автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Личностная автономия: философский аспект

Полный текст автореферата диссертации по теме "Личностная автономия: философский аспект"

003453626

На правах рукописи

Кравченко Роман Юрьевич

ЛИЧНОСТНАЯ АВТОНОМИЯ: ФИЛОСОФСКИЙ АСПЕКТ

09 00 13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

7 \ .

На правах рукописи

Кравченко Роман Юрьевич

ЛИЧНОСТНАЯ АВТОНОМИЯ: ФИЛОСОФСКИЙ АСПЕКТ

09 00 13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Работа выполнена на кафедре религиоведческих и религиозно-философских дисциплин Армавирского православно-социального института

Научный руководитель: доктор философских наук,

Ведущая организация:

Ростовский юридический институт МВД РФ

Защита состоится 03 декабря 2008 г. в 15.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212 208.13 по философским наукам в Южном Федеральном университете по адресу 344006, г. Ростов-на-Дону, ул Пушкинская, 140, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в зональной научной библиотеке Южного Федерального университета по адресу г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 148.

Автореферат разослан 01 ноября 2008 года.

доцент

Похилько Александр Дмитриевич

Официальные оппоненты

доктор философских наук, профессор Резванов Сергей Владимирович

доктор философских наук, профессор Титаренко Инна Николаевна

[ан М М.

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИОННОЙ РАБОТЫ

Актуальность темы исследования обусловлена нарастающей динамикой социокультурных изменений, связана с характером развития и функционирования современного социума, в котором в очередной раз обнаруживается научная, практическая и педагогическая необходимость философско-антропологического анализа в культурном контексте проблемы взаимоотношения личности и общества.

В узко социальном аспекте внимание уделяется, во-первых, противодействию социальной позиции зависимости, а во-вторых, - обретению относительной независимости, те характеристике личности, имеющей определенные координаты в системе общественных отношений.

В широком плане социокультурной антропологии проблема личностной независимости может быть представлена как проблема исторического конструирования на индивидном уровне. Саморазвитие личности в этом аспекте означает выдвижение самостоятельности на первый план, особенно, в системе образования и воспитания. Автономия, как основополагающий концепт современности, выражает стремление современного человечества разрешить стоящую перед ним самую трудную задачу - соединения присущей людям индивидности с внешнею для их социальностью. Проект автономии человека является существенной чертой как западного индивидуалистического модерна, так и восточного коллективистского проекта социоцентризма, сопряженной с гетерономией личности. Этот же вопрос является чрезвычайно актуальным для российского общества, которому необходимо решить задачу органического соединения автономии человека с автономией общества, углубиться в понимание того, насколько тесно они связаны

между собой через социокультурную автономность сознания и духовности.

Следовательно, актуальность темы заключается в необходимости философского осмысления личностной автономии, в раскрытии развития личностного бытия в единстве с личностным сознанием на пути становления самостоятельного мышления и действия индивидов, конструирующих социокультурную реальность

Степень научной разработанности проблемы. Как первую конкретную предпосылку генезиса проблемы личностной автономии можно рассматривать философию И. Канта, его труд «Основы метафизики нравственности» В аспекте духовной автономии человека проблема личностной автономии отражается в трудах Г Гегеля, прежде всего «Феноменологии духа», в котором была открыта в философском аспекте общественная и культурная природа человека, но преуменьшено значение индивида в истории В диалектико-материалистическом направлении исследования проблемы личностная автономия в аспекте свободной индивидуальности представлено в работе К Маркса «Экономическо-философские рукописи 1844 года», но лишь в виде перспективы исторического процесса.

В работах по теории и методологии исследования личности отечественные ученые преодолевали идеологические барьеры (М.М. Бахтин, М.К. Мамардашвили, М.К. Петров, С.Л. Рубинштейн и др.), и изучение проблемы общественной природы внутреннего мира человека постепенно сменялось исследованием вопросов индивидуального в человеке в работах К.А. Абульхановой, В.П. Зинченко, А.Г. Спиркина, А.П. Федоркиной и др.).

В течение последней четверти века в российской философской и научной мысли произошли серьезные качественные изменения: во-первых, стали доступнее и начали глубоко изучаться труды русских мыслителей,

поднимавших философские проблемы автономии, свободы, творческой природы и самоценности личности. H.A. Бердяев, И.А. Ильин, П.А. Сорокин, и др.), во-вторых, в работах отечественных ученых постепенно складывались условия для более общей постановки вопросов личностной автономии: ставится вопрос об автономии человека как предмете антропологии (А С. Ахиезер, Л В Баева, A.A. Гусейнов, В.В. Шаронов и др.); В-третьих, свой существенный вклад в проблему личностной автономии внесли отечественные психологи (С.К. Бондырева, Е.Е. Дергачева,

Е.Р. Калитиевская, Е.И. Кузьмина, Д.А. Леонтьев, С К Нартова-Бочавер, Д В. Колесов и др).

Философские проблемы личности и личностной автономии в той или иной мере затрагивают в настоящее время Р Э. Кесаева, А.Д. Похилько, С В. Резванов, Э Ю. Соловьев, Н.В. Титаренко, Л.А. Эртель и др.

Необходимо отметить работы тех зарубежных ученых, в которых затрагиваются вопросы автономии в политических аспектах у Г. Дворкина и В. Декомба, в этических у О. Нил, социологических - у М. Ошаны, культурологических -М. Маклюэна и А. Моля, в психологических аспектах у Й. Габанской, Л Дэзи, Р. Райана, Д. Фейнберга, Э. Эриксона, К.Г. Юнга и др

Задача всестороннего философского анализа личностной автономии в современном обществе еще достаточно далека от своего решения и требует продолжения исследований, прежде всего, в рамках философского анализа. Анализ научных источников показывает, что, хотя учеными различных гуманитарных направлений накоплен обширный материал, все же ими затрагиваются лишь некоторые частные аспекты весьма сложной и недостаточно разработанной проблемы личностной автономии и при этом очень мало исследуется философский аспект данной проблемы.

Объектом исследования является личностная автономия

Предметом исследования выступает философский аспект личностной автономии.

Цель диссертационного исследования - обосновать возможность философского рассмотрения личностной автономии в социокультурном контексте.

Для достижения поставленной цели предусматривается решение следующих задан.

о проанализировать определения понятия личностной автономии и предложить ее новое определение в философском аспекте; о провести анализ концептуальных подходов к изучению личностной автономии для выявления специфики философского подхода к ней; о рассмотреть понятие внутренних оснований

личностной автономии; о установить взаимосвязь личностной автономии с

социальным контекстом через культуру; о выявить перспективы развития личностной

автономии в историческом процессе. Теоретические и методологические основы исследования. Теоретико-методологической основой исследования являются работы отечественных, а также зарубежных ученых, философов и тех психологов и социологов, в которых содержится теоретическое обоснование свободы, понимание творческой сущности и самоценности личности в культуре. Теоретическую и методологическую основу исследования составляют принципы диалектического детерминизма, единства социального, культурного и антропологического, а также методологические подходы, позволяющие выявить и разрабатывать многообразие аспектов рассмотрения личностной автономии. Поскольку основным предметом исследования выступает личностная автономия, основой диссертации стал философско-антропологический подход, который помогает дать гуманистическую

интерпретацию социокультурных форм духовной человеческой жизни.

Научная новизна исследования выразилась в следующем:

- обоснована возможность комплексного философского подхода к личностной автономии, суть которого заключается в выявлении многомерной природы личностной автономии (единство социального, культурного и антропологического измерений); дано определение личностной автономии как гармоничного отношения личности к культурной среде, сочетающего в себе зависимость и независимость;

выяснено отличие философской концепции личностной автономии от социологической, психологической и других концепций, которое заключается в том, что в ней исследуется органическое единство бытия и сознания личности в социокультурном контексте; выявляется конструктивная роль личностного сознания по отношению к личностному бытию, свидетельствующая о самодетерминации человеческого духа в личности,

- рассмотрены внутренние основания личностной автономии и показано, что центральным основанием является комплекс внутренних условий духовности и сознания человека, посредством которых внешние причины действуют в процессах детерминации органических, сложных и саморазвивающихся систем (личностные смыслы, ценности, мотивы), а также через которые происходит творческое конструирование бытия личности;

- показана соотношение и взаимосвязь зависимости и независимости в различных измерениях личностной автономии и выяснено, что в социальном измерении личностная автономия выступает в виде материальной зависимости при духовной независимости, а в антропологическом измерении это соотношение меняется на противоположное, и в этой связи обосновано, что требует

учета абсолютный момент личностной автономии;

- на основе применения предложенного подхода к историчности личностной автономии обосновано положение об условности распространенного в научной литературе резкого противопоставления коллективизма и индивидуализма в различных типах культур и цивилизаций; соответственно предложена типология общественных систем по обобщенному критерию личностной автономии.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Идея личностной автономии основана на классической традиции философии - защищать свободу личности и критиковать отчуждение человека от общества и культуры. Личностная автономия включает социальное, культурное и антропологическое измерения, интегрирует их в виде многомерной целостности, в которой органически взаимодействуют факторы негативной и позитивной свободы, творчества и самотворчества В таком понимании личностная автономия выражает целостность человека как общественно-индивидуального субъекта истории, конструирующего одновременно и мир повседневности, и мир большого социума. В своей конкретности личностная автономия позволяет индивиду определять направление своего саморазвития, выбирать свой особый жизненный путь.

2. Разработанный философский подход к личностной автономии основан на рациональной реконструкции значимых положений отдельных концепций личности. Психологическая концепция дает материал для философского понимания личностной автономии, показывает характер самодетерминации феноменов духовной культуры применительно к внутренней жизни личности. Социологическая концепция выражает стремление к такой научной объективности при рассмотрении личности, когда личностная автономия и личность становятся синонимичными терминами. Суть предлагаемого подхода состоит в том, что

личностная автономия выражает конкретное единство бытия и сознания личности, которое свидетельствует о творческом потенциале человеческого духа

3 Методологическим основанием философского анализа личностной автономии служит идея исследования ее в аспекте духовной автономности сознания Центральным онтологическим основанием личностной является комплекс внутренних условий духовности человека, посредством которые внешние причины действуют в процессах детерминации саморазвивающихся систем (личностные смыслы, ценности, мотивы), и через которые происходит творческое конструирование бытия личности; Направленность сознания на свои внутренние основания преобразует отражение в творчество, стимулируя возрастание самодетерминации и конструктивности идеального как внутреннего основания личностной автономии.

