автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.02.22
диссертация на тему: Лексические особенности поэзии монгольской народной торжественно-эпической протяжной песни

Полный текст автореферата диссертации по теме "Лексические особенности поэзии монгольской народной торжественно-эпической протяжной песни"

На правах рукописи

ДЭДЭРМАА БАНЗРАГЧИЙН

ЛЕКСИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ПОЭЗИИ МОНГОЛЬСКОЙ НАРОДНОЙ ТОРЖЕСТВЕННО-ЭПИЧЕСКОЙ ПРОТЯЖНОЙ ПЕСНИ

Специальность 10.02.22 - языки народов зарубежных стран Европы, Азии, Африки, аборигенов Америки и Австралии (монгольские языки)

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Улан-Удэ 2005

Работа выполнена в Монгольском государственном университете науки и технологии.

Научный руководитель: доктор филологических наук

Дырхеева Галина Александровна

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор

Шулунова Людмила Владимировна, кандидат филологических наук, доцент Патаевз Валентина Дугаровна

Ведущая организация: Бурятский институт повышения квалификации и переподготовки работников образования

Защита диссертации состоится «У] » _2005 г. в асов

на заседании диссертационного совета Д 003.027.02 в Институте монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН по адресу: 670047, г. Улан-Удэ, ул. Сахьяновой, 6.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Бурятское научного центра СО РАН по адресу: 670047, г. Улан-Удэ, ул. Сахьяновой, 6.

<2,.

Автореферат разослан «г » 2005 г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор филологических наук I/ / Г. А. Дырхеева

У36Л~

Общая характеристика работы

Одним из уникальных, неповторимых творений монгольского народа, достойным занять надлежащее место в сокровищнице мировой культуры, несомненно, является монгольская народная протяжная песня.

Создав > собственную государственность, монголы на протяжении многих веков вели борьбу за самостоятельное развитие, самобытную культуру. При этом они сумели сохранить и развить унаследованные от предков ценности, в том числе и такое уникальное явление, как протяжная песня, единственный в своем роде феномен, который присутствует только у монголов и таким образом выделяет их язык в отличие от существующих 2500 языков и диалектов на Земле.

Нельзя категорично утверждать, что у других народов не было идентичной формы песенного и музыкального творчества. Следы возможного существования у других народов форм протяжных песен в далекие времена можно обнаружить в японской "Песне табунщика", в казахской песне "Белый источник", в русской - "Калина красная" и т.д. "Песня табунщика", в целом, похожа на монгольскую протяжную песню ¡цалой формы, для песен "Белый источник" и "Калина красная" также характерны широкая и свободная мелодия, искусные шаги, переходы и музыкальные такты. [Норовбанзад 2000, 2]. Эти песни можно рассматривать как свидетельство возможного существования в давнем прошлом ,в японской, казахской и русской культурах форм песенного творчества, похожих на монгольские протяжные песни. Однако длй доказательства бесспорности их существования у этих народов потребуется тщательное изучение всего их песенно-музыкального наследия, тщательный поиск и серьезные исследования по этой проблеме.

Монгольская народная протяжная песня достаточно изучена искусствоведами, музыковедами, литературоведами и фольклористами старшего поколения. В их работах подробно рассматриваются история их появления, содержание, смысл и мелодии песен. Однако по сей день отсутствуют исследования их языковых особенностей, в частности, лексико-стилистических характеристик, образных средств и выражений, использованных создателями этих песен. Настоящее исследование призвано восполнить этот пробел. Необходимость исследований в данном направлении определяется тенденцией сегодняшнего общественного развития, выдвигающей задачи по возрождению традиционной культуры монгольской нации, распространению, сохранению и защите протяжной песни как культурного достояния, по передаче ее как духовного наследства подрастающему поколению. Этим определяется актуальность

нашего исследования.

Цель исследования - анализ лексико-стилистического состава поэзии протяжных песен, изучелие специфических функций выделенных единиц, а также выявление типов и видов образных средств стилистики торжественно-эпических протяжных песен.

Для достижения поставленной цели были решены следующие задачи:

1. выявлены исконные и заимствованные слова в лексическом составе протяжной песни;

2. исследованы приемы мастерства величаво-протяжных песен в свете тематики исследования;

3. поскольку мы считаем, что протяжная песня является одной из особых форм общественного сознания, в работе сделана попытка определить взаимосвязь диалектики общественного бытия и сознания.

Объект исследования - торжественно-эпическая протяжная песня.

Предмет исследования - лексико-стилистическая организация поэзии протяжной песни.

Основным материалом для исследования послужили более 5000 слов и словосочетаний, отобранных из 65 песен сборника Н. Норовбанзад «Песня степных табунщиков», составляющих основной пласт монгольских протяжных песен и состоящих преимущественно из песен юго-восточной Монголии - Боржигин. Исследованием также охвачены песни I [Центрального халхасского региона и песни местности Бараат.

В ходе обработки материала были использованы «Словарь русского языка» С.И. Ожегова и «Краткий толковый словарь монгольского языка» Я Цэвэла, Большой академический монгольско-русский словарь.

Методика исследования: Методологической базой для исследования послужило лексикоцентрическое лингвистическое направление, в основе коюрого лежит понимание слова как отдельной самостоятельной смысловой единицы, а всей совокупности слов - как организованной системы. Изложенная методологическая позиция обусловила применение следующих методов исследования: метод системного исследования, дифференциальный или метод компонентного анализа, который требует корректирования применительно к лексическим средствам, в связи с чем в работе широко применяются: интегральный метод, базирующийся на понимании лексического значения как многокомпонентной и избыточной структуры; методы лексикографического описания и идентификации; методы контекстного и лингвостатистического анализа. При исследовании был использован также сравнительно-исторический метод. Естественно, мы старались придерживаться принципа тщательного анализа, выверки оценок и выводов по вопросам лексических особенностей поэзии протяжной песни.

Научная новизна. Диссертация представляет собой первую попытку комплексного изучения лексико-стилистических особенностей монгольских протяжных песен с точки зрения интралингвистических процессов (механизм метафоризации, характер семантической двуплановости, типы метафор в зависимости от компонентного и коннотационного «расклада») и экстралингвистических характеристик (способность вступать в системные связи и отношения, выражать категорию метафоричности и в совокупности своих системных связей и отношений представлять метафорическую картину мира). I

Теоретическое значение исследования. Настоящее исследование имеет важное методологическое значение для лингвистики поэтических текстов монгольских народных песен, в частности, > обогащения и углубления лингвистических исследований, в том числе тщательного исследования языковых особенностей всех типов и видов фольклорной поэзии.

Основные положения, выносимые на защиту:

- выделение поэзии монгольской торжественно-эпической протяжной песни является научно оправданным;

- торжественно-эпическая протяжная песня представляет собой особый культурный пласт, являющийся достоянием монгольского народа;

- она является функционально специализированной лексико-семантической системой, посредством которой выражается определенное, свойственное только ей, идейно-образное содержание.

Практическая значимость исследования. Настоящее диссертационное исследование может служить справочным и вспомогательным инструментом, предназначенным для преподавателей, студентов отделения монголоведения, а также для писателей, поэтов, искусствоведор и других лиц, интересующихся как проблемами лингвостилистической организации монгольской поэзии, так и культурой монголов. ,

Апробация исследования. Отдельные положения и результаты исследования были представлены в виде докладов на научно-методических конференциях преподавателей Института иностранных языков Монгольского государственного университета науки и технологии, а также публикаций в научных сборниках.

Основное содержание работы

Во введении формулируется проблема, обосновывается ее актуальность, определяются цель и задачи исследования, предмет и

объект, методы, раскрывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость.

Глава 1 - «История вопроса и теоретические основы исследования» - посвящена характеристике объекта исследования, монгольской народной торжественно-эпической протяжной песне, ее особенностям, истории изучения, а также тем методологическим позициям и научным разработкам, которые легли в основу работы.

§ 1. Протяжная песня - культурное наследие монголов. Самые древние источники, данные и факты о протяжной монгольской народной песне относятся ко времени государства Хунну (гуннов) [Сухбаатар 1988., 68] Свидетельства бытования протяжных песен во времена государства Хунну сохранились и в древних китайских источниках. Эти сведения стали доступны благодаря трудам русского монголоведа XIX века Н.Я. Бичурина [Бичурин 1950, 218]. В частности, они дают нам основание утверждав, что протяжная песня ко времени образования данного государства давно уже существовала, в период господства гуннов получила свое дальнейшее развитие, достигла своего совершенства. Это означает, что протяжная песня возникла значительно раньше этого периода, возможно, еще в эпоху первобытнообщинного строя.

Появление более точных сведений о наличии монгольской протяжной песни относится к 70-ым годам XIX века. Это данные о песне "Старик и птица", содержащиеся в маленькой заметке исследователя П. Ровинского. В частности, он отмечает: «Мелодия данной песни необычайно специфична, самобытна, оригинальна и особо приятна для слуха. Она начинается медленно с нижнего баритона и, поднимаясь целым тактом от высокого тона к более высокому и вдруг неожиданно, не переходя через никакие трансформативные гласные возвращается, замедляясь к начальному низкому то ну Певец, без каких-либо перерывов, через легкий трансформативный гласный, постепенно поднимая тон, достигает наивысшего тона, и протягивает этот высший тон долго, замедляя пение и, ослабляя тон, переходит незаметно к более умеренному темпу» [Ровинский 1874, 298] Это описание и четкость констатации своеобразия песни не уступают, можно сказать, даже ее записи на магнитофон и прослушиванию.

Весомый вклад в дело исследования монгольской протяжной песни внесли ученые-монголоведы A.M. Позднеев, А.Д. Руднев, Б.Я. Владимирцов, которые не только собирали их и публиковали, но и дали им серьезную научную оценку.

