автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Правосознание: постклассическое правопонимание и личностная проекция

Полный текст автореферата диссертации по теме "Правосознание: постклассическое правопонимание и личностная проекция"

ИЛЬИН ОЛЕГ ЮРЬЕВИЧ

ПРАВОСОЗНАНИЕ: ПОСТКЛАССИЧЕСКОЕ ПРАВОПОНИМАНИЕ ИЛИЧНОСТНАЯ ПРОЕКЦИЯ

Специальность 09.00,11 - социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

2 7 0КТ 2011

Тверь - 2011

4858428

Диссертация выполнена на кафедре психологии и философии Тверского государственного технического университета

Научный руководитель

доктор философских наук, профессор Евстифеева Елена Александровна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Иванов Николай Иванович

доктор философских наук, профессор Михайлов Валерий Алексеевич

Ведущая организация:

ФГБОУВПО Московский

государственный технологический университет «СТАНКИН»

Защита состоится «11» ноября 2011 г. в 14.00 часов на заседании диссертационного совета по философским наукам (ДМ 212.263.07) в Тверском государственном университете по адресу: 170000, Тверь, ул. Желябова, д. 33.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Тверского государственного университета по адресу: 170000, Тверь, ул. Скорбященская, д.44 а. Объявление о защите диссертации и автореферат диссертации направлены по адресу: referat_vak@mon.gov.ru

Автореферат разослан « 9 » октября 2011 г. Ученый секретарь диссертационного совета

кандидат философских наук, доцент

С.П. Бельчевичен

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Активизация правового сознания - объективная тенденция современности, демонстрирующая новый, более высокий уровень правовой и политической культуры народа, его новые демократические требования. Эта императивная и «желаемая» тенденция в российских реалиях наталкивается на множество препятствий. Среди них - наличие такого социального явления как правовой нигилизм, отсутствие у критической массы российских граждан «веры в право» (развитого правосознания), распространённость правоотрицающей идеологии в обществе, амбивалентность и антиномичность российского менталитета, особенности правовой социализации молодежи, не достигающей правовой инвариантности, а также многие трудности становления гражданского общества и правового государства в России.

По содержанию и уровню развития правосознания можно судить об адекватности правовой культуры в обществе. Формирование правового сознания - глубинная цель правовой культуры, ближайшая и отдаленная задача правового воспитания личности. Правовое просвещение, «справедливое» или «моральное» законодательство сами по себе не могут формировать и корректировать правосознание. Знание - это необходимая предпосылка любой формы сознания, в том числе и правовой. Однако, одного знания закона не достаточно для его осознания и рефлексии. Лишь наличие «веры в право», то есть опыта убежденности в справедливости закона, а также личностного желания следовать «дао» закона удостоверяет акт правосознания.

Формирующаяся постнеклассическая модель мира, ориентированная на разные типы рациональности, комплементарные друг другу в описании реальности, на саморазвитие и полисубъектность среды, на идеи синергетики, требует определенного мировоззренческого сдвига в сознании правоведов, в их рефлексии права и правосознания, связанных с определенным типом правопонимания. Тип правопонимания определяет стиль и жанр познания, научно-правовое содержание, предмет и метод соответствующего учения о праве. Идентификация права и правосознания в постнеклассической парадигме, как нам представляется, позволяет дать их синтетическую интерпретацию.

Наблюдаемым трансформационным изменениям современного российского общества когерентно изменение правосознания. Среди тенденций его развития, как замечает ряд исследователей, восхождение к автономии личности, которая приобретает все более устойчивый правовой статус. Это требует обращения к личностной проекции социального феномена «правосознание» и связано во многом с актуализацией проблемы индивида и социума в зарубежных социально-философских и социологических концепциях гуманистической ориентации, г разрабатывающихся в рамках постнеклассической парадигмы. V, /' \

Очевидно, что становление правовой формы сознания - сложный для личности социально-психологический процесс, включающий восприятие, оценку, рефлексию, принятие решений и взятие на себя ответственности по поводу нормативно-правовых предписаний. Право, его нормы укоренены в ценностно-смысловых и деятельно-волевых структурах сознания человека и личностных особенностях. Среди личностных предикторов и субъектных параметров, которые социально важно учитывать в целях просвещения, при разработке различных моделей формирования правосознания, в силу их влияния на динамику правосознания, - личностная и социальная идентичности, рефлексивность, автономия, воля, доверие, ответственность.

Как известно, правосознание любого социального субъекта (индивида, коллектива, общества) коренится в его историческом и культурном опыте. Евразийский проект, многовековой опыт авторитаризма и государственного произвола в России, византийский стиль управления, традиция неприятия ценностей права, непопулярность либеральных ценностей, породили правовой нигилизм в своеобразной форме, игнорирующий правовую природу свободы, диалектику права и обязанности, свободы и ответственности. Пытаясь влиять на правосознание граждан, молодежи в том числе, во избежание ошибок, как нам представляется, в целях правовой культурации, в образовательном пространстве следует, в первую очередь, стимулировать, развивать и апеллировать к субъектным и личностным ресурсам.

Степень разработанности проблемы. Оценка правовой динамики, социогерменевтика права и правосознания в современной социальном контексте предполагает учет изменений в социальной теории, пересмотр её собственных предпосылок, категориальных структур, нового вектора задач теоретического знания. Осмысление вопросов структурирования социального пространства, его субъектов и институтов проводится 3. Бауманом, У. Беком, Ж. Бодрийяром, И. Ваплерстайном, Г. Гвардини, Э. Гидденсом, Р. Дарендорфом, И.М. Кастельсом, Н. Луманом, Р. Патнэмом, Ф. Хайеком, Ю. Хабермасом и др.

В философской и правоведческой литературе создан определенный фундамент для изучения правосознания. Теоретическую- основу исследования составили труды ученых, разработавших ключевые категории общей теории права. Среди них: С.С. Алексеев «Философия права» (1998); В.В. Бибихин «Введение в философию права» (2005), Г.Д. Гурвич «Философия и социология права» (2004); Д.А. Керимов «Методология права: предмет, функции, проблемы философии права» (2003); Е.П. Малахов «Философия права» (2009); B.C. Нерсесянц «Философия права» (2009); Г.В. Мальцев «Социальные основания права» (2011), A.B. Поляков A.B. «Общая теория права»(2001). Значительный интерес представляют работы следующих авторов: A.B. Аверина, В.К. Бабаева, М.И. Байтина, В.М. Баранова, П.П. Баранова, А.Б. Венгерова, H.A. Власенко, Г.Д. Гурвича, A.A. Демичева, К.К. Жоля, В.Б. Исакова,

В.Н. Карташова, Д.А. Керимова, СИ. Кузьмина, В.В. Лазарева, О.Э. Лейста, Е.А. Лукашовой, A.B. Малько, В.В. Мамчуна, М.Н. Марченко, Н.И. Матузова, Л.А. Морозовой, В.М. Морозова, A.C. Пиголкина, СВ. Полениной, Т.Н. Радько, P.A. Ромашова, М.М. Рассолова, В.Б. Романовской, В.П. Сальникова, В.Н. Синюкова, И.Н. Сенякина, В.М. Сырых, H.H. Тарасова, Л.Б. Тиуновой, Ю.А. Тихомирова, В.А. Толстика, В.Н. Хропанюка А.Ф. Черданцева, А.И. Экимова и др.

Исследование вопросов правовой культуры осуществляется коллективными усилиями специалистов многих областей знания: социальной философии, социологии, теории государства и права, социологии права, социальной психологии, культурологии. К настоящему времени утвердилась парадигма оценки правовой культуры в следующих аспектах: как конкретно-правового состояния общества на определенном этапе развития, а также как совокупном знании о праве, компетенцией применения закона в повседневной жизни, уважения его, обеспечения соблюдения правовых требований. Правовая культура включает право (объективное и субъективное), правосознание, правовые отношения, состояние законности. Правовая культура - «синсргичное» общественное явление, отличающееся уровнем правосознания, состоянием законности, законодательства, юридической практики (Е.В. Аграновская, Г.И. Башок, -H.H. Вопленко, Н.Ю. Гурьянов, А.И. Долгова, С.А. Желанова, Ю.А. Зубок, В.П. Казимирчук, З.Н. Каландаришвили, В.И. Каминская, С.А. Киреева, В.Н. Кудрявцев, Е.И. Кукушкина, Е.А. Певцова, А.Р. Ратинов, В.П. Сальников, Г.П. Серов, М.Б. Смоленский, В.И. Чупров, В.А. Шегорцев, Ф.Э. Шереги, В.Е. Эминов и др.)

Традиция изучения правосознания в рамках социально-философского анализа связана с именами русских философов. Это такие работы как: Бердяев H.A. «О назначении человека», «Государство», «Царство духа и царство Кесаря»; Ильин И.А. «О сущности правосознания»; Неволин К.А. «Энциклопедия законоведения»; Новгородцев П.И. «О задачах современной философии права»; Петражицкий Л.И. «Теория права и государства в связи с теорией нравственности»; Соловьев B.C. «Право и нравственность», «Оправдание добра»; Чичерин Б.Н. Философия права» и др.

Постклассическое правопонимание фундировано в неклассическом . и постнеклассическом типах рациональности. В дискуссии второй половины XX века в области философии науки, по вопросу идеалов рациональности приняли участие: Т. Кун, И. Лакатос, М. Полани, К. Поппер, С. Тулмин, П. Фейерабенд и др. Смену исследовательских установок и методологических ориентиров предполагали в XXI веке такие ученые из разных областей знания как П. Тейяр де Шарден, Л. Агассио, В.И. Вернадский, Д. Белл, Ф. Капра, О. Тоффлер, А.И. Ракитов, B.C. Степин и др. Философскому и методологическому анализу неклассической и постнеклассической рациональности посвящены труды таких отечественные авторов как В.И. Аршинов, В.В. Ильин, В.Ю. Кузнецов,

Л.Ф. Кузнецова, В.А. Лекторский, В.Е. Лепский. В.А. Лефевр, М.К. Мамардашвили, A.A. Мамченко, B.C. Меськов, В.А. Подорога, B.C. Стёпин, Б.И. Пружинин, М.А. Розин, Э.Ю. Соловьев, B.C. Швырёв и др.

Философский и междисциплинарный дискурс, связанный с методологическим оформлением постнеклассической реальности, представлен в работах В.И. Аршинова, М.С. Гусельцевой, Ф.Капры, В.В. Кизимы, Л.П Киященко, А.П. Огурцова, В.А. Петровского, Б.И. Пружинина, М.А. Розина, B.C. Степина и др. Постнеклассическому правопониманию и его анализу уделено внимание в работах В.В. Бибихина, В.В. Лапаевой, A.B. Полякова, К.С. Сердобинцева, И.Л. Честнова и др.

Социокультурные особенности российского менталитета последних десятилетий, место и функции правосознания в структуре менталитета, вопросы социального мышления и социальных представлений рассмотрены в исследованиях A.C. Ахиезера, К.А. Абульхановой, Т.П. Емельяновой, H.A. Журавлевой, Т.Д. Марцинковской, Л.А. Микешиной, E.H. Князевой, A.A. Пелипенко, Б.И. Пружинина, А.И. Славской, В.Е. Семенова, Ж.Т. Тощенко, Л.Я. Ясюковой и др.