4. Для личностной автономии характерна персоноцентрическая установка. Эта установка вызвана инверсией в соотношении и взаимосвязи зависимости и независимости в антропологическом измерении, где это соотношение меняется на противоположное по сравнению с социальным измерением В социальном измерении личностная автономия выступает в виде материальной зависимости при духовной независимости. В этой связи обосновано, что требует учета абсолютный момент личностной автономии, а не только относительный. Личностная автономия обнаруживает себя как свободное и естественное самоопределение личностью своего жизненного пути в социуме, способность индивида принимать решения и действовать с учетом, как внутренних мотивов, так и внешних условий Абсолютный момент личностной автономии раскрывает себя в относительном моменте конструирования историчности.

5. Западная модель личностной автономии

выстраивается на базе индивидуализма, а в восточном типе цивилизации характерно преобладание коллективистской модели. Однако подобное достаточно распространенное противопоставление индивидуализма и коллективизма в цившгазационных вариантах личностных статусов является весьма условным, поэтому нельзя его преувеличивать, одновременно недооценивая личностную автономию с ее общечеловеческой инвариантность, устойчивостью и универсальностью. Типология форм личностной автономии в различных цивилизациях может стать методологической основой для разработки комплексного

психодиагностического критерия духовно здорового общества

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в возможности реализации результатов диссертационного исследования в дальнейшей разработке теоретических и методологических положений при исследовании бытия и сознания личности, путей саморазвития личности. Выводы и положения данного исследования могут расширить и углубить знания в области теории личностной автономии. Значимость полученных выводов состоит в возможном применении результатов диссертации для дальнейшего изучения проблемы личностной автономии, для понимания способов самоорганизации человека на индивидном уровне в области современной духовной культуры. Философское понятие личностной автономии допускает своего рода операционализацию в терминах психологии, социологии и педагогики для выявления меры социальной зрелости личности, норм ее социального и культурного здоровья, жизнеспособности, ее самоутверждению и самореализации, повышению конкурентоспособности.

Материалы исследования могут быть использованы для разработки образовательных и воспитательных программ для преподавания высших учебных заведениях курсов

философской, социальной (культурной) антропологии, общей психологии и психологии личности, социальной философии, философии культуры.

Апробация работы. Диссертация обсуждена на заседании кафедры религиоведческих и религиозно-философских дисциплин Армавирского православно-социального института и была рекомендована к публичной защите по специальности 09 00 13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

По теме диссертации были сделаны сообщения на 2 международных конференциях и 1 межрегиональной. Выводы по теме научного исследования изложены в тезисах докладов и сообщениях на международных конференциях «Россия в начале 21 века» (Армавир, 2006г.) и «Россия - прошлое, настоящее, будущее», межрегиональной конференции «Концепт будущего России в XX веке- идеология, политика, практика» (Армавир, 2007г).

Результаты диссертационного исследования нашли свое отражение в 7 работах общим объемом 2,3 п.л. Опубликована 1 статья в ведущем рецензируемом журнале, рекомендованном ВАК Министерства образования и науки РФ.

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения и списка использованной литературы, включающего 179 названий, из них на иностранном - 18. Объем основного текста составляет 160 страниц.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ Во введении показывается актуальность темы диссертации, рассматривается степень ее научной разработанности, формулируются цели и задачи исследования, объект, предмет, методологические основы исследования Приводятся положения, которые содержат элементы научной

новизны, выделяются основные положения, выносимые на защиту, раскрывается теоретическая и практическая значимость исследования.

Первая глава - «Методологические аспекты проблемы личностной автономии» посвящена исследованию природы личностной автономии, ее субъективной и объективной стороны.

В первом параграфе «Философский смысл проблемы личностной автономии» очерчиваются концептуально-методологические основы философского исследования автономии личности - социокультурная теория человека в связи с собственно философским подходом к проблеме личности. Постановка проблемы личностной автономии отражена с учетом историко-философских предпосылок, в частности, сопряжена с рефлексией на ближайшую конкретную предпосылку анализ личностной автономии в гуманистической философии И. Канта.

Термин «личностная автономия» предполагает единство относительного и абсолютного, а не только относительное (или только абсолютное). В этом преимущество термина, его рефлексия на человека как момент абсолютного в социокультурном (культурно-историческом) процессе Личностная автономия интерпретируется в аспекте соотношения факторов независимости и зависимости. Рассмотренная в широком социокультурном контексте, она характеризуется органической взаимосвязью факторов независимости и зависимости. При сочетании зависимости и независимости в различных измерениях понятие автономности настолько расширяется, что можно ставить вопрос о полной личностной автономии, учитывающей рефлексию на бытие человека как субстанцию всех форм автономии. Достаточно полная модель личностной автономии выражает полноту бытия человека, синтезируя заключенные в нем измерения. По сравнению с концепцией относительной

самостоятельности общественного сознания модель личностной автономии является, с одной стороны, более полной и содержательной, поскольку учитывает не только относительность, но и абсолютность автономии, а с другой стороны, применимой к индивидуальному сознанию и индивидуальному бытию человека. Личностная автономия многомерна, включая социальное, культурное и антропологическое измерения, преобразуя их в целостность, в которой органически взаимосвязаны факторы негативной и позитивной свободы, творчества, самотворчества и ответственности. В таком случае личностная автономия выражает целостность человека в качестве общественно-индивидуального субъекта истории, который конструирует одновременно и микромир повседневности, и макромир социума. Роль личностной автономии состоит в том, чтобы обеспечить индивиду правильное направление своего саморазвития, выбирать свой индивидуальный жизненный путь.

Во втором параграфе «Концепции личностной автономии» рассматривается специфика философско-антропологического аспекта личностной автономии по сравнению с другими концепциями.

Каждая из рассмотренных современных концепций личностной автономии (психологическая, социологическая, феноменологическая, культурологическая и другие) в различных аспектах преувеличенно и в этом смысле абстрактно, выражает те или иные измерения сознания и бытия личности, но эта особенность становится важной, заслуживает внимания в процессе восхождения от абстрактного к конкретному Например, феноменология подчеркивает измерение внутренней формы, модальности абсолютного в индивидуальном бытии человека. Разработка собственно философского подхода к личностной автономии основана на рациональной реконструкции наиболее значимых

положений отдельных концепций личности Наиболее интенсивно развивается психологическая концепция личностной автономии, которая дает материал для философского понимания личностной автономии, показывает характер самодетерминации феноменов духовной культуры применительно к внутренней жизни личности. В то же время сомнительны попытки психологической методологии решать философские задачи на психологических основаниях. Несомненна значимость социологической концепции личностной автономии, которая выражает стремление к такой научной объективности при рассмотрении личности, когда личностная автономия и личность становятся синонимичными терминами. В качестве составляющих личностной независимости при этом выступают: рефлексия мотивов осуществляемой деятельности, условное дистанцирование от социального контекста, доступ к соответствующим вариантам выбора способов действия. Чтобы стать независимой, личность должна отыскать наиболее соответствующее ей место (свою «нишу») в системе отношений с другими людьми. Это предоставляет ей возможность осуществлять свои цели в благоприятных условиях психологической и социальной безопасности Характеризуя суть предлагаемого подхода, можно отметить, что он состоит в стремлении представить личностную автономию как выражение конкретного единства бытия и сознания личности, которое говорит о самодетерминации человеческого духа.

В третьем параграфе «Философские основания личностной автономии в контексте индивидного конструирования социума» дана типология оснований личностной автономии.

Важнейшее свойство любой автономии - это развитие на собственной основе. Поэтому так важно понять онтологические основания личностной автономии Основания личностной автономии, позволяющие выделять различные

формы личностной автономии, логично разделить на обще социальный, культурный и знаково-символический (семиотический) типы с учетом следующих допущений. Во-первых, основания - это скрытые предпосылки, которые необходимо эксплицировать, т е выявить путем теоретического анализа, зафиксировать в качестве особого рода абстрактных объектов Во-вторых, основание более тесно связано с индивидуальной формой личностной автономии и ее духовностью, чем с материальной жизнью (общественным бытием) В-третьих, речь идет, в конечном итоге, об объединении всех типов оснований личностной автономии на уровне органического единства в автономии человека

В заключение первой главы дано определение личностной автономии

Обобщенное понимание личностной автономии учитывает, что в философском аспекте она является выражением автономности человеческого бытия по отношению к миру (социальному и культурному), единством факторов культурной зависимости и независимости, детерминации и самодетерминации в динамической природе человека.

Конкретизацией этого общего понимания является следующее рабочее определение, личностная автономия - это гармоничное отношение личности к миру, органично сочетающее в себе зависимость и независимость.

Во второй главе - «Духовное измерение личностной автономии» личностная автономность рассматривается в плане устремленности личности к совершенствованию и самосовершенствованию

В первом параграфе «Прагматический код культуры как основание для понимания духовной личностной автономии» рассматриваются культурные коды становления личности

При построении многомерной личностной схемы

автономии человека обнаруживается, что асемантическо-асинтаксический культурный код (термин Ю.М. Лотмана) играет конструктивную роль, поскольку приводит к индивидуальной форме личностной автономии. С одной стороны, этот код делает возможным переход от общественного измерения личностного бытия-сознания к индивидуальному, а с другой стороны, показывает закономерность прагматической установки личности в обществе. В личностной автономности в виде неотъемлемых компонентов сняты все четыре (семантический, синтаксический, семантико-синтаксический и асемантическо-асинтаксический) культурных кода личностной автономии (социальной памяти), преобразованные в форму индивидуальной памяти.