В разное время в разных сборниках монгольских народных песен зафиксировано более 500 песен, именуемых народными песнями Однако мелодии многих из них неизвестны, сохранились преимущественно тексты

песен Поэтому ввиду отсутствия мелодий сегодня они, практически, не исполняются. Соответственно, имеются трудности и в выявлении их характеристик, а именно являются ли они протяжными или короткими?

Герой труда Монголии, Лауреат Государственной премии, народная артистка Монголии, прославленная певица Н. Норовбанзад с большой горечью отмечает: «В сборнике «Протяжная песня» нашего прославленного певца, заслуженного артиста, моего учителя Жагзавын Дорждагва имеются 102 песни с нотами. Наверняка он умел исполнять все эти песни. К сожалению, мало осталось пластинок и магнитных записей песен в его исполнении. Остается сожалеть, что мы, ученики этого замечательного исполнителя сумели унаследовать лишь малую толику его богатейшего творческого наследия. Теперь мы, всего несколько исполнителей протяжных песен, знаем и поем 10-20 песен» [Норовбанзад 2000, 3].

В поэзии монгольской народной протяжной песни заложены основы особенностей монгольского стихосложения, она имеет своеобразные законы поэтического строя, тем самым отражая специфику национального мышления. Ее особенность также в том, что она характеризуется не только точным выбором и употреблением таких художественных образных средств, как сравнение, эпитет, метафора, гипербола и уменьшительные формы, но и таких специфических лексических единиц национального языка как синонимы, антонимы, неологизмы, архаизмы и диалектизмы. Наряду с этим можно отметить, что в стихотворной строке, в каждом куплете, используется метод рифмовки по конечным или начальным слогам строки, как основной способ усиления динамизма, ритмичности песни.

Традиционными и наиболее распространенными способами рифмовки в монгольской поэзии являются начальные созвучия или так называемые начальные ассонансы. Например, в песне «Эрхэм тер» («Величественное государство») начальная и каждая последующая строки начинаются с гласного Э.

Эрхэм тер энхжээд Эрх чвлее нь тунгалаг Энгийн олон нехвдтэйгээ Эгуурт хамтаар цэнгэн жарган зээ

Любимая на веки родина Свобода в ней прекрасна С друзьями своими простыми Познаем мы счастье надолго.

Иначе говоря, при начальных ассонансах начальную рифму стиха формирует первое слово. Гласный Э в начале первого слова каждой строки как бы представляет собой основное средство выражения нежности, ласки [Базаррагчаа 1987, 30]. Расположение согласного Р после Э в первых двух строках призвано выразить силу и мощь. Таким образом, ритмическая

структура является дополнительным средством выражения того, что в песне будет говориться о силе таких чувств, как нежность и ласка, то есть о самом сокровенном чувстве.

Протяжная песня с точки зрения мелодики разделяется на три вида: комбинированная, т.е. протяжно-короткая песня, обычная протяжная песня и торжественно-эпическая протяжная песня. Среди них торжественно-эпическая протяжная песня занимает особое место, она отличается оригинальностью мелодики и яркой выраженностью в ней всех особенностей искусства протяжной песни вообще. Исследователи отмечают, что торжественно-эпическая Лротяжная песня содержит композиционные особенности всех видов протяжных песен, такие как широкомасштабность, свобода и разнообразие мелодики, структурное построение. Одной из специфических черт торжественно-эпической протяжной песни является прилив или межкуплетная поддержка. Приливом (турлэг) называется мелодичная одновременная поддержка исполнителя со стороны всех участников пира или хора торжественным напевом при кратковременном отдыхе певца между куплетами песни.

В приливе песни в большинстве случаев слова отсутствуют, обычно это простой напев мелодии. Прилив также называется коррекцией мелодии. Хотя в приливе песни могут отсутствовать слова, он имеет свои четкие правила. Например, если певец поет последнее слово в куплете песни "]атуау=а" (будем счастливы), то л(оди, поддерживающие его в приливе, вторят певцу «]аг<уау=а ¿а» (Да будем счастливы), как бы соглашаясь с певцом, но При 'это!^ они напевают мелодию в определенном сочетании - гласные поются в следующем порядке: "аа, ээ, ий, оо, ее уу, уу". и это называется приливом или поддержкой семью гласными.

Одна и та же пейня исполняется в различных местностях в своеобразной манере 'Поэтому исследователи протяжной песни классифицировали протяжную песню на четыре вида по манере исполнения - мелодия восточных аймаков, мелодия западных аймаков, мелодия Боржигин и мелодии Бараат. Исполнение одной и той же'песни значительно варьировалось в разных районах и содержательно, и музыкально. К этому добавлялись такие параметры, как исполнительская школа, манера исполнения, которые достаточно четко зависели от природных особенностей той или иной местности, своеобразия быта, обычаев и традиций.

Долголетие и вечная молодость протяжной песни объясняется тем, что в ней затрагиваются такие вечные темы человеческого существования в этом подлунном мире, как любовь к родной природе, небу, земле, горам и рекам, к растениям, размышления о человеке и его судьбе. Одной из отличительных черт содержания протяжной песни, в частности,

торжественно-эпической, является то, что она редко бывает пессимистична, для нее характерны жизнерадостные оптимистические устремления и торжественность.

В ХШ-Х1У вв., когда было образовано Объединенное монгольское государство, влияние его на данной и сопредельной территориях1 было значительным, дальнейшее общественное развитие во многом определялось политикой могущественного государства монголов. В этот период протяжная песня становится важнейшей частью государственного ритуала, она приобретает символическое значение, с ее помощью выражались почтительность и торжественность. Их количество в данный период существенно увеличилось, начался интенсивный период развития протяжной песни Это продолжалось до начала XX века, или до народной революции 1921 года. А затем наступило время сталинских репрессий 1930-40-х годов. Для данного периода характерно прекращение развития монгольской народной протяжной,песни.

С появлением городов рождаются и новые песни. Считается, что появление г ородской песни в Монголии опирается на традицию коротких монгольских песен (богино дуу). Короткие песни оказались более популярными в городе, а народная протяжная песня тесно связана с бытом сельской местности, дикой природой и жизнью скотоводов-монголов [Смирнов 1971, 48] Эти авторитетные заявления дают ключ к разгадке тайны, почему именно только монгольский народ сумел сохранить в первозданном виде протяжные песни.

Одна и та же торжественно-эпическая протяжная песня делится'на 12-куплетную и 32-куплетную. На любом торжественном мероприятии одна из этих песен обязательно должна была исполняться полностью. Строго регламентировалось, чтобы в начале и в конце торжества и свадьбы исполнялась только конкретная песня. Песня, исполняемая в начале пира, называется Хуурын магнай (заглавная торжественная), в конце пира -Найр жаргаах дуун (венчальная торжественная).

Заглавная песня призывает гостей, пирующих к доброму и веселому пиру, а песня венчальная объявляет об окончании пира и в этом отношении она имеет важное регламентное значение. Все это свидетельствует о том, что в ритуалах исполнения протяжных песен сохранялись и поддерживались традиции древности, правила и этикет разнообразных государственных церемоний. А употребление слов и выражений высокого стиля, таких как «хуурын магнай» (заглавная торжественная), «найр жаргаах дуун» (венчальная торжественная) свидетельствует о том, что торжественно-эпическая песня всегда была явлением высокой сферы применения, связанным с очень важными государственными церемониями.

Особенностью исполнения протяжной песни является то, что оно находится в традициях произносительной нормы классического монгольского письменного языка, которое создает для певца исключительное удобство в плане гармоничного сочетания поэтического слова с мелодией, выдерживания надлежащего ритма и такта, правильного распределения дыхания, расстановки акцентов голосовых ударений. Это можно продемонстрировать на примере сравнения современного и классического вариантов одного стихотворения:

Современный (кириллица) Классический (вертикальное письмо)

§ 2. Слово - номинативный знак. Прямая и косвенная номинация.

В данной работе поставленные цели и задачи рассматриваются с позиций человекоцентрической (антропологической) лингвистики, а именно идей В. фон Гумбольдта, Й.Л. Вайсгербера, Ф. Боаса, Э. Сепира, Б. Уорфа. Именно такой подход, по нашему мнению, более эффективен в случае сравнительного изучения различных языков и культур.

Слово - одно из основных средств создания языковой картины мира, а мировоззрение находится в подчинении созданной словом картины мира. Другими словами, ментальность и мировоззрение зависят от характера (бихейвиористского) носителей данного языка или: язык навязывает мировоззрение и методологию познания мира. Данное утверждение имеет большое значение для определения сущности и специфики национального мышления и дает возможность говорить, что детерминация языка и мировоззрения обусловливается взаимным влиянием языковой коммуникации и культуры.

Слова не предполагают отдельные предметы как таковые, а упорядочивают многообразие предметов под определенным углом зрения. Все зависит от мировоззрения, от точки зрения на мир. Наиболее удачное определение языка, пишет Вайсгербер, гласит, что язык - это процесс вербализации мира, осуществляемый языковым коллективом. ' Язык классифицирует и упорядочивает материал, добытый в результате воздействия внешнего мира на наши органы чувств, которые дают лишь искаженное, неадекватное представление о мире. Языковые приемы образуют языковой образ мира, понятийную сторону языка [Гухман 1961,

Создание новых вещей, предметов, понятий и присвоения им наименования на родном языке происходит одновременно. Очевидно, что

Жаргалт^ дэлгэр зуны сард Жигууртын олон шувууд та минь Гадаяд их далайн захаас Ганганаад дэвеээд юундаа ирээ вэ?

ЛгуаКа! бе^ег .¡ип=и заг=а=<1|1 ^(Ыеп о1ап !ПЬауип 1а пит улйлуяАа уеке <1аЫ=ут ]а§а=а£а уа^уяпауж! debisged уауип=ч!и

¡^е Ьш

133].

данный процесс осуществляется с опорой на такие познавательные человеческие качества как ощущение, представление, понимание, постижение, умозаключение, обобщение, сравнение и осознание. Наиболее четко особенности человеческого познания фиксируются в номинативных единицах языка - словах. Иначе говоря, слова и выражения или лексические единицы представляют собой предметно-образные коды.

Практически, в современных языках «первичная» номинация - очень редкое явление, обычно новый знак не создается при каждом случае наименования опознанного и созданного предмета, наименования происходят с опорой на существующие в ярыке знаки. При этом ранее существовавший в языке знак материализуется в новом понятии через переосмысление, абстрагирование. Данный процесс называется вторичной номинацией, и представляет собой достаточно сложное и многообразное явление.

Очевидно, что освоение; лексического пласта есть главный ключ к лучшему освоению языка. В частности, овладение лексическим составом подразумевает изучение лексической единицы или слова в рамках семантики. При этом различают исходное (основное) значение слова, переносное или полисемическое, узуальное значение, общее и специфическое значение, вещественное значение, абстрактное значение, увеличительное и уменьшительное значение.

Слово тесно связано с такими видами психической, деятельности как сравнение, идентификация (аналогия), умозаключение, и в то же время с такой философской категорией как понятие. Понятие выражается отношением слова и представления, понятия и образа, и в связи с тем, что постоянно углубляются познания человека и постоянно изменяются знания человека о любом предмете, содержание, объем ц сфера понятия, отмеченного и названного словом, постоянно изменяются. Поэтому значение слова изменяется, а носитель языка, исходя из специфичности подхода, состояния эмоций и условий, ситуации коммуникации, использует слово в различных смыслах и оттенках.

Обозначения элементов внешнего и внутреннего опыта человека осуществляется либо в виде прямой, либо в виде косвенной номинации. Считается, что из всех типов слов только нарицательные слова служат для прямого выражения понятий. Однако косвенно соотнесены с понятиями и другие слова. Кроме того, достаточно трудно провести четкую грань между нарицательными и заместительными словами, именами собственными, поскольку имеется множество переходных случаев.

С развитием человеческого общества, мировоззрения, расширением связей и контактов основные языковые элементы - лексические единицы имеют тенденцию к потере своего изначального значения, становясь все

более абстрагированными. Однако человеческое мышление не может быть полностью абстрагированным, оно всегда абстрагируется от конкретной реальности. Иными словами, познавая самое абстрактное понятие, человек опирается на реальные предметы и явления в окружающей действительности, через них постигает суть явления, и это свое познание передает другим членам общества посредством языка. Непрямая или косвенная номинация в общении объясняется именно данным обстоятельством.

Косвенная номинация является одним из наиболее продуктивных способов смыслопроизводства на лексическом и синтаксическом уровнях языковой структуры. Но особенную активность этот способ создания новых смыслов на базе уже существующих проявляется при пополнении словарного состава языка. Изучение косвенной номинации позволяет увидеть то «сырье», из которого делается значение слова.

Косвенная номинация не является новым объектом лингвистических наблюдений. Напротив, это один из самых традиционных, глубоко исследованных феноменов языка.

Косвенная номинация в монгольском языке обладает богатым потенциалом ассоциаций, наиболее полно и последовательно отражая все реалии монгольской действительности. Более чем другие выразительные средства она наиболее ярко прослеживается в поэзии, в особенности в поэзии монгольских народных протяжных песен, она формируется, выкристаллизовывается в онтогенезе песенной поэзии: выявлен главенствующий характер косвенной номинации в языковой структуре поэзии торжественно-эпических протяжных песен.

В главе 2 - «Прямая лексическая номинация в поэзии торжественно-эпической протяжной песни» - помимо общей характеристики словарного состава представлен анализ наиболее ярких классов слов, показательных для объекта исследования: заимствований и исконных слов, имен собственных.

§1. Словарный состав: общая характеристика. Несомненно, что протяжная песня содержит различные категории слов, такие как однозначные и многозначные слова, синонимы, омонимы, антонимы, паронимы, аналогии, устаревшие и новые слова, вульгаризмы, жаргонизмы, официальные слова, диалектизмы, культовые и почтительные слова, слова-пожелания, слова-призывы, уменышительно-ласкательные слова, исконные слова, метафоры, слова-приветствия и т.д.

Далее приводится краткое толкование разных категорий слов в зависимости от их употребительности в исследуемых текстах. Например, слова высокого стиля, используемые для выражения уважения и почтенного отношения к людям старшего поколения, преклонения перед

всем святым и почитаемым, называются Хундэтгэлийн уг (КЬипс1е1це1пп 1^) «словами, выражающими почтение». В поэзии протяжной песни таких слов очень много. Некоторые из них выражают почет и уважение только при их произношении согласно нормам классической монгольской письменности. Например, слово нигур (лицо) произносится как пщииг и имеет оттенок значения «выражение уважения», тогда как современное слово нуур (лицо) произносится как пи иг, и при этом, по нашему мнению, теряется значение «выражение почтения».

Выделенные 14 классов слов являются основными в анализе. Хотя, как и в любом языке, в монгольском существуют классы вульгарных слов, лексика арго и жаргонов, канцеляризмы, монгольская народная протяжная песня, как явление особого порядка, целиком и полностью направленная на выражение почета и торжественности, не имеет в своем лексическом составе указанные лексемы. Что касается канцеляризмов, то можно отметить, что правила составления официальных документов, принцип обязательного ясного и благозвучного изложения в письме, облагораживали и делали изящным даже официальный канцелярский стиль классического монгольского письма.

Все 65 торжественно-эпических протяжных песен, служащих главным объектом нашего исследования, являются песнями, имеющими почтительно-величавое содержание. Сорок из них оригинальные, подлинно сохраненные песни, а остальные 25 - разные вариации песен. Однако и оригиналы и вариации песен имеют одинаково важное значение, как для изучения мелодики, так и для анализа лексики поэзии протяжной песни. Слова подлинников и вариантов песен во многом отличаются друг от друга, слова, имеющиеся в одной песне, могут отсутствовать в ее вариации. Поэтому требуется изучение и исследование каждой песни, подвергая каждое слово тщательному анализу.

Стихи некоторых песен немногословны. Установить их первоначальный набор слов в настоящее время, практически, невозможно, однако с уверенностью можно предполагать, что, учитывая характер поэзии торжественно-эпической протяжной песни, и сравнивая ее с другими песнями, эти песни вряд ли могли быть такими короткими. Анализ песенного творчества монголов показывает, что не было коротких песен с малым количеством слов, в большинстве случаев песни были многословными и содержательными. Сама специфика монгольского языка и мышления монголов заключается как раз в том, что общение происходит с использованием громоздких структур, даже для выражения простого обычного смысла используются объемистые высказывания.

Большинство из 65 песен, что служат объектом нашего исследования, являются песнями, словарь которых достаточно обширен. В 46 песнях

содержатся 50 или более слов, что составляет 70,7 % всех песен. Общий объем обследованных величаво-эпических протяжных песен составил 5141 словоупотреблений, разнообразие словаря - 1223 слова.

Во всем лексическом ярусе торжественно-эпической протяжной- песни обнаруживаются только 23 просторечных слова, относящихся к низкому стилю, не имеющих значения или оттенка значения доброжелательности и торжественности. Данные слова составляют только 1,8 % всего словарного состава песен. 98,2 % - слова соответствующего высокого и нейтрального стиля.

Очевидно, что в лексическом составе преобладают исконные слова (§2), причем это та группа слов, которая активно функционирует и в современном монгольском языке. Лексический состав можно классифицировать либо по значению, либо по стилистическим функциям того или иного слова. С точки зрения семантики можно выделить: самостоятельное' слово, зависимое слово и междометие. В свою очередь, самостоятельное слово делится на имя нарицательное, обозначающее вещи и предметы, цвет и качество, количество, действие, время и пространство и др., местоимения со значением их дифференциации: вопроса и уточнения, и собственное имя, обозначающее специально один конкретный предмет. Исходя из вышесказанного, можно утверждать, что исконные слова, составляющие основной пласт лексического состава поэзии протяжной песни могут классифицироваться следующим образом:

• Номинативный сигнал: хун (человек), мал (скот), адуу (табун) и т.д.

Указательный сигнал: энэ (это, этот, эта), тэр (тот, та, то), тийм

(такой), пинд (там), ингэ, тэг (повелительное слово - сделай то-то).

• Вопросительный сигнал: аль (который), ямар (какой), хэн (кто), юу (что), хэд (сколько), хаана (где).

Номинативный сигнал является самым активным и самым •

многочисленным, имеющим важное значение для коммуникации. Эта общая закономерность сохранилась и в лексическом составе поэзии протяжной песни Звательное или ядерное значение номинативного •

сигнала непосредственно обращается к вещам, явлениям и действиям реальности и отражает общественное понимание и понятие о них. Поэтому ядерное значение - это звательное (номинативное) значение, выражаемое отношением трех составляющих: предмета, понятия и знака. С другой стороны, значение языковой единицы, не входящее в диахроническую структуру и не имеющее зависимого окружения, называется ядерным. Ядерное значение слова отличается тем, что оно находится в центре других значений и является их базисом (фундаментом). В лексическом составе поэзии протяжной песни могут присутствовать и ядерное значение слова, и переносное, образующееся на его основе,

например: Олийн их давааг вглоений сэруунд давна Олвн хар нудээ Эзж дээрээ тавипа

Большой перевал Ол Перевалю в утреннюю прохладу Ненасытными черными глазами Гляжу на маму мою.