Сравнительно недавно феномен идентичности, её социальный и личностный тип, стал предметом пристального внимания философов (X. Арендт, П. Рикёр, М. Фуко, Р. Рорти и др.), социологов (3. Бауман, П. Бергер, Т. Лукман, И. Кон, O.A. Симонова и др.), социальных психологов (O.A. Гулевич, Н.Л. Иванова, O.A. Симонова, Г.У. Солдатова и др.), культурологов (Ю. Кристева, Д. Мацумото, Г.К. Триандис), историков (Ф.Р. Анкерсмит, Ф. Арьес, С. Бенн, П. Бёрк, Л. Хант, Л.А. Черная и др.). В современной философской литературе о трансформации личностной и социальной идентичности писали 3. Бауман, В.И. Гараджа, В.А. Лекторский, Н.В. Мотрошилова, К.А. Свасьян, Е.О. Труфанова, Ф. Фукуяма, Ю. Хабермас, В. Хёсле и др. К числу работ, раскрывающих проблематику конструирования социальной идентичности, относятся труды B.C. Агеева, В.И. Гараджи, Э. Гидценса, Н.Л. Ивановой, М.Н. Кузьмина, В.А. Лекторского, О.Ю. Малиновой, Н.В. Мотрошиловой, Т.А. Нестика, В.И. Павленко, Г.У. Солдатовой, В.А. Соснина, Т.Г.Стефаненко, Дж. А. Тойнби, Ю. Хабермаса и др.

С анализом вопросов влияния личностного и субъектного ресурсов на становление менталитета и правосознания связано изучение материалов по работам П.В. Алексеева, Г.С. Арефьевой, A.C. Ахиезера, Г.С. Батищева, A.B. Брушлинского, Л.П. Буевой, B.C. Барулина, М. Вебера, Э. Дюркгейма, А.Л. Журавлева, В.В. Знакова, В.А. Лекторского, А.К. Уледова, К.Х. Момджяна, И.В. Мостовой, Г.В. Осипова, A.C. Панарина, Т. Парсонса, З.И. Рябикиной, Е.А. Сергиенко, П. Сорокина, А.Г. Спиркина, Н.И. Яблоковой и др.

Традиция изучения феномена «личность» в плане обсуждения персональной идентичности, личностных диспозиций разрабатывалась Ф. Фихте, Э. Гуссерлем, У. Джеймсом, М. Хайдеггером, 3. Фрейдом, Э.

Эриксоном, К. Хорни, В. Франклом, И. Гоффманом, Дж. Мидом, X. Арендт, П. Рикёром, К.С. Абульхановой-Славской, А.Г. Асмоловым, Д.А. Леонтьевым, А.А. Налчаджяном, Е.В. Улыбиной, и др. К числу исследований, раскрывающих личностные диспозиции, инициирующие автономию, ответственность, волю, доверие, относятся труды И. Канта, М. Хайдсггера, Э. Фромма, Ж.-П. Сартра, И. Ялома, В. Франкла, а также исследования А.Г. Асмолова, В.В. Глебкина, П.С. Гуревича, Д.А. Леонтьева, С.К. Нартовой-Бочавер, Г.У. Солдатовой и др.

Нами учитывалось многообразие точек зрения при объяснении феномена права, что задает определенную «фокусировку» в исследовании правосознания, а также различалась его сложность, многоаспектность и релятивность. Дискуссионность, методологическая множественность, личностная и социально-практическая значимость проблемы «рекрутирования» правосознания в современных социальных реалиях обусловили выбор темы исследования, объектом которой является правосознание, а предметом - правосознание в постклассическом правопонимании и в личностной проекции.

Цель и задачи исследования. Цель исследования - анализ социального феномена правосознания в проекции постнеклассического правопонимания с помощью идентификационного дискурса, рефлексии личностного и субъектного ресурсов его конституирования.

Для достижения данной цели поставлены следующие взаимосвязанные задачи:

- раскрыть многоаспектное, «многоклеточное» понятие права в контексте его генеалогии, релевантных понятий, в проекции наличных социальных проблем;

показать конвергентность понятий «право», «свобода», «справедливость» в современном философском и правовом дискурсе;

- дать интерпретацию права и правосознания в контексте постклассического правопонимания;

- осмыслить место правосознания в структуре менталыюсти россиян, значимость социального мышления и представлений для формирования правосознании;

- отрефлексировать конфигурацию личностной и социальной идентичностей в феномене правосознания;

- выделить личностные и субъектные измерители, способствующие становлению правосознания.

Методологической основой исследования стали социально-философские и общенаучные принципы познания, постнеклассическая методология, синергетическая парадигма, социогерменевтика. В диссертации применяется такой исследовательский метод как междисциплинарный анализ социальных феноменов.

Эмпирическую и теоретическую базу диссертационного исследования составляют тексты классиков социальной философии, социологии, макросоциологии, социальной психологии, культурологи;

материалы по теме права, правовой культуры, правосознания, опубликованные в последние годы в профессиональных журналах: «Вопросы философии», «Человек», «Содис», «Психологический журнал», «Общественные науки и современность», «Теория и практика общественного развития», «Высшее образование в России», «Право и жизнь», «Право: Теория и практика», «Гражданин и право», «Правовая культура», «Правовая политика и правовая жизнь», «Правоведение», «Журнал российского права», «Право. Журнал Высшей школы экономики». Автор использовал аналитический арсенал философии, философии права, социологии, психологии, опирался на результаты, полученные крупнейшими представителями философской, юридической, социально-психологической мысли, использовал труды как отечественных, так и зарубежных ученых.

И. НАУЧНАЯ НОВИЗНА ИССЛЕДОВАНИЯ И ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ, ВЫНОСИМЫЕ НА ЗАЩИТУ

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- уточнено содержание понятий «право» и «правосознание» в историко-философской ретроспективе; раскрыто многообразие коннотаций данных понятий;

- установлено, что право - пакетное понятие, границы которого задаются понятиями «равенство», «свобода», «справедливость»; показана конвергентность права, свободы, справедливости в современном философском дискурсе;

- проанализирована зависимость генезиса правосознания, его дефинирования и определенного типа правопонимания; в контексте представлений о научной рациональности актуализируется постнеклассическая интерпретация права и правосознания, базирующаяся на неклассическом и постклассическом типах научной рациональности;

- выявлено, что наличный менталитет порождает право и правосознание; раскрываются особенности российского менталитета, которые инициируют становление правосознание путем «снизу», через личностные основания; обосновывается важность «рекрутирования» в образовательных практиках личностной основы как способности к проблсматизации социального мышления;

- обосновывается, что «путем к очевидности» правосознания выступает самоидентификация, материалом которой служит многообразие опыта, конфигурация личностной и социальной идентичности; уточнена сопряженность идентификационного дискурса с семантизацией права и правосознания; в социальных реалиях России личностная идентичность как доминирующий тип идентичности сегодня определяет конфигурацию структур таковой и задает изменение правосознания;

обозначены мобилизационные ресурсы личности, идентифицирующие правосознание; объясняется, что при императивном

подходе к личности, в самомобилизации и менеджировании правосознания доминирующее влияние принадлежит таким субъектным ресурсам личности как рефлексивность, автономия, ответственность, воля, доверие.

Основные положения диссертации, выносимые иа защиту:

1. Право - универсалия культуры объективного и субъективного ряда. Историко-философская традиция связывает понимание права с такими понятиями как равенство, свобода, справедливость, общественный договор, долг. Начиная с античности право мыслилось в парадигме всеобщего универсализма. Сегодня, ориентируясь на постнеклассическую модель мира, на идеалы постнеклассики, на синергетическую парадигму, правоведы признают принципиальную многогранность, многомерность права, его нсуниверсальность, историческую и социокультурную контекстуальность правовой реальности, ориентированную на изучение многообразия правовых систем.

В конце XX века в философском и правовом дискурсе появляется двойственная трактовка права. Право полагается как юридическая норма, закрепляющая социально-экономические отношения и как способ «конституирования» социальной жизни. Возможность права выступать в такой роли порождает новую социальную реальность, способствует появлению социальной напряженности, конфликтности. Социогерменевтика права в современном социальном взаимодействии предполагает расширение его функционального пространства. В социальном развитии право поддерживается глобализацией, усложнением социальных коммуникаций, ростом социальных конфликтов мирового масштаба, «восхождением» человека к свободе и к самополаганию.

В концепте правосознания фиксируется «опыт» права, акт самоосознания в правовой реальности, в правовых отношениях, в правовой деятельности. В акте правосознания узнается оценка социальным субъектом значимости, полезности, приемлемости (предпочтительности) для него данной системы права. Как социально-психологический механизм правосознание эксплицирует установки, социальное мышление и социальные представления о законе, правовых нормах в регулировании взаимоотношений между гражданами государства, между личностью и государством, между личностями. Будучи структурированным, правосознание являет себя через функции - когнитивную, аксиологическую, мировоззренческую, регулятивную, нормативно-прогностическую. В динамике правосознания фиксируются как трансформационные изгибы общества, так и, специфика, обусловленная логикой самого правосознания.

2. Дефиниция права основывается на релевантных понятиях равенства, свободы, справедливости. Право - общая мера свободы, равенства, справедливости, транслируемая через общеобязательные нормы (правила) поведения социальных субъектов и охраняемая (страхуемая) публичной властью. Формальное равенство, равенство перед законом и

судом, равенство прав и обязанностей, исходных возможностей -сущность права. Равная мера есть равная мера свободы и справедливости (Аристотель). Социальный смысл равенства предстает как обладание равными правами, равенство имущественное и статусное. Равенство составляет неразрешимый предел справедливости.

Возможность права возникает вместе со свободой человека. Право манифестирует положительное бытие свободы, задавая контуры свободы. Свобода - универсалия культуры субъективного ряда, фиксирующая возможность поведения и действия в условиях отсутствия внешнего целеполагания. В социокультурном феномене свободы заложено сознательное противостояние социальному давлению, а в правовой свободе - результат преодоления несвободы.

Справедливость выражает меру соответствия сущего должному в границах норм и ценностей, тем самым это ключевая категория правового сознания. Справедливость в формальном смысле - сущностное свойство права. Право в контексте измерения всех равной мерой утверждает формальную справедливость, то есть эквивалентность взаимных предоставлений и получений, в основанных на свободной воле взаимоотношениях людей.

В современном философском и правовом дискурсах, ориентированных на постнеклассическую рациональность и синергетическую парадигму и проблематизирующих универсализм, объективность, определенность, линейность права, актуализируется конвергентность права, свободы, справедливости, представленных в своей многогранности, многомерности неуниверсальности, исторической и социокультурной контекстуальности.

3. Трактовка генезиса права и правосознания, его дефинирование соответствует определенному типу правопонимания. Именно тип правопонимания определяет парадигму юридического познания, научно-правовое содержание, предмет и метод соответствующего учения о праве. Современное постклассическое правопонимание обусловлено изменениями в мировоззрении. Формирующаяся постнеклассическая модель мира, которая предполагает признание многомерного образа реальности, принципа неопределенности и целостности, которая ориентирова на синергетическую парадигму и конструктивистский подход, отражается и в сознании правоведов. В контексте представлений о постнеклассической рациональности понятие «право» наделяется различным смыслом в разных контекстах. Постклассические концепции права признают многогранность и многомерность права, его неуниверсальность, его онтологическую диалогичность (то есть взаимообусловленность нормы права, её восприятия правосознанием и правовым поведением), его социокультурную контекстуальность. Постклассическое правопонимание ориентировано на антропологическое измерение' права, что отвечает интенциям современного гуманитарного знания, осторожной реабилитации гуманизма и антропологизма,

восстановлением подавленного и самокритического видения «человеческого». Человек, его личностное начало признается центром правовой системы.