Прагматический код личностной автономии обусловливает персоноцентрическую установку сознания личности. Эта установка вызвана изменением в соотношении и взаимосвязи зависимости и независимости. Если в социальном измерении в отношении личностной автономии характерна материальная зависимости при духовной независимости, в антропологическом измерении происходит изменение этого отношения Поэтому требуется учет абсолютного содержания личностной автономии, а не только относительного. Личностная автономия обнаруживает себя в виде свободного и естественного самоопределение личностью особого жизненного пути, способность индивида самостоятельно принимать решения и действовать с учетом внутренних мотивов и внешних условий. Момент абсолютного в личностной автономии обнаруживает себя в относительном моменте конструирования индивидуальной историчности

Во втором параграфе «Личностная автономия в контексте исследования проблемы «Восток-Запад-Россия»» внимание акцентируется на социально-исторических основаниях личностной автономии. Для того

чтобы зафиксировать полноту личностной автономии, единство абсолютного и относительного в личностном горизонте личностной автономии, важно ввести понятие релевантности сознания как момента абсолютной личностной автономии, раскрывающей себя в относительном моменте конструирования историчности. Идея релевантности сознания индивида означает феноменологическую редукцию действия зависимости. В онтологическом отношении это означает преобладание внутреннего над внешним, доминирование независимости над зависимостью Такая релевантность выступает дополнением относительной независимости и абсолютной зависимости благодаря образованию собственных внутренних «континентов» из своих ближайших условий, оснований, снимающих процессы внешней детерминации и переводящих их во внутренние процессы самодетерминации Это означает сохранение независимости бытия и сознания личности как общественно-индивидуального субъекта на меняющихся уровнях горизонтов социального познания.

Проблема личностной автономии может быть представлена в качестве проблемы исторического конструирования. Такой подход смягчает крайности социологического номинализма и реализма,

антропоцентризма и социоцентризма. Саморазвитие личности в контексте исторического конструирования означает выдвижение автономности и самостоятельности на первый план в системе образования и воспитания

В третьем параграфе «Саморазвитие личностной автономии» исследуются культурные основания личностной автономии, выражающиеся в поисках человеком смысла жизни, ориентацией на ценности, которые определяют стратегию выживания и стремление к самоутверждению

Автономия личности и автономность ее сознания является предпосылкой и результатом образовательного процесса. Обычно остается в тени особая культура

личностной автономии, которая должна выступить интегральным критерием эффективности высшего образования. Не случайно все больше теоретики и практики задумываются об угрозах, которые несет духовности информационное общество. Суть угроз в том, что они лишают человека традиционной духовной автономности, предлагая взамен нечто зыбкое, сотканное из фрагментов мозаичной культуры

В заключение второй главы сделан вывод о том, что идеал личностной автономии в историческом процессе решается, как правило, либо с позиций социоцентризма, либо в духе антропоцентризма В свое время К. Маркс создал свою социоцентристскую концепцию «свободной

индивидуальности», ориентированную на отдаленное будущее. Свободная индивидуальность, считал он, основана «на универсальном развитии индивидов и на превращении их коллективной, общественной производительности в их общественное достояние». На наш взгляд, автономия из духовной социоцентрической формы все больше стремится трансформироваться в антропоцентрическую и номиналистическую форму, идеал духовности преобразуется в идеал саморазвития творческой индивидуальности.

В Заключении подводятся общие итоги проведенного исследования и намечаются перспективы дальнейшей работы. В плане предложенного подхода обоснована необходимость и возможность философского рассмотрения личностной автономии.

III. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНО В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ: Работы, опубликованные в перечне периодических научных изданий, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ 1. Кравченко Р.Ю. Проблема личности в

современном мире, альтернатива автономии и гетерономии // Гуманитарные и социально-экономические науки. - 2008. -№4.-С. 55-58. 0,5 п.л.

Статьи и тезисы

2. Кравченко Р Ю. Правовая автономность личности // Россия в начале XXI века. - Армавир, 2006. С 264265. 0,2 п.л.

3. Кравченко Р Ю. Основания личностной автономии: индивидуальный уровень конструирования реальности // Российский парламентаризм (1906-2006 гг.)-историко-правовые и политико-социальные аспекты. -Армавир, 2006 С 254-257. 0,3 п л.

4. Кравченко Р Ю. Основания личностной автономии- индивидуальность личности // Духовно-нравственный потенциал России материалы научно-практической конференции. - Армавир, 2007. С. 78-80. 0,3 п л.

5 Кравченко Р Ю. Проблема личности в России и

современном мире // Концепт будущего России в XX веке-идеология, политика, практика. Материалы межрегиональной конференции 11-12 октября 2007 года. Армавир, 2007. С. 5661.0,4 п.л.

6. Кравченко Р Ю. Проблема духовности в России

// Материалы Четвертых Кирилло-Мефодиевских Чтений, Армавир, 2008. С. 489-492 0,3 п.л.

7 Кравченко Р Ю Личностная автономия: природа,

сущность, психодиагностический критерий // Материалы конференции «Церковь и общество», Армавир, 2008. С. 44-47. 0,3 п.л.

Подписано в печати 28 октября 2008 г.

Формат 60x84 1/16. Бумага офсетная Печать оперативная

Уел печ л 1,2 Тираж 100 экз

1"9

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Кравченко, Роман Юрьевич

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ПРОБЛЕМЫ ЛИЧНОСТНОЙ АВТОНОМИИ

1.1. Философский смысл проблемы личностной автономии

1.2. Концепции личностной автономии

1.3. Философские основания личностной автономии в контексте инди- 58 видного конструирования социума

ГЛАВА II. ДУХОВНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЛИЧНОСТНОЙ АВТОНОМИИ

2.1. Прагматический код культуры как основание для понимания ду- 79 ховной автономности личности.

2.2. Личностная автономия в контексте исследования проблемы «Вое- 99 ток-Запад-Россия»

2.3. Саморазвитие личностной автономии 118 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Введение диссертации2008 год, автореферат по философии, Кравченко, Роман Юрьевич

Актуальность темы исследования обусловлена нарастающей динамикой социокультурных изменений, связана с характером развития и функционирования современного социума, в котором в очередной раз обнаруживается научная, практическая и педагогическая необходимость философско-антропологического анализа в культурном контексте проблемы взаимоотношения личности и общества.

В социальном аспекте внимание уделяется, во-первых, противодействию социальной позиции зависимости, а во-вторых, - обретению относительной независимости, т.е. характеристике личности, имеющей определенные координаты в системе общественных отношений. В качестве составляющих личностной независимости при этом выступают: рефлексия мотивов осуществляемой деятельности, условное дистанцирование от социального контекста, доступ к соответствующим вариантам выбора способов действия. Чтобы стать независимой, личность должна отыскать наиболее соответствующее ей место (свою «нишу») в системе отношений с другими людьми. Это предоставляет ей возможность осуществлять свои цели в благоприятных условиях психологической и социальной безопасности.

В плане социокультурной антропологии проблема личностной независимости может быть представлена как проблема исторического конструирования на индивидном уровне. Саморазвитие личности в этом аспекте означает выдвижение самостоятельности на первый план, особенно, в системе образования и воспитания. Автономия, как основополагающий концепт современности, выражает стремление современного человечества разрешить стоящую перед ним самую трудную задачу - соединения присущей людям индивидности с внешнею для их социальностью. Проект автономии человека является существенной чертой, как западного индивидуалистического модерна, так и восточного коллективистского проекта социоцентризма, сопряженной с гетерономией личности. Этот лее вопрос является чрезвычайно актуальным для российского общества, которому необходимо решить задачу органического соединения автономии человека с автономией общества, углубиться в понимание того, насколько тесно они связаны между собой через социокультурную автономность сознания и духовности.

Следовательно, актуальность темы заключается в необходимости философского осмысления личностной автономии, в раскрытии развития личностного бытия в единстве с личностным сознанием на пути становления самостоятельного мышления и действия индивидов, конструирующих социокультурную реальность.

Степень научной разработанности проблемы. Как первую конкретную предпосылку генезиса проблемы личностной автономии можно рассматривать философию И. Канта, его труд «Основы метафизики нравственности»1. В аспекте духовной автономии человека проблема личностной автономии отражается в трудах Г. Гегеля, прежде всего «Феноменологии духа»2, в котором была открыта в философском аспекте общественная и культурная природа человека, но преуменьшено значение индивида в истории. В диалек-тико-материалистическом направлении исследования проблемы личностная автономия в аспекте свободной индивидуальности представлено в работе К. Маркса «Экономическо-философские рукописи 1844 года»3 но лишь в виде перспективы исторического процесса.

1 См.: Кант И. Основы метафизики нравственности // Соч.: В 4 т. Т.4. 4.1. - М.: Мысль, 1965.; Кант И. Критика практического разума // Соч.: В 4 т. Т.4. 4.1. - М.: Мысль, 1965. - С. 260-273 (об автономии как категорическом императиве); См. так же работы Канта по педагогической антропологии, которые изданы отдельным томом: Кант И. Трактаты и письма. - М.: Мысль, 1980.

2 См.: Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. - М.: Наука, 2ООО. - 495 е., или Гегель Г.В.Ф. Система наук. Ч. I. Феноменология духа // Соч.: В 36 т. Т. 4. - М.: Соцэкгиз, 1959. - 440 с.

3 См.: Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд. - Т. 42. - С. 41-174 (или «Парижские рукописи»). Эта концепция

В работах по теории и методологии исследования личности отечественные ученые преодолевали идеологические барьеры (М.М. Бахтин, М.К. Мамардашвили, М.К. Петров, C.JI. Рубинштейн и др.)1, и изучение проблемы общественной природы внутреннего мира человека постепенно сменялось исследованием вопросов индивидуального в человеке в работах К.А. Абульхановой, В.П. Зинченко, А.Г. Спиркина, А.П. Федоркиной и др.)2.