В дословном переводе на русский язык данное четверостишие звучало бы примерно так: «Большой перевал Ол перевалю в прохладу утреннюю. Голодные черные глаза кладу на маму мою». В данном примере переносное значение словосочетания влен нуд (голодные глаза) -выражение грусти и тоски, а иуд тавих (класть глаза) обозначает «глядеть, смотреть». Переносное значение использовано здесь для выражения горячей любви сына к ма1ери, тоску по ней и значение невозможности оторвать взгляд от матери, расставаясь с ней. Прямое значение слова влвн — жадный, голодный, ненасытный, а в поэтическом тексте в переносном значении оно имеет несколько иной смысл «пристальное внимание человека». Здесь не используется более нейтральное слово "глядеть, смотреть", а употреблен переносный смысл сочетания нуд тавих (класть глаза), более сильное по содержанию, в значении «бессилия отрыва взгляда от матери».

Далее в работе представлены типы и виды наименования ядерного значения, выделенные в результате классификации ядерно значимой части или номинативного сигнала.

К ним, в первую очередь, относятся названия небесной сферы, коюрые связаны с Великой святой культовой страной или с высшими устремлениями и желаниями человеческой души. Наличие множества таких слов в лексическом составе протяжной песни говорит о своеобразии назначения протяжной песни. Данная группа слов распределяется на следующие тематические группы; названия святынь и культовых обрядов; обрядов поклонения; молитв и действий при религиозных обрядах; действий святынь, обрядов и ритуалов.

Сокращение числа исполнителей протяжной песни, то, что она исполняется редко, связано также с изменением или исчезновением исходных понятий, предметов атмосферных номинативов. Названия атмосферных тел, их использование в обрядах и ритуалах подвергаются процессу пассивизации в современном монгольском обществе и языке. Однако, как уже отмечалось выше, в связи с возрождением традиционных монгольских обычаев и ритуалов возрождаются и входят в обиход многие названия святынь и культовых ритуалов, считавшиеся ранее забытыми и устаревшими, такие как гэгээн (святой), хутагт (хутукта), богд

(всевышний), залах (возвышать), вргвх (преподносить), барих (жертвовать), айлдах (уведомлять), аврал (спасение), вршввл (милость), тахил (преклоняться), соёрхох (соизволить).

Слова, связанные со Святынями и ритуалами, такие как соёрхох (соизволит!.), ивээгдэх (попадать в милость, под покровительство) сегодня стали активно употребляться и в сфере государственной службы и при выражении почтения и уважения. Например: зарлиг, соёрхох, батлах, тврввс ив)эх (под покровительством государства), ервнхийлвгчиМ ивээл дор (под Э1 идой президента) и т.д.

Следующей группой исконных слов являются наименования, связанные с биосферой или органическим миром. Их можно разделить на наименования, которые связаны с человеком и с названиями животных и растений. В первой группе можно выделить названия родственных отношений, названия человеческих органов, предметов обихода, слова, определяющие характер человека, его действия, образ жизни, его духовную жизнь и т.д. Большинство из этих слов относятся к благожелательным словам возвышенного и нейтрального стилистических уровней Данная группа слов также еще раз подтверждает человекоцснпгричность монгольского мышления. Главная' идея "человекоцентричного" монгольского мышления исходит из "я"-бытия и служит оценкой окружающего мира и опыта мировоззрения:

Названий животных в поэзии протяжной песни немного и их можно разделить на 3 подгруппы: названия птиц, диких животных и домашних. При этом названия действий и повадки соответствующего животного относятся к соответствующей подгруппе.

Интересно, что слово нохой (собака), название одомашненного животного, встречается в текстах протяжной песни всего один раз, а хонь (овца) встречается не в прямом значении, а имеет функцию дифференциации значения слова жороо (иноходь).

Многообразие и богатство названий, обозначающих лошадь (конь) связано, естественно, с тем ореолом, которым монголы окружили это прекрасное животное, конь в Монголии приравнивается к сокровищу, конь - небесное животное. Вот почему в поэзии протяжной песни ему отводится самое почетное место среди остальных животных. Кони боготворятся в жизни и в художественном творчестве. И такое место коня в поэзии протяжной песни еще раз доказывает возвышенную предназначенность этих песен. 1

Выделяются также названия растительного мира, неживой природы, слова, обозначающие количество, свойства, качества, время и пространство, цвета.

Как и в любом другом языке, в монгольском имеются заимствования (§3) В текстах песен встречаются заимствования из санскрита (29 слов), тибетского (25), китайского (10) и греческого (1) языков. Слова из санскрита и тибетского языка преимущественно связаны с религиозной тематикой. Заимствования из китайского - с торговлей. Из греческого заимствовано слово ном - nomos «закон, правило, порядок».

Достаточно большую группу слов составляют имена собственные (§4). Четыре имени Чингисхан, Далайхан, Цэцэнхан и Уйзэнгун - не имена собственные, а титулы или эпитеты, возвеличивающие носителей собственных имен. В тексте песен встречаются 5 названий административных единиц (Тор, Хушуу, Цэцэнхан, Уйзэнгун, Далайхан), фи наименования народностей (барга, халх, тангад), названия небесных тел (2), названия горных систем и гор, рек Монголии. Причем встречается неизвестное название Булжин тохой.

В Главе 3 - «Косвенная номинация в поэзии монгольской протяжной песни» - сделана попытка выявить, особенности использования переносного употребления слов и выражений как одной из наиболее ярких характеристик протяжной песни.

§ 1. Человек - центральный объект косвенной номинации песни. Поскольку человек находится в центре событий, которые воспеваются в протяжной песне, постольку исходным пунктом выбрано поле человеческого мышления, сам человек. Выделены косвенные номинации, обозначающие человеческую персону, которые делятся на а) обозначающие обычных людей и б) объекты любви и почитания, а также связанные с возрастом человека, языком и речью.

Например, косвенные номинации типа хайр сэтгэлийн амраг, миний тпи алдрай, торомгор тэрхэн хуу, тунгалаг оюунтан, гол шиг аальтан и другие обозначают объект любви и обожания. Причем номинации: (птрэлийн амра? (милая моей душе), цээжний янаг (любовь в груди моей) имеют значения «душевный, близкий к сердцу». Слово цээж (дословно «грудная клетка») употребляется в значении «душа» Это связано с тем, что в древности монголы считали, что разум человека находится в груди человека. t

Достаточно большую группу составляют словосочетания, с помощью которых выражено душевное состояние человека. Они подразделяются на слова и выражения, связанные с: а) верой, буддийской философией; б) поклонением небу; в) эмоциональным состоянием человека; г) выражающие любовные порывы; д) обозначающие характер человека.

Например, выражение: Омтгой угуй номын биеийг олж терех -Главное в учении Будды - это святая эфемерность, а главным воплощением этой эфемерности является книга. Книга - она как бы есть в

реальности, однако она есть и символ нереального и эфемерного. Данное выражение используется для выражения важности иметь в себе сущность книги. Иными словами, хотя книга эфемерна, но от нее можно почерпнуть знания, с помощью которых можно постичь сущность бренного. Благодаря ей дается просвещение и сила разума, которые помогут познать и управлять причинно-следственными связями природы и общества, тела, языка и души человека. Слово омтгой в этом выражении употреблено в значении «бесспорно».

Необходимо также отметить, что эпически-воспевающие песни в народе называют ном (дословно «книга», но имеется и значение «знание, учение»), при этом слово ном используется в переносном значении «учение». В старину слово ном применялось только в отношении учения Будды Иные печатные материалы назывались просто бичиг (документ) или дэвтэр (тетрадь). Свидетельством этого является, например, то, что до настоящего времени в калмыцком языке все, что мы сегодня называем ном (книга) именуется дэгтэр (тетрадь) [Калмыцко-русский словарь 1977].

Выделена группа выражений, характеризующих различные действия человека, которые: а) совершаются в определенном пространстве; б) неопределенном пространстве; в) связанные с охотой, со сборами, пением, ездой на коне. Имеются также многочисленные группы слов и словосочетаний, связанные с творческим процессом, наименованиями флоры и фауны, еды, различными названиями окружающего мира, космических объектов и т.д

Например, в высказывании Уулэн чолооиий нар - «на краткое время выглянувшее из-за облаков солнце», выражено значение кратковременности, сиюминутности: юность, время удали и силы, проходит как яркий свет выглянувшего из-за туч солнца, уходит как исчезнувшее за облаками солнце. Такое сравнение широко распространено в монгольской словесности.

Или: Уур шоно хагацах - проходит ночь и приходит рассвет. Расставание ночи с рассветом. Слово хагацах употребляется, когда речь идет о расставании людей. Таким образом, когда речь идет о расставании ночи с рассветом происходит эмоциональное усиление выражения мысли, появляется метафорическая экспрессивность.

Несомненно, что одну из наиболее многочисленных и семантически богатых групп представляют высказывания о самом любимом монголами животном - коне, скакуне. Она подразделяется на выражения, характеризующие коня по масти, принадлежности к определенной местности, ходу коня, возвеличивающему прозвищу, по масти и особым приметам, качественной характеристике скакунов и др.

Например: Будал цолмон хурэн - «коричневый с серебристым отливом конь, отлив синеватый как свечение Венеры», что придает масти оттенок голубого тумана. Или: Цэцэихааны хулэг - скакун из Цэцэнхаана. Указана местность, откуда этот скакун. При этом говорится не просто о конкретном скакуне, но и отмечается, что в этих местах водятся хорошие скакуны. Усан тэлмэи жороо - «иноходец, чей бег можно сравнить с бегом плавной реки», этим определением обозначают настоящего высокоскоростного иноходца. Бег иноходью означает одновременное движение обоих ног правой стороны лошади, а затем двух ног левой стороны. Хороший иноходец в беге не теряет ритма и порядка выставления ног, при этом он может таким ходом покрыть большие расстояния Тэлмэн - означает «широкий свободный, плавный».