Таким образом, постнеклассическая социогерменевтика права преодолевает узкое толкование права как рационального и объективного права. Она проблематизирует понятие «права». Постклассическое правопонимание - результирующее синтеза различных подходов к пониманию права, включающее герменевтическую, феноменологическую, экзистенциальную, коммуникативную, психологическую концепции права.

4. Менталитет - пространство и место порождения правосознания, превращения абстрактной возможности права в реальную «практику и опыт» правосознания. В понятие «менталитет» генерированы социально-психологические веровательные установки, социальные представления, имплицитно содержащиеся в сознании ценности, модели поведения, когнитивные механизмы, апробирующие в культуре способы и техники смыслообразования, а также конструируемые формы общественного сознания. Правосознание — результирующее ментального опыта. Будучи аккумулированным в общественное сознание, правосознание в полной мере несет в себе все характеристики наличного менталитета. Такие особенности российского менталитета как антиномичность, противоречивость, амбивалентность в позиции признание/непризнание полиментальности российского общества, в полной мере транслируются в опыте правосознания, что иллюстрирует низкий уровень правовой культуры, правовой нигилизм, безволие в отстаивании своих прав и свобод.

Среди характеристик правосознания россиян - дефицит чувства собственного и личного достоинства, неразвитость правовых представлений, особенности интерпретации права как механизма социального мышления, замкнутого на личностный уровень и на контекст межличностных отношений. Задача построения правового общества в российской действительности предстает как путь «снизу» - путь становления правового сознания личности, её способностей, умений, компетенций отстаивать и защищать свои права. Отсюда значимость в образовательных, психолого-педагогических практиках культивирования тех субъектных способностей и личностных оснований, которые менеджируют правосознание.

5. В XXI веке феномен правосознания актуализируется и проблематизируется в контексте различения и формирования множественной идентичности. Всякая трансформация структур идентичности влияет на опыт правоосознания, поскольку идентичность входит в структуру сознания. Идентичность как целостное динамическое образование, продуцирует ключевые социальные конструкты личности. Она конструируется «субъектностью» личности, которая манифестирует когнитивно-мотивационные основания принятия новых социальных ценностей, трансформирующихся социальных практик. Идентичность

сегодня необходимо рефлексировать и конструировать, полагаясь на собственные силы и волю, поскольку социокультурные способы идентификации автоматически уже не срабатывают.

Конфигурация идентичностей (личностной, социальной, культурной, этнической, гражданскоой, профессиональной) обусловлена культурой, зависит от сложившейся социокультурной ситуации. В соизмерении с постклассической концепцией права, антропоцентристской парадигмой правопонимания, турбулентностью российских социальных реалий, особенностями социокультурной ситуации в России, социальной востребованностью формирования правосознания как опыта доверия к праву и опыта достоинства, на личностную идентичность как доминирующую идентичность возлагается «риск ответственности» за конфигурацию идентичностей, прогресс отдельных личностей, богатство индивидуальных особенностей.

6. Эксплицируя общественное сознание, правосознание «регистрирует» объективную тенденцию возрастания роли субъектного фактора и личностного начала, значимости общественного сознания для новых социальных практик. Принимая во внимание идеалы и нормы постнеклассической рациональности, предполагающие открытость сознания (правосознания) новому социальному опыту, доверительность и толерантность в поликультурной ситуации, особую креативность субъективного опыта, «возгонку рефлексии», синхронность линии развития теории и практики и т.д., в образовательных практиках, в целях инициации правосознания, социально значимо формировать и управлять такими субъектными и личностными характеристиками как автономия, рефлексивность, воля, ответственность, доверие.

III. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы диссертации, дается характеристика степени ее разработанности, сформулированы цель и задачи исследования, определяются объект и предмет изучения, обозначается методологическая основа диссертации, раскрывается ее новизна и практическая значимость, изложены основные положения, выносимые на защиту.

Глава 1. «Социогерменевтика права» посвящена социальному ракурсу истолкования права. Внимание сфокусировано на философских представлениях о праве, семантическом поле терминов «право» и «правосознание», континууме релевантных понятий, проблематизации права и правосознания в социальных и личностных практиках, на императивном и фактическом уровнях.

В параграфе 1.1 «Генеалогия права» под генеалогией понимается проведение анализа, ориентирующегося на наличную проблему, существующую в настоящее время (по М. Фуко). В параграфе ограничивается семантическое пространство исходного концепта «право». Историко-философская традиция связывает понимание права с такими понятиями как равенство, свобода, справедливость, общественный договор, долг. В современном философском и юридическом дискурсе различают основные типы правопонимания, среди них - легистский (позитивистский, неопозитивистский) (Дж. Остин, Г. Кельзен и др.); естественнонаучный (юснатурализм); либертатно-юридический. В XX-XXI веках дифференцируются неокантианские (Р.Штаммлер, Г. Радбрух и др.), неогегельянские (Ю. Биндер, К. Лоренц, К. Шмитт, Б. Кроче, А. Койре и др.), концепции «возрожденного» естественного права (Ж. Маритен, Й. Месснер и др.), а также экзистенциальная, онтологическая концепции права.

В параграфе раскрываются концептуальные особенности формирования и развития отечественной философии права. Они отображают своего рода мировоззренческий разлом в сознании правоведов и связаны, с одной стороны, с ориентацией на системоцентристский подход к пониманию права, обусловленный влиянием византийского пути и, с другой стороны, разработкой антропоцентристской (человекоцентристской) концепции, порожденной западной философско-правовой традицией, трактующей право как форму свободы человека в общественной жизни и полагающейся на личностное начало права.

Далее в параграфе показано, что социогерменевтика права задает расширение его функционального пространства в современных социальных коммуникациях. Внедрение научно-технических достижений и современных технологий в социальную реальность, увеличение мобильности людей, рост личных свобод и сферы неперсонифицированной общественной жизни, необходимость контроля над всепроникающей деятельностью государства влечет тотальную роль права и дальнейшее расширение юридического процесса. В социальном развитии право поддерживается: глобализацией ряда проблем, требующей в своем разрешении усиления роли права и государства; усложнением социальных коммуникаций, «интеракций», «констелляций», что диктует потребность в таких инструментах как право и государство; ростом социальных конфликтов, мирового масштаба в том числе, предполагающих государственно-правовой способ их преодоления; «восхождением» людей к свободе, которая возможна в рамках права.

В параграфе раскрывается семантика понятия «правосознание». Правосознание - необходимый момент генезиса, функционирования и развития права как системы правовых отношений и правовой деятельности. Правосознание имманентно процессу правотворчества, применения и соблюдения права. В правосознании эксплицируется (развертывается) оценка социальным субъектом значимости, полезности,

приемлемости (предпочтительности) для него данной системы права. Диффренцируются уровни правосознания - от обыденного, массового, практического, отличающегося своей стихийностью и психологизмом, до теоретического, волерефлективного и императивного уровня, удостоверяющего отношения долженствования и осознание своего долга. На теоретическом уровне правосознания осмысливаются и обосновываются основания норм права, разрабатывается философская теория права.

Социально-психологический анализ «анамнеза» правосознания указывает на его фундированность в переживание, волю, активность (действие), что порождает императивность и атрибутивность состояния сознания.

Функциональный анализ правосознания выявляет такие его функции как когнитивная, аксиологическая, мировоззренческая, регулятивная, нормативно- прогностическая.

Динамика правосознания в целом корреллирует с развитием и трансформацией общества, но имеет и свою специфику, обусловленную логикой самого правосознания. Среди тенденций развития правосознания: автономия личности как инвариантность, приобретающая правовой статус; регламентированность власти государства и его подконтрольность гражданскому обществу; эксплицирование гуманистических начал в системе правового регулирования. Изменения российского правосознания детерминированы цивилизационными отличиями российских реалий, евразийским проектом. Среди них - централизованный и византийский стиль управления, нереализованностъ правовых начал социальной жизни, непопулярность либеральных ценностей, традиция неприятия ценностей права в структуре российской власти, связанной с возможностью уклоняться от ответственности, отсутствие ясных ценностно-правовых ориентации отечественной элиты.

В параграфе 1.2 «Право в пространстве релевантных понятий» показано, что понятие «права» получает смысл среди таких релевантных понятий как равенство, свобода, справедливость. Понятие права, транслируемое философскими, этическими, политическими учениями, выражает общую меру свободы, равенства, справедливости, что выражается через общеобязательные нормы (правила) поведения социальных субъектов и охраняется (страхуется, защищается) публичной властью.

В параграфе конвергентность права, свободы, справедливости раскрывается в онтологической проекции права. Оно видится как воплощенная в социуме свобода индивида, форма бытия свободы в обществе. Объективные основания права даются человеку априори. Среди них - свобода как способность к выбору, как возможность отклоняться от природных императивов, способность к самостроительству, способность к упорядочению универсума как выделение и восхождение к нормативному началу. Субъективные основания права - готовность, воля индивидов

актуализировать свою потенциальную правовую сущность, завершить генезис своей человеческой природы, перевести право из возможности в действительность, реализовать его в социальных отношениях. Вместе с человеком возникает свобода, вместе со свободой - возможность права. Согласно И. Канту, благодаря разуму человек получает возможность «уклоняться» от исполнения природных «правил поведения», становится способен к самопроизвольным действиям и может самостоятельно начинать ряд событий.

В параграфе показано, как эволюционируют представления о справедливости. В античности справедливость мыслилась в парадигме всеобщего универсализма. Согласно либеральной трактовки проблемы справедливости И. Кантом все ее вопросы должны решаться в сфере нравственности, справедливость относится только к суду совести. Источник подлинной свободы - категорический императив. Свобода индивида является начальной предпосылкой справедливости в отношениях между людьми. Г. Гегель считал справедливость предметом философии права. Гегель редуцирует справедливость до уравнительной справедливости. Согласно немецкому философу вопрос о государственной власти исключался из договорных отношений. Государство выше свободы личности, народа, общества и не может быть предметом договора. Справедливость - это основа права, она закрепляется конституционно. Конституция есть существующая справедливость, как действительность свободы.

Начиная с И. Канта философский дискурс увязывает справедливость с рефлективным суждением, идентичностью, аутентичностью. Справедливость рассматривается как нейтральность, беспристрастность, честность. Различается беспристрастность как применение формального принципа и ситуативная беспристрастность, которая в свою очередь имеет два толкования. Позиция нормативного универсализма, коренящаяся в определяющем суждении, инициирует деонтологический подход. Парадигма частного универсализма, основанная на рефлективном суждении, трактует справедливость как «беспристрастность без принципов» и фундируется идеалом равенства как неразрешимым пределом. Современный философский дискурс рассматривает справедливость в призме полифункциональной, гетерологической парадигмы универсальности; справедливость понимается как суждение о справедливости локальных проблем в свете локальных и специфических нормативных рамок.

На примере концепции цивилизма B.C. Нерсесянца, в параграфе показана одна из «корреляций» права, равенства, свободы, справедливости. В рамках данной концепции принцип формального правового равенства наполняется новым социальным содержанием, а именно право предстает не как абстрактная правоспособность, а как субъективное право.

В параграфе 1.3 «Постклассическое правопонимание и правосознание» раскрываются основные положения постклассических концепций права, которые признают право многомерным понятием, отображающим правовую реальность как диалог нормы права, её восприятия правосознанием и реализации в правовом поведении. Постклассическая концепция права демонстрирует взаимную обусловленность объективного и субъективного права, показывает констелляцию нормы права, её инстшуализации, и её воплощения в паттерны правоотношения и правосознание. В постнеклассической антропоцентристской парадигме правопонимания постулируется индивид как носитель субъектных качеств, как ответственный актор, стремящийся к поиску согласия с социумом, использующий в качестве инструмента аргументацию как способ необходимого обоснования для продуцирования некоторой социальной нормы. При этом субъект рефлексирует ту норму, которую он предлагает социуму, а сообщество в поиске согласия принимает значимость индивида.

В параграфе разъясняется, что постклассическое правопонимание связано с попыткой синтеза различных подходов к пониманию права. Речь идет о герменевтической, экзистенциально-феноменологической, коммуникативной концепциях права. Заявители данного направления акцентируют внимание на когерентности права с личностно-экзистенциальной позицией познающего субъекта, сего когнитивными и психобиологическими характеристиками, его включенностью в коммуникативные процессы общественной жизни.

Примером мировоззренческого «сдвига» к постклассическому пониманию права служит коммуникативная концепция права A.B. Полякова. У него право представлено как коммуникативное взаимодействие правовых субъектов, в контексте которого каждый субъект определяет свое поведение в соответствии с имеющимися правами и обязанностями. Правовая коммуникация задает или не задает правовое значение текстов, которые получает общество.

В диссертации раскрывается экзистенциально-феноменологическое понимание права В.В. Бибихиным. Право коренится в интимном ощущении дифференцирования поступков как хороших, надежных, счастливых или как неудачных, сомнительных. Человек апеллирует к судьбе, которая повелевает и запрещает. Будучи не способен четко определить «зов судьбы», человек ищет опору для своего поведения в принятой норме и в надчеловеческом авторитете права. Согласно авторской концепции, право всегда проблематизируется как существенная черта устойчивого опыта человека в ситуации, где нет отчетливого опыта права и правового государства. Характерный признак правовой ситуации в России - «непроговоренность права». Среди экзистенциальных «тонкостей» русского опыта права В.В. Бибихин называет жертвенность, самоотдачу, сверхусилие, а также интимность и эротику отношений к правителю.

В параграфе раскрываются особенности русской философии права. Русская правовая мысль развивалась во многом под влиянием системоцентристской парадигмы права, восходящей к византийской духовной традиции, где право предстает как некая трансцендентная человеку форма духовного единения людей на базе правды-справедливости, божественной благодати, христианской этики и антропоцентристского подхода, укорененного в западной философии права. Синтез этих традиций задавал эклектические конструкции права и своеобразие социокультурной идентичности. В последнее время позиции системоцентристского подхода к праву получают всё более заметное идеологическое подкрепление и социально практическое воплощение со стороны набирающих силу течений политической философии, основанных на идеях евразийства, державности, суверенной демократии.

Глава 2. «Правосознание: личностные возможности трансцендирования» речь идет об императивном и фактическом, о постнеклассических императивах и правовых практиках, где доминирует рефлексивность целого, метаидентичность, где субъект несет ответственность за гармонизацию, сопряжение, соответствие, совозможность своих правовых действий с миром, с ситуацией.

В параграфе 2.1 «Топологические границы правосознания» утверждается, что питанием и топосом для превращения абстрактной возможности права в «праксис» правосознания предстает наличный менталитет. Ментальность - социально-унаследованный комплекс убеждений, она выражает повседневный облик коллективного сознания, не отрефлексированного и не систематизированного посредством умственных усилий мыслителей и теоретиков (А.Я. Гуревич).

В параграфе дифференцируются различные традиции понимания менталитета. В отечественной гуманитарной и культурологической традиции ментальность понимается как совокупность ценностных принципов и представлений, закрепленных социокультурной традицией. На обыденном уровне синонимом ментальности выступает национальный характер и культурно-психологические стереотипы. Социокультурные трансформации реконструируют ментальность. Её изменения не просто смена картин мира, представлений или ценностей. Это изменения глубокого культурно-антропологического характера.

В параграфе констатируется, что постоянной константой остается острота вопроса об осознании личностью своих прав в России. Это вызвано сложным противоречивым состоянием сознания реальной личности. Обосновать и отчасти верифицировать это «обстоятельство» возможно путем социологического и социально-психологического измерения правовых представлений. В параграфе анализируются результаты проведенных в последние годы крупнейших социологических и социально-психологических исследований, посвященных особенностям российского менталитета и правосознания в структуре менталитета. Практически все исследования подтверждают специфику установок,

конструирующих российскую ментальность. Проведенное под руководством Ж.Т. Тощенко до 2009 года десятилетнее социологическое исследование верифицирует такие особенности состояния российского менталитета как возрастание личностного начала, «субъектности» общественного сознания, антиномичности общественного сознания, выделение таких новых характеристик сознания как универсализация, диверсификация, динамичность, критичность.

Более раннее международное кросс-культурное исследование о правах человека, правовых представлениях, правосознании россиян, проведенное под руководством А.Н. Славской, показало, что путь к правосознанию и правоотношениям лежит через личностный опыт. На особенностях становления правосознания россиян сказываются дефицит чувства собственного достоинства. Чувство собственного достоинства формируется на личностном уровне как самосознание личности, как сознание права и обязанности его отстаивать. Самосознание личности проявляется как активное отношение человека к своему сознанию как к объекту. Самосознание - это специфический способ целеполагания, исходящий из осознания человеком собственных потенциальных и реальных способностей в их соотнесении с общественно значимыми ценностями, как регулятив деятельности и поведения человека. В самосознании личности дифференцируется правовой статус личности, который опирается на правосубъектность. Правосубъектность - это не только способность иметь права и нести обязанности, она, в свою очередь, предполагает наличие дееспособности как возможности по «своей воле» осуществлять права и обязанности. Выделяется и такая характеристика правосознания как неразвитость правовых представлений, особенности интерпретации права как механизма социального мышления, замкнутого на личностный уровень, на контекст межличностных отношений. В российских социальных реалиях с их противоречивостью и несправедливостью правосознание замыкается на личностной основе, её способности отстаивать и защищать свои права, её потребности и способности к социальному мышлению. Социальное мышление - это мышление о социальных проблемах, о межгрупповых и межличностных отношениях, о возможностях и способах разрешения групповых, •межличностных и внутриличностных конфликтов (К. Абульханова). Только на личностном и рефлексивном уровне, где возникает конструкт сознания «субъект-субъект», где общество (или группа, или другой) предстает в качестве субъекта, обнаруживается способность к проблематизации социального мышления.

Социально-психологическое исследование, проведенное Л.А. Ясюковой (2004-2005гг.), подтвердило своеобразие жизненных и правовых установок россиян как следствие полиментапьности российского современного общества. Оно продемонстрировало противоречивость внутренней структуры правосознания, имеющего в своей основе ценностные, морально-нравственные установки. Среди этих

характеристик - слабовыраженность законопослушных установок, что согласуется с реальным нарушением законов во всех сегментах российского социума.

В параграфе приводятся результаты авторского социологического исследования правовой культуры молодежи, проведенного в 2005-2009 годах среди студенческой молодежи с целью идентификации тех субъектных параметров и личностных ресурсов, которые демонстрируют и инициируют модификации общественного сознания в локусе правосознания, которые координируются с выводами отечественных ученых.

В параграфе 2.2 «Правосознание в конфигурации идентичностей» показано, всякая трансформация структур идентичности, обусловленная трансформационными процессами в обществе, влияет на опыт право-осознания. В настоящее время темп социальной динамики таков, что человек самостоятельно вынужден вписываться в меняющийся ладшафт окружающей реальности, непрерывно перекраивать карту своей идентичности, рефлексировать неявность границ своего Я, рискованно самоопределяться. При этом многообразие опыта является материалом для самоидентификации.

Как показано в диссертации, каждому этапу развития идентичности индивида в онтогенезе соответствует определенный тип и способ отождествления с социокультурным феноменом. На каждой стадии формирования личности образуется определенная конфигурация идентичности, при этом социокультурная среда предлагает только свои маркеры идентичности. На рефлексивном уровне для личности открывается возможность преодоления сложившихся моделей самосознания, выхода за пределы сложившейся конфигурации идентичности, конструирования новых типов идентичности. Согласуясь со стадиальной моделью идентичности (В.А. Колотаев, Е.В. Улыбина), где дифференцируются протоидентичность, репродуктивная, продуктивная, метапродуктивная идентичность, - в становлении правосознания ключевую роль играет метапродуктивная идентичность личности. Метапродуктивная идентичность позволяет ориентироваться на конкретную ситуацию, а не на идеальную конструкцию (идеал), доверяясь разворачивающемуся контексту и Другому, видоизменять действительность в соответствии . со своими представлениями, самостоятельно принимать решения, полагаясь на автономию, волю, ответственность, доверие.

Идентичность сегодня необходимо рефлексировать и конструировать, полагаясь на собственные силы и волю, поскольку социокультурные способы идентификации автоматически не

срабатывают.

В параграфе 2.3 «Личностные и субъектные ресурсы правосознания» средствами философской рефлексии и

междисциплинарного подхода правосознание раскрывается через личностный и субъектный предикторы.

В начале параграфа даются характеристики феномена субъектности. Далее показывается интегрированность в субъектность человека автономности, которая идентифицируется как свобода (самодетерминация, саморегуляция). Личностная автономия - это рефлексия собственной ситуации выбора, обозначение границ Я, осознание реалий возможного и условий наличного, способность трансформировать существующие правила и основополагающие принципы, ценности, смыслы. Как механизм саморегуляции автономия согласует свою «интенциональность» с опытом Другого, с требованиями среды.

В параграфе утверждается, что развитию автономии личности когерентно расширение рефлексивности. Рефлексия - процесс критического осмысления текущей деятельности, умение выделять, анализировать, соотносить и трансформировать свои действия и поступки с наличной ситуацией, умение подняться над ситуацией. Рефлексия направлена на выяснение оснований собственного способа осуществления активности, на коммуникацию. Рефлексивные коммуникации, конструирование отношений доверия, диалога субъектов являются условием вхождения в правовые отношения. Как механизм саморазвития рефлексия обеспечивает мобилизацию личностно-интеллектуальных ресурсов в проблемных и рискованных ситуациях, каковыми всегда являются правовые ситуации, и порождает конструктивное отношение личности к её социокультурному и правовому пространству.

Как носитель когнитивных качеств субъект проявляется в том, что объявляет опыт своим или чужим. Субъект опосредованно заявляет о себе через присвоение или отчуждение опыта. В фундаменте субъектности -воля как способность выбирать основания для собственных действий и настаивать на своем через поступки, исходя из выбора. Причины действий индивида, наделенного волей, не могут быть от него отчуждены. Утрата воли означает передачу функций причины Другому.

Для автономии личности доверие предстает как базисная система безопасности в социальных, правовых условиях, в том числе, интсракциях. Принятие пространства доверия означает блокирование любого посягательства на границы и права личности, на право на доверие. Будучи коммуникативным актом доверие обеспечивает эффективность, продуктивность общения, его диалогичность, адекватную интерпретацию коммуникативных намерений партнера по общению, понимание Другого.

Ответственность предстает как личностная диспозиция и способ защиты границ личности и её достоинства. Ответственность фундирована в автономию, волю, рефлексивность. Под ответственностью понимается способность личности рефлексивно управлять своей активностью в заданной ситуации. Личностный статус предполагает формирование ответственности за свои действия и поступки, за свои социальные и

экзистенциальные установки, за способность принимать осмысленные решения относительно своих желаний.

В заключении параграфа утверждается, что способности человека к личностной автономии (свободе), воле, рефлексии, ответственности, доверию, и тем самым к самотрансцендированию, которые в образовательных и психолого-педагогических технологиях необходимо развивать, позволяют устоять в собственном личностном статусе, расширить личностную и социальную (гражданскую, этническую, профессиональную и т.д.) идентичность, что порождает возможность адекватно реагировать на любую правовую ситуацию.

Проведенное автором в 2005-2009 гг. социологическое исследование (выборка - 700 респондентов) с целью «зондирования» уровня правовой культуры и локуса правосознания, идентификации тех субъектных параметров и личностных ресурсов, которые демонстрируют, инициируют, мобилизуют модификации правосознания обучающейся молодежи, подтверждают тенденции возрастания личностного начала, «субъектности» в менталитете и правосознании россиян.

В «Заключении» подводятся теоретические итоги исследования, которые заключаются в социально-философском анализе феномена правосознания, в проекции его постнеклассического толкования, особенностей российского менталитета, субъектного и личностного потенциала его конституирования. Путем междисциплинарного изучения правосознания демонстрируется, как оно наполняется новым содержанием в социальных практиках.

IV. НАУЧНАЯ И ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ И АПРОБАЦИЯ ЕГО РЕЗУДЬТАТОВ

Научно-практическая значимость выводов диссертации.

Результаты диссертационного исследования могут быть использованы для разработки проблематики правовой культуры в проекции глобальной коммуникации; для философского и междисциплинарного дискурсов по теоретическим и прикладным вопросам этоса права, социальных практик адаптации к правовому пространству. Выводы работы дают возможность в образовательных практиках ориентироваться на те личностные качества, которые инициируют опыт правосознания. Диссертация является опытом использования релевантных постнеклассической рациональности подходов к исследованию тематики правосознания. Данные представленного исследования могут быть использованы при подготовке лекционных курсов по проблемам социальной философии и философской антропологии, в преподавании курсов «социология», «право», «психология», «социология», «культурология», «этика», а также использоваться специалистами по вопросам социального проектирования и управления.

Апробация результатов исследования.

Основные результаты диссертационного исследования доложены на: международной научно-практической конференции «Модернизационные процессы в обществе: философско-теоретические, исторические, социально-практические аспекты» 2007г., г. Тверь; 8-ой Международной научно-практической конференции «Формирование профессиональной культуры специалистов XXI века в техническом университете», 21-23 октября 2008 г., г. Санкт-Петербург; 1-й Международной научно-теоретической конференции «Коммуникативные стратегии информационного общества», 21-23 октября 2009г., г. Санкт-Петербург; 9-ой Международной научно-практической конференции «Формирование профессиональной культуры специалистов XXI века в техническом университете», 24-26 марта 2009 г., г. Санкт- Петербург; 10-ой Международной научно-практической конференции «Формирование профессиональной культуры специалистов XXI века в техническом университете», 23-25 марта 2010 г., г. Санкт- Петербург; 11-ой Международной научно-практической конференции «Формирование профессиональной культуры специалистов XXI века в техническом университете», 22-24 марта 2011 г., г. Санкт- Петербург; III Всероссийском социологическом конгрессе 2008 г., г. Москва; Всероссийской научной заочной конференции «Образование в XXI веке», 2007 г., г. Тверь.

Диссертация обсуждалась на кафедре психологии и философии Тверского государственного технического университета. Основные результаты диссертационного исследования нашли отражение в 12 публикациях, в том числе в статье в рецензируемом журнале ВАК.

Основные положения диссертации получили отражение в следующих публикациях:

1. Ильин, О.Ю. Правосознание: личностные возможности трансцендирования / О.Ю. Ильин // Наука и бизнес: пути развития. -2011. - № 5. - С. 130-142. - 0,8 п.л.

2. Ильин, О.Ю. Понятие «правовая культура» в научном дискурсе / О.Ю. Ильин // Образование в XXI веке: Материалы Всероссийской научной заочной конференции. Выпуск 7. Тверь: ООО «Буквица», 2006. - С. 25-2.8. - 0,2 п.л.

3. Ильин, О.Ю. Факторы формирования правовой культуры молодежи / О.Ю. Ильин // Формы социализации деятельности: Монография / Под ред. J1.A. Карасевой, В.А, Кунтыша. - Тверь: Ин-т «Верхневолжье», 2006. - С. 62-64. - 0,2 п.л.

4. Ильин, О.Ю. СМИ как фактор правовой социализации студенчества / О.Ю. Ильин // Формирование профессиональной культуры специалистов XXI века в техническом университете: Труды 8-ой Международной научно-практической конференции. Книга 2. СПб., 21-23 октября; С.-Петербург, 2008. - С. 200-202. - 0,2 п.л.

5. Ильин, О.Ю. Влияние СМИ на правовую социализацию студенчества / Л.Г. Григорьев, О.Ю. Ильин // Формирование профессиональной культуры специалистов XXI века в техническом университете: Труды 8-ой Международной научно-практической конференции. С.-Петербург, 25-27 марта; С.-Петербург, 2008. -С.137-139.-0,2 п.л.

6. Ильин, О.Ю. Роль СМИ в процессе правовой социализации студенчества / О.Ю. Ильин // III Всероссийский социологический конгресс: Москва, 2008. CD-ROM. - 0,1 п.л.

7. Ильин, О.Ю. Информационные аспекты антикоррупционной политики / О.Ю. Ильин // Коммуникативные стратегии информационного общества: Труды 1-й Международной научно-теоретической конференции. 21-23 октября 2009 года. С.-Петербург, 2009. С.267-269.- 0,2 пл.

8. Ильин, О.Ю. Правовая культура студентов технического университета: опыт социологического анализа / О.Ю. Ильин // Формирование профессиональной культуры специалистов XXI века в техническом университете: Труды 9-ой Международной научно-практической конференции. Часть 2. С.-Петербург, 24-26 марта; С.Петербург, 2009. С. 86-88. - 0,2 п.л.

9. Ильин, О.Ю. Представления студентов технического университета о преступности: опыт социологического исследования / О.Ю. Ильин // Формирование профессиональной культуры специалистов XXI веке в техническом университете: сб. науч. тр. 10-й междунар. науч,-практ. конф. СПб., 23-25 марта 2010 г. - СПб.: Изд-во Политехи. Унта, 2010. - С. 226-227. - 0,2 п.л.

Ю.Ильин, О.Ю. Мнение жителей г. Твери о проблеме коррупции: результаты социологического исследования / О.Ю. Ильин // Образование в XXI веке: мат. всерос. науч. заоч. конф. Выпуск 10. Тверь, 2010. -С.16-17.- 0,2 п.л.

11 .Ильин, О.Ю. Особенности правой культуры студентов технического университета / О.Ю. Ильин //Формирование профессиональной культуры специалистов XXI веке в техническом университете: сб. науч. тр. 11-й междунар. науч.-практ. конф. СПб., 2011. - С. 145-147.

- 0,2 п.л.

12.Ильин, О.Ю. Доверие как индикатор правосознания / О.Ю. Ильин // Человеческий фактор: Проблемы психологии и эргономики / Под ред. В.М.Львова - Тверь, ООО «Издательство Триада», 2011 - № 3.

- С. 37-39. - 0,2 п.л.

Отпечатано на ризографе с готового оригинал-макета в ООО «Быстрая копия», г. Тверь, пр-т Победы, 27. Тел. (4822) 432-777 Подписано в печать 03.10.2011 г. Формат 60x84'А 6. Усл. печ.л. 1,25. Заказ № 441 Тираж 100 экз.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Ильин, Олег Юрьевич

Введение.

Глава 1 .Социогерменевтика права.

1.1 Генеалогия права.

1.2 Право в пространстве релевантных понятий

1.3 Постклассическое правопонимание и правосознание.

Глава 2. Правосознание: личностные возможности трансцендирования

2.1 Топологические границы правосознания.

2.2 Правосознание в конфигурации идентичностей.

2.3 Личностные и субъектные ресурсы правосознания.

Введение диссертации2011 год, автореферат по философии, Ильин, Олег Юрьевич

Активизация правового сознания — объективная тенденция современности, демонстрирующая новый, более высокий уровень правовой и политической культуры народа, его новые демократические требования. Эта императивная и «желаемая» тенденция в российских реалиях наталкивается на множество препятствий. Среди них - наличие такого социального явления как правовой нигилизм, отсутствие у критической массы российских граждан «веры в право» (развитого- правосознания); распространённость правоотрицающей идеологии в обществе, амбивалентность и антиномичность российского менталитета, особенности правовой социализации молодежи, не достигающей правовой инвариантности, а также многие трудности становления гражданского общества и правового государства в России.

По содержанию и уровню развития правосознания можно судить об адекватности правовой культуры в обществе. Формирование правового сознания - глубинная цель правовой культуры, ближайшая и отдаленная^ задача правового' воспитания' личности. Правовое просвещение, «справедливое» или «моральное» законодательство сами по себе не могут формировать и корректировать правосознание. Знание — это необходимая предпосылка, любой формы сознания, в том числе и правовой. Однако, одного знания закона не достаточно для его осознания и рефлексии. Лишь наличие «веры в право», то есть опыта убежденности в справедливости, закона; а также личностного' желания следовать «дао» закона удостоверяет акт правосознания.

Формирующаяся постнеклассическая модель мира, ориентированная на разные типы рациональности, комплементарные друг другу в описании реальности, на саморазвитие и полисубъектность среды, на идеи синергетики, требует определенного мировоззренческого сдвига в сознании правоведов, в их рефлексии права и правосознания, связанных с определенным типом правопонимания. Тип правопонимания определяет стиль и жанр познания, научно-правовое содержание, предмет и метод соответствующего учения о праве. Идентификация права и правосознания в постнеклассической парадигме, как нам представляется, позволяет дать еще одну, скорее синтетическую их интерпретацию.

Наблюдаемым трансформационным изменениям современного' российского общества когерентно изменение правосознания. Среди тенденций его развития, как замечает ряд исследователей, восхождение к автономии личности, которая приобретает все более устойчивый правовой» статус. Это требует обращения к личностной проекции социального феномена «правосознание», что связано, также, с актуализацией взаимосвязи проблемы индивида и социума в зарубежных социально-философских и социологических концепциях гуманистической ориентации, разрабатывающихся в рамках постнеклассической парадигмы. Очевидно, что становление правовой формы сознания — сложный для личности социально-психологический процесс, включающий восприятие, оценку, рефлексию, принятие решений и взятие на себя ответственности по поводу нормативно-правовых предписаний. Право, его нормы укоренены в ценностно-смысловых и деятельно-волевых структурах сознания человека и личностных особенностях. Среди личностных предикторов и субъектных параметров, которые социально важно учитывать в целях просвещения, при разработке различных моделей формирования правосознания, и которые влияют на динамику правосознания — личностная и социальная идентичности, рефлексивность, автономия, воля, доверие, ответственность.

Координируясь с выводами социолога Ж.Т. Тощенко о возрастании «субъектности» общественного сознания россиян, об антиномичности ментальности, о выделении таких новых характеристик сознания как универсализация, диверсификация, динамичность, критичность, нами проведено среди студенческой молодежи социально-психологическое исследование с целью идентификации тех субъектных параметров и личностных ресурсов, которые демонстрируют и инициируют модификации общественного сознания в локусе правосознания. Кроме того, мы принимали во внимание то обстоятельство, что у философии нет собственного опытного знания (кроме «опыта» мыслить понятиями), её главная цель -критически перерабатывать иной опыт, служить ему осмысляющей, структурной основой (В.А. Подорога).

Как известно, правосознание любого социального субъекта (индивида, коллектива, общества) коренится в его историческом и культурном опыте. Евразийский проект, многовековой опыт авторитаризма и государственного-произвола в России,- византийский стиль управления, традиция неприятия-ценностей права, непопулярность либеральных ценностей, породили правовой нигилизм в своеобразной форме, игнорирующий правовую природу свободы, диалектику права и обязанности, свободы и ответственности. Пытаясь, влиять, на, правосознание граждан, молодежи в том числе, во избежание1 ошибок, как нам представляется, в целях правовой культурации, в образовательном пространстве следует, в первую очередь, стимулировать, развивать и апеллировать к субъектным,и личностным ресурсам.

Степень разработанности проблемы:

Оценка правовой динамики, социогерменевтика права и правосознания в современной социальном контексте предполагает учет изменений в социальной теории, пересмотр её собственных предпосылок, категориальных структур, нового-вектора задач теоретического знания: Осмысление вопросов' структурирования- социального пространства, его субъектов и институтов-проводится 3. Бауманом, У. Беком, Ж. Бодрийяром, И. Валлерстайном, Г. Гвардини, Э. Гидденсом, Р. Дарендорфом, М. Кастельсом, Н. Луманом, Р. Патнэмом, Ф; Хайеком, Ю. Хабермасом и др.

В философской и правоведческой литературе создан определенный фундамент для изучения правосознания. Теоретическую основу исследования составили труды ученых, разработавших ключевые категории общей теории права. Среди них: С.С. Алексеев «Философия права» (1998);

B.B. Бибихин «Введение в философию права» (2005), Г.Д. Гурвич «Философия и социология права» (2004); Д.А. Керимов «Методология права: предмет, функции, проблемы философии права» (2003); Е.П. Малахов «Философия права» (2009); B.C. Нерсесянц «Философия права» (2009); Г.В. Мальцев «Социальные основания права» (2011), A.B. Поляков A.B. «Общая теория права»(2001). Значительный интерес представляют работы следующих авторов: A.B. Аверина, В.К. Бабаева, М.И. Байтина, В.М. Баранова, П.П. Баранова, А.Б. Венгерова, H.A. Власенко, Г.Д. Гурвича, A.A. Демичева, К.К. Жоля, В.Б. Исакова, В.Н. Карташова, Д.А. Керимова, СИ. Кузьмина, В.В. Лазарева, О.Э. Лейста, Е.А. Лукашовой, A.B. Малько, В.В. Мамчуна, М.Н. Марченко, Н.И. Матузова, Л.А. Морозовой, В.М. Морозова,

A.C. Пиголкина, СВ. Полениной, Т.Н. Радько, P.A. Ромашова, М.М. Рассолова, В.Б. Романовской, В.П. Сальникова, В.Н. Синюкова, И.Н. Сенякина, В.М. Сырых, H.H. Тарасова, Л.Б. Тиуновой, Ю.А. Тихомирова,

B.А. Толстика, В.Н. Хропанюка А.Ф. Черданцева, А.И. Экимова и др.

Исследование вопросов правовой культуры осуществляется коллективными усилиями специалистов многих областей знания: социальной философии, социологии, теории государства и права, социологии права, социальной психологии, культурологии. К настоящему времени утвердилась парадигма оценки правовой культуры в следующих аспектах: как конкретно-правового состояния общества на определенном этапе развития, а также как совокупном знании о праве, компетенцией применения закона в повседневной жизни, уважения его, обеспечения соблюдения правовых требований. Правовая культура включает право (объективное и субъективное), правосознание, правовые отношения, состояние законности. Правовая культура - «синергичное» общественное явление, отличающееся уровнем правосознания, состоянием законности, законодательства, юридической практики (Е.В. Аграновская, Г.И. Балюк, H.H. Вопленко, Н.Ю. Гурьянов, А.И. Долгова, С.А. Желанова, Ю.А. Зубок, В.П. Казимирчук, З.Н. Каландаришвили, В.И. Каминская, С.А. Киреева, В.Н. Кудрявцев, Е.И.

Кукушкина, Е.А. Певцова, А.Р. Ратинов, В.П. Сальников, Г.П. Серов, М.Б. Смоленский, В.И. Чупров, В.А. Шегорцев, Ф.Э. Шереги, В.Е. Эминов и др.)

Традиция изучения правосознания в рамках социально-философского анализа связана с именами русских философов. Это такие работы как: Бердяев H.A. «О назначении человека», «Государство», «Царство духа и царство Кесаря»; Ильин И.А. «О сущности правосознания»; Неволин К.А. «Энциклопедия законоведения»; Новгородцев П.И. «О задачах современной философии права»; Петражицкий Л.И. «Теория« права и государства в связи с теорией нравственности»; Соловьев B.C. «Право- и нравственность», «Оправдание добра»; Чичерин Б.Н. Философия права» и др.

Постклассическое правопонимание фундировано в неклассическом и постнеклассическом типах рациональности. В дискуссии второй половины XX века в области философии науки, по вопросу идеалов рациональности приняли участие: Т. Кун, И. Лакатос, М. Полани, К. Поппер, С. Тулмин, П. Фейерабенд и др. Смену исследовательских установок и методологических ориентиров предполагали в XXI веке такие ученые из разных областей знания как. П. Тейяр де Шарден, Л. Агассио, В.И. Вернадский, Д. Белл, Ф. Капра, О. Тоффлер, А.И. Ракитов, B.C. Степин и др. Философскому и методологическому анализу неклассической и постнеклассической рациональности посвящены труды таких отечественные авторов как В.И. Аршинов, В.В. Ильин, В.Ю. Кузнецов, Л.Ф. Кузнецова, В.А. Лекторский, В.Е. Лепский. В.А. Лефевр, М.К. Мамардашвили, A.A. Мамченко, B.C. Меськов, В.А. Подорога, B.C. Стёпин, Б.И. Пружинин, М.А. Розин, Э.Ю. Соловьев, B.C. Швырёв и др.

Философский и междисциплинарный дискурс, связанный с методологическим оформлением постнеклассической реальности, представлен в работах В.И. Аршинова, M.G. Гусельцевой, Ф.Капры, В.В. Кизимы, Л.П. Киященко, А.П. Огурцова, В.А. Петровского, Б.И. Пружинина, М.А. Розина, B.C. Степина и др. Постнеклассическому правопониманию и его анализу уделено внимание в работах В.В. Бибихина, В.В. Лапаевой, A.B. Полякова, К.С. Сердобинцева, И.Л. Честнова и др.

Социокультурные особенности российского менталитета последних десятилетий, место и функции правосознания в структуре менталитета, вопросы социального мышления и социальных представлений рассмотрены в исследованиях A.C. Ахиезера, К.А. Абульхановой, Т.П. Емельяновой, H.A. Журавлевой; Т.Д: Марцинковской; Л;А.,,Мйкешиной, E.Hi Князевой; A;Av Пелипенко, Б.И. Пружинина, А.И. Славской, В.Е. Семенова, Ж.Т. Тощенко; Л.А. Ясюковой и др. .

Сравнительно недавно феномен идентичности, её социальный и личностный: тип; стал, предметом пристального внимания, философов; (X. Арендт, П: Рикёр, Mi Фуко, Р. Рорти и др.), социологов (3. Бауман, П. Бергер, Т. Лукман, И. Кон, O.A. Симонова и др.), социальных психологов (O.A. Еулевич; Н.Л: Иванова; О; А. Симонова, Г\У. Солдатова и др.), культурологов-(Ю. Кристева, Д. Мацумото, Г.К. Триандис), историков (Ф.Р. Анксрсмит, Ф. Арьес, С. Бенн, П. Бёрк, Л. Хант, Л .А: Черная и др.): В- современной философской литературе о трансформации личностной и социальной-идентичности; писали^ 3. Бауман, В.И. Гараджа, В.А. Лекторский, Н:В. Мотрошилова, К.А. Сиасьян, EiO. Труфанова, Ф. Фукуяма, Ю. Хабермас, В. Хёсле и др. К числу работ, раскрывающих проблематику конструирования* социальной идентичности, относятся труды B.C. Агеева; В.И; Гараджи, Э: Гидденса, Н.Л. Ивановой, М.Н. Кузьмина, В.А. Лекторского, О.Ю. Малиновой, Н.В. Мотрошиловой; Т.А. Нестика, В.И. Павленко, Г.У. Солдатовой, В'.А. Соснина, Т.Г. Стефаненко, Дж. А. Тойнби, Ю. Хабермаса и др. ; • ;.' ■ ■'

С анализом вопросов влияния личностного и субъектного ресурсов на становление менталитета и правосознания связано; изучение материалов по> работам П.В. Алексеева, F.C. Арефьевой; A.C. Ахиезера, F.C. Батищева, A.B. Брушлинского, Л.Г1. Буевой, B.C. Барулина, М. Вебера, Э. Дюркгейма, А.Л. Журавлева, В.В. Знакова, В.А. Лекторского, А.К. Уледова, К.Х.

Момджяна, И.В. Мостовой, Г.В. Осипова, A.C. Панарина, Т. Парсонса, З.И. Рябикиной, Е.А. Сергиенко, П. Сорокина, А.Г. Спиркина, Н.И. Яблоковой и ДР.

Традиция изучения феномена «личность» в плане обсуждения-персональной идентичности, личностных диспозиций разрабатывалась Ф. Фихте, Э. Гуссерлем, У. Джеймсом, М. Хайдеггером, 3. Фрейдом, Э. Эриксоном, К. Хорни, В. Франклом, И. Гоффманом, Дж. Мидом, X. Арендт, П. Рикёром, К.С. Абульхановой-Славской, А.Г. Асмоловым, Д.А. Леонтьевым, A.A. Налчаджяном, Е.В. Улыбиной, и др. К числу исследований, раскрывающих личностные диспозиции, инициирующие автономию, ответственность, волю, доверие, относятся труды И. Канта, М. Хайдеггера, Э. Фромма, Ж.-И. Сартра, И. Ял ома, В. Франкла, а также исследования А.Г. Асмолова, В.В. Глебкина, П.С. Гуревича, Д.А. Леонтьева, С.К. Нартовой-Бочавер, Г.У. Солдатовой и др.

Нами учитывалось многообразие точек зрения, при объяснении феномена права, что задает определенную «фокусировку» в исследовании правосознания, а также различалась его сложность, многоаспектность и релятивность. Дискуссионность, методологическая множественность, личностная и« социально-практическая значимость проблемы рекрутирования» правосознания в современных социальных реалиях обусловили выбор темы исследования; объектом которой является правосознание, а предметом - правосознание в постклассическом правопонимании и в личностной проекции.

Цель и задачи исследования. Цель исследования - анализ социального1 феномена правосознания в проекции^ постнеклассической рациональности, особенностей российского менталитета, с помощью идентификационного дискурса, рефлексии личностного и субъектного ресурсов его конституирования.

Для достижения данной цели поставлены следующие взаимосвязанные задачи:

- раскрыть многоаспектное, «многоклеточное» понятие права в контексте его генеалогии, релевантных понятий, в проекции наличных социальных проблем; показать конвергентность понятий «право», «свобода», «справедливость» в современном философском и правовом дискурсе; дать интерпретацию права и правосознания в контексте постклассического правопонимания;

- осмыслить место; правосознания в структуре мёнтальности россиян; значимость, социального мышления? и представлений для формирования правосознании;

- отрефлексировать конфигурацию личностной и социальною идентичностей: в феномене, правосознания;

- выделить личностные и субъектные: измерители, способствующие становлению правосознания;

• * .