В течение последней четверти века в российской философской и научной мысли произошли серьезные качественные изменения: во-первых, стали доступнее и начали глубоко изучаться труды русских мыслителей, поднимавших философские проблемы автономии, свободы, творческой природы и

•а самоценности личности: (Н.А. Бердяев, И.А. Ильин, П.А. Сорокин, и др.) ; во-вторых, в работах отечественных ученых постепенно складывались условия для более общей постановки вопросов личностной автономии: ставится вопрос об автономии человека как предмете антропологии (А.С. Ахиезер, человека была отражена в работе: Маркс К. Экономические рукописи 1857-1859 годов. Первоначальный вариант "Капитала" Ч. 1 // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд. - Т. 46. Ч. 1.-С. 1-508.

1 См.: Бахтин М.М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. Ежегодник 1984-1985. - М., 1986. - С. 91; Бахтин М.М. Тетралогия. - М.: Лабиринт, 1998. - 607 е.; Мамардашвили М.К. Анализ сознания в работах Маркса //Вопросы философии. - 1968. - № 6. - С. 14-25; Мамардашвили М.К. Философские чтения. - СПб.: Азбука-классика, 2002. - 823 е.; Петров М.К. Самосознание и научное творчество. - Ростов-на-Дону: Изд-во РГУ, 1992. - 272с.; Рубинштейн С.Л. Человек и мир. - М.: Наука, 1997. - 191 с.

2 См.: Абульханова-Славская К.А. Время личности и время жизни / К.А. Абульханова, Т.Н. Березина. - СПб.: Алетейя, 2001. - 299 е.; Дридзе Т.М. Текстовая деятельность в структуре социальной коммуникации. - М.: Наука, 1984. - С. 102-103; Зинченко В.П. Проблема внешнего и внутреннего и становление образа себя и мира как реализация сознания //Мир психологии. - 1999. - № 1. - С. 97-111; Федоркина А.П. Феномен сознания с позиции социального психоанализа: Автореф. дис. докт. филос. н. - М., 1997.

3 См.: Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. - М.: Правда, 1989. -607 с.; Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта: Исследование: Т. 1-2. - М.: ТОО Ра-рогь, 1983. - 448 с.; Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общество. - М.: Политиздат, 1992. - 542 с.

JLB. Баева, А.А. Гусейнов, В.В. Шаронов и др.)1; в-третьих, свой существенный вклад в проблему личностной автономии внесли российские психологи (С.К. Бондарева, Е.Е. Дергачева, Е.Р. Калитиевская, Е.И. Кузьмина, Д.А. Леонтьев, С.К. Нартова-Бочавер, Д.В. Колесов и др.)2'

Философские проблемы личности и личностной автономии в той или иной мере затрагивают в настоящее время Р.Э. Кесаева, А.Д. Похилько, С.В. Резванов, Э.Ю. Соловьев, И.Н. Титаренко, Е.В. Шикова, Л.А. Эртель и

1 См.: Ахиезер А.С. История России: конец или новое начало? / Ахиезер А.С., Клямкин И.М., Яковенко И.Г. - М.: «Либер. миссия" 2006. - 704 е.; Баева JI.B. Ценностные основания индивидуального бытия: опыт экзистенциальной аксиологии. — М.: Прометей, 2003. - 240 е.; Гусейнов А.А. Об идее абсолютной морали // Вопросы философии. 2003. № 3. - С. 3-12; Шаронов В.В. Социальная антропология. - СПб.: Лань, 1997. -192 с.

2 См.: Бондырева С. К. Суверенитет, субъективность, свобода /С.К. Бондарева, Д.В. Колесов. — М.: Издательство Московского психолого-социального института; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2007. — 464 с. Братусь Б. С. Смысловая вертикаль сознания личности (к 20-летшо со дня смерти А. Н. Леонтьева) // Вопросы философии. -1999. - № 11. - С. 81-89; Леонтьев Д.А. От симбиоза и адаптации к автономии и транс-ценденции // Личность в современном мире: от стратегии выживания к стратегии жизне-творчества / Под ред. Е.И. Якуты. - Кемерово: ИПК «Графика», 2002. - С. 3-34; Калитиевская Е.Р. Психическое здоровье как способ бытия в мире: от объяснения к переживанию // Психология с гуманистическим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии / Под ред. ДА. Леонтьева, В.Г. Щур. - М.: Смысл, 1997. - С. 231-238; Кузьмина В.И. Психология свободы: Теория и практика. - СПб: Питер, 2007. - 336 е.; Дергачева Е.Е. Личностная автономия как предмет психологических исследований. Дис. . канд. психол. наук / МГУ. - М.: 2005. - 162 с. Нартова-Бочавер С.К. Человек суверенный: исследование психологии субъекта в его бьггии. - СПб: Питер, 2008. - 400 с. и др.

3 См.: АношкинаВ.Л, Резванов С.В. Образование. Инновация. Будущее. (Методологические и социокультурные проблемы). - Ростов-на-Дону: Изд-во РО ИПК и ПРО, 2001.-176 е.; Кесаева Р.Э. Философское понятие «автономия личности» и его прикладной смысл / Кесаева Р.Э., Эртель Л.А. // Вестник Волгоградской государственной архитектурно-строительной академии. Серия Гуманитарные науки. - 2006. - Выпи. 7(19). - С. 6974; Похилько АД. Социокультурная автономность сознания: экзистенциально-антропологическое измерение. - Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ. Актуальные проблемы современной науки, 2006. - 248 с. (Гл. 4. Личностная концептуальная схема автономии сознания. С. 165-215); Соловьев Э.Ю. И. Кант: взаимодополнительность морали и права -М.: Наука, 1992. - 210 с. Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: очерки по истории философии и культуры. - М.: Политиздат, 1991. - 432с. (Особенно раздел «Личность и право». С. 403-431; см. также его же аналогичные статьи по проблеме «Индивид, индивидуаль

Необходимо отметить работы тех зарубежных ученых, в которых затрагиваются вопросы автономии в политических аспектах у Г. Дворкина и

1 Л Л

В. Декомба , в этических у О. Нил , социологических - у М. Ошана , культурологических - М. Маклюэна и А. Моля4, в психологических аспектах у с

И. Габанской, JI. Дэси, Р. Райана, Д. Фейнберга, Э. Эриксона, К.Г. Юнга и тт« 5

ДР

Задача всестороннего философского анализа личностной автономии в современном обществе еще достаточно далека от своего решения и требует продолжения исследований, прежде всего, в рамках философского анализа. ность, личность» в журналах Вопросы философии. - 1989. - № 8. - С. 67-90, Коммунист. -1988. - № 17. - 50-63, а также в учебнике «Введение в философию» под ред. И.Т. Фролова, часть 2, глава «Личность»), Шикова Е.В. Моральная оценка и автономия личности. Автореф. Дис. . к. филос. н. -М., 1989. -22 с.

1 См.: Dworkin G. The Theory and Practice of Autonomy. - Cambridge, 1988; Декомб В. Проект автономии // Декомб В. Современная французская философия. - М.: Изд-во «Весь Мир», 2000. - Гл. 5. -. 306-336.

2 См.: O'Neill О. Constructions of Reason: Exploration of Kant's Practical Philosophy. Cambridge, 1989. - P. 219-233. О'Нил О. Автономия: зависимость и независимость//Мораль и рациональность. - М.: ИФ РАН, 1995. - С. 119-135 л

См.: Oshana M.P.I. Personal autonomy and society // J. of social philosophy. -Villanova, 1998. - Vol. 29. - № 1. - P. 81-102.

4 См.: McLuhanM. Understanding Media, the extensions of man. - 4-th print. Toronto: New Amer. Libr. of Canada, 1969; Маклюэн Г.М. Понимание Медиа. Внешние расширения человека. - М. -Жуковский: КАНОН-прессЦ, Кучково поле, 2003. — 404 е.; Моль А. Социодинамика культуры. - М.: Прогресс, 1973. - 406 е.; Моль А. Теория информации и эстетическое восприятие. -М.: Мир, 1966. -351с.

5 См.: Brock D.W. Paternalism and Autonomy // Kthics. - V. 5. - P. 105—112; Dworkin R. Life's domination. -NY.: Alfred A. Knopf Inc., 2002; Feinberg J Harm to self. The moral limits to the clinical law. - N.-Y.: Oxford Un Press, 1986. - P. 110—129; Gabanska J. Autonomy of the individual in the developmental and axiological perspective // The polish quarterly of developmental psychology. - 1995. - Vol. L. - Nr. 1-4. - P. 1-11; Ryan R.M., Deci E.L. Autonomy is no illusion // J.Grcenbcrg, SL.Koole, T.Pyszczyriski (eds.). Handbook of Experimental Existential Psychology. - N.Y.: The Guilford Press, 2004. - P. 449-479; Schemer M the different faces of autonomy. Dordrecht: Lower Academic publishers, 2002 P 311. Эрик-сон Э.Г. Детство и общество. - 2-е изд., переруб, и доп. - СПб.: Лена-то, ACT, Фонд «Университетская книга», 1996. - 592 е.; Юнг К.Г. Сознание и бессознательное. - СПб.: Университетская книга, 1997. - 544 е.; Юнг К.Г. О становлении личности // Конфликты детской души. -М., 1995. - С. 185-208.

Анализ научных источников показывает, что, хотя учеными различных гуманитарных направлений накоплен обширный материал, все же ими затрагиваются лишь некоторые частные аспекты весьма сложной и недостаточно разработанной проблемы личностной автономии и при этом очень мало исследуется философский аспект данной проблемы.

Объектом исследования является личностная автономия.

Предметом исследования выступает философский аспект личностной автономии.

Цель диссертационного исследования - обосновать возможность философского рассмотрения личностной автономии в социокультурном контексте.

Для достижения этой цели в работе предусматривается решение таких задач: о проанализировать определения понятия личностной автономии и предложить ее новое определение в философском аспекте; о провести анализ концептуальных подходов к изучению личностной автономии для выявления специфики философского подхода к ней; о рассмотреть понятие внутренних оснований личностной автономии; о установить взаимосвязь личностной автономии с социальным контекстом через культуру; о выявить перспективы развития личностной автономии в историческом процессе.