Поскольку поэзия держится целиком на сравнениях, художественных образах, метафорах, ритмах, поэтических воспеваниях §2 посвящен «Сравнениям в поэзии торжественно-эпических протяжных эпических песен».

В песенной лирике монголов Можно выделить различные грамматические и синтаксические способы построения сравнений. Достаточно разнообразными и наиболее частотными являются сравнительные конструкции, сравнительные обороты, которые присоединяются союзами: Узэсгэлэнт шухэрмэт (Как прекрасный зонт).

Союз мэт указывает на равенство сравниваемых предметов. Сравнения с этим союзом в монгольском языке мыслятся как достоверные и реальные Также к этой подгруппе относятся сравнения с союзами шиг, лугаа. Союзы адш, юм шиг, тостэй обозначают приблизительное сходство предметов, и поэтому такие сравнения мыслятся в языке как предположительные, условные, а эта условность подчеркивает, усиливает их выразительность. Необходимо отметить, что в лирике монгольской юржественно эпической песни сравнительные обороты отличаются большим разнообразием употребляемых в них союзов, хотя сравнительные обороты с союзными словами шиг, мэт, лугаа, адш наиболее характерны для монгольской лирики в целом и берут начало из народного поэтического творчества.

В народных торжественно-эпических песнях достаточно часто встречаются прямые сравнения без использования сравнительных союзных слов. Такие сравнения чаще встречаются при описании коня. Например: Уулэн бор (Мастью подобно облаку), Элгэн хурэн (мастью словно печень), Наран зул хонгор (солнечно золотой конь) и т.д.

При анализе различных типов сравнений необходимо учитывать, что является предметов сравнения. Это позволит определить, к каким областям жизни наиболее часто обращается автор в своей поэтической и

прозаической речи, и какие ассоциации и образы у него при этом возникают. Весь языковой материал лирики торжественно-эпических песен по тематическому принципу можно разделить на:

• Сравнения, характеризующие абстрактные понятия:

Узэсгэлэнт шухэр мэт В чистой душе моей

Унэн ариун зурхэнд Подобной парящей в небесах

• Сравнения, дающие портретные характеристики человека:

Цэлмэсэн сарны гэрол мэт С мудрым и ясным умом

Цэцэн тунгалаг ухаантай Словно свет луны на небеса

• Сравнения, использующиеся в пейзажных зарисовках:

Тэнуухэн уужцм хангай Просторный широкий Хангай

Тэнгэрийн нарны адилаа Подобен небесному светилу

Изобразительные средства народной песни, в том числе сравнения, говорят о тесных связях человека и природы. Слитность природы человека отражена в порядке строк песен. Первая строка посвящена обычно природе, вторая лирическому герою на фоне этой природы. Такое построение поэтического текста называется синтаксический параллелизм, т.е. это такое положение компонентов синтаксической структуры, когда её члены не зависят друг от друга и имеют совпадающие линии синтаксических связей [Прияткина 1957]. Принцип параллелизма лежит в основе сочинительных отношений, но охватывает более широкий круг явлений.

Наиболее отчетливо здесь можно проследить двучленный психологический параллелизм ЧЕЛОВЕК и ПРИРОДА.

Например:

Хангайн уулын цае Хангайских гор снега

Хайлан байж урсана Тают, тают и текут

Хайртай хоёр еэтгэл Любящих два сердца

Ханилан байж дасна. Живут, живут и привыкнут.

Встречаются и иные двучленные психологические параллелизмы такие, как ЧЕЛОВЕК И СКАКУН.

Например:

Эрмэг цомбон туурайтаа хоо Скакуна с прекрасными копытами

Эртхэн шиг л унаарай даа Седлай пока есть время

Эрмэг борхон охиныг хоо Смуглую прекрасную девушку

Эхнэрээ болгоод аваарай Сделай суженной своей.

Эти примеры свидетельствуют о большом значении поэтических сравнений и метафор в поэзии протяжней песни, которые, в свою очередь, дают четкие представления о быте, об особенностях мировосприятия монголов. На основе изучения сравнений и метафор в поэзии эпических протяжных песен можно констатировать, что через эти языковые средства выражено их отношение к окружающей среде, к различным явления природы, их взаимоотношения. Таким образом, в сравнениях и метафорах поэзии народных протяжных песен можно увидеть способ познания, понятийный аппарат восприятия монголами созданной ими предметной и духовной культуры, тип их мышления, знаковую логику языка [Баянсан 2002, 36].

В заключении формулируются основные выводы исследования.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1. Дэдэрмаа Б. К вопросам семантизации лексики при обучении русскому языку //Ученые записки МПИ. Улан-Батор, 1986. С. 19-21.

2. Дэдэрмаа Б. Монгол ардын уртын дууны тервл (Типы монгольских народных протяжных песен) // Оптимальные пути формирования языковой, коммуникативной и страноведческой компетенции. Улан-Батор, 1988. С.108-110.

3. Дэдэрмаа Б. Монгол ардын уртын дууны шулгийн угсийн сан дахь нэр зуйн нэгж (Лексические единицы стихов монгольской народной протяжной песни)//Эрдэм шинжилгээний эмхэтгэл. №2. 1991. С. 120-121.

4 Дэдэрмаа Б. Айзам уртын дууны яруу найргийн угийн сан дахь харь угс (Заимствования в лексике протяжной песни) // Тезисы докладов и сообщений научно-методической конференции преподавателей ИМЯ. Улан-Батор, 2000. С. 14-15.

5. Дэдэрмаа Б. Языковые особенности торжественно-эпической протяжной песни // Развивающийся Университет в изменяющемся обществе, Улан-Батор, 2003. С. 128-130.

6. Дэдэрмаа Б. Монгол ардын уртын дууны шулгийн онцдог (Стихотворные особенности монгольской народной протяжной пеней) // Ученые записки МГУ. Улан-Батор, 2003. С.146-148.

7. Дэдэрмаа Б. Некоторые лексические особенности стихотворных слов народных протяжных песен монголов // Межвузовская конференция преподавателей иностранных языков. Улан-Батор, 2004. С. 19-21.

8. Дэдэрмаа Б, Монгольская протяжная песня // Сооген Жюку. Ямагучи. Япония. 2004. С. 5-7.

1

11олписано и печать 27.04.2005 г Формат 60x84 1/16. Бумага офсетная. Объем 1,3 печ. л. Тираж 100. Заказ №43.

Отпечатано в типографии Изд-ва БНЦ СО РАН 670047 г. Улан-Удэ, ул. Сахьяновой, 6.

I

* ~ 9 07 6

РНБ Русский фонд

2006-4 4965

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Дэдэрмаа Банзрагчийн

ВВЕДЕНИЕ 3

ГЛАВА 1. История вопроса и теоретические основы исследования 8-

§ 1. Протяжная песня — культурное наследие монголов 8

§2. Слово - номинативный знак. Прямая и косвенная номинация 29-

ГЛАВА 2. Прямая лексическая номинация в поэзии торжественно-эпической протяжной песни 44

§1. Словарный состав: общая характеристика 44

§2. Исконные слова 65

§3. Заимствования 81

§4. Имена собственные 91

ГЛАВА 3. Косвенная номинация в поэзии монгольской протяжной песни 103

§1. Человек - центральный объект протяжных песен 103

§2. Сравнение в поэзии торжественно-эпических протяжных песен 126

Введение диссертации2005 год, автореферат по филологии, Дэдэрмаа Банзрагчийн

Одним из уникальных, неповторимых творений монгольского народа, достойным занять надлежащее место в сокровищнице мировой культуры, несомненно, является монгольская народная протяжная песня.

Создав собственную государственность, монголы на протяжении многих веков вели борьбу за самостоятельное развитие, самобытную культуру. При этом они сумели сохранить и развить унаследованные от предков ценности, в том числе и такое уникальное явление, как протяжная песня, единственный в своем роде феномен, который присутствует только у монголов и таким образом выделяет их язык в отличие от существующих 2500 языков и диалектов на Земле.

Нельзя категорично утверждать, что у других народов не было идентичной формы песенного и музыкального творчества. Следы возможного существования у других народов форм протяжных песен в далекие времена можно обнаружить в японской "Песне табунщика", в казахской песне "Белый источник", в русской - "Калина красная" и т.д. "Песня табунщика", в целом, похожа на монгольскую протяжную песню малой формы, для песен "Белый источник" и "Калина красная" также характерны широкая и свободная мелодия, искусные шаги, переходы и музыкальные такты. [Норовбанзад 2000, 2]. Эти песни можно рассматривать как свидетельство возможного существования в давнем прошлом в японской, казахской и русской культурах форм песенного творчества, похожих на монгольские протяжные песни. Однако для доказательства бесспорности их существования у этих народов потребуется тщательное изучение всего их песенно-музыкального наследия, тщательный поиск и серьезные исследования по этой проблеме.

Монгольская народная протяжная песня достаточно изучена искусствоведами, музыковедами, литературоведами и фольклористами старшего поколения. В их работах подробно рассматриваются история их появления, содержание, смысл и мелодии песен. Однако по сей день отсутствуют исследования их языковых особенностей, в частности, лексико-стилистических характеристик, образных средств и выражений, использованных создателями этих песен. Настоящее исследование призвано восполнить этот пробел. Необходимость исследований в данном направлении определяется тенденцией сегодняшнего общественного развития, выдвигающей задачи по возрождению традиционной культуры монгольской нации, распространению, сохранению и защите протяжной песни как культурного достояния, по передаче ее как духовного наследства подрастающему, поколению. Этим определяется актуальность нашего исследования.

Цель исследования - анализ лексико-стилистического состава поэзии протяжных песен, изучение специфических функций выделенных единиц, а также выявление типов и видов образных средств стилистики торжественно-эпических протяжных песен.

Для достижения поставленной цели были решены следующие задачи:

1. выявлены исконные и заимствованные слова в лексическом составе протяжной песни;

2. исследованы приемы мастерства величаво-протяжных песен в свете г тематики исследования;

3. поскольку мы считаем, что протяжная песня является одной из особых форм общественного сознания, в работе сделана попытка определить взаимосвязь диалектики общественного бытия и сознания.

Объект исследования — торжественно-эпическая протяжная песня.

Предмет исследования - лексико-стилистическая организация поэзии протяжной песни.

Основным материалом для исследования послужили более 5000 слов и словосочетаний, отобранных из 65 песен сборника Н. Норовбанзад «Песня степных табунщиков», составляющих основной пласт монгольских протяжных песен и состоящих преимущественно из песен юго-восточной Монголии - Боржигин. Исследованием также охвачены песни Центрального халхасского региона и песни местности Бараат.

В ходе обработки материала были использованы «Словарь русского языка» С.И. Ожегова и «Краткий толковый словарь монгольского языка» Я. Цэвэла, Большой академический монгольско-русский словарь.

Методика исследования: Методологической базой для исследования послужило лексикоцентрическое лингвистическое направление, в основе которого лежит понимание слова как отдельной самостоятельной смысловой единицы, а всей совокупности слов - как организованной системы. Изложенная методологическая позиция обусловила применение следующих методов исследования: метод системного исследования, дифференциальный или метод компонентного анализа, который требует корректирования применительно к лексическим средствам, в связи с чем в работе широко применяются: интегральный метод, базирующийся на понимании лексического значения как многокомпонентной и избыточной структуры; методы лексикографического описания и идентификации; методы контекстного и лингвостатистического анализа. При исследовании был использован также сравнительно-исторический метод. Естественно, мы старались придерживаться принципа тщательного анализа, выверки оценок и выводов по вопросам лексических особенностей поэзии протяжной песни.

Научная новизна. Диссертация представляет собой первую попытку комплексного изучения лексико-стилистических особенностей монгольских протяжных песен с точки зрения интралингвистических процессов (механизм метафоризации, характер семантической двуплановости, типы метафор в зависимости от компонентного и коннотационного «расклада») и экстралингвистических характеристик (способность вступать в системные связи и отношения, выражать категорию метафоричности и в совокупности своих системных связей и отношений представлять метафорическую картину мира).

Теоретическое значение исследования. Настоящее исследование имеет важное методологическое значение для лингвистики поэтических текстов монгольских народных песен, в частности, обогащения и углубления лингвистических исследований, в том числе тщательного исследования языковых особенностей всех типов и видов фольклорной поэзии.

Основные положения, выносимые на защиту:

- выделение поэзии монгольской торжественно-эпической протяжной песни является научно оправданным;

- торжественно-эпическая протяжная песня представляет собой особый культурный пласт, являющийся достоянием монгольского народа;

- она является функционально специализированной лексико-семантической системой, посредством которой выражается определенное, свойственное только ей, идейно-образное содержание.

Практическая значимость исследования. Настоящее диссертационное исследование может служить справочным и вспомогательным инструментом, предназначенным для преподавателей, студентов отделения монголоведения, а также для писателей, поэтов, искусствоведов и других лиц, интересующихся как проблемами лингвостилистической организации монгольской поэзии, так и культурой монголов.

Апробация исследования. Отдельные положения и результаты исследования были представлены в виде докладов на научно-методических конференциях преподавателей Института иностранных языков Монгольского государственного университета науки и технологии, а также публикаций в научных сборниках.

Структура исследовательской работы. Настоящая диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Лексические особенности поэзии монгольской народной торжественно-эпической протяжной песни"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, лексический состав монгольской протяжно-эпической песни имеет следующие особенности:

1. Монгольская протяжная песня, имеющая древнейшую историю - яркий образец типа монгольского национального мышления, одна из вершин художественного творчества народа. Первые сведения о протяжной песне относятся к периоду существования государства Хунну (IY-II век до нашей эры), хотя происхождение протяжной песни вряд ли можно отнести именно к этому периоду. Дело в том, что в тот период песенное творчество было уже сформировавшимся искусством и имело широкое распространение среди народа. Можно отметить, что музыкальная культура являлась важнейшим элементом общей культуры государства Хунну. К этому творчеству проявляли большой интерес люди в соседнем Китае - и богатые вельможи и простые люди. [Сухбаатар 1988, 133-139]. Имеется свидетельство того, что в тот период широкое развитие получили искусство игры на национальном инструменте морин хуур, исполнение протяжных песен. Представляется, что развиваться и совершенствоваться может только то, что имело свою историю и более раннее происхождение. I

2. В лексическом составе монгольских эпических протяжных песен насчитывается в целом 1223 словарных единиц. Из них более 98,2 процентов слова высокого стиля, что свидетельствует о высокой значимости и положении этих песен в общественной иерархии. Протяжная песня была существенным элементом высокого государственного церемониала. В число вышеуказанных 98,2 процентов слов включены и слова общеупотребительной лексики, используемые в сочетании со словами высокого стиля. К числу таких слов мы относим слова типа наран (солнце), саран (луна), одон гариг (звезды и планеты), уул (гора), ус (вода), мод (дерево), чулуу (камень).

3. В лексическом составе многих протяжных песен на I религиозную тематику, относимых нами к группе песен выражения особого почтения и уважения, таких как «Гайхамшигт Богд лам» (Чудесный Святейший Богд), «Гурван ач тегелдер» (Три совершенных благодеяния), «Энх мэндийн баяр» (Торжество благополучия), «Ялгуусан Эрхт» (Всепобеждающая привилегия), а также на тему философии, эфемерности, сиюминутности, таких как «Жаргалтай дэлгэр» (Счастливые летние месяца), «Хех вндрийн евген шувуу» (Царственная небесная птица) встречаются слова старой произносительной нормы, совпадающие с написанием классической монгольской письменности, такие как - sayun, morgiimui, degeged, biirdegsen, quraysan, ugtii, debegseger, yayugan, ayujim, talbiysan и другие. To есть можно отметить, что произносительные нормы монгольской письменности великолепно сочетались с мелодикой и ритмом протяжных песен. Исполнение протяжных песен по классическим монгольским старописьменным произносительным нормам более соответствует ритму, тактам, переливам и ударениям протяжных песен, чем современные произносительные нормы, введенные при принятии кириллицы вместо классического монгольского алфавита. В этом отношении для сохранения, возрождения и развития протяжных песен I огромная роль принадлежит классическому монгольскому письму.

4. Наш анализ лексического состава протяжных песен подтверждает общую закономерность широкого использования прямых и косвенных номинаций в качестве основного художественного изобразительного

I 137 средства у всех народов мира. Такое использование номинаций является основным средством выражения мысли, общей закономерностью художественного мышления и основным принципом словесного творчества. Основными же поэтическими средствами являются художественное изображение, сравнения, ритм, метафора, темп и такт. [Баянсан 2002, I]. Это еще раз ярко было показано на примере поэзии протяжных песен.

В ряду косвенных номинаций изучаемых нами эпических протяжных песен доминирующее место занимают слова и выражения, обозначающие душевное состояние человека. Это полностью соответствует смыслу древнего монгольского изречения «Душа есть основа тысяч дел, зеркало доброго и худого» (Дай Юан Улсын бичиг, 1986). Связано это также с тем, что главная догма буддийской философии ратует за очищение души человека и рассматривает человека как существо души. Общественная сущность человеческого индивидуума непосредственно связана с духовным миром человека и проявляется через него. Отсюда естественным образом вытекает

- I закономерность, обусловленная диалектикой бытия и развития, когда в таких формах общественного сознания, как песня, поэзия, в полной мере находит отражение духовный мир человека.

Особенностью лексического состава эпических протяжных песен является то, что слова и словосочетания косвенной номинации, относящиеся к боготворимому монголами коню, главному спутнику и ничем незаменимому орудию труда скотоводов, встречаются наравне со словами, выражающими состояние души человека. То есть в лексическом составе протяжных песен мы находим 34 словарных I единицы, которые сочетают и те и другие обозначения. Вообще* в лексическом составе протяжных песен мы находим 126 единиц косвенной номинации. Это еще раз доказывает верность нашей посылки о том, что косвенная номинация является характерной I особенностью национального мышления монголов.

5. Анализ лексического состава протяжных песен показывает, что в центре монгольского национального мышления стоит ЧЕЛОВЕК. Так, 92,1 процента единиц косвенной номинации в протяжных песнях непосредственно связаны с человеком, из них 65,5 процентов - с личностью, языком, душевным состоянием, творчеством человека. Конкретизируя сказанное можно отметить, что в протяжных песнях навеки запечатлен великолепный образ монгола, гарцующего на своем скакуне среди прекрасной природы, окрыленный добрыми * прекрасными мыслями, живущий согласно предначертаниям судьбы, познающий окружающий его мир. Таким образом, мы видим здесь сущностную связь картины реального мира с абстракцией и воображением, взаимозависимость языка и мышления, выражаемых такими понятиями, как Ертенцийн дур зураг (Картина мира), Ертвнцищ тухай хэлний дур зураг (Языковая картина мира) [Баянсан 2002, 17-18].

6. Монгольская протяжная песня, как , проявление I особенностей монгольского типа мышления, образной картины монгольского мировосприятия, выраженного средствами монгольского языка, могла возникнуть, получить свое развитие и совершенствоваться только на почве монгольского быта и жизни, более того, она могла возникнуть только в условиях, созданной бытом кочевой жизни и внутренним миром самого кочевника. Последние 100 лет искусство протяжней песни переживает трудные моменты в своем развитии: старые песни предаются забвению, новые не создаются. Это, на наш взгляд, связано, в первую очередь, с исчезновением условий появления таких песен, обусловленных наступлением урбанизации. Именно поэтому для защиты и сохранения протяжных песен мало, чтобы певцы разучивали эти песни, надо принимать меры, направленные на сохранение условий создания таких песен - традиций и быта кочевого образа жизни, первозданность природной среды обитания кочевников. i i

Список научной литературыДэдэрмаа Банзрагчийн, диссертация по теме "Языки народов зарубежных стран Азии, Африки, аборигенов Америки и Австралии"

1. Алимаа А. Монгол уртын дууны бичмэл цоморлиг. - УБ, 2003. 438с.

