автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.09
диссертация на тему: Литературные памятники XVI века, посвященные преподобному Макарию Калязинскому

Полный текст автореферата диссертации по теме "Литературные памятники XVI века, посвященные преподобному Макарию Калязинскому"

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ■меня М.В. ЛОМОНОСОВА ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

На правах рукописи

щ

ГАДАЛОВА Галина Сергеевна

ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПАМЯТНИКИ XVI ВЕКА, ПОСВЯЩЕННЫЕ ПРЕПОДОБНОМУ МАКАРИЮ КАЛЯЗИНСКОМУ: ИСТОЧНИКОВЕДЧЕСКИЕ ПЮБЛЕМЫ

Специальность - 07.00.09 - Историография, источниковедение и методы исторического исследования

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

МОСКВА-2005

Работа выполнена на кафедре источниковедения отечественной истории исторического факультета Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова

Научный руководитель: доктор исторических наук

Поздеева Ирина Васильевна

Официальные оппоненты: доктор исторических наук

Кучкин Владимир Андреевич

(Центр по истории Древней Руси ИРИ РАН)

доктор филологических наук Конявская Елена Леонидовна (Научный журнал «Древняя Русь. Вопросы медиевистики»)

Ведущая организация: Российская государственная библиотека

Защита состоится «¿Э_» ноября 2005 г. в 16 часов на заседании диссертационного совета К-501.001.09 по отечественной истории Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова по адресу: 119992. Москва, Воробьевы горы, МГУ, 1-й корпус гуманитарных факультетов, аудитория 550.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке им. А.М. Горького МГУ (Воробьевы горы, МГУ, 1-й корпус гуманитарных факультетов).

Автореферат разослан « октября 2005 г.

Ученый секретарь диссертационного совета д октор исторических наук, профессор

Н. В. Козлова

¿С С 6 -ч

1119906

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. Литературные памятники, посвященные древнерусским святым, насчитывают 1000-летнюю историю. Жития древнерусских подвижников, слова похвальные и сказания об обретении мощей и чудесах святых всегда пользовались на Руси большой популярностью, как среди церковнослужителей, так и среди мирян. Слова служб и молит-вословий святым входили в сознание древнерусского человека с детства. Чтение житийной литературы формировало мировоззрение русичей. Однако вплоть до середины XIX в. агиографические и литургические памятники не подвергались критическому анализу. Впервые фундаментальное исследование древнерусских житий как исторических источников было проведено в магистерской диссертации В. О. Ключевского1. Несмотря на пессимистичность выводов В. О. Ключевского о малом источниковом материале житий, работа историка вызвала интерес к исследованию литературных памятников, собиранию сведений об отдельных списках житий святых и биографических данных о самих подвижниках. Вместе с тем, специфика жанра памятников, связанных с церковной практикой, в нашей стране долгое время не давала возможности проводить их полноценные исследования, в результате чего многие рукописные памятники остались неизученными и не имеют научных изданий. Однако современное состояние источниковедения позволяет более оптимистично взглянуть на возможности использования агиографических и литургических памятников в исторических исследованиях2. Изучение рукописной традиции литературных памятников, посвященных Макарию Калязинскому, тому подтверждение.

Канонизация в 1522/23 г. преподобного Макария (в миру - Матвей Кожин; 1402-1483) как местночтимого подвижника, а в 1547 г. как общерусского святого, связана с деятельностью первых лиц страны - великого князя Василия Ш, царя Ивана Грозного, митрополитов Даниила и Мака-рия, а также представителя одного из последних русских уделов XVI в. -князя Юрия Дмитровского. Литературные произведения о калязинском подвижнике создавались на протяжении XVI столетия в рамках единого Русского государства и насчитывают сотни списков, которые в комплексе никогда не изучались как исторические источники. В связи с этим актуальность обращения к литературным произведениям о Макарии Калязинском определяется значением этих памятников как в истории Калязинско-го монастыря, так и в истории культуры Руси в целом. Обращение к исследуемой теме вызвано также наличием обширного рукописного наследия, до сих пор полностью не введенного в научный оборот.

1 Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871.

2 Данилевский И.Н. Оригинальная древнерусская литература // Источниковедение: Теория. История Метод. Источники русской истории. М., 1998. С 306.

Предметом данного исследования стал комплекс литературных произведений о Макарии Калязинском: Житие, Сказание об обретении мощей, Сказание о чудесах, Службы на день памяти и день обретения мощей, Слово похвальное и Молитва святому.

Цель и задачи исследования. Цель работы заключается в выявлении и анализе всего круга литературных памятников, посвященных Макарию Калязинскому, и их исследовании как источников по истории и культуре средневековой Руси.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

1. Изучил, рукописную традицию литературных памятников и историю формирования текстов, посвященных калязинскому игумену, для чего необходимо было выявить в полном объеме списки произведений о нем, провести археографический обзор, определить взаимоотношение списков, выделить редакции памятников и различные изводы внутри них.

2. Провести источниковедческий анализ текстов всех агиографических и литургических памятников, посвященных Макарию Калязинскому, позволяющих уточнить и полнее представить картину исторической жизни Твери и Русского государства ХУ-ХУ1 вв.

3. Выявить литературные источники текстов и идеологические установки создателей памятников.

Основными методами работы являются текстологический и истори-ко-сравнительный. Изучение рукописной традиции литературных произведений о калязинском подвижнике проведено с применением методов специальных исторических дисциплин: палеографии, филиграноведения, кодикологии, археографии. Текстологическое исследование проведено по методу сплошного сравнения текстов списков ХУ1-Х1Х вв.

Научная новизна работы заключается в том, что впервые выявлено и изучено 322 списка агиографических и литургических памятников, посвященных Макарию Калязинскому3. Впервые проведен комплексный анализ выявленных литературных произведений о подвижнике, позволивший дать им всестороннюю характеристику (с точки зрения содержания в них исторического материала, истории формирования текстов и их особенностей), и проследить историю сложения и развития культа преподобного.

Практическая значимость диссертации состоит в том, что ее результаты и материал могут быть использованы при написании обобщающих работ по отечественной истории ХУ-ХУ1 вв., в исследованиях по

3 По наиболее полному на настоящее время справочнику Н. П Барсукова известно 70 списков литературных произведений о Макарии Калязинском. Однако это число не адекватно настоящему количеству списков в приведенных автором рукописях. По нашим подсчетам, в указанных Барсуковым рукописях ХУ1-ХУП вв. содержится 109 списков агиографических и литургических памятников, посвященных калязинскому подвижнику. См.: Барсуков Н.П Источники русской агиографии. СПб., 1882. Стб. 340-343.

4

русской агиографии и агиологии, истории древнерусской литературы в целом, истории русской книжности ХУ1-ХХ вв., в изучении региональных памятников литературы, в вузовской практике при чтении лекций и спецкурсов по указанным дисциплинам, при создании учебных курсов и учебных пособий по историко-филологическим дисциплинам. Данные текстологического исследования списков Минейной и Пространной редакций Жития Макария Калязинского создают базу для научного (критического) издания текстов памятника.

Апробация диссертации. Основные положения работы были изложены автором в пяти докладах на I и II Международных научных конференциях «Комплексный подход в изучении Древней Руси» (Москва. 26 сентября 2001 и 6 ноября 2003 гг.), X Российской научной конференции, посвященной памяти святителя Макария (Можайск. 19 июня 2002 г.), XIV Богословской конференции (Москва. 22 января 2004 г.), на конференции, посвященной памяти Л.П. Жуковской «Язык, текстология и история славянских памятников письменности» (Москва. 19-20 мая 2005 г.), на краеведческих чтениях «Страницы истории музыкальной жизни Тверского края» (Тверь. 22 ноября 2003 г.), V краеведческих чтениях «Русская провинция. Основы веры, культуры, традиции» (Калязин. 7 августа 2004 г.).

Основные положения диссертации изложены в пяти опубликованных статьях.

Структура и объем диссертации. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списков источников, использованной литературы и сокращений, а также двух приложений. В приложениях приведены перечни списков литературных произведений о Макарии Калязинском по редакциям; таблица сведений о чудесах от мощей святого по редакциям сказаний середины XVI в.; выписка зачал чудес редакции 1584 г.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении рассмотрена актуальность темы, сформулированы цели и задачи, показана научная новизна работы, обосновывается выбор методов исследования, приведены сведения о структуре работы.

В первой главе («История изучения литературных памятников, посвященных Макарию Калязинскому») проанализирована история исследования учеными нарративных и литургических произведений о калязинском подвижнике.

Впервые интерес к биографии Макария Калязинского и к агиографическим произведениям о подвижнике в исторической науке проявился в 70-е гг. XVIII столетия, когда исследователи обратились к изучению возникновения города Калягина и построенного в нем Троицкого монастыря. Так, в топографическом описании Тверской губернии по поручению наме-

стника генерал-майора Т.И. Тутолмина в 1778 г. принял участие первый историк Твери - Диомид Карманов (1740-1795), который при описании г. Калязина в своих записках указал на создание «около половины XV сто-л'Ь'пя» обители на реке Волге преподобным Макарием с семью монахами и очень кратко пересказал Житие4. Утверждение автора о создании монастыря Макарием Калязинским в середине XV в., основанное на каких-то неизвестных нам источниках или преданиях, нашло отражение в последующих исследованиях.

В 1784 г. вышел справочник, составленный калязинским мещанином С.П. Соковниным5, в котором автор ввел в научный оборот текст жалованной грамоты, якобы выданной в 1450 г. отцу Макария - Василию. Согласно сведениям грамоты, Василий во время битвы под Галичем убил коня под князем Дмитрием Шемякой (ум. 1453 г.) и в качестве доказательства привез лоскут «кожи», за что стал именоваться Кожей. В грамоте упоминается родовая легенда о выходце из Швеции деда Матвея, родоначальника фамилии Кожиных - Юрия Вахты Франца, переселившегося в Россию на службу к великому московскому князю Василию Дмитриевичу в конце XIV в. После крещения он принял имя Ананий и получил в кормление село «Гритьково», деревню Семендяево, пустоши Карабузино и Спас на Холме, что зафиксировано в грамоте, подлинность которой опровергнута в современной науке6.

В статье о калязинском подвижнике С.П. Соковнин называет имя его жены - Елены Яхонтовой, говорит о смерти родителей через год после женитьбы сына, указывает на место погребения родителей и жены Макария в селе «Грибково». Здесь же автор указал расстояние в 18 верст от Кашина до местонахождения пустыни, тогда как в списках Жития святого говорится о «15 поприщах». Обретение мощей Макария Калязинского, вероятно, вслед за автором Сказания об этом событии Соковнин связывает с деятельностью митрополита Даниила и указывает на место погребения подвижника: на правой стороне в церкви св. Троицы в Калязинском монастыре.

Все приведенные С.П. Соковниным сведения позднее были неоднократно повторены в последующих изданиях о калязинском подвижнике. В

4 Исторические известия о принадлежащих к Тверскому наместничеству городах / Сост. Д. Карманов. 1778 год // Карманов Д. И. Собрание сочинений, относящихся к истории Тверского края /Изд. В. Колосов. Тверь, 1893. С 152-154

5 С[сковнин] С. Опыт исторического словаря о всех в истинной православной Греко-российской вере святою непорсчнсюжижиюпроетавившихс^ С. 142-145.

6 Зимин АЛ. К изучению фальсификации актовых материалов в русском государстве XVT-XVH вв. // Труды Московского государственного историко-архивного института М., 1963. Т. 17. С 410-411. См. также: Кучкин В А. Формирование государственной территории Северо-Восточной Руси в X-XIV вв. М., 1984. С. 161, прим. 115; Пономарева й. Г. Преподобный Макарий Калязинский // Исторический весгаик. 2001. № 1. С. 65.

6

целом, в светской и церковной литературе на протяжении целого столетия - с 70-х гг. XVIII по 70-е гг. XIX в., историки ограничивались кратким пересказом Жития преподобного Макария и беглым очерком о созданной им обители, не подвергая данные источников критическому анализу.

Вместе с тем, в XIX столетии в научный оборот вводятся описания рукописей со списками литературных произведений о подвижнике. Так, впервые на Житие Макария Калязинского обратил внимание П.М. Строев, который в 1825 г. совместно с К. Калайдовичем издал каталог рукописей Ф. А. Толстого, где опубликовал сведения о двух сборниках середины XVI в. со списками произведений о преподобном7. В 1834 г. П.М. Строев издал хронологический список источников по русской истории и литературе, в котором указал автором Жития святого - инока Макария. На самом деле, как установил В.О. Ключевский8, инок Макарий является редактором Сказания о чудесах 1584 г.9 Ошибку П. М. Строева повторил в своих трудах архиеп. Филарет Черниговский, безосновательно посчитавший инока Макария еще и автором Службы калязинскому подвижнику10.

Как правило, историки Церкви использовали произведения о калязин-ском чудотворце дня иллюстрации его подвижнической деятельности (ар-хим. Амвросий11, А.Н. Муравьев12, митр. Макарий Булгаков13). Среди церковных писателей того времени выделяются работы калязинского священника о. Иоанна (Белюстина)14, в которых высказаны критические суждения о родословной Матвея Кожина, наблюдения о его подвижнической деятельности и информативности Жития святого.

Источниковедческий анализ агиографических произведений о Мака-рии Калязинском впервые был проведен В. О. Ключевским15. Историк определил два варианта Жития, хотя, по сути, речь идет о двух редакциях -Пространной и Минейной (по названию сборника, в котором находится -

7 Обстоятельное описание славяно-российских рукописей, хранящихся в Москве, в библиотеке . графа Федора Андреевича Толстова / Изд. К. Калайдович и П. Строев. М., 182S. С. 342 (№ 192), 566 (№ 7).

8 Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. С. 289-290.

9 Строев П. М. Хронологическое указание материалов отечественной истории, литературы, правоведения до началаХУШ столетия //ЖМНП. СПб., 1834. Ч. 1, кн. 2 С. 168 (§109).

Филарет, архиеп. Обзор русской духовной литературы: В 2-х книгах. 2-е изд., доп. Харьков, 1859. Ч. 1: 862-1720 С. 207, № 133; Он же Русские святые, чтимые всею церковью или местно В 4-х т. 3-е изд., доп. СПб, 1882 Т 1 С. 372, прим 161

11 Амвросий, архим. История Российской иерархии. М, 1812.4. 4. С. 585-614.

12 Муравьев А.Н. Жития святых Российской Церкви, также иверских и славянских. СПб., 1863. С. 128-145.

13 Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви: В 12 т. СПб., 1857-1883.

14 Леонтьева Т.Г. Из истории провинциального духовенства: И. С. Белюстин. Заметки. М.; Тверь, 2001.

15 Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. С 289-290

Великих Миней Четьих). Ученый рассмотрел также статью об обретении его мощей, четыре редакции Сказания о чудесах, определив последнего редактора статьи - инока Макария.

Кроме того, В. О. Ключевский указал, что в основе Жития лежат сведения Духовной грамоты Иосифа Волоцкого16 и записки с рассказом родственницы преподобного, старицы Евфросинии17. Историк отметил, что ряд фактов о Макарии Калязинском из рассказа старицы и Волоколамского патерика Досифея Топоркова18 не вошел в текст его Жития. В. О. Ключевский написал о создании Жития Макария к Собору 1547 г., но не поставил вопроса о первичности того или иного варианта памятника.

Из других работ XIX в. заслуживают внимание труды Е. Голубинско-го19 и В. Жмакина20, в которых выдвинуты гипотезы о политических причинах канонизации Макария Калязинского. Большое значение до сегодняшнего дня имеет справочник по русской агиографии Н. П. Барсукова, в котором указано 26 списков Жития Макария Калязинского XVI-XVII вв. и дана ссылка на статью о соловецких рукописях, содержащих памятник, 14 списков Сказания об обретении его мощей, 2 списка Сказания о чудесах и 28 списков Служб калязинскому святому .

В советское время в работах С.Б. Веселовского22, А. А. Зимина23, М.Н. Тихомирова24, И.У. Будовница25 рассмотрены отдельные моменты биографии Макария Калязинского. Из зарубежных работ XX в. для темы диссертации важна монография Ф. Г. Спасского. Работая с печатными изданиями миней, ученый на основании прочтения акростиха «РОМН» в девятой песне первого канона

16 Иосиф Волоколамский (Санин). Отвещанис любозазорным и Сказание вкратце о святых отцех, бывших в монастырех, иже в Рустей земли сущих // ЧОИДР 1847 Кн 7, отд. 4. С. 13.

17 Крушельницкая Е.В. Записка о Макарии Калязинском // ТОДРЛ СПб., 1993. Т. 46. С. 313-314.

18 См.: Древнерусские патерики1 Киево-Печерский патерик. Волоколамский патерик. М., 1999. С. 81-106.

19 Голубинский Е. История Русской церкви. М., 1998 Т 2, п/т. 1. С. 725, Т. 2, п/т 2. С 182,прим. 1,183; Он же. История канонизации святых в Русской Церкви М,1998 С 83

20 Жмакин В Митрополит Даниил и его сочинения. М , 1881.

21 Барсуков Н.П. Источники русской агиографии. СПб , 1882. Стб. 340-343

22 Веселовский С Б Село и деревня в Северо-Восточной Руси XIV-XVI вв.: Истори-ко-социологическое исследование о типах внегородских поселений. М.; JI., 1936

23 Зимин А А. Россия на пороге нового времени- (Очерки политической истории России первой трети XVI в.). М., 1972.

24 Тихомиров М.Н. Россия в XVI столетии. М., 1962; Он же. Российское государство XV-XVH веков. М, 1973.

23 Будовниц И У Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV-XVI вв. (по житиям святых). М., 1966.

Службы святому указал ее автора - инока Романа26. Однако в ряде неизвестных Спасскому рукописных списков Службы акростих чихается иначе («МРКЛ»), что позволило мне установить причастность к их созданию известного русского гимнографа XVI в. - Маркелла Безбородого.

В диссертационном исследовании И. Г. Пономаревой27 на актовом материале Калязинского монастыря с привлечением других источников установлено время создания обители - 1430-е гг.

В словарной статье М. Д. Каган дана оценка агиографическим памятникам, посвященным калязинскому подвижнику28. Автор, полагая, что Житие создано в 20-е гг. XVI в., делает вывод об обычной трехчастной структуре агиографического цикла, в который входят собственно Житие (с авторским предисловием, тремя прижизненными чудесами и Словом о преставлении Макария), Сказание об обретении мощей святого и Сказание о чудесах.

Среди исследований конца XX и начала XXI в. особый интерес представляют статьи Е. В. Крушельницкой29, Н. Киндерманн30, И. Г. Пономаревой31, Г. В. Попова32, А. В. Яганова и Е. И. Рузаевой33, касающиеся агиографических произведений о Макарии Калязинском и политических аспектов канонизации подвижника.

Важным шагом в вопросах изучения Жития калязинского подвижника стали публикации этого памятника в конце XX- начале XXI в.34

26 Спасский Ф.Г. Русское литургическое творчество (по современным минеям). Па-

риж, 1951. С. 192-193.

Пономарева И.Г Крупная феодальная вотчина Тверского края XV-начала XVII в (По материалам Троицкого Макариева монастыря)' Дис . канд ист наук. M, 1987.

Каган МД Житие Макария Колязинского // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л , 1988. Вып. 2, ч. 1 С. 293-296. Крушельницкая Е В. Записка о Макарии Калязинском. С. 313-314.

30 Kmdermann N. Die Vita des Makarij Koljazinskij in den Grossen Lesemenäen des Metropoliten Makarij // Abhandlungen zu den Grossen Lesemenäen des Metropoliten Makarij. Weiher-Freiburg i Br., 2000. Band 1. S. 161-186 (Monumenta Linguae Slavicae. T. 44).

31 Пономарева И.Г. Преподобный Макарий Калязинский // Исторический вестник

2001. № 1.С. 64-79.

32 Попов Г.В Художественная жизнь Дмитрова в XV-XVI вв. М., 1973

33 Яганов A.B. и Рузаева Е.И. Успенский собор в Дмитрове. М., 2003.

34 [Житие Макария Калязинского] // Die Grossen Lesemenäen des Metropoliten Makarij: Uspenskij spisok = Великие Минеи Четьи митрополита Макария: Успенский список. Weiher- Freiburg i. Br., 1997. Band 2: 12-25 märz. S. 801-816; [Житие Макария Калязинского по списку рукописи РГБ. Ф. 37. № 174] / Подготовка текста Н. Воронцовой И Жития святых в древнерусской письменности: Тексты. Исследования Материалы / Отв. ред., сост., вступ. ст. MC. Круговой. М., 2002 Вып. 1 С. 81-102; Гадалова Г.С. Пространная редакция Жития преподобного Макария Колязинского: Публикация текста по спискам рукописей XVI и XVII вв. // Литература Тверского края в контексте древней культуры: Сб. ст. и публикаций / Сост. и отв. ред. М.В. Строганов. Тверь,

2002. С. 6—42; [Житие Макария Калязинского] / Подготовка текста Ю.А. Грибова;

9

Анализ историографии показывает, что никогда не проводилось текстологического исследования Жития святого, не установлен первичный текст памятника и не выявлены его литературные источники. Остались неизученными тексты и источники Проложного Жития игумена Макария, Сказаний об обретении его мощей и чудесах, Слова похвального, Молитвы, Службы на день памяти святому, в которой принимал участие Мар-келл Безбородый, и Службы на день обретения мощей.

Во второй главе «Житие Макария Калязинского в рукописной традиции» представлены результаты археографического, текстологического и источниковедческого исследования выявленных списков памятника. Глава состоит из двух параграфов.

В первом параграфе дан археографический анализ списков Жития Макария по рукописям XVI-XEX вв. Всего в 15 книжных хранилищах Твери, Москвы, Санкт-Петербурга, Киева и Ростова Великого выявлен и изучен 61 список Пространной и Минейной редакций Жития святого. Еще 7 списков установлены по каталогам и описям книжных коллекций.

Отличительными признаками редакций являются разночтения: в списках Минейной редакции говорится, что из Кашинского Клобукова монастыря преподобный Макарий вышел один; в списках Пространной редакции - из Клобукова монастыря с ним вышли 7 старцев. В Пространной редакции Жития названы фамилия отца подвижника (Кожин), имя и прозвище землевладельца (Иван Коляга), вставлены рассказы о старце Мит-рофане Бывальцеве и учениках преподобного - «Маркеле и Сергии», написано послесловие, в котором автор сообщает о создании Жития спустя 64 года после смерти святого. Этих подробностей нет в Минейной редакции Жития. Вместе с тем, в основе обеих редакций лежит один текст.

Согласно проведенному археографическому исследованию, 18 списков Жития Макария Калязинского относятся к XVI в., 30 списков - к XVII в., 2 списка - к XVIII в., 11 списков - к XIX в. Три списка, выявленных по каталогам - XVII в.35 Датировка четырех списков Жития, установленных по описи Калязинского монастыря, неизвестна36.

16 списков Минейной редакции Жития калязинского подвижника просмотрены de visu. Еще два списка Жития из киевских хранилищ установлены по характерному заглавию памятника, в котором встречается

Пер. и коммент. М.Д Каган-Тарковской // Библиотека литературы Древней Руси СПб., 2003. Т 12: XVI век. С. 120-133,553-556.