Теоретические и методологические основы исследования. Теоретико-методологической основой исследования являются работы отечественных, а также зарубежных ученых: философов и тех психологов и социологов, в которых содержится теоретическое обоснование свободы, понимание творческой сущности и самоценности личности в культуре. Теоретическую и методологическую основу исследования составляют принципы диалектического детерминизма, единства социального, культурного и антропологического, а также те методологические подходы, которые позволяют выявить и разрабатывать все многообразие аспектов рассмотрения личностной автономии. Поскольку основным предметом исследования выступает личностная автономия, основой диссертации стал философско-антропологический подход, который помогает дать гуманистическую интерпретацию социокультурных форм духовной человеческой жизни.

Научная новизна исследования выразилась в следующем:

- обоснована возможность комплексного философского подхода к личностной автономии, суть которого заключается в выявлении многомерной природы личностной автономии (единство социального, культурного и антропологического измерений); дано определение личностной автономии как гармоничного отношения личности к культурной среде, сочетающего в себе зависимость и независимость;

- выяснено отличие философской концепции личностной автономии от социологической, психологической и других концепций, которое заключается в том, что в ней исследуется органическое единство бытия и сознания личности в социокультурном контексте; выявляется конструктивная роль личностного сознания по отношению к личностному бытию, свидетельствующая о самодетерминации человеческого духа в личности;

- рассмотрены внутренние основания личностной автономии и показано, что центральным основанием является комплекс внутренних условий духовности и сознания человека, посредством которых внешние причины действуют в процессах детерминации органических, сложных и саморазвивающихся систем (личностные смыслы, ценности, мотивы), а также через которые происходит творческое конструирование бытия личности;

- показано соотношение и взаимосвязь зависимости и независимости в различных измерениях личностной автономии и выяснено, что в социальном измерении личностная автономия выступает в виде материальной зависимости при духовной независимости, а в антропологическом измерении это соотношение меняется на противоположное, и в этой связи обосновано, что требует учета абсолютный момент личностной автономии;

- на основе применения предложенного подхода к историчности личностной автономии обосновано положение об условности распространенного в научной литературе резкого противопоставления коллективизма и индивидуализма в различных типах культур и цивилизаций; соответственно предложена типология общественных систем по обобщенному критерию личностной автономии.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Суть предлагаемого подхода к проблеме личностной автономии заключается в существенном расширении философского понимания личности при обнаружении многомерной природы личностной автономии. Личностная автономия включает в себя социальное, культурное и антропологическое измерения, интегрирует их в форме многомерной личностной целостности. Личностная автономия - это гармоничное отношение личности к культурной среде, сочетающее в себе зависимость и независимость. Философский аспект личностной автономии выявляется в тесном единстве личностного бытия и личностного сознания.

2. Разработанный философский подход к личностной автономии отличается от других подходов своей большей общностью, основан на выделении наиболее значимых частных положений психологической, социологической и культурологической концепций личностной автономии. Психологическая концепция показывает суть самодетерминации духовной культуры применительно к внутренней жизни личности. Социологическая концепция выражает стремление к научной объективности при рассмотрении личностной автономии. В рамках культурологической концепции выявляется идея новой целостности человека как личностной автономии, гармонизированной с глобальным сообществом. Философский аспект анализа имеет своей предпосылкой синтез этих многих определений.

3. Методологическим основанием философского анализа личностной автономии служит идея исследования ее в аспекте духовной автономности сознания, функционирующего на своих основаниях. Центральным онтологическим основанием личностной автономии является комплекс внутренних условий духовности человека, посредством которых внешние причины действуют в процессах детерминации саморазвивающихся систем (личностные смыслы, ценности, мотивы и их знаковые формы выражения). Принцип диалектического детерминизма конкретизируется в методе концептуальной схемы личностного сознания, выражающего личностное бытие.

4. Для личностной автономии характерна персоноцентрическая установка, которая вызвана инверсией в соотношении зависимости и независимости в антропологическом измерении. В социальном измерении личностная автономия выступает в виде материальной зависимости при духовной независимости. Личностная автономия обнаруживает себя как свободное и творческое самоопределение личностью собственного жизненного пути в культуре и социуме, способность личности самой решать, как действовать с учетом и внутренних оснований, мотивов, и внешних предпосылок, условий. Персо-ноцентризм требует большего учета абсолютный момент личностной автономии, а не только относительный. Абсолютный момент личностной автономии раскрывается в относительном ее моменте при конструировании историчности.

5. Западная модель личностной автономии выстраивается на базе индивидуализма, а в восточной характерно преобладание коллективизм. Однако подобное достаточно распространенное противопоставление индивидуализма и коллективизма является весьма условным, и нельзя недооценивать личностную автономию с ее общечеловеческой универсальностью. Особый тип личностной автономии существует в России. Рассмотрение типов и форм личностной автономии в различных цивилизациях может стать методологической основой для разработки комплексного психодиагностического критерия духовно здорового общества. Саморазвитие личностной автономии выступает в качестве важного критерия прогрессивного развития общества и культуры.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в возможности реализации результатов диссертационного исследования в дальнейшей разработке теоретических и методологических положений при исследовании бытия и сознания личности, путей саморазвития личности. Выводы и положения данного исследования могут расширить и углубить знания в области теории личностной автономии. Значимость полученных выводов состоит в возможном применении результатов диссертации для дальнейшего изучения проблемы личностной автономии, для понимания способов самоорганизации человека на индивидном уровне в области современной духовной культуры. Философское понятие личностной автономии допускает своего рода операционализацию в терминах психологии, социологии и педагогики для выявления меры социальной зрелости личности, утверждения норм ее физического, социального, духовного здоровья; жизнеспособности, самоутверждения и самореализации, повышения конкурентоспособности.

Материалы исследования могут использоваться при разработке образовательных и воспитательных программ для преподавания высших учебных заведениях курсов философской, социальной (культурной) антропологии, общей психологии и психологии личности, социальной философии, философии культуры.

Апробация работы. Диссертация обсуждена на заседании кафедры религиоведческих и религиозно-философских дисциплин Армавирского православно-социального института и была рекомендована к публичной защите по специальности 09.00.13 - Религиоведение, философская антропология, философия культуры. Диссертационная работа прошла апробацию в виде обсуждения доклада на заседании школы культурной антропологии факультета дополнительных педагогических профессий Армавирского государственного педагогического университета и в Северо-Кавказском научном центре высшей школы Южного Федерального университета.

По теме диссертации были сделаны сообщения на 2 международных конференциях и 1 межрегиональной. Выводы по теме научного исследования изложены в тезисах докладов и сообщениях на международных конференциях «Россия в начале 21 века» (Армавир, 2006г.) и «Россия - прошлое, настоящее, будущее»; межрегиональной конференции «Концепт будущего России в XX веке: идеология, политика, практика» (Армавир, 2007г.).

Результаты диссертационного исследования нашли свое отражение в 7 работах общим объемом 2,3 п.л. Опубликована 1 статья в ведущем рецензируемом журнале, рекомендованном ВАК Министерства образования и науки РФ.

Структура и объем работы. Диссертация включает в себя введение, две главы, шесть параграфов, заключение и библиографический список использованной литературы, который состоит из 179 названий, из них на иностранном языке - 18. Объем текста -160 страниц.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Личностная автономия: философский аспект"

Основные результаты и выводы по работе могут быть резюмированы следующим образом:

1. В результате выполненной работы обоснована сама возможность философского рассмотрения личностной автономии в социокультурном контексте и раскрыты возможности данного философского подхода к рассмотрению личностной автономии в новых горизонтах дальнейшего исследования. Подчеркнуто, что личностная автономия, являясь выражением гармоничного отношения человека к миру на индивидуальном уровне, характеризуется пер-соноцентрической установкой на социокультурный мир: все существует для субъекта как высшей ценности, вся реальность выступает как поле приложения творческих сил личности. Экзистенциалы диалога и встречи помогают раскрыть феномен личностной автономии в качестве естественного, свободного и активного самоопределения индивидом своего собственного пути в личной жизни, способность самому решать, как ему действовать, как учитывать внутренние мотивы; они помогают снять жесткий детерминизм внешних условий, когда приходится преодолевать различные зависимости. Понятие личностной автономии фиксирует важный момент абсолютной модальности в переплетении зависимости и независимости, модальности, которая раскрывает себя в относительной модальности на уровне творческой индивидуальной (субъективной) историчности.

2. В представленной работе впервые аргументировано, что личностная автономия включает в себя ряд следующих признаков: гармоничное отношение человека к миру на индивидуальном уровне; целостность индивидуального субъекта; наличие в нем различных измерений, позволяющих определять вектор своего саморазвития, выбирать свой жизненный путь развития в тесном единстве объективной истории, с одной стороны, и, с другой стороны, - субъективной историчности; выявление абсолютной модальности в независимости личности. Особо следует отметить диалектическое единство культурных факторов зависимости и независимости, самодетерминации и детерминации, позитивной и негативной свободы, творчества и самотворчества в личностной автономии, общественного и индивидуального моментов, идеального и материального.

3, При рассмотрении различных концепций и подходов к изучению личностной автономии было выяснено существенное отличие философского аспекте от социологического, культурологического, психологического и других аспектов; каждая из этих концепций в той или иной отражает отдельные стороны, которые в философском аспекте берутся в целостном и обобщенном виде. Предложенный философский подход к анализу личностной автономии основан на выделения ценных положений различных концепций личности. Различные подходы в психологических концепциях содержат материал для рассмотрения личностной автономии в философском аспекте, раскрывают субстанциальный характер духа в феноменах душевной жизни личности в единстве бытия и сознания личности. Социологическая концепция подчеркивает относительность личностной автономии, поскольку выражает стремление к научной объективности при рассмотрении личности.