2. Арван буянт номын цагаан туух. Хох хот., ЭМАХХ., 1981. 88 с.

3. Ардын уламжлалт урлаг XXI зуунд. I. Уб., 2002.

4. Ахманова О.С. Словарь лингвистических терминов. М.: Сов. энциклопедия, 1966. - 607 с.

5. Ахунзянов Э.М. Общее языкознание. Казань: Изд-во Казан, ун- -та, 1981.-256с. - :т <

6. Бадамдорж Д. Монгол хэлний утга судлал. Угийн сангийн утга зуй. Уб., 2001.

7. Бадраа Ж. Ардын уртын дуу // Монгол улс. Сэтгуул. 1973. - № 9. -С. 12-17.

8. Бадраа Ж. Монголын дуу хегжим. Уб., 1998. 259 с.

9. Базаррагчаа М. Монгол хэлний авиа сэлгэх ёс. Уб., 1987.

10. Базаррагчаа М. Монгол хэлний хоршоо угийг хэрэглэх тухайд.,- ; f Уб, 1990.

11. Бакина М.А., Некрасова Е.А. Эволюция поэтической речи XIX-XX вв. Перифраза. Сравнение. М, Наука, 1986. 192 с.

12. Баттогтох Д. Монгол бичгийн гайхамшиг оршивой. Уб., 2001.

13. Баянсан Б. Соёл, хэл, ундэстний сэтгэлгээ. Уб., 2002.i

14. Баярсайхан Б. Хууль зуйн тайлбар толь. Уб, 2003. 164 с.

15. Бельчиков Ю.А. Лексическая стилистика. М.: Рус. яз., 1977.120 с. | ;i

16. Бертагаев Т.А. Лексика современных монгольских литературных языков. М.: Наука, 1974. - 383с.

17. Бирваа Г. Монгол ардын дууны тухай егуулэх нь // Утга зохиолын урлаг сонин. 1976. - №16 (1014).

18. Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитающих в Средней Азии в древние времена: В 3-х т. М.; Л., 1950. - Т. 1. - 333 с.

19. БНМАУ-ын Угсаатны зуй дэвтэр. Уб., 1987.

20. Будагов Р.А. Метафора и сравнение в контексте художественного целого // Русская речь. 1973. №1. - С. 26-31.

21. Буддын шашин соёлын тайлбар толь. Цуврал. 1. Уб., 2000. 228с.

22. Буянтогтох Г. Монгол хэлний зарим угийн гарлын тухай асуудалд // МУИС ЭШБ. Уб., 1986. - №3 (87). - С.75-76. !

23. Винарская Е.Н. Выразительные средства текста: (На материале рус. поэзии). М.: Высш. шк., 1989. - 134 с.

24. Виноградов В.В. Стилистика. Теория поэтической речи. Поэтика / АН СССР. Отд-ние лит. и языка. М.: АН СССР, 1963. - 255 с.

25. Винокур Г.О. Понятие поэтического языка // Винокур Г.О. Избранные работы по русскому языку. М.: Высш. шк., 1959.

26. Владимирцов Б.Я. Образцы монгольской народной словесности. -Л., 1936.-202 с.

27. Вомперский В.В. К характеристике стиля М.Ю.Лермонтова: стилистические функции сравнения // Русский язык в школе. 1964. - № 5. - С. 25-33.

28. Гаадамба Ш. Утга зохиолын онолын ундэс. Уб., 1989.

29. Гаадан X. Зохист аялгууны толин дахь адилтгал зуйрлэл. Уб., 1986. : :

30. Галдан туслагчийн эрдэнийн эрхи. Уб., 1960. '

31. Галкина-Федорук Е.М. Об экспрессивности и эмоциональности в языке // Сборник статей по языкознанию. М., 1958. - С. 103-124.

32. Гиро П. Проблемы и методы статистической лингвистики // Общее языкознание: Хрестоматия. Минск, 1976.

33. Голуб И.Б. Стилистика современного русского языка. М., 1986. -335 с.

34. Гонгор Д. Халх товчоон. Уб., 1968. 357 с.

35. Гумбольдт В. Избранные труды по языкознанию. М::

36. Прогресс, 1984.-397с. i. ! ;.;':1

37. Гумбольдт В. Язык и философия культуры. М., 1985. - 450 с. :

38. Гухман М.М. Лингвистическая теория Л. Вайсгербера // Вопросы теории языка в зарубежной лингвистике. М., 1961. - С. 125-136.

39. Дай Юан Улсын бичиг. Хох хот. ВМАХХ, 1986.

40. Дамдинсурэн Ц. Монгол хэлэнд орсон тевд угс // Олон улсынj j , 143i : iмонгол хэл бичгийн эрдэмтний анхдугаар их хурал. I дэвтэр Уб., 1961.

41. Дашдорж Д., Дагвадорж Ж. Монгол ардын аман зохиол. Уб., 1983.442 с.

42. Джилкибаев Б.М. Стилистическая система и контекст автора // Исследования языкового мастерства писателей. Алма-Ата, 1984. - С. 110-124.

43. Дугаров Д.С. Бурятские народные песни: Песни селенгинских бурят / Отв. ред. В.Ц.Найдаков; АН СССР. Сиб.отд-ние. Бурят, фил. Бурят, ин-т обществ, наук. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1969. - 342 с.1

44. Дорждагва Ж. Уртын дуу. Уб., 1970. 121 с.

45. Древнетюркский словарь / АН СССР. Ин-т языкознания. JI.: Наука. Ленингр. Отд-ние, 1969. - 676 с.

46. Дугаржапова Т.М. Поэтика бурятского стиха / Отв. ред. Р.Н.Баимов; РАН. Сиб. отд-ние. Ин-т монголоведения, буддологии и тибетологии. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2002. - 180 с.

47. Дулам С. Монгол домог зуйн дур. Уб., 1989.

48. Еремина В.И. Образное сравнение в народной лирике // Поэтика и стилистика русской литературы. Л., 1971. - С. 10-18. ! ;

49. Ефимов А.И. Стилистика художественной речи / МГУ. М., 1961.-518 с.

50. Жагварал Р. Монгол хэлний хундэтгэлийн уг. Уб., 1976.

51. Жирмунский В.М. Теория литературы. Поэтика. Стилистика: Избр. тр. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1977. -407 с.

52. Загдсурэн Ч. Монгол дууны судлалын товч тойм. Уб., 1975. 452с.

53. Захаров И.И. Полный маньчжурско-русский словарь, составленный . Иваном Захаровым. СПб., 1875. - 1174 с. j

54. Иллич-Свитыч В.М. Опыт сравнения ностратических языков. Введение. Сравнительный словарь. Т. 1. - М.: Наука, 1971. - 370 с.

55. Калинин А.В. Лексика русского языка. М.: МГУ, 1978. - 232 с.

56. Калмыцко-русский словарь. М.: Рус. яз., 1977. - 765 с.

57. Кара Д. Книги монгольских кочевников: (Семь веков,Iмонгольской письменности) / АН СССР. Вост. отд-ние; Ин-т востоковедения. М.: Наука, 1972. - 196 е.: ил. - (Культура народов Востока. Материалы и исследования).

58. Карцевский С.О. Сравнение // Вопросы языкознания. 1976. - № 1.-С. 107-112.

59. Ковтунова И.И. Поэтический синтаксис. М.: Просвещение, 1986.-206 с.

60. Котвич В. Очерки сравнительной лексикологии алтайских языков. М., Ин-т вост.лит-ры, 1962. - 230 с. , j ! ,

61. Козин С.А. Джангариада: Героическая поэма калмыков / АН СССР. Ин-т востоковедения. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1940. - 252 с.

62. Кульганек И.В. Мир монгольской народной песни / Отв. ред. С.Л.Невелева; РАН. Ин-т востоковедения. С.-Петербург, фил. СПб.: Петербург. Востоковедение, 2001. - 224 с. - (Orientalia). - Библиогр.: С. 118-128.

63. Лексикология и лексикография / АН СССР. Отд-ние лит. и языка. М.: Наука, 1972. - 200 с.

64. Липец Р.С. Образы батыра и его коня в тюрко-монгольском1.иэпосе / АН СССР. Ин-т этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. М.: Наука, 1984.-363 с.

65. Лодойдамба Ч. Ундэсний хэлбэрийн асуудалд. Уб., 1974.

66. Лотман Ю.М. Структура художественного текста. М., Искусство, 1970. - 384 с.

67. Лувсанвандан Ш. Хэлний енген бутэц, гун бутцийн тухай асуудалд // Монголын судлал. Уб., 1978. - С.5-13.

68. Лувсанвандан С., Сумъяабаатар Б. Монгол хэлний ойролцооугийн товч толь. Уб, 1966.

69. Лувсанжав Ч. К вопросу о лексикографическом наследии монголов. Уб, 1985. 121 с.

70. Лувсайжав Ч. Орос-монгол овормоц хэллэгийн толь. УБ, 1970. 639 с.

71. Мальшакова Н.Т. Сравнительный оборот с союзом "как" // Русский язык в школе. 1953. - № 6. - С.16-18.

72. Маслова В.А. Лингвокультурология: Учеб. пособие для студентов вузов. М.: Academia, 2001. - 204 с. - (Высш. образование). - Библиогр.: с. 194-203.

73. Монгол ёс заншлын их тайлбар толь. I. Уб, 1992.

74. Монгол-орос толь. М, 1957. 628 с.

