сохраняются -традиции народного и сформированного в. предыдущий^ период профессионального искусства. Возникли андеграундные творческие коллективы, развивающие такие новые для республики музыкальные направления как рок, рэп или джаз. Развивается фолк, а также синтетические направления, сочетающие традиции кыргызской этнической музыки и новых жанров, к примеру, джаза: Возникла; и пользуется популярностью специфическая форма - кочевой; фольклорный театр, который через фольклорные сюжеты и музыку осмысляет события, происходящие в современном Кыргызстане. На официальной: сцене доминирует ориентированный на молодежь жанр эстрадной песни, черпающий образы и мелодии-из народной музыки. Культурогенетические процессы в сфере художественной культуры республики носят скорее спонтанный характер и полностью зависят от деятельности креативных личностей. ,

В зависимости от выработанных форм материальной, духовной и художественной культуры и их соотношения с наследованными, зависит в целом обновление Кыргызстана.

Список научной литературыАбубакирова, Асель Каиржановна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Ohmae К. The Bordless World: Power and Strategy in; the 1.terlinked Economy . Fontana, 1990.

2. Voropaeva V., Goryacheva V. Kyrgyzstan on the Great Silk Rout: Cultural interaction with India // Himalayan and Central Asian- Studies. Vol. 21 № 3-4. New Delhi, 3998.

3. Абикеева Г. Три стадии развития национальной культуры // Курак. Альманах(Искусство и культура); Бишкек, 20071 № 2,(8); С. 27-291

4. Абрамзон С.М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурныесвязи. Фрунзе: Кыргызстан, 1990. 480 с. 5; Аванесова? Г.А., Динамика; культуры- // Культурология!. XX век.

5. Энциклопедия.СПб;: Университетскаякнига; 19981 Т.1. 01 175-176. 6. Акишев А.К. Искусство;и!мифология саков: Алма-Ата:;Наука' 1984.,. 71. Арутюнов, С.А. Адаптивное значение культурного; полиморфизма, //

6. Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие / Отв. ред. Ю.В. Бромлей. М.: Наука, 1989. 243,3. с.

7. Арутюнов С.А. Обычай, ритуал; традиция // Советская этнография; 1981. №2. С. 97-99.

8. Арутюнов С.А. Этнографическая наука и изучение культурной динамики // Исследования по общей этнографии. М.: Наука, 1979. С. 2460.

9. Баялиева Т.Д. Доисламские верования и их пережитки у киргизов. Фрунзе: Илим, 1972. 170 с.

10. Бондарев A.B. История и основные направления развития отечественных теоретических исследований культурогенеза: Дис. канд. культурологии. СПб. 2009. 255 с.

11. Бондарев A.B. Основные направления теоретического изучения культурогенеза // Мир философии — мир человека: прил. к журналу «Философские науки»: сб.ст. / [Редкол.: Ю Н. Солонин (преде.), М.С. Уваров и др.]. М.: Гуманитарий, 2007. С. 385-409.

12. Борубаев Т. Киргизская кухня. Фрунзе: Кыргызстан, 1982. 176 с.

13. Валиханов Ч.Ч. Следы шаманства^ киргизов // Собр. соч. в 5 т. Т.4: С. 55-71.

14. Василькова В.В. Порядок и Хаос в развитии социальных систем: Синергетика и теория социальной самоорганизации. СПб.: Издательство «Лань», 1999. 480« с.

15. Василькова В.В. Синергетика и архетипические коды социальной самоорганизации // Синергетическая парадигма. Нелинейное мышление в науке и искусстве. М.: Прогресс-Традиция, 2002. С. 247-262.

16. Виноградов В. Киргизская народная музыка. Фрунзе: Киргизгосиздат, 1958. 270 с.

17. Воропаева В.А., Горячева В.Д. Великий шелковый путь и культурные взаимосвязи Тянь-Шаня и Ферганы. // Изучение древнего и средневекового Кыргызстана. Бишкек: Мурас, 1998. С. 34 39.

18. Восточные авторы о кыргызах: Сб. ст. / Сост. О.Караев. Бишкек: Кыргызстан, 1994.

19. Высоцкий В.Б. Системный подход в изучении институций культуры: , Научно-методические материалы. СПб: СПбИГО; ООО Книжный Дом, 2008. 24 с.

20. Гачев ГД. Национальные образы мира. М.: Советский писатель, 1988. 430 с.

21. Глобализация и культура: аналитический подход. Сборник научных материалов. СПб Янус, 2003. 172 с.

22. Глобализм в системе категорий современной культурологической мысли. Коллективная монография. СПб.: Янус, 2005. 426 с.

23. Горячева В.Д. Средневековые центры и архитектурные ансамбли Киргизии. Фрунзе: Илим, 1983. 68 с.

24. Гофман А. Традиции // Культурология. XX век: Словарь. СПб.: Университетская книга, 1997. С. 265.

25. Гэй У. Процессы глобализации и наука глобалистика // Век глобализации. М.: Учитель, 2008. №1. С. 34-75.

26. Древность. Славяне. Арьи. / Под ред. Гусевой. М.: Палея, 1996. 180 с.

27. Елисеев Ю. Малинецкий Г. и др. Инновационный императив // Независимая газета. 2004. 28 апр. С. 6-7.

28. Ергалиева Е. Традиция и индивидуальность в переходный период. // Курак. Альманах (Искусство и культура). Бишкек, 2000. № 2. С. 4-5.

29. Жарма-Шоро Электронный ресурс. Электрон. дан. -Инфрмационный ресурс компании «Шоро». - Режим доступа: http://www.shoro.kg/catalog/nat drinks/jarma shoroA свободный. - Загл. с экрана.

30. Жидков B.C., Соколов К.Б. Глобализация: социокультурный аспект // Глобализм в системе категорий современной культурологической мысли. Коллективная монография. СПб.: Янус, 2005. С. 59-114.

31. Заднепровский Ю.А. Древнеземельческая культура Ферганы. М., JL: Изд-во Акад. наук СССР, 1962. 178.

32. Заднепровский Ю.А. Ошское поселение в истории Ферганы в эпоху поздней бронзы. Бишкек: Мурас, 1997. 172 с.

33. Зерновой напиток Аршан Электронный ресурс. Электрон, дан. -Инфрмационный ресурс компании «Артезиан». - Режим доступа: hUp://www.arlczian.kg/image?id=99, свободный. - Загл. с экрана

34. Инновационные аспекты культурной политики в России: Материалы всероссийской научно-практической конференции (Санкт-Петербург, РГПУ им. А.И. Герцена, 19 мая 2008 г.) СПб.: Астерион, 2008. 206 с.

35. Искусство в контексте цивилизационной идентичности / Под ред. H.A. Хренова. М.: Т.Д. Бриколь, 2006. Т. 2. 230 с.

36. Историография и источниковедение в культурологическом исследовании (Культурологические исследования'06): Сборник научных трудов. Спб.: Астерион, 2010. 222 с.

37. История киргизского искусства // Под ред. A.A. Салиева Фрунзе: Илим, 1971.408 с.

38. Каган М.С. Искусствознание и художественная критика: Избранные статьи. СПб.: Петрополис, 2001. 521 с.

39. Каган М.С. Историческая типология художественной культуры. Самара: СамВен, 1966. 84 с.

40. Каган М.С. Музыка в мире искусств. СПб.: «1Л», 1996. 232 с.

41. Каган М.С. О прикладном искусстве. Л.: Худ. РСФСР. 1961. 160 с.

42. Каган М.С. Общее представление о культуре // Ведение в культурологию. Курс лекций / Под» ред. Ю.Н. Солонина, Е.Г. Соколова. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2003. 521 с.

43. Каган М.С. Философия культуры. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1996. 416 с.

44. Каган М.С. Человеческая деятельность (Опыт системного анализа). М., 1974. 328 с.

45. Кисломолочный напиток «ТАН» Электронный ресурс. Электрон, дан. - Инфрмационный ресурс компании «Артезиан». - Режим доступа: Ьир://уу\у\у.а11:е21ап^Лп^е?1ё=92, свободный. - Загл. с экрана.

46. Князев А.А. История афганской войны 1990-х и превращение Афганистана в источник угроз для Центральной Азии. Бишкек: Изд. КРСУ, 2002. 270 с.

47. Койчуев Т. Кыргызы и их предки: Нетрадиционный взгляд на историю и современность / Под ред. А. Карыпкулова. Бишкек: Раритет Инфо, 1999. 124 с.

48. Кузьмина Е.Е. Древнейшие скотоводы от Урала до Тянь-Шаня. Фрунзе: Илим, 1986. 129 с.

49. Кузьмина Е.Е. Откуда пришли индоарии? М.: Наука, 1994. 464 с.

50. Культура жизнеобеспечения и этнос // Ред. Арутюнов С.А., Маркарян Э.С. Ереван: Изд. АН АрмССР, 1983. 319 с.

51. Мазаева Т.А. Инновация в этнокультурной среде. Нальчик: Издательство М. и В. Котляровых, 2007. 188 с.

52. Мамаюсупов О.Ш. Вопросы (проблемы) религии на переходном периоде. Бишкек, 2003. 353 с.

53. Маркарян И.С. Культурная традиция и задача дифференциации ее общих и локальных проявлений // Методологические проблемы этнических культур: Материалы симпозиума. Ереван: Изд. Арм. ССР, 1978. С. 84-91.

54. Маркарян Э.С. Интегративные тенденции во взаимодействии общественных и естественных наук. Ереван: Изд-во АН Арм. ССР, 1977. 232 с.

55. Маркарян Э.С. Наука о культуре и императивы эпохи. М.: б.и., 2000. 127 с.

56. Маркарян Э.С. О значении междисциплинарного обсуждения проблем культурной традиции // Советская этнография. -1981. N 3. - С. 71-79.

57. Маркарян Э.С. Об исходных методологических предпосылках исследования этнических культур // Методологические проблемы этнических культур: Материалы симпозиума. Ереван: Изд. Арм. ССР, 1978. С. 6-16.

58. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука: (логико-методологический анализ). М.: Мысль, 1983. 284 с.

59. Маркарян Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции // Советская этнография. 1981. № 2. С.16-27.67. артынов А.И. Культурогенез. Учебное пособие. М.: Высшая школа, 2008.336 с.

60. Маслов В.И. Региональная безопасность: история и проблемы новых независимых государств Центральной Азии. Документальные страницы российско-кыргызских отношений на рубеже веков. / Отв. ред. В.М. Плоских. Бишкек: Изд. КРСУ. 196 с.

61. Массон В.М. Диалектика традиций и инноваций и культурный процесс в древней Бактрии // Древнейшие культуры Бактрии: среда, развитие, связи: Тез. докл. симпоз. Душанбе, 1982. С. 9-13.

62. Массон В.М. Вопросы культурного наследия. Ашхабат, 2002. 48 с.

63. Массон В.М. Вопросы культурного наследия: (Материалы для методологических семинаров). Ашхабад: Б.и., 2002. 48 с.

64. Массон В.М. Древний Кыргызстан: процессы культурогенеза и культурное наследие / Отв. ред. А.Ч. Какеев. Бишкек: Илим, 2003. 158 с.

65. Массон В.М. Культурогенез Древней Центральной Азии. / Под. ред Л.Б. Кирчо. СПб.: Изд-во Петербургского университета, 2006. 384 с.

66. Массон В.М. Культурогенез и этногенез в Средней Азии и Казахстане // Проблемы этногенеза и этнической истории народов Средней Азии и Казахстана. Вып. 1. М., 1990. С. 42-53.

67. Массон В.М. Основные направления культурно-исторического процесса // Становление производства в эпоху энеолита и бронзы: по материалам Южного Туркменистана. М., 1981. С. 35-48.

68. Массон В.М. Первые цивилизации / АН СССР. Ин-т археологии. Ленингр. отделение. Л.: Наука. Ленингр. отделение, 1989. 275 е.: ил., карт. Рез. англ. Библиогр.: С. 259-271.

69. Массон В.М. Первые цивилизации и всемирная история. Кишинев: Высшая антропологическая школа, 2005. 159 с.

70. Массон В.М. Перспективы методологических разработок в исторической науке: формации, цивилизации, культурное наследие // Культурогенез и культурное наследие (Культурологические исследования' 09): Сборник научных трудов. СПб.: Астерион, 2009. С. 11-21.

71. Массон В.М. Понятие культуры в археологической систематике // Каменный век Средней Азии и Казахстана: Тез. докладов. Ташкент, 1972. С. 9-11.

72. Массон В.М. Ритмы культурогенеза и концепция ранних комплексных обществ // Вестник Российского гуманитарного научного фонда. 1998. №3. С. 41-47.

73. Массон В.М. Традиции и инновации в процессе культурогенеза (в свете данных археологии) // Преемственность и инновации в развитии древних культур. Материалы методологического семинара ЛОИА Л.: Наука, 1981. С. 38-42.

74. Мацуура К. Глобализация — это также и культурный процесс // Международная жизнь (Проблемы внешней политики, дипломатии, национальной безопасности). 2000. № 8-9. 27-32.

75. Межуев В.М. Глобальное и локальное в современном мире // Трансформации культуры в глобальном информационном обществе / отв. ред. A.B. Костина, ред. колл.: А.И. Шендрик и др.: сб. науч. статей. М.: Изд-во Моск. гуманит. ун-та, 2009. С. 44-52.

76. Межуев В.М. Культура в контексте модернизации и глобализации // Теоретическая культурология. М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга; РИК, 2005. С. 307-319.

77. Методология культурологического исследования (Культурологические исследования'06): Сборник научных трудов. Спб.: Астерион, 2006. 170 с.

78. Мокрынин В., Плоских В. Затонувшая столица на Великом Шелковом пути // Центральная Азия и Кавказ. № 2 (3). Стокгольм, 1999. С 57-76.

79. Мокрынин В., Плоских В. На берегах Иссык-Куля. Бишкек: Илим, 1992. 176 с.

80. Молдалиев О. Современные вызовы безопасности Кыргызстана и Центральной Азии. Бишкек: ФФЭ, 2001. 141 с.

81. Молдалиев O.A. Современные вызовы безопасности Кыргызстана и Центральной Азии. Бишкек: Илим, 2000. 138 с.

82. Моль А. Социодинамика культуры. М.: Прогресс, 1973. 408 с.

83. Мосолова Л.М. Диалог как основание поисков современной этнокультурной идентичности // Идентичность и диалог культур в эпоху глобализации: международная научно-практическая конференция. Иссык-Куль, 27-29 августа 2007 г. Бишкек, 2007. С.113-119.

84. Мосолова JI.M. Древнейшие антропоморфные изображения Киргизии. // Антропоморфные изображения. Первобытное искусство. Под ред. P.C. Василевского. Новосибирск, Наука, 1987. С. 130-147.

85. Мосолова Л.М. История искусства Кыргызстана. Бишкек: «Бийиктик», 2010. 347 с.

86. Мосолова Л.М. Методологические проблемы освоения мирового культурного наследия в контексте глобализации. // Методология культурологического исследования (культурологические исследования -06). Спб.: Астерион, 2006. С. 3-13.

87. Мосолова Л.М. Модернизация и инновация как концепты динамики культуры и ее образовательной- сферы // Философско-культурологические основания и структура содержания современного гуманитарного образования. СПб.: Книжный дом, 2008. С. 7-19.

88. Мосолова Л.М. Образование в современном культурогенезе России // Бюллетень Учёного совета РГПУ им. А.И. Герцена. № 11 (37).30 ноября 2006. С. 33-36.

89. Мосолова Л.М., Вагинова Л.С. История культуры Кольского Заполярья. СПб: Астерион, 2006. 150 с.

90. Наследие кыргызов в контексте культурного разнообразия, или Горный оазис на Великом Шелковом пути / Э.Ж. Жоробекова, А. И. Токтосунова, Г.И. Токтосунова. Бишкек: Принтхаус, 2008. 343 с.

91. Немых А.П. и др. Проблемы этнического мира и современность., Бишкек: Чырагмачылык, 2003. 123 с.

92. Океева А. Сохранение и развитие культурного многообразия в Кыргызской Республике // Центральная Азия и культура мира. Бишкек. 2006. № 1-2 (19-20). С. 108-117.

93. Окладников А.И., Рацек В.И. Следы древнейшей культуры в пещерах Тянь-Шаня. ИВГО, 1954. Т. 86. Вып. 5. С. 451-476.

94. Омаров Н.М. Государства Центральной Азии в эпоху глобализации: поиски стратегии развития. Бишкек, 2008. 254 с.

95. Орлова Э.А. Динамика культуры и целеполагающая активность человека // Морфология культуры. Структура и динамика. М., 1994. С. 7-23.

96. Осмонов О. Дж. История Кыргызстана (с древнейших времен до наших дней). Бишкек: Илим, 2005. 588 с. .

97. Очи лов Б. Перспективы! развития Центральной Азии в условиях глобализации // Центральная Азия и культура мира. Международный, научно-образовательный журнал. Бишкек, 2006. №1-2 (19-20). С. 80-86.

98. Панарин С. Центральная* Азия: интеграционный потенциал и перспективы миграции- // Миграция/ русскоязычного населения из Центральной Азии: причины; последствия, перспективы. Научные доклады Московского центра Карнеги. М:, 1998: Вып. №11. С. 41-57.' ■

99. Пиотровский! М.Б. Особенности, художественной- культуры? арабо-мусульманского средневековья. // Художественная- культура-, в докапиталистических; формациях. , Струткурно типологическое исследование. Л:: Изд-во^ЛРУ, 19841 С: 270Ш5; .

100. Политическая трансформация:, опыт Кыргызстана в мировом контексте. Учебное пособие. / Поде ред. Элебаевой- А.Б1 .Бишкек: Илим, 2002. 116 с. .109; Помаскин Б.В: Сулейман-гора'. Магия наскальников. // Курак. Бишкек, 2001. №7. С. 6-9.

101. Померанц Г. Выход из транса. М.: Юрист, 1995: 576 с.

102. Проблемы культурогенеза и культурного наследия: Сборник статей к 80-летию Вадима Михайловича Массона / Ред. C.B. Белецкий, Л.Б. Кирчо. СПб: Инфо ОЛ, 2009. 264 с.

103. Проблемы этнического мира и современность / А.П. Немых, A.B. Летучих, A.A. Филиппова. Бишкек: Чыгармачылык, 2003. 105 с.

104. Прозерский В.В. Глобализационные процессы в истории культуры // Глобализация и культура: аналитический подход. Сборник научных материалов. СПб.: Янус, 2003. С. 47-53.

105. Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен. Опыт реконструкции скифской мифологии. М.: Наука, 1987. 216 с.

106. Сиверцева Т.Ф., Сиверцев М.А. Религиозные меньшинства в Киргизии: опыт полевого исследования. // Восток: Афро-Азиатские общества: история и современность. 1998. № 2. С. 98-120.

107. Современная киргизская кухня: сб. рецептур; сост. С.Ш. Ибрагимова. Фрунзе: Гл. ред. КСЭ, 1989. 224 с:

108. Современный словарь иностранный слов. М.: Рус. яз., 2001.

109. Ставиский Б.Я. Великий Шелковый путь // Вестник истории. Ашхабад, 1996. Вып.1. С. 135-139.

110. Степи Евразии в эпоху Средневековья / Под ред. С.А. Плетневой. М.: Наука, 1981.303 с.

111. Субаналиев С. Киргизские музыкальные инструменты: Идиофоны, мембранофоны, аэрофоны. Фрунзе: Кыргызстан, 1986. 168 с.

112. Табышалиев С.Т. Кыргызстан на Великом Шелковом пути. Бишкек, 1992. 127 с.

113. Тилак Б.Г. Арктическая родина в Ведах. М.: Фаир-Пресс, 2001. 525 с.

114. Тишунина Н.В. Современные представления о глобальном характере социокультурного развития человечества // Глобализм в системе категорий современной культурологической мысли. Коллективная монография. СПб.: Янус, 2005. С. 3-58.

115. Тюрко-согдийский синтез и развитие проблемы культурного наследия: тезисы докладов международной научной конференции молодых ученых и студентов. Ош: КУУ, 2004. Т. 3. 170 с.

116. Урмамбетова Ж.К. Национальная культура и глобализация // Слово Кыргызстана. 2007. 6 апр. С. 5.

117. Урмамбетова Ж.К. Абрасулов С.М. Современные тенденции развития кыргызской культуры. / Отв. ред. Какеев А.Ч. Бишкек: Илим, 2009. 212 с.

118. Философско-культурологические основания и структура содержания современного гуманитарного образования. СПб.: Книжный дом, 2008. 272 с.

119. Флиер А.Я. Структура и динамика культурогенетических процессов: Дис. . д.ф.н./Российский институт культурологии. М., 1995. 173 с

120. Флиер А.Я. Бондарев A.B. Инновационный потенциал культурогенетики и ее функции в системе гуманитарного знания // Проблемы культурогенеза и культурного наследия: Сборник статей к 80-летию Вадима Михайловича Масона. СПб.: Инфо Ол, 2009. С. 25-35.

121. Флиер А.Я. Историческая культурология // Основания культурологии. М., 1995. С. 19-26.

122. Флиер А.Я. Культурогенез // Культурология. XX век: Энциклопедия.

123. Т. 1. СПб.: Университетская книга, 1998. С. 366-367.

124. Флиер А .Я. Культурогенез в истории культуры // Общественные науки и современность. 1995. №3. С. 137-148.

125. Флиер А .Я. Культурогенез. М.: РЖ, 1995. 128 с.

126. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. М.: Академ.проект, 2000. 496 с.

127. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. М.: Согласие, 2010. 672 с.

128. Флиер А.Я. Основы культурогенеза // Культурология: новые подходы. Научный альманах. М.: МГУКИ, 1995. Вып. 1. С. 49-62.

129. Флиер А.Я. Страсти по глобализации // Трансформации культуры в глобальном информационном обществе / отв. ред. A.B. Костина, ред. колл.: А.И. Шендрик и др.: сб. науч. статей. М.: Изд-во Моск. гуманит. ун-та, 2009. 496 с.

130. Флиер А.Я. Страсти по глобализации // Некультурные функции культуры. М.: МГУКИ, 2008. 272 с.

131. Хюбнер К. Нация: от забвения к возрождению / Перевод с немецкого А.Ю. Антоновского. М.: Кантон +, 2001. 400 с.

132. Центральная Азия и культура мира. Международный научно-образовательный журнал. Бишкек: Принт-Сервис, 2006. № 1-2 (19-20). 213 с.

133. Центральная Азия и культура мира. Международный научно-образовательный журнал. Бишкек: Принт-Сервис, 2002. № 1-2 (12-13). 253 с.

134. Цой И. Великий Шелковый путь диалог культур. Бишкек: ФПОИ, 2001.205 с.

135. Чернов И. Три модели культуры //.Quiquagenario: Сборник статей молодых филологов к 50-летию проф. Ю.М. Лотмана. Тарту, 1972. С. 518.

136. Черносвитов П.Ю. Механизмы наследования культуры // Системные исследования культуры. 2005 / Науч. ред. B.C. Жидков. СПб.: Алетейя, 2006. С. 152-171.

137. Шадрова Н. Государство и религия на современном этапе Кыргызстана./ Диалог культур и религий гарант мира и стабильности. Бишкек. 2002. С. 54-63.

138. Яркова Е. Искусство постсоветского Кыргызстана: культурологический абрис // Курак. Альманах (Искусство и культура). 2000. №2. С. 2-3.