4. В работе были выявлены философские основания личностной автономии и показано, что в качестве таковых выступают те внутренние условия, посредством которых происходит обратное действие внутренних оснований, мотивов и субъективных факторов на внешние условия в процессе самодетерминации, а также, наоборот, посредством которых происходит обратное воздействие внутренних оснований на внешние предпосылки (процессы самодетерминации и обратной детерминации). Существуют возможности для соединения детерминистской социальной диалектики и созерцательной феноменологии культуры. Онтологическим основанием личностной автономии является комплекс внутренних условий духовности человека, посредством которые внешние причины действуют в процессах детерминации саморазвивающихся систем (личностные смыслы, ценности, мотивы), и через которые происходит творческое конструирование бытия личности; Направленность сознания на свои внутренние основания преобразует отражение в творчество, стимулируя возрастание самодетерминации и конструктивности идеального как внутреннего основания личностной автономии.

5. Показана взаимосвязь личностной автономии с основными формами духовной культуры, а также обосновано, что важным понятием культурной концептуальной схемы рассмотрения личностной автономии становится термин «релевантность личностной автономии», который указывает на абсолютный момент личностной автономии, персоноцентрическую ее установку, на действие имманентных факторов внутренней независимости, выраженных в мотивах и потребности личности, на внешние условия. Прагматической код культуры код культуры играет конструктивную роль в процессе перехода от социокультурных аспектов личностной автономии к собственно антропологическому, когда личностная автономия созидается персоноцентрическим горизонтом, установкой жизненного мира индивида на мир природы, общества и культуры.

6. В результате сравнительного анализа было установлено, что западная модель личностной автономии выстраивается на базе принципа индивидуализма, а в восточном типе цивилизации характерно преобладание принципа коллективизма. Однако резкое противопоставление индивидуализма и коллективизма в цивилизационных вариантах личностных статусов является относительным, его нельзя преувеличивать, и нельзя недооценивать инвариантность, устойчивость личностной автономии с ее общечеловеческой ценностью, ее универсальность во всех типах цивилизации. Выделение типов и форм личностной автономии в разных цивилизациях стимулирует разработку комплексного психодиагностического критерия духовно здорового общества с позиций социокультурной антропологии.

Некоторые вопросы не были отражены при рассмотрении данной темы. Так, проблема соотнесенности личностной автономии с глобальной взаимосвязью и взаимной зависимостью человечества представляет исключительный интерес, но, к сожалению, выходит за узкие рамки работы, хотя исследование в определенной мере подсказывает направление движения в данном направлении в виду того, что глубинный уровень разработки различных вариантов выживания и развития человечества на общем (глобальном) и индивидуальном (личностном) уровнях имеют гораздо больше сходного, чем это может показаться. Благодаря внутренней автономности социума и личности, они обладают равновеликостью: личность в обществе и общество внутри личности сопряжены через закон как самозаконность и самоорганизацию человека (автономию). Наука и коллективный интеллект в информационном обществе порождают глобальные проблемы, поскольку безличная информация разрушает личностную автономшо, но они же и помогают человечеству обрести новые ориентиры в процессе выживания. Глобальные проблемы не только могут, но и должны решаться на уровне отдельной личности и ее духовной культуры. Нельзя перестроить биологическую природу человека, но можно развивать сознание личности в аспекте неизбежной глобализации, в частности, реформируя систему образования, перестраивая ее от локальности, замкнутости к новому всеохватывающему гуманистическому мировоззрению. Подчеркнем еще раз, что в этом процессе преодоления старых проблем возникают все новые угрозы автономии бытия человека и автономности его сознания, которые может быть растворены в стихии информационно мира.

Следует определить и другие пути развития темы в дальнейшем. Можно продолжить поиск природы личностной автономии в единстве с исследованием ее форм. Например, заслуживает дальнейшего исследования абсолютный момент личностной автономии, который проявляется в нравственности с ее самодетерминацией и обратной детерминацией, а также модальность релятивного в личностной автономии, которая в относительной форме отражается в современном искусстве с его стремлением к универсальности человека как творца культуры. Общество и культура могут быть представлены в качестве совокупности различных автономий, противодействующим тенденциям гетерономии с ее антигуманностью, насилием и агрессией.

В данной работе как исходные взяты не только классические понятия причины и следствия, условий, но и предпосылок, оснований, диалектической детерминации. Все это связано только с определенностью, детерминацией или самодетерминацией. Отмечая ограниченность синергетики и недопустимость истолкования ее в качестве методологической панацеи, вовсе нельзя отрицать возможность ее применения в контексте этого исследования. Синергетика раскрывает дальнейшие возможности самодетерминации и самоорганизации в условиях неопределенности. Теорию И. Пригожина пытаются применяют к истории, анализируя ситуации революций, перестроек, войн. В этих случаях духовные может выступать «определяющим» историческим фактором человеческой деятельности.

Однако эти вопросы пока оказываются за рамками данной работы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Суть авторского подхода к личностной автономии заключается в выявлении философского аспекта, состоящего в раскрытии многомерной природы (социальной, культурной и антропологической одновременно) и динамической сущности личностной автономии, которая выражает конкретное единство бытия и сознания личности, свидетельствует о творческом потенциале человеческого духа. Такую динамическую форму личностного образования как личностная автономия можно образно сравнить с гироскопом, а для его антипода, гетерономной и конформной личности, напрашивается сравнение с флюгером. Оба они реагируют на воздействия социокультурных факторов, но автономная личность делает это по внутренним законам творческой духовности и моральной ответственности, а гетерономная личность - по закону несвободы: приспособления и подчинения. В личностной автономии органично связаны социокультурные факторы независимости и зависимости, модальности абсолютного и относительного в социокультурных формах человеческой субъективности. Сторона творческой сущности личностной автономии раскрывается в качестве процесса духовного преобразования субъекта в бытие социокультурной реальности и, наоборот, превращение социокультурной реальности - в субъекта. Социокультурная автономность личности становится процессом преобразования индивидуального субъекта, что находит свое наиболее яркое выражение в самоосуществлении и самореализации личности. Антропологический тип личностной автономии неразрывно связан с такими типами автономии как социальная и культурная автономия человека.

Изучение проблемы было проведено в соответствие с дальнейшим развитием основополагающих идей гуманитарных исследований XXI века, т.е. идей критики отчуждения личности от культуры и общества, защиты свободы; единства социологического, культурологического и антропологического моментов в понимании человека как личности, наконец, поливариантности исторического процесса в силу его объективно-субъективного характера, сочетающего детерминацию с самодетерминацией. Рассмотрение социокультурной реальности в аспекте личностной автономии позволяет получить новые возможности для сопряжения различных, даже прямо противоположных векторов, а именно: социального вектора с его ориентацией на общество и вектора антропологического - с его ориентацией на природу человека в ее личностно-индивидуальных проявлениях.

Исследование было ограничено вполне определенными задачами, и не претендовало на исчерпывающий анализ всех сторон такого сложно социокультурного явления как личность.

Список научной литературыКравченко, Роман Юрьевич, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Аббаньяно Н. Структура экзистенции. Введение в экзистенциализм. СПб.: Алетейя, 1998. - 506 с.

2. Абульханова-Славская К.А. Время личности и время жизни / К.А. Абульханова, Т.Н. Березина. СПб.: Алетейя, 2001. - 299 с.

3. Адорно Т. Исследование авторитарной личности. М.: Серебряные нити, 2001. - 411 с.

4. Аношкина В.Л., Резванов С.В. Образование. Инновация. Будущее. (Методологические и социокультурные проблемы). Ростов-на-Дону: Изд-во РО ИПК и ПРО, 2001.-176 с.

5. Арсеньев А. С. Философские основания понимания личности: -М.: Изд. центр «Академия», 2000. 592 с.

6. Асмолов А.Г. По ту сторону сознания: Методологические проблемы неклассической психологии. — М.: Смысл, 2000. 479 с.

7. Ахиезер А.С. История России: конец или новое начало? / Ахиезер А.С., Клямкин И.М., Яковенко И.Г. М.: «Либер. миссия" 2006. - 704 с.

8. Баева Л.В. Ценностные основания индивидуального бытия: опыт экзистенциальной аксиологии. -М,: Прометей, 2003. 240 с.

9. Баткин Л.М. Европейский человек наедине с собой. Очерки о культурно-исторических основаниях и пределах личного самосознания. М.: РГГУ, 2000. - 1005 с.

10. Бауман 3. Индивидуализированное общество. М.: Логос, 2002. -ЬХШ, 324 с.

11. Бахтин М.М. К философии поступка. // Философия и социология науки и техники. Ежегодник 1984-1985. М., 1986. - С. 91.

12. Бахтин М.М. Тетралогия: Сб. М.: Лабиринт, 1998. - 607 с.

13. Бергер П. Капиталистическая революция. М.: Прогресс, Уни-верс, 1994. - 314 с.

14. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. -М.: Медиум, 1995. 322 с.

15. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М.: Изд-во ACT, 2006.-414 с.

16. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989. - 607 с.

17. Бойко П.Е. Идея соборности в русской философии. Автореф. дис. . канд. филос. наук / Кубан. гос. ун-т. Краснодар, 1999. - 32 с.

18. Больнов О.Ф. Философия экзистенциализма. СПб.: Лань, 1999. - 224 с.

19. Бондарева С. К. Суверенитет, субъективность, свобода /С.К. Бондарева, Д.В. Колесов. — М.; Издательство Московского психолого-социального института. Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2007. — 464 с.

20. Братусь Б. С. Смысловая вертикаль сознания личности (к 20-летию со дня смерти А. Н. Леонтьева) / Б. С. Братусь // Вопросы философии. -1999. -№11. -С. 81-89.

21. Бубер М. Два образа веры. М.: ACT, 1999. - 592 с.

22. Бубер М. Я и Ты: М.: «Высшая школа», 1993. - 175 с.

23. Бычков В.В. Эстетическое в системе культуры // Мир культуры. Труды Гос. академии славян. Культуры. Выпуск П. М.: 2000. - С. 92-106.

24. Вальверде К. Философская антропология. М.: Христианская Россия, 2000.-411 с.

25. Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. - 804 с.

26. Вежбицкая А. Сопоставление культур через посредство лексики и прагматики. М.: Языки славянской культуры, 2001. - 272 с.

27. Волков В.Н. Онтология личности. Иваново: Иван. гос. ун-т 2001.-378 с.

28. Волков В.Н. Онтология личности: Дис. .докг. филос. н. Иваново, 2001.- 485 с.

29. Гадамер Х-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. М.: Прогресс, 1988. - 704 с.

30. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. М.: Наука, 2000. - 495 с.

31. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. Т. 3. Философия духа. М.: Мысль, 1977. 452 с.

32. Гидденс Э. Трансформация интимности: Сексуальность, любовь и эротизм в соврем, о-вах. СПб.: Питер, 2004. - 208 с.

33. Гильдебранд Д. Сущность христианства. СПб.: Алетейя, 1998.

34. Гура В. А. Нигилизм и религиозное сознание в европейской культуре // Человеческий мир и личность. 2001. - Выпуск 3. - С. 65-115.

35. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. 2-е изд. М.: Искусство, 1984. - 318 с.

36. Гуревич П.С. Проблема целостности человека /РАН. Институт философии. М.: ИФ РАН, 2004. -176 с.

37. Гусейнов А.А. Об идее абсолютной морали // Вопросы философии. 2003. №3.-С. 3-12

38. Гуссерль Э. Собр. соч. М.: Логос, Гнозис, 1994. Т. 1. Феноменология внутреннего сознания времени.- 162 с.

39. Гуссерль Э. Феноменология // Логос. 1991. - № 1. - С. 12-21.

40. Декомб В. Проект автономии // Декомб В. Современная французская философия. М.: Изд-во «Весь Мир», 2000. - Гл. 5. -. 306-336.

41. Деннет Д. Условия личностного; Пер. с англ // История философии. 2000. - № 5. - С. 192-223.

42. Дергачева Е.Е. Личностная автономия как предмет психологических исследований. Дис. . канд. психол. наук/МГУ. М., 2005. - 162 с.

43. Дворецкая Е. В. Понятие личности как предмет диалога между Востоком и Западом / Е. В. Дворецкая // Третий междунар. филос. симпозиум «Диалог цивилизаций: Восток-Запад». М., 1997. - С. 49-51.

44. Донченко Е. А. Личность. Конфликт. Гармония / Е. А. Донченко, Т. М. Титаренко. 2-е изд., испр. и доп. - Киев: Политиздат Украины, 1989. -175 с.

45. Дридзе Т.М. Текстовая деятельность в структуре социальной коммуникации. -М.: Наука, 1984. С. 102-103.

46. Зеньковский В.В. Единство личности и проблема перевоплощения // Переселение душ. М.: 1994. - С. 336-354.

47. Зинченко В.П. Проблема внешнего и внутреннего в становление образа себя и мира как реализация сознания. // Мир психологии. 1999. - № 1.-С. 97-111.

48. Евлампиев И. И. История русской метафизики в XI-XX веках: русская философия в поисках абсолюта? СПб: Алетейя, 2000. - Ч. 1.-415 с.

49. Ивин А.А. Введение в философию истории. М.: ВЛАДОС,1997.

50. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта: Исследование: Т. 1-2. М.: ТОО Рарогъ, 1983. - 448 с.

51. Кант И. Критика практического разума // Соч.: В 4 т. Т.4. 4.1. -М.: Мысль, 1965. С. 260-273.

52. Кант И. Критика чистого разума. СПб.: ИКА «ТАЙМ-АУТ», 1993. - 477с.

53. Кант И. Основы метафизики нравственности // Соч.: В 4 т. Т.4. 4.1. -М.: Мысль, 1965.

54. Кант И. Сочинения. В 4 т. На нем. и рус. яз. / Иммануил Кант. -М.: Наука, 1994. Т. 4. Критика способности суждения. Наука, 2001. -1115 с.

55. Кант И. Трактаты и письма. М.: Мысль, 1980.

56. Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М.: Гардарика, 1998.784 с.

57. Кемеров В.Е. Введение в социальную философию: М.: Академический Проект, 2000. - 314 с.

58. Кесаева Р.Э. Философское понятие «автономия личности» и его прикладной смысл / Кесаева Р.Э., Эртель JI.A. // Вестник Волгоградской государственной архитектурно-строительной академии. Серия Гуманитарные науки. 2006. - Выпуск 7(19). - С. 69-74.

59. Климова С. М. «Я» и «Другой»: к проблеме целостности личности // Актуальные проблемы социально-гуманитарных наук. 2001. - Выпуск 25. - С. 65-67.

60. Ключарев Г.А. Пространство и время в жизни человека // О человеке. Выпуск 1: - М.: Знание, 1991. - С. 20-26.

61. Клягин Н.В. Человек в истории. М.: ИФ РАН, 1999. - 238 с.

62. Ковлер А.И. Антропология права / А.И.Ковлер.-М.: Изд-во НОРМА, 2002.-480 е.

63. Кон И. С. Открытие «Я». М.: Политиздат, 1978. - 367 е.- (Над чем работают, о чем спорят философы).

64. Кон И.С. В поисках себя личность и ее самосознание. М.: Политиздат, 1984.

65. Кузьмина В.И. Психология свободы: Теория и практика. СПб: Питер, 2007. - 336 с.

66. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. 2-е изд. -М. .: Политиздат, 1977. - 304 с.

67. Леонтьев Д.А. От симбиоза и адаптации к автономии и трансце-денции // Личность в современном мире: от стратегии выживания к стратегии жизнетворчества / Под ред. Яцуты. Кемерово: ИПК «Графика», 2002. -С. 3 -34.

68. Лившиц Р. Л. Духовность и бездуховность личности. / Р. Л. Лившиц. Екатеринбург: Урал, ун-т, 1997. - 150 с.

69. Лобковиц Н. Что такое «личность»? // Вопросы философии. М., 1998.-№2.-С. 54-64.

70. Лосев А.Ф. Дерзание духа. М.: Политиздат, 1988. - 366с.

71. Лотман Ю.М. Статьи по типологии культуры: Материалы к курсу теории литературы. Выпуск 1. Тарту, Б. и., 1970. - 106с.

72. Лурье С.В. Психологическая антропология. М.: Академпроекг, 2003. — .623с. - (О теории когнитивных схем в культурной антропологии см.: с. 473-501).

73. Маюпоэн Г.М. Понимание Медиа: внешние расширения человека. Москва-Жуковский, «КАНОН-пресс-Ц», "Кучково поле", 2003. - 404 с.

74. Мамардашвили М.К. Анализ сознания в работах Маркса //Вопросы философии. 1968. - № 6. - С. 14-25.

75. Мамардашвили М. К. Мой опыт нетипичен: Сборник. / Мераб Мамардашвили. СПб: Азбука, 2000. - 396 с. (Философия и свобода. - С. 246-257.)

76. Мамардашвили М.К. Необходимость себя. Введение в философию: Доклады, статьи, философские заметки. Сост. и общ. ред. Ю.П. Сенокосова. М.: Лабиринт, 1996. - 431 с.

77. Мамардашвили М.К. Философия и личность // Человек. 1994. -№ 5. - С. 5-19.

78. Мамардашвили М. К. Философия и религия / М. К. Мамардашвили // Человек. 1997. - № 4. - С. 77-92.

79. Мамардашвили М.К. Философские чтения. СПб.: Азбука-классика, 2002. - 823с.

80. Мамардашвили М.К. Философия и свобода // Мой опыт нетипичен. СПб.: Азбука, 2000. - С. 246-257.

81. Маркс К. Экономические рукописи 1857-1859 годов. (Первонач. вариант "Капитала") Ч. 1 // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - Т. 46. Ч. 1. - С. 1-508.

82. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - Т. 42. - С. 41-174.

83. Маркузе Г. Одномерный человек. М.: ООО Издательство ACT; Ермак, 2004. - 332с.

84. Маслоу А. Мотивация и личность. 3-е изд. - СПб: Питер, 2008. -352 с.

85. Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. М., Смысл, 1999. - С. 25- 276.

86. Мид М. Культура и мир детства. Избранные произведения / Сост. и послесловие И.С. Кона. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1988,- 429с.

87. Можейко М.А. Автономия // Постмодернизм. Энциклопедия. -Минск: Интерсервис; Книжный дом, 2000. С. 18-19.

88. Моль А. Социодинамика культуры. М.: Прогресс, 1973. - 406 с. Моль А. Теория информации и эстетическое восприятие. - М.: Мир, 1966. -351с.

89. Морохоева 3. П. Личность в культурах Востока и Запада: К постановке проблемы. Новосибирск: Наука, 1994. - 198 с.

90. Московичи С. Век толп. М.: Центр психологии и психотерапии, 1998.-477с.

91. Мухамеджанова Н. М. Духовный кризис личности как отражение кризиса культуры. Оренбург: ООИПКРО, 2001. - 146с.

92. Налимов В.В. Спонтанность сознания. М.: Наука, 1989. - 287с.

93. Нартова-Бочавер С.К. Человек суверенный: исследование психологии субъекта в его бытии. СПб: Питер, 2008. - 400 с. и др.

94. Никитина О. Е. Выбор свободы как переход личности к бытию // Проблемы гуманизации вузовского образования. М., 1999. - Выпуск 5. - Ч. 3. - С. 87-92.

95. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла// Вопросы философии. -1989.-№5.-С. 135-141.

96. Ницше Ф. Соч. в 2т. Т.1-2- М.: Мысль, 1990. Т. 1. - 831 е.; Т. 2. -830 с.

97. Олдхэм Д., Моррис Л.Б. Автопортрет вашей личности. М.: Вече, ACT, 1996. - 544с.

98. О'Нил О. Автономия: зависимость и независимость // Мораль и рациональность. М.: ИФ РАН, 1995. - С. 119-135.

99. Ортега-и-Гассет X. Избранные труды. М.: Изд-во «Весь Мир», 1997.-704с.

100. Петров М.К. Самосознание и научное творчество. Ростов-на-Дону: Изд-во РГУ, 1992. - 272с.

101. Петровский А. В. Личность. Деятельность. Коллектив. М.: Политиздат, 1982. - 255 с.

102. Повилайтис В. И. Учение Карсавина о «симфонической личности» как субъекте исторического процесса: Автореф. дис. канд. филос. н. (09. 00. 03) Санкт-Петерб. ун-т. СПб, 1998. - 20 с.

103. Полани М. Личностное знание: На пути к посткритической философии. М.: Прогресс, 1985. - 344 с.

104. Поликарпов B.C. Феномен человека вчера и завтра / B.C. Поликарпов B.C., В.А. Поликарпова. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. -576с.

105. Поппер К.Р. Объективное знание: Эволюционный подход. М.: Эдиториал УРСС, 2002. - С. 119.

106. Проблема человека в западной философии /Сост. и послесл. П.С. Гуревича; Общ. ред. Ю.Н. Попова. М.: Прогресс, 1988.

107. Пряжников Н. С. или личность в эпоху продажности: Учеб. -методич пособие. -М.: Московский социально-психологический институт; Воронеж: МОДЭК, 2000. 224 с.

108. Психоанализ и культура: Избранные труды Карен Хорни и Эриха Фромма. М.: Юристь, 1995. - 623 с.

109. Путь в философию. Антология. М.: ПЕР. СЭ; СПб, Университетская книга, 2001. - 445с.

110. Рено А. Эра индивида. СПб, Владимир Даль, 2002. - 473с.

111. Розанов В.В. Эстетическое понимание истории. // Русские философы: Антология. М.: Изд-во «Книжная палата», 1994. - С. 43-125.

112. Рубинштейн С.Л. Избранные философско-психологические труды. М.: Наука, 1997.- 463с.

113. Рубинштейн С.Л. Человек и мир. М.: Наука, 1997. - 191с.

114. Самохвалова В.И. Человек и судьба мира. М.: Новый век, 2000. - 196с.

115. Сартр Ж.-П. Проблемы метода. М.: Академический проект, 2008.-222 с.

116. Сачков Ю.А. Независимость в структуре бытия и познания. // Свободная мысль. 1995. - № 12. - С. 81-92.

117. Гитарам К., Когделл Г. Основы межкультурной коммуникации // Человек. 1992. - № 4. - С. 116-118.

118. Соловьев Э. Ю. К Кант: взаимодополнительность морали и права- М.: Наука, 1992. 210 с.

119. Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: очерки по истории философии и культуры. М.: Политиздат, 1991. - 432с.

120. Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общество. М.: Политиздат, 1992. - 542с.

121. Строева Л.Г. Самодостаточность и целостность личности как проблема современности // Экологические и социальные проблемы Донбасса и окружающих регионов. Материалы Международной научно-практической конференции. Стаханов, 2005. - С. 286-295.

122. Судаков А.К. Абсолютная нравственность и этика автономии И. Канта: Автореф. дис. . докт. филос. н. М, 2000. - 31 с.

123. Тиллих П. Избранное: Теология культуры. М.: Юрист, 1995.479с.

124. Тоффлер О. Шок будущего. М.: ACT, 1996. - 370с.

125. Тоффлер Э. Третья волна. М.: ACT, 1999. - 781с.

126. Трубецкой Е.Н. Умозрение в красках // Философия русского религиозного искусства. М.: Изд. группа «Прогресс», «Культура», 1993. -С. 195-219.

127. Туктаров Ф.Р. Конкурентоспособность личности в современном трансформирующемся обществе: социально-философский анализ: автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. Ростов-на-Дону, 2007. — 43 с.

128. Тхостов А. Ш. Топология субъекта (опыт феноменологического исследования)//Вестник МГУ. Сер. 14, Психология. 1994. № 2. - С. 3-13; № 3.-С. 3-12.

129. Федоркина А.П. Феномен сознания с позиции социального психоанализа: Автореф. дис. докт. филос. н. М., 1997.

130. Франк С.Л. Реальность и человек: метафизика человеческого бытия. М.: ACT 2007. - 383 с.

131. Франки В. Человек в поисках смысла: Сборник. М.: Прогресс,1990. 368с.

132. Фрейд 3. Тотем и табу: Психология первобытной религии и культуры. Москва, Петроград: Госиздат, 1923. - 171 с.

133. Фромм Э. Авторитарная личность //Психология и психоанализ власти. В 2т. Т.2. Самара: БАХРАМ, 1999. - С. 276-298.

134. Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1990. - 269 с.

135. Фромм Э. Здоровое общество // Психоанализ и культура: Избр. тр. Карен Хорни и Эриха Фромма. М.: Юристъ, 1995. - С. 273-596.

136. Фромм Э. Иметь или быть? Киев: Ника-Центр; Вист-С, 1998.393 с.

137. Фромм Э. Искусство любить. М.: Институт филос. АН СССР,1991.-С. 89 107

138. Фромм Э. Человек для себя; Пер с англ. Минск.: Изд В.П. Ильин, 2003. - 356с.

139. Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. М.: Издательство ACT; Ермак, 2004,2004. - 588с.

140. Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. М.: Изд-во «Весь Мир», 2003. - 414с.

141. Хайдеггер М. Бытие и время. 2-е изд. - СПб.: Наука, 2000.450с.

142. Хейде JI Автономность и несчастное сознание // Логос. 1999. -№ 9. - С. 8-15.

143. Хьелл Л. А. Теории личности: Основные положения исследования и применение / Л. А. Хьелл, Д. Дж. Зиглер,; Пер. с англ. . 2-е изд. , испр. - СПб: Питер, 2000. - 606 с.

144. Хоружий С.С. Очерки синергийной антропологии. М.: Институт синергетической антропологии: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2005. - 407 с.

145. Хюбнер Б. После нигилизма: апория автономного человека // Хюбнер Б, Произвольный этос и принудительность эстетики. Минск: Пропилеи, 2000. - С. 11-18.

146. Шаронов В.В. Социальная антропология. СПб.: Лань, 1997.192 с.

147. Шелер М. Ресентнмент в структуре моралей. СПб.: Наука, Университетская книга, 1999. - 231 с.

148. Шрейдер Ю.А. Человеческая рефлексия и две системы этического сознания // Вопросы философии. 1990. - № 7. - С. 26-41.

149. Шрейдер Ю.А. Тезаурус // Большая советская энциклопедия. -Т.25. 3-е изд. - М.: Сов. энциклопедия, 1976. - С. 357-358.

150. Шютц А. Смысловая структура повседневного мира: Очерки по феноменологической социологии. М.: Институт Фонда «Общественное мнение», 2003. - 336с.

151. Эйкен Г. История и система средневекового миросозерцания. -СПб.: Б. и., 1907.-732с.

152. Элиаде М. Священное и мирское. М.: Изд-во МГУ, 1994. - 144с.

153. Эльконин Б.Л. Психология игры. М.: Педагогика, 1978. - 304с.

154. Эриксон Э.Г. Детство и общество. 2-е изд., перераб. и доп. -СПб.: Ленато, ACT, Университетская книга, 1996. - 592 с.

155. Этика: Энциклопедический словарь / Под ред. Р.Г. Апресяна и А.А. Гусейнова. М.: Гардарики, 2001. - С. 154.

156. Юнг К.Г. О становлении личности // Конфликты детской души. -М., 1995.-С. 185-208.

157. Юнг К.Г. Сознание и бессознательное. СПб.: Университетская книга, 1997. - 544 с.

158. Яблокова Н.И. Социальный субъект: генезис, сущность и факторы становления. М.: Станкин, 1999. - 349 с.

159. Ясперс К. Смысл и назначение истории. 2-е изд. - М.: Республика, 1994,- 527 с.

160. Bollnow O.F. Existenzphilosophie und Padagogik. Stuttgart, 1960.

161. Brock D.W. Paternalism and Autonomy // Ktiiics. V. 5. - P. 105—112.

162. Dworkin G. The Theoiy and Practice of Autonomy. Cambridge,1988.

163. Dworkin R. Life's domination. N Y.: Alfred A. Knopf Inc., 2002.

164. Deci E.L., Vanstecnkistc M. Self-determination theory and basic need satisfaction: understanding human development in positive psychology // Special issue. Positive psychology. Ed. by Antonclla Delle Fave. 2004. - № 1.- P.23-40.

165. Feinberg J Harm to self. The moral limits to the clinical law. N.-Y.: Oxford Un Press, 1986. - P. 110—129.

166. Filimon Peonidis. Autonomy and Sympathy: Towards a post-Kantian moral Humanism." Journal of Philosophical Research 30 (2005): P. 371-82.

167. Gabanska J. Autonomy of the individual in the developmental and axiological perspective // The polish quarterly of developmental psychology. -1995.-Vol. L. № 1-4. - P. 1-11.

168. Hmel В.Д., Pincus A.L. The meaning of autonomy: on and beyond the interpersonal circumplex // Journal of personality. 2002. № 70-3. - P.277-310.

169. Lindley R. Autonomy. J.M.Dent & Sons, 1986.

170. McLuhan M. Understanding Media: the extensions of man. 4th print. -Toronto: New Amer. library of Canada, 1969.

171. O'Neill O. Constructions of Reason: Exploration of Kant's Practical Philosophy. Cambridge, 1989. - P. 219-233.

172. Oshana M.P.I. Personal autonomy and society // J. of social philosophy. Villanova, 1998. - Vol. 29. - № 1. - P. 81-102.

173. Ryan R.M., Deci E.L. Autonomy is no illusion // J.Grcenbcrg, SL.Koole, T.Pyszczyriski (eds.). Handbook of Experimental Existential Psychology. N.Y.: The Guilfurd Press, 2004. - P. 449-479.

174. Schermer M The different faces of autonomy. Dordrecht : Kluwer Academic publishers, 2002 P 311.

175. Searle J. The Construction of Social Reality. N.Y.: Free Press.// http://www.philosophy.ohio-state.edu/searle.html

176. Taylor Robert S. Kantian personal autonomy // Political theory. -Vol. 33. № 5. - October 2005. - P. 602-628.

177. Trevelyan Rose The paradox of autonomy: A case of academic research scientists. University of New South Wales, Australia, 2003.