75. Монгол угсаатны бага нэвтэрхий толь. I. Уб, 1993.

76. МУ-ын Еренхийлегчийн зарлиг // «Манай Монгол» сэтгуул. -2003. № 2. - С. 5-7. ! < •11 ' •

77. Монголын хуухдийн нэвтэрхий толь. YII. Уб, 2000.

78. Наваан Д, Сумьяабаатар Б. Овег монгол хэл, бичгийн чухаг дурсгал. Уб, 1987.203 с.

79. Нарантуяа Ч. Дундад эртний монгол угийн товч тайлбар толь. -Уб, 2002.

80. Некрасова Е.А, Бакина М.А. Языковые процессы в современной русской поэзии / АН СССР. Ин-т рус. яз. М.: Наука, 1982. -312 с.

81. Норовбанзад Н. Талын морьтны дуу. Уб, 2000. 178,с. ;;

82. Норовбанзад Н. Уртын дууны дуулах арга барил, !дуучдын ев залгамжлалын асуудалд // Ардын уламжлалын урлаг XXI зуунд. I. 2002. -С. 115-120.

83. Нямбуу X. Хундлэхийн дээд хех Монголын терийн ёсон. Уб, 1992. 155 с.

84. Нямсурэн С. Хэл, хэлэхийн учир. Уб., 1974. f

85. Ожегов С.И. Словарь русского языка. М.: Рус. яз., 1982.- 815 с.

86. Орлова В.И., Фразеологические обороты со сравнительными союзами // Русский язык в школе. 1966. - № 3. - С.83-90.

87. Орчин цагийн монгол хэлний угийн сангийн судлалын ундэс. -Уб., 1986. 451 с.

88. Орчин цагийн монгол хэлний угийн сангийн судлалын. Уб., 1964.

89. Острогорский А.Н. Избранные педагогические сочинения'у д j АПН СССР. М.: Педагогика, 1985. - 352 с. f ;г

90. Отгонсурэн Д. Монгол хэлний найруулга зуй. Уб., 1975.

91. Отгонсурэн Д. Д. Нацагдоржийн зохиолын хэл найруулга уран сайхны онцлог. Уб., 1984. 108 с.

92. Очерки сравнительной лексикологии алтайских языков / АН СССР. Ин-т востоковедения. Л.: Наука, 1972. - 362 с.

93. Пагва Д. Хэлшинжлэлийн удиртгал. Уб., 1976. 376 с.

94. Панфилов А.К. О словосочетаниях типа «лететь стрелой» // > Вопросы культуры речи. М., 1967. - Вып. 8. - С. 163-169. •

95. Прияткина А.Ф. Конструкция с союзом «как» в простом предложении русского языка // Русский язык в школе. 1957. № 6. С. 47-52.

96. Пурэвжанцан А. Орчин цагийн монгол хэлний ундсэн ба <• шилжсэн утгынхарьцаа, ялгарал. -Уб., 1998. 120 с. ! 1( ;1..ft

97. Пурэв-Очир Б. Орчин цагийн монгол хэлний егуулбэр зуйн холбох тогтолцоо. -Уб., 1988.

98. Пурэв-Очир Б. Монгол хэлний эхзадлалын асуудлууд. Уб., г2002.151 с. "1'f t ?• > t

99. Пэрлээ X. Монгол тумний гарлыг тамгаар хайн судлах нь. УБ., 1973.213 с. г\,1

100. Равдан Э. Хэлшинжлэлийн туухийн товчоон. Уб., 2002. 305 с. ~ (

101. Рассадин В.И. Монголо-бурятские заимствования в сибирских ' тюркских языках / АН СССР. Сиб. отд-ние. Бурят, фил. Бурят, ин-т обществ, наук. М.: Наука, 1980. - 115 с. - Библиогр.: с. 111-112.

102. Рашид-ад-дин. Сборник летописей: В 3-х т. Т. 1-3. М.: Изд-во

103. АН СССР, 1952.-Т. 1, кн. 2.- 1952.-316 с. <-1

104. Ревзина О.Г. Границы поэтического контекста // Проблемы1 греализации системы синтаксиса. Пермь: Мысль, 1981. - С. 18-61. ,

105. Ревзина О.Г. Из лингвистической поэтики // Проблемы структурной лингвистики. М., Наука, 1983. - С. 220-233.

106. Рерих Ю.Н. Тибетско-русско-английский словарь с санскритскими параллелями. М.: Наука, 1986. - Вып. 8.

107. Ровинский П. Мои странствия по Монголии // Вестник Европы. -СПб., 1874.

108. Розенталь Д.Э. Практическая стилистика русского языка. М.: -j Высш. шк., 1977. - 316 с.1. J т -1

109. Ринчен Б. Монгол бичгийн хэлний зуй. Гутгаар дэвтэр. Хех ! А1.< « tхот., 1992. С"

110. Ринчен Б. Заан Залуудай. Их Нуудэл. Уб., 1992. 219 с.

111. Рубайло А.Т. Художественные средства языка. М.: Просвещение, 1961. - 123 с.

112. Руднев А.Д. Мелодии монгольских племен // Зап./ ИРГО по отд. этнографии. СПб., 1909. - Т. 34: Сборник в честь 70-летия Григория Николаевича Потанина. - С. 395-430: 28 с. нот. »

113. Русский язык: Энциклопедия / РАН. Ин-т рус. яз. им. В.В.-—i < +1. Г ?1.ч" Пг 1

114. Виноградова. М.: Сов. энцикл., 1979. - 703 е.: ил.

115. Сайшаал Б. Чингис хааны товчоон. Хех хот, 1985.

116. Сампилдэндэв X. Монгол ардын уртын дуу. Уб., 1983.

117. Сампилдэндэв X. Монгол хуримын яруу найргийн торол зуйл. -УБ., 1999. 150 с.

118. Сампилдэндэв X., Яцковская К.Н. Монгол ардын уртын дуу. -Уб., 1984.

119. Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологи^ Пер. с англ. М.: Прогресс, 1993. - 654 с. - (Филологи мира).

120. Смирнов Б.Ф. Монгольская народная музыка. М., 1971.

121. Содном Б. Монгол дууны туухээс. Уб., 1960.

122. Советский энциклопедический словарь. М.: Сов. энцикл., 1981. -1599 с.

123. Соссюр Ф. Курс общей лингвистики. М.: Логос, 1998. - 235 е.:ил

124. Сухбаатар Г., Жамсранжав Л. БНМАУ-ын туухийн дээж бичиг. 1.-У6., 1968.

125. Сухбаатар Г. Сяньби. Уб., 1971.

126. Сухбаатар Г. Монголын эртний туух судлал. I боть. Монголчуудын эртний евег. Уб., 1988.

127. Сухбаатар О. Монгол хэлний харь угийн толь. Уб., 1997.

128. Сухбаатар Ц. Орчин цагийн монгол хэлний найруулга зуй. Уб., 1988. 161 с.

129. Сухбаатар Ц. Монгол хэлний найруулга зуй. Уб., 2002.

130. Сухбаатар Д. Монгол Улсын нутаг дэвегэрийн хуваарилалтын туухэн уламжлал. Уб., 2000.

131. Сэцэнцогт Ц. Монгол угеийн язгуурын толь. 9МАХХ. 1988. 1339 с.

132. Тимофеев Л.И. Слово в стихе. М.: Сов. писатель, 1982. - 342 е.:1.1-4 I149j I i j -S I> i-т >-a i• " t" -ДГ11. ИЛ.

133. Томашевский Б.В. Сравнение // Томашевский Б.В. Стилистика. Л., Наука, 1983. С. 204-216.

134. Томтогтох Г. Монгол хэлний ундэсний онцлог угсийн угийн сан-утгазуйн судалгаа. Хэлбичгийн ухааны доктор (Ph.D)-biH зэрэг горилсон нэг сэдэвт зохиол. Уб; 2000. 132 с.

135. Тевд- монгол толь бичиг. Уб., 1993.

136. Темерцэрэн Ж. Монгол хэлний угийн сангийн судлал. Уб.,1964. ! ; ,i 1

137. Темерцэрэн Ж. Монгол хэлний угийн сангийн судлал. Уб., 2001.

138. Тудэв Л. Монголчууд дулий гэж уу. Дал сонин. 1992/77 (18110). МЗ.Тудэв Л. Даяаршил ба эх оронч узлийн ундэсний диалектик //

139. Манай Монгол сэтгуул. Уб., 2003. - № 2.

140. Уорф Б. Отношение норм поведения и мышления к языку //7

141. Новое в лингвистике. М., 1960. - Вып. 1. - С. 135-168. \

142. Урианхай Д. Даяаршлын сорилтыг давахад ундэсний "эсэргууцэл" хэрэгтэй // "Зууны мэдээ" сонин. 2003. - № 61.I

143. Федоров А.И. Образная речь / Отв. ред. К.А. Тимофеев; АН СССР, Сиб. отд-ние. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1985. - 199 с. -(Сер. "Литературоведение и языкознание"). - Библиогр.: с. 117-118.

144. Философийн толь. УБ., 1990.

145. Хорин наймт тайлбар толь. 9МАХХ., Хех хот, 1984. 1214 с.

146. Хорлоо П. Монгол ардын дууны яруу найраг.- Уб., 1981.

147. Хун байгаль хоёрын хуу нь уртын дуу. //"Дал" Сонин, 1998.

148. ЦэвэлЯ. Монгол хэлний товч тайлбар толь. Уб., 1966. 654 с.

149. Цыдендамбаев Ц.Б. О стилистическом пиетете монголизмов в бурятском языке // Стилистика и лексикология бурятского языка. Труды1.. I

150. Бурятского института общественных наук БФ СО АН СССР. Вып. 18.г -а t чу1. Ч-'ГГ »—*■"f"