35 См. Барсуков Н П. Источники русской агиографии Стб 340-343 (список из собр Барсова 117); Петров Н.И. Рукописи Церковно-археологического музея при Киевской Духовной академии. Киев, 1875. С. 574-576, № 582; Он же. Собрание рукописей Высокопреосвященного Макария (Булгакова), митрополита Московского // ЧОИДР. 1892. Кн. 1, отд. 2. С. 77-78, № 37.

36 См.: ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д. 19216. Л. 50 об.-57.

слово «обитель» (во всех выявленных списках Пространной редакции Жития написано слово «монастырь»),

В 12 рукописях Житие Минейной редакции сопровождается Сказанием об обретении мощей Макария Калязинского. В 2-х сборниках (ГИМ. Уваров 523; РНБ. Погодин 831) списки агиографических произведений расположены в разных частях, поскольку в заглавиях статей - разные даты дней памяти святого: Житие под 17 марта (день преставления), Сказание об обретении мощей под 26 мая. Только в состав рукописи из библиотеки А. М. Шанявского (РГБ. Ф. 803/1. №1) помимо Жития и Сказания входит текст Службы на день памяти преподобного.

В шести рукописях находятся только списки Жития: в 3-х сборниках - полные тексты памятника (РГБ. Ф. 37. № 1; ГИМ. Синод 555; ЦНБ HAH Укр. Собр. митр. Макария. П37/Аа 107); в Торжественнике из собрания РНБ. ОДДП. F404 - Житие без предисловия; в 2-х сборниках - фрагменты Жития (РНБ. Титов 4042; НБУ ЦАМ. № 582).

Наиболее ранним списком Минейной редакции Жития Макария является список конца 40-х гг. XVI в. из Волоколамского сборника (РГБ. Ф. 113. № 632), тексты которого, по определению Р.П. Дмитриевой, были использованы для работы над Успенским списком ВМЧ . Другой ранний список памятника входит в состав сборника Шанявского (РГБ. Ф. 803Л. №1). Тексты списка могли быть использованы комиссией по подготовке канонизации подвижника в 1547 г. или при написании Успенского списка ВМЧ.

Как известно, Житие Макария Калязинского не вошло в состав Софийского списка ВМЧ38, написанного между 1535-1540 годами39. Успенский список (ГИМ. Синод. 992) переписывался с Софийского с начала 40-х гг. XVI столетия в Новгороде, затем был дополнен рядом статей в Москве и в 1552 г. вложен в Успенский собор. Житие и Сказание об обретении мощей калязинского игумена расположены в рукописи на бумаге, датируемой 1540 и 1546 гг. Статьи о Макарии написаны третьим писцом40, перу которого принадлежит ряд дополнительных текстов41 к основной части

37 Дмитриева РЛ. Агиографическая школа митрополита Макария (на материале некоторых житий) // ТОДРЛ. Т. 48. СПб., 1993. С. 212.

38 Серебрякова Е.И. О новонайденном мартовском томе Софийского комплекса Великих Миней Четьих митрополита Макария (предварительные наблюдения) // Anzeiger fur SlavischePhilologie. Band ХХШ. Graz, 1995. S 113-128

39 Дианова T В. Исследование бумаги и бумажных водяных знаков мартовского тома Софийского комплекта Великих Миней Четьих митрополита Макария // Abhandlungen zu den Grossen Lesemenäen des Metropoliten Makarij. Weihcr-Freiburg i. Br., 2000. Band 1. S. 1-20.

40 Костюхина JIM Палеография русских рукописных книг XV-XVII вв. (русский полуустав). М., 1999. С. 60, табл. 3

41 Горский AB., Невоструев К.И. Описание Великих Четьих Миней Макария, митрополита всеросийского [Минеи март, апрель] / Изд Е В Барсов // ЧОИДР 1886. Кн. 1, отд. 2. С. 141-154.

Успенского списка. Из этого следует, что статьи могли быть включены в Великие Минеи Четьи к Собору 1547 г.

Наблюдения над текстом рукописей, списками Жития и Сказания об обретении мощей подвижника выявили ряд характерных различий, что позволяет предположить наличие двух изводов внутри Минейной редакции, начало которым положили протографы Волоколамского списка (РГБ. Ф. 113. № 632) и списка из сборника Шанявского (РГБ. Ф. 803Л. №1).

Исследование состава рукописей показало, что списки переписывались в двух типах сборников: в Минеях Четьях и Минейных Торжественниках (или сборниках житий и слов типа Минейного Торжественника). Так, в Минеях Четьях (ГИМ. Чуд. 312; РГБ. Ф. 304/1. № 675; РГИА. Ф. 834. Оп. 3. Д. 3920) аналогично Волоколамскому списку закрепилось заглавие Жития святого и вид текста памятника, вошедший в Успенский список ВМЧ, в Торжественниках и сборниках слов переписывались тексты, аналогичные списку сборника Шанявского.

Среди 45 списков Пространной редакции Жития Макария Калязин-ского тексты только Жития встречаются в 9 сборниках, в остальных - разный состав агиографических статей. Кроме того, в 13 сборниках вместе со списками Пространной редакцией Жития Макария находятся списки Служб на день памяти подвижника или день обретения его мощей, а в сборнике Колобова после 6-й песни канона написаны два Проложных Жития (РНБ. Колобов 32). Всего выявлено 5 дефектных текстов (в том числе - 1 фрагмент), 7 списков без предисловия, 3 списка с неполным рассказом о подвижнике.

Наиболее ранний список Пространной редакции Жития находится в сборнике из собрания РНБ. ОСРК. С>.1.173 Судя по водяным знакам, датируемым 1544-1546 гг. и как вариант - 1553 г., статьи могли быть написаны в конце 40-х гг. или середине XVI в. В сборник помимо Службы и Жития подвижника включены тексты первичных редакций Сказания об обретении его мощей и чудесах, созданные после причтения Макария Ка-лязинского к лику местночтимых святых в 1522/23 г.

В состав другого раннего сборника из Соловецкого собрания середины XVI в. (РНБ. Солов. 826/936) помимо Жития подвижника входят оба Сказания, что и в рукописи РНБ. ОСРК. (2.1.173, но с редакторской правкой: Сказание об обретении мощей без предисловия (нач.: «Л'Ьта 7029 (1521 г.). Царствующу тогда в Рускои земли...»), а Сказание о чудесах без первых трех чудес, вошедших в состав Жития, но с продолжающейся общей нумерацией («Чюдо 4...»).

В сборнике 60-х гг. XVI в. из собрания РНБ. ОСРК. 0.1.23 вместе с Пространной редакцией Жития Макария находится тот же текст Сказания об обретении его мощей, что и в предыдущей рукописи, но слова «Л'Ьта 7029» входят в заглавие памятника, а в Сказании о чудесах нумерация начинается с первого чуда. Подобный состав списков свидетельствует о

складывании трехчастной структуры агиографического цикла статей о ка-лязинском игумене.

В указанных списках в тексте Жития заголовками выделены два первых чуда о Захарии и Василии Рясине и о преставлении святого.

После 1584 г. в рукописные сборники вместе с Пространной редакцией Жития Макар ия Калязинского и Сказанием об обретении его мощей вошел новый состав агиографических произведений о подвижнике: Слово Похвальное, Молитва и новая редакция Сказания о чудесах. Впервые такой состав памятников появился в сборнике конца XVI в. из собрания Троице-Сергиевой лавры (РГБ. Ф. 304/1. № 692). В Троицком списке Жития и еще в семи других списках ХУ1-ХГХ вв. в тексте заголовками выделяются дополнительно четыре главы: о пострижении святого; о пришествии в пустыню; о земледельце Иване Коляге; о поставлении на священство Макария Калязинского (ГИМ. Синод. 803; МГУ НБ ОРК и Р. № 1308; РГБ. Ф. 304/1. № 802; РГБ. Ф. 214. № 204; РГБ. Ф. 209. № 277; РГБ. Ф. 236. № 212; РНБ. Погодин 737).

Списки Пространной редакции Жития игумена Макария переписывались в разных сборниках смешанного состава, причем не только в XVI и XVII вв., как списки Минейной редакции, но и в XIX столетии. Среди рукописей -Минеи с мартовскими и майскими статьями, минейные Торжественники, сборники слов и житий, сборники служб и житий, сборники постоянного состава с толковым Апокалипсисом Андрея Новокесарийского (РГБ. Ф. 304/1. № 692) и фрагментом годового Златоуста (ИРЛИ. Пинеж. 2). Среди сборнике® со списками Пространной редакции Жития выделяются рукопись Ун-до льского № 1006, в состав которой входят записи из Вкладной книги Калязинского монастыря с 1697 г. по 1758 г., и сборник из собрания ТГОМ (КЗФ). КОФ-1742 с топографическим описанием г. Калязина.

В отличие от Минейной редакции списки Пространной редакции Жития встречаются не только в сборниках с другими текстами, но и в рукописях, все статьи которых посвящены Макарию Калязинскому. Исследование состава этих рукописей дает представление о формировании, как самих сборников, так и об их бытовании в разные периоды времени на Руси. Так, в XVI в. переписано в сборниках 5 списков Пространной редакции Жития святого, в XVII в. - 8 списков, в XVIII в. - 2 списка, в XIX в. -8 списков. Однако не все сборники со списками о Макарии Калязинском писались как отдельные книги. Судя по сохранившейся старой нумерации, сборник середины XVI в. из собрания РНБ. ОСРК. СМ 173 был частью рукописи большего объема. Это подтверждено исследованием П. М. Строе-ва42 Рукопись РНБ. ОСРК. 0.1.23 не имеет ни начала, ни конца и, вероятно, входила в состав другого сборника, как и нижеуказанные рукописные

п Обстоятельное списание славяно-российских рукописей... Отд 2. С. 342, №192.

13

книги с проставленной нумерацией глав на первых листах: РНБ. Погодин 737 (гл. «37»); РНБ. ОСРК. 0.1.488 (гл. 48). Возможно, что и списки из собрания У идольского - это часть сборников, поскольку в одном го них находится только текст Жития Макария с утратами (РГБ. Ф. 310. № 335), а в другом - текст обрывается в конце статьи об обретении мощей святого (РГБ. Ф. 310. № 336). Таким образом, первоначально Пространная редакция Жития Макария Калязинского переписывалась и распространялась в сборниках. От XVI в. сохранилась только одна рукопись со статьями, посвященными исключительно калязинскому подвижнику, причем появилась она в конце столетия (МГУ. НБ ОРК и Р. № 1308).

Благодаря точно датированным записям с указанием места написания или хранения ряда рукописей можно выделить четыре книгописных монастырских центра, распространявших списки Жития калязинского подвижника: Троице-Сергиева лавра (ГИМ. Синод. 803; РГБ. Ф. 304/1. № 675, № 692 и № 802; РГБ. Ф. 37. № 1); Соловецкий монастырь (РНБ. Солов. 511/530, 817/927 и 826/936), Кирилло-Белозерский монастырь (РНБ. Соф 1356 и 1491) и Чудов монастырь (ГИМ. Чуд. 312 и 323).

На основании ряда записей можно указать еще некоторые места бытования рукописей с текстами о калязинском святом. Так, например, рукописи принадлежали: Иосифо-Волоколамскому монастырю (РГБ. Ф. 113. № 632; ИР ЛИ. Пинеж. 2), Козельской Введенской Оптиной пустыни (РГБ. Ф. 214. № 204 и 205), Красногорскому монастырю Архангельской епархии (БАН. Арх. собр. К 29), Корнилиеву Комельскому монастырю (РНБ. ОЛДП. 023). В «Градской Троицкои церкви Холмогорской» Архангельской епархии бытовал список XVII в. (РНБ. Погодин 1581). Сборник из собр. А.Н. Попова составлен в старообрядческой среде в конце 20-х гг. XIX в. (РГБ. Ф. 236. №212).

Для исследования биографии Макария Калязинского и памятников, ему посвященных, важно установить связь сохранившихся рукописей с созданным им монастырем. Полученные данные могут прояснить вопросы создания памятника или его бытования. Среди выявленных рукописей в Кашине и Калязине находились четыре сборника XIX в. со списками Пространной редакции Жития святого: ГАТО. Ф. 1409. Оп. 1. Д. 1380; РГБ. Ф. 92. № 60; ТГОМ (КЗФ). КОФ-928 и ТГОМ (КЗФ). КОФ-1742. Но только записи священника Иоанна Софрониева Титова на листах со списками произведений о калязинском подвижнике свидетельствуют о том, что в 1838 г. статьи им были написаны в самой обители (РГБ. Ф. 92. № 60). К сожалению, в рукописи ТГОМ (КЗФ). КОФ-928, поступившей в Тверской музей из Калязинского монастыря, нет записей, два других сборника из тверских хранилищ принадлежали частным лицам. О еще четырех рукописях со списками Жития преподобного из библиотеки Калязина монастыря известно из описи книг 1802 г. (ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д. 19216. Л. 50

об.-57). Однако на основании отсутствия прямых свидетельств о написании непосредственно на продажу списков Жития Макария в Калязинской обители можно предположить, что скрипторий монастыря не входил в число распространителей памятников подвижника за пределами Тверской епархии и близ лежащих земель. О подобном факте написала Н. В. Савельева, указав на отсутствие традиции «тиражирования» текстов Жития Артемия Верткольского в созданном им монастыре43.

Во втором параграфе второй главы проведен текстологический и источниковедческий анализ списков Минейной и Пространной редакций Жития Макария Калязинского.

Исследование Минейной редакции Жития выявило два вида текста, восходящих к протографам Волоколамского списка (РГБ. Ф. 113. № 632) и тексту сборника Шанявского (РГБ. Ф. 803/1. № 1). Отличительными признаками двух изводов являются: 1) различное местоположение слова «игумен» в заглавии списков (в Волоколамском - после имени Макария, а в сборнике Шанявского - перед именем святого); 2) разные притяжательные местоимения в предсмертных словах игумена Макария: «Се убо отхожу в путь отец своих». Во всех списках, восходящих по заглавию Жития к тексту Волоколамского сборника, употреблено местоимение «своих» (ТИМ. Синод. 992; ГИМ. Чуд. 312; РГБ. Ф. 304/1. № 675; РГИА. Ф. 834. Оп. 3. Д. 3920). В списках, где заглавия Жития аналогичны тексту сборника Шанявского, написано местоимение «моих»; 3) наличие разной лексики в текстах.

Ранняя датировка обоих списков и редакторская правка текстов Жития предполагают возможность их использования при работе над Успенским списком ВМЧ (ГИМ. Синод. 992).

В списке сборника Шанявского есть ряд важных помет, выполненных писцом. Так, на л. 206 после сведений о владельце земли, соседствующей с пустынью преподобного, записано: «им*Ьни старцу не обретох». Эти слова в тексте зачеркнуты и вынесены на верхнее поле листа киноварью. По замечанию Д. С. Лихачева, подобного рода ремарки большей частью принадлежали авторам памятников, а не переписчикам списков44.

На нижнем поле л. 206 об. рукой писца дана сноска к тексту о хиро-тонисании преподобного Макария тверским епископом: «О имени епископа спрошати ведущих». Слова о епископе находятся еще в 4-х сборниках, причем в Софийских списках эти слова написаны на нижних полях как сноски к тексту (РНБ. Соф. № 1356. Л. 736; № 1491. Л. 119 об.), а в двух других списках Жития те же слова находятся в тексте и выделены киноварью (РНБ. ОЛДП. И89. Л. 12; ГИМ. Уваров 523. Л. 44 об.).

43 Савельева Н.В. Житайные памятники в пинежских рукописях // ТОДРЛ. СПб, 1993 Т. 48. С. 324-325,328.

44 Ср.: Лихачев Д.С. Вопросы атрибуции произведений древнерусской литературы // ТОДРЛ. М.; Л., 1961. Т. 17. С. 17-41.

Изучение текста списков Минейной редакции Жития преподобного Макария подтвердило выводы Э.В. Шульгиной, что Минея Четья Чудова монастыря № 312 переписана с Успенского списка ВМЧ45. Кроме того, установлено, что в Чудовском списке Жития писец допустил ряд описок, которые затем повторил Герман Тулупов в Мартовской минеи 1630 г. (РГБ. Ф. 304/1. № 675). Синодальный список (ТИМ. Синод. 555) является копией списка из собрания Большакова (РГБ. Ф. 37. № 1).

Текстологический анализ списков Пространной редакции Жития Макария Калязинского свидетельствует о спонтанной переделке текста памятника в процессе его бытования. Исключение составляют дополнительные вставки в первоначальный текст Пространной редакции Жития о постничестве младенца по средам и пятницам и возрасте святого перед кончиной. Эти два дополнения и четыре новых заголовка в списках Жития появились после 1584 г. Поскольку другой правки текста памятника нет, можно говорить о двух вариантах ПР: вариант А первичен, вариант Б - редакции 1584 г. В XIX столетии в ряде списков происходит редакторская правка текста, отличительными признаками которой являются: 1) дополнение в начале текста - «в се.тЬ Грибков^, которое ньпгЬ подле села Настасова»; 2) наличие имени и фамилии жены Матвея - Елены Яхонтовой.

Старший список Пространной редакции Жития Макария Калязинского, сохранивший первичную лексику памятника, выявлен в сборнике середины XVI в. из собрания Толстого (РНБ. ОСРК. <3.1.173). Другой ранний список памятника, текст которого сохранил ряд чтений, отсутствующих в старшем списке, и послужил протографом для целого ряда списков, находится в Соловецком сборнике середины XVI в. (РНБ. Солов. 826/936). Сличение с основным текстом памятника других списков Пространной редакции Жития показало, что они не дают каких-либо протографических разночтений по сравнению со старшими списками.

Сопоставление текстов памятника разных редакций по древнейшим спискам конца 40-х гг. и середины XVI в. показало, что в основе Минейной и Пространной редакций Жития Макария Калязинского лежит один текст, о чем свидетельствуют, во-первых, последовательность изложения событий, во-вторых, текстуальное совпадение отдельных кусков текста, а также совпадение отдельных слов или фраз в различных текстовых кусках.

Вместе с тем, мы наблюдаем и отличия в 'Текстах Жития разных редакций. Прежде всего, это касается ряда дополнительных эпизодов в Минейной редакции (о встрече игумена Макария в обители) и в Пространной редакции (рассказы о старце Митрофане, Маркелле и Сергии, послесло-

45 Шульгина Э.В Сравнительный анализ состава мартовских томов Чудовской и Ма-карьевской (по Успенскому списку) Миней Четьих // Abhandlungen zu den Grossen Le-semenäen des Metropoliten Makarij. Weiher-Freiburg i. Br., 2000. Band 1. S. 121-138.

16

вне). В разных редакциях по-разному переданы сведения о выходе Мака-рия Калязинского из Клобукова монастыря. Кроме того, в одних и тех же эпизодах встречаются отдельные несовпадающие фразы или слова.

В одном случае агиограф Пространной редакции Жития перенес повествование «о худости риз», написанное в Минейной редакции перед прижизненными чудесами, после рассказа о первом чуде, а чудеса в Пространной редакции предварил сведениями о том, что не только люди искали слова святого, но и дикие звери, обитавшие в пустыни, ему повиновались.

В Пространной редакции Жития рассказы о прижизненных чудесах несколько переработаны, все чудеса пронумерованы, первое чудо «о Заха-рии» озаглавлено - «О разслабленном», заголовок второго чуда «О Василии Рясине» оставлен без изменений, третье чудо, безымянное в Минейной редакции, названо «О покрадении волов».

Все вышерассмотренные характеристики текстов двух редакций Жития Макария Калязинского свидетельствуют о профессиональной работе, вероятно, одного агиографа, сообщившего в послесловии Пространной редакции, что до него никто Житие подвижнику не писал. Однако, основываясь на данных списка сборника из библиотеки Шанявского (РГБ. Ф. 803/1. № 1), в котором сохранились, скорее всего, авторские ремарки (о неизвестных именах землевладельца Коляги и тверского епископа), логично предположить, что Минейная редакция была первична. Ее создание связано с канонизацией Макария Калязинского в 1547 г. В написании текста данной редакции замечена спешка, вероятно, вызванная Собором. Так, например, землевладелец в Минейной редакции Жития не только не назван по имени, но и по прозвищу. В противном случае, если бы Пространная редакция памятника была первична, не ясно, отчего имя землевладельца - Иван Коляга, опущено в Минейной редакции.

Сопоставление текста списков Минейной редакции Жития калязинского подвижника с указанными в историографии историческими источниками подтвердило, что в основе памятника лежит рассказ старицы Ев-фросинии, записанный в 1524 г., вероятно, с целью составления жизнеописания подвижника для последующей канонизации его как общерусского святого. Так, старицей названы по именам родители Матвея (Василий и Ирина), рассказано о его учебе и женитьбе на Елене и уговоре молодых о невступлении во второй брак, о смерти жены через три года, о пострижении подвижника в Клобукове монастыре, о выходе из монастыря одного Макария, о прозвище землевладельца (Коляга), о «худости риз-ней», о возрасте Макария Калязинского.

Кроме того, в Житии использованы, вероятно, рассказы о реальных фактах биографии подвижника, сохранившихся в монастырских записках или переданных устно (о встрече игумена Макария монахами монастыря, о его болезни).

Из литературных источников в Минейной редакции Жития использованы тексты Священного Писания, святоотеческая и агиографическая литература как византийская, так и русская. Среди византийских источников автор процитировал Слово Иоанна Златоуста «на възбраняющаа брак», среди русских источников - Житие митрополита Алексея пера Пахомия Логофета. Кроме того, в топике памятника заметно влияние Жития Феодосия Печерского.

Необходимо также отметить строго выдержанную агиографическую нить повествования в соответствии с требованием канона, в результате чего в Житии допущен ряд искажений биографического характера. Прежде всего, это касается семьи преподобного Макария, наследства и его выхода из Клобукова монастыря. В Минейной редакции опущены и некоторые биографические сведения об исцеленных калязинским чудотворцем.

Несомненно, что создание данной редакции Жития связано с канонизацией святого на Соборе 1547 г. Идеологическая направленность Жития заключается в прославлении преподобного Макария как калязинского чудотворца и нового российского святого.

В позиции автора памятника можно усмотреть сторонника взглядов «иосифлян», что видно в решении вопросов «стяжания» (эпизод с Коля-гой) и «личного нестяжания» («худость риз») Макария Калязинского. Однако, как показывает исследование текста Жития, описание каждого эпизода подвижнической деятельности преподобного Макария строго согласуется с каноническими требованиями жанра памятника и выдержано в традиционно-агиографических формулах.

В Пространной редакции Жития агиограф вновь обращается к записке с рассказом старицы Евфросинии (ср.: упоминание фамилии отца и прозвища землевладельца Коляги, рассказ о «Маркеле и Сергии»), Обращение к тому же источнику, из которого брались факты для Минейной редакции, предполагает участие одного автора.

Кроме того, в Пространную редакцию Жития вошли сведения Духовной грамоты Иосифа Волоцкого (о семи старцах, о Митрофане Бывальце-ве). В эпизоде о Митрофане Бывальцеве обращает на себя внимание оговорка автора, написавшего «блаженный Иосиф, ученик отца Пафнотиа». В этой оговорке можно усмотреть связь агиографа с Пафнутиево-Боровским монастырем или Иосифо-Волоколамским. Обращение автора к Духовной грамоте волоколамского игумена, несомненно, показывает его как сто- »

ронника «иосифлян».

Данными Волоколамского патерика автор, очевидно, не пользовался, так как нет прямых текстологических совпадений.

