"Лица святых от Иисуса к нам" в контексте художественно-философских исканий Д.С. Мережковского периода эмиграции

Атрохин, Андрей Михайлович

автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.01
диссертация на тему: "Лица святых от Иисуса к нам" в контексте художественно-философских исканий Д.С. Мережковского периода эмиграции

Год: 2010
Автор научной работы: Атрохин, Андрей Михайлович
Ученая cтепень: кандидата филологических наук
Место защиты диссертации: Москва
Код cпециальности ВАК: 10.01.01

Диссертация по филологии на тему '"Лица святых от Иисуса к нам" в контексте художественно-философских исканий Д.С. Мережковского периода эмиграции'

Полный текст автореферата диссертации по теме ""Лица святых от Иисуса к нам" в контексте художественно-философских исканий Д.С. Мережковского периода эмиграции"

004611^''

На правах рукописи

АТРОХИН Андрей Михайлович

«ЛИЦА СВЯТЫХ ОТ ИИСУСА К НАМ» В КОНТЕКСТЕ ХУДОЖЕСТВЕННО-ФИЛОСОФСКИХ ИСКАНИЙ Д. С. МЕРЕЖКОВСКОГО ПЕРИОДА ЭМИГРАЦИИ

10.01.01-русская литература

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

2 8 ОКТ ?шо

Москва 2010

004611447

Работа выполнена на кафедре зарубежной литературы ГОУ НПО «Московский государственный гуманитарный университет им. М, А, Шолохова»

Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор

Саськова Татьяна Викторовна

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор

Осипова Нина Осиповна кандидат филологических наук, доцент Сергеева-Клятис Анна Юрьевна

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Московский государственный

областной университет»

Защита состоится «10» ноября 2010 года в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212.136.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора филологических наук при ГОУ ВПО «Московский государственный гуманитарный университет им. М. А. Шолохова» по адресу: 109240, Москва, ул. Верхняя Радищевская, 16/18.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Московского государственного гуманитарного университета им. М. А. Шолохова.

Автореферат разослан « ^ » октября 2010 года

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат филологических наук, доцент

С. Ф. Барышева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Изучение богатого творческого наследия Дмитрия Сергеевича Мережковского имеет уже достаточно длительную исследовательскую традицию. Это связано со спецификой религиозно-философской мысли писателя, объединявшего в себе многообразие сторон творческой личности историка, поэта, прозаика, религиозного философа, публициста, переводчика, одного из ведущих теоретиков символизма. Даже с переходом на положение эмигранта Мережковский продолжал оставаться рупором духовных запросов русской эмиграции, ее характерных черт, настроений, интересов. Эмигрантское творчество Д. С. Мережковского в этом контексте и сейчас заслуживает самого пристального внимания, а исследование его представляет несомненную актуальность, потому что может воссоздать сложную картину художественно-эстетических исканий русской эмиграции, вписывающихся в общий вектор развития литературы Серебряного века.

Возросший интерес к творческому наследию Д. Мережковского связан и с актуальностью тех проблем, которые поднимал писатель в своем эмигрантском творчестве как историк и религиозный философ. Это и разработка жанров исторической прозы, внимание к проблемам, связанным с судьбами цивилизации, проблеме Восток-Запад, к религиозно- христианским вопросам и судьбам религии в конце XX - начале XXI века. В художественном осмыслении названных тем Мережковскому принадлежит одно из ведущих мест - не случайно он был выдвинут на соискание Нобелевской премии; и хотя не он, а И, Бунин был удостоен ее, сам факт этого выдвижения говорит об авторитете писателя как одного из ярких представителей русской литературы в Европе.

Между тем, творчество писателя периода эмиграции еще находится в процессе предварительного изучения. И здесь актуально обращение к последней прижизненно изданной книге писателя - «Лица святых от Иисуса к нам», отражающей не только ужас ожидания новой катастрофы, которая «на сей раз поглотит всю Европу», но и потребность в новой духовной платформе, способной ей противостоять. Книга обращена в первую очередь к европейской интеллигенции (в том числе и русской диаспоре), находящейся в состоянии пассивного ожидания, в противоречии между потребностью веры и неспособностью верить. Обозначенные тенденции нашли наиболее полное и органичное воплощение в «Лицах святых...»: концепция Третьего Царства Духа, которая еще до эмиграции волновала писателя, реализуясь в книге, призвана была способствовать возвращению истинного смысла христианства, возрождению в церкви и природе человека духа свободы и тем самым возрождению России и единству христианского мира перед лицом опасности.

В эмиграции Д. С. Мережковский продолжал неустанно подчеркивать основополагающее значение религии для духовной, нравственной, общественной и политической жизни. Особый исследовательский интерес представляют такие аспекты религиозно-философских взглядов Мережковского, отраженные в «Лицах святых...», как поиск универсального религиозно-нравственного основания истории, практических путей осуществления духовного идеала в реальной жизни, связь прошлого и настоящего как прообраз будущего и т. д.

Большинство писавших о Д. С. Мережковском современников приходили к выводу, что его творчество (как до, так и после эмиграции) посвящено одной и той же теме - религиозно-философской. Однако следует признать, что внутри этой повторяющейся темы писатель находит новые акценты, которые только сейчас могут быть осмыслены в своей глубине. Такая же судьба была уготована книге «Лица святых от Иисуса к нам», ее считали незаконченной, а потому не заслуживающей пристального внимания.

Анализ жанровой и художественной специфики этого произведения, приемов, с помощью которых Мережковский воплощает свои сложные фи-лософско- религиозные концепты в структуре последней книги, актуален и в связи со все возрастающим интересом как к творчеству русской диаспоры, так и непосредственно к произведениям Д. С. Мережковского одного из ярчайших художников и философов XX века.

Д. С. Мережковский значим для нас в этой книге как мыслитель, рассматривавший проблемы вечных ценностей. «Предельные» или «проклятые» вопросы бытия, касающиеся смысла жизни, ценности человеческой личности, свободы, преодоления зла, не только нашли своеобразную интерпретацию в «Лицах святых...», позволяющую раскрыть их для современного человека с новой стороны, но и были воплощены в своеобразной, экспериментальной, актуальной и ныне художественной форме.

Следует также подчеркнуть, что в контексте культурных и научных событий года, объявленного ЮНЕСКО годом Франции в России и России во Франции, исследование творчества Мережковского периода французской эмиграции приобретает особую актуальность для ученых и читателей обеих стран.

Состояние научной разработанности проблемы. Многогранность личности и творческого наследия Д. С. Мережковского (он был поэтом, литературным критиком, публицистом, историческим романистом, драматургом, религиозным мыслителем) объясняет наличие значительного числа посвященных ему работ историко-философского, историко-культурного, литературоведческого, биографического характера. Полнее и последовательнее всего изучено дооктябрьское творчество писателя. Исследователи обращаются к художественному творчеству (3. Г. Минц, О. В. Кулешова,

Бернис Г. Розенталь) философско-религиозной публицистике (Л. Н. Фло-рова)1.

Гораздо менее глубоко изучена эмигрантская линия творчества Мережковского, рассмотрение которой страдает явной неполнотой. Серьезные монографии (как у нас, так и за рубежом) практически отсутствуют, несмотря на то, что известно достаточно много частных исследований, посвященных жизни и деятельности писателя в эмиграции, его творческим исканиям. Так, например, следует выделить работы Т. Пахмусс и О. В. Кулешовой2.

Между тем, книга «Лица святых от Иисуса к нам» до сих пор не стала предметом внимания филологов (за исключением некоторых эмигрантских рецензий, научное рассмотрение её практически не предпринималось).

Она упоминается лишь в общих работах о писателе или коротких рецензиях (Т. Пахмусс, О. Мандельштам, П. Пильский). Тем более не приходится говорить о целостном монографическом исследовании произведения, которым не просто завершается творческий путь Мережковского, но и открываются новые возможности для такого типа прозы, ибо книга, на наш взгляд, «стягивает» воедино все основные «нити» его художественно-религиозной философии, синтезирует все жанры его творчества - роман, историю, историческую и научную биографию, прозаический цикл, легенду и др. в едином художественном пространстве.

Обращение к последнему изданному при жизни произведению Мережковского «Лица святых от Иисуса к нам» в системной целостности позволит более глубоко исследовать те стороны наследия писателя, которые до сих пор не являлись объектом изучения историко-культурной, литературоведческой, историко-философской науки.

Научная новизна работы состоит в том, что диссертация представляет собой первое монографическое исследование, посвященное анализу жанровой специфики последней книги Д. С. Мережковского «Лица святых от Иисуса к нам». На основе анализа как до- так и послереволюционных религиозно-философских концептов писателя в диссертации раскрываются способы воплощения данных концептов в жанровом своеобразии и поэтике книги Мережковского в контексте эмигрантского творчества.

1 Минц 3. Г. О трилогии Д. С. Мережковского «Христос и Антихрист» // Мережковский Д. С. Христос и Антихрист. М., 1989;Кулешова О. В. Третий завет Д. С. Мережковского в контексте мировой культурной традиции // Человек: Образ и сущность. Гуманитарные аспекты. Диалог культур; 2004. ежегодник / РАН. ИНИОН. - М., 2004. - с. 61-68. Rosenthal В. Dmitri Sergeevich Merezhkovsky and the Silver Age. - The Hague, 1915; Флорова JI.H. Проблемы творчества Д.С. Мережковского М., 1996.

2 Pachmuss T. D. S. Merezhkovsky in Exile: The Genre of Biographie Romancée. Bern, Switzeland: Peter Lang Verlag, 1990; Кулешова О. В. Притчи Дмитрия Мережковского. Единство философского и художественного. - М.: Наука, 2007.

Объектом исследования является творчество Д. С. Мережковского периода эмиграции, взятое в контексте его религиозно-философских и художественных исканий.

Предметом исследования является жанровая специфика книги Д. Мережковского «Лица святых от Иисуса к нам» в ее идейно-художественной целостности и контексте религиозно-философских идей.

Цель диссертационной работы - интерпретация и анализ идейно-художественного содержания и жанровой специфики книги Мережковского «Лица святых от Иисуса к нам» как выражения эволюции религиозно-философских и художественных исканий писателя от доэмигрантского к эмигрантскому периоду творчества.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

- проанализировать спектр исследований, отражающих основные подходы к эмигрантскому творчеству Д. Мережковского, и в частности «Лицам святых...», как в зарубежной, так и в российской критической мысли;

- выявить наиболее существенные константы религиозно-философской доктрины Д. Мережковского в «Лицах святых...» в аспекте ее генезиса и эволюции;

- определить место книги «Лица святых...» в эмигрантском творчестве писателя в контексте эволюции и итогов его религиозно-философских исканий;

- исследовать своеобразие жанра книги «Лица святых...» как выражения синтеза религиозно-философских, научных, художественных сторон, композиционных особенностей, образной специфики и т.д.

Личный вклад диссертанта в получение научных результатов, изложенных в диссертации, состоит в самостоятельной выработке научной концепции работы, её методологии и подтверждается эмпирическими наблюдениями над текстами писателя.

Теоретическая и методологическая основа исследования

Теоретическую базу работы составили труды исследователей разных сфер гуманитарного знания: теории и истории жанров (М. Бахтин, Н. Бар-ковская, Н. Лейдерман, А. Ханзен-Леве, Л. Силард, Л. Чернец, А. Эсалнек и др.), теоретиков и философов культуры (С. Аверинцев, О. Шпенглер, Э. Кассирер и др.), теоретиков и историков религии (И. Бахофен, М. Элиа-де, Дж. Кэмпбелл и др.), литературы (теоретическая история литературы и проблема персональных моделей в работах Д. Лихачева).

В диссертации в качестве основополагающего избраны герменевтический метод и интерпретационный анализ текста, используется метод историко-культурной реконструкции текстов, системный и сравнительно-типологический методы. В работе над диссертацией привлекались также методы сопредельных гуманитарных наук - философии, истории науки,

философии культуры. Стремление к методологической интегративности позволяет выстроить научную концепцию, адекватную предмету и задачам диссертации.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в комплексном монографическом анализе книги «Лица святых от Иисуса к нам», последней изданной при жизни Д. С. Мережковского.

1. Впервые книга Д. Мережковского «Лица святых...» представлена как выражение основных религиозно-философских концептов писателя.

2. Основательно и последовательно изучена жанровая специфика книги, показана ее обусловленность контекстом творчества писателя и лежащим в его основе комплексом идей.

3. Подробно проанализированы главы-биографии книги сквозь призму образной системы и стилевых принципов.

4. Представлен анализ идейно-художественной функции образа автора и его роли в раскрытии религиозно-философской концепции книги.

5. Впервые привлечен целый ряд иноязычных источников, ранее не попадавших в поле зрения исследователей.

Основные положения, выносимые на защиту

1. Книга «Лица святых от Иисуса к нам» может быть рассмотрена как итоговое произведение писателя периода эмиграции, что проявляется не только в хронологии написания и выхода книги, но и тесной связи её с произведениями, созданными в изгнании. Это проявляется не только в общности и разработке проблем, нашедших отражение в других произведениях, но и в том, что в ней сконцентрированы практически все идеи писателя - философа и историка - как доэмигрантского, так и эмигрантского периодов творчества.

3. Сложность и неоднозначность книги «Лица святых от Иисуса к нам» обусловили противоречивое отношение к ней эмигрантской и современной русскоязычной критики, отказывающей ей в оригинальности и художественной значимости, что представляется односторонней и необъективной оценкой итогового произведения Д. Мережковского.

4. Идея нового религиозного ренессанса формирует общую концепцию книги и выбор материала, основанного на целом спектре традиций -биографической, документально-исторической, романной, агиографической, эссеистической и др. Религиозно-философские и художественные искания писателя в рамках новой жанровой формы синтезируют черты таких жанров, как жизнеописание, роман, легенда, житие, диалог, комментарий и др., что придает циклической форме книге целостность, обусловливает многообразие форм организации материала и его интонационно-стилевое разнообразие.

6. Стилевая палитра книги последовательно раскрывает сложность авторской позиции (цитатность, художественные функции деталей, описательно-повествовательная сфера, соотношение лирического и драматургического элементов и др.).

Теоретическая значимость диссертационного исследования.

В теоретическом отношении работа представляет разработку методики интегративного подхода к литературным произведениям, сочетающим разные дискурсы (научный, художественный, религиозно-философский), а потому нуждающимся в выработке специального инструментария для анализа подобных текстов. Выводы исследования позволяют расширить представление о литературном процессе, развивающемся в пространстве двух ветвей русской литературы - за рубежом и в пределах метрополии.

Практическая значимость диссертационного исследования заключается в комплексном анализе религиозно-философских идей Мережковского, воплощенных в книге «Лица святых от Иисуса к нам» в контексте всего предшествующего творчества писателя. Материалы и выводы диссертационного исследования могут быть использованы при разработке общих и специальных курсов по истории русской литературы начала XX века, по культуре русской эмиграции, истории философии, истории религии и культурологии, а также могут оказать помощь в дальнейшем изучении разностороннего литературно-философского творческого наследия писателя и мыслителя.

Апробация диссертации. Результаты исследования были представлены на международных научных конференциях в Москве «Русское литературоведение на современном этапе» (МГГУ им. М. А. Шолохова, 2009, 2010 гг.), на Седьмых и Восьмых «Андреевских чтениях» (УРАО - МГУ, 2009, 2010). Основные положения диссертации обсуждались на заседаниях кафедры зарубежной литературы МГГУ им. М. А. Шолохова и изложены в изданной монографии и трех статьях, две из которых опубликованы в изданиях, рецензируемых ВАК.

Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка. Общий объем диссертации - 147 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность исследования, формулируются его цели, задачи, предмет и объект изучения, научная новизна, теоретико-методологическая основа, представлена степень изученности проблемы.

В первой главе - «Эмигрантское творчество Д. С. Мережковского в оценке русской и зарубежной критики» - дается анализ восприятия эмигрантского творчества Д. С. Мережковского в русской и зарубежной критике, представлены дискуссии о жанровой природе позднего творчества писателя, проанализированы главные религиозно-философские концепты, ставшие основой книги «Лица святых от Иисуса к нам», и их оценка в критике.

В параграфе 1.1, - «Эмигрантское творчество Д. С. Мережковского в оценке критики Русского зарубежья» - подводится итог критическим высказываниям эмиграции о позднем творчестве Мережковского3. Отмечаются некоторые устойчивые тенденции, закрепившиеся в сознании всего дальнейшего мережковсковедения, сформировавшиеся под влиянием эмигрантской критики. Значительное место среди эмигрантских критических сочинений, посвященных последнему периоду творчества Мережковского, занимают эмоциональные отзывы полухудожественного характера, представляющие собой, как правило, слово писателя о писателе. В то же время отмечается как обращение к глубинным пластам религиозного сознания, так и оторванность от подлинных основ христианства (И. Ильин, В. Зеньковский).

Эмигрантская критика не увидела оригинальности книги «Лица святых...», полагая, что ни структурой, ни темами она не отличалась от созданного писателем ранее и не была связана с современными проблемами.

На основании изучения многочисленных материалов в диссертации выделяются и раскрываются следующие тенденции критического осмысления эмигрантского творчества писателя в русской зарубежной критике:

- предпочтение дореволюционного творчества Мережковского позднему, вплоть до полного отрицания значимости и художественной ценности эмигрантских сочинений писателя (К. Бальмонт, В. Бахрах и др.);

- отрицание единства философской концепции Мережковского и связи её с дореволюционными идеями писателя, приоритет тенденциозности религиозно-философского толка над художественностью (М.Слоним);

- особое внимание к философии пола и вопросу «плоти», андрогин-ному идеалу у Мережковского, стремление сделать половой вопрос центральным и основным в философской концепции писателя; недооценка или отрицание антропологического аспекта творчества Мережковского,

3 Русская литература в эмиграции. Сб.ст. Питгсбург, 1972.

его внимания к человеку, вопросам свободы воли и достоинства отдельного индивида (Н. Бердяев, Н. Лосский);

- принижение или игнорирование моральной стороны христианства (Г. Адамович, Ю. Терапиано);

- стремление рассматривать эмигрантское творчество Мережковского как продолжение символистских традиций начала века, как мифотворчество (Н. Бахтин, М. Слоним, В. Ильин);

- стремление аналитически осмыслить и наметить отдельные черты творческой палитры писателя (обращение к анализу символики, способам создания характеров и т. д.).

В то же время, представляется, ряд интересных мыслей и верно подмеченных идей сопровождающихся, как правило, в основном эмоциональной оценкой, нередко негативной, принижающей значительность всего созданного Мережковским в эмиграции. Так, Г. Адамович полагает, с одной стороны, что «само стремление Мережковского соединить в них (эмигрантских произведениях. - А. А.) науку с красотами поэзии не удовлетворит ни подлинных ученых, ни сколько-нибудь требовательных поэтов...», с другой - что Мережковский - пример «органически музыкального восприятия литературы и жизни», «постоянный, безмолвный упрек обыденщине и обывательщине»4.

Обилие высказываний подобного рода, огромный спектр оценок и мнений свидетельствуют о масштабе личности писателя, но не обеспечивают аналитического, беспристрастного подхода, способного осмыслить Мережковского как явление в русской литературе.

В параграфе 1.2 - «Эмигрантское творчество Мережковского в рефлексии современной русской критики» - диссертант обращается к современным отечественным исследователям творчества Д. С. Мережковского. Несмотря на достаточно широкий спектр этих исследований, эмигрантское творчество писателя не получило комплексного, системного анализа. Следуя начатой самой эмиграцией традиции восприятия творчества Мережковского, современные критики и литературоведы разбирают лишь отдельные аспекты наследия писателя вне контекста общефилософских и мировоззренческих позиций автора, что приводит их к односторонним выводам: писателя называют «ортодоксальным символистом», его персонажей «некими мистериальными персонажами в метафорических масках» (В. Полонский5); пытаются приписать ему то «абстрактный гуманизм», то «экзистенциальное мироощущение» (С. П. Бельчевичен6); акцентируют внимание на «эросоцентризме» писателя, делая вывод о «тотальной эроти-

4 Мережковский Д.С. Pro et contra/ СПб.,2001. С.401,402.

5 Полонский В. Биографический жанр в творчестве Д. С. Мережковского 1920-1930-х годов. Дис. канд. филолог, наук. М.,1998.

6 Бельчевичен С.П. Проблема взаимосвязи культуры религии в философии Д.С. Мережковского. Тверь. 1999.

зации» его вероучения (Я. Сарычев7). В то же время современные исследования значительно углубили представления о Мережковском-художнике, его эстетическом мире и жанровой специфике его творчества.

Между тем, как подчеркивает в данном разделе диссертант, несмотря на перспективность многих научных изысканий, книга «Лица святых от Иисуса к нам» ни в отечественном, ни в зарубежном литературоведении не удостаивалась серьёзного внимания (а в целом ряде исследований - даже упоминания), что свидетельствует не только об особом её месте в творчестве писателя, но и о сложности её понимания и осмысления.

Во второй главе - « "Лица святых от Иисуса к нам" в свете религиозно-философской концепции Д. С. Мережковского 1920-1930 годов» — рассматриваются основные религиозно-философские построения Д.С. Мережковского, анализируется развитие ведущих тем доэмигрантского творчества писателя (андрогинность, хилиазм и т.д.) и прослеживается их развитие в эмигрантский период.

В параграфе 2.1. - «Религиозно-философские предпосылки творчества Д. С. Мережковского 1920-1930-х годов» аргументируется положение о том, что все произведения писателя периода эмиграции являются реализацией целостной религиозно-философской парадигмы, сложившейся еще в доэмигрантском творчестве. Рассмотрение этой парадигмы в том виде, в каком она сформировалась к 1920-1930-м гг., позволяет более глубоко осмыслить концепции, воплощенные в последнем произведении писателя - «Лица святых от Иисуса к нам». В частности, диссертант останавливается на истоках хилиастических идей Мережковского, реализованных в «Лицах...», но восходящих к таким произведениям, как «Пётр и Алексей», книге «Не мир, но меч». На материале эмигрантских сочинений демонстрируется, что именно хилиазм, дополненный эсхатологическими настроениями, стал основой творчества эмиграции, получив в «Лицах...» определённые мировоззренческие импликации (неорелигиозный христоцентризм, андрогинность, идея Вселенской церкви и т.д.).

Обращаясь к типологическим соответствиям воззрений Д. Мережковского и И. Флорского, диссертант в то же время не склонен преувеличивать зависимость писателя от мистицизма И. Флорского (родоначальника концепции «Третьего Завета»), Глубинная философия Мережковского обнаруживает свои корни в античности (в частности, тринитарная диалектика историософского прамифа восходит к идеям Гераклита), дополняется немецкой идеалистической философией и теорией всеединства Вл. Соловьёва. Вместе с тем, несмотря на довольно большое количество «пратек-стов», из которых Мережковский черпал вдохновение для своей философско-религиозной концепции, она, тем не менее, остается оригинальным ав-

7 Сарычев Я.В. Религия Дмитрия Мережковского: Неохристиансткая доктрина и её художественное воплощение. Липецк, 2001.

торским концептом. В значительной степени эту оригинальность демонстрирует книга «Лица святых от Иисуса к нам», особенность которой в том, что она является научно-художественным синтезом всех доктрин, которые увлекали писателя, и последовательно показывает эволюцию как Мережковского-философа, так и Мережковского-художника.

Особенность этой эволюции в контексте целостности художественно-философской концепции писателя прослеживается в параграфе 2.2. -«Эволюция религиозно-философских концепций Д. С. Мережковского в период эмиграции». В качестве доминанты данной концепции может быть рассмотрен историко-культурный миф писателя, основанный на историософском векторе его творчества. Центральным ядром этого мифа является история христианства, осмысленная сквозь призму «истинного смысла» религиозной мистерии «Трёх» («Тайна Трёх»), Обозначенный миф находит последовательное отражение в «Атлантиде-Европе» и повторяется более концентрированно в «Лицах Святых...», охватывая восточный топос истории, ставший в художественной рефлексии писателя сакрализованным историософским хронотопом.

В диссертации показана проекция принципа троичности на метафизическую концепцию эроса, восходящую к интуициям русского религиозно-философского ренессанса и устанавливающую глубинную связь «пола» с идеей Воскресения. Это проявляется в том числе и в романе «Иисус Неизвестный», представляющем вариант «эрото-модернизированной христо-логической ереси», отражающей эволюцию учения об андрогине как под-твержении дуальности Божественной природы. Уже в «Иисусе Неизвестном» находят воплощение все «схемы» «Лиц святых...», в том числе и структурно-семантический дуализм, вписанный в триадическую схему, которая служит «каркасом» утопического проекта Мережковского. Обращение к его статье «Две реформы», написанной в первые годы Второй мировой войны, позволяет проследить основные религиозно-общественные идеи, сформулированные писателем в «Иисусе Неизвестном», « Франциске Ассизском», «Реформаторах». Эволюция христианства, нашедшая отражение в «Лицах святых...», по мнению Мережковского, должна привести к «полноте мистического экстаза» и эсхатологическому преображению человечества.

В этой связи книга «Лица святых от Иисуса к нам» может быть рассмотрена как итоговое произведение писателя периода эмиграции, что проявляется не только в хронологии её написания и выхода, но и тесной связи её с произведениями, созданными в изгнании. Это наблюдается не только в общности и разработке проблем, нашедших отражение в других произведениях, но и в том, что в ней сконцентрированы практически все идеи писателя - философа и историка - как доэмигрантского периода («Христос и Антихрист», публицистика и эссеистика начала XX века), так и эмигрантского («Иисус Неизвестный», публицистика эмиграции и др.). В

частности, в «Лицах» на новом историческом этапе последовательно отражается теория «Третьего Завета», попытка синтеза «нового язычества», утверждающего культурные ценности, но нарушающего принцип гуманистического универсализма, с «новым христианством», «принимающим Бога», но Бога «гностицизирующего», то есть радикально разводящего дух и плоть.

В третьей главе - « "Лица святых от Иисуса к нам": художественный мир книги и поэтика жанра» анализируются особенности художественной системы книги в контексте идеи синтеза и особенностей жанра. Своеобразие книги усматривается в её открытости: с одной стороны, она является продолжением «Тайны Трёх», с другой - сама является основой для последующих текстов (предполагалось включение глав «Наполеон» и «Данте»). Кроме того, «Лица святых...» в наибольшей степени были обращены к современности и написаны сквозь призму современных событий с целью их религиозно-философского осмысления.

В параграфе 3.1. - «Жанровый синтез и авторская позиция в книге «Лица святых от Иисуса к нам» - анализируется своеобразие жанра произведения, который определяется как внешними характеристиками (жанровой формой), так и связанными с ними внутренними, содержательными признаками. В книге отмечается выражение религиозно-философских и художественных исканий писателя в рамках новой жанровой формы, синтезирующей черты таких жанров, как жизнеописание, научная биография, роман, легенда, житие, диалог, комментарий и др., что придает циклической форме книге целостность, обусловливает одновременно и многообразие форм организации материала, и его интонационно-стилевое разнообразие.

Обращая внимание на разные определения жанра (книга, трилогия, цикл), диссертант указывает на жанровую неоднозначность текста: с одной стороны, книге присущи основные черты цикла (такие, как единство проблематики, общность сюжетных конфликтов и коллизий, сквозной образ автора, общая идейно-эмоциональная атмосфера произведения, сквозные мотивы, вариативное развитие тем и др.), с другой, - она выходит за пределы цикла, значительно расширяя свое пространство за счет разнообразия включенных в ее состав жанровых форм.

Исходя из внутренней архитектоники произведения, принципа связи его частей, наличия «микроциклов», каждый из которых имеет свою законченную концепцию, тяготения к романной форме, диссертант определяет «Лица святых...» как «книгу-цикл», что адекватно соответствует не только циклическим формам, но и общей концепции, ассоциативно отсылающей к общекультурной и религиозной традиции слова «Книга».

При анализе особенностей синтетизма жанровой природы произведения, отмечается близость писателя сразу к нескольким жанровым традициям: биографии, агиографии, философско-религиозной эссеистике, фило-

софского романа, научно-исторического повествования и др. При этом жанровый синтез проявляется как в художественно-стилевой системе книги, так и в его структурно-системной организации. Несмотря на то, что все части книги публиковались по отдельности, они вполне складываются в художественный цикл, части которого объединены заголовочным комплексом, единством концепции и мотивной структуры, выбором персонажей и принципами их раскрытия.

Рассматривая роль заглавия в жанровой специфике книги, автор исходит из теории заголовочного комплекса в литературе сложных жанровых форм, в которых название отражает сущность общей авторской концепции произведения, играет роль «скрепы» разных частей, формирует художественное жанровое пространство.

Заглавие книги Мережковского - «Лица святых от Иисуса к нам» -уже само по себе заключает в себе двойственность и противоречивость. В духе концепции жизнетворчества Мережковского логически (и фразеологически) более верное «лики святых» преображены в «лица святых». Одновременно сохраняя и разрушая феномен святости, писатель тем самым факт религиозной истории вписывает в канву современности (отсюда вектор развития истории - «от Иисуса к нам»). Агиографический аспект переплетается с биографическим, религиозная история - с историей человечества. Кроме того, в заглавии определяется временная протяженность истории, именуемой «новой эрой». Семантика заглавия маркирует также оппозицию «Иисус» и «мы», которая, если и не утрачивает характер оппозиции, то значительно смягчается, сокращая, преодолевая временную и метафизическую дистанцированность.

В диссертации подробно прослеживается, как заданный подход определяет выбор персонажей книги: все они объединяются единой концепцией, основу каждого характера составляет кризисность, драматизм внутреннего конфликта между мирским и священным, ложным и истинным с последующим преодолением этого конфликта через преображение, мистическое откровение.

Обращаясь к дискуссии вокруг жанра книги (научная биографии, эссе, роман и т.д.), диссертант останавливается на особенностях жанрового синтеза, который определяется включенностью исторического персонажа в романную структуру, что приводит к совмещению художественного, научно-биографического и философского способов повествования.

Обозначенное соотношение жанровых форм вписывается в особый тип художественного восприятия истории, которое называют «эстетикой истории» (термин К. Исупова).

Значительное место в диссертации уделяется «механизму» взаимодействия жанровых форм в границах конкретного текста, которое прослеживается в части, посвященной Франциску Ассизскому и являющейся композиционным центром книги. Обладая наибольшей степенью художе-

ственности (не случайна здесь апелляция к легенде), она проникнута лиризмом, по стилистике нарратива напоминает роман о Юлиане Отступнике из трилогии «Христос и Антихрист». Это подтверждается анализом пейзажных зарисовок в духе ритмической прозы, пронизанных тонким лиризмом и поэтичностью. В главе о Жанне д'Арк отмечается иной принцип повествования, усиленный драматургическим началом,

В работе обстоятельно анализируется характер авторской позиции, являющейся жанроформирующим компонентом и создающейся тройственным образом автора, не свойственным ни научному, ни художественному дискурсу: отстраненный исследователь, который стремится максимально приблизиться к описываемому им историческому персонажу; современник описываемого исторического персонажа; современник XX века. Подобная комбинированность форм подчеркивает как реальность и историзм происходящего, так и условность изображенного. Опираясь на теорию М. М. Бахтина о диалогичности «смысловых позиций» в произведении и понимании автора как «носителя концепции всего произведения», диссертант полагает, что в «Лицах святых...» отмечается как эксплицитная, так и имплицитная авторская позиция. Изучение этой позиции представлено в работе в сравнительном анализе разных глав книги (в результате наблюдений над портретом, историческими, публицистическими и лирическими отступлениями, символикой детали и т. д.), что позволяет в то же время проследить художественную эволюцию Мережковского-прозаика.

Вектор этой эволюции усматривается в тенденции к отходу от символистского мировидения и повороте писателя к реализму, но понимаемому не в узком литературном смысле, а в качестве одной из граней концепции, где реальность и духовная сущность противостоят мифу, понимаемому Мережковским как отражение Вечного Духа в материи.

В параграфе 3.2. - «Композиция книги как отражение религиозно-философской концепции автора» - рассматриваются композиционные доминанты книги, обусловленные религиозно-философскими построениями Мережковского. Композиция «Лиц святых...» в определенной степени повторяет развитие исторической церкви в той логике, как ее понимал Мережковский: с одной стороны, в ее истоках лежит историческая жизнь Христа, а с другой - его небесное пребывание. Эта логика отражается в композиционном построении всей книги «Лиц святых...», одновременно закрепляясь в каждой отдельной ее части. В связи с этим автор обращает внимание на значимость числового кода в развертывании композиционной структуры, которая является одновременно и смысловой: диада и триада организуют систему формально-содержательных сцеплений, лежат в основе всей художественной конструкции, обуславливая ее целостность.

В работе подчеркивается соположенность внешнего (структурного) и внутреннего (психологического) дуализма, отражающая дуализм современного христианства и христианства Третьего Завета. Система выбора

персонажей (апостола Павла, бл. Августина, Иоахима Флорского, Франциска Ассизского, Терезы Авильской, Жанны д'Арк) формирует отбор материала, линейно-концентрическую композицию книги (постепенное развертывание идеи, трансформация известной «триады» Д. Мережковского), систему хронотопа (от вечности к современности), особенности авторской позиции (историк, писатель, современник персонажей, их двойник и т. д.).

В диссертации показана их формообразующая функция в контексте эволюции от ранних к поздним произведениям писателя, в том числе «Лицам святых...», которые вписываются в единую религиозно-философскую канву «Тайны Трех», первая из частей которой («Египет-Вавилон») соотносилась с первым ликом Троицы - Отцом и была посвящена тому, в чем, по Мережковскому, заключался Завет Отца - мистерии древних ближневосточных религий. Вторая часть («Атлантида-Европа») соотносилась со вторым ликом Троицы - Сыном и посвящалась древней религии Крита, мистериям Диониса и предположительной религии древней Атлантиды, которые, по мысли Мережковского, мифически предвосхищали пришествие Христа. И третья часть («Иисус Неизвестный»), наиболее близкая по своей форме «Лицам святых...», соответственно посвящалась Св. Духу и тому, как пришедший Христос открывает для человечества двери в Третье Царство Духа. Таким образом, продолжающие данную трилогию «Лица святых...» посвящены провидению того, как после прихода Христа возможно вечное «Третье Братство», Tertius Ordo.

Специфика архитектоники (книга делится на три части, каждая из которых состоит из диптихов) позволяет воспроизвести соотнесенность разных уровней бытия - божественного и земного, духовного и телесного, их сложные отношения — от острой конфликтности, разорванности, анти-номичности до примирения и гармонизации в моменты откровений, преображений, в пороговых ситуациях. Идеал Третьего Завета, перерастания диады в триаду определяет сюжетное движение как путь святости и человечности навстречу друг другу - «от Иисуса к нам». Бог Отец - Ветхий завет (в «Лицах...» представлен Павлом и Августином как наиболее «патриархальными» святыми в концепции Мережковского); Бог Сын - Новый завет (представлен Иоахимом Флорским и Франциском Ассизским, как наиболее полно воплотившим учение Христа) и Св. Дух (Мать, божественное женское начало) - Третий Завет, представленный в «Лицах» Жанной д'Арк, святой не столько прошлого, сколько настоящего и будущего.

На материале части книги, посвященной Павлу («первому святому»), последовательно прослеживается, как дуализм переходит из структурообразующего элемента в стилевую фактуру текста, реализуясь в характере диалогов, особенностях символики, пейзажных описаниях. Обозначенные художественные приемы позволяют Мережковскому не только достигнуть большей вовлеченности читателя в сюжетную структуру произведения, но и выявить заложенные в тексте религиозно-философские концепты.

Параграф 3.3. - «Принцип антипомичности в концепции персонажей: Павел га Августин — является логическим развитием предыдущего раздела. Здесь на основе сравнительного анализа текстов показывается художественное воплощение антиномизма, которое реализуется в трактовке персонажей книги. Павел и Августин, являясь разными «полюсами» общей концепции Мережковского, одновременно становятся выразителями разных «полюсов» христианства - «изначального», связанного непосредственно с опытом богообщения (Павел) и институационного, воплощенного в церкви (Августин).

Семантика контраста (сюжетно-композиционного и художественно-поэтического) обусловлена местом, которое отводится обоим святым в истории церкви, наличием (в случае с Августином) и отсутствием (в случае с Павлом) исторических и иных источников. Если Павел в большей степени являет собой культурный миф, то Августин биографически (и автобиографически) определен, что усложняет возможность встраивания его в уготованную ему писателем схему.

Поэтому в жизнеописании Павла Мережковский сравнительно мало места уделяет собственно вероучительной деятельности апостола и делает основной упор на жизни Павла, отводя много места незначительным для канонического церковного жития (по С. С. Аверенцеву) деталям - внешнему виду, различным подробностям детства и т. д. Таким образом, Мережковский стремится создать не канонический лик святого, а образ живого человека, неразрывно связанного с культурой своего времени и, благодаря приобщению к божественному, достигающего абсолютно другого состояния, которое, собственно, и является святостью. В жизнеописании Августина Мережковский отказывается от собственных рефлексий, основное внимание сосредоточивая на философско-религиозных трактатах своего героя.

Как показали наблюдения над текстом, в основе композиции части, посвященной Павлу, лежит противопоставление его вновь обретенной веры как старому иудейскому законничеству, так и римскому праву. В основе главы об Августине лежит уже противопоставление нарождающейся исторической церкви, созданной Августином, и Церкви Вечной. Таким образом, если в случае с Павлом Мережковский описывал внешний конфликт святости и нечестивого общества, то в случае с Августином отображён конфликт внутри человеческой души на протяжении всей жизни (сначала противостояние язычества/манихейства и христианства, а затем христианства исторического, организационного, схожего с государством, и христианства внутреннего, устремлённого к Богу).

Так, проводя своих персонажей через все перипетии обретения святости (детство, искушение, испытание, ученичество, озарение и т. д.), каждый из сюжетных поворотов писатель строит по принципу «зеркальности» (персонажи как бы «всматриваются» друг в друга, «двоятся», образуя «не-

схожую схожесть»). Отсюда и контраст в повествовании: в отличие от эпически сосредоточенной части, посвященной Павлу, в главе об Августине усиливается роль драматургического начала, придающего напряженность внутреннему конфликту: диалоги «разрывают» повествование, но уже не с целью придания антиномичности характеру персонажа, а с целью приближения его к искомой гармонии. Так воспроизводится связь Завета Отца и Завета Сына, преемственность христианства тому истинному, что было в язычестве. Но это также и апелляция к современности, которая из-за упадка веры воспринимается Мережковским как время нового язычества.

В Заключении подводятся итоги работы, формулируются выводы, связанные с концептуальностью и перспективностью поставленных в диссертации проблем.

Основные положения диссертации изложены в следующих публикациях автора:

Статьи в ведущих журналах и изданиях, рецензируемых ВАК:

1. Атрохин А, М. Творчество Д. С. Мережковского периода эмиграции (методы и подходы к изучению) // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета. Научный журнал. № 3 (2) Киров, ВятГТУ, 2008, с. 160-162 (0,4 п. л.);

2. Атрохин А. М. Система персонажей в жанровой структуре книги Д. С. Мережковского «Лица святых от Иисуса к нам» // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета. Научный журнал. № 3 (2) Киров, ВятГТУ, 2009, с. 123-125 (0,4 п. л.)

В других изданиях:

3. Атрохин А. М. Творчество Д. С. Мережковского до и после эмиграции (Принципы исследования) // Литература XX века: итоги и перспективы изучения. Материалы Седьмых Андреевских чтений. - М., Экон-Информ, 2009, с. 148-150 (0,4 п. л.)

4. Атрохин А. М. Проза Мережковского периода эмиграции. Историческая основа и поэтика (на материале книги «Лица святых от Иисуса к нам») [науч. ред. д. ф. н., проф. Саськова Т.В.] - М., Издательская группа «Стагирит», 2009. - 114 с. (7,25 п. л.)

ВНИИЛМ ЛР №021297 от 18.06.98 г.

Сдано а производство 01.10.10г. Объем 1.25 печ. л. Тираж 120 экз._Формат 60x90 '/|б

Всероссийский научио-исследовательский институт лесоводства и механизации лесного хозяйства

141200, г. Пушкино Московской обл., ул. Институтская, д. 15 Тел.: (8-253) 2-46-71 факс: 993-41-91

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Атрохин, Андрей Михайлович

Введение

Глава I.

Эмигрантское творчество Д. С. Мережковского в оценке русской и зарубежной критики

1.1. Эмигрантское творчество Д. С. Мережковского в оценке критики Русского зарубежья

1.2. Эмигрантское творчество Д. С. Мережковского в рефлексии современной русской критики

ГЛАВА II

Лица святых от Иисуса к нам» в свете религиозно-философской концепции творчества Д. С. Мережковского 1920-1930 годов

2.1. Религиозно-философские предпосылки творчества Д. С. Мережковского 1920-1930 годов

2.2. Эволюция религиозно-философских концепций

Д. С. Мережковского в период эмиграции

ГЛАВА III

Лица святых от Иисуса к нам»: художественный мир книги и поэтика жанра

3.1. Жанровый синтез и авторская позиция в книге «Лица святых от Иисуса к нам»

3.2. Композиция цикла как отражение религиозно-философской концепции автора

3.3. Принцип антиномичности в концепции персонажей: Павел vs Августин

Введение диссертации2010 год, автореферат по филологии, Атрохин, Андрей Михайлович

Актуальность темы исследования. Изучение богатого творческого наследия) Дмитрия Сергеевича Мережковского имеет уже достаточно длительную-традицию. Это связано со спецификой религиозно-философской мысли писателя, объединявшего в себе' многообразие сторон^ творческой* личности историка, поэта, прозаика, религиозного философа, публициста, переводчика, одного из ведущих теоретиков символизма. Даже с переходом на положение эмигранта Мережковский продолжал оставаться рупором духовных запросов русской - эмиграции, ее характерных черт, настроений, интересов. Эмигрантское творчество Д. С. Мережковского в этом контексте и сейчас заслуживает самого пристального внимания, а исследование его представляет несомненную актуальность, потому что может воссоздать сложную картину художественно-эстетических исканий русской эмиграции, вписывающихся в общий вектор развития литературы Серебряного века.

Возросший интерес к творческому наследию Д. Мережковского связан и с актуальностью тех проблем, которые поднимал писатель в своем эмигрантском творчестве как историк и религиозный философ. Это и разработка жанров исторической прозы, внимание к проблемам, связанным с судьбами цивилизации, проблеме Восток-Запад, к религиозно-христианским вопросам и судьбам религии в конце XX - начале XXI века. В художественном осмыслении названных тем Мережковскому принадлежит одно из ведущих мест — не случайно он был выдвинут на соискание Нобелевской премии; и хотя не он, а И. Бунин был удостоен ее, сам факт этого выдвижения говорит об авторитете писателя как одного из ярких представителей русской литературы в Европе.

Между тем, творчество писателя периода эмиграции еще находится в процессе предварительного изучения. И здесь актуально обращение к последней прижизненно изданной книге писателя — «Лица святых от Иисуса к нам», отражающей не только ужас ожидания новой катастрофы, которая, по мысли Мережковского, на сей раз поглотит всю Европу, но и потребность с в новой духовной платформе, способной ей противостоять. Книга обращена в первую очередь к европейской интеллигенции (в том числе и русской диаспоры), находящейся в состоянии пассивного ожидания, в противоречии между потребностью веры и неспособностью верить. Обозначенные тенденции нашли наиболее полное и органичное воплощение в «Лицах святых»: концепция Третьего Царства Духа, которая- еще до эмиграции волновала писателя, реализуясь в книге, призвана была способствовать возвращению истинного смысла христианства, возрождению в церкви и природе человека духа свободы и, тем самым, возрождению России и единства христианского мира перед лицом опасности.

В эмиграции Д. С. Мережковский продолжал неустанно подчеркивать основополагающее значение религии для духовной, нравственной, общественной и политической жизни. Особый исследовательский интерес представляют такие аспекты религиозно-философских взглядов Д. С. Мережковского, отраженные в «Лицах святых», как -поиск универсального религиозно-нравственного основания истории, практических путей осуществления духовного идеала в реальной жизни, связь прошлого и настоящего как прообраз будущего и т. д.

Анализ жанровой и художественной специфики этого произведения, приемов, с помощью которых Мережковский воплощает свои сложные философско-религиозные концепты в структуре последней книги, актуален и в связи с все возрастающим интересом как к творчеству русской диаспоры, так и непосредственно к произведениям Д. С. Мережковского - одного из ярчайших художников и философов XX века.

Д. С. Мережковский значим для нас в этой книге как мыслитель, рассматривавший проблемы вечных ценностей. «Предельные» или «проклятые» вопросы бытия, касающиеся смысла жизни, ценности человеческой личности, свободы, преодоления зла, не только нашли своеобразную интерпретацию в «Лицах святых», позволяющую раскрыть их для современного человека с новой стороны, но и были воплощены в своеобразной, экспериментальной, актуальной и ныне художественной форме.

Степень научной разработанности проблемы. Многогранность личности и творческого наследия Д. С. Мережковского (он был поэтом, литературным критиком, публицистом, историческим романистом, драматургом, религиозным мыслителем) объясняет наличие значительного числа посвященных ему работ историко-философского, историко-культурного, литературоведческого, биографического характера. Полнее и последовательнее всего изучено дооктябрьское творчество писателя. Исследователи обращаются к художественному творчеству (3. Г. Минц1, 3

О. В. Кулешова", Бернис Б. Г. Розенталь ), философско-религиозной, публицистике (Л. Н. Флорова4).

1 Минц 3. Г О трилогии Д. С. Мережковского «Христос и Антихрист» // Мережковский Д. С. Христос и Антихрист. М., 1989.

2 Кулешова О. В. Третий завет Д. С. Мережковского в контексте мировой культурной традиции // Человек: Образ и сущность. Гуманитарные аспекты. Диалог культур; 2004. ежегодник / РАН. ИНИОН. - М., 2004. -с. 61-68

1 Rosenthal В. G. Dmitri Sergeevich Mere/hkovsky and the Silver Age the development of the revolutionary mentality. - The Hague, 1955. P. 107,109.

4 Флорова Л.Н. Проблемы творчества Д.С. Мережковского М., 1996.

Она упоминается лишь в общих работах о писателе или коротких рецензиях (Т. Пахмусс, О. Мандельштам, П. Шильский). Тем более не приходится говорить о целостном монографическом исследовании произведения, которым не просто завершается творческий путь Мережковского, но открываются новые возможности для такого типа прозы, ибо книга, на наш взгляд, «стягивает» воедино все основные «нити» его художественно-религиозной философии, синтезирует все жанры его творчества - роман, история, историческая и научная биография, прозаический цикл, легенда и др. - в едином художественном пространстве.

Обращение к последнему изданному при жизни произведению Мережковского «Лица святых от Иисуса к нам» в системной целостности позволит более глубоко исследовать те стороны наследия писателя, которые до сих пор не являлись объектом специального изучения историко-культурной, литературоведческой, историко-философской науки.

Объектом исследования является творчество Д. С. Мережковского периода эмиграции, взятое в контексте его религиозно-философских и художественных исканий. s Pachmuss Г. D. S. Merezhkovsky in Exile: The Master Genre of Biographie Romancee. Bern, Switzeland: Peter Lang Verlag, 1990.

6 Кулешова О. В. Притчи Дмитрия Мережковского. Единство философского и художественного. - М. Наука, 2007.

7 Более подробный обзор этих материалов будет представлен далее в специальном разделе.

Предметом исследования является роль и жанровая специфика книги Д. Мережковского «Лица святых от Иисуса к нам» в ее идейно-художественной целостности и контексте религиозно-философских идей.

Цель диссертационной работы - интерпретация и анализ идейно-художественного содержания книги Д. С. Мережковского «Лица святых от Иисуса к нам» как выражения эволюции религиозно-философских и художественных исканий писателя от доэмигрантского к эмигрантскому периоду творчества.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи: проанализировать спектр исследований, отражающих основные подходы к эмигрантскому творчеству Д. Мережковского, и в частности «Лицам святых», как в зарубежной, так и в российской критическошмысли; выявить наиболее существенные константы религиозно-философской доктрины Д. Мережковского в «Лицах святых» в аспекте ее генезиса и эволюции; определить место книги «Лица святых» в эмигрантском творчестве писателя в контексте эволюции и итогов его религиозно-философских исканий; исследовать своеобразие жанра книги «Лица святых» как выражения синтеза религиозно-философских, научных, художественных сторон, композиционных особенностей, образной специфики.

Теоретическая и методологическая основа исследования

Теоретическую базу работы составили труды исследователей разных сфер гуманитарного знания: теории и истории жанров (М. Бахтин8 Н. Барковская9, А. Ханзен-Леве,10 Л. Силард11), теоретиков культуры

Бахтин, М. М . Вопросы литературы и эстетики. - М., 1975 Барковская, Н. В. Поэтика символистического романа - Екатеринбург, Уральский государственный педагогический университет, 1996.

Ханзен-Леве А. Л. Русский символизм. Система поэтических мотивов. Ранний символизм. / Пер. с нем. С. Бромерло, А. Ц. Масевича и А. Е. Барзаха. - СПб.: «Академический проект», 1999.

11 Силард Л. Поэтика символистского романа конца XIX-начала XX века // Проблемы поэтики русского реализма XIX века. - Л., 1984. - С. 265-284.

О. Шпенглер,12 Э. Кассирер,13 С. А. Аверинцев14), теоретиков и историков религии (И'. Бахофен15, М. Элиаде16, Дж. Кэмпбелл17)

В диссертации в качестве основополагающего избран герменевтический метод интерпретационного анализа текста, используется метод историко-культурной реконструкции текстов, системный метод. В работе над диссертацией привлекались также методы сопредельных гуманитарных наук - философии, истории науки, философии культуры. Стремление к методологической интегративности позволяет выстроить научную концепцию, адекватную предмету и задачам диссертации.

1. Впервые книга Д. Мережковского «Лица святых» представлена как выражение основных религиозно-философских концептов писателя.

3. Подробно проанализированы главы-биографии книги сквозь призму образной системы и стилевых принципов.

4. Представлена идейно-художественная функция образа автора и его роль в раскрытии религиозно-философской концепции.

5. Впервые привлечен целый ряд иноязычных источников, ранее не попадавших в поле зрения исследователей.

12 Шпенглер О. Закат Европы. Том 1. Образ и действительность. Айрис-Пресс, 2006. п Кассирер Э. Философия символических форм: В 3 тт. / Пер. с нем. С .А. Ромашко.— М.—СПб.: Университетская книга, 2002.

14 Аверинцев, С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. - СПб., 2004. и Bachofen J J Das Mutterrecht: cine Untersuchung iiber die Gynaikokratie der alten Welt nach ihrer religiosen und rechtlichen Natur; eine Auswahl hrsg. v. Hans-Jiirgen Heinrichs. (Suhrkamp Taschenbiicher Wissenschaft; Nr. 135.) Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1975

16 Элиаде M. Аспекты мифа / Пер. с фр. В. Большакова. — Инвест-ППП, 1995

17 Campbell J. The Masks of God. Voll. 1-4 Viking Press (1959-1968).

Основные положения, выносимые на защиту

1. Книга Д. Мережковского «Лида святых от Иисуса к нам» занимает особое место в эмигрантском творчестве, синтезируя религиозно-философские и художественные искания писателя в* рамках новой жанровой формы, что вызывает неоднозначное отношение критики.

3. Идея нового религиозного ренессанса формирует общую концепцию книги и выбор материала, основанного на целом спектре традиций -биографической, документально-исторической, романной, агиографической, эссеистической и др.

4. Система выбора персонажей (апостола Павла, бл. Августина, Иоахима Флорского, Франциска Ассизского, Терезы Авильской, Жанны д'Арк) формирует отбор материала, линейно-концентрическую композицию книги (постепенное развертывание идеи, трансформация известной «триады» Д. Мережковского), систему хронотопа (от вечности к современности), особенности авторской позиции (историк, писатель, современник персонажей, их двойник и т. д.).

5. Стилевая палитра книги последовательно раскрывает сложность авторской позиции (цитатность, художественные функции деталей, описательно-повествовательная сфера и др.)

Теоретическая значимость диссертационного исследования

В теоретическом отношении работа представляет разработку методики интегративного подхода к литературным произведениям, сочетающим разные дискурсы (научный, художественный, религиозно-философский), а потому нуждающимся в выработке специального инструментария для анализа подобных текстов. Выводы исследования позволяют расширить представление о литературном процессе, развивающемся в пространстве двух ветвей русской литературы — за рубежом и в пределах метрополии.

Заключение научной работыдиссертация на тему ""Лица святых от Иисуса к нам" в контексте художественно-философских исканий Д.С. Мережковского периода эмиграции"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В процессе исследования, посвященного рол и, книги Д. Мережковского «Лица' святых от Иисуса- к нам» в эмигрантском* творчестве Дм. Мережковского, жанровой специфике и, поэтике книги,, можно сформулировать,следующие выводы:

1. Книга «Лица, святых» может быть рассмотрена как итоговое произведение писателя периода эмиграции, что проявляется не только в хронологии написания и выхода книги, но и тесной связи её с произведениями, созданными в изгнании. Это. сказывается не только в общности и разработке проблем, нашедших отражение в других произведениях, но и в том, что в ней сконцентрированы практически все идеи писателя-философа и историка - как доэмигрантского периода («Христос и Антихрист», публицистика и эссеистика начала XX века), так и эмигрантского («Иисус Неизвестный»; публицистика эмиграции и др.). В частности, в «Лицах» на новом историческом этапе последовательно отражается теория «Третьего Завета», попытка синтеза «нового язычества», утверждающего культурные ценности, но нарушающего принцип гуманистического универсализма (т.е. «отрицающего Бога») с «новым христианством», «принимающим Бога», но «гностицизирующего» (т. е. радикально разводящего дух и плоть).

2. «Ядром» идейно-художественной концепции книги является религия Третьего Завета, сформировавшаяся в сознании писателя до эмиграции и определившая его интерес к интерпретации исторического материала. G ней тесно связаны противопоставление духа и плоти, идея троичности божественного начала, проблема андрогинности и места женского начала в религии, стадии развития Духа и др.

3. В книге Д. Мережковского «Лица святых от Иисуса к нам» отмечается выражение религиозно-философских и художественных исканий писателя в рамках новой жанровой формы, синтезирующей черты таких жанров, как. жизнеописание, роман, легенда, житие, диалог, комментарий и др., что придает циклической форме книге целостность, обусловливает одновременно и многообразие форм организации материала, его интонационно-стилевое разнообразие.

4. В основе композиции книги лежит принцип антиномичности и параллелизма мотивов, что формирует четкую организацию конфликта, принцип «зеркальности» в выборе и трактовке персонажей, систему противопоставлений и сопоставлений истории и современности. Триадическая модель религиозно-философской концепции Мережковского, основанная на религии Третьего Завета и составляющая архитектонику «Лиц святых», реализуется в дихотомии каждой части.

5. Система выбора персонажей (апостола Павла, бл. Августина, Иоахима Флорского, Франциска Ассизского, Терезы Авильской, Жанны д'Арк) формирует отбор материала, линейно-концентрическую композицию книги (постепенное развертывание идеи, трансформация известной «триады» Д. Мережковского), систему хронотопа (от вечности к современности), особенности авторской позиции (историк, писатель, современник персонажей, их двойник и т. д.). Обозначенные художественные приемы позволяют Мережковскому не только достигнуть большей вовлеченности читателя в сюжетную структуру произведения, но и выявить заложенные в произведении религиозно-философские концепты.

6. Стилевая палитра книги последовательно раскрывает сложность авторской позиции (цитатность, художественные функции деталей, описательно-повествовательная сфера и др.). Для книги характерна сложная организация авторского начала - от разрыва или слияния точки зрения автора с точкой зрения персонажа до включенности автора в хронотоп истории. Этими особенностями обусловлен синтез художественного, документального и научного дискурсов культурного текста. W

Список научной литературыАтрохин, Андрей Михайлович, диссертация по теме "Русская литература"

1.Абрамович, М. С. Последний роман Мережковского Текст. / М. С. Абрамович // Новая жизнь. 1912. № 8.

2. Августин бл. Творения /Сост. и подгот. С. И. Еремеев. Текст. / Августин бл //СПб.; К., 1998. Т. 1-2.

3. Августин бл. Исповедь Текст. Пер. М. Е. Сергеенко / Августин бл. // БТ. 1978. Т. 19. С. 71-264.

4. Августин (Никитин), архимандрит. Св. Франциск Ассизский в русской культуре Текст. // Христианство и русская литература. Сб.4. Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН. — СПб.: Наука, 2002.

5. Аверинцев, С. С. Поэтика ранневизантийской литературы Текст. / С. С. Аверинцев СПб., 2004.

6. Аверинцев, С. С. Образ античности Текст. / С. С. Аверинцев СПб., «Азбука-классика», 2004.

7. Агеносов, В. В. Генезис философского романа Текст. / В. В. Агеносов. М., 1986.

8. Агеносов, В. В. Литература русского зарубежья (1918-1996) Текст./ В. В. Агеносов. М., 1998.

9. Адамович, Г. «Павел Августин» Текст. /Г. Адамович // Последние новости. 1937. 10 июня.

10. Адамович, Г. «Жанна д'Арк» Текст. /Г. Адамович // Последние новости. 1938. 8 декабря.

11. Адамович, Г. «Франциск Ассизский» Текст. /Г. Адамович // Последние новости. 1938. 30 июня.

12. Адамович, Г. Одиночество и свобода Текст. /Г. Адамович. Нью-Йорк, 1955.

13. Алданов, М. Д. Мережковский. Тайна запада Текст. /М. Алданов //Современные Записки. Париж, 1931., №XLVI С.490

14. Алданов, М. А. Д. С. Мережковский Текст. /М. А. Алданов // Новая жизнь. 1942, № 2.

15. Алданов, М. Некролог Текст. /М. Алданов // Новый журнал. Нью-Йорк, 1942, №2.

16. Андрущенко, Е. А., Фризман, Л. Г. Записные книжки и письма Д. С. Мережковского. Письма. Текст. /Е. А. Андрущенко, Л. Г. Фризман // Русская речь. М., 1993. № 5. С. 24 40.

17. Андрущенко, Е. А., Фризман, Л. Г. Критик, эстетик, художник Мережковский Д. С. Текст. /Е. А. Андрущенко, Л. Г. Фризман// Эстетика и критика: В 2-х томах. М., 1994. Т. 1. С. 7 57.

18. Андрущенко, Е.А. «Безнадежный плач о Боге.» Мережковский Д.С. Драматургия. Текст. /Е. А. Андрущенко Томск, 2000.

19. Андрущенко, Е. А. Взгляд, обращенный назад Текст. / Е. А. Андрущенко // Мережковский Д. С. Тайна Трех. Египет -Вавилон. М., 2003.

20. Анненкова, Н. В. Философские взгляды Д: С. Мережковского: Становление и воплощение идеи богоискательства Текст. / Н. В. Анненкова // Диссертация на соискание ученой- степени кандидата философских наук. Нижневартовск, 2001.

21. Анненкова, Н. В. Богоискательство Д. С. Мережковского: вехи интеллектуальной биографии Текст. /Н. В. Анненкова // Человек в философско-правовом измерении. Екатеринбург, 2002. С. 109 — 111.

22. Анненкова, Н. В. Литературно-философское наследие Д. С. Мережковского Текст. /Н. В. Анненкова // Россия и Запад: Проблемы истории и культуры. Нижневартовск, 2003. С. 281 - 299.

23. Антоний (Мельников), митр. Блаженный Августин как катехизатор Текст. // БТ. 1976. Сб. 15. С56-60.

24. Астахов, А. В. Концептуальный роман XX века: попытка жанрового определения феномена Текст. /А. В. Астахов // Проблемы истории литературы. Сборник статей. Выпуск 7. М., 1999.

25. Бавин, С., Семибратов, И. Судьба поэтов серебряного века: Библиографические очерки Текст./С. Бавин, И. М. Семибратов. 1993.

26. Базаров В. Христианство Третьего Завета и строители Башни Вавилонской Текст. / В. Базаров // На два Фронта. СПб, 1909.

27. Бальмонт, К. Где мой дом Текст. /К. Бальмонт. Прага, 1924.

28. Барковская, Н. В. Поэтика символистического романа Текст. / Н. В. Барковская. Екатеринбург, Уральский государственный педагогический университет, 1996.

29. Баткин, Л. М. Не мечтайте о себе. О культурно-историческом смысле «Я» в «Исповеди» бл. Августина Текст. / Л.М. Баткин. // М., 1993.

30. Бахтин, Н. Мережковский и история Текст. /Н. Бахтин. // Д. С. Мережковский: pro et contra. СПб., 2001. С. 362-364

31. Бахтин, М. М. Проблемы поэтики Достоевского Текст. / М. М. Бахтин // М.: Худ. лит., 1972.

32. Бахтин, М. М. Вопросы литературы и эстетики. Текст. / М. М. Бахтин//М., 1975.

33. Бахтин, М. М. Эстетика словесного творчества. Текст. / М. М. Бахтин // М., 1979.

34. Бахтин, М. М. Литературно-критические статьи. Текст. / М. М. Бахтин//М., 1986.

35. Белая, С. Н. Идея человека в философии Д. С. Мережковского Текст. /С. Н. Белая.// Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук. Екатеринбург, 1998.

36. Белоусова, Е. Г. Дуализм стиля Д. Мережковского Текст. / Е. Г. Белоусова. // Вестник Челябинского университета. Сер. 2, Филология. Челябинск, 1997. № 2. С. 4 -10.

37. Бельчевичен, С. П. Гуманизм и христианство в литературно-философском наследии Д. С. Мережковского Текст. /С. П. Бельчевичен. // Гуманизм и культура: век XX. Тверь, 1993. С. 89 - 95.

38. Бельчевичен, С. П. Проблема взаимосвязи культуры и религии в философии Д. С. Мережковсого Текст. /С. П. Бельчевичен.// Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Тверь, 1998.

39. Бельчевичен, С. П. Проблема взаимосвязи культуры и истории в философии Д. С. Мережковского Текст. /С. П. Бельчевичен. // Культура и история. Тверь, 2000. С. 123-127.

40. Бельчевичен, С. П. Религия и культура в философии Д. С. Мережковского Текст. /С. П. Бельчевичен. // Культура и творчество. Тверь, 1995. С. 106-110.

41. Бельчевичен, С. П. Россия и Запад в литературно-философской концепции Д. С. Мережковского Текст. /С. П. Бельчевичен. // Россия и Запад: Диалог культур. Тверь, 1994. С. 158 - 166.

42. Бельчевичен, С. П. Философия истории Д. С. Мережковского: власть и религия Текст. /С. П. Бельчевичен. // Культура и власть. Тверь, 1999. С. 100-106.

43. Бельчевичен', С.П. Эволюция идеала культурно-религиозного обновления в философии Д. С. Мережковского Текст. / С. П. Бельчевичен. // Горизонты культуры накануне XXI века. Тверь, 1997. С. 151 -158.

44. Берберова, Н. Автобиография Текст. /Н. Берберова// Подготовка текста Паламарчука П.: Вопросы литературы. М., 1988. № 10. С. 233 -280.

45. Берберова, Н. Курсив мой Текст. /Н. Берберова// ACT, Астрель, 2010

46. Бердяев, Н. Собрание сочинений. Т.1 Текст. /Н. Бердяев //Париж, 1989

47. Бердяев, Н. Новое христианство (Д. С. Мережковский) Текст. / Н. Бердяев // Бердяев Н. Философия творчества, культуры искусства.: в 2-хх тт. М., 1994 Т.2 С.368.

48. Б/п. Большевизм и еврейство (Беседа с Д. С. Мережковским) Текст. //Варшавское слово. 1920. 13 марта.

49. Бицилли, Б. М. «Франциск Ассизский» Текст. /Б. М. Бицилли // Русские записки. 1938. № 11.

50. Бойчук, А. Г. «Святая плоть» земного в «Кубке метелей». К теме «Белый и Мережковский» Текст. /А. Г. Бойчук // Литературное обозрение. М., 1995. № 4/5. С. 144 - 152.

51. Боцановский В. Богоискатели Текст. /В. Боцановский // СПб., 1911.

52. Брюсов В. (Арсений) Чорт и хам Текст. /В. Брюсов // Весы. 1906 № 3-4 С. 43.

53. Булгаков С. Купина Неопалимая Текст. /С. Булгаков // Париж, 1929.

54. Буренин, В. Критические очерки Текст. /В. Буренин. // Д. С. Мережковский: pro et contra. СПб., 2001.

55. Буренин, В. Литературные эпигоны Текст. /В. Буренин.// Д. С. Мережковский: pro et contra. СПб., 2001.

56. Быстров, В. «Напрасно в людях спорят дух и плоть.» (Д. С. Мережковский и «метафизика» любви) Текст. /В. Быстров// Новый журнал. СПб., 1996. № 4. С. 116 - 123.

57. Бычков В. В. Эстетика Аврелия Августина. М., 1984.

58. Бялокозович, Б. Юзеф Чапский и литературный триумвират (Д. Мережковский 3. Гиппиус - Д. Философов) Текст. / Б. Бялокозович. // «Путь романтичный совершил.». - М., 1996. С. 300 - 323.

59. Бялокозович, Б. Юзеф Чапский и русские писатели-эмигранты (Д. Мережковский, А Ремизов) Текст. /Б. Бялокозович.// Вестник Московского университета. Серия 9, Филология. М., 1996. № 3. С. 7 -17.

60. Васильев, И. Главная книга Мережковского Текст. / И. Васильев. //Предисловие к произведению «Иисус Неизвестный» (текст публикуется по белградскому изданию 1932 г.) // Октябрь. М., 1992. № 11. С. 134-135.

61. Ваховская, А. М. Исторический роман Д. Мережковского «Антихрист. Петр и Алексей»: Субъективное толкование или прозрение? Текст. /А. М. Ваховская. // Российский литературоведческий журнал. М., 1994. № 5 6. С. 90 - 104.

62. Ваховская, А. М. Проза Д. С. Мережковского 1890-х середины 1900-х гг.: становление и художественное воплощение концепции культуры. Текст. /А. М. Ваховская. // Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук. - М., 1996.

63. Вейдле, В. О тех, кого уже нет. Воспоминания. Мысли о литературе Текст. /В. Вейдле. // Новый журнал. Нью-Йорк, 1993. С. 313 - 424.

64. Винокурова, И. Мережковский и Муссолини: к истории взаимоотношений Текст. /И. Винокурова. // Вопросы литературы. -М., 2001. Вып. 2. С. 274 287.

65. Вишняк, М. В. «Современные записки»: Воспоминания редактора Текст. / М. В. Вишняк.// Bloomington, 1957.

66. Волковысский, М. «Франциск Ассизский» Текст. / М. Волковысский. // Сегодня. 1938. 14 июня.

67. Воронцова, Т. В. Концепция истории в трилогии Д. С. Мережковского «Христос и Антихрист» Текст. /Т. В. Воронцова. // Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук. М., 1998.

68. Выбранные места из книг блаженного Августина о Православной кафолической Церкви и о нерадящих о ней / Пер. И. С. Тодорский Текст. СПб., 1795.

69. Вышеславцев, Б. П. Д. Мережковский. Иисус Неизвестный Текст. / Б. П. Вышеславцев. // Современные записки. 1934, № 55.

70. Гайденко, П. Д. С. Мережковский: апокалипсис «всесокрушающей религиозной революции» Текст. /П. Гайденко.// Вопросы литературы. М., 2000. Вып. 5. С. 98 - 126.

71. Гайденко, П. Соблазн «святой плоти». С. Соловьев и русский серебряный век Текст. /П. Гайденко.// Вопросы литературы. М., 1996. Вып. 4. С. 72 - 127.

72. Гиппиус, 3. Н. Дмитрий Мережковский Текст. /3. Н. Гиппиус. -Париж. МСА 1951.

73. Гиппиус, 3. Н. Из книги «Дмитрий Мережковский» (Вступительная заметка, подготовка текста и примечания Богомолова Н.) Текст. / 3. Н. Гиппиус. // Вопросы литературы. М., 1990. № 5. С. 219 - 248.

74. Гиппиус, 3. Н. Он и мы. Главы из воспоминаний о Д. С. Мережковском Текст. /3. Н. Гиппиус. //Новая жизнь. 1950, № 23, 24. 1951, №25.

75. Голенищев-Кутузов, И. Мережковский и Запад Текст. / И. Голенищев-Кутузов // Возрождение. 1932, 21 января.

76. Грифцов, Б. А. Теория романа Текст. /Б. А. Грифцов. М., 1927.

77. Демидов, И. П. Д. Мережковский. Тайна трех, Египет и Вавилон Текст. /И. П. Демидов.// Современные записки. 1926, № 28.

78. Демидов, И. Текст. /И. П. Демидов.// Последние новости. Париж, 1932. 10 ноября.

79. Дефье, О. В. Путь к гармонии (Д. С. Мережковский) Текст. /О. В. Дефье. //Русская словесность. М., 1993. № 5. С. 82 - 85.99. «Дни» Бориса Зайцева: Записи 1939 1945 годов Текст. //Русская мысль. - Париж, 1993. 12 февраля. № 3966. С. 11.

80. Дронова, Т. И. «И сладок нам лишь узнаванья миг.» Античность в культурологической рефлексии Д. С. Мережковского Текст. / Т. И. Дронова. // Античный мир и мы: Материалы и тезисы конференции, 21-22 марта 1997 г. Саратов, 1998. Вып. 4. С. 2833.

81. Дронова, Т. И. Историософский роман в русской литературе XX века: от Мережковского до Солженицина Текст. /Т. И. Дронова.// А. И. Солженицин и русская культура. Саратов, 1999. С. 20 - 27.

82. Дронова, Т. Мифология «конца истории» в творчестве Д. Мережковского и А. Платонова Текст. /Т. Дронова. // «Страна философов» Андрея Платонова. М., 2000. Вып. 4. С. 209-224.

83. Дунаев, М.М. Православие и русская литература. В 6-ти частях. 4.V. Текст. /М.М. Дунаев // М., 1999.

84. Дунаев, М.М. Православие и русская литература. В 6-ти частях. 4.VI. Текст. /М.М. Дунаев // М., 2000.

85. Дюрант, Д. С. По материалам архива Д. В. Философова Текст. / Д. С. Дюрант.// Лица. М.; СПб., 1994. Вып. 5. С. 444 - 459.

86. Жуков, В. Н. Третий Завет Дмитрия Мережковского Текст. /

87. B. Н. Жуков. // Мережковский Д. С. Иисус неизвестный. М., 1996.1. C. 676 684.

88. Жукоцкая, 3. Р. Ницше и Мережковский: синтез «духа» и «плоти» Текст. /3. Р. Жукоцкая. // Человек и культура: Сборник статей и тезисов. Тюмень, 2001. С. 43 - 48.

89. Зайцев, Б. Текст. /Б.Зайцев.//Возрождение. Париж, 1932. 18 декабря.

90. Звонарева, JI. Европа и Россия в 1920 году: взгляд Гиппиус и Мережковского Текст. /Л. Звонарева. // Новый журнал. Нью-Йорк, 2000. Кн. 219. С. 253 - 266.

91. Зеньковский, В. В. История русской философии Текст. / В. В. Зеньковский.// Харьков; М., 2001.

92. Зайцев, Б. Памяти Мережковского Текст. /Б.Зайцев. // Русская мысль. 1965. 30 ноября.

93. Злобин, В. Д. С. Мережковский и его борьба с большевизмом Текст. /В.Злобин.//Возрождение. 1956. № 53. С. 108-114.

94. Злобин, В. Литературный дневник (Мережковский) Текст. /В.Злобин. // Возрождение. 1959. №> 90. С. 137 139.

95. Злобин, В. А. Тяжелая душа Текст. /В. А. Злобин. // Тяжелая душа. М., «Интервалк», 2004. С. 285 - 441.

96. Зяблицев, Г., диак. Богословие блаженного Августина и античная философия Текст./ Г.Зяблицев.// Церковь и время. 1991. № 1. С. 6576.

97. Иванов, П. К. Д. Мережковский. Франциск Ассизский Текст. / П. К. Иванов. // Путь. 1939. № 58. С. 66 71.

98. Иванова, Е. А. Политические взгляды Д. С. Мережковского в послеоктябрьский период (1917 1941) Текст. /Е. А. Иванова. // Проблемы славяноведения. - Брянск, 2002. Вып. 4. С. 159-167.

99. Ильин, В. Н. Дмитрий Сергеевич Мережковский Текст. /

100. B. Н. Ильин. // Вестник русского христианского движения. 1965. №79.

101. Ильин, В. Н. Памяти Дмитрия Сергеевича Мережковского Текст. /В.Н. Ильин. // Возрождение. 1965. № 168. С. 36 45.

102. Ильин, В. Н. Эссе о русской культуре Текст. /В. Н. Ильин. //Вступительная статья Козырева А. СПб.: Акрополь, 1997.

103. Ильин, И. А. Мережковский-художник (1934) Текст. / И. А. Ильин. // Русская литература в эмиграции. Сб. статей / Под ред. Н. П. Полторацкого. Питсбург, 1972. С. 177 - 190.

104. Ильин, И. А. Мережковский-художник /Вступительная заметка А. Арьева Текст. /И. А. Ильин. // Звезда. Л., 1991. № 6. С. 198 - 205.

105. Ильин, И. А. Творчество Мережковского Текст. /И. А. Ильин. //Москва, 1990, № 8. С. 186-197.

106. Исупов, К. Г. Русская эстетика истории. Текст. / К. Г. Исупов // Высш. гуманит. курсы, Рус. христиан, гуманит. ин-т СПб.: Изд-во Высш. гуманит. курсов, 1992

107. Кабаков, Е. Г. Динамика текстопорождения в критике Д. С. Мережковского. Текст. /Е. Г. Кабаков.// Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук. -Екатеринбург, 2001.

108. Каламский, Поссидий. Жизнь Августина Текст. / Поссидий Каламский // Пер. М. В. Грацианского, П. В. Кузенкова // Аврелий Августин. Исповедь. М., 1997. С. 338-379 (прил.).

109. Кассирер, Э. Философия символических форм: В 3 тт. Текст. / Э. Кассирер // Пер. с нем. С .А. Ромашко.— М.—СПб.: Университетская книга, 2002.

110. Козырев А. Владимир Соловьев и Анна Шмидт в чаянии «Третьего Завета» Текст. /А. Козырев // Россия и Гнозис. М., 1996.1. C. 23-42.

111. Колобаева, JI. А. Концепция личности в русской литературе рубежа XIX-XX вв. Текст. / Л. А. Колобаева. М., 1990.

112. Колобаева, Л. А. Мережковский — романист Текст. /Л. А. Колобаева. //Известия АН СССР. Серия литература и язык. М., 1991. Т. 50. № 5. С. 445 - 453.

113. Колобаева, Л. А. Тотальное единство художественного мира (Мережковский романист) Текст. /Л. А. Колобаева // Д. С. Мережковский. Мысль и слово. - М., 1999.

114. Колоницкий, Б. Керенский и Мережковский в 1917 г. Текст. / Б. Колоницкий. // Литературное обозрение. 1991, № 3.

115. Корецкая, И. В. «Грядущий Хам» Д. С. Мережковского: текст и контекст Текст. /И. В. Корецкая. // Д. С. Мережковский. Мысль и слово. М., 1999.

116. Корецкая, И. В. Над страницами русской поэзии и прозы начала века. Текст. /И. В. Корецкая. М., 1995.

117. Коростелев, О. А. Главная трилогия Д. С. Мережковского Текст. / О. А. Коростелев. // Мережковский Д. Собрание сочинений. Тайна Трех. М., 1999.

118. Коростолев, О. А. «Россия без свободы для меня невозможна.» (Статьи Мережковского эмигрантского периода) Текст. / О. А. Коростелев. // Мережковский Д. С. Царство Антихриста: Статьи периода эмиграции. СПб., 2001.

119. Кошарный, В. П. Религиозно-революционная теория Д. С. Мережковского: предпосылки и основные идеи Текст. /В. П. Кошарный, //Из истории философии. М., 1993. С. 3 - 33.

120. Кремлевский, А. Первородный грех по учению блаженного Августина Иппонского Текст. / А. Кремлевский. // ХЧ. 1902. Т. 213. Ч. 1. Июнь. С. 525-570; Июль С.67-88; Август. С. 145-172.

121. Кричевская, Ю. Р. Д. С. Мережковский и русская журналистика начала XX века. Текст. /Ю. Р. Кричевская.// Диссертация на136соискание ученой степени кандидата филологических наук. М., 1996.

122. Кулешова, О. В. Притчи Дмитрия Мережковского. Единство философского и художественного Текст. /О. В. Кулешова. — М.: Наука, 2007.

123. Кузнецова, Н. В. Восток в художественном мире произведений Д.С. Мережковского 1920-х годов. Текст. /Н. В. Кузнецова // Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук. -М., 2005.

124. Лавринец, П. Д. С. Мережковский, 3. Н. Гиппиус, Д. В. Философов, В. А. Злобин в Вильнюсе в 1920 году / Публикация и примечания Лавринца П. Текст. /П. Д. Лавринец //Балтийский архив: Альманах. Рига, 1999. № 4. С. 206 - 234.

125. Лавров, А. В. История как мистерия: Египетская дилогия Д. С. Мережковского Текст. /А. В. Лавров. // Мережковский Д. С. Мессия. СПб., 2000. С. 5 - 27.

126. Лебедев, Н., прот. Блаженный Августин как христианский апологет Текст. / Н. Лебедев. // Кур. соч. / ЛДА. Арзамас, 1959.

127. Лейдерман, Н. Л. Теория жанра. Текст. /Н. Л. Лейдерман // Екатеринбург, 2010.

128. Лихачев, Д. С. Избранные труды по русской и мировой культуре. Текст. / Д. С. Лихачев // СПб.: Изд-во СПбГУП, 2006.

129. Лихачев, Д. С., Панченко, А. М., Понырко, Н. В. Смех в Древней Руси. Текст. / Д. С. Лихачев, А. М. Панченко, Н.В. Понырко // Л.: Наука, 1984.

130. Лосев, А. Ф. История античной эстетики: Итоги тысячелетнего развития Текст. / А. Ф. Лосев.- М., 1992. Кн. 1. С. 81-102, 637-638 [лит. на рус. яз.].

131. Лосский, Н. О. Д. С. Мережковский Текст. /Н. О. Лосский. // Лосский Н. О. История русской философии. Париж, 1954.

132. Лосский, В. Спор о Софии: Статьи разных лет. Текст. / В. Лосский. М., 1996. - С. 128-138.

133. Лот-Бородина, М. И. Церковь забытая. По поводу книги Д. Мережковского «Иисус Неизвестный» Текст. /М. И. Лот-Бородина. //Путь. Париж, 1935. № 47.

134. Лудберг Е. Мережковский и его новое христианство Текст. / Е. Лудберг//СПб., 1914

135. Лукаш, И. С. Со старинной полки. Текст. / И. С. Лукаш. // Париж. М., 1995.

136. Лукаш, И. С. Портреты. (Лесков Мережковский) Текст. / И. С. Лукаш. //Человек. 1992, № 2.

137. Ляпина, Л. Циклизация в русской литературе XIX века. Текст. /Л. Ляпина-Спб., 1999.

138. Мандельштам, Ю. «Павел-Августин» Текст. /Ю. Мандельштам. // Возрождение. 1936. 21 ноября.

139. Мандельштам, Ю. «Павел» Текст. /Ю. Мандельштам. //Круг. -Париж, 1937. Т. 2.

140. Мандельштам, Ю. «Франциск Ассизский» Текст. /Ю. Мандельштам. //Возрождение. 1938. 3 июля.

141. Мандельштам, Ю. «Жанна д'Арк» Текст. /Ю. Мандельштам. // Возрождение. 1938. 16 сентября.

142. Маслов Е. Оргиастические культы в египетских мистериях Текст. /Е. Маслов // Россия: Восток-Запад. СПб., 2007. С. 177-182.

143. Матич, О. Христианство третьего завета и традиция русского утопизма Текст. /О. Матич. //Д. С. Мережковский. Мысль слово. -М., 1999.

144. Мень, А. Дмитрий Сергеевич Мережковский и Зинаида Николаевна Гиппиус. Лекция, прочитанная в 1989 году Текст. / А. Мень. // Русская мысль. Париж, 1994. № 4055, 4056. С. 17.

145. Мережковский, Д.С. не мир, но меч. К будущей критике христианства. Текст. /Д.С. Мережковский // СПб., 1908.

146. Мережковский, Д. С. Данте Текст. /Д. С. Мережковский // Брюссель, 1939. Т. I, II.

147. Минц, 3. Г. О трилогии Д.С. Мережковского «Христос и Антихрист». Текст. // 3. Г. Минц // Мережковский Д. С. Христос и Антихрист. М., 1989.

148. Мирский, Б. Молот ведьм Текст. /Б. Мирский. // Воля России. -Прага. 1923. № 5. С. 62 67.

149. Михнюк, Н. Моральные взгляды блаж. Августина по его творениям Текст. / Н. Михнюк //ЛДА. Л., 1968.

150. Мозговая, Э. Я. В. С. Соловьев и Д. С. Мережковский: грани соприкосновения Текст. /Э. Я. Мозговая. // Отечественная философия: опыт, проблемы, ориентиры, исследования. М., 1996. Вып. 19. С. 112 -125.

151. Мочульский, К. В. «Франциск Ассизский» Текст. /К. В. Мо-чульский, // Современные записки. 1938. № 67. С. 463 464.

152. Нежинская, Р. Письма Д. С. Мережковского к супругам Пети Текст. /Р. Нежинская. //Новое литературное обозрение. М., 1995. № 12. С. 109 -117.

153. Нестерова, О. Е. Историко-философские предпосылки учения Августина о соотношении времени и вечности Текст. / О. Е. Нестерова//Историко-философский ежегодник, 86. М., 1986 С. 29-34.

154. Никулина, Н. А. Поиски метода. Книга Д. С. Мережковского «Иисус неизвестный» и «Исторический Иисус» Д. Ф. Штрауса и Э. Ренана Текст. /Н. А. Никулина. //Культурологические проблемы развития региона. Тюмень, 1999. С. 104 - 106.

155. Николюкин, А. Н. Данте и русская эмиграция Текст. /А. Н. Николюкин. //Дантовские чтения. М., 2002. Вып. 12. С. 173-181.

156. Николюкин, А. Н. Русское зарубежье о Д. С. Мережковском (Материалы для Словаря писателей русского зарубежья) Текст. / А. Н. Николюкин. //Русское литературное зарубежье. М., 1993. Вып. 2. С. 17 - 20.

157. Николюкин, А. Н. Русское литературное зарубежье Текст. / А. Н. Николюкин.// М., ИНИОН, 1993.

158. Николюкин, А. «Свершитель роковой безвестного веленья.». Вступительная статья Текст. /А. Н. Николюкин. //Мережковский Д. С. Наполеон. М., 1993. С. 288 - 293.

159. Овсянников, В. Творение Блаженного Августина «О граде Божием» как опыт христианского освещения хода мировой истории Текст. /В. Овсянников. //МДА. Загорск, 1967/1968.

160. Одоевцева, И. На берегах Сены Текст. / И. Одоевцева. //Звезда. -Л, 1988. № 8 -12.

161. Одоевцева, И. Ожившие голоса Текст. / И. Одоевцева. //Вопросы литературы. М., 1988. № 12. С. 109 129.

162. Павлова, М. Мученики великого религиозного процесса. Мережковский Д., Гиппиус 3., Философов Д. Текст. /М. Павлова. // Царь и революция. М., 1999. С. 7 - 54.

163. Пахмусс, Т. Д. С. Мережковский и 3. Н. Гиппиус как авторы сценариев Текст. /Т. А. Пахмусс. // Новый журнал. 1987. № 167. С. 215 -218.

164. Пахмусс, Т. «Зеленая лампа» в Париже Текст. /Т. Пахмусс. //Литературное обозрение. М., 1996. № 2. С. 70 - 72.

165. Пахмусс, Т. Страницы из прошлого: Переписка 3. Н. Гиппиус, Д. В. Философова и близких к ним в «главном» Текст. /Т. Пахмусс. //Памятники культуры: Новые открытия. Письменность. Искусство. Археология: Ежегодник. 1997. М., 1998. С. 70-101.

166. Петухова, С. Философско-религиозные мотивы творчества Д. С. Мережковского Текст. /С. Петухова. //Философия, эстетика, культурология: Статьи, заметки, документы. М., 1995. Вып. 1. С. 46-53.

167. Пильский, П. О Мережковском (заметка) Текст. /П. Пильский. // Сегодня. 1935. 14 декабря.

168. Пильский, П. Святой интеллигент («Павел») Текст. /П. Пильский. //Сегодня. 1936. №276. Подпись: П. Трубников.

169. Пильский, П. Пятое колесо в телеге. Д. Мережковский. «Франциск Ассизский» Текст. /П. Пильский. //Сегодня. 1938. № 163. Подпись: Р. Вельский.

170. Пильский, П. Хвостатые. О новой книге Д. Мережковского «Жанна д'Арк» Текст. / П. Пильский. // Сегодня. 1937. № 229. Подпись Р. Вельский.

171. Писатели русского зарубежья (1918-1940): Справочник. (Гл. ред. Николюкин А. Н.). Текст. // Т. 1 2. Ч. 1 - 4. ИНИОН. 1993 - 1995. Ч. 1. - 1993. С. 238; ч. 2 - 1994. С. 288; ч. 2, т. 2 - 1995. С. 429.

172. Плакид (Дезей), архим. Блаженный Августин и «Филиокве» Текст. // ВРЗЕПЭ. 1982. № 109-112. С. 206-223.

173. Поварцов, С. Мережковский, Уэллс и Красная звезда Текст. / С. Поварцов. // Вопросы литературы. М., 2002. Вып. 6. С. 168- 187.

174. Полонский, В. В. Биографический жанр в творчестве Д. С. Мережковского 1920 1930-х годов. Текст. /В. В. Полонский. // Диссертация на соискание степени кандидата филологических наук; МГУ им. М. В. Ломоносова. - М., 1998.

175. Поплавский, Б. «Тайна Запада» Текст. / Б.Поплавский. // Числа. 1930. №4. С. 161-165.

176. Попов, И. В. Личность и учение блаженного Августина. Текст. / И. В. Попов. Серг. П., 1916-1917. 2 т.

177. Преображенский, С. Блаженный Августин, Пелагий и православие Текст. / С. Преображенский // ЖМП. 1961. № 12. С. 59-62.

178. Райцес, В. И. Жанна д'Арк: Факты, легенды, гипотезы. Текст. /1. B. И. Райцес. Л., 1982.

179. Рассадин, С. В. Философия культуры Д. С. Мережковского. Стратегии использования ницшеанского дискуса Текст./

180. C. В. Рассадин. //Философия и культура. Тверь, 2002. С. 99-110.

181. Розенталь, Бернис Г. Мережковский и Ницше (К истории заимствований) Текст. / Бернис Г. Розенталь. // Д. С. Мережковский. Мысль и слово. М., 1999.

182. Русское зарубежье. Указатель литературы Текст. // Вып. 2. Ч. 1. -Якутск: изд-воЯГУ, 1995.

183. Русское литературное зарубежье. Сборник обзоров и публикаций Текст.//-М., 1993.

184. Русская эмиграция: Сводный указатель статей Текст. // Париж, 1987.

185. Русская литература в эмиграции. Сборник статей / Под редакцией Полторацкого Н. П. Текст. // Питсбург, 1972.

186. Сабатье, П. Жизнь Франциска Ассизского Текст. /П. Сабатье // СПб., 1895

187. Савельев, С. Н. Воспоминания о будущем (Идеология культа и ее критики) Текст. / С. Н. Савельев. //Философия и освободительное движение в России. Л., 1989. С. 205 - 224.

188. Савельев, С. Н. Мережковский Д. С. «Больная Россия» / Послесловие Савельева С. Н. Текст. / С. Н. Савельев. // Л., 1991. С. 238 - 268.

189. Салтыков, А. Апокалипсис Мережковского Текст. / А. Салтыков. // Возрождение. Париж, 1930. № 1773.

190. Самарина М. С. Франциск Ассизский и его наследие. От истоков к современности Текст. / М. С. Салтыкова // Изд-во С.-Петерб. Унта, СПб. 2008.

191. Сарычев, Я. В. Религия Дмитрия Мережковского: «Неохристианская» доктрина и ее художественное воплощение. Текст. / Я. В. Сарычев. Липецк, 2001.

192. Сарычев, Я. В. «Субъективная критика» в системе теоретических и художественных исканий Д. С. Мережковского Текст. / Я. В. Сарычев. // Русская литературная критика серебряного века. -Новгород, 1996. С. 73 77.

193. Силард, Л. Поэтика символистского романа конца Х1Х-начала XX века Текст. /Л. Силард // Проблемы поэтики русского реализма XIX века. Л., 1984.

194. Слоним, М. Литература эмиграции Текст. /М. Слоним. // Воля России. 1925. № 4. С. 185 188.

195. Созина, Е. К. Гностическая традиция в романной трилогии Д. С. Мережковского «Христос и Антихрист» (1896-1905) Текст. / Е. К. Созина. //Творчество писателя и литературный процесс: Слово в художественной литературе. Иваново, 1994. С. 86 - 94.

196. Солнцева, Е. Г. Сюжет об Атлантиде в творчестве Д. С. Мережковского Текст. /Е. Г. Солнцева. //Вестник Российскогоуниверситета дружбы народов. Серия Литературоведение. Журналистика. М., 2000. № 1. С. 33 - 36.

197. Солнцева, Н. Третий Завет Дмитрия Мережковского Текст. / Н. Солнцева. //Мережковский Д. С. Вечные спутники. М., 1996.1. C.5 40.

198. Струве, Г. Русская литература в изгнании Текст. /Г. Струве. М., 1996.

199. Сумеркин, А. Рецензия на книгу Pachmuss Т.

200. D. S. Merezhkovsky in exile: The master of the genre of biographic romancee Текст. / А. Сумеркин. //Новый журнал. Нью-Йорк, 1991. С. 658 - 663.

201. Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского Текст.-К, 1880-1908. 11 ч.; 1901-1915. Ч. 1-8.

202. Терапиано, Ю. «Павел и Августин» Текст. /Ю. Терапиано.// Современные записки. 1937. № 65. С. 441-443.

203. Терапиано, Ю. Встречи Текст. /Ю. Терапиано. Нью-Йорк, 1953.

204. Терапиано, Ю. Дмитрий Мережковский: Взгляд в прошлое. — Конец Мережковских Текст. /Ю. Терапиано. // Терапиано Ю. Литературная жизнь русского Парижа за полвека (1924-1974). -Париж; Нью-Йорк, 1987. С. 22 32, 93 - 97.

205. Троцкий, И. Получат ли Бунин и Мережковский Нобелевскую премию? Текст. /И. Троцкий. // Сегодня. 1930. № 360.

206. Тыркова-Вильямс, А. Рецензия на книгу 3. Гиппиус «Дмитрий Мережковский» Текст. / А. Тыркова-Вильямс.// Возрождение. 1954. № 20. С. 175 178.

207. Уколова, В. И. Философия истории Блаженного Августина Текст./В. И. Уколова. //Религии мира, 1985. М., 1986. С. 127-145.

208. Успенский, JI. Идея прогресса в философии блаженного Августина Текст. / JI. Успенский. // ВФиП. 1916. Кн. 2/3. Отд. 2. С. 105-124.

209. Утехин, Н. П. Жанры эпической прозы. Текст. / Н. П. Утехин. -Л., 1982.

210. Федоров, В. С. «Эолова арфа» России. Этапы жизни и религиозно-филосрфского творчества Д. С. Мережковского Текст. / В. С. Федоров. //Вече. СПб., 1997. Вып. 8. С. 25 - 50.

211. Флорова, Л. Н. Проблемы творчества Д. С. Мережковского. Текст. /Л. Н. Флорова. // Статьи. М.: МГОПУ, 1996.

212. Флоровский, Г. Пути русского богословия. , Текст. /Г. Флоровский //Париж, 1988.

213. Фостер, Л. Библиография русской зарубежной литературы. 1918 -1968. Текст. / Л. Фостер. Бостон, 1970.

214. Фридлендер, Г. М. Д. С. Мережковский и Генрик Ибсен: (У истоков религиозно-философских идей Мережковского) Текст. / Г. М. Фридлендер. //Русская литература. Л., 1992. № 1. С. 43 - 57.

215. Ханзен-Леве, А. А. Русский символизм. Система поэтических мотивов. Ранний символизм. Текст. /А. А. Ханзен-Леве // / Пер. с нем. С. Бромерло, А. Ц. Масевича и А. Е. Барзаха. СПб.: «Академический проект», 1999.

216. Хрисанфов, В. И. Д. С. Мережковский и 3. Н. Гиппиус: из жизни в эмиграции Текст. /В. И. Хрисанфов. // Под научной редакцией Мальцева Н. Н. СПб., 2001.

217. Цветаева М. Письма к Анне Тесковой Текст. /М. Цветаева // Сост, вступ. Статья, комм. Л.А. Мнухина. МУК «Мемориальный Дом-музей Марины Цветаевой в Болшеве», 2008.

218. Цетлин, М. О. Д. С. Мережковский (1865 1941) Текст. / М. О. Цетлин.// Новоселье. - Нью-Йорк, 1942, № 2 (март).

219. Цыбин, В. Атлантида на заклании истории. Вступление Текст./ В. Цыбин. //Мережковский Д. С. Атлантида - Европа: Тайна Запада. -М., 1992. С. 3-10.

220. Чанышев, А. А. «Град земной» в эсхатологической перспективе: переосмысление опыта античной истории и гражданской культуры в историософии Августина Текст. / А. А. Чанышев. // ВФ. 1999. № 1.

221. Чернец, JI. В. Литературные жанры (проблемы типологии и поэтики) Текст. / Л. В. Чернец // М.: МГУ, 1982.

222. Чижевский, Д. Рецензия на «Избранные статьи» Д. С. Мережковского. [Текст] /Д. Чижевский // Новый журнал. Нью-Йорк, 1973. № 111. С 288.

223. Шабаршина, В. В. Своеобразие литературной критики Д.С. Мережковского конца XIX начала XX веков Текст. / В. В. Щабаршина // Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук. М., 2005.

224. Шпенглер, О. Закат Европы. Том 1. Образ и действительность. Текст. /О. Шпенглер // Айрис-Пресс, 2006.

225. Штейгер, А. «Я стремлюсь в Париж.»: (Из писем и дневниковых записей) Текст. /А. Штейгер.// Публикация и примечания Мнухина Л. Русская мысль. - Париж, 1998. № 4246, 4249.

226. Элиаде М. Аспекты мифа Текст. /М. Элиаде // Пер. с фр. В. Большакова. — Инвест-ППП, 1995

227. Элиаде М. Текст. /М. Элиаде // Миф о вечном возвращении — Ладомир, 2000

228. Эсалнек, А. Я. Внутрижанровая типология и пути ее изучения. Текст. / А. Я. Эсалнек. М., 1985.

229. Эсалнек, А. Я. Типология романа Текст. / А. Я. Эсалнек //- М., 1991.

230. Bedford, C.H. The Seeker: D. S. Merezhkovskiy Текст. Lawrence: University Press of Kansas 1975.

231. Campbell J. The Masks of God. Voll. 1-4 Текст. Viking Press (1959-1968).

232. Clowes, E. The revolution of moral consciousness: Nietzsche in russian literature 1890-1914 Текст. Illinois, 1988.

233. Gras, V. Die Religionphilosophie von D.S. Merezkowski mit besonderer Beruecksichtigung der Drei Testamente Текст. Muenchen, 1955.

234. Joachim de Flore Concordia novi ac veteris Testamenti / Avec le comm. de m. de Lubac. Текст. Lion, 1971

235. Lowith, K. Meaning in History Текст. Chicago 1949

236. Lubac H. De. La posterite spirituelle de Joachim de Flore. Vol. 1. Текст. paris, 1978.

237. Rosenthal, B. G. D. S. Merezhkovsky and the Silver age: the development of the revolutionary mentality Текст. Hague, 1975.

238. Stammler, H. A. Russian Metapolitics: Merezhkovsky's Religious Understanding of the Historical process Текст. California Slavic studies.

239. Pachmuss, T. Ancient myth in Merezkovsky's Napoleon // Literaria humanitas. Masarykova universitet Brno, 1996. № 4. P. 451 468.

240. Pachmuss, T. D. S. Merezhkovsky in exile: the master of the genre of biographie romancee Текст. New York, 1990.

Полный текст автореферата диссертации по теме ""Лица святых от Иисуса к нам" в контексте художественно-философских исканий Д.С. Мережковского периода эмиграции"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Атрохин, Андрей Михайлович

Введение диссертации2010 год, автореферат по филологии, Атрохин, Андрей Михайлович

Заключение научной работыдиссертация на тему ""Лица святых от Иисуса к нам" в контексте художественно-философских исканий Д.С. Мережковского периода эмиграции"

Список научной литературыАтрохин, Андрей Михайлович, диссертация по теме "Русская литература"

Похожие темы диссертаций