Локус обрядовой культуры Древней Руси

Клопыжникова, Анастасия Александровна

автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Локус обрядовой культуры Древней Руси

Год: 2010
Автор научной работы: Клопыжникова, Анастасия Александровна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Тамбов
Код cпециальности ВАК: 24.00.01

Диссертация по культурологии на тему 'Локус обрядовой культуры Древней Руси'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Локус обрядовой культуры Древней Руси"

На правок рукописи

КЛОПЫЖНИКОВА Анастасия Александровна

ЛОКУС ОБРЯДОВОЙ КУЛЬТУРЫ ДРЕВНЕЙ РУСИ: СОЦИОФИЛОСОФСКИЙ АСПЕКТ ИССЛЕДОВАНИЯ

Специальность 24.00.01 - Теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Тамбов 2010

004619526

Работа выполнена на кафедре культурологии Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Тамбовский государственный университет им. Г.Р. Державина».

Научный руководитель доктор философских наук, профессор

Ромах Ольга Викторовна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Налвтоеа Ирина Владимировна

кандидат философских наук, доцент Лавринова Наталия Николаевна

Ведущая организация ГОУ ВПО «Тамбовский государст-

венный технический университет»

Защита состоится 25 ноября 2010 г. в 13 часов на заседании диссертационного совета Д-212.261.06 при ГОУ ВПО «Тамбовский государственный университет им. Г.Р. Державина» по адресу: 392002, г. Тамбов, ул. Советская, 6, зал заседаний диссертационных советов.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ГОУ ВПО «Тамбовский государственный университет им. Г.Р. Державина» по адресу: 392002, г. Тамбов, ул. Советская, 6 и на официальном сайте ГОУ ВПО «Тамбовский государственный университет им. Г.Р. Державина» http://tsu.tmb.ru/aspir/dis.

Автореферат разослан 22 октября 2010 г.

Ученый секретарь .

диссертационного совета Д-212.261.06 /У^Р/Р

кандидат философских наук, профессор В. С. Семина

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Обрядовая культура является неотъемлемой частью любой традиционной культуры, в том числе и древнерусской. Это объясняется тем, что устойчивость и ее жизнеспособность во многом обусловливаются тем, насколько развиты структуры, определяющие ее единство и целостность. В качестве таковых выступают множественные построения, преемственно передаваемые и закрепляемые новыми поколениями: традиции, обычаи, обряды, ритуалы, которые в совокупности вырабатывают единообразные правила поведения, общую память и общую картину мира. Именно на них направлены действия механизмов преемственности, в основе которых лежит процесс стереотипизации национального опыта.

Эти основы, или локусы, столь значительны и велики, что обрядовая (ритуализированно-традиционная) часть культуры, практически большая ее составляющая, была плотно вписана в образ жизни и определяла качество последней. Обрядовая и ритуальная культура позволяла человеку выстроиться в познание мира и осознания в нем себя, где действия, отточенные поколениями, позволяли наиболее целостно осуществить переход к познанию и пониманию сути окружающих вещей. Таким образом, традиционная ритуально-обрядовая культура выступала как способ, позволявший путем совершения некоторых вещей определенным образом раздвинуть свою собственную природу. Ритуал и обряд, следовательно, работал как священнодействие, изменяющее и расширяющее природу человека. Последние передавались конкретному человеку и обществу высшей природой и существовали в качестве безличной мудрости. Время от времени человек поднимался на этот уровень, впоследствии ему начинали следовать люди, практикующие это, что постепенно облекалось в различные религиозные аллегории. Таким образом, обнаруживается, что все основные традиционные культуры человечества, как и все ранние религии, содержали свой собствен-

ный набор обрядов, ритуалов и традиций, т.е. выверенную обрядовую культуру.

Обрядовая культура народов Древней Руси в этом ряду акцентировала внимание на вопросах природы позитивных нравственных позиций, объединяя их с ценностями повседневности. Большинство обрядовых образований представляли собой упорядоченное и весьма закономерное явление. Они строились в конкретную систему (обрядовое действо - обряд - цикл - ритуал - система), которая, в свою очередь, позволяла обществу структурировать обряд как чрезвычайно ценную и ясную часть жизни.

Оценивание сущности обрядовой (ритуальной, традиционной) культуры Древней Руси достаточно древняя исследовательская традиция, появившаяся в обществе с развитием науки. Обряды, ритуалы и соответственная им культура издавна притягивали к себе внимание исследователей. Появление многих обрядовых понятий относится к античным временам, в развитие их существенный вклад внесли основатели философской мысли. Обоснование этого феномена, выявление его главной идеи и локуса в обществе позволяет говорить, что последнее всегда обращало на себя внимание, как на особую часть, регламентировавшую жизнь народа. Это тот материал, к которому обращались этнографы, социологи, культурологи, историки, искусствоведы, так как в нем сохранилось немало сведений об общем в историческом развитии древних росичей, разных сторонах общественного и семейного быта, мировоззрении наших предков в те исторические эпохи, которые скупо отражены в других источниках. Обрядовая культура, в том числе семейная, магическая, календарная обрядность, будучи частью национальной культуры, имеет чрезвычайную познавательную, нравственную, эстетическую ценность в жизни народа Древней Руси.

В настоящее время в связи с характерными для мира процессами этнического возрождения и подъема национального самосознания наблюдается повышение интереса к традиционной культуре древних времен. Научный и социальный интерес к ней как к упоря-

дочивающему модулю жизни более чем очевиден, что обусловливает актуальность данной работы.

Одновременно с проходящими процессами глобализации и гипертрофирования индивидуальности меняются формы ритуального, обрядового и традиционного оформления, трансляции накопленного опыта и доминантных ценностей. Такая трансформация присуща любому социуму, независимо от своей структурной организации и политического устройства.

Исследуя локус ритуала, обряда, традиции как способа организации бытийственности социума, можно приблизиться к пониманию жизнесуществования социума древних россиян.

Подобные исследования ведутся, как правило, в двух направлениях. Первое из них представляет междисциплинарные исследования с изучением оппозиционных взглядов, направленных на выявление природы обрядов и др. Другая часть исследований ориентирована на описательные характеристики, на декларацию необходимости возрождения утраченных традиций. Вследствие этого в настоящее время появилась необходимость изучения локуса обрядовой культуры Древней Руси как философского исследования данного феномена, выявления его сущности, закономерности, форм проявления и укорененности в социуме.

Степень научной разработанности проблемы. Обряды и ритуалы - это явления, изучаемые многими науками, такими как: этнография, социология, семиотика, история, филология, философия, этнология и др.

Фундаментальные исследования роли обряда в народной культуре осуществлены искусствоведами, в числе которых Т.С. Семенова, К.А. Макаров, А.Д. Авдеев; этнографами: В.Н. Топоров, который рассматривал ритуал и обряд как свод правил организации са-крализованного мира; А.К. Байбурин, для которого ритуал есть определенная символическая форма поведения, имеющая свою грамматику, лексику, синтаксис, т.е. представляющая собой особый текст; В.Я Пропп, у которого ритуал и обряд связан прежде всего с

предварением события, с его магическим вызыванием и поэтому обращен в будущее.

В структурной антропологии, основателем которой является К. Леви-Стросс, обряд рассматривался как реакция на то, что из жизни сделала мысль.

Классифицировал ритуалы и обряды французский социолог Э. Дюркгейм, согласно которому все ритуалы делятся на отрицательные и положительные. Отрицательные представляют собой систему запретов, призванных разделить мир сакрального и мир профанного. В свою очередь, положительные обряды совершаются с противоположной целью - не разделять их на два мира, а приблизить верующего к миру священного. Дюркгейм подразделяет их на имитационные, коммеморативные и искупительные ритуалы.

Также обряды и ритуалы связывали с религией и религиозным сознанием У. Робертсон-Смит, Б. Малиновский, Э. Дюркгейм. В каждом выделялись свои определенные черты и направления рассматриваемых понятий.

Этнологи выделяли религиозно-символический и предметный аспекты ритуала и обряда, и на первый план вышли проблемы коммуникации и социализации как функций ритуального действа, поиски ритуального языка и стиля Р. Фирт, Р. и К. Берндты, В. Фукс, Дж. и А. Тодорсоны, Р. Отто, Е.О. Джеймс, М. Элииаде. Обряды и ритуалы как явления социально-политической жизни были рассмотрены в трудах английского этнографа и социолога А.Р. Радклиффа-Брауна и французскими социологами и этнографами А. ван Геннеп и М. Мосс.

В медицине (С.Н. Давыденков) и биологии (К. Лоренц, Н. Тин-бергена) ритуал является тормозом эволюции и естественного отбора, и он же - первое свидетельство возникновения культуры. Следовательно, слабость и страх, по этой теории, явились могучими двигателями культурного развития человечества, а культура возникает как символическое средство преодоления естественных недостатков. Этимологический разбор понятия дает следующие направления: анализ обряда из-за своей сложности и избыточности носит

весьма многоаспектный характер. Первоначально это слово встречается в санскрите, где оно расшифровывается как «объединение ряда действий, повторяющихся изо дня в день». Также это понятие рассмотрено в ряде словарей, таких как: толковый словарь под редакцией Д.Н. Ушакова, где обряд - это ряд строго определенных обычаем действий, сопровождающих и оформляющих совершение актов преимущественно культового характера; толковый словарь под редакцией С.Ю. Ожегова и Н.В. Шведовой, где обряд определяется как совокупность действий, в которых воплощаются какие-нибудь религиозные представления и бытовые традиции. В современном энциклопедическом словаре обряд трактуется как традиционные действия, сопровождающие важные моменты жизни человеческого коллектива.