Одним из литературных источников Пространной редакции, прежде всего, является текст Минейной редакции памятника, который был пере-

работай и дополнен агиографом цитатами из Священного Писания и Жития Николая Чудотворца пера Симеона Метафраста.

Кроме того, в текст Пространной редакции Жития подвижника помимо новых агиографических топосов вставлено наставление игумена Мака-рия об отказе монахов от своей воли. Однако этот материал, характерный для жизни каждой обители, не свидетельствует об усилении идеологии проиосифлянского толка. В целом же, в Пространной редакции Жития агиограф усиливает идеологическую задачу памятника - прославление Макария Калязинского.

Написать эту редакцию «списатель» Жития мог сразу вслед за Ми-нейной редакцией или в близкое время, поскольку в послесловии автор пишет, что прошло 64 года после смерти преподобного и до него никто Жития не писал. Подобное заявление предполагает, что автором обеих редакций был один человек.

В третьей главе («История создания других литературных памятников, посвященных Макарию Калязинскому») изложены результаты археографического, текстологического и источниковедческого анализа списков Сказания об обретении мощей подвижника, Сказания о чудесах, Службы на день памяти и день обретения мощей, Проложного Жития, Слова похвального и Молитвы святому.

В первом параграфе представлены результаты исследования списков Сказания об обретении мощей Макария Калязинского.

Впервые выявлено и изучено 57 списков Сказания разных редакций. Еще три списка установлены по каталогам.

Отличительными признаками редакций Сказания, позволяющими сразу распределить выявленные списки памятника по группам, являются: 1) в списках редакции 20-х гг. XVI в. есть предисловие «Присно убо человеколюбие Божие пропов^дати должны есми...» и наличие эпизода с участием в освидетельствовании мощей Макария чудовского архимандрита Ионы; 2) Сказание, созданное для Минейной редакции Жития святого, имеет предисловие «Велика и ветха съкровища, дивно и радостно откровение...». Из текста статьи исключен эпизод с архимандритом Ионой, но в состав Сказания вошли 16 рассказов о посмертных чудесах святого; 3) Текст Сказания, сопровождающий Пространную редакцию Жития (нач.: «Царствующу тогда в Русской земли благоверному великому князю Василию Ивановичи)...»), представляет собой статью 20-х гг. XVI в. без предисловия, что позволяет говорить о Сокращенной редакции Сказания.

Старший список памятника находится в сборной рукописи из собрания РНБ. Погодин 836. Судя по филиграням рукописи, датировка бумаги на листах с текстом Сказания определяется 1521 г., из чего следует вывод, что памятник был создан в связи с началом местного почитания святого в 20-е гг. XVI в. Текстологических совпадений с запиской рассказа старицы

Евфросинии Сказание не содержит, что косвенно может свидетельствовать о создании памятника до 1324 г.

Всего в хранилищах выявлено и изучено 9 списков Сказания редакции 20-х годов XVI в., самые ранние из которых датируются 20-ми и 30-ми гг. (см.: РНБ. Погодин 641; СПбИИ РАН. Колл. 115. № 155 Q). Среди списков данной редакции только в сборнике РГБ из собрания Овчинникова № 277 статья названа правильно, тогда как два списка без начала (РНБ. Погодин 641 и 836), а четыре списка, переписанные после 1547 г., имеют название «Житие»: (ГИМ. Епарх. 648. JI. 117; СПбИИ РАН. Ф. 238. № 275. Л. 144; РНБ. ОСРК. Q.I.173. Л. 30 об.; РГБ. Ф. 310. № 337. Л. 1). В рукописи из собрания РНБ. ОЛДП Q.258 на л. 580 слово «Житие» в заглавии зачеркнуто и исправлено на «Обретение мощей», а в сборнике СПбИИ РАН. Колл. 115, № 155 Q киноварью другой руки на вклеенном листе 455 об. начало статьи уточнено как «Предисловие», тогда как в середине текста на левом поле л. 466 об. заглавие киноварью - «Сказание обретению святых мощей преподобнаго Макария Колязиньского чюдотворца». Появление заглавия «Житие» в списках Сказания о мощах можно связать с отсутствием начального текста в двух ранних списках из составных рукописей собрания Погодина. Позже середины XVII в. списки Сказания данной редакции не выявлены.

С середины XVI столетия вместе с Минейной редакцией Жития подвижника в рукописях встречаются списки Минейной редакции Сказания об обретении его мощей с 16-ю рассказами о чудесах. В хранилищах выявлено и изучено 17 таких списков XVI-XVII вв., описание списка из собр. митр. Макария Булгакова приведено в каталоге Н. И. Петрова46. В 12 сборниках статья об обретении мощей калязинского подвижника следует непосредственно за Житием святого, а в шести рукописях встречаются самостоятельно среди майских статей, поскольку в заглавии Сказания фигурирует дата обретения мощей - 26 мая.

Следует отметил», что две рукописи со списками только Сказания находились в Ангониево-Сийском монастыре Архангельской губернии (БАН. Арх. собр. Д. 102 и Д. 233), а одна - в Петрозаводске в Олонецкой семинарии (РГБ. Ф. 212. № 14). Судя по записям писцов на ряде листов рукописи Б АН. Арх. собр. Д. 233, распространение памятников о Макарии Калязинском происходило в рукописной мастерской Антониево-Сийского монастыря.

Помимо указанных списков в середине XVI в. вместе с Пространной редакцией Жития Макария получило распространение Сказание об обретении его мощей редакции 20-х гг. XVI в. без предисловия. Всего выявлен

46 Петров Н.И. Собрание рукописей Высокопреосвященного Макария (Булгакова), митрополита Московского. С. 78-81, № 38.

и изучен 31 такой список XVI-XIX вв. Списки данной редакции Сказания самостоятельно в рукописях не встречаются.

Текстологический анализ Сказания показал, что в основе всех списков лежит один текст, созданный профессиональным агиотрафом в 20-е гг. XVI в. Скорее всего, автором статьи был не инок монастыря, т.к. в предисловии говорится: «Сен бо есть хвала вашего града...» (ГИМ, Епарх. 407, л. 123). Текст Сказания показывает высокую образованность и мастерство автора, хорошо знающего Писание, святоотеческую и агиографическую книжность. Как удалось установить, Сказание об обретении мощей Макария Калязинского начинается фрагментом из Слова Иоанна Златоуста о блудном сыне, что должно было напомнить о возвращении подвижника в свою обитель. Далее следует цитата из Слова в неделю цветную Кирилла Туровского. Всего же автором при составлении риторического предисловия использованы инципиты и обширные выписки из 12 слов Иоанна Златоуста и Кирилла Туровского.

В статье широко представлены сведения о канонизации местночти-мого святого, участниками и организаторами которого были московский митрополит Даниил, великий князь Василий III и его брат, князь Юрий Дмитровский. О том, что канонизация Макария Калязинского была связана с политическими коллизиями, свидетельствует разрыв во времени между датой обретения мощей подвижника - 26 мая 1521 г. при митрополите Варлааме (1511-1521 гг.), и причтением калязинского чудотворца к лику местночтимых святых (спустя как минимум год) при митрополите Данииле, вступившим на митрополичью кафедру 27 февраля 1522 г. Однако в Сказании автор пишет, что не только канонизация, но и обретение мощей преподобного Макария состоялось при митрополите Данииле. Это выдает в нем сторонника взглядов иосифлян.

Сказание об обретении мощей калязинского подвижника - единственный источник сведений о проведении церковного Собора в 1522/23 г. Оно содержит данные о подготовке канонизации местночтимого святого: совещаниях великих князей между собой и с митрополитом о проявлении мощей святого, освидетельствовании мощей чудовским архимандритом Ионой Собиной47, проверке исцеленных, сборе сведений о чудотворениях.

Кроме того, в Сказании приведен подробный рассказ о строительных работах по перестройке церкви в монастыре, начинающихся с получения разрешения и благословения на строительство светских (в лице удельного князя) и церковных (в лице игумена монастыря) властей, с подбора рабочих конфетных профессий («браздокопатели», «каменосЬчци и плинфотвори-тели»), с проведения изучения местности, с освящения начала строительных работ. Такого рода подробности свидетельствуют о том, что Сказание

47 Строев П.М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. СПб., 1877. Стб. 162.

написано современником события. В связи с этим, строительство дорогостоящего каменного здания купцом Михаилом Воронков ым, который был реальным лицом и являлся вкладчиком Калязинского монастыря48, подтверждает богатство провинциального купца 20-х гг. XVI в.

Для минейного цикла в связи с общерусской канонизацией Макария Калязинского в 1547 г. на основе двух статей 20-х гг. была создана новая редакция Сказания об обретении мощей святого с включением 16 рассказов о посмертных чудесах. Именно в предисловии к этой новой статье «списатель» назвал себя автором Жития святого. В статье проведена переработка текста, связанная с исключением из содержания некоторых подробностей обследования мощей святого (в частности, был исключен эпизод с архимандритом Чудова монастыря Ионой).

Сокращенная редакция статьи 20-х гг. XVI в. без риторического предисловия понадобилась для сопровождения списков Пространной редакции Жития, чтобы сохранить трехчастную структуру агиографических произведений о святом (Житие и два Сказания о мощах и чудесах).

Во втором параграфе «Сказание о чудесах: редакции и варианты» исследована история самого раннего произведения о Макарии Калязинском.

Всего нами выявлено и изучено 57 списков Сказания о чудесах, один список установлен по каталогу. Согласно текстологическому анализу выделено 8 редакций Сказания: 1) редакция 20-30-гг. XVI в. (1 список); 2) редакция 30-40-х гг. XVI в. (9 списков); 3) редакция 1547 г., вошедшая в состав Минейной редакции Сказания об обретении мощей (17 списков); 4) два варианта редакции середины XVI в., созданной для сопровождения Пространной редакции Жития (6 списков); 5) особая редакция середины XVI в. (1 список); 6) два варианта редакции 1584 г., в том числе - инока Макария (18 списков); 7) стилистическая редакция XIX в. (4 списка, в основе которых - текст редакции 1584 г.); 8) рассказ о чуде 1808 г. (2 списка).

Согласно содержанию статьи об обретении мощей игумена Макария, написанной в 20-е гг. XVI в., список чудотворений был составлен непосредственно в монастыре. К сожалению, первоначальное количество чудес определить трудно, поскольку в списке 30-х гг. XVI в. из Иосифо-Волоколамского монастыря приведено 51 чудо (РГБ. Ф. 113. № 659. Л. 336 об.-343), а в списке того же времени из рукописной коллекции СПбИИ РАН (Ф. 115. № 155 Q. Л. 478 об.-500) конец текста утрачен (последнее 86-е чудо о Якове Михайлове сыне «с Углича»), Всего же чудо-творений от мощей Макария Калязинского в списках рукописей, начиная с середины XVI в., записано 93, причем 91-е чудо датировано 1539 годом.

По мнению В. О. Ключевского, Сказание о чудесах было составлено между временем последнего датированного чуда и 1548 г. - временем на-

48 Пономарева ИГ Преподобный Макарий Калязинский. С. 78, прим. 100 (РГАДА. Ф 1193. Оп. 1. Кн. 1, № 48,49).

писания Волоколамского сборника (ГИМ, Епарх. 407). Однако было бы правильнее говорить о редакции чудес 1539 г., поскольку до нас дошли вышеуказанные списки Сказания в сборниках, написанных ранее этой даты. Сказание о чудотворениях, составленное в 20-30-е гг. XVI в., является важным документом, поскольку, как указал М.Н. Тихомиров, содержит сведения идеологического характера (о титулатуре князей), а также характеристики феодальных отношений между сословиями. Кроме того, в Сказании содержится большой материал по ономастике, топонимике, бьпу, нравам, болезням, обычаям, профессиям, что резко отличает первоначальный текст Сказания от других редакций.

Новые сведения о чудесах от мощей преподобного изложены в особой редакции середины XVI в., написанной, судя по биографиям исцеленных, в Калягине (РНБ. Титов 3762).

Кроме того, интерес представляет работа редактора Сказания 1584 г инока Макария, зашифровавшего свое имя в анаграмме, которая сохранилась в 4-х рукописях XVI, XVII и XIX в. (РГБ. Ф. 304/1. № 692; РНБ. Погодин 737; ГИМ. Синод. 803; РГБ. Ф. 214. № 204). Агиограф сообщает в послесловии Сказания, что написал статью о Макарии Калязинском по заказу своего духовного отца Серапиона, постриженника Калязинекого монастыря, и некоего брата Филарета, бывшего насельника обители святого. О характере своей работы инок Макарий пишет, что прежние записи не повредил, а только их распространил и придал им «удобь приятен вид». Поводом для создания новой редакции Сказания послужило чудо исцеления Евдокии, «дочери Парасковгеи», 26 июня 1584 г. Судя по словам «молю же обо святыню вашу», инок Макарий не был насельником монастыря Работать он мог в Троице-Сергиевой лавре, с которой, вероятно, связано создание Похвалы и Молитвы святому, впервые появившихся в Троицкой рукописи № 692 вместе со списком Сказания о мощах редакции 1584 г.

Все редакции Сказания о чудесах являются свидетельством активной жизни текстов и почитания калязинекого чудотворца на протяжении столетий.

В третьем параграфе «Службы на день обретения мощей святого (26 мая) и день его памяти (17 марта): редакции и источники» проанализирована история создания служб Макарию Калязинскому.

В ходе данного исследования выявлены и изучены 81 список служб и 3 списка канона гласа 8 преподобному Макарию в рукописях XVI-XIX вв. Еще три списка служб установлены по каталогам. Среди 30 списков XVI-XVII вв. Службы на обретение его мощей - 9 списков содержат Службу только на великой вечерне, 12 списков - полную службу (т.е. на малой и великой вечерне), в 8 списках Служба на малой вечерне предваряет Службу на день памяти святого; в одном списке сохранилось только начало Службы на малой вечерне.

В заглавиях самых ранних списков Службы (см. список 30-х гг. XVI в.: СПбИИ РАН, Колл. 115, № 155 Q) указан текст, послуживший источ-

ником ее составления, а именно - «Служба единому преподобному», причем не только отдельные тропари и стихиры, но и канон в целом взяты из общей преподобнической службы. Служба на обретение мощей преподобного, скорее всего, была написана в обители святого. Однако, несмотря на то, что текст Службы почти полностью заимствован, в икосе мы находим ценные сведения о ее создании после местной канонизации Мака-рия Калязинского в период с 1523 по 1533 гг. Слова «крестоносным князем похвала и утверждение», видимо, относятся к великому князю Василию Ш и его брату Юрию Дмитровскому, арестованному в 1533 г.

Полная Служба на обретение мощей игумена Макария была напечатана под 26 мая в московской Минее 1646 г.

Среди выявленных списков ХУ1-ХГХ вв. Служба на день памяти Макария Калязинского на великой вечерне встречается в 44 списках, а в 8 списках ее предваряет Служба на обретение его мощей на малой вечерне. По мнению Ф.Г. Спасского, по своему характеру «эта служба местная: в ней нет мотивов государственных. Только в икосе читается "императору (было царю) похвала и утверждение"»49. Вместе с тем, икос и кондак были взяты составителем из Службы на обретении мощей святого и соответственно в ранних рукописных списках Службы на день памяти калязинского чудотворца в икосе читается «крестоносным князем похвала и утверждение». Этот факт можно считать датирующим признаком создания памятника, что свидетельствует о написании Службы до 16 января 1547 г., когда великий князь Иван IV принял царский титул. Служба впервые была опубликована под 17 марта в Трефологионе в 1638 г.

Указанное выше соединение двух служб Макарию Калязинскому (на обретение мощей святого на малой вечерне и на день его памяти) необычно в силу того, что день памяти святого приходится на великий пост. Согласно уставу, Служба святому, приходящаяся на пост, не должна иметь малой вечерни, что и было отражено в печатных службах преподобному Макарию. Однако в рукописной традиции соединение Службы 26 мая на обретение мощей (на малой вечерне) со Службой 17 марта на преставление святого (на великой вечерне) продолжало бытовать вплоть до конца XVII в. По словам Ф. Г. Спасского, малая вечерня и лития - признак службы великому святому, а, как известно, на Соборе 1547 г. Макарий Калязинский был канонизирован как «великий чудотворец».

В ходе исследования впервые установлено, что в списках ХУ1-ХУП вв. Службы на день памяти калязинского подвижника и, прежде всего, в девятой песне первого канона порядок тропарей и ряд строф в них и в бо-городичне по сравнению с прочими списками и печатными изданиями -иной. Всего выявлено 5 таких списков Службы и один канон гласа 8 («Отверзи ми, Христе, успгЬ восггбти подвиги угодника твоего...»). Самый

49 Спасский ФГ. Русское литургическое творчество ... С. 193.

24

ранний список относится к 60-м гг. XVI в. (РНБ. ОСРК. 0.1.23). Прочтение акростиха «МРКЛ» в девятой песне первого канона гласа 8 Службы позволило мне установить причастность к ее созданию древнерусского гимнографа XVI в. - Маркелла Безбородого.

В четвертом параграфе («Проложные жития: новые тексты, редакции и источники») изложены результаты исследования списков Про-ложных житий Макария Калязинского.

Проложное Житие калязинского подвижника не было предметом специального исследования, но в статье М. Д. Каган отмечено, что оно не имеет ничего общего с основным текстом Жития. Вместе с тем, в ходе данного исследования нами выявлены новые тексты Проложных житий. Всего выявлено и изучено 18 списков житий, бытовавших в сборниках с середины XVI по XIX в., один список выявлен по каталогу.

Наиболее ранний список Проложного Жития Макария, повествующий о создании Калязинской обители вблизи града Дмитрова и о западном происхождении святого, находится в сборнике середины XVI в. из собрания РГБ. Ф. 256. № 397. Вероятно, это Проложное Житие было создано на основе текста стихир Службы на день памяти преподобного Макария. Версия о западном происхождении калязинского подвижника могла появиться под влиянием генеалогических пристрастий XVI столетия. Так, слова в стихире гласа 8 «яхо звезда от запада», скорее всего, свидетельствуют о знании автором Службы родовой легенды Кожиных, отраженной в грамоте, якобы выданной в 1450 г. Точная датировка утраченного подлинника неизвестна, однако Александр Кожин, фат Макария, получил дворянство и стал единственным продолжателем рода Кожиных. Всего вероятнее, потомки Александра Кожина в первой половине XVI в. оформили грамоту, возможно, в Кашинском Клобукове монастыре50. Впервые указанная редакция Жития под 17 марта была опубликована в московском Прологе 1643 г. Оригиналом для издания послужил список 20-х гг. XVII в. Синод. 241.

Исправленный текст Жития святого появился только в издании Пролога 1685 г. Наиболее ранний текст Проложного Жития данной редакции выявлен в списке Службы после 6-й песни канона в рукописи конца XVII в. из собрания РНБ. Колобов 32. В текст было внесено несколько существенных изменений согласно Минейной редакции Жития, а именно - о происхождении подвижника из г. Кашина, о родителях Василии и Ирине Кожиных, о выходе из Клобукова монастыря одного Макария, о создании обители близ г. Кашина.

Проложное Житие Макария Калязинского, повествующее о западном происхождении святого, стало основой для написания редакции Святцев,

50 См," Зимин А А. К изучению фальсификации актовых материалов в русском государстве ХУ1Х УП вв. С. 410-411.

где всего в нескольких строчках говорится о строении преподобным Ма-карием двух обителей Св. Троицы близ г. Дмитрова и г. Кашина Создателями Проложного Жития и редакции Святцев, вероятно, были иноки, не знавшие подлинную биографию Макария и работавшие с литературными памятниками редакции 20-х гг. XVI в., в которых рассказано об участии князя Юрия Дмитровского в канонизации подвижника.

В двух списках сгишного Пролога выявлено Житие Макария Каля-зинского, написанное, возможно, в середине XVI столетия неизвестным автором. Редакция статного Пролога создана на основе текста Минейной редакции Жития (см., например, рукописный Пролог 60-х гг. XVI в.: РНБ. Титов 239). Наконец, в рукописи конца XVII в. из собрания РГИА (Ф. 834. Оп. 2. Д. 1296) находятся еще два Проложных Жития преподобного Макария, одно из которых создано на основе текста Пространной редакции Жития святого, другое - на основе Сказания об обретении его мощей 20-х гг. XVI в. или его Сокращенной редакции.

Таким образом, создание шести текстов Проложного Жития Макария Калязинского - это и результат создания памятников в различных рукописных центрах, и факт почитания подвижника, и неудовлетворенность текстом Жития, повествующего о западном происхождении святого.

В пятом параграфе («Слово похвальное: источники и история создания») представлены результаты исследования Слова похвального Ма-карию Калязинскому.

Самый ранний список Похвалы калязинскому святому вместе с Молитвой и Сказанием об обретении его мощей редакции 1584 г. встречается в сборной рукописи 60-80-х гг. XVI в. из Троице-Сергиевой лавры (РГБ, ф. 304/1, № 692). Всего выявлено и изучено 18 списков памятника. Все списки входят в состав рукописей, содержащих Пространную редакцию Жития святого.

Текст Похвалы составлен автором из разного рода источников: Священного Писания, Слова похвального Варлааму Хутынскому пера Пахо-мия Серба, Жития Макария и Службы ему.

В Слове похвальном Макарию Калязинскому автор кратко передает историю создания обители, при этом соблюдая торжественный стиль акафистного типа: «Радуйся, Твери граду похвала и утвержение, яко светлая зв*йзда от Кашина града пришеды к Волз*Ь ре1гЬ и промежи дву езерь обитель сотворивыи...». Подвижническую жизнь Макария автор сравнивает с деятельностью Сергия Радонежского: «Радуйся, великому чюдотворцу Сергию преподобному последователь стопам его ...».

Называя Кашин и Тверь родиной святого, автор, тем не менее, несколько раз подчеркивает, что калязинский подвижник - «русский святой». В Похвале неоднократно звучат высокопатриотические слова о Русской земле и борьбе с врагами, что, возможно, объясняется созданием текста в период нестабильного положения в стране после смерти Ивана Гроз-

ного. Однако равнение Макария Калязннского с Сергием Радонежским основано, прежде всего, на строительстве обоими русскими подвижниками двух монастырей в честь Св. Троицы. Отсюда, вероятно, по образцу обращения к небесному покровителю России Сергию Радонежскому автор обращается и к другому ее защитнику - великому чудотворцу Макарию.

В шестом параграфе («Молитва: источники и история создания») приведены результаты исследования Молитвы Макарию Калязинскому.

Всего в рукописях ХУ1-ХГХ вв. выявлен и изучен 21 список Молитвы калязинскому святому. Старший список Молитвы находится в Троицкой рукописи 60-80-х гг. XVI в. (РГБ, ф. 304/1, № 692).

По справедливому замечанию иеромонахов Илария и Арсения, текст молитвы заимствован из Слова похвального Сергию Радонежскому Епи-фания Премудрого51. В Молитве нет высоких слот о русской стране. Почти полностью заимствованный текст - это, возможно, свидетельство работы другого автора. Поскольку Похвала и Молитва появились одновременно в Троицкой рукописи № 692 вместе с новой редакцией Сказания о чудесах 1584 г., то можно предположить, что новый состав статей собирался в Троице-Сергиевой лавре, и Молитва была составлена тем, кто заказывал или собирал этот состав.

Заимствование из известной статьи, скорее всего, было неслучайным, т.к. знакомые для читателей слова Похвалы Сергию Радонежскому указывали на духовную связь двух Троицких монастырей. Подтверждение данным соображениям можно найти в иконописных изображениях Сергия Радонежского и Макария Калязинского, предстоящих Св. Троице52.

В Заключении подведены итоги исследования.

Впервые в 13 книжных хранилищах России выявлено и изучено 322 списка агиографических и литургических памятников, посвященных Макарию Калязинскому, из них: 61 список Жития святого, 18 списков Про-ложных житий, 57 списков Сказания об обретении мощей, 57 списков Сказания о чудесах, 18 списков Похвалы, 21 список Молитвы, 51 список Службы на день памяти святого, 30 списков Службы на обретение его мощей, 3 списка канонов, 4 списка стихир на крюках, 2 списка с рассказом старицы Евфросинии. В опубликованных каталогах выявлено еще 15 списков литературных произведений о Макарии Калязинском.

Археографический и текстологический анализ списков литературных произведений о калязинском подвижнике показал, что в 20-30-е гг. XVI столетия в связи с канонизацией преподобного Макария как местночтимо-го святого были созданы три памятника: статья об обретении мощей, Ска-

51 Иларий, и ером., Арсений, иером. Описание славянских рукописей библиотеки Свято-Троицкой Сергиевой лавры. Ч. 3. С. 52-55: № 692.

м См., например, описание иконы Калязинского монастыря по описи 1802 г.: ГАТО Ф. 160. Оп. 1. Д. 19216. Л. 2.

зание о чудотворениях и Служба на обретение мощей святого на великой вечерне. В составлении статей принимали участие древнерусские книжники неизвестного монастыря и Калязинской обители. Наиболее информативными источниками по истории и культуре первой половины XVI в. являются Сказание об обретении мощей святого и Сказание о чудесах. Отсутствие Жития Макария Калязинского в этот период выявило нестандартный состав нарративных памятников, посвященных местночтимому святому, что, вероятно, связано с политическими проблемами канонизации калязинского подвижника в 1522/23 г., как патрона князя Юрия Дмитровского. Участие князя в сборе информации о жизни подвижника в 1524 г., когда была составлена записка с рассказом старицы Евфросинии, является свидетельством дальнейшей работы, вероятно, по подготовке общецерковного прославления святого.

Канонизация Макария Калязинского (как великого чудотворца) на Соборе 1547 г. происходила в других условиях, чем в период его причте-ния к лику местночтимых святых в 20-е гг. XVI в. Макар невские Соборы 1547 и 1549 гг. были направлены на создание единого сонма российских святых, что прославляло, прежде всего, Русскую Церковь. В этих условиях в период общецерковного прославления игумена Макария были созданы Житие и Служба на день памяти святому и переработаны две статьи 20-х гг. XVI в,- Сказание о мощах и чудесах.

Непосредственное участие митрополитов Даниила в 1522/23 г. и Макария в 1547 г. в канонизации калязинского подвижника - это, несомненно, свидетельство почитания святого сторонниками «иосифлян», однако изучение рукописной традиции произведений о Макарии Калязинском не находит тому подтверждения.

В результате текстологического анализа нами выделены Минейная и Пространная редакции Жития Макария, внутри редакций установлены разновидности текстов, выявлена первичность Минейной редакции Жития святого. В ходе исследования подтверждено, что источниками Жития были: записка с рассказом старицы Евфросинии и Духовная грамота Иосифа Волоцкого. Впервые определено, что одним из литературных источников памятника стало творение прославленного Пахомия Логофета - Жигие митрополита Алексея.

Текстологический анализ Минейной редакции Сказания об обретении мощей Макария Калязинского, вошедшего в Великие Минеи Четии, позволил проследить редакторскую работу древнерусского книжника над первоначальными текстами статей 20-30-х гг. XVI в. Кроме того, исследование текстов Жития, сопоставление послесловия в Пространной редакции памятника и предисловия в Минейной редакции Сказания об обретении мощей позволило выдвинуть гипотезу о работе одного агиографа над созданием минейного цикла статей и Пространной редакции Жития калязинского подвижника.

Изучение агиографического комплекса статей, созданных или отредактированных после 1547 г., подтвердило выводы В.О. Ключевского о том, что редактор чудес инок Макарий не является автором Жития святого, однако, вероятно, ему принадлежат две вставки в текст памятника о постничестве младенца в среду и пятницу и возрасте преподобного.

Исследование текста Службы Макарию Калязинскому показывает, что она была создана до 16 января 1547 г., когда великий князь Иван IV венчался на царство. Отсюда следует, что написана она была к Собору, который, возможно, и состоялся до этого события. Литературным образцом для составителя Службы преподобному Макарию стало также творение великого серба Пахомия Логофета - Служба Сергию Радонежскому. Прочтение акростиха «МРКЛ» в девятой песне канона ряда списков позволило впервые установить причастность к созданию Службы известного древнерусского гимнографа Маркелла Безбородого.

В результате археографического и текстологического исследований установлено создание восьми редакций Сказания о чудесах и новых текстов Проложных житий Макария Калязинского, что является ярким свидетельством почитания подвижника на протяжении ряда столетий. Создание новых памятников о калязинском чудотворце (Похвалы и Молитвы) в 1584 г. и редактирование нарративных произведений о нем связано, вероятно, с политической обстановкой в стране после смерти царя Ивана Грозного. Поводом же к созданию статей послужило чудо, совершившееся 26 июня 1584 г. в обители святого.

Подвижническая деятельность Макария Калязинского в Слове похвальном уподоблена духовному подвигу Сергия Радонежского. Калязин-ский чудотворец стал олицетворением защитника отечества53, что закрепилось, вероятно, после победы М. Скопина-Шуйского под Калягиным 28 августа 1609 г.54

Археографический обзор рукописей со списками статей о калязинском чудотворце выявил книгописные центры распространения памятников, среди которых были скриптории Чудова монастыря, Троице-Сергиевой лавры, Иосифо-Волоколамского монастыря, Соловков, Кирил-ло-Белозерского и Антониево-Сийского монастырей. В то же время участие в этой работе скриптория Калязинского монастыря из-за недостатка информации требует дальнейших исследований.

Изучение влияния агиографических и литургических памятников, посвященных калязинскому подвижнику, на литературные произведения средневекой Руси - предмет будущих исследований, поскольку болыпин-

53 См.: Малая энциклопедия народней мудрости. М, 2000. С. 209-210

54 См.: Леонтьев В.А Роль КалязинскоЙ битвы в спасении Москвы и Троице-Сергиевой лавры // Калязин. Страницы истории Краеведческие чтения. Калязин, 2000 год. Калязин, 2002. Вып. 1. С. 6-8.

ство произведений о святом еще не опубликовано55. Однако известно, что Житие калязинского чудотворца послужило примером для подражания преподобному Иринарху, затворнику Ростовского Борисоглебского монастыря56. О наставнической деятельности калязинского игумена рассказали авторы житий Ефрема Перекомского и Паисия Угличского57.

Публикации по теме диссертации:

1. Гадалова Г.С. Канонизация преподобного Макария Колязинского, службы и жития святого: (по материалам конференции) // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2002. № 3. С. 43-53.

2. Гадалова Г.С. К вопросу об авторе Службы и Жития преподобного Макария Калязинского // История и культура Тверского края. Тверь, 2002. С. 199-203. (Тр. Филиала ГАСК в г. Твери; Вып. 1).

3. Гадалова Г.С. Пространная редакция Жития преподобного Макария Колязинского: Публикация текста ш спискам рукописей XVI и XVII вв. // Литература Тверского края в контексте древней культуры: Сб. ст. и публикаций / Сост. и отв. ред М.В. Строганов. Тверь, 2002. С. 6-42.

4. Гадалова Г.С. Житие преподобного Макария Колязинского: (К вопросу авторского самосознания агиографов школы митрополита Макария) // Русская культура XVI века - эпоха митрополита Макария: Материалы X Российск. науч. конф., посвященной Памяти Святителя Макария-Можайск, 2003. С. 506-511. (Макариевские чтения; Вып. 10).

5. Гадалова Г.С. Про ложное житие прп. Макария Колязинского: его источники, редакции и варианты: [Тезисы] // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2003. № 4 (14). С. 11-12.

55 См, например: Карбасова Т.Б О литературных источниках Жития Кирилла Ново

езерского // ТОДРЛ. Т. 58 (в печати).

54 См.: ГАТО. Ф. 1409. Оп. 1. Д. 21. Л. 1-32 об.

57 ГАТО. Ф. 1409. Оп. 1. Д. 20. Л. 1-42 об.; ГАТО. Ф. 1409. Оп. 1 Д. 427. Л. 155-169.

Подписано в печать 24.10.2005. Формат 60x84 1/\6. Бумага типографская. Печать офсетная. Усл. печ. л. 2,1. Тираж 100 экз. Заказ 274.

Издательство «Золотая буква». Россия, 170033, г. Тверь, ул. Фадеева, д. 27. Тел. (0822) 36-63-65.

Г 99

РНБ Русский фонд

2006-4 .

23077

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Гадалова, Галина Сергеевна

Введение.

Глава 1. История изучения литературных памятников, посвященных Макарию

Калязинскому.

Глава 2. Житие Макария Калязинского в рукописной традиции.

2.1.Археографическое исследование списков Жития (ХУ1-Х1Х вв.).

2.2. История текста Жития: редакции, варианты, источники.

Глава 3. История создания других литературных памятников, посвященных

Макарию Калязинскому.

3.1. Сказание об обретении мощей: редакции и источники.

3.2. Сказание о чудесах: редакции и варианты.

3.3. Службы на день обретения мощей святого (26 мая) и день его памяти ( марта): редакции и источники.

3.3.1. Маркелл Безбородый и его роль в создании Службы на день памяти Макария Калязинского.

3.4.Проложные жития: новые тексты, редакции и источники.

3.5. Слово похвальное: источники и история создания.

3.6. Молитва: источники и история создания.

Введение диссертации2005 год, автореферат по истории, Гадалова, Галина Сергеевна

Литературные памятники, посвященные древнерусским святым, насчитывают 1000-летшою историю. Жития древнерусских подвижников, слова похвальные и сказания об обретении мощей и чудесах святых всегда пользовались на Руси большой популярностью, как среди церковнослужителей, так и среди мирян. Слова служб и молитвословий святым входили в сознание древнерусского человека с детства. Чтение житийной литературы формировало мировоззрение русичей. Однако вплоть до середины XIX в. агиографические и литургические памятники не подвергались критическому анализу. Впервые фундаментальное исследование древнерусских житий как исторических источников было проведено в магистерской диссертации В. О. Ключевского1. Несмотря на пессимистичность выводов ученого о малом источниковом материале житий, работа В. О. Ключевского вызвала интерес к исследованию литературных памятников, собиранию сведений об отдельных списках житий святых и биографических данных о самих подвижниках. Вместе с тем, специфика жанра памятников, связанных с церковной практикой, в нашей стране долгое время не давала возможности проводить их полноценные исследования, в результате чего многие рукописные памятники остались неизученными и не имеют научных изданий. Однако современное состояние источниковедения позволяет более оптимистично взглянуть на возможности использования агиографических и литургических памятников в исторических исследованиях2. Изучение рукописной традиции литературных памятников, посвященных Макарию Калязинскому, тому подтверждение.

Основатель одного из крупнейших в Тверской епархии монастырей Макарий Калязинский (в миру - Матвей Кожин) жил в XV столетии, умер за два с половиной года до потери независимости Тверского княжества — 17 марта 1483 г. Однако построенный заботами подвижника Троицкий Макариев

Калязин мужской монастырь на Волге и после его смерти оставался одним из л почитаемых в России монастырей, который просуществовал до 1917 г.

Подвижническая деятельность калязинского игумена была высоко оценена его современником Иосифом Волоцким (1439-1515) . Об авторитете Макария Калязинского и его монастыря свидетельствуют посещения обители видными деятелями Русской Церкви и тверского купечества, приток насельников, наличие учеников и последователей подвижника, вклады в монастырь тверских и московских князей и российских царей.

Обретение мощей преподобного Макария состоялось 26 мая

1521 г.5 В это время Калязинский монастырь вместе с кашинскими землями входил в состав Дмитровского удела, как об этом свидетельствует межевая грамота 1504 г. великого князя Ивана Васильевича (1462-1505) на пожалованные сыну, князю Юрию, города Дмитров и Кашин6. Открытие мощей калязинского чудотворца в 1521 г. существенно повышало авторитет князя Юрия Дмитровского (ум. 1536 г.), брата Василия III (1505-1533), но прославления Макария Калязинского непосредственно после обретения его мощей при митрополите Варлааме (1511-1521) не произошло.

Действенные шаги по причтению подвижника к лику местночтимых святых в 1522/23 г. были предприняты митрополитом Даниилом, воспитанником Иосифо-Волоколамского монастыря, в силу давних дружеских отношений с одним из покровителей монастыря — князем Юрием у

Дмитровским. Вступив на митрополичий престол 27 февраля 1522 г. , Даниил сумел поставить в епископы своих ставленников, занимавших проиосифлянские позиции. В их числе был еп. Акакий Тверской (1522-1567), освятивший в июне 1523 г. вновь построенную каменную церковь св. Троицы в Калязинском монастыре, куда 9 октября того же года были перенесены мощи о святого и положены в новую каменную гробницу .

На Соборе 1531 г. святость Макария Калязинского была открыто подвергнута сомнению старцем Вассианом Патрикеевым (ок. 1470—1531II)9, что, скорее всего, явилось следствием борьбы двух политических течений иосифлян» и «нестяжателен»10. В связи с этим, можно расценить политическим шагом11 и причтение калязинского подвижника наряду с митр.

Ионой, архиеп. Иоанном Новгородским и Пафнутием Боровским к лику общерусских святых как «великих чудотворцев» на Соборе 1547 г.12

Интерес к Житию Макария Калязинского в исторической науке проявился в третьей четверти XIX в., хотя отдельные изыскания о биографии подвижника

11 известны с 70-х гг. XVIII столетия , а первые публикации о рукописных списках его Жития появились в 1825 г.14

Впервые источниковедческий анализ агиографических памятников о калязинском святом по спискам восьми рукописей XVI -XVII вв. был проведен

В. О. Ключевским15, позднее дополнен в статье М. Д. Каган по спискам пяти рукописей РГБ и РНБ16 и продолжен лингвистическим исследованием стилистики текста Жития Макария на базе 13 списков из собрания РЫБ и ГИМ немецким филологом Н. Киндерманн17. К сожалению, малое количество привлеченных списков литературных произведений о калязинском подвижнике при верном определении наличия двух «вариантов» (термин В. О.

Ключевского) текста его Жития («видов» по Каган, «версий» по Киндерманн) не давало ученым прочной базы для текстологической классификации памятников, посвященных Макарию Калязинскому, и привело их к разным точкам зрения о времени создания агиографических произведений о святом.

Исследование Службы на день памяти Макария было проведено в

1 б монографии Ф. Г. Спасского . Поскольку исследователь работал только с печатными изданиями Миней, в стороне остался целый пласт неизученных рукописных памятников.

Среди других исследований, касающихся деятельности Макария Калязинского, следует назвать диссертацию И. Г. Пономаревой19 по изучению актового материала Троицкого Калязина монастыря и работу Е. В.

Крушельницкой об одном из источников Жития святого - записке старицы Евфросинии20.

Важным шагом в вопросах изучения Жития калязинского подвижника стали публикации этого памятника в конце XX- начале XXI в.21

Предметом данного исследования стал комплекс литературных произведений о Макарии Калязинском, созданных на протяжении XVI столетия в рамках единого Русского государства: Житие, Сказание об обретении мощей, Сказание о чудесах, Службы на день памяти и день обретения мощей, Слово похвальное и Молитва святому.

Актуальность обращения к литературным произведениям о Макарии Калязинском определяется значением этих памятников как в истории Калязинского монастыря, так и в истории культуры Руси в целом. Кроме того, агиографические и литургические памятники, посвященные калязинскому подвижнику, в комплексе никогда не изучались как исторические источники. Обращение к исследуемой теме вызвано также наличием обширного рукописного наследия, до сих пор не введенного в научный оборот.

Основными методами исследования литературных памятников, посвященных Макарию Калязинскому, являются текстологический и историко-сравнительный. Историко-сравнительный метод допускает применение других общеисторических методов (историко-типологического и историко-системного) , а также методов специальных исторических дисциплин. Так, изучение рукописной традиции литературных произведений о святом проведено на основе имеющихся достижений в области палеографии, филиграноведения, кодикологии, археографии. Текстологическое исследование памятников проведено по методу сплошного сравнения текстов списков XVI -XIX вв.

Цель работы заключается в выявлении всего круга литературных произведений о Макарии Калязинском, археографическом и текстологическом анализе их списков, а также исследовании комплекса памятников, посвященных калязинскому подвижнику, как источников по истории и культуре средневековой Руси.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

1. Изучить рукописную традицию литературных памятников и историю формирования текстов, посвященных калязинскому игумену, для чего необходимо было выявить в полном объеме списки произведений о нем, провести археографический обзор, определить взаимоотношение списков, выделить редакции памятников и различные изводы внутри них.

2. Провести источниковедческий анализ текстов всех агиографических и литургических памятников, посвященных Макарию Калязинскому, позволяющих уточнить и полнее представить картину исторической жизни Твери и Русского государства ХУ-ХУ1 вв.

3. Выявить литературные источники текстов и идеологические установки создателей памятников.

В первой главе диссертации рассмотрены историографические проблемы изучения в ХУШ-ХХ1 столетиях нарративных и литургических памятников, посвященных Макарию Калязинскому.

Поскольку центральное место среди письменных источников о святых занимают жития, вторая глава диссертации посвящена изучению рукописной традиции Жития калязинского подвижника: в первом параграфе проведено археографическое исследование списков памятника, во втором -проанализирована история его текста. С помощью текстологического анализа списков ХУ1-Х1Х вв. выявлены редакции, виды и варианты текстов Жития святого, определено время и возможные причины их возникновения, проанализированы источники, установлен первичный текст памятника.

В третьей главе диссертации приведены результаты археографического, текстологического и источниковедческого анализа Сказания об обретении мощей Макария Калязинского, Сказания о чудесах, Служб на день памяти и день обретения его мощей, Проложного Жития, Слова похвального и Молитвы святому.

В заключении изложены основные выводы изучения всего комплекса литературных произведений о Макарии Калязинском.

В двух приложениях приведены перечни списков нарративных и литургических памятников, посвященных калязинскому подвижнику, таблица сведений о чудесах от его мощей, выписка зачал чудес редакции 1584.

1 Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871.

Данилевский И. Н. Оригинальная древнерусская литература // Источниковедение: Теория. История Метод. Источники русской истории. М., 1998. С. 306.

Пономарева И. Г. Крупная феодальная вотчина Тверского края XV-начала XVII вв. (По материалам Троицкого Макарьева монастыря): Автореф. дис. канд. ист. наук. М., 1987; Она же. Калязин монастырь // Отечественная история. История России с древнейших времен до 1917 года: Энциклопедия. М., 1996. Т. 2. С. 468.

4 Иосиф Волоцкий, прп. Духовная грамота // Древнерусские иноческие уставы. М., 2001. С. 108.

5 См.: ПСРЛ. СПб., 1859. Т. 8. С. 269; ПСРЛ. СПб., 1904. Т. 13. С. 37 (7029 г.).

6 См.: СГГД. С. 389—400 (№ 144); Духовные и договорные грамоты князей великих и удельных / Под ред. С. В. Бахрушина. М„ 1909. С. 32^3; ДЦГ. С. 353-369 (№ 89-90). См. также: Каштанов С. М. Социально-политическая история России конца XV- первой половины XVI в. М., 1967. С. 200-209.

7 См.: Архиереи Русской Православной Церкви (Московской митрополии) // Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. М., 1996. Т. 8 (Кн. 4, ч. 2). С. 352.

8 ПСРЛ. СПб., 1911. Т. 22,ч. 1.С. 519 (7031 г.).

9 См.: Прение Данила, митрополита Московскаго и Всеа Руси, с старцем Васьяном 1531 года, мая 11 дня // ЧОИДР. 1847. Кн. 9, отд. 4. С. 11; Казакова Н. А. Вассиан Патрикеев и его сочинения. М.; Л., 1960. С. 112,297.

10 Ср.: Жмакин В. Митрополит Даниил и его сочинения. М., 1881. С. 217; Голубинский Е. История Русской церкви. М., 1998. Т. 2, п/т. 1. С. 725; Зимин А. А. Россия на пороге нового времени: (Очерки политической истории России первой трети XVI в.). М., 1972. С. 256—257; Плигузов А. К, Семенчепко Г. В. Митрополит Даниил и вопрос о наследнике Василия III // Русская книжность XV-XIX вв. М., 1989. С. 141-142.

11 Ср.: Хорошев А. С. Политическая история русской канонизации. (XI-XVI вв.). M., 1986. С.

170-176.

12

Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи археографическою экспедициею Императорской Академии наук: В 4-х т. СПб., 1836. Т. 1. С. 203 (№ 213).

13 С[оковшш] С. Опыт исторического словаря о всех в истинной православной Греко-российской вере святою непорочною жизнию прославившихся святых мужах. М., 1784. С. 142 и прим.

14 Обстоятельное описание славяно-российских рукописей, хранящихся в Москве, в библиотеке. графа Федора Андреевича Толстова / Изд. К. Калайдовича и П. Строева. М., 1825. С. 342 ( № 192), 566 ( № 7).

15 Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871 (репринт: 1988). С. 289-290.

16 Каган М. Д. Житие Макария Колязинского // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1988. Вып. 2, ч. 1. С. 293-296.

17 Kindermann N. Die Vita des Makarij Koljazinskij in den Grossen Lesemenäen des Metropoliten Makarij // Abhandlungen zu den Grossen Lesemenäen des Metropoliten Makarij. Weiher Freiburg i. Br., 2000. Band 1. S. 161-186. (Monumenta Linguae Slavicae. T. 44). i о

Спасский Ф. Г. Русское литургическое творчество (по современным минеям). Париж, 1951. 19 Пономарева И. Г. Крупная феодальная вотчина Тверского края XV-начала XVII в. (По материалам Троицкого Макарьева монастыря): Дис. канд. ист. наук. М., 1987.

Крушелъпицкая Е. В. Записка о Макарии Калязинском // ТОДРЛ. СПБ., 1993. Т. 46. С. 308314.

21 [Житие Макария Калязинского] // Die Grossen Lesemenäen des Metropoliten Makarij: Uspenskij spisok = Великие Минеи Четьи митрополита Макария: Успенский список. WeiherFreiburg i. Br., 1997. Band 2: 12-25 märz. S. 801-816; [Житие Макария Калязинского по списку рукописи РГБ. Ф. 37. № 174] / Подготовка текста Н. Воронцовой // Жития святых в древнерусской письменности: Тексты. Исследования. Материалы / Отв. ред., сост., вступ. ст. М. С. Круговой. М., 2002. Вып. 1. С. 81-102; Гадаюва Г. С. Пространная редакция Жития преподобного Макария Колязинского: Публикация текста по спискам рукописей XVI и XVII вв. // Литература Тверского края в контексте древней культуры: Сб. ст. и публикаций / Сост. и отв. ред. М. В. Строганов. Тверь, 2002. С. 6-42; [Житие Макария Калязинского] / Подготовка текста Ю. А. Грибова; Пер. и коммент. М. Д. Каган-Тарковской // Библиотека литературы Древней Руси. СПб., 2003. Т. 12: XVI век. С. 120-133, 553-556.

2 2

Ковальчепко И. Д. Методы исторического исследования. М., 1987. С. 174-175.

Список научной литературыГадалова, Галина Сергеевна, диссертация по теме "Историография, источниковедение и методы исторического исследования"

1. Исторические известия о принадлежащих к Тверскому наместничеству городах / Сост. Д. Карманов. 1778 год // Карманов Д. II. Собрание сочинений, относящихся к истории Тверского края / Изд. В. Колосовым. Тверь, 1893 (репринт: 1999). С. 152-154.

2. Соковпин. С. Опыт исторического словаря о всех в истинной православной Греко-российской вере святою непорочною жизнию прославившихся святых мужах. М., 1784. С. 142-145.

3. См. описание герба дворян Кожиных: Общий гербовник дворянских родов Всероссийской империи, начатый в 1797 году : В 10 ч.. СПб., [1800]. Т. 1. С. 52.

4. Словарь исторический о святых, прославленных в Российской церкви. СПб., 1836. С. 171— 172.

5. См.: Барсуков Н. П. Жизнь и труды П. М. Строева. СПб., 1878.

6. Цит. по: Барсуков Н. П. Источники русской агиографии. СПб., 1882. С. III.

7. Обстоятельное описание славяно-российских рукописей, хранящихся в Москве, в библиотеке. графа Федора Андреевича Толстова. С. 342 ( № 192), 566 ( № 7). В настоящее время шифры рукописей: РНБ. ОСРК, Q.I.173; РНБ. ОСРК. O.I.23.

8. Ключевский В. О. Древнерусские жития святых. С. 290.

9. Русская Вивлиофика, или Собрание материалов для отечественной истории, географии, статистики и древней русской литературы / Изд. Н. Полевым. М., 1833. Т. 1. С. 189-191.

10. Некрасов И. С. Зарождение национальной литературы в северной Руси. Одесса, 1870. Ч. 1. С. 10.

11. ЛакиерА. Русская геральдика. СПб., 1855. С. 513-514.

12. См.: ААЭ. Т. 1. С. 49, № 68; АСЭИ. Т. 3. С. 161-162, № 132.

13. Пономарева И. Г. Преподобный Макарий Калязинский // Исторический вестник. 2001. № 1.С. 64-79.

14. Лебедев А. Описание Троицкого Колязина мужского монастыря Тверской епархии. С. 11 (прим.), 17.

15. Строев П.М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. СПб., 1877. Стб. 451.

16. Макарий, архгш. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях. Новгород, 1860. Ч. 1. С. 639.44Памятная книга Тверской губернии. Тверь, 1861. С. 1-3.

17. Пономарева И. Г. Преподобный Макарий Калязинский. С. 66.

18. См.: ГАТО. Ф. 103. Оп. 1. Д. 1291. Л. 75 об.-76 об.

19. Белюстин И. С. Записка о городе Калязине. С. 18-19

20. Лихачев Н. П. Разрядные дьяки XVI в.: Опыт ист. исследования. СПб., 1888.

21. См.: Леонтьева Т. Г. Из истории провинциального духовенства. С. 30.52См. публикацию списков: Крушелъницкая Е. В. Записка о Макарии Калязинском // ТОДРЛ. СПБ., 1993. Т. 46. С. 313-314.

22. См.: Красин Д. Четьи Минеи священника Иоанна Милютина. // Изв. Московск. ун-та. М., 1870. №8. С. 770-771.56См.: РГБ. Ф. 304/1. № 692; РНБ. Погодин 737; РГБ. Ф. 214. № 204.

23. Там же // Киевские университетские известия. № 1. С. 50, прим.

24. Некрасов И. С. Зарождение национальной литературы. С. 41—42, 46-47.62 Там же. С. 15,48.

25. Барсов Е. В. Диспут г. Ключевского // Современные известия. 1872. № 27; См. также: Смирнов С. II. Исследование В. О. Ключевского . С. 70, прим. 1.

26. Кчючевский В. О. Древнерусские жития святых. С. 359.66 Там же. С. 289-290.67 Там же. С. 289, прим. 1.

27. Строев П. М. Библиологический словарь и черновые к нему материалы. С. 335-336.

28. Иосиф, иером. Опись рукописей перенесенных из библиотеки Иосифова монастыря в библиотеку Московской Духовной академии. М., 1882. № 375, 382, 389, 394, 632, 659.

29. Сергий, архгш. Полный месяцеслов Востока. М., 1875. Т. 1. С. 216-289. См. также: Дадыкин А. Источники по истории издания и распространения первых московских Прологов 1641 и 1642/1643 гг.: Дисс. канд. ист. наук. М., 2002.

30. Сергий, архгш. Полный месяцеслов Востока. Т. 2. С. 77, 17 марта.

31. ПлигузовА. И., Янин В. JI. Послесловие. С.10.

32. См. рукопись РГБ. Ф. 304/1. № 692. JI. 470 об. Ср.: Жмакип В. Митрополит Даниил и его сочинения. С. 115-116.Л}Жмакин В. Митрополит Даниил и его сочинения. С. 217.

33. Ср.: Будовниц И. У. Повесть о разорении Торжка в 1315 г. // ТОДРЛ. Л., 1960. Т. 16. С. 446-451.

34. Щванов. И. Описи древним грамотам и др. документам, хранящимся в архиве первоклассного Троицкого Калязина монастыря. Тверь, 1891.

35. Павел (Крылов), пером. Троицкий Колязин первоклассный мужской монастырь. Калязин, 1897.

36. Виноградов И. А. Археологическая экскурсия в село Кожино и города Кашин, Калязин и Углич. С. 8.98См.: Кононова П., Самсонадзе Н. Усадьба у реки: история одного дома в старинном волжском городе Калязине. М., 2002. С. 124-125.

37. Архангелов С. Описание Кашинского Николаевского Клобукова монастыря // ТЕВ. 1898. № 15-16, 19, 20, 24; 1899. № 4-5; То же. Спб., 1909.

38. Там же. 1899. № 4. С. 93-95.

39. См.: Васильев В. История канонизации русских святых. С. 146; Никольский II. М. История русской церкви. 3-е изд. М., 1983. С. 53-55.

40. Димитрий (Самбикин), архиеп. Тверский патерик: Краткия сведения о тверских местно-чтимых святых. Казань, 1907. С. 51 (далее Тверской патерик).

41. Описание рукописей Соловецкого монастыря, находящихся в библиотеке Казанской духовной академии: В З-з ч. Казань, 1885. Ч. 2, № 511/530, 529/548, 817/927, 826/936.

42. Охранный каталог рукописей А. А.Титова. Ростов, 1881-1889. Вып. 1, 4, 5.

43. Викторов А.Е. Описи рукописных собраний в книгохранилищах Северной России. СПб., 1890. С. 88, 92 (№ 107,127).

44. Петров Н. И. Собрание рукописей Высокопреосвященного Макария (Булгакова), митрополита Московского // ЧОИДР. 1892. Кн. 1, отд. 2. С. 55-64 (№ 30); 77-81 (№ 37, 38).

45. Никольский А. И. Описание рукописей, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода. СПб., 1910. Т. 2, вып. 1-2 (№ 347, 802, 815, 817, 819, 821,822, 829,1296, 3920).

46. Отчет Императорской Публичной библиотеки за 1909. Пг., 1915. С. 145-149.

47. Зимин А. А. Реформы Ивана Грозного: Очерки социально-экономической и политической истории середины XVI в. М., 1960. С. 276.121 Там же. С. 277.

48. СГГД. С. 389-400 (№ 144); Духовные и договорныя грамоты князей великих и удельных/ Под ред. C.B. Бахрушина. С. 32-43; ДДГ. С. 353-369 (№ 89-90).

49. Зимин А. А. Россия на пороге нового времени. С. 256.

50. См.: ПСРЛ. Т. 22, ч. 1. С. 519 (7031 г.).

51. Ключевский В. О. Русская история: Полный курс лекций: В 3-х кн. М., 1993. Кн. 1. С. 364.

52. Ср.: ПлигузовА. И., Семенченко Г. В. Митрополит Даниил и вопрос о наследнике Василия III. С. 141-142.

53. Зимин А. А. Россия на пороге нового времени. С. 257.

54. Зимин A.A. К изучению фальсификации актовых материалов в русском государстве XVI-XVII вв. С. 405-406.140Тихомиров М. Н. Россия в XVI столетии. С. 132.131 Там же. С. 134, прим 81.

55. Тихомиров М. Н. Российское государство XV-XVII веков. М., 1973. С. 125.133 Там же. С. 204.

56. Ср. РатшинА. Полное собрание исторических сведений . С. 508.

57. Будовниц //. У. Монастыри на Руси. С. 204-205.

58. Спасский Ф. Г. Русское литургическое творчество . С. 193.141 Там же. С. 192-193.

59. См., например: РГБ. Ф. 113. № 394. Л. 471-476; МГУ. НБ ОРК и Р. № 1308. Л. 139-171.

60. Путеводитель по архиву Ленинградского отделения Института истории. М.; Л., 1958. С. 408; Архив ЛОИИ АН СССР. Коллекция 238. Оп. 1: Собрание Н. П. Лихачева. Л., Б.г.. Л. 27,29: № 245,275 (машинопись).

61. Конюхова Э. И. Славянорусские рукописи XIII-XVII вв. Научной библиотеки им. А. М. Горького Московского государственного университета (описание). М., 1964. (Осн. кол. .№ 1308; Молд. Укр. колл., № 1560).

62. Протасьева Т. Н. Описание рукописей Синодального собрания (невошедших в описание А. В. Горского и К. И. Невоструева). М., 1970. Ч. 1-2 (№ 241 и 555); Она же. Описание рукописей Чудовского собрания. Новосибирск, 1980 (№ 312 и 323).

63. Ср.: Строев П. М. Библиологический словарь . С. 194-196.

64. Пономарева И. Г. Крупная феодальная вотчина Тверского края XV-нaчaлa XVII вв. (По материалам Троицкого Макарьева монастыря): Дис. канд. ист. наук. М., 1987.

65. См. публикацию грамот: АСЭИ. Т. 3. № 120-131.

66. АСЭИ. Т. 3. № 161, 163-165.

67. См. доклад боярину Ивану Борисовичу Бороздину: Там же. №> 166.

68. Там же. № 162,166-168,171.160 Там же. № по.

69. Пономарева И. Г. Крупная феодальная вотчина Тверского края ХУ-начала XVII вв.: Автореф. дис.канд. ист. наук. С. 13.

70. БАН: Успенск. № 106; ГИМ: Барятинский 340, Музейск. 3142 и 3154; РГБ: Ф. 212. № 14; Ф. 214. № 204 и 205; РНБ: Колобов 32, ОЛДП. Р404, см.: Пономарева И.Г. Крупная феодальная вотчина.: Дисс. канд. ист. наук. С. 288.

71. Язык русской агиографии XVI века (Опыт автоматического анализа) / А. С. Герд, Е. А. Кузнецов, С. А. Аверин и др.). Л., 1990.

72. От Нестора до Фонвизина: Новые методы определения авторства / Под ред. Л. В. Милова. М„ 1994. С. 19.

73. Ср. Конявская Е. Проблема общих мест в древнеславянских литературах (на материале агиографии) // ТШТНЕМСА. Т. 3. Киев, 2004. С. 80-92.

74. Крушелъницкая Е. В. Записка о Макарии Калязинском. С. 313-314.167 Там же. С. 310.168Ольшевская JI. А. История создания Волоколамского патерика // Древнерусские патерики: Киево-Печерский патерик. Волоколамский патерик. М., 1999. С. 318.

75. Kindermann N. Die Vita des Makarij Koljazinskij in den Grossen Lesemenäen des Metropoliten Makarij. S. 161-186.

76. Родина Т. А. Воронцовы // Отечественная история. История России с древнейших времен до 1917 года: Энциклопедия. М., 1994. Т. 1. С. 460^461.

77. ЯгановА. В., Рузаева Е. И. Успенский собор в Дмитрове. М., 2003. С. 46.

78. Яганов А. В., Рузаева Е. И. Успенский собор в Дмитрове. С.47.180 Там же. С. 49.

79. Житие Макария Калязинского по списку рукописи РГБ. Ф. 37. № 174. / Подготовка текста II. Воронцовой. С. 81-102.

80. XVI в. 5 сборников (РНБ: ОСРК. Q.I. 173 и O.I.23; Погодин 737; РГБ. Ф. 310. № 335; МГУ. НБ ОРК и Р. № 1308);

81. XVII в. 8 сборников (ГИМ. Музейск. 3142; РГБ: Ф. 37. № 174; Ф. 228. № 120; Ф. 242. № 54; Ф. 310. № 336; РНБ: ОЛДП. Q23; Титов 3762; СПБИИ РАН. Ф. 238. On. 1. Д. 245);

82. XVIII в. 2 сборника (РНБ. ОСРК. O.I.488; БАН. Успенск. 106);

83. Минеева С. В. Рукописная традиция жития преп. Зосимы и Савватия Соловецких (XVI-XVIII вв.): В 2-х т. М., 2001. С. Т. 1. 16.Барсуков II. П. Источники русской агиографии. Стб. 342.

84. Лихачев Д. С. Текстология. 3-е изд., перераб. и доп. СПб., 2001. С. 138.

85. См.: Briquet С. M. Les filigranes. Geneve, 1907 (далее в тексте: Briquet).

86. Лихачев И. П. Палеографическое значение бумажных водяных знаков: В 3 ч. СПб., 1899. (далее в тексте: Лихачев).

87. Лауцявичюс Э. Бумага в Литве в XV—XVIII вв.: Атлас. Вильнюс, 1967. С. 106.

88. Die Grossen Lesemenäen des Metropoliten Makarij: Uspenskij spisok. S. 801-816.

89. Костюхина Л. М. Русские писцы в книжной мастерской митрополита Макария. С. 29.

90. Костюхина Л. М. Палеография русских рукописных книг XV-XVII вв. (русский полуустав). С. 60, табл. 3.1 оСмирнов Ф. Описание рукописных сборников XVI века Новгородской Софийской библиотеки . С. 86-89.

91. Протасьева Т. Н. Описание рукописей Синодального собрания (невошедших в описание А. В. Горского и К. И. Невоструева). М., 1973. Ч. 2. С. 69 (№942).

92. Heawood Е. Watermarks, mainly jf the 17-th and 18-th centuries. Amsterdam, 1950 (далее в тексте: Heawood).

93. Вессловский С. Б. Дьяки и подьячие XVI-XVII вв. М., 1975. С. 152.

94. Иларий, пером., Арсений, иером. Описание славянских рукописей библиотеки Свято-Троицкой Сергиевой лавры. Ч. 3. С. 25-27, № 675 (1614).

95. См.: Петров Н. И. Собрание рукописей Высокопреосвященного Макария (Булгакова), митрополита Московского. С. 77-78, № 37.

96. Турилов А. А. Список источников и литературы, использованных высокопреосвященным Макарием в 6-8 томах «Истории Русской Церкви» // Макарий (Булгаков), митр. История русской Церкви. М., 1996. Т. 8 (Кн. 4, ч. 2). С. 280-281.

97. Петров II. Рукописи Церковно-археологического музея при Киевской Духовной академии. Киев 1875. С. 574-576, № 582.

98. Серебрякова Е. II. О новонайденном мартовском томе Софийского комплекса Великих Миней Четьих митрополита Макария (предварительные наблюдения) // Anzeiger fur Slavische Philologie. Band. XXIII. Graz, 1995. S. 113-128.

99. Костюхина Л. M. Палеография русских рукописных книг XV-XVII вв. (русский полуустав). С. 60, табл. 3.

100. Горский А. В., Невоструев К И. Описание Великих Четьих Миней Макария, митрополита всеросийского. С. 141—154.

101. См.: Обстоятельное описание славяно-российских рукописей. Отд. 2. С. 342, № 192

102. Описание рукописей Соловецкого монастыря. Ч. 2. С. 490-493.

103. Дмитриева Р. П. Маркелл // Словарь книжников и книжности Древней Руси. JI., 1989. Вып. 2, ч. 2. С. 103-104.

104. Текст издан, см.: Гадалова Г. С. Пространная редакция Жития преподобного Макария Колязинского. С. 6-42.

105. Обстоятельное описание славяно-российских рукописей. Отд. 3. С. 566, № 7.

106. Публикацию текста см.: Гадалова Г. С. Службы преподобному Макарию Калязинскому (в печати).

107. Иларий, пером., Арсений, иером. Описание славянских рукописей библиотеки Свято-Троицкой Сергиевой лавры. Ч. 3. С. 52-55: № 692.

108. См.: Строев П. М. Библиологический словарь . С. 195-196.

109. Конюхова Э. И. Славяно-русские рукописи XIII—XVII вв. С. 59.

110. Публикацию текста см.: Гадалова Г. С. Службы преподобному Макарию Калязинскому (в печати).соСлавяно-русские рукописи В. М. Ундольскаго. Стб. 240.

111. В исследование Д. К. Уо не вошла, см.: Уо Д. К. К изучению истории рукописного собрания П. М. Строева // ТОДРЛ. Л., 1976. Т. 30. С. 184-203.

112. См.: Рукописные книги собрания М. П. Погодина. Вып. 3. С. 119.

113. Протасъева Т. Н. Описание рукописей Чудовского собрания. С. 189-190.

114. См. содержание: Отчет Императорской Публичной библиотеки за 1909. Пг., 1915. С. 145— 149.

115. В исследовании Е. Л. Конявской рукопись не учтена, см.: Конявская Е. JI. Житие св. Арсения епископа Тверского // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2001. № 3. С. 66-93.

116. Опись собрания П. А. Овчинникова. Фонд № 209. XIV-XIX вв. М., 1963. С. 58 (машинопись); Кчосс Б. М. Избранные труды. Т. 1. С. 169, 197, 237-238 (бумага на л. 29-85 об., 222-226 об. датирована началом XVII в.).

117. Piccard G. Wasserzeichen Hand und Handshuh. Stuttgard, 1997.

118. Рукописные книги собрания М. П. Погодина. Вып. 3. № 644.70Иларий, иером., Арсений, иером. Описание славянских рукописей библиотеки Свято-Троицкой Сергиевой лавры. Ч. 3. С. 243, № 802.

119. Описание рукописей Соловецкого монастыря, находящихся в библиотеке казанскойдуховной академии. Ч. 2. С. 520-522.11Леонид, архгш. Систематическое описание славяно-российских рукописей собрания графа А. С. Уварова. Ч. 2. С. 465-469, № 1230.

120. Собрание рукописей Н. С.Тихонравова. Ф. 299. Конец XIV (?)-нач. ХУ-Х1Х вв.: Доп. к описанию Г. П. Георгиевского. М., 1977. С. 286 (машинопись); Клосс Б. М. Избранные труды. Т. 1. С. 153,220.

121. Бычков А. Ф. Описание церковно-славянских и русских рукописных сборников Императорской публичной библиотеки. Вып. 1. С. 76-79; См. также: Уо Д.К. К изучению истории рукописного собрания П. М. Строева. С. 195.

122. Опись собрания рукописных книг Г. М. Прянишникова. Фонд № 242: XV в.- 1909 г. М, 1963. С. 12 (машинопись).

123. См. публикацию списка: Гадалова Г. С. Службы преподобному Макарию Калязинскому (в печати).

124. Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей Российской Церкви. СПб., 1877. Стб. 449450.82 *Предисловие опубликовано, см.: Минеева С. В. Рукописная традиция жития преп. Зосимы и Савватия Соловецких. Т. 1. С. 514-516.

125. Опись фонда № 310 Собрание В. М.Уидольского (на основании описания собранияB.М.Ундольского, сделанного Г. П.Георгиевским в 1916-1922). М., 1975. Т. 2: № 580-1080.C. 267 (машинопись).

126. Охранный каталог славяно-русских рукописей А. А.Титова. Вып. 5. С. 26, № 3762.

127. Славяно-русские рукописи В. М. Ундольскаго. Стб. 240.

128. Библиотека Академии наук. Собрание № 63 М. II. Успенского: Опись. Л., 1987. № 106 (машинопись).

129. Пономарева И. Г. Крупная феодальная вотчина. С. 288.

130. Опись собрания рукописных книг Андрея Николаевича Попова. Фонд № 236: ХШ-Х1Х вв./ Сост. Л. В. Тигановой. М., 1964. С. 104-105 (машинопись).

131. См.: ГАТО. Ф.Р-619. Оп. 1. Д. 199. Л. 3.

132. См.: Опись собрания рукописных книг С. О. Долгова. Фонд № 92: Перв. пол. XVI в.- XIX в. № 1-135 / Сост. Л. В. Тигановой. М., 1964. С. 30-35.

133. Описание собрания рукописей Оптиной пустыни. Ф. 214. М., 1953. Т. 2 (№ 160-442). С. 4142 (машинопись): рукопись из библиотеки пустыни, значилась под № 333.98 Там же. С. 41.

134. Клепиков С. А. Филиграни и штемпели на бумаге русского и иностранного производства XVIII-XX века. М., 1978 (далее в тексте: Клепиков).

135. Фонд 775. Собрание Андрея Александровича Титова: Опись. Л., 1987. J1. 74, № 4505 (машинопись).

136. Собрание (дополнительное) рукописных книг Троице-Сергиевой лавры: Описание. Ф. 304/11. XVII в.-1906-1907 гг. М., 1968. С. 156.

137. См. «писмо колязинское»: Книжные центры Древней Руси: Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности. J1., 1991. С. 24; ТГОМ (КЗМ). КОФ-193. Евангелие-тетр 1533 г. Писец Афанасий, инок Троицкого Калязина монастыря.

138. Савельева Н. В. Житийные памятники в пинежских рукописях. С. 328.106Ср.: Лихачев Д. С. Вопросы атрибуции произведений древнерусской литературы // ТОДРЛ. М.; Л., 1961. Т. 17. С. 17-41.

139. См.: Кириллова Т. В., Новикова Л. //Хрестоматия говоров Тверской области. Тверь, 1995. С. 14-23.

140. Текст цитируется по изданию: Die Grossen Lesemenäen des Metropoliten Makarij: Uspenskij spisok. C. 801-816. В тексте ссылки даны по изданию, см.: «ВМЧ, стб.».

141. Текст опубликован, см.: Гадалова Г. С. Пространная редакция Жития преподобного Макария Колязинского. С. 6-42. В тексте ссылки см.: «Солов., л.».

142. Иванов В. В. Историческая грамматика русского языка. С. 386.111 См.: Пс. 131,14.

143. Хругцов И. Исследование о сочинениях Иосифа Санина, преп. игумена Волоцкого. СПб., 1868. С. 3.1,4 Веселовский С. Б. Село и деревня . С. 59.

144. Тихомировы. Н. Российское государство . С. 125.

145. См.: Пономарева И. Г. Преподобный Макарий Калязинский. С. 64-79.

146. Крушелъницкая Е. В. Записка о Макарии Калязинском. С. 313.118Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4-х т. 2-е изд. СПб.; М., 1882. Т. 2. С. 165 (репринт: М., 1980).

147. Виноградов И. А. Археологическая экскурсия . С. 7-8.

148. См.: Словарь русского языка XI-XVII вв. М., 1996. Вып. 23. С. 114-115.

149. См., например: Соковнин. С. Опыт исторического словаря . С. 143; Амвросий, архим. История Российской иерархии. Ч. 4. С. 586; Лебедев А. Описание Троицкого Колязина мужского монастыря Тверской епархии. С. 5.

150. Пономарева И. Г. Преподобный Макарий Калязинский. С. 66.

151. См. о роде Яхонтовых: Родословная книга. С. 105; Долгоруков П. Российская родословная книга. СПб., 1854. Ч. 1.С. 30.

152. Петров П. П. История родов русского дворянства. СПб., 1886. Кн. 2; То же. М., 1991. С. 113.

153. Борзаковский В. С. История Тверского княжества. С. 227.

154. Родословная книга. С. 187.

155. Там же. С. 187-188; Петров. П. Н. История родов русского дворянства. С.113.

156. Веселовский С. Б. Ономастикой: Древнерус. имена, прозвища, фамилии. М., 1974. С. 382.

157. Виноградов И. А. Археологическая экскурсия. С. 7-8.135 Там же.

158. Тверская область: Энцикл. словарь. Тверь, 1994. С. 129.137См.: Соковнин. С. Опыт исторического словаря. С. 143; Амвросий, архим. История Российской иерархии. Ч. 4. С. 585 и др.

159. АСЭИ. Т. 3. С. 193-194, №178 а.

160. Предгпечепский Н. Село Кожино, что при реке Кашинке. С. 251; Чернявский М. Приложение к генеалогии господ дворян Тверской губнернии. С. 100.

161. Тверской патерик. 1991. С. 49.

162. Памятники литературы Древней Твери / Вступ. ст., пер. и коммент. В. 3. Исакова. С. 185.

163. Пономарева И. Г. Преподобный Макарий Калязинский. С. 64.

164. Ср.: Соковнин. С. Опыт исторического словаря. С. 143; Амвросий, архим. История Российской иерархии. Ч. 4. С. 586; Филарет, архиеп. Русские святые. С. 373.

165. См.: Первухин Г. О Тверских иерархах Тверь, 1901. С. 175.

166. См.: АСЭИ. Т. 3. С. 175, .№ 160; Пономарева И. Г. Преподобный Макарий Калязинский. С. 66.

167. Щосифей Топорков. Волоколамский патерик // Древнерусские патерики: Киево-Печерский патерик. Волоколамский патерик. М,, 1999. С. 93.

168. Архангелов С. Описание Кашинского Николаевского Клобукова монастыря. С. 6.149 Там же. С. 67, 72.

169. Голубинский Е. История Русской церкви. Т.1, п/т. 2. С. 668-669.

170. Виноградов И. А. Археологическая экскурсия . С. 57.153 «Коляга» уменьшительное от Николая, «Каляга» - вид брюквы, см. Унбегауп Б. О. Русские фамилии. С. 119.

171. Будовниц И. У. Монастыри на Руси . С. 204-205.

172. См. дневник И. С. Белюстина: ГАТО. Ф. 103. Оп. 1. Д. 1291. Л. 21 об.-23, 75 об. -76 об.; См. также: Белюстин И. С. Древние антиминсы. С. 27-29; Леонтьева Т. Г. Из истории провинциального духовенства. С. 30, 55.

173. См.: Борзаковский В. С. История Тверскаго княжества. 1876. С. 37-38.

174. См. дневник И. С. Белюстина: ГАТО. Ф. 103. Оп. 1. Д. 1291. Л. 21 об-23, 75 об.-76 об.; Белюстин И. С. Древние антиминсы . С. 27-29; Он же. Записка о городе Калягине. С. 117; Леонтьева Т. Г. Из истории провинциального духовенства. С. 30, 55-56.

175. См.: ГАТО. Ф. 103. Оп. 1. Д. 1291. Л. 75 об.-76 об.

176. Крушельницкая Е. В. Записка о Макарии Колязинском. С. 314. Ср.: Пономарева И. Г. Преподобный Макарий Калязинский. С. 71.

177. Щосифей Топорков. Волоколамский патерик. С. 92.

178. См.: Пономарева И. Г. Преподобный Макарий Калязинский. С. 7; Долгоруков П. Российская родословная книга. С. 61.1.(\)Веселовский С. Б. Ономастикон. С. 152.

179. Веселовский С. Б. Село и деревня . С. 116-118.

180. Пономарева И. Г. Преподобный Макарий Калязинский. С. 71.165 Там же. С. 70.

181. Павел (Крылов), иеромонах. Троицкий Колязин первоклассный мужской монастырь. С.11; Веселовский С.Б. Село и деревня . С. 59.

182. См.: Пономарева И. Г. Преподобный Макарий Калязинский. С. 67, прим. 48.

183. АСЭИ. Т. 3. № 120-131. См. также: Пономарева И. Г. О хронологии ранних Калязинских актов. С. 244.

184. См.: АСЭИ. Т. 3. № 121-122; Пономарева И. Г. Преподобный Макарий Калязинский. С. 68.

185. См.: Первухин Г. П. О тверских иерархах. С. 47-53.

186. См.: Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Т. 6. С. 110, 495, прим. 271.

187. Жмакип В. Митрополит Даниил и его сочинения. С. 217.

188. Ср.: «Таково ти б*к того мужа съмгЬрение и простость», см.: Житие Феодосия Печерского.С. 390.181Досифей Топорков. Волоколамский патерик. С. 93.

189. Золотухина Н. М. Иосиф Волоцкий. М., 1981. С. 44-53.

190. См.: Минея, март. М., 1645. Л. 129 об.

191. Никольский Н. Материалы для повременного списка русских писателей и их сочинений (Х-Х1 вв.). Корректурное изд. СПб., 1906. С. 435-436.

192. См. публикацию: Кучкин В. А. Из литературного наследия Пахомия Серба (Старшая редакция жития митрополита Алексея) // Источники и историография славянского средневековья: Сб. ст. и материалов. М., 1967. С. 245.

193. См.: Яблонский В. Пахомий Серб и его агиографические писания. С. 116.

194. Иоанн Златоуст. Маргарит // Великие Минеи Четии, собранные всероссийским митрополитом Макарием. СПб., 1869. Сентябрь, дни 14-24. Стб. 986-987.196 «гдко не зло бракъ, по зло блоу<)», см.: ап. Павел, Коринф. I, 7.

195. ЛопаревX. М. Греческие жития святых VIII—IX веков. С. 25-26; Адриаиова-Псретц В. П. Житие Алексея человека Божия в древней русской литературе и народной словесности. Пг., 1917. С. 128-130.

196. См.: Кучкин В. А. Из литературного наследия Пахомия Серба. С. 245-250. Далее ссылки на страницы издания приведены в тексте.

197. См.: Конявская Е. Л. Авторское самосозание древнерусского книжника (XI-середина XV в.). (XI-середина XV в.). М., 2000. С. 29-32.

198. Ср.: Житие Феодосия Печерского// Библиотека литературы Древней Руси. СПб., 1997. Т. 1. С. 352 («еже вышемоея силы.»).

199. Ср.: Лихачев Д. С. Литературный этикет Древней Руси (к проблеме изучения) // ТОДРЛ. М.;Л., 1961. Т. 17. С. 10.

200. См.: 3-я Пахомиевская ред.: Клосс Б. М. Избранные труды. Т.1. С. 385.

201. IДосифей Топорков. Волоколамский патерик. С. 92.

202. См.: ЛопаревХ. М. Греческие жития святых VIII-IX веков. С. 23-24.

203. Досифей Топорков. Волоколамский патерик. С. 92.

204. АСЭИ. Т. 3. С. 156, № 120.

205. См.: Руды Т. Р. О композиции и топике «Жития Юлиании Лазаревской» // ТОДРЛ. СПб., 1997. Т. 50. С. 135.

206. ЛопаревХ. М. Греческие жития святых VIII—IX веков. С. 23.

207. Ср.: Житие Феодосия Печерского. С. 422 и комментарий на с. 534 («Сыта сладкий напиток на меду»).

208. Ср.: «м^Ьсто убо мало и кругло, но з^ло красно; всюду, iako стеною, ижружено водами», см. Житие Кирилла Белозерского. С. 30.216 Там же. С. 23.

209. Павел, пером. Троицкий Колязин первоклассный мужской монастырь. С. 10.

210. Ср.: ЛопаревХ. М. Греческие жития святых VIII—IX веков. С. 27.219Отголосок сюжета нашел отражение и в Службе прп. Макарию, ср. слова тропаря 5-й песни канона гласа 1-го о благом влиянии святого на душу «человекоубийцы»: Минея, март. Л. 136 об.

211. Ср.: « и разум*Ь свое ко Г(о)с(под)у wmuiecTBie» (ПР, л. 523) и «И уже на коньць жития пр'Ъшедъ, пр'Ьже ув^Ьд^въ, еже къ Богу свое отшьствие и дьнь покоя своего.» (Житие Феодосия Печерского. С. 426).

212. От Нестора до Фонвизина. С. 19.

213. Ср.: Яблонский В. Пахомий Серб и его агиографические писания. СПб., 1908.

214. Яхонтов И. Жития св. севернорусских подвижников Поморского края как исторический источник. Казань, 1881. С. 9.

215. Милое Л. В. Основные принципы разработки методики определения структуры авторского стиля. История вопроса // От Нестора до Фонвизина. С. 5.

216. АСЭИ. Т. 3. С. 193-194, № 178 а.

217. См.: JlonapeeX. М. Греческие жития святых VIII—IX веков. С. 34.

218. Каган М. Д. Житие Макария Колязинского. С. 294.

219. Крушелънищая Е. В. Записка Макарии Калязинском. С. 311.

220. Там же. Приложение. С. 313. 1Здесь и далее цитируется текст Жития св. Николая Мир Ликийских Чудотворца (Симеона Метафраста) в издании: Крутова М. С. Святитель Николай Чудотворец в древнерусской письменности. М., 1997. С. 11.

221. См.: Клосс Б. М. Избранные труды. Т. 1. С. 293.253 Там же. С. 345.

222. Ср.: Ключевский В. О. Древнерусские жития святых. С. 289.

223. Владимирский уезд (церковь вмч. Георгия) РНБ. Погодин 836.

224. РНБ, ОСРК. 0.1.23. Сборник статей о Макарии Калязинском. XVI в., 60-е гг.Сказание на л. 61 об —78 об., конец утрачен, текст до слов 87 чуда о священнике Елисее: «не могыи г(лаго)лати и рукою правою не влад^ти и ногою левого.».

225. ГИМ. Чудов. 323. Сборник житий, преимущественно новгородских. XVI в., конец XVII в., нач.Сказание на л. 108-120 под заглавием: «Сказанье и? чудесехъ пр(е)п(о)д(о)бнапА> и б(о)гоносного \итца н(а)шаго игоумена Макарья, нового чюдотворца Колязиньскогли».

226. РГБ. Ф. 228. № 120. Сборник статей о Макарии Калязинском. XVII в., нач.Сказание на л. 97 об.-132 об.

227. ГИМ. Музейск. 3154. Сборник статей о Макарии Калязинском. XIX в., 20-егг.

228. ТГОМ /КЗФ/. КОФ-928. Сборник статей о Макарии Калязинском. XIX в., 30-е гг.

229. РГБ. Ф. 92. № 60. Сборная рукопись. 1835 г.

230. РНБ. Титов 4871. Сборник статей о Макарии Калязинском. XIX в., середина.В сборниках ТГОМ и РГБ нет ни статьи о «списателе чюдесем», ни анаграммы, в двух остальных книгах конец текста Сказания утрачен.

231. ТГОМ (КЗФ). КОФ-909. Книга кормовая Троицкого Калязина монастыря. 1654 г.+ XIX в., середина46.

232. Архангельская епархия, Ошевенский приход РГБ. Ф. 722. № 205. XVII в., вторая треть.

233. Петрозаводский и Олонецкий уезды БАН. 33.13.24. XVII в., последняя четв.

234. РНБ. Колобов 32. Сборник служб, сказаний об иконах с Житием Макария Калязинского. XVII в., конец;

235. РГБ. Ф. 299. № 421. Сборник слов и житий из Пролога (с 1 дек. по 9 июня); XVIII в., последн. четв.

236. РНБ. СПбДА. 280. Сказания о российских святых. XVIII в., нач.

237. См.: Акты, собранные в библиотеках и архивах . Т. 1. С. 203 (№ 213); АСЭИ. Т. 3. С. 156-173 (№ 120-156).

238. См., например, статью об обретении мощей Макария Калязинского в рукописи: СПбИИ РАН. Ф. 115. № 155 Q. Л. 476-477 об.

239. См. рассказ старицы Евфросинии: РНБ. Погодин 1571. Л. 28-45; РГБ. Ф. 113. № 515. Л. 422 об.-423. Публикацию текстов см.: Крушелышцкая Е. В. Записка о Макарии Калязинском. С. 313-314.

240. Прение Данила, митрополита Московскаго и Всеа Руси, с старцем Васьяиом 1531 года, мая 11 дня. С. 11; Прение Данила, митрополита Московскаго и Всеа Руси, со иноком Максимом Святогорцем: Список с Судного списка // ЧОИДР. 1847. Кн. 7, отд. 2. С. 6.

241. Акты, собранные в библиотеках и архивах. Т. 1. С. 203 (№ 213).

242. Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. С. 290.

243. Барсуков Н. П. Источники русской агиографии. Стб. 343.

244. Сборная рукопись 20-40-х гг. XVI в., см.: Рукописные книги собрания М. П. Погодина: Каталог. Вып. 4 , № 836 (в печати).

245. Сборник со Сказаниями о мощах и чудесах Макария Калязинского конца XVI в. (филигрань: крест в круге и литеры «FM» близко Briquet № 5687- 5688, 1583- 1596 гг.), см. также: Славяно-русские рукописи В. М. Ундольскаго . С. 339.

246. Сборник середины XVII в., см.: Лопарев X. Описание рукописей Императорскаго Общества любителей древней письменности. Ч. 2. С. 399-409; Фонд № 536: Собрание Общества любителей древней письменности. Л., 1986. Ч. 2. Л. 129 (машинопись).

247. См.: Обстоятельное описание славяно-российских рукописей. Отд. 2. С. 342, № 192.

248. ГАТО. Ф. 1409. On. 1. Д. 981. Л. 149; Гранстрем. С. 95 , № 274.

249. ГАТО. Ф. 1409. On. 1. Д. 981. Л. 159-159 об.; Гранстрем. С. 180, № 634.

250. ГАТО. Ф. 1409. On. 1. Д. 981. Л. 161 об.-162; Гранстрем. С. 154, № 480.

251. ГАТО. Ф. 1409. On. 1. Д. 981. Л. 201-202; Гранстрем. С. 74, № 204.

252. ГАТО. Ф. 1409. On. 1. Д.-981. Л. 355 об.; Еремин И. П. Литературное наследие Кирилла Туровского. Т. 13. С. 415.

253. См.: ГАТО. Ф. 1409. On. 1. Д. 981. Л. 359 об.; Еремин И. II. Литературное наследие Кирилла Туровского. Т. 13. С. 419.

254. См.: ГАТО. Ф. 1409. On. 1. Д. 981. Л. 388-388 об.; Еремин И. П. Литературное наследие Кирилла Туровского // ТОДРЛ. 1958. Т. 15. С. 336.

255. См.: ГАТО. Ф. 1409. On. 1. Д. 981. Л. 391 об.; Гранстрем. С. 176 ,№ 612.

256. См.: ГАТО. Ф. 1409. On. 1. Д. 981. Л. 410-410 об.; Еремин И. П. Литературное наследие Кирилла Туровского. Т. 15. С. 343-344.

257. См.: ГАТО. Ф. 1409. On. 1. Д. 981. Л. 365-365 об.; Еремин И. П. Литературное наследие Кирилла Туровского. Т. 15. С. 331.36 тСтроев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. Стб. 448.

258. Подобный инципит в Слове на обретение мощей в 1588 г. ей. Никиты Новгородского пера Маркелла Безбородого, см.: РГИА. Ф. 834. On. 1. Д. 817. Л. 202 об.

259. Каган М. Д. Житие Макария Колязинского. С. 294.

260. Ср.: Бычков А. Ф. Описание церковно-славянских и русских рукописных сборников . Вып. 1. С. 64-65 (№ 1571); Крушельницкая Е. В. Записка о Макарии Калязинском. С. 312.

261. Каган М. Д. Житие Макария Колязинского. С. 295.

262. См.: Иванов И. А. «Кормовая книга» Колязина монастыря. Тверь, 1892.

263. Ср.: Кчючевский В. О. Древнерусские жития святых. С. 437-438.

264. Тихомиров М. П. Россия в XVI столетии. С. 132.

265. См.: Пролог под 12 декабря.

266. См.: РНБ. Соф. 1491. Л. 363; РНБ. ОЛДП. F189. Л.141 об.-142.52Вероятно, речь идет о селе близ Кашина, см.: Тверская губерния: Список населенных мест по сведениям 1859 года. СПб., 1862. С. 198, № 6252.

267. См., возможно, потомков Ивана Игнатьева сына Дурасова (Иванька да Михалец Ивановы дети Дурасовы, дворовые сыны боярские по Кашину): Тысячная книга 1550 г. и Дворовая тетрадь 50-х годов XVI в. / Подготовил к печати А. А. Зимин. М.; Л., 1950. С. 137.

268. Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. Стб. 448.55 Там же. Стб. 467.

269. Ср. сведения о хранившейся в Калязинском монастыре в 1853 г. нижней деки дубового гроба преподобного Макария: ГАТО. Ф. 160. On. 1. Д. 19232. Л. 38.

270. См., возможно, потомка Ивана Телечеева (Ондрей Иванов сын Телечеев, дворовый сын боярский по Твери): Тысячная книга 1550 г. и Дворовая тетрадь 50-х годов XVI в. С. 196.

271. См. возможно, потомка Афанасия Данилова сына Шишкина (Давыд Афонасьев сын Шишкин, дворовый сын боярский по Кашину): Там же. С. 136.

272. См. Облязов, Уланко Будаев сын, дворовый сын боярский по Кашину: Там же. С. 137.

273. См., возможно, потомков Тимофея Облязова (Невежа Тимофеев сын Облязов. Брат его Иванец, дворовые сыны боярские по Кашину): Там же. С. 137.

274. См. Ивины дворовые сыны боярские по Кашину: Там же. С. 136.

275. См., возможно, потомков Андрея Федорова сына Карпова, служивших князю Юрию Ивановичу (Федора да Михайло Андреевы дети Карпова, дворовые сыны боярские по Кашину): Там же. С. 60, 68, 134.

276. Веселовский С. Б. Дьяки и подьячие XVI- XVII вв. С. 586.70Юхименко Е. M Рукописно-книжное собрание Выго-Лексинского обще-жительства // Старообрядчество в России (XVII-XX века). М., 1999. С. 102-103.

277. См., например, аналогичный канон Зосиме Соловецкому в рукописях: РГИА. Ф. 834. On. 1. Д. 817. Л. 178 об,—190; РНБ. Погодин 434. Л. 8-26.

278. См. служебную Минею под 8 мая.

279. Спасский Ф. Г. Русское литургическое творчество. С. 36.

280. Яблонский В. Пахомий Серб и его агиографические писания. С. 144-151.

281. См.: СПбИИ РАН. Ф. 115. № 155 Q. Л. 273-302; ГИМ. Музейск. 502. Л. 32 об.-42; ГИМ. Уваров 1037. Л. 80 об.-109.

282. Кобрин В. Б. Иван IV Грозный // Отечественная история. История с древнейших времен до 1917 года: Энциклопедия. М., 1996. Т. 2. С. 304.плСм.: Спасский Ф. Г. Русское литургическое творчество. С. 192.

283. Гадачова Г. С. К вопросу об авторе Службы и Жития преподобного Макария Колязинского. С. 199-203; Она эюе. Канонизация преподобного Макария Колязинского, службы и жития святого. С. 43-53.

284. См.: РГБ. Ф. 304/1. № 802. Л. 7 об. См.: РГБ. Ф. 228. № 120. Л. 15 об.: «Аще хощеши О^^дати имя списавшаго, то оу девятыя п'1;сни изобрящеши начальными словесы оу стиховъ перваго каноуна».

285. Киочевский В. О. Древнерусские жития святых . С. 264

286. См.: Спасский Ф. Г. Русское литургическое творчество. С. 43-49,201-206

287. См.: ГАТО. Ф. 1409. On. 1. Д. 1319; РНБ. ОЛДП. Q 23; СПбИИ РАН. Ф. 238. On. 1. Д. 245.

288. Гадалова Г. С. Житие преподобного Макария Колязинского. С. 506-511.

289. Дмитриева Р. П. Маркелл. С. 103.

290. Лихачев Д. С. Текстология. 2001. С. 311.

291. Спасский Ф. Г. Русское литургическое творчество. С. 32.94Дмитриева Р. П. Маркелл. С. 103.

292. Каган М. Д. Житие Макария Колязинского. С. 296.

293. Пролог (март-май) 60-х гг. XVI в. (филигрань двуручный кувшин с литерами «LL» -близко, Briquet № 12876, 1561 г.; .Лихачев № 2720, 2721, 1560 г.), см.: Охранный каталог славяно-русских рукописей А. А.Титова. Ростов, 1881. Вып. 1 С. 44, № 239.

294. Пролог (март-август) написан ок. 1628 г., о чем свидетельствует вкладная запись на л. 270. Филигрань щит с наполнением - близко Дианова, Костюхина № 215-218, 1629. 1633 гг.

295. Пролог за март-август второй четв. XVII в. Филигрань кирха - близко Тромошш № 1155, 1638 г., см.: Фонд 178. Музейное собрание рукописей Государственной библиотеки СССР им. В. И. Ленина. М., 1961. Т. 1. С. 283-284, № 1815.

296. Пролог за март-август конца XVII в. (филигрань: герб Амстердама близко Дианова, Амстердам № 176, 1692 г.\ см.: Никольский А. И. Описание рукописей, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода. СПб., 1906. Т. 2, вып. 1. С. 49-65.

297. Сборник слов и житий из Пролога 80-90-х гг. XVIII в. (филигрань: герб Ярославской губернии с белой датой «1781»), см.: Георгиевский Г. П. Собрание II. С.Тихонравова. С. 77; Собрание рукописей Н.С. Тихонравова. Ф. 299. С. 279-280 (машинопись).

298. Сборник середины XVII в. (филигрань: шут с 5-ю бубенцами- близко Дианова, Шут № 815. 1650- 1652 гг.)

299. Торжественник второй трети XVII в. (филиграни: гербовый щит с лилией под короной-близко Дианова, Костюхина № 903, 1641 г.: двуглавый орел близко Heavvood № 1302-1304,1633-1651 гг. и др.).108Торжественник XIX в. (бумага без вержер).

300. Святцы нач. XVII в. (фрагмент филиграни шута близко Дианова, Шут № 695, 1709 г.), см.: Титов А. А. Описание рукописей Ростовского музея и церковных древностей. Ярославль, 1889. 4.2. С. 7, № 127.

301. Дмитриева Р. П. Агиографическая школа митрополита Макария. С. 212.

302. Сборник 70-80-х гг. XVII в., см.: Исторические сборники XV-XVII вв / Сост. А. И. Копанев, и др. С. 140-143.

303. См.: Протасьева Т. Н. Описание рукописей Синодального собрания. Ч. 2. С. 47-48, № 903

304. Здесь и далее см.: Минея, март. М., 1645 г. Л. 128 об.—141 об.

305. Досифей Топорков. Волоколамский патерик (по рукописи Московской Синодальной библиотеки № 927, XVI в.). С. 13-14.

306. Калязинская челобитная / Подготовка текста и коммент. Н. В. Понырко // Памятники литературы Древней Руси. XVII век. Кн. 2. М., 1989. С. 211-214.

307. Иларий, иером., Арсений, иером. Описание славянских рукописей библиотеки Свято-Троицкой Сергиевой лавры. Ч. 3. С. 52-55: № 692.

308. Клосс Б. М. Избранные труды. T.I. С.281-282.

309. Дмитриева Р. П. Волоколамские четьи сборники XVI века. С. 202-230; Она же. Агиографическая школа митрополита Макария. С. 208-213; Крушелъницкая Е. В. Записка о Макарии Калязинском. С. 308-318

310. Ср.: Федотова М. А. К вопросу о житии Саввы Вишерского // ТОДРЛ. СПб., 2001. Т. 52. С. 544-560.

311. Ср.: Ключевский В. О. Древнерусские жития святых. С. 436-437.4 Там же. С. 400.

312. См.: Леонтьев В. А. Роль Калязинской битвы в спасении Москвы и Троице-Сергиевой лавры // Калязин. Страницы истории: Краеведческие чтения. Калязин, 2000 год. Калязин, 2002. Вып. 1.С. 6-8.

313. См.: Малая энциклопедия народной мудрости. М., 2000. С. 209-210.

314. См.: Карбасова Т. Б. О литературных источниках Жития Кирилла Новоезерского // ТОДРЛ. Т. 58 (в печати).

315. См.: ГАТО. Ф. 1409. Оп. 1. Д. 21. Л. 1-32 об.

316. Акты исторические, собранные и изданные Археографическою экспедициею: В 5-ти т.- СПб., 1841-1842.

317. Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи археографическою экспедициею Императорской Академии наук: В 4-х т-СПб., 1836.-Т. 1.

318. Акты социально-экономической истории Северо-Восточной Руси конца XIV-начала XVI в.- Т. 2-3.- М., 1958; 1964.

319. Архангелов С. А. Описание Кашинского Николаевского Клобукова монастыря // ТЕВ.- 1898.- № 15-16, 19, 20, 24; 1899.- № 4-5; То'же (отдельный оттиск). Тверь, 1899; То же (отдельный оттиск). Спб., 1909.

320. Виктор, инок. Житие преподобного и богоносного отца нашего Макария, Колязинскаго чудотворца 2-е изд., испр. и доп.- Тверь, 1864.

321. Виктор, инок. Житие преподобного отца нашего Макария, Колязинскаго чудотворца-3-е изд., испр. и доп.-М., 1870 (репринт: Тверь, 1875; 1903).

322. Димитрий Ростовский, митр. Книга житий святых, декабрь-февраль. Киев, 1695.

323. Димитрий Ростовский, митр. Жития святых (март). М., 1906 (переизд.: 1992).

324. Досифей Топорков. Волоколамский патерик (по рукописи Московской Синодальной библиотеки № 927, XVI в.) // Московские высшие женские курсы: Семинарий по древне-русской литературе.- М., 1912.- С. 13.

325. Досифей Топорков. Волоколамский патерик // Древнерусские патерики: Киево-Печерский патерик. Волоколамский патерик-М., 1999 С. 81-106.

326. Духовные и договорный грамоты князей великих и удельных / Под ред. C.B. Бахрушина-М., 1909.

327. Еремин И. П. Литературное наследие Кирилла Туровского // ТОДРЛ. М.; Л., 1957-1958. Т. 13, 15.

328. Житие Кирилла Белозерского: Текст и словоуказатель / Под ред. А. С. Герда СПб., 2000 - (Памятники русской агиографической литературы).

329. Житие Макария Калязинского. / Подготовка текста Ю. А. Грибова; Пер. и коммент. М. Д. Каган-Тарковской // Библиотека литературы Древней Руси.-СПб., 2003.-Т. 12: XVI век.-С. 120-133, 553-556.

330. Житие Феодосия Печерского // Библиотека литературы Древней Руси.-СПб., 1997.-Т. 1 : XI-XII века.-С. 352-432.17.3латая цепь: Тексты. Исследования. Комментарии/ Сост., вступ. ст., изд. текста, коммент. М.С. Круговой М., 2003.

331. Иванов. И. Описи древним грамотам и др. документам, хранящимся в архиве первоклассного Троицкого Калязина монастыря Тверь, 1891.

332. Иоанн Златоуст. Маргарит // Великие Минеи Четии, собранные всероссийским митрополитом Макарием СПб., 1869 - Сентябрь, дни 14-24.-Стб. 986-987.

333. Калязинская челобитная / Подготовка текста и коммент. Н. В. Понырко // Памятники литературы Древней Руси. XVII век. Кн. 2 М., 1989.- С. 211214.

334. Клосс Б. М.' Избранные труды- М., 1998- Т. 1: Житие Сергия Радонежского.

335. Клосс Б. М. Избранные труды — М., 2001 Т. 2: Очерки по истории русской агиографии XIV-XVI веков.

336. Краткая редакция Устава прп. Иосифа Волоцкого // Древнерусские иноческие уставы.-М., 2001 С. 187-215 - (Русский Типик).

337. Крушельницкая Е. В. Записка о Макарии Калязинском: тексты и комментарий. // ТОДРЛ.- СПб., 1993.- Т. 46.- С. 308-318.

338. Кучкин В.А. Из литературного наследия Пахомия Серба (Старшая редакция жития митрополита Алексея) // Источники и историография славянского средневековья: Сб. ст. и материалов.— М., 1967 С. 245.28.Минея, март.-М., 1645.

339. Прение Данила, митрополита Московскаго и Всеа Руси, с старцем Васьяном 1531 года, мая 11 дня // ЧОИДР.- 1847.- Кн. 9, отд. 4.- С. 1-28

340. Прение Данила, митрополита Московскаго и Всеа Руси, со иноком Максимом Святогорцем: Список с Судного списка // ЧОИДР 1847 - Кн. 7, отд. 2.-С. 1-13.32.Пролог-М., 1643, 1685.

341. Русская Вивлиофика, или Собрание материалов для отечественной истории, географии, статистики и древней русской литературы / Изд. Н. Полевым.— М., 1833.-T. 1.-С. 189-191.

342. Сказание о Борисе и Глебе // Памятники литературы ДревнейРуси. Начало русской литературы. XI- начало XII века М., 1978.35.Соборник. М., 1647.

343. Абрамович Д. И. Описание рукописей С.-Петербургской Духовной академии: Софийская библиотека: В 3-х вып.- СПб., 1905-1910.

344. Аверинцев С. С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к Средневековью // Из истории культуры средних веков и Возрождения-М., 1971.

345. Адрианова-Перетц В. П. Житие Алексея человека Божия в древней русской литературе и народной словесности.—Пг., 1917.

346. Адрианова-Перетц В. П. Задачи изучения «агиографического стиля» Древней Руси // ТОДРЛ.- Т. 20.- М.; Л., 1964.- С. 41-71.

347. Адрианова-Перетц В. П. Из истории русской агиографии XVI вв. // Sertum bibliologicum в честь А. И. Малеина: Сборник. Пб., 1922.

348. Адрианова-Перетц В. П. К вопросу о круге чтения древнерусского писателя // ТОДРЛ.- Л., 1974.- Т. 28.- С. 329.

349. Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии: В 6 ч М., 1807-1815.

350. Антонов А. В. Вотчинные архивы кашинских и угличских монастырей и церквей XV-XVII века // Русский дипломатарий.- М., 1998.- Вып. 3.

351. Архив ЛОИИ АН СССР. Коллекция 238. On. 1: Собрание Н. П. Лихачева-Л., Б.г..— Л. 27, 29: № 245, 275 (машинопись).

352. Архиереи Русской Православной Церкви (Московской митрополии) (1448— 1589) // Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви: В 12 т.- М., 1996.-Т. 8 (Кн. 4, ч. 2).-С. 352-358.

353. Барсов Е. В. Диспут г. Ключевского // Современные известия 1872 - № 27.

354. Барсуков Н. П. Источники русской агиографии- СПб., 1882- (Сер. «Памятники древней письменности»; Вып. 81).

355. Барсуков Н. П. Жизнь и труды П. М. Строева СПб., 1878.

356. Белова Л. Б., Кукушкина М. В. К истории изучения и реконструкции рукописного собрания Антониево-Сийской библиотеки // Материалы и сообщения по фондам Отдела рукописной и редкой книги. Л., 1978.

357. Белюстин И. С. Древние антиминсы, найденные в Николаевской церкви в городе Калязине // ТГВ 1850 - № 11, ч. неофиц.- С. 27-29.

358. Белюстин И. С. Записка о городе Калязине // Архив исторических и практических сведений, относящихся до России. СПб., 1861. - Кн. 2, отд. З.-С. 1-94.

359. Библиотека Академии наук. Собрание № 63 М. Н. Успенского: Опись.- Л., 1987.-№ 106 (машинопись).

360. Борзаковский В. С. История Тверскаго княжества СПб., 1876; То же.- 2-е изд.-Тверь, 1994.

361. Борисов Н. Горький удел: Московское вероломство 7000 года. Семейная хроника // Родина.- 2003- № 12 С. 34-39.

362. Будовниц И. У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в Х1У-ХУ1 вв. (по житиям святых)- М., 1966.

363. Будовниц И. У. Повесть о разорении Торжка в 1315 г. // ТОДРЛ- Л., 1960-Т.16.-С. 446-451.

364. Будовниц И. У. Общественно-политическая мысль Древней Руси (Х1-Х1У вв.).—М., 1960.

365. Будовниц И. У. Русская публицистика XVI века.— М.; Л., 1947.

366. Бычков А. Ф. Описание славянских и русских рукописных сборников Императорской публичной библиотеки СПб., 1878 - Вып. 1.

367. Бычков А. Ф. Описание церковно-славянских и русских рукописных сборников Императорской публичной библиотеки 2-е изд.- СПб., 1882-Вып. 1.

368. Васильев В. История канонизации русских святых.- М., 1893; Тоже // ЧОИДР,- М., 1893.- Кн. 3., ч. 3.

369. Веселовский С. Б. Дьяки и подьячие XVI- XVII вв.- М., 1975.

370. Веселовский С. Б. Ономастикой: Древнерус. имена, прозвища, фамилии-М., 1974.

371. Веселовский С. Б. Село и деревня в Северо-Восточной Руси XIV-XVI вв.: Историко-социологическое исследование о типах внегородских поселений-М.; Л., 1936.

372. Викторов А. Е. Каталог славяно-русских рукописей, приобретенных Московским публичным и Румянцевским музеями в 1868 г. после Д.В. Пискарева- М., 1871.

373. Викторов А. Е. Описи рукописных собраний в книгохранилищах Северной России.-СПб., 1890.

374. Виноградов И. А. Археологическая экскурсия в село Кожино, город Кашин, Краснохолмский Антониев монастырь, город Бежецк и сельцо Островки Вышневолоцкого уезда: Приложение к 83 заседанию ТУАК-Тверь, 1901.

375. Виноградов И. А. Археологическая экскурсия в село Кожино и города Кашин, Калязин и Углич-Тверь, 1901.

376. Востоков А. Описание русских и словенских рукописей Румянцовского музеума.-СПб., 1842.

377. Гадалова Г. С. К вопросу об авторе Службы и Жития преподобного Макария Колязинского // История и культура Тверского края- Тверь, 2002.- С. 199-203.- (Тр. Филиала ГАСК в г. Твери; Вып. 1)

378. Гадалова Г. С. Канонизация преподобного Макария Колязинского, службы и жития святого: (по материалам конференции) // Древняя Русь. Вопросы медиевистики 2002 - № 3 (9).- С. 43-53

379. Гадалова Г. С. Проложное житие прп. Макария Колязинского: его источники, редакции и варианты // Древняя Русь. Вопросы медиевистики-2003 .-№ 4 С. 11-12

380. Гадалова Г. С. Службы преподобному Макарию Калязинскому: К вопросу о комплексном подходе в изучении памятников. Публикация списков // Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика / ИРЛИ (Пушкинский Дом).- СПб., 2005 (в печати)

381. Генеральное соображение по Тверской губернии, извлеченное из подробного топографического и камерального по городам и уездам описания 1783-1784 г. / Изд. В. И. Покровским.- Тверь, 1873; То же // Тверская старина.- 1991.-№ 2 — С. 36-37.

382. Георгиевский Г.П. Рукописи Т. Ф. Большакова, хранящиеся в Императорском Московском и Румянцовском Музее-Пг., 1914-С. 1-7.

383. Георгиевский Г. П. Собрание Н. С.Тихонравова-М., 1913.

384. Горский А. В., Невоструев К. И. Описание Великих Четьих Миней Макария, митрополита всеросийского (Минеи март, апрель) // ЧОИДР- 1884 Кн. 1, отд. 2.-1-Х1Х, 1-65 е.; 1886.-Кн. 1, отд. 2.-С. 65-184.

385. Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви // Богословский вестник.- Сергиев Посад, 1894; Тоже 2-е изд, испр. и доп-М., 1903; То же // ЧОИДР- М., 1903.-Кн. 1.-С. 1-600 (репринт: 1998).

386. Голубинский Е. Е. История Русской Церкви Т. 1.- М., 1880-1881; Тоже-2-е изд. M., 1901, 1904; Тоже // ЧОИДР.- 1901.- Кн. 3; 1904,- Кн. 2-3; Тоже. Т. 2 // ЧОИДР.- 1900.- Кн. 1; репринт: М., 1997-1998.- Т. 1-2.

387. Дадыкин А. Источники по истории издания и распространения первых московских Прологов 1641 и 1642/1643 гг.: Дисс. канд. ист. наук М., 2002.

388. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4-х т.- 2-е изд-СПб.;М., 1882 (репринт: М., 1978- 1980).

389. Данилевский И. Н. Оригинальная древнерусская литература // Источниковедение: Теория. История Метод. Источники русской истории.— М., 1998.

390. Дианова Т. В. Публикация водяных знаков, не имеющих аналогов в справочной литературе // Русская книжность: Вопросы источниковедения и палеографии-М., 1998-С. 273.

391. Дианова Т. В. Филиграни XVII-XVIII века. «Голова шута». М.,1996. (Труды ГИМ. Вып. 94).

392. Дианова Т. В. Филигрань «Кувшин» XVII в.- М., 1989.

393. Димитрий (Самбикин Д.И.), архиеп. Тверский патерик: Краткия сведения о тверских местно-чтимых святых — Казань, 1907.

394. Дмитриев JI. А. Житийные повести русского Севера как памятники литературы XIII—XVII вв.: Эволюция жанра легендарно-биографических сказаний-Л., 1973.

395. Дмитриева Р. П. Агиографическая школа митрополита Макария (на материале некоторых житий) // ТОДРЛ.- Т. 48.- СПб., 1993.- С. 208-213.

396. Дмитриева Р. П. Василий (в иноках Варлаам) // Словарь книжников и книжности Древней Руси-Л., 1988 Вып. 2 (вторая половинаXIV-XVI в.), ч. 1: А-К.-С. 112-115.

397. Дмитриева Р. П. Волоколамские четьи сборники XVI века // ТОДРЛ.- Л., 1974.- Т. 28.-С. 202-230.

398. Дмитриева Р. П. Иосифо-Волоколамский монастырь, как центр книжности // Книжные центры Древней Руси. Иосифо-Волоколамский монастырь, как центр книжности-Л., 1991.-С. 10.

399. Дмитриева Р. П. Маркелл // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1989 Вып. 2 (вторая половина XIV-XVI в.), ч. 2: Л-Я.- С. 103.

400. Дмитриева Р. П. Светская литература в составе монастырских библиотек XV—XVI веков (Кирилло-Белозерского, Волоколамского монастырей и Троице-Сергиевой Лавры)//ТОДРЛ.-Т. 23.-Л., 1968.-С. 143-170.

401. Дмитриева Р. П. Четьи сборники XV века как жанр // ТОДРЛ Л., 1972 - Т. 27.-С. 150-180.

402. Долгоруков П. В Российская родословная книга: В 4 кн.- СПб., 1840-1841; Тоже. СПб., 1854-1857.

403. Дробленкова Н. Ф. Великие Минеи Четьи // Словарь книжников и книжности Древней Руси Л., 1988.- Вып. 2 (вторая половина Х1У-ХУ1 в.), ч. 1: А-К.-С. 126-133.

404. Жизневский А. К. Об иконе Спасителя, хранящейся в Новоторжском Борисоглебском монастыре // Древности. Труды Московского археологического общества.- М., 1874.- Т. 4 С. 82-84.

405. Жмакин В. Митрополит Даниил и его сочинения М., 1881; То же // ЧОИДР.- 1881.- Кн.1.

406. Жуковская Л. П. О якобы датированных списках статного пролога XV в. (Троицкое собрание ГБЛ) // История русского языка. Памятники Х1-ХУШ вв. М., 1982.-С. 75.

407. Жучкова И. Л. Сказание о иконе Богоматери Владимирской // Словарь книжников и книжности Древней Руси Л., 1989.- Вып. 2, ч. 2 - С. 360-362.

408. Зверинский В. В. Материалы для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи с библиографическим указателем: В 3-х т.- СПб., 1890-1897.

409. Зимин А. А. Витязь на распутье. Феодальная война в России XVI в.- М., 1991.

410. Зимин А. А. К изучению фальсификации актовых материалов в русском государстве ХУ1-ХУИ вв. // Труды Московского гос.историко-архивного ин-та.-М., 1963.-Т. 17.-С. 410-411.

411. Зимин А. А. О политической доктрине Иосифа Волоцкого // ТОДРЛ.- М.; Л., 1953.-Т. 9.-С. 157-177.

412. Зимин А. А. И.С. Пересветов и его современники М., 1958.

413. Зимин А. А. Реформы Ивана Грозного: Очерки социально-экономической и политической истории середины XVI в.-М., 1960.

414. Зимин А. А. Россия на пороге нового времени: (Очерки политической истории России первой трети XVI в.).- М., 1972.

415. ЗолотухинаН. М. Иосиф Волоцкий-М., 1981.

416. Иванов В. В. Историческая грамматика русского языка М., 1990.

417. Иванов И. А. «Кормовая книга» Колязина монастыря. Тверь, 1892.

418. Иконников В. Исследование о главных направлениях в науке русской истории в связи с ходом образованности. Ч. 1 // Киевские университетские известия Киев, 1869.-№ 1-12; То же. (отд. оттиск).- Киев, 1869.

419. Иконников В. Моим критикам // Университетские известия 1870 - № 1-3; То же. (отдельный оттиск).-Киев, 1870.

420. Иларий, иером., Арсений, иером. Описание славянских рукописей библиотеки Свято-Троицкой Сергиевой лавры: В З-хч.-М., 1878-1879.

421. Иосиф, архим. Подробное оглавление Великих Четиих Миней Всероссийского митрополита Макария, хранящихся в Московской Патриаршей (ныне Синодальной) библиотеке М., 1892 - Стб. 28-29.

422. Иосиф, иером. Оглавление Четьих Миней священника Иоанна Милютина // Чтения в Московском обществе любителей духовного просвещения М., 1867.-С. 129-141.

423. Иосиф, иером. Опись рукописей перенесенных из библиотеки Иосифова монастыря в библиотеку Московской Духовной академии М., 1882.

424. Иоанн Златоуст в древнерусской и южнославянской письменности XI- XVI веков: Каталог гомилий / Сост. Е. Э. Гранстрем и др.- СПб., 1998.

425. Исторические сборники ХУ-ХУП вв / Сост. А. И. Копанев, М. В. Кукушкина, В. Ф. Покровская. М.; Л., 1965 (Описание рук. отд. БАН. Т. 3, вып. 2).

426. Каган М. Д. Житие Макария Колязинского // Словарь книжников и книжности Древней Руси-Л., 1988 -Вып. 2, ч. 1- С. 293-296.

427. Кадлубовский А. Очерки по истории древнерусской литературы житий святых-Варшава, 1902

428. Казаков В. Именослов: Словарь славянских имен и прозвищ с толкованием их значения и происхождения.- 3-е изд.- Калуга, 1997.

429. Казакова Н. А. Вассиан Патрикеев и его сочинения М.; Л., 1960.

430. Карамзин Н. М. История государства Российского-СПб., 1817-Т. 5.

431. Карбасова Т. Б. О литературных источниках Жития Кирилла Новоезерского //ТОДРЛ. Т. 58 (в печати).

432. Карманов Д. И. Собрание сочинений, относящихся к истории Тверского края / Изд. В. Колосовым. Тверь, 1893 (репринт).

433. Каталог рукописей Музейского собрания Отдела рукописей ГИМ. Ч. 2 (№ 401-600) //Русская книжность: Вопросы источниковедения и палеографии — М., 1998.-С. 196-270.-(Труды ГИМ; Вып. 95).

434. Кириллова Т. В., Новикова Л. Н Хрестоматия говоров Тверской области-Тверь, 1995.

435. Кисловский С. В. Кашинский край Калязин, 1926.

436. Клепиков С. А. Филиграни и штемпели на бумаге русского и иностранного производства ХУШ-ХХ века.-М., 1978

437. Клибанов А. И. Реформационные движения в России в XIV- первой половине XVI вв.- М., 1960.

438. Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник.-М., 1871 (репринт: 1988)

439. Ключевский В. О. Новые исследования по истории древнерусских монастырей // Православное обозрение 1869 - Ч. 2- С. 439-469, 737-759.

440. Ключевский В. О. Поправки к одной антикритике// Православное обозрение.- 1870.-Ч. 1.-С. 724-741.

441. Ключевский В. О. Русская история: Полный курс лекций: В 3-х кн.- М., 1993.-Кн. 1.-С. 364.

442. Книга правил святых апостол, святых соборов вселенских и поместных и святых отец-М., 1893 (репринт: СПб., 1996).

443. Книжные центры Древней Руси: Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности-J1., 1991.

444. Кобрин В. Б. Иван IV Грозный // Отечественная история. История России с древнейших времен до 1917 года: Энциклопедия М., 1996.- Т. 2 - С. 304.

445. Ковальченко И. Д. Методы исторического исследования — М., 1987.

446. Колосовская Ю. К. Агиографические сочинения как исторический источник // Вестник древней истории- 1992 № 4 - С. 222-229.

447. Кононова И., Самсонадзе И. Усадьба у реки:история одного дома в старинном волжском городе Калязине М., 2002.

448. Коноплев Н. Святые Вологодского края // ЧОИДР- 1895 Кн. 4, отд. 4-С.7.

449. Конюхова Э. И. Славянорусские рукописи XIII-XVII вв. Научной библиотеки им. A.M. Горького Московского государственного университета (описание).-М., 1964.

450. Конявская Е. JI. Авторское самосозание древнерусского книжника (XI-середина XV в.).- М., 2000.

451. Конявская Е. JI. Житие св. Арсения епископа Тверского // Древняя Русь. Вопросы медиевистики-2001 -№ 3 (5).- С. 66-93.

452. Конявская Е. Проблема общих мест в древнеславянских литературах (на материале агиографии) // RUTHENICA Киев, 2004.- Т. 3.- С. 80-92.

453. Корецкий В. И. Борьба крестьян с монастырями в России XVI-начала XVIII в. // Вопросы истории религии и атеизма. М., 1958. Т. 6. С. 169-215

454. Костюхина JI. М. Книжное письмо в России XVII в.- М., 1974.