Методологической' основой: исследования стали социальнофилософские и общенаучные принципы познания; постнеклассическая методология,, синергетическая парадигма. В диссертации применяется: такой исследовательский^ метод как. междисциплинарный; анализ социальных феноменов:

Эмпирическую и теоретическую базу диссертационного исследования составляют тексты; классиков социальной философии; социологии; , макросоциологии, социальной? психологии; культурологи; материалы по теме права, правовой культуры, правосознания; опубликованные в последние годы в профессиональных журналах — «Вопросы философии», «Человек», «Социс», «Психологический журнал», «Общественные науки и современность», «Теория и практика общественного развития»^ «Высшее образование в России», «Право и жизнь», «Право: Теория и практика», «Гражданин и право», «Правовая культура», «Правовая политика и правовая жизнь», «Правоведение»; «Журнал российского права», «Право; Журнал Высшей школы экономики». Автор использовал аналитический арсенал философии, философии права, социологии, психологии, опирался на результаты, полученные крупнейшими представителями философской, юридической, социально-психологической мысли, использовал труды как отечественных, так и зарубежных ученых.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- уточнено содержание понятий «право» и «правосознание» в историко-философской ретроспективе; раскрыто многообразие коннотаций данных понятий;

- установлено; что право — пакетное понятие, границы" которого5 задаются понятиями «равенство», «свобода», «справедливость»; показана конвергентность, права, свободы, справедливости в современном философском дискурсе; проанализирована зависимость генезиса- правосознания, его дефинирования и определенного типа правопонимания; в контексте представлений о научной рациональности актуализируется постклассическая интерпретация права и правосознания, базирующаяся, на неклассическом и постклассическом типах научной рациональности;

- выявлено, что наличный^ менталитет, порождает право- и правосознание; раскрываются особенности российского менталитета, которые инициируют становление правосознание путем «снизу», через личностные основания; обосновывается важность «рекрутирования» в образовательных практиках личностной основы как способности к проблематизации социального мышления;

- обосновывается, что «путем к очевидности» правосознания выступает самоидентификация; материалом которой служит многообразие опыта, конфигурация личностной и социальной идентичности; уточнена сопряженность идентификационного дискурса с семантизацией права и правосознания; в социальных реалиях России личностная идентичность как доминирующий тип идентичности сегодня определяет конфигурацию структур таковой и задает изменение правосознания; обозначены мобилизационные ресурсы личности, идентифицирующие правосознание; объясняется, что при императивном подходе к личности, в самомобилизации и менеджировании правосознания доминирующее влияние принадлежит таким субъектным ресурсам личности как рефлексивность, автономия, ответственность, воля, доверие.

Основные положения диссертации, выносимые на защиту:

1. Право — универсалия культуры объективного и субъективного ряда. Историко-философская традиция связывает понимание права с такими, понятиями как равенство, свобода, справедливость, общественный договор; долг. Начиная с античности право, мыслилось в парадигме всеобщего универсализма. Сегодня, ориентируясь на постнеклассическую модель .мира, на идеалы постнеклассики, на синергетическую парадигму, правоведы признают принципиальную многогранность, многомерность права, его неуниверсальность,, историческую и социокультурную контекстуальность правовой реальности, ориентированную на изучение многообразия правовых систем.

В конце XX века в философском* и правовом дискурсе появляется двойственная трактовка права. Право полагается как юридическая норма,, закрепляющая социально-экономические отношения и как способ «конституирования» социальной жизни. Возможность права выступать в такой роли порождает новую социальную реальность, способствует появлению социальной напряженности, конфликтности. Социогерменевтика права в современном социальном взаимодействии, предполагает расширение его функционального пространства. В социальном развитии право поддерживается глобализацией, усложнением социальных коммуникаций, ростом социальных конфликтов мирового масштаба, «восхождением» человека к свободе и к самополаганию.

В концепте правосознания фиксируется «опыт» права, акт самоосознания в правовой реальности, в правовых отношениях, в. правовой деятельности. В акте правосознания узнается оценка социальным субъектом значимости, полезности, приемлемости (предпочтительности) для него данной системы права. Как социально-психологический механизм правосознание эксплицирует установки, социальное мышление и социальные представления о законе, правовых нормах в регулировании взаимоотношений между гражданами государства, между личностью и государством, между личностями. Будучи структурированным, правосознание являет себя через функции — когнитивную, аксиологическую, мировоззренческую, регулятивную, нормативно-прогностическую. В динамике правосознания фиксируются как трансформационные изгибы общества, так и специфика, обусловленная логикой самого правосознания:

2. Дефиниция права основывается на релевантных понятиях равенства, свободы, справедливости. Право — общая мера свободы, равенства, справедливости, транслируемая через общеобязательные нормы, (правила) поведения* социальных субъектов и охраняемая (страхуемая) публичной властью. Формальное равенство, равенство перед законом и судом, равенство прав и обязанностей, исходных возможностей — сущность права. Равная мера есть равная мера свободы и справедливости (Аристотель). Социальный смысл равенства предстает как обладание равными правами, равенство имущественное и статусное. Равенство составляет неразрешимый предел справедливости.

Возможность права возникает вместе со свободой человека. Право манифестирует положительное бытие свободы, задавая контуры свободы. Свобода — универсалия культуры субъективного ряда, фиксирующая возможность поведения и действия- в условиях отсутствия внешнего целеполагания. В* социокультурном феномене свободы заложено сознательное противостояние социальному давлению, а в правовой свободе -результат преодоления несвободы.

Справедливость выражает меру соответствия сущего должному в границах норм и ценностей, тем самым это ключевая категория правового сознания. Справедливость в формальном смысле — сущностное свойство права. Право в контексте измерения всех равной мерой утверждает формальную справедливость, то есть эквивалентность взаимных предоставлений и получений, в основанных на свободной воле взаимоотношениях людей.

В современном философском и правовом дискурсах, ориентированных на постнеклассическую рациональность и синергетическую парадигму и проблематизирующих универсализм, объективность, определенность, линейность права, актуализируется конвергентность права, свободы, справедливости, представленных в своей многогранности, многомерности неуниверсальности, исторической и социокультурной контекстуальности.

3. Трактовка генезиса права и правосознания, его дефинирование соответствует определенному типу правопонимания. Именно тип правопонимания определяет парадигму юридического познания, научно-правовое содержание, предмет и метод соответствующего учения о праве. Современное постклассическое правопонимание обусловлено изменениями в мировоззрении. Формирующаяся постнеклассическая, модель мира, которая предполагает признание многомерного образа реальности, принципа неопределенности и целостности, которая ориентирова на синергетическую парадигму и конструктивистский подход, отражается! и в сознании? правоведов. В контексте представлений о постнеклассической рациональности понятие «право» наделяется^ различным, смыслом в разных контекстах. Постклассические концепции права признают многогранность и многомерность права, его неуниверсальность, его онтологическую диалогичность (то есть взаимообусловленность нормы права, её восприятия правосознанием и правовым поведением), его социокультурную контекстуальность. Постклассическое правопонимание ориентировано на антропологическое измерение права, что отвечает интенциям современного гуманитарного знания, осторожной реабилитации гуманизма и антропологизма, восстановлением подавленного- и самокритического видения «человеческого». Человек, его личностное начало признается центром правовой системы.

Таким образом, постнеклассическая социогерменевтика права преодолевает узкое толкование права как рационального и объективного права. Она проблематизирует понятие «права». Постклассическое правопонимание - результирующее синтеза различных подходов- к пониманию права,- включающее герменевтическую; феноменологическую; экзистенциальную, коммуникативную, психологическую концепциишрава;.

4. Менталитет — пространство и место порождения правосознания, превращения абстрактной возможности права в. реальную «практику топыт» правосознания^ В понятие «менталитет» генерированы социально-психологические вёровательные установки, социальные представления; имплицитно содержащиеся в сознании ценности, модели поведения, когнитивные механизмы, апробирующие в культуре способы и техники? смыслообразования, а также конструируемые формы общественного сознания: Правосознание - результирующее ментального* опыта. Будучи аккумулированным в общественное сознание, правосознание в полной1 мере несет, в себе все характеристики'; наличного менталитета. Такие особенности российского менталитета как антиномичность, противоречивость, амбивалентность в позиции признание/непризнание полиментальности российского общества; в полной мере транслируютсяшг опыте правосознания^ что иллюстрирует низкий уровень правовой культуры, правовой нигилизм, безволие в отстаивании своих прав и свобод.

Среди характеристик правосознания россиян — дефицит чувства, собственного и личного достоинства; неразвитость правовых представлений; особенности интерпретации права, как механизма социального мышления, замкнутого на личностный уровень и на контекст межличностных отношений; Задача построения правового общества в российской действительности предстает как путь «снизу» — путь становления правового сознания личности, её способностей, умений, компетенций отстаивать и защищать свои права. Отсюда значимость в образовательных, психолого-педагогических практиках культивирования тех субъектных способностей и личностных оснований, которые менеджируют правосознание.

5. В XXI веке феномен правосознания актуализируется и проблематизируется в контексте различения и формирования множественной идентичности. Всякая трансформация структур идентичности влияет на опыт правоосознания, поскольку идентичность входит в структуру сознания. Идентичность как целостное динамическое образование, продуцирует ключевые социальные, конструкты личности. Она конструируется «субъектностью» личности, которая- манифестирует когнитивно-мотивационные основания принятия новых социальных ценностей, трансформирующихся* социальных практик. Идентичность сегодня необходимо рефлексировать и конструировать, полагаясь на собственные силы и волю, поскольку социокультурные способы идентификации автоматически уже не срабатывают.

Конфигурация» идентичностей (личностной, социальной, культурной,, этнической, гражданскоой, профессиональной) обусловлена культурой, зависит от сложившейся социокультурной ситуации. В'» соизмерении с постклассической концепцией- права, антропоцентристской парадигмой правопонимания, турбулентностью .российских социальных реалий, особенностями социокультурной» ситуации в России, социальной-востребованностью формирования правосознания как опыта доверия к праву и опыта достоинства, на личностную идентичность как доминирующую идентичность возлагается «риск ответственности» за конфигурацию идентичностей, прогресс отдельных личностей, богатство индивидуальных особенностей.

6. Эксплицируя общественное сознание, правосознание «регистрирует» объективную тенденцию возрастания роли субъектного фактора и личностного начала, значимости общественного сознания для новых социальных практик. Принимая во внимание идеалы и нормы постнеклассической рациональности, предполагающие открытость со-знания (правосознания) новому социальному опыту, доверительность и толерантность в поликультурной ситуации, особую креативность субъективного опыта, «возгонку рефлексии», синхронность линии развития теории и практики и т.д., в образовательных практиках, в целях инициаций правосознания, социально значимо формировать и управлять такими субъектными и личностными характеристиками как автономия, рефлексивность, воля, ответственность, доверие.

Научно-практическая значимость выводов диссертации. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы^ для разработки проблематики правовой культуры в проекции глобальной коммуникации; для философского и междисциплинарного- дискурсов, по теоретическим и прикладным вопросам этоса права, социальных практик адаптации к правовому пространству. Выводы работы дают возможность в образовательных практиках ориентироваться на те личностные качества, которые инициируют опыт правосознания. Диссертация является опытом использования релевантных постнеклассической рациональности подходов к исследованию тематики правосознания. Данные представленного исследования могут быть использованы при подготовке лекционных курсов по проблемам социальной философии и философской антропологии, в преподавании курсов «социология», «право», «психология», «социология», «культурология», «этика», а также использоваться специалистами по вопросам социального проектирования и управления.

Апробация результатов исследования.

Основные результаты диссертационного исследования» доложены на: международной научно-практической конференции «Модернизационные процессы в обществе: философско-теоретические, исторические, социально-практические аспекты» 2007г., г. Тверь; 8-ой Международной научно-практической конференции «Формирование профессиональной культуры специалистов XXI века в техническом университете» 21-23 октября 2008 г., г.

Санкт- Петербург, 1-й Международной научно-теоретической конференции «Коммуникативные стратегии информационного общества» 21-23 октября 2009 г., г. Санкт-Петербург 9-ой Международной научно-практической конференции «Формирование профессиональной культуры специалистов XXI века в техническом университете» 24-26 марта 2009 г., г. Санкт-Петербург, 10-ой Международной научно-практической конференции «Формирование профессиональной культуры специалистов XXI века в техническом университете» 23-25 марта 2010 г., г. Санкт- Петербург; 11-ой Международной научно-практической конференции «Формирование профессиональной культуры специалистов XXI века в техническом университете» 22-24 марта 2011 г., г. Санкт- Петербург; III Всероссийском социологическом конгрессе 2008г., г. Москва; Всероссийской научной заочной конференции «Образование в XXI веке», 2007 г., г. Тверь.

Диссертация обсуждалась на кафедре психологии и философии Тверского государственного технического университета. Основные результаты диссертационного исследования нашли отражение в 12 публикациях, в том числе в статье в рецензируемом журнале ВАК.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Правосознание: постклассическое правопонимание и личностная проекция"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключении дадим краткую характеристику тех задач, которые были поставлены в диссертации.

Основная задача сводилась к тому, чтобы провести социально-философский анализ социального феномена правосознания в проекции постнеклассической рациональности; особенностей российского менталитета, с, помощью идентификационного дискурса, рефлексии личностного и субъектного ресурсов его конституирования.

Для достижения данной цели нам последовательно важно было раскрыть многоаспектное понятие права в контексте его генеалогии; релевантных понятий, в проекции наличных социальных проблем; раскрыть конвергентность понятий «право», «свобода», «справедливость» в современном философском и правовом дискурсе; дать интерпретацию права и правосознания в контексте постклассической рациональности; осмыслить место правосознания в структуре ментальности россиян, значимость социального мышления и представлений для формирования правосознании; отрефлексировать конфигурацию личностной и социальной иден гичностей в феномене правосознания; выделить личностные и субъектные измерители, эмерджентирующие становление правосознания.

Анализ релевантной теме диссертации литературы позволил уточнить содержание понятия «права» и правосознания в историко-философской ретроспективе и установить, что право - пакетное понятие, границы которого задаются понятиями «равенство», «свобода», «справедливость». Право: — универсалия культуры объективного и субъективного ряда. Историко-философская традиция связывает понимание правах такими понятиями как равенство, свобода, справедливость, общественный договор, долг.

Был сделан вывод о том, что социогерменевтика права предполагает расширение его функционального пространства. В социальном развитии право поддерживается глобализацией, усложнением социальных коммуникаций, ростом социальных конфликтов мирового масштаба, «восхождением» человека к свободе и к самополаганию.

Было выявлено, что в концепте правосознания фиксируется «опыт» права, акт само-осознания в правовой реальности, в. правовых отношениях, в правовой деятельности. В акте правосознания узнается оценка социальным субъектом значимости, полезности, приемлемости для него наличной системы права. Как социально-психологический механизм правосознание эксплицирует установки, социальное мышление и социальные представления о законе, правовых нормах в регулировании, взаимоотношений между субъектами права. Функциональный анализ правосознания позволил рассмотреть, функции правосознания, в том числе — когнитивную, аксиологическую, мировоззренческую, регулятивную, нормативно-прогностическую. В динамике правосознания фиксируются, как трансформационные изгибы общества, так и специфика, обусловленная логикой самого правосознания.

В диссертационном исследовании показана конвергентность права, свободы, справедливости, как она представлена в современном философском-и правовом дискурсах. Демонстрируется их ориентированность на постнеклассическую рациональность и синергетическую парадигму, на проблематизацию универсализма, объективности, определенности, линейности права, актуализируется конвергентность права, свободы, справедливости, представленных в своей многогранности, многомерности неуниверсальности, исторической и социокультурной контекстуальности.

В диссертационной работе показана зависимость генезиса правосознания, его дефинирования и определенного типа правопонимания; в контексте представлений о научной рациональности актуализируется постнеклассическая интерпретация права и правосознания. Современное постклассическое правопонимание обусловлено изменениями в мировоззрении. Формирующаяся постнеклассическая модель мира, которая предполагает признание многомерного образа реальности, принципа неопределенности и целостности, которая ориентирова на синергетическую парадигму и конструктивистский подход, отражается и в сознании правоведов. Разрабатываемые ими концепции права признают многогранность и многомерность права, его неуниверсальность, его онтологическую диалогичность (то есть, взаимообусловленность, нормы права, её восприятия; правосознанием; и правовым поведением); его1 социокультурную контекстуалыюсть.

Нами показано, что наличный менталитет эмерджентирует право; ш правосознание: Правосознание — результирующие ментального опыта. Будучи аккумулированным в общественное сознание;, правосознание в полной мере несет в себе все характеристики наличного менталитета. Как демонстрируют социологические и. социально-психологические исследования последних лет, такие особенности российского менталитета как антиномичность, противоречивость, амбивалентность в позиции признание/непризнание полиментальности российского общества, в полной мере транслируются, в опыте правосознания; что иллюстрирует низкий уровень правовой« культуры, правовой; нигилизм; безволие в отстаивании своих прав и свобод.

Среди характеристик правосознания, россиян — дефицит чувства собственного и личного достоинства, неразвитость правовых представлений; особенности интерпретации права; как механизма социального мышления, замкнутого на личностный уровень и на контекст межличностных, отношений. Дао построения правового общества в российской; действительности предстает как путь «снизу» — путь становления« правового сознания личности, её способностей; умений, компетенций; отстаивать и защищать свои, права. Отсюда значимость в образовательных, психолого-педагогических практиках культивирования тех субъектных способностей и; личностных оснований, которые менеджируют правосознание.

В проекции личностных возможностей трансцендирования мы сделали попытку доказать, что «путем к очевидности» правосознания видится самоидентификация, материалом которой служит многообразие опыта, конфигурация личностной и социальной идентичности. В социальных реалиях России личностная идентичность как доминирующий тип идентичности сегодня определяет конфигурацию структур идентичности' и задает изменение правосознания. В соизмерении с постклассической концепцией права, антропоцентристской парадигмой- правопонимания, турбулентностью российских социальных реалий^ особенностями социокультурной ситуации в России, социальной востребованностью формирования- правосознания как опыта доверия к праву и опыта достоинства, на личностную идентичность, как доминирующую идентичность, возлагается «риск ответственности» за конфигурацию идентичностей, прогресс отдельных личностей, богатство индивидуальных особенностей.

В диссертации идентифицированы мобилизационные ресурсы личности, детерминирующие рост правосознания; объясняется, что при императивном подходе к личности, в самомобилизации и менеджировании правосознания* доминирующее влияние за такими субъектными ресурсами личности как рефлексивность, автономия, ответственность, воля, доверие:

Среди выводов диссертации - рефлексия над тем, что, правосознание «регистрирует» объективную тенденцию возрастания роли субъектного фактора и личностного начала, значимости общественного сознания для новых социальных практик. Принимая во внимание идеалы и нормы постнеклассической рациональности; предполагающие открытость сознания (правосознания) новому социальному опыту, доверительность» и' толерантность в поликультурной ситуации, особую креативность субъективного опыта, «возгонку рефлексии», синхронность линии развития теории и практики и т.д., в образовательных практиках, в целях инициаций правосознания, социально значимо формировать и развивать релевантные субъектные и личностные ресурсы.

Список научной литературыИльин, Олег Юрьевич, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Абульханова, К. «Современное общество для того, чтобы быть более успешным, должно стать более думающим»/ Материалы научного- * семинара «Экономическая политика в условиях переходного периода». ГУ-ВШЭ г. Москва, 27.06.2005.

2. Абульханова-Славская К.А. Социальное мышление личности: проблемы и стратегии исследования //Психологический;журнал.1994, №31 С. 39-55.

3. Аникина; В.Г. Психотехническая модель рефлексии: теоретические основания и описание// Психологический журнал; 2010, том 31, № 6.

4. Арендт, X. Vita*Activa, или О.деятельной жизни. СПб.: Алетейя, 20001

5. Ахиезер, A.C. Проблема субъекта: человек-субъект //Вопросы философии. 2007. №.12:

6. Барулин, B.C. Социально-философская антропология. Человек и общественный мир как система. М., 2007.

7. Бауман, 3. .Свобода / Пер с анг. М:': Новое издательство, 2006. 132 с.

8. Бауман,,3. Текущая современность. СПб.: Питер,2008: 240 с.9: Бачинин, В:А. Энциклопедия философии и социологии права / В:А. Бачинин — СПб.: ИздательствоР.Асланова «Юридический* центр Пресс», 2006.-1093с.

9. Бек, У. Общество риска. На пути к другому модерну.// Москва: Прогресс-Традиция, 2000. 384 с.

10. И. Бергер, П. Социальное конструирование реальности: трактат по социологии знания / П.Бергер; Т.Лукман. М:: Моск.филос.ф и др., 1995. -323 с.

11. Бердяев, H.A. Человек и машина (Проблема социологии и метафизики техники // Вопросы философии. 1985. №2.

12. Бернстайн, Питер Л. Против богов. Укрощение риска // П.Л. Бернстайн Пер. с англ. М.:ЗАО «Олимп-бизнес», 2000, 336 с.

13. Бибихин, В.В. Введение в философию права. М.: ИФ РАН, 2005.

14. Библер, В.С. Образ простеца и идея личности в культуре средних веков // Человек и культура. М., 1990.

15. Бодрийяр, Ж. Прозрачность зла. М.: ДОБРОСВЕТ. «КДУ», 2006.

16. Бубер, М. «Я и Ты»//М. Бубер Два образа веры. М.¡Республика, 1995: -464 с.

17. Бурдье, П. Социология политики. Пер.е фр.; сост., общ.ред. и предисл. 11.А.111матко.-М.:8осю-1л^о8, 1993.

18. Вёбер, М. Теоретическая социология : Антология: В 2 ч./ Пер. с англ, фр, нем, ит.; сост. и общ. ред. С.П.Баньковской. — М.: Книжный дом «Университет», 2002. 4.1. — 538с.

19. Волков; В.В., Хархордин, О:В'. «Теория практик», СПб., 2008.

20. Воловикова, М.И. Нравственно-правовые представления! в российском менталитете // Психологический журнал, 2004. том 25; №5, С. 16-24. :

21. Вопленко, Н.Н. Правосознание и правовая культура: Учебное пособие / НН^ Врпленко -Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2000:- 52 с.

22. Воронков, В; Оствальд, И. Постсоветские идентичности // Конструирование этничности. Этнические общины Санкт-Петербурга. СПб-, 1998.

23. Всемирная энциклопедия: Философия / Елавш научш ред. и сост. А.; А^ Грицанов. М:: АСТ; Мн.: Харвест: Современный литератор, 2002. -1312 с.

24. Гараджа, В.И. Проблема идентичности и потенциал толерантности» в развивающейся России // Теория и практика образовательной политики« в-условиях модернизации полиэтнического общества. В*. 2-х частях. М.: Ш-1ПО, 2006. 4.2. С. 16-33.28,29.3235