Эти аспекты указывают на многообразие научных подходов в осмыслении обрядовой культуры.

Целью диссертационной работы является исследование локуса (значимости) обрядовой культуры Древней Руси с точки зрения со-циофилософского аспекта исследования.

Данная цель обусловила собой постановку ряда конкретных задач:

- изучить внутреннюю семантику понятий обряд, ритуал, обычай, традиция и их взаимодополняемость или взаимоисключение;

- выявить природу и значимость ритуала и обряда как локу-сов культуры;

- исследовать структуру и механизмы применения обрядов и ритуалов в образе жизни народов Древней Руси;

- проанализировать сущность ритуалов и обрядов в характере и верованиях народа на примере:

• структурно-функциональных особенностей семейных обрядов древних россиян;

• упорядоченности хозяйственных обрядов древних россиян;

• магических обрядов как стержневых основ образа жизни народов Древней Руси;

- определить взаимопроникновение обрядовой культуры и образа жизни народов Древней Руси.

Объектом диссертационного исследования является обрядовая культура Древней Руси.

Предметом исследования выступает социофилософский аспект исследования локуса обрядовой культуры Древней Руси.

Методологические основания и методы исследования.

В работе применяется междисциплинарный, интегративный подход, опирающийся на результаты исследований культурологов, психологов, историков, этнографов, социологов, медиков, антропологов, философов и др.

Анализ обрядовой культуры и ее составляющих осуществлен на основе комплексной методологии, включающей в себя общие и специальные методы: структурно-функциональный, деятельност-ный семиотический, герменевтический, синхронический, типологический, компаративный.

Научная новизна диссертационной работы отражена в следующем:

- выявлена схема-картограмма обрядовой культуры, которая представляет собой: обрядовое действие - обряд - цикл - ритуал -система, где каждый элемент четко спаян друг с другом и вытекает из него;

- установлено, что следование структурно-функциональной исполняемости обрядов и ритуалов позволяет наиболее глубоко понять окружающий мир и себя в этом мире соответственно верованиям народов Древней Руси. Это заключается в том, что обрядовость максимально соответствует ситуации, внутренне являясь реакцией на нее, и содержит некий элемент ее предварения;

- установлено, что обряды-ритуалы способствовали целостному познанию мира. Рефлексией этого становились обновление восприятия мира человеком, закрепление изменений, на которые ориентирован обряд-ритуал, развивая способность к семиотизации;

- определено, что обряды были глубоко укоренены в древнерусской культуре, подразделялись на семейные, хозяйственные и др., в которых стержневыми, однако, были магические обряды, позволяющие человеку «вписать» себя в окружающий мир;

- исследованы обряды и ритуалы как основные структуры образа жизни, позволяющие проследить их живучесть в традиционной и современной культурах. Анализ обрядовой культуры (семейные, хозяйственные и магические обряды) как компонента образа жизни древних россиян позволил определить направленность жизни народа Древней Руси.

Теоретическая и практическая значимость исследования заключается в изучении специфики и сущности обрядовой культуры, которая дает возможность полнее проникнуть в их глубинную суть и подчеркнуть их связь с жизнью народа Древней Руси.

Материалы диссертационного исследования могут быть использованы в преподавании курсов культурологического цикла; применены в курсах повышения квалификации работников социокультурной сферы. Отдельные части исследования могут быть полезны для дальнейших исследований на родственные темы.

Положения, выносимые на защиту.

1, Обряд и обрядовая культура - это «внешняя упаковка» события и эмоций, сопровождающих их (и праздник, и скорбь, и церемония), которые при совмещении и выстраивании событий в определенном порядке есть забота о том, чтобы укорененный порядок не нарушался, так как есть внутреннее ощущение правильности этого, заключающееся в том, что действия, как внешние жесты, так и душевные движения, должны максимально соответствовать внешней ситуации, внутренним побуждениям, т.е. должны быть ответной реакцией на нее и одновременно содержать некий элемент ее предварения.

обряд-ритуал. Один из главных смыслов такого прочувствования заключается, видимо, в переживании перехода от чисто физиологического восприятия к духовно-эмоциональному, а следовательно, от природного существования к культурному, в основе которого лежит способность к семиотизации, тонкому освоению мира. Не случайно каждый из способов переживания так или иначе замыкается на таких понятиях, как душа, мысль, разум.

3. Народы Древней Руси жили, руководствуясь своеобразной инструкцией недели; называли детей именами, заключающими в себе глубокий смысл; отличались умеренностью, довольствуясь тем, что производила природа; наслаждались долголетием, были крепкими и веселыми, любили пляски, музыку, хороводы и песни; не знали многих болезней, одинаково легко переносили холод и зной. Неутомимые в трудах и привязанные к земледельчеству, они вознаграждались обильной жатвой, мясом, молоком и шкурами, которые служили покровом от непогоды. Доброта сердца, проявляемая повсеместно гостеприимством и хлебосольством, была отличительной чертой наших предков.

4. Семейные обряды связаны с историей и бытом народа. Они прошли длительный путь развития и сохранили следы верований, мировоззрений, семейного и общественного уклада. В обрядах отражались уклад жизни, бытовые нормы или обычаи рода. Свадебная обрядность делилась на предсвадебную, собственно свадьбу и по-слесвадебную; похоронный обряд - на предпогребальные обрядовые действия, погребальные обряды, поминки; рождение также состояло из нескольких ступеней, соблюдая которые, народ Древней Руси верил, что рожденному ничего не грозит. Семейные обряды оказывали решающее влияние на характер семейных отношений, на психологию и поведение людей, имели глубокое воспитательное значение.

5. Многочисленные хозяйственные обряды - это обращение людей к своим тотемистическим предкам (позднее - духам, богам): творцам животных и растений, учредителям социального порядка, создателям культурных благ - за помощью, стремлением сопри-

коснуться с их душами, почувствовать их присутствие, слиться с ними в своих делах и в своем ремесле.

6. Магические обряды в широком понимании есть метод познания, обучения, приобретения практического опыта, основанный на имитации процессов, действий, поступков, живыми существами низшего порядка, которые, обладая возможностью подражать высшим живым существам, между тем еще не в состоянии различать имитацию и реальное творчество. Магия - это внутренний стержень, совокупность обрядов и ритуалов, основанных на вере в возможности человека сверхъестественным способом воздействовать на явления природы, других людей и самого себя. Магия, возникнув в древнейшие времена, сохраняется и поныне.

Апробация исследования. Диссертационное исследование обсуждалось на заседаниях кафедры культурологии Тамбовского государственного университета им. Г.Р. Державина; методологическом аспирантском семинаре «Аналитика культурологии». Основные положения работы нашли отражение в публикациях автора, как местного, так и общероссийского уровня (общее количество - 10, общим объемом - 7 печ.л.).

Материалы и результаты исследования получили апробацию в форме докладов и сообщений на научно-практических конференциях и симпозиумах различного уровня:

- «Державинские чтения» (Тамбов, 2008);

- Международной научно-практической конференции «Человек в мире науки сегодня» (Сочи, 2007).

Структура диссертации. Исследование состоит из введения, двух глав, включающих в себя шесть параграфов, заключения и списка используемой литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснован выбор темы, подчеркнута ее актуальность, описана степень разработанности проблемы в различных направлениях знаний, сформулированы объект, предмет, цели и зада-

чи исследования, выделены научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы, основные положения, выносимые на защиту.

Первая глава диссертации «Природа и сущность ритуалов и обрядов Древней Руси» посвящена рассмотрению и описанию главных трактовок ритуала и обряда в различных направлениях знаний; выделению структуры обрядов и ритуалов Древней Руси, а также анализу значения обрядов и ритуалов в характере и верованиях древних россиян.

В первом параграфе «Природа и понимание ритуала и обряда» раскрыты и теоретически обозначены существующие определения ритуала и обряда, выделено, что эти два понятия в научной литературе тождественны. Указано, что первоначально эти слова встречаются в санскрите, где они переводятся как: «обряд» - объединение ряда действий, повторяющихся изо дня в день; «ритуал» -«приводить в движение, двигаться». Причастие от этого глагола «puma» как прилагательное означает «соответствующий, подходящий, правильный», как существительное - «закон», «порядок», «истина», «священный обряд» и «жертвоприношение». Приведены примеры определений этих понятий с точки зрения нескольких словарей: современный энциклопедический словарь, толковые словари под редакцией Д.Н. Ушакова и С.Ю. Ожегова и Н.В. Шведовой. Выделены и описаны компоненты и функции обряда и ритуала.

Компоненты:

- символическое действие или ритуальное поведение участников обряда;

- элементы материальной культуры в виде ритуальной пищи, одежды, атрибутики и речевого поведения участников обряда в словесном и музыкальном выражении.

Функции:

- мировоззренческая функция, которая реализуется благодаря наличию определенного типа взглядов на божество, человека, общество, природу, выраженных в ритуале;

- коммуникативная функция, где обряд - это своеобразный канал общения верующих друг с другом либо верующих с гипостазированными существами;

- регулятивная функция состоит в том, что с помощью определенных идей, ценностей, установок, стереотипов, традиций, набора действий осуществляется управление деятельностью и отношениями, сознанием и поведением лиц, участвующих в обряде или ритуале;

- интегрирующе-дезинтегрирующая функция - совместные обряды, в том числе в таких жизненных ситуациях, как рождение, брак, смерть, укрепляют чувство групповой солидарности. И, напротив, факт сплоченности одной группы, следующей канонам какой-либо религии и совершающей согласно ей ритуалы, может вызвать конфликт со сторонниками других религий или с обществом, в котором существуют иные социальные порядки и культуротранс-лирующая функция, которая указывает на принадлежность обряда и ритуала к традиционной культуре общества.

Также рассмотрены эти понятия исследователями разных научных направлений. Все они рассматривают ритуал как одну из форм культурной деятельности человека.

Во втором параграфе «Структура ритуала и обряда как элементов культуры» подробно описывается сам процесс обря-дово-ритуализированного действия, где и как совершается, из чего состоит. Совершение ритуала является специфическим типом поведения человека, важным элементом предметно-практической деятельности, который прослеживается на различных этапах цивилиза-ционного процесса. Материальный аспект подготовки к ритуалу включает в себя выбор подходящего участка, необходимую очистку рабочего места, размещение мебели в соответствии с предусмотренными физическими движениями. При всем многообразии применяемых в различных обрядах и ритуалах пространственных схем общим является деление актуального пространства на две сферы: свое и чужое. Свое - принадлежащее человеку, освоенное им; чужое - нечеловеческое, звериное, принадлежащее богам, область

смерти. Равновесие между этими сферами поддерживается постоянным обменом различными ценностями: людьми, урожаем, продуктами питания и т.п. Ситуация нарушения равновесия между ними разрешается с помощью (и в ходе) ритуала, в котором устанавливается прямой контакт между представителями своего и чужого. С точки зрения пространственных структур, используемых в ритуалах, выделяются два основных типа ритуалов. В одном из них действия разворачиваются преимущественно в вертикальной плоскости, в другом - в горизонтальной.

В зависимости от обряда и ритуала выбирают соответствующие ему инструменты (жезл, чаша, кинжал, пентакль). Они могут сильно изменяться от традиции к традиции и также зависят от природы обрядового действа. Эти четыре инструмента связаны с четырьмя Элементами (огонь, вода, воздух, земля), причем пятым, или духом, является человек, совершающий обряд и ритуал. Кульминационным моментом обряда и ритуала является: сначала произношение обращения, а потом уже само заклинание.

В обрядово-ритуальной обстановке изменяются не только пространственный облик мира, форма организации коллектива, характер общения, но и уровень семиотичности. Увеличивается количество используемых знаковых систем (словесный язык, музыка, жесты, пение, танцы и др.). Происходит семиотическое удвоение мира, точнее, переключение с одного вида реальности на другой, основным признаком которого является знаковость. В ритуале и обряде совершается всестороннее «тестирование» мира, проверка существующих связей и отношений с помощью всех пяти чувств (обоняние и вкус, осязание, наглядности, видимости). В результате происходит обновление восприятия мира человеком, закрепление тех изменений, на которые ориентированы ритуал и обряд. Один из главных смыслов такого прочувствования заключается в переживании перехода от чисто физиологического восприятия к осмыслению, а следовательно, от природного существования к культурному, в основе которого лежит способность к семиотизации, духовному освоению мира. Не случайно каждый из способов переживания так или иначе замыкается на таких понятиях, как душа, мысль, разум.

В третьем параграфе «Ритуально-обрядовые характеристики парода Древней Руси» характеризуется особенность русской традиции на каждый день жизни, описывается своеобразная инструкция о необходимых действиях в течение этой недели, которые были заключены в расшифровках самих названий дней недели. Эта своеобразная инструкция вовсе не ущемляла и не подавляла свободу воли, она лишь указывала, в какой день недели чему лучше уделить больше внимания, чтобы создать собственный поток силы, который будет нести по жизни.

В параграфе подчеркивается связь наших предков с природой, посредством которой происходит формирование характера народа Древней Руси и ее основных качеств. Также приводятся примеры славянских имен, которые, живя в согласии с Законами Прародителя, никогда Его ни о чем не просили, а только славили, следовательно, в именах основополагающим был корень «слав». Еще существовали имена, свидетельствующие о миролюбии славян, о геройстве, быстроте и умении проявлять власть, о гостеприимстве. Славяне называли своих женщин именами, ласкающими слух, характеризующими их как источник радости, любви, нежности, мира, добра и согласия. Имена свидетельствуют, что славяне издревле глубоко рассуждали о всех областях жизнедеятельности человека, о всех потребностях души и сердца; что они гостеприимны и миролюбивы, но храбры и отважны, любят славу и похвальбу, могут проявлять власть, чтят душевные достоинства, преданы истинной Вере. Все это видно из славянских имен, дышащих высокой, одухотворенной жизнью, от которых веет бодростью и силой мудрого народа, полного светозарных устремлений.

Описываются обряды, связанные с верованиями наших предков, которые испытали большое влияние как тотемизма, так и анимизма, в котором взаимосвязанно жили одновременно два равнозначных мира - реальный, человеческий мир и иной мир, населенный божествами (добрыми и злыми), также душами предков. Иной мир воспринимался, с одной стороны, как очень далекий и труднодостижимый (находящийся под землей или на небе). А с другой стороны, иной

мир мыслился как близкий, часто посещаемый человеком, как будто это знакомый лес, болото или горы. Хозяином иного мира у древних славян являлось божество-прародитель.

Вторая глава диссертации «Образ жизни и характеристика ритуально-обрядового строя Древней Руси» посвящена анализу и выделению структурно-функциональных особенностей обрядов жизненного цикла, в которые включаются семейные, хозяйственные и магические обряды.

В первом параграфе «Структурно-функциональные особенности семейных обрядов древних россиян» рассматривается свадебный обряд, похоронный обряд и рождение. Свадебный обряд, в свою очередь, делился на предсвадебный, собственно свадьбу и по-слесвадебную обрядность; похоронный обряд - на пред погребальные обрядовые действия, погребальные обряды, поминки; рождение также состояло из нескольких ступеней, соблюдая которые, народ Древней Руси верил, что рожденному ничего не грозит.

Также дано определение этому понятию, которое взято из Российского гуманитарного энциклопедического словаря, где оно трактуется как группа обрядов, отмечающихся в кругу семьи, не обязательно только членами одной семьи, участвовать могут и соседи или вся деревня (даже две в случае свадьбы), но в центре обряда стоит конкретная семья (или две), выполняющая роль хозяев праздника, в отличие от календарных обрядов, исполняемых всей общиной.

Смысл семейных обрядов выявляется в следующем:

- во-первых, сопоставлением аналогичных обрядов у разных народов мира (то, что неясно в культуре одних народов, так как часто присутствует отрывочно и фрагментарно, проясняется на лучше сохранившемся материале других народов);

- во-вторых, интеграцией частных обрядов в обрядовый комплекс по конечной цели, во имя которой они совершались (например, с целью обезопасить новорожденного или невесту);

- в третьих, сравнением одного и того же обряда, производимого при рождении, во время свадьбы и при похоронах (например, обычай переноса через порог).

Семейные обряды отмечают основные изменения в жизни человека, меняется при этом и статус остальных членов семьи: роды превращают молодых в отца и мать, смерть одного из супругов - во вдову или вдовца и т.д. Последовательность этих обрядов составляет ритуальную биографию человека, или жизненный цикл. С другой стороны, все эти обряды принадлежат к одному типу - переходных, или инициационных, обрядов. Особенность их также в некоторой спонтанности, роды и смерти происходят не по расписанию, в отличие от них свадьба может быть календарно приурочена.

Во втором параграфе «Хозяйственные обряды в образе жизни древних россиян» анализируется влияние хозяйственных, календарных и производственных обрядов на жизнь народа Древней Руси. Определено, что хозяйственные обряды - это обращение людей к своим тотемистическим предкам (позднее - духам, богам): творцам животных и растений, учредителям социального порядка, создателям культурных благ - за помощью, стремление соприкоснуться с их душами, почувствовать их присутствие, слиться с ними в своих делах и в своем ремесле. Для лучшего изучения обрядов их удобно разбить на группы по «назначению». Весьма распространены так называемые хозяйственные обряды, сопровождающие трудовые процессы (земледельческие, охотничьи, обряды при постройке дома и т.д.). Эти обряды лучше изучать совместно с теми отраслями деятельности людей, к которым они относятся. К группе хозяйственных обрядов тесно примыкает цикл календарных обрядов, сопровождающих сезонные изменения в природе. Нередко календарные обряды совпадают с основными моментами хозяйственной жизни сельского населения. Также рассматривается происхождение и значение календаря, который охватывал весь год крестьянской жизни, «описывая» по дням месяц за месяцем, где каждому дню соответствовали свои праздники или будни, обычаи и суеверия, традиции и обряды, природные приметы и явления. Русский народный календарь - календарь земледельческий, основанный на сезонных изменениях в природе, в нем ритмично чередовались различ-

ные циклы человеческой жизни. Описаны праздники, народные и религиозные, непосредственно связанные с земледелием.

Большое значение в хозяйственных и календарных обрядах имели заклинания и приговоры. Заклинания были исконным, древнейшим видом обрядового фольклора. Их место и значение в обряде было определено их сущностью. Они имели ту же доминантную функцию, что и весь обряд в целом, целью их было оказать влияние на окружающий мир, вызвать желательное явление. Слово воспринималось как дело, оно органически сливалось с действием, поясняло и как бы закрепляло его. Виды заклинаний:

- непосредственное обращение к объекту, на который хотели воздействовать (обращение-требование);

- заклинания-просьбы - заклинания, генетически восходящие к обряду жертвоприношения (вот тебе ... а ты нам);

- заклинания, основой которых служило сопоставление, уподобление двух (а иногда и нескольких) предметов или явлений -действительного и желаемого.

Типы заклинаний: императивные, молитвенные, с жертвоприношением (угощением) и уподобления. Между этими типами нет четкой границы, они во многом близки, и один тип мог переходить в другой.

Третий параграф «Магические обряды как сквозные компоненты образа жизни древних россиян» включает в себя исследование магических обрядов, которые выполняли определенные функции и имели свою структуру. Они предназначены для угадывания (предсказания) дальнейшего течения жизни гадающих. Магию можно различать по сферам применения: промысловая, военная, вредоносная, лечебная, любовная, воздействующая на атмосферные явления и др. Во всех этих сферах магические действия покоятся на разных принципах, различаются по способу действия, что позволяет выделить разные виды магии. Советский исследователь первобытной культуры СЛ. Токарев разделил магию на четыре вида:

1) контактная магия - воображаемая магическая сила передается или придается человеку путем непосредственного взаимодействия с носителем магической силы, например, ношение талисманов, употребление магических снадобий;

2) инициальная (инцепционная, трансмиссивная) магия - при магической манипуляции производится только начало желаемого действия, а окончание же его возлагается на магическую силу;

3) имитативная (симильная) магия основана на принципе «подобное производит подобное». Так, для того чтобы причинить вред своему врагу, колдун колет острыми предметами рисунок человеческой фигуры или куклу. По принципу подобия вред, приносимый изображению или кукле, должен перенестись на обидчика;

4) контагиозная (парциальная) магия основана на том, что вещи, раз пришедшие в соприкосновение, сохраняют связь на расстоянии.

По аналогии с видами магии различают обряды:

- симпатические (гомеопатические) - воздействие подобного на подобное, противоположного на противоположное, части на целое и пр.;

- контагиозные (заразительные) - воздействие на расстоянии через вещь человека;

- проективные - воздействие путем указывания или называния имени.

Магия в широком понимании есть метод познания, обучения, приобретения практического опыта, основанный на имитации процессов, действий, поступков, живыми существами низшего порядка, которые, обладая возможностью подражать высшим живым существам, между тем еще не в состоянии различать имитацию и реальное творчество.

В заключении сформулированы основные выводы, полученные в диссертации.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора

Статьи в изданиях из перечня, утвержденного ВАК РФ:

1. Клопыжникова, A.A. Обрядовая культура как качество жизни Древней Руси / A.A. Клопыжникова // Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. -2010. -Вып, 7(87). (0,4 печ.л.).

Материалы международных научно-практических конференций:

2. Клопыжникова, A.A. Соотношение обряда и ритуала в традиционной русской культуре / A.A. Клопыжникова // «Державин-ские чтения». - Тамбов, 2008. (0,4 печ.л.).

3. Клопыжникова, A.A. Структура традиционной древнерусской культуры / A.A. Клопыжникова // Человек в мире науки сегодня : международная научно-практическая конференция. - Сочи, 2007. (0,4 печ.л.).

Статьи в сетевых научных журналах, зарегистрированных в ФУГЦ «Информрегистр»:

4. Клопыжникова, A.A. Сущность обрядовой культуры Древней Руси / A.A. Клопыжникова // Аналитика культурологии. - Тамбов : ТГУ им. Г.Р. Державина, 2008. - № 1(10). http// analicultu-rolog.ru/. Номер гос. per.0420800022/0021; ISBN 1990-4045. (0,5 печ.л.).

5. Клопыжникова, A.A. Ритуал как кодификация обряда / A.A. Клопыжникова // Аналитика культурологии. - Тамбов : ТГУ им. Г.Р. Державина, 2008. - № 2(11). http//analiculturolog.ru/. Номер гос. рег.0420800022/0052; ISBN 1990-4045. (0,8 печ.л.).

6. Клопыжникова, A.A. Образ жизни и верований народа Древней Руси / A.A. Клопыжникова // Аналитика культурологии. - Тамбов: ТГУ им. Г.Р. Державина, 2008. - № 3(12). http//analicultu-rolog.ru/. Номер гос. per. 0420800022/0116; ISBN1990-4045. (1 печл.).

7. Клопыжникова, A.A. Анализ отрезков образа жизни: русская неделя / A.A. Клопыжникова // Аналитика культурологии. - Тамбов : ТГУ им. Г.Р. Державина, 2009. - № 2(14). http//analiculturolog.ru/. Номер гос. рег.0420900022/0069; ISBN1990-4045. (0,5 печ.л.).

8. Клопыжникова, A.A. Структура обряда и ритуала как элемента культуры / A.A. Клопыжникова // Аналитика культурологии. -Тамбов : ТГУ им. Г.Р. Державина, 2009. - № 3(15). http// analiculturolog.ru/. Номер гос. per. 0420900022/0135; 1SBN1990-4045. (1 печ.л.).

9. Клопыжникова, A.A. Структурно-функциональные особенности семейных обрядов древних россиян / A.A. Клопыжникова // Аналитика культурологии. - Тамбов : ТГУ им. Г.Р. Державина, 2010. - № 2(17) . http//analiculturolog.ru/. Номер гос. per. 0420100022/ 0087; ISBN 1990-4045. (1 печ.л.).

10. Клопыжникова, A.A. Магические обряды как компоненты образа жизни древних россиян / A.A. Клопыжникова // Аналитика культурологии. - Тамбов : ТГУ им. Г.Р. Державина, 2010. -№ 2(17). http//analiculturolog.ru/. Номер гос. per. 0420100022/0092; ISBN1990-4045. (1 печ.л.).

Отпечатано ИП Першиным Р.В. Тамбов, Советская, 21, а/я №7. Подписано в печать 18.10.2010. Заказ№ 181010-01. Печать электрографическая. Бумага офсетная. Гарнитура Times. Формат 60x90/16. Объем 1,25 усл.печ.л. Тираж 100 экз.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Клопыжникова, Анастасия Александровна

Введение.

ГЛАВА 1. ПРИРОДА И СУЩНОСТЬ РИТУАЛОВ И ОБРЯДОВ

ДРЕВНЕЙ РУСИ

§1.1.Природа и понимание ритуала и обряда.

§1.2.Структура ритуала и обряда как элементов культуры.

§1.3.Ритуально-обрядовые характеристики народа Древней Руси.

ГЛАВА 2. ОБРАЗ ЖИЗНИ И ХАРАКТЕРИСТИКА РИТУАЛЬНО-ОБРЯДОВОГО СТРОЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ

§2.1.Структурно-функциональные особенности семейных обрядов древних россиян.

§2.2.Хозяйственные обряды в образе жизни древних россиян.

§2.3.Магические обряды как сквозные компоненты образа жизни древних россиян.

Введение диссертации2010 год, автореферат по культурологии, Клопыжникова, Анастасия Александровна

Актуальность темы исследования. Обрядовая культура является неотъемлемой частью любой традиционной культуры, в том. числе и древнерусской. Это объясняется тем, что устойчивость и ее жизнеспособность во многом обусловливаются тем, насколько развиты структуры, определяющие ее единство и целостность. В качестве таковых выступают множественные построения, преемственно передаваемые и закрепляемые новыми поколениями: традиции, обычаи, обряды, ритуалы, которые в совокупности вырабатывают единообразные правила поведения, общую память и общую картину мира. Именно на них направлены действия механизмов преемственности, в основе которых лежит процесс стереотипизации национального опыта.

Обрядовая культура народов Древней Руси в этом ряду акцентировала внимание на вопросах природы позитивных нравственных позиций, объединяя их с ценностями повседневности. Большинство обрядовых образований представляли собой упорядоченное и весьма закономерное явление. Они строились в конкретную систему (обрядовое действо - обряд — цикл — ритуал - система), которая, в свою очередь, позволяла обществу структурировать обряд как чрезвычайно ценную и ясную часть жизни.

Оценивание сущности обрядовой (ритуальной, традиционной) культуры Древней Руси достаточно древняя исследовательская традиция, появившаяся в обществе с развитием науки. Обряды, ритуалы и соответственная им культура издавна притягивали к себе внимание исследователей. Появление многих обрядовых понятий относится к античным временам, в развитие их существенный вклад внесли основатели философской мысли. Обоснование этого феномена, выявление его главной идеи и локуса в обществе позволяет говорить, что последнее всегда обращало на себя внимание, как на особую часть, регламентировавшую жизнь народа. Это тот материал, к которому обращались этнографы, социологи, культурологи, историки, искусствоведы, так как в нем сохранилось немало сведений об общем в историческом развитии древних росичей, разных сторонах общественного и семейного быта, мировоззрении наших предков в те исторические эпохи, которые скупо отражены в других источниках. Обрядовая культура, в том числе семейная, магическая, календарная обрядность, будучи частью национальной I культуры, имеет чрезвычайную познавательную, нравственную, эстетическую ценность в жизни народа Древней Руси.

Степень научной разработанности проблемы. Обряды и ритуалы — это явления, изучаемые многими науками, такими как: этнография, социология, семиотика, история, филология, философия, этнология и др.

Фундаментальные исследования роли обряда в народной культуре осуществлены искусствоведами^ в числе которых Т.С. Семенова, К.А. Макаров, А.Д. Авдеев; этнографами: В.Н. Топоров, который рассматривал ритуал и обряд как свод правил организации сакрализованного мира; А.К. Байбурин, для которого ритуал есть определенная символическая форма поведения, имеющая свою грамматику, лексику, синтаксис, т.е. представляющая собой особый текст; В.Я Пропп, у которого ритуал и обряд связан прежде всего с предварением события, с его магическим вызыванием и поэтому обращен в будущее.

Классифицировал ритуалы и обряды французский социолог Э. Дюркгейм, согласно которому все ритуалы делятся на отрицательные и положительные. Отрицательные представляют собой систему запретов, призванных разделить мир сакрального и мир профанного. В свою очередь, положительные обряды совершаются с противоположной целью -не разделять их на два мира, а приблизить верующего к миру священного. Дюркгейм подразделяет их на имитационные, коммеморативные и искупительные ритуалы.

Этиологи выделяли религиозно-символический и предметный аспекты ритуала и обряда, и на первый план вышли проблемы коммуникации и социализации как функций ритуального действа, поиски ритуального языка и стиля Р. Фирт, Р. и К. Берндты, В. Фукс, Дж. и А. Тодорсоны, Р. Otto, Е.О. Джеймс, М. Элииаде. Обряды?и ритуалы как явления социально-политической жизни были рассмотрены в трудах английского этнографа и социолога А.Р. Радклиффа-Брауна и французскими социологами и этнографами А. ван Геннеп и М. Мосс.

В медицине (С.Н. Давыденков) и биологии (К. Лоренц, Н. Тинбергена) ритуал является тормозом эволюции и естественного отбора, и он же — первое свидетельство возникновения культуры. Следовательно, слабость и страх, по этой теории, явились могучими двигателями культурного развития человечества, а культура возникает как символическое средство преодоления естественных недостатков. Этимологический разбор понятия дает следующие направления: анализ обряда из-за своей сложности и избыточности носит весьма многоаспектный характер. Первоначально это слово встречается в санскрите, где оно расшифровывается как «объединение ряда действий, повторяющихся изо дня в день». Также это понятие рассмотрено в ряде словарей, таких как: толковый словарь под редакцией Д.Н. Ушакова, где обряд — это ряд строго определенных обычаем действий, сопровождающих и оформляющих совершение актов преимущественно культового характера; толковый словарь под редакцией С.Ю. Ожегова и Н.В. Шведовой, где обряд определяется как совокупность действий, в которых воплощаются какие-нибудь религиозные представления и бытовые традиции. В современном энциклопедическом словаре обряд трактуется как традиционные действия, сопровождающие важные моменты жизни человеческого коллектива.

Эти аспекты указывают на многообразие научных подходов в осмыслении обрядовой культуры.

Целью диссертационной работы является исследование локуса (значимости) обрядовой культуры Древней Руси с точки зрения социофилософского аспекта исследования.

Данная цель обусловила собой постановку ряда конкретных задач:

- выявить природу и значимость ритуала и обряда как локусов культуры;

- исследовать структуру и механизмы применения обрядов и ритуалов в образе жизни народов Древней Руси;

- проанализировать сущность ритуалов и обрядов в характере и верованиях народа на примере:

• структурно-функциональных особенностей семейных обрядов древних россиян;

• упорядоченности хозяйственных обрядов древних россиян;

• магических обрядов как стержневых основ образа жизни народов Древней Руси;

• определить взаимопроникновение обрядовой культуры и образа жизни народов Древней Руси.

Объектом диссертационного исследования является обрядовая культура Древней Руси.

Методологические основания и методы исследования.

Анализ обрядовой культуры и ее составляющих осуществлен на основе комплексной методологии, включающей в себя общие и специальные методы: структурно-функциональный, деятельностный семиотический, герменевтический, синхронический, типологический, компаративный.

Научная новизна диссертационной работы отражена в следующем:

- выявлена схема-картограмма обрядовой культуры, которая представляет собой: обрядовое действие — обряд — цикл — ритуал — система, где каждый элемент четко спаян, друг с другом и вытекает из него;

- установлено, что следование структурно-функциональной исполняемости обрядов и ритуалов позволяет наиболее глубоко понять окружающий мир и себя в этом мире соответственно верованиям народов Древней Руси. Это заключается в том, что обрядовость максимально соответствует ситуации, внутренне являясь реакцией на нее; и содержит некий элемент ее предварения;

- установлено, что обряды-ритуалы способствовали- целостному познанию мира." Рефлексией этого становились^ обновление- восприятия мира человеком, закрепление изменений, на которые ориентирован обряд-ритуал, развивая способность к семиотизации;

- исследованы обряды и ритуалы как основные структуры* образа жизни, позволяющие проследить их живучесть в традиционной и современной культурах. Анализ обрядовой культуры (семейные, хозяйственные и магические обряды) как компонента образа жизни древних россиян позволил определить направленность жизни народа Древней Руси.

Материалы диссертационного исследования могут быть использованы в преподавании курсов культурологического цикла; применены в курсах повышения квалификации работников социокультурной сферы. Отдельные части исследования могут быть полезны для> дальнейших исследований на родственные темы.

Положения, выносимые на защиту.

1. Обряд и обрядовая культура — это «внешняя упаковка» события и эмоций, сопровождающих их (и праздник, и скорбь, и церемония), которые при совмещении и выстраивании событий в определенном порядке есть забота о том, чтобы укорененный порядок не нарушался, так как есть внутреннее ощущение правильности этого, заключающееся в том, что действия, как внешние жесты, так и душевные движения, должны максимально соответствовать внешней ситуации, внутренним побуждениям, т.е. должны быть ответной реакцией на нее и одновременно содержать некий элемент ее предварения.

2. В обряде совершается всестороннее «тестирование» мира, проверка существующих связей и отношений с помощью всех чувств. Вследствие этого происходит обновление восприятия мира человеком, закрепление тех изменений, на которые ориентирован обряд-ритуал. Один из главных смыслов такого прочувствования заключается, видимо, в переживании перехода от чисто физиологического восприятия к духовно-эмоциональному, а, следовательно, от природного существования к культурному, в основе которого лежит способность к семиотизации, тонкому освоению мира. Не случайно каждый из способов переживания, так или иначе, замыкается на таких понятиях, как душа, мысль, разум.

3 Народы Древней Руси жили, руководствуясь своеобразной инструкцией недели; называли детей именами, заключающими в себе глубокий смысл; отличались умеренностью, довольствуясь тем, что производила природа; наслаждались долголетием, были крепкими и веселыми, любили пляски, музыку, хороводы и песни; не знали многих болезней, одинаково легко переносили холод и зной. Неутомимые в трудах и привязанные к земледельчеству, они вознаграждались обильной? жатвой, мясом, молоком и шкурами, которые служили покровом от непогоды. Доброта сердца, проявляемая повсеместно гостеприимством и хлебосольством, была отличительной чертой наших предков.

- на предпогребальные обрядовые действия, погребальные обряды, поминки; рождение также состояло из нескольких ступеней, соблюдая которые, народ Древней Руси верил, что рожденному ничего не грозит. Семейные обряды оказывали решающее влияние на характер семейных отношений, на психологию и поведение людей, имели глубокое воспитательное значение.

6. Магические обряды в широком понимании есть метод познания, обучения, приобретения практического опыта, основанный на имитации процессов, действий, поступков, живыми существами низшего порядка, которые, обладая возможностью подражать высшим живым существам, между тем еще не в состоянии различать имитацию и реальное творчество. Магия — это внутренний стержень, совокупность обрядов и ритуалов, основанных на вере в возможности человека сверхъестественным способом воздействовать на явления природы, других людей и самого себя. Магия, возникнув в древнейшие времена, сохраняется и поныне.

- «Державинские чтения» (Тамбов, 2008);

- Международной научно-практической конференции «Человек в мире науки сегодня» (Сочи, 2007).

Структура диссертации. Исследование, состоит из введения, двух глав, включающих в себя шесть параграфов, заключения и списка используемой литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Локус обрядовой культуры Древней Руси"

Заключение

В рамках выполнения поставленной цели - исследование локуса (значимости) обрядовой культуры Древней Руси с точки зрения социофилософского аспекта исследования - решались задачи, одной из которых является — изучить внутреннюю семантику понятий обряд, ритуал, обычай, традиция и их взаимодополняемость или взаимоисключение. В этой плоскости анализировались определения данные в разных источниках. Этимологический разбор этих понятий выявил, что первоначально эти термины встречаются в санскрите, где обряд расшифровывается как «объединение ряда действий, повторяющихся изо дня в день», а ритуал - «приводить в движение, двигаться». Обряды и ритуалы - это явления изучаемые многими науками, такими как: этнографией, социологией, семиотикой, историей, филологией, философией, психологией, этнологией и др. Они рассматривались с разных позиций: как явления социальной, политической и биологической жизни. Также обряды и ритуалы связывали с религией и религиозным сознанием. В каждой выделялись свои, определенные черты и направления рассматриваемых понятий. На основе различных определений, формируется1 суть обрядовой культуры, которая состоит из обрядового действия, непосредственного самого обряда, определенного цикла, ритуала и системы, где каждый элемент четко связан друг с другом и вытекает из него. Выявлены основные компоненты и функции обрядовой культуры. Функции: мировоззренческая, коммуникативная, регулятивная, интегрирующее — дезинтегрирующая; культуротранслирующая.

Компоненты: символическое действие или ритуальное поведение участников обряда; элементы материальной культуры в виде ритуальной пищи, одежды, атрибутики и речевого поведения участников обряда в словесном и музыкальном выражении.

Обрядовая культура — это выстраивание событий жизни в определенном порядке и забота о том, чтобы укоренный порядок не нарушался, так как есть внутреннее ощущение правильности этого, которое заключается в том, что действия, как внешние жесты, так и душевные движения, должны максимально соответствовать внешней ситуации, внутренним побуждениям, т.е. должны быть ответной реакцией на нее и одновременно содержать некий элемент ее предварения.

Известно, что будничные работы на Руси сменялись различными праздниками, ритуалами и обрядами. Именно с их помощью человек имел возможность общаться, чувствовать единение, причастность к великим событиям, воцарялся над трудностями, чувствовал и может даже переходил в другой мир. После совершения определенного обряда или ритуала для славян земной мир становился более обновленным, а он сам — умудренным. Исходя, из этого можно предположить, что качество жизни -показатель общего благополучия человека, которое является более широким, чем чисто материальная обеспеченность, которое может зависеть, от содержания решаемых проблем, организованности досуга, от состояния здоровья, только повышается.

Также были поставлены такие задачи как - выявить природу и значимость ритуала и обряда как локусов культуры и исследовать структуру и механизмы применения обрядов и ритуалов в образе жизни народов Древней Руси. Для решения этой задачи рассматривался процесс обрядово — ритуализованного действа, где и как совершался; из чего состоял, какие пространственные сферы, (свое и чужое) и пространственные структуры (вертикальная и горизонтальная плоскость) были задействованы. Также необходимым условием совершения обрядового ритуала было выбор соответствующего инвентаря-инструмента (жезл, чаша, кинжал, пентакль), которые ассоциировались с четырьмя' элементами (огонь, воздух, вода, земля), причем пятым элементом, или духом является человек, совершающий обряд - ритуал. В обрядоворитуальной обстановке изменяются не только пространственный облик мира,, форма организации коллектива, характер общения, но и уровень семиотичности. Увеличивается количество используемых знаковых систем (словесный язык, музыка, жесты, пение, танцы и др.). 'Происходит семиотическое удвоение мира, точнее, переключение с одного вида реальности на другой, основным признаком которого является знаковость.

Выяснено, что в ритуале и обряде совершается всестороннее «тестирование» мира, проверка существующих связей и отношений с помощью всех пяти чувств. В результате происходит обновление восприятия мира человеком, закрепление тех изменений, на которые ориентирован ритуал. Один из главных смыслов такого прочувствования заключается, в переживании перехода от чисто физиологического восприятия к осмыслению, а, следовательно, от природного существования к культурному, в основе которого лежит способность к семиотизации, духовному освоению мира.

Также установлено, что в Древней Руси существовала русская традиция на каждый день жизни, и заключена она была в самих названиях дней недели, которая не ущемляла и не подавляла свободу воли. Она лишь указывала, в какой день недели чему лучше уделить больше внимания, чтобы создать собственный поток силы, который будет нести по жизни. Анализируется связь наших предков с природой, посредством которой происходит формирование характера народа Древней Руси и- ее основных качеств. В верованиях народов Древней Руси обряд заключался в имитации событий окружающей среды: восхода и захода солнца, грозы, пробуждения силы плодородия (оттепель) и пр. Основная его цель - это посвятить, непосвященных в тайны окружающего мира, научить пользоваться «родственными» отношениями человека и богов.

Также нам удалось определить образ жизни и дать характеристику ритуально-обрядового строя Древней Руси, посредством рассмотрения структурно1 — функциональных особенностей семейных, магических и хозяйственных обрядов. Решению этой задачи, нам помогло рассмотрение каждого вида по отдельности. В семейных обрядах анализируется свадебный обряд, похоронный обряд и рождение. Свадебный обряд в свою очередь, делится на предсвадебный, собственно свадьбу и послесвадебную обрядность, похоронный обряд - на предпогребальные обрядовые действия, погребальные обряды, поминки; рождение также состояло из нескольких ступеней, соблюдая которые, народ Древней Руси верил, что рожденному ничего не грозит.

В хозяйственных обрядах анализируется влияние их, календарных и производственных обрядов на жизнь народа Древней Руси. Определено, что хозяйственные обряды — это обращение людей к своим тотемистическим предкам (позднее — духам, богам): творцам животных и растений, учредителям социального порядка, создателям культурных благ — за помощью, стремлением соприкоснуться с их душами, почувствовать их присутствие, слиться с ними в своих делах и в своем ремесле. Установлено, что большое значение в хозяйственных и календарных обрядах имели заклинания и приговоры. Заклинания были исконным, древнейшим видом обрядового фольклора. Их место и значение в обряде было определено их сущностью. Они имели ту же доминантную функцию, что и весь обряд в целом, целью их было оказать влияние на окружающий мир, вызвать желательное явление. Слово воспринималось как дело, оно органически сливалось с действием, поясняло и как бы закрепляло его. В обрядовой культуре существовали различные виды и типы заклинаний. Виды заклинаний: непосредственное обращение к объекту, на который хотели воздействовать «обращение — требование»; заклинания-просьбы, заклинания, генетически восходящие к обряду-жертвоприношению (вот тебе . а ты нам); заклинания, основой которых служило сопоставление, уподобление двух (а иногда и нескольких) предметов или явлений -действительного и желаемого. Типы заклинаний: императивные, молитвенные, с жертвоприношением (угощением) и уподобления. Между этими типами нет четкой границы, они во многом близки, и один тип мог переходить в другой.

В магических обрядах были рассмотрены определенные функции и структура магии. В целом обряды этого цикла предназначались для угадывания (предсказания) дальнейшего течения жизни гадающих. Выявлено, что магию можно различать по сферам применения: промысловая, военная, вредоносная, лечебная, любовная, воздействующая на атмосферные явления и др. Во всех этих сферах магические действия покоятся на разных принципах, различаются по способу действия, что позволило выделить разные виды магии: контактная, инициальная, имитативная и контагиозная. По аналогии с видами магии, различают обряды: симпатические, контагиозные и проективные. Магические обряды метод познания, обучения, приобретения практического опыта, основанный на имитации процессов, действий, поступков, живыми существами низшего порядка, которые обладая возможностью подражать высшим живым существам, между тем еще не в состоянии различать имитацию и реальное творчество.

Значение обрядовой культуры в Древней Руси очень велико. Обрядовая культура Древней Руси играла огромную роль в жизни народа, регламентируя и структурируя ее. Обрядовое (магическое) действие является способом мышления наших предков, способом древнего воздействия на природу и человека. Однако обряды и ритуалы еще и могущественное средство национального воспитания и сплочения народа в одно духовное целое (обряд един и общеобязателен и, следовательно, объединяет всех живущих членов народа друг с другом). Обряд совершали так же, как его совершали деды и прадеды, следовательно, он объединял народ не только географически, но и исторически, образуя духовную связь, уходящую вглубь времен, составлял единый и нерушимый уклад жизни. Именно обряды и ритуалы составляют основу русской народной культуры.

Список научной литературыКлопыжникова, Анастасия Александровна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Азбелев С.Н.Историзм былин и специфика фольклора,-Л., 1982.

2. Аникин В.П. Русский богатырский эпос-М., Просвещение, 1964.

3. Аникин В.П. Теория фольклорной традиции и ее значение для исторического исследования былин.- М.: Изд-во Москов. Ун-та, 1980.

4. Аникин В.П. Русская народная сказка. -М.: Просвещение, 1977.

5. Аникин В.П. Русские народные пословицы, поговорки и детский фольклор М.: Просвещение, 1957.

6. Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. М., 1999.

7. Араэлян М. Н. Символы в культурных контекстах. М.,1998

8. Арнольдов А. И. Введение в культурологию. М., 1996.

9. Арутюнов С. А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие. -М.,1989

10. Ю.Анциферова И.Н. Праздничные обряды на Руси М.: Наука, 2007

11. П.Афанасьев А.Н. Поэтическое воззрение славян на природу. -М.: Современный писатель, 1995. В трех томах.

12. Афанасьев А.Н. Живая вода и вещее слово. М., Сов. Россия, 1988.

13. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. — СПб.: 1993

14. Бакланова Т.Н. Народная художественная культура. М., 1995.

15. Балашов Д. М., Марченко Ю. И. Русская свадьба. М.: «Современник», 1985.

16. Баллер Э.А. Приемственность в развитии культуры. М.: Наука, 1969.

17. Баран В.Д., Козак Д.Н., Терпиловский Р.В. Походження славян — К.: Наука, 1991.

18. Беловинский Л.В.История русской материальной культуры. В 2 ч. -М., 1995.

19. Белик A.A. Культурология. Антропологические теории культур. -М., 1998

20. Белинский В. Г. Статьи о народной поэзии. М.: Просвещение, 1954.

21. Белинский В.Г. Избранные философские сочинения. — М.,1948.

22. Беловинский Л.В. История русской материальной культуры. М.: МГУК, 1995.

23. Бердинских В.А. «Крестьянская цивилизация в России». — М.: Аграф, 2001.

24. Бердяев H.A. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989.

25. Бердяев H.A. Философия свободного духа. М., 1994.

26. Бердяев H.A. Смысл истории. М. 1990.

27. Бердяев H.A. О культуре. Философия творчества, культуры и искусства. - М. 1994

28. Большая Российская Энциклопедия. -М.,1985.

29. Бондаренко Э. О. Праздники христианской Руси. -- Калининград.: Кн. изд-во, 1993.

30. Бродель Ф. Структуры повседневности. Возможное и невозможное. М., 1986

31. Будовниц И.У. Общественно-политическая мысль Древней Руси (Х1-Х1Увв.). М., 1960.

32. Ван Геннеп А. Обряды перехода. М.: Восточная литература, 1999.

33. Вардиман Е. Женщина в древнем мире. М., «Наука», 1990.

34. В круге жизни: семейные праздники, обычаи, обряды. Пермь, 1993.

35. Гаврилов Д., Наговицын А. «Боги Славян. Язычество. Традиция» — М.: Рефл-Бук, 2002.

36. Георгиева Г.С. История русской культуры. Учебное пособие. М., 1999.

37. Георгиева Г.С. Русская культура: история и современность. М., 1998.

38. Гошовский В. У истоков народной музыки славян — М: Советский композитор, 1971.

39. Грушко Е. А., Медведев Ю. М. Словарь русских суеверий, заклинаний, примет и поверий. Н.Новгород.: «Русский купец», «Братья славяне», 1995.

40. Гумбольдт В. Язык и философия культуры. М., 1985

41. Гуревич П.С. Культурология. История и теория культуры. М., 1996

42. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984

43. Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1995

44. Давиденков С.Н. Эволюционно-генетические проблемы в психопатологии. Л., 1947.

45. Данилевский И.Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (1Х-ХИвв) М., 1998

46. Данилевский И.Н. Духовная культура Древней Руси. М.,1999

47. Дехтярев А., Дубов И. Начало отечества.- Л.: Детская литература, 1983.

48. Драч Г.В. Культурология. Ростов-на-Дону, 1996.

49. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. Социология религии. Реферативный журнал, 1991. №

50. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда.- М., 1996

51. Елизаренкова Т.Я.Слова и вещи в «Ригведе» М., 1999.

52. Елизаренкова Т.Я. Грамматика ведийского языка. М., Наука. 1982.

53. Елизаренкова Т.Я. Язык и стиль ведийских риши. М., Наука-Вост.лит. 1993.

54. Елизаренкова Т.Я Ригведа, Мандалы У-УШ. М., Восточная литература, 1995.

55. Ерасов Б.С. История и культурологя. М., 1999

56. Есин А.Б. Введение в культурологию. — М., 1999.

57. Есин А.Б. Литературоведение. Культурология. Избранные труды. -СПб.: Флинта, 2002

58. Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1996

59. Еремеев Д. Е. Ислам: Образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990.

60. Ильин И. Основы христианской культуры. М.: Русская книга,1993.

61. Ильина Т.В. История искусств. Русское и советское искусство. М., 1989.

62. Иванов В.В., Топоров В.Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. -М.: Наука, 1956.

63. Ивашкевич Н. П. Пасхальный стол. Традиции. Обычаи. Кулинарные рецепты. Л.: Smart, 1990.

64. Исенко С.П. Русский народный костюм и его сценическое воплощение — М., 1999.

65. Ионин Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие: Учеб. пособие для студентов вузов. М., Логос, 2000.

66. Ионов И.Н. Российская цивилизация, IX — ХХвв. — М.: Просвещение, 1998

67. История России: Учебное пособие для вузов/сост. и ответ, ред. А.А.Радугин. -М.: Центр, 1998.

68. История русского и советского искусства./Под ред. Д.В.Сарабьянова. М.,1979.

69. История русского искусства. В 2 т. /Под ред. М.М.Раковой, И.В.Рязанцева, М.Г.Неклюдовой, М.Б.Милотворской. М., 19791981.

70. История русской этнографии — М., Наука, 1966.

71. Каган М. С. Философия культуры. СПб., 1995

72. Калашников В. Боги древних славян. — М.: Белый город, 2003:

73. Климов, А. Основы русского народного танца. М.: Искусство,1994.

74. Каверин Б. И. Культурология. Учебное пособие. М.: Юриспруденция, 2001

75. Карамзин Н.М. История государства Российского. — М.: Правда, 1987г.

76. Каилан Н.И. Русские художественные промыслы. — М.: Знание, 1984.

77. Капица Ф.С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы./Справочник М., 2001

78. Кацва Л.А., Юрганов А.Л. История России VIII-XVbb. М.,1994.

79. Климишин И.А. Календарь и хронология. — М.: Наука, 1990.

80. Коган Л.Н.Теория культуры. Екатеринбург, 1993.

81. Колесов В.В.Мир человека в слове Древней Руси. Л., 1986.

82. Коловорот. Славянский календарь-месяцеслов/ Община Крина. -СПб., 1995.

83. Колычева Е.И., Пронштейн А.П. Русская материальная культура XVI века. М., 1974.

84. Кондаков И.В.Введение в историю русской культуры. М., 1997.

85. Костомаров Н. И., Забелин И. Е. О жизни, быте и нравах русского народа. М., 1996г

86. Костомаров Н. И «Домашняя жизнь и нравы русского народа» М.: Экономика, 1993.

87. Коринфский A.A. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. Смоленск: Русич, 1995.

88. Коринфский А. А. Народная Русь. Самара: Самарский обл. центр народного творчества, 1995.

89. Ковалев Н. И. Русская кулинария. Л.: ИМА-пресс, 1990.

90. Кравцов Н., Лазутин С. Русское устное народное творчество. М.: Советская Россия, 1983.

91. Кравцов Н.И. Славянский фольклор. Московский госуниверситет, 1976 г.

92. Круглый год. Русский земледельческий календарь / Сост. А. Ф. Не крыловой. М.: Правда, 1991.

93. Круглов Ю.Г Русские свадебные песни. М, Высшая школа, 1978.

94. Круглов Ю.Г. Русские обрядовые песни. — М., Высшая школа, 1982.

95. Курбатов Г.Л., Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. Л., 1988.

96. Культурология / Под ред. Г.В.Драча. Ростов-на-Дону, 1995.

97. Культурология. М., «Знание», 1993.

98. Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов. -М.: Юнити, 2000.

99. Леви-Стросс К. Первобытное мышление. Пер. А.Б.Островского. М.: Республика, 1994.

100. Леви-Стросс К. Печальные тропики. М.: Мысль, 1984.

101. Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1985

102. Лич Э: Культура; и коммуникация: логика, взаимосвязи символов: Пер. с англ. ИЖ.Кожановской. — М:,1990;110; Лифшиц М. А. Мифология древняя и современная: М., 1980

103. Лободин В. Т. Путь к единству. СПб.: АО "Комплект", 1995.

104. Лоренц К. обратная сторона зеркала. М.,1993.

105. Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф. М., 1982

106. Лосский Н.О.Характер русского народа. Условия* абсолютного добра. -М., 1991.

107. Лосский НЮ. История русской философии. М;: Высш.шк.,1991.

108. Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII начало XIX века). - СПб.: Искусство , 1994.

109. Лотман Ю.М.Беседы о русской культуре. СПб.: Искуство,1994.

110. Лотман Ю.М., Успенский Б.А. Новые аспекты изучения Древней Руси / Вопросы литературы. СПб, Искусство, 1977.

111. Лотман Ю.М. Феномен культуры. Труды по знаковым системам. - Тарту, 1978.

112. Липец Р.С.Эпос и Древняя Русь. М., 1969.

113. Лихачев Д.С., Панченко А. М., Понырко Н.В. Смех в Древней Руси. Л., Наука, 1984.

114. Лихачев Д. С. Человек в литературе Древней Руси. М.: Наука, 1970.

115. Лыба С. Прием гостей! Рига.: "Звайгзне", 1980.

116. Макаренко А. А. Сибирский народный календарь в этнографическом отношении. СПб., 1973.

117. Маковецкий И.В. «Архитектура русского народного жилища» -М.: Наука, 1972.

118. Малиновский Б. Магия, наука и религия. Пер. с англ. — М:: «Рефл-бук», 1998. Серия «Astrum Sapientiae».

119. Малиновский Б. Избранное: Динамика культуры / Пер.: И. Ж. Кожановская и др. — М.: РОССПЭН, 2004.128. . Маслевский А. А. Структурно-функциональный анализ культуры. М., 1998

120. Мареева Е.В. Культурология. Теория культуры. Учебное пособие. Издание второе.- Mt: Экзамен, 2002

121. Милюков П.Н.Очеркп по истории русской культуры. В 3 т. -М., 1993.

122. Мосс. Mi. Общества; обмен;, личность. — Mi:: Наука; Ел.ред.восточной-литературы, 1996:

123. Мосс Mi Социальные функции священного: Избр. Произведения / Пер. с франц.: под общ. ред. И.В.Утехина — СПб;: Евразия, 2000.

124. Мыльников А.С.Основы исторической типологии культуры. -Л., 1979.

125. Некрылова А.Ф. Круглый год. Русский земледельческий календарь. М.: Правда, 1989.

126. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М., 1991.

127. Очерки русской культуры XIII XV веков / под ред. А.В.Арциховского - М., 1969.

128. Очерки русской культуры XVI века / под ред. А.В.Арциховского — М., 1977.

129. Очерки русской культуры XVII века / под ред. А.В.Арциховского М., 1979.

130. Петров М.К. Язык, знак, культура. М., 1991

131. Попова Т.А. Устное Народное Творчество/учебное пособие. -М.; 1982 г.

132. Попович М.В. Мировоззрение древних славян. Киев, 1985г.

133. Петрухин В.Я.Начало этнокультурной истории Руси IX-XI веков.- Смоленск; М., 1995.

134. Праздники Российского года: традиции, обычаи, гадания, кулинарные рецепты. Ростов-на-Дону: изд-во Ростовского уни-та, 1991.

135. Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. СПб.: Терра — Азбука, 1995.

136. Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки — Л.: ЛГУ, 1986.

137. Пропп В. Я. Фольклор и действительность М.: Наука, 1989.

138. Пушкарева Н.Л. Женщины Древней Руси.- М., 1989.

139. Рапацкая Л.А. Русская художественная культура. М., 1998.

140. Рэдклифф-Браун А.Р. Структура и функция в примитивном обществе. — Очерки и лекции. Пер. с англ. М.: Восточная литература» РАН,2001.

141. Робертсон- Смит У. Лекции о религии семитов/перевод Е. Е. Галенко по изданию: Robertson Smith W. Lectures on the Religion of the Semites. L., 1894.

142. Розанов B.B. Религия. Философия. Культура. М., 1992

143. Розин В.М. Введение в культурологию. М., 1998

144. Романов Б.А. Люди и нравы Древней Руси М., 1990.

145. Руднев В. А. Древо жизни. Л.: Лениздат, 1989.

146. Русские обычаи, обряды, суеверия / Сост. Копылова. Москва 2002 г.

147. Русские Народные Песни (Антология) /Сост. С. Браз — Москва, 1993.

148. Русское народное поэтическое творчество/Сост. А.М.Новикова. Московский госуниверситет, 1976 г.

149. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1987.

150. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., Русское слово, 1997.

151. Рыбаков Б. А. Мир истории. Начальные века русской истории. — М.: Молодая гвардия, 1987.

152. Рязанцев С. Философия смерти. СПб: Спикс, 1994.

153. Сахаров А.М., Муравьев A.B. Очерки русской культуры IX-XVII вв.-М., 1962.

154. Сахаров А.Н., Новосельцев А.П. История России с древнейших времен до конца XVII века. — М., 1996.

155. Связующая нить. Праздники, обряды, традиции. М.: Московский рабочий, 1984.

156. Седакова O.A. Поэтика обряда: Погребальная обрядность восточных и южных славян. М.: Индрик,2004.

157. Седов В.В. Восточные славяне в VI-XIII вв.- М., 1982.

158. Семенова М.А Мы славяне. - СПб.: Азбука, 1998.

159. Семенов Ю.А. «Тотемизм, первобытная мифология и первобытная религия» // Скепсис №4 2005.

160. Смирнов Ю.И.Славянские эпические традиции. М., 1974.

161. Смоленский Б. JL, Григоров Ю. Г. Религия и питание. К.: Здоровье, 1995.

162. Снегирев И.М. Русские народные праздники и суеверные обряды. -М., 1937.

163. Советский Энциклопедический словарь. /гл.ред. А.М.Прохоров. — М.: Советская энциклопедия, 1981.

164. Современный энциклопедический словарь М., 1997.

165. Соловьев С.М. История Росси с древнейших времен. М.: Правда, 1985.

166. Сорокин П. А. Человек, цивилизация, общество. М., 1992

167. Степанов Н.П. Народные праздники на Святой Руси. М., 1992.

168. Страхов H.H. Мир как целое. СПб.: Айрис-Пресс, 1988.

169. Страхов H.H. О методе естественных наук и значение их в общем образовании. СПб., 1865.

170. Супрун' А.Е. Введение в славянскую филологию: учебное пособие. Минск, 1989г.

171. Сумцов Н.Ф. Символика славянских обрядов. М.,1996

172. Терещенко А. Быт русского народа. М.: Русская книга, 1999.

173. Тернер В. Символ и ритуал. М.,1983

174. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. Mi, 1989.

175. Тойнби А. Постижение истории. М., 1991

176. Толковый словарь русского языка: в 4-х т./под ред. Д.Н.Ушакова М., 1947-1948гг.

177. Толковый словарь русского языка под редакцией С.Ю.Ожегова и Н.В.Шведовой М.:Азъ, 1992г.

178. Токарев С.А. Ранние формы религии М. :Политиздат, 1990

179. Токарев С.А. Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы. В 4-х томах. М.: НаукаД983.

180. Токарев G.A. Религиозные верования восточнославянских народов XIX-XX вв М.: АН СССР, 1957г.

181. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. — М.,1964

182. Топоров В:Н. Святость и святые в русской духовной4культуре. Первый век христианства на Руси. М'., 1995.

183. Топоров В.Н. О ритуале. Введение в проблематику. — M.: 1988

184. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. М.: «Прогресс»-«Культура», 1995.

185. Топоров В.Н Предыстория литературы у славян. М.: РГГУ. 1998.

186. Тихомиров М.Н.Русская культура X-XVIII вв. М., 1968.

187. Трехлебов A.B. Славянский именослов. Пермь, 2002.

188. Трубецкой Н.С.История. Культура. Язык. М.,1995.

189. Тульцева JI.A. Современные праздники и обряды народов СССР. М.: Наука, 1985.

190. Уайтхед А. Избранные работы по философии. М.,1990

191. Уткин П.И. Народные художественные промыслы. — М.: Высш. Школа, 1992.

192. Федотов Г.П. Святые древней Руси. M., 1990.

193. Флоренский П.А. Философия культа M., 1977.

194. Флоренский П.А. Культ, религия, культура//Богословские труды. М., 1977.

195. Фрезер Дж. Дж. Симпатическая магия/Золотая ветвь: исследование магии и религии/ пер. с англ. М.К.Рыклина. М.,1980.

196. Чичеров В. И., Зимний период русского земледельческого календаря XVI-XIX вв. М.: Советская этнография, 1957

197. Чудакова Н. В. Праздники для детей и взрослых М., «ACT», 1997.

198. Шангина И.И Семейный быт. Обряды жизненного цикла. М.: Наука 1997.

199. Швейцер А. Культура и этика. М., 1973.

200. Шейн И. В. Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, сказках, легендах и т. п. СПб., 1988, т.1, вып.1 и 2.

201. Шендрик А.И. Основы «теоретической культурологии. В 2-х кн. -М., 1999

202. Эванс-Причард Э.Э. Колдовство. Оракулы и магия. М.: Магический кристалл, 1994.

203. Элкин А.П. Австралийские аборигены М.: Магический кристалл, 1994.

204. Энциклопедия этикета — М.: «Астрель», 2000.

205. Энциклопедия обрядов и обычаев. СПб.: «Респекс», 1996.

206. Энциклопедия обрядов и обычаев под ред. Брудная Л.И., Гуревич З.М., Дмитриева О.Л., СПб.: Респекс, 1997 г.

207. Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991.

208. Юнг К. Г. Человек и его символы. М., 1997

209. Яковец Ю. История цивилизаций. М.,1994