455. Костюхина JI. M. Палеография русских рукописных книг XV-XVII вв. (русский полуустав).- М., 1999.

456. Красин Д. Четьи Минеи священника Иоанна Милютина // Изв. Московского университета- М., 1870- № 8- С. 762-777, 1871 № 1: Приложение-С. 1-23.

457. Крутова М. С. Святитель Николай Чудотворец в древнерусской письменности-М., 1997.

458. Кукушкина М. В. Книга в России в XVI веке СПб., 1999.

459. Кучкин В. А. Антиклоссицизм // Древняя Русь. Вопросы медиевистики-2002.-№3(9).-С. 125. ^

460. Кучкин В. А. О формировании Великих Четьих Миней митрополита Макария // Проблемы рукописной и печатной книги М., 1976.- С. 86—101.

461. Кучкин В. А. Формирование государственной территории СевероВосточной Руси в X-XIV вв.- М., 1984.

462. Лакиер А. Русская геральдика: В 2-х кн.— СПб., 1855.

463. Лауцявичюс Э. Бумага в Литве в XV-XVÏII вв.: Атлас Вильнюс, 1967.

464. Лебедев А. Описание Троицкого Колязина мужского монастыря Тверской епархии Ярославль, 1867.

465. Леонид, архим. (Лев Александрович Кавелин, 1822-1891) Святая Русь или сведения о всех святых и подвижниках благочестия на Руси (до XVIII века) обще и местно чтимых: Справ, кн. по рус. агиографии-СПб., 1891.

466. Леонид, архим. Систематическое описание славяно-российских рукописей собрания графа A.C. Уварова: В 4-х ч.- М., 1893 Ч. 2.

467. Леонтьев В. А. Роль Калязинекой битвы в спасении Москвы и Троице-Сергиевой лавры // Калязин. Страницы истории: Краеведческие чтения. Калязин, 2000 год Калязин, 2002 - Вып. 1.- С. 6-8

468. Леонтьева Т. Г. Из истории провинциального духовенства: И. С.Белюстин. Заметки-М.; Тверь, 2001.

469. Лихачев Д. С. Вопросы атрибуции произведений древнерусской литературы//ТОДРЛ.-М.; Л., 1961.-Т. 17.-С. 17-41.

470. Лихачев Д. С. Литературный этикет Древней Руси (к проблеме изучения) //ТОДРЛ.-М.; Л., 1961.-Т. 17.-С. 5-16.

471. Лихачев Д. С. Текстология. На материале русской литературы Х-ХУИ вв.-М.; Л., 1962; То же-3-е изд., перераб. и доп.-СПб., 2001.

472. Лихачев Н. П. Палеографическое значение бумажных водяных знаков: В 3 ч- СПб., 1899.

473. Лихачев Н. П. Разрядные дьяки XVI в.: Опыт ист. исследования СПб., 1888.

474. Лопарев X. Византийские жития святых УШ-1Х веков // Византийский временник.-СПб., 1911.-Т. 17 (1910).-С. 15.

475. Лопарев X. М. Греческие жития святых УШ-1Х веков: Опыт научной классификации памятников агиографии с обзором их с точки зрения исторической и историко-литературной.—Пг., 1914- Ч. 1.

476. Лопарев X. Описание рукописей Императорскаго Общества любителей древней письменности-СПб., 1892-1893 -Ч. 1-2.

477. Лурье Я. С. Житие Ионы // Словарь книжников и книжности Древней Руси.-Л., 1988.-Вып. 2, ч. 1.-С. 270-273.

478. Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви.- СПб., 1857-188312 т.; То же 5-е изд.- М., 1994-1997- 12 т. в 7 кн.

479. Макарий, архим. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях-Новгород, 1860 Ч. 1.

480. Малая энциклопедия народной мудрости М., 2000.

481. Металлов В. Очерк истории православного церковного пения в России-М., 1915. (репринт: Сергиев Посад, 1995).

482. Милов Л. В. Основные принципы разработки методики определения структуры авторского стиля. История вопроса // От Нестора до Фонвизина: Новые методы определения авторства / Под ред. Л.В. Милова.- М., 1994-С. 5-32.

483. Минеева С. В. Рукописная традиция жития преп. Зосимы и Савватия Соловецких (ХУ1-ХУШ вв.): В 2-х т.- М., 2001.

484. Муравьев А.Н. Жития святых Российской Церкви, также иверских и славянских: В 12 т.- СПб., 1855-1858; То же. 2-е изд.- 1863.- С. 128-145.

485. Некрасов И. Зарождение национальной литературы в северной Руси-Одесса, 1870.-Ч. 1.

486. Нечкина М. В. Василий Осипович Ключевский: История жизни и творчества-М., 1974.

487. Никольский Н. М История русской церкви. 3-е изд.- М., 1983.

488. Никольский Н. Материалы для повременного списка русских писателей и их сочинений (Х-Х1 вв.).- Корректурное изд.— СПб., 1906.- С. 435-436.

489. Никольский А. И. Описание рукописей, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода СПб., 1906-1910-Т. 2, вып. 12.

490. О письме архимандрита Калязина монастыря // ТУАК- 1893- № 42.- С. 3.

491. Обстоятельное описание славяно-российских рукописей, хранящихся в Москве, в библиотеке. графа Федора Андреевича Толстова / Изд. К. Калайдовича и П. Строева.- М., 1825.

492. Общий гербовник дворянских родов Всероссийской империи, начатый в 1797 году: В 10 ч..-СПб., [1800].-Т. 1.-С. 52.

493. Ольшевская JI. А. Иосифляне // Отечественная история. История России с древнейших времен до 1917 года: Энциклопедия М., 1996 - Т. 2: Д-К-С. 371-373.

494. Ольшевская Л. А. История создания Волоколамского патерика // Древнерусские патерики: Киево-Печерский патерик. Волоколамский патерик.-М., 1999-С. 316-350.

495. Ольшевская Л. А., Травников С. Н. Комментарии: Волоколамский патерик // Древнерусские патерики: Киево-Печерский патерик. Волоколамский патерик-М., 1999-С. 438-439.

496. Описание записей и художественных особенностей рукописей в собрании Д. В. Пискарева: Доп. к печатному описанию /ГБЛ им. В. И.Ленина. М., 1963. С. 11.

497. Описание рукописей Соловецкого монастыря, находящихся в библиотеке Казанской Духовной академии Казань, 1885 - Ч. 2.

498. Описание собрания рукописей Оптиной пустыни. Ф. 214 М., 1953 - Т. 2 (№ 160—442) (машинопись).

499. Описание Троицкаго Колязина монастыря.- Тверь, 1853.

500. Опись собрания рукописных книг Андрея Николаевича Попова. Фонд № 236: XIII-XIX вв./ Сост. Л. В. Тиганова М., 1964 (машинопись).

501. Опись собрания рукописных книг Г. М. Прянишникова. Фонд № 242: XV в.- 1909 г. / Под ред. Л. В. Тигановой, сост. H. Н. Воронович.- М., 1963 (машинопись).

502. Опись собрания рукописных книг С. О. Долгова. Фонд № 92: Перв. пол. XVI в.- XIX в. № 1-135 / Сост. Л. В. Тигановой М., 1964.- С. 30-35.

503. Опись собрания рукописных книг П. А.Овчинникова. Фонд № 209. XIV B.-XIX в./ Под ред. Л. В. Тигановой, сост. H. Н. Воронович М., 1963 (машинопись).

504. Опись фонда № 310 Собрание В. М.Ундольского (на основании описания собрания В.М.Ундольского, сделанного Г.П.Георгиевским в 1916-1922).-М., 1975.- Т. 2: № 580-1080 (машинопись).

505. От Нестора до Фонвизина: Новые методы определения авторства / Под ред. Л. В. Милова.-М., 1994.

506. Отчет Императорской Публичной библиотеки за 1909- Пг., 1915- С. 145-149.

507. Охранный каталог славяно-русских рукописей А. А.Титова.- Ростов., 1881-1889.-Вып.1-5.

508. Павел (Крылов), иеромонах. Троицкий Колязин первоклассный мужской монастырь Калязин, 1897; То же — Тверь, 2002 - С. 8-47.

509. Памятная книга Тверской губернии. Тверь, 1861.

510. Памятники литературы Древней Твери / Вступ. ст., пер. и коммент. В. 3. Исакова. Тверь, 2002

511. Первухин Г. О Тверских иерархах Тверь, 1901.

512. Петров Н. И. Рукописи Церковно-археологического музея при Киевской Духовной академии-Киев, 1875.

513. Петров Н. И. Собрание рукописей Высокопреосвященного Макария (Булгакова), митрополита Московского // ЧОИДР.- 1892.- Кн. 1, отд. 2 С. 55-64, 77-81, № № 30, 37, 38.

514. Петров. П. Н. История родов русского дворянства СПб., 1886 - Кн. 2 (Графы и Дворяне Левашовы); То же - М., 1991.

515. Пинежская книжно-рукописная традиция XVI-начала XIX вв.: Опыт исследования. Источники- СПб., 2003- Т. 1: Савельева Н.В. Очерк истории формирования пинежской книжно-рукописной традиции. Описание рукописей источники.- С. 72—77 (№ 2).

516. Плигузов А. И., Семенченко Г. В. Митрополит Даниил и вопрос о наследнике Василия III // Русская книжность XV-XIX вв.- М., 1989 С. 141-142.

517. Плигузов А. И., Янин В. JI. Послесловие // Ключевский В. О. Древнерусские жития святых, как исторический источник,- М., 1989.- С.1— 19.

518. Полунов А. Ю., Соловьев И. В. Академик Е. Е. Голубинский. Историк и время // Полунов А. Ю., Соловьев И. В. Жизнь и труды академика Е. Е. Голубинского М., 1998.- С. 9.

519. Пономарева И.Г. Калязин монастырь // Отечественная история. История России с древнейших времен до 1917 года: Энциклопедия М., 1996.- Т. 2-С. 468.

520. Пономарева И. Г. Крупная феодальная вотчина Тверского края XV-начала XVII вв. (По материалам Троицкого Макарьева монастыря): Автореф. дис. канд. ист. наук.-М., 1987.

521. Пономарева И. Г. Крупная феодальная вотчина Тверского края XV-начала XVII вв. (По материалам Троицкого Макарьева монастыря): Дис. канд. ист. наук.-М., 1987.

522. Пономарева И. Г. О хронологии ранних Калязинских актов // АЕ за 1993 г.-М„ 1995.-С. 244.

523. Пономарева И. Г. Преподобный Макарий Калязинский // Исторический вестник-2001 -№ 1.-С. 64-79.

524. Пономарева И. Г. Слуги Троице-Макарьева Калязина монастыря // Архив русской истории-М., 2002-Вып. 7-С. 83-101.

525. Понырко Н. В. Иоанн Иванов Милютин // Словарь книжников и книжности Древней Руси. СПБ., 1993. Вып. 3 (XVII в.), ч. 2. С. 65-69.

526. Попов Г. В. Художественная жизнь Дмитрова в XV-XVI вв.- М., 1973.

527. Попов Н. А. Древнерусские жития святых, как исторический источник // Православное обозрение 1872.-Ч. 1.-С. 410-426.

528. Предтеченский Н. Село Кожино, что при реке Кашинке. Кашинскаго уезда //ТЕВ.- 1891.-№9.-С. 251-263.

529. Преподобный Макарий, игумен Калязинский // ТЕВ. 1886. №. 4, неофиц. часть. С. 87-102.

530. Протасьева Т. Н. Описание рукописей Синодального собрания (невошедших в описание А. В. Горского и К. И. Невоструева).- М., 1970, 1973.-Ч. 1-2.

531. Протасьева Т. Н. Описание рукописей Чудовского собрания-Новосибирск, 1980.

532. Протопопов В. Русская мысль о музыке в XVII веке. М., 1989.

533. Путеводитель по архиву Ленинградского отделения Института истории— М.; Л., 1958.

534. Ратшин А. Полное собрание исторических сведений о всех бывших в древности и ныне существующих монастырях и примечательных церквах в России-М., 1852.

535. Рогов А. И. Музыкальная эстетика России Х1-ХУШ веков М., 1973.

536. Родина Т. А. Воронцовы // Отечественная история. История России с древнейших времен до 1917 года: Энциклопедия — М., 1994- Т. 1- С. 460461.

537. Родословная книга // Временник императорскаго Московскаго общества истории и древностей российских.- 1851- Кн. 10, отд. 2- С. 1-УШ, 1-286.

538. Родосский А. Описание 432-х рукописей, принадлежащих С.-Петербургской Духовной Академии и составляющих ее первое по времени собрание.- СПб., 1893.- С, 276-279, № 280.

539. Романовский П. Слово перед освящением часовни над кельей преп. Макария, игумена Калязинского в Кашинском Клобукове монастыре // ТЕВ.- 1904.-N« 5, неофиц. часть.- С. 169-172

540. Руди Т. Р. О композиции и топике «Жития Юлиании Лазаревской» // ТОДРЛ.- СПб, 1997.- Т. 50.- С. 135.

541. Рукописи Архангельского собрания / Сост. М. В. Кукушкина, А. А. Амосов, Л. В. Белова Л., 1989 - (Описание рукописного отдела БАН.- Т. 8, вып. 1).

542. Рукописные книги собрания М. П. Погодина: Каталог СПб, 1992- 2004. -Вып. 2-3.

543. Рукописные книги собрания М. П. Погодина: Каталог. Вып. 4 (в печати).

544. Руммель В. В, Голубцов В. В. Родословный сборник русских дворянских фамилий —СПб, 1886.-Вып. 1.

545. Савва, архим. Указатель для обозрения Московской Патриаршей (ныне Синодальной) ризницы и библиотеки М, 1855; То же - 2-е изд., испр. и доп.- М, 1858.

546. Савельева Н. В. Житийные памятники в пинежских рукописях // ТОДРЛ.- СПб, 1993.- Т. 48.- С. 324-325.

547. Самошенко В. Н. Археографические экспедиции // Отечественная история. История с древнейших времен до 1917 года: Энциклопедия.- М, 1994.-Т.1: А-Д.-С. 118-119.

548. Сергий (Спасский) Полный месяцеслов Востока. Т. 1. Восточная агиология. 1-е изд.: М, 1875.; 2-е изд.: Владимир, 1901- Т.1-2 (репринт М, 1997).

549. Серебрякова Е. И. Великие Минеи Четьи митрополита Макария как памятник книжного искусства // Историческому музею 125 лет М, 1998-С.107-112.

550. Серебрякова Е. И. О новонайденном мартовском томе Софийского комплекса Великих Миней Четьих митрополита Макария (предварительные наблюдения) // Anzeiger fur Slavische Philologie.- Band. XXIII- Graz, 1995.— S. 113-128.

551. Славяно-русские рукописи В. M. Ундольскаго, описанные самим составителем и бывшем владельцем собрания с № 1 по 579 с приложением очерка собрания рукописей В. М. Ундольскаго в полном составе М., 1870.

552. Словарь исторический о святых, прославленных в Российской церкви. СПб., 1836.

553. Словарь русского языка XI-XVII вв.-М., 1996.- Вып. 23 С. 114-115.

554. Смирнов С. И. Исследование В. О. Ключевского «Древнерусские жития святых, как исторический источник» // ЧОИДР.- 1914 Кн. 1, отд. 2.- С. 53-63; Приложения: С. 64-71.

555. Смирнов Ф. Описание рукописных сборников XVI в. Новгородской Софийской библиотеки, находящихся ныне в Санкт-Петербургской Духовной академии.- СПб., 1865; То же// ЛЗАК 1864.- СПб., 1865.- Вып. 3, отд. З.-С. 1-106.

556. Собрание (дополнительное) рукописных книг Троице-Сергиевой лавры: Описание. Ф. 304/11. XVII в.-1906-1907 гг.-М., 1968.

557. Собрание Иосифо-Волоколамского монастыря Ф. 113: Доп. опись к печатному описанию иеромонаха Иосифа М., 1972 (машинопись).

558. Собрание Олонецкой семинарии Ф. 212 (XV-XIX вв.): Опись М., 1970 (машинопись).

559. Собрание рукописей Н. С. Тихонравова. Ф. 299. Конец XIV (?)-нач. XV-XIX вв.: Доп. к описанию Г. П Георгиевского М., 1977 (машинопись).

560. Соковнин. С. Опыт историческаго словаря о всех в истинной православной Греко-российской вере святою непорочною жизнию прославившихся святых мужах М., 1784.

561. Составление исторического описания Калязина монастыря и снятие копий с хранящихся в нем документов // ТУАК. 1891.-№ 34 С. 4-5.

562. Спасский Ф. Г. Русское литургическое творчество (по современным минеям).-Париж, 1951.

563. Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам Спб., 1912- Вып 3 - С. 482.

564. Срезневский И. И. Описание рукописей и книг, собранных для Императорской Академии наук в Олонецком крае СПб., 1913 - С. 270273.

565. Строев П. М. Библиологический словарь и черновые к нему материалы / Под ред. А. Ф. Бычкова СПб., 1882.

566. Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви-СПб., 1877.

567. Строев П. М. Хронологическое указание материалов отечественной истории, литературы, правоведения до начала XVIII столетия // ЖМНП.-СПб., 1834.- Ч. 1, кн. 2.- С. 168 (§ 109).

568. Тверская губерния: Список населенных мест по сведениям 1859 года / Ред. Н. Вильсон .- СПб., 1862.

569. Тверская область: Энцикл. словарь. Тверь, 1994.

570. Титов A.A. Описание рукописей Ростовского музея и церковных древностей. 4.2 Ярославль, 1889.

571. Тихомиров М. Н. Россия в XVI столетии М., 1962.

572. Тихомиров М. Н. Российское государство XV-XVII веков М., 1973.

573. Тихонравов Н. С. Древние жития преподобного Сергия Радонежского-М., 1892.

574. Турилов А. А. Жития // Отечественная история. История с древнейших времен до 1917 года: Энциклопедия-М., 1996-Т. 2.-С. 189-191.

575. Турилов А. А. Список источников и литературы, использованных высокопреосвященным Макарием в 6-8 томах «Истории Русской Церкви» // Макарий (Булгаков), митр. История русской Церкви М., 1996 - Т. 8 (Кн. 4, ч. 2).-С. 280-281.

576. Тысячная книга 1550 г. и Дворовая тетрадь 50-х годов XVI в./ Подготовил к печати А. А. Зимин М.; JL, 1950.

577. Унбегаун Б. О. Русские фамилии-М., 1989.

578. Ундольский В. М. Библиографические разыскания по случаю выхода описания Библиотеки Императорского Московского общества истории и древностей российских // Москвитянин- 1846.- №3 С. 147-175, № 11-12.-С. 181-230.

579. Ундольский В. Замечания о церковном пении в России // ЧОИДР — 1846.-№ 3.-С. 19-23; Тоже. М., 1846.

580. Уо Д. К. К изучению истории рукописного собрания П.М. Строева // ТОДРЛ.- Л., 1976.- Т.30.- С. 184-203.

581. Успенский Н. Д. Древнерусское певческое искусство.-М., 1971.

582. Федотов Г. П. Святые древней Руси -Париж, 1929; То же 1931; То же-М., 1997.

583. Федотова М. А. К вопросу о житии Саввы Вишерского // ТОДРЛ.- СПб., 2001.-Т. 53.?- С. 544-560.

584. Феофан, архим. О сохранении келии преп. Макария Калязинскаго в^ Клобуковом монастыре // ТУАК.- 1901.- № 83.- С. 11-12.

585. Фет Е. А. Антоний Римлянин // Словарь книжников и книжности Древней Руси.-Л., 1988.- Вып. 2, ч. 1.- С. 245-247.

586. Филарет (Гумилевский), архиеп. Харьковский. Обзор русской духовной литературы. Ч. 1: 862-1720 СПб., 1857; То же - 2-е изд., доп.- Харьков, 1859.

587. Филарет (Гумилевский), архиеп. Черниговский. Русские святые, чтимые всею Церковью или местно: Опыт описания жизни их: В 8 т.- Чернигов, 1861-1864; То же: В 2-х т.- 2-е изд., доп.- Чернигов, 1865; То же: В 4-х т-3-е изд., доп.- СПб., 1882.

588. Филиграни XVII века: По рукопис. источникам ГИМ: Каталог / Сост Т. В. Дианова, JI. М. Костюхина.-М., 1988.

589. Фонд № 803: Библиотека Московского городского народного университета имени A. JI. Шанявского / Гос. б-ка СССР имени В. И. Ленина.-Ч.1.-М., 1985.-С. 1-4 (машинопись).

590. Фонд № 536: Собрание Общества любителей древней письменности Л., 1986.- Ч. 1-2 (машинопись).

591. Фонд 775. Собрание Андрея Александровича Титова: Опись Л., 1987 (машинопись).

592. Фонд 178. Музейное собрание рукописей Государственной библиотеки СССР им. В.И. Ленина.-Т. 1.-М., 1961.-С. 283-284, № 1815.

593. Хорошев А. С. Политическая история русской канонизации (XI-XVI вв.).- М., 1986.

594. Хрущов И. Исследование о сочинениях Иосифа Санина, преп. игумена Волоцкого-СПб., 1868.

595. Чернявский М. Генеалогия господ дворян, внесенных в родословную книгу Тверской губернии с 1787 по 1869 год с Приложением Тверь, 1871.

596. Шевырев С. П. История русской словесности, преимущественно древней: В 4-х ч М., 1846; То же-2-е изд.-М., 1859-1860.

597. Шульгина Э. В. Скорописное письмо XVII в. по Милютинским Минеям-Четьим // Вопросы славяно-русской палеографии, кодикологии, эпиграфики.-М., 1987-С. 10-32

598. Шульгина Э. В. Сравнительный анализ состава мартовских томов Чудовской и Макарьевской (по Успенскому списку) Миней Четьих // Abhandlungen zu den Grossen Lesemenäen des Metropoliten Makarij. WeiherFreiburg i. Br., 2000.-Band l.-S. 121-138.

599. Шульгина Э. В. Сравнительная характеристика состава мартовских миней-четьих XVII в. и Макарьевской минеи (Предварительные итоги) // Русская книжность: Вопросы источниковедения и палеографии М., 1998-С. 15-21 (Труды ГИМ; Вып. 95).

600. Щепкина М. В., Протасьева Т. Н. Сокровища древней письменности и старой печати М., 1958 - С. 20-81.

601. Юхименко Е. М Рукописно-книжное собрание Выго-Лексинского общежительства // Старообрядчество в России (XVII-XX века).- М., 1999-С. 45-125.

602. Яблонский В. Пахомий Серб и его агиографические писания- СПб., 1908.

603. Яганов А. В. и Рузаева Е. И. Успенский собор в Дмитрове.- М., 2003.

604. Язык русской агиографии XVI века (Опыт автоматического анализа) /А. С. Герд, Е. А. Кузнецов, С. А. Аверин и др.).-Л., 1990.

605. Яхонтов И. Жития св. севернорусских подвижников Поморского края как исторический источник Казань, 1881.

606. Briquet С. М. Les filigranes.- Geneve, 1907.

607. Heawood E. Watermarks, mainly of the 17-th and 18-th centurtes-Amsterdam, 1950.

608. Piccard G. Wasserzeichen Hand und Handshuh.- Stuttgard, 1997.