Магия как бинарная система и её влияние на процесс формирования мировоззрения современного человека

Марков, Михаил Александрович

Полный текст автореферата диссертации по теме "Магия как бинарная система и её влияние на процесс формирования мировоззрения современного человека"

На правах рукописи

Марков Михаил Александрович

МАГИЯ КАК БИНАРНАЯ СИСТЕМА И ЕЁ ВЛИЯНИЕ НА ПРОЦЕСС ФОРМИРОВАНИЯ МИРОВОЗЗРЕНИЯ СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА

Специальность 09.00.13 — религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук

Научный руководитель -доктор философских наук, профессор А. Г. Чухно

Ростов-на-Дону 2004

Работа выполнена в Государственном научном учреждении «Северо-Кавказский научный центр высшей школы»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Алексей Григорьевич Чухно

Официальный оппоненты: доктор философских наук, профессор

Защита состоится 3 ноября 2004 года в 15.00 часов на заседании диссертационного совета Д.212.208.13 по философским наукам в Ростовском государственном университете по адресу: 344006, Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, д. 140, конференц-зал. С диссертацией можно ознакомиться в зональной научной библиотека Ростовского государственного университета по адресу: 344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, д. 140.

Тахтамышев Владимир Григорьевич

кандидат философских наук, доцент Брежнев Виталий Степанович

Ведущая организация:

Ростовский государственный педагоги-

ческий университет

Автореферат разослан 2 октября 2004 года

диссертационного

Учёный секретарь

М.М. Шульман

гоо ЦП ч

///¿¿Г

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Проблемы, связанные с представлениями о мире трансцендентного, их отражение и выражение через индивидуальное и общественное сознание с завидной регулярностью напоминают о себе обществу в течение тысячелетий. Полярность мнений, острота дискуссий по этим вопросам как в сфере теоретического, так и обыденного сознания подводят к тому, что периодически возникает необходимость рассмотреть возникающие коллизии на уровне философского исследования. Одной из таких значимых проблем является взаимодействие представлений о трансцендентном мире и формирование мировоззрения современного человека. В этой обширной проблематике автора интересует более узкое направление в анализе этого взаимодействия - влияние магии на процесс формирования мировоззрения современного человека.

Исходя из этого, следует отметить ряд обстоятельств, которые обуславливают актуальность изучения заявленной проблемы.

Во-первых, в современных условиях резко возросло устремление в массовом и индивидуальном сознании к магии, как попытке разрешения проблем общества и личности в наше сложное социальное, экономическое, политическое и нравственное время. А это с необходимостью и неизбежностью ставит задачу перед философией с помощью имеющегося у неё методологического инструментария комплексно исследовать структуру этого феномена и его влияние на формирование мировоззрения современного человека. Очевидно, что будет ошибкой в нынешней ситуации предоставить объяснение данного социального, культурного и психологического феномена исключительно представителям религиозных конфессий, а тем более быстрорастущей социальной общности магов, знахарей, экстрасенсов и других представителей подобного рода профессий.

Во-вторых, существует реальная проблема рационального, гносеологического исследования понимания сущности феномена современной магии, выделение в ней аспектов, влияющих на формирование мировоззрения в рамках иных, чем ранее социальных и культур-

РОС НАЦИОНАЛЬНАЯ I БИБЛИОТЕКА I

ных условий. Её объективное решение возможно при условии рассмотрения генезиса представлений о магии в человеческом обществе в трудах различных учёных, что, в свою очередь, обеспечит выявление механизма влияния магического на мировоззрение. К тому же, ответ на вопрос о сущности феномена магии снимает значительное количество псевдопроблем, возникающих из-за чрезмерной «расплывчатости» термина «магия» не только на уровне обыденного сознания, но и в виде довольно сложных теоретических дискуссий.

В-третьих, исследование ментальной сущности магии с неизбежностью выявляет ярко выраженные социально-экономические, социально-полити-ческие, социально-правовые, социально-нравственные и другие аспекты. Процесс социализации личности происходит в этих конкретных условиях своего существования. В современном обществе сильно возрастает влияние «магических» жанров культуры, наблюдается устойчивый интерес к астрологии, хиромантии, гаданиям и т. д., на которые население тратит немалые денежные суммы, отношение к магическому ненавязчиво «предлагается» в виде кинофильмов, книг, компьютерных игр и т. д. Во всём этом зримо прослеживается социальное значение магии в прошлом и настоящем времени, выражающееся в «закладывании» основных правил поведения и стереотипов мышления, что, в конечном счёте, ведет к манипуляции сознанием, формированием определённого типа мировоззрения и, как следствие — поведения человека.

И, наконец, четвёртый, связанный с актуальностью исследования обозначенной выше проблемы аспект, заключается в том, что часть проявлений магии выходит за рамки современной семантической системы языка, в область так называемого индивидуального мистического опыта. Имеются в виду те особые социально-психологические и эмоциональные состояния, которые возникают в процессе проведения тех или иных магических ритуалов, как с малыми социальными общностями, так и индивидуальные, которые не могут быть адекватно описаны теми, кто их пережил. В этом отношении любой вопрос о сущности магии — это вопрос о природном бытии человека, а также его сущности.

Говоря о степени научной разработанности исследуемой диссертантом проблемы, справедливо будет отметить, что комплексные научные исследования феномена магии очень редки, поскольку сбор и анализ материала для них может занимать десятилетия. В числе авторов, исследования и мнения которых о нём пользуются значительным научным авторитетом и известностью, прежде всего: Э. Тэй-лор, Дж. Дж. Фрэзер, А. Фиркандт, А. Юбер, М. Мосс, Арнольд ван Геннеп, Е.Г. Кагаров, К. Мошиньский, Б. Малиновский, К. Леви-Стросс, С.А. Токарев, П. Курц и другие.

Необходимо отметить, что на территории Российской Федерации до настоящего времени не предпринимались попытки провести целостное исследование феномена современной магии. Речь не идёт о том, что исследований магии не было вообще. Можно назвать работы: С.А. Токарева «Сущность и происхождение магии», В.Ф. Зыбков-ца «О чёрной и белой магии», Е.И. Парнова «Трон Люцифера», И.А. Крывелёва «Место магии в религиозном комплексе», В.Е. Львова «Фабриканты чудес» и др. Однако в них недостаточно полно представлена магия как социализированное проявление природного бытия человека, что было обусловлено особенностями идеологических установок марксистско-ленинского подхода к изучению трансцендентного. И в этом смысле частичная детерминация выводов о рассматриваемом феномене, позволяет поставить под сомнение целостность его образа в советской историографии. Этому же способствует и то, что попытка однозначной трактовки магии с позиции научного атеизма иногда порождала довольно интересные и вполне закономерные парадоксы, например, исключение С.А. Токаревым гаданий из смыслового поля магии. Кроме того, с момента публикации упомянутых работ в структуре представлений о магии произошли значительные изменения: бурный процесс развития теософских идей, появились новые оккультные концепции ДЭИР, СИМОРОН и др., новую жизнь получили некромантия, знахарство, вуду и т. д.

Немногочисленные современные научные исследования, на уровне диссертационных работ в постсоветский период в Российской

Федерации, исследующие магию, целостно не рассматривают проблему её влияния на формирование мировоззрения современного человека и мало внимания уделяют выявлению сущности и структуры магии, акцентируя своё внимание на отдельных проблемах проявления магического. В их числе можно назвать: «Мистицизм в современной молодёжной среде: социально-философский анализ» С.Н. Волкова (1996), «Мистика как социальный феномен» И.В. Егоровой (1994), «Мистицизм как социальный феномен» Л.А. Бессоновой (1998), «Специфика рационального в мистическом опыте» Е.Н. Собольниковой (2000), «Магия как социокультурный феномен» СЕ. Гречишниковой (1994) и др. Наиболее целостный образ магии представлен в диссертации на соискание учёной степени доктора философских наук А.Ю. Григоренко «Философский анализ магии» (1992). Однако вопрос о её влиянии на мировоззрение там рассмотрен лишь отчасти, так как автор, в соответствии со своими научными интересами, ставил перед собой иные исследовательские задачи.

Существует большое количество мыслителей и учёных, которые, не занимаясь непосредственно рассмотрением магии, внесли значительный вклад в исследование отдельных методологически важных вопросов, без которых глубокого философского и социально-философского анализа магии провести невозможно. Специфически рассматривая основной вопрос философии; определение и обоснование причин появления и времени возникновения homo sapiens как вида, включая его природные задатки и их конкретные проявления в реальной жизни; поиск истины в вопросах индивидуальной и всемирной эсхатологии и, в случаях религиозного подхода, - сотериоло-гии; понимание некоторых аспектов строения вселенной и места в ней человека, в том числе — по вопросу реальности иных разумных форм жизни; смысла жизни человека и человечества; истории развития магии и религии, преемственности их отдельных культов и т. д., они представили элементы методологических подходов к объяснению понимания сущности магии и механизма её функционирования в обществе. Это философы: Ф. Ницше, И. Кант, B.C. Соловьёв,

М. Мамардашвили, НА Бердяев, К. Маркс, Ф. Энгельс, М.П. Мчед-лов и др., взгляды которых являются «ядром» той или иной методологии исследования магии; психологи: Дж. Брунер, Л.Л. Васильев, Д.М. Угринович, Хеллер Стивен, Стил Терри Ли и др., внесшие ощутимый вклад в исследование психической составляющей «загадки человека»; этнографы и религиоведы: К. Зелигманн, СВ. Максимов, В.И. Даль, И.П. Сахаров, К. Расмуссен, Б. Рассел, Л. Леви-Брюль, Э. Успенский, А. Усачёв, К. Богуцкий и др., собравшие уникальный материал, отражающий основные «грани» феномена магии в жизни социума в разные периоды его существования.

Исследуя конкретные культы и их литературные описания, огромную работу по проведению границы между магией, мифологией и религией, определению их внешних и внутренних характеристик в мировоззрении человека, провели: Э. Дюркгейм, А.Ф. Лосев, К.Г. Юнг, Б. Рассел, В.И. Емелях, Е.Г. Балагушкин, Ф.Ю Бородин, СВ. Косарев, СФ. Анисимов, Н.А. Аширов, СБ. Борисов, М.С Беленький, СН. Давиденков, В. Джеймс, В.А. Руднев и др.

Необходимо также отметить, что свой вклад в процесс эволюции смыслового поля магии внесли писатели жанров фантастики и фэн-тази, способствуя появлению и формированию в качестве одной из её возможных трактовок понятия «техномагия», смысл которого сводится к очень спорному тезису о возможности синтеза научных и паранаучных знаний. В их числе: К. Сташефф, М. Муркок, Г. Гарри-сон, У. Мэрфи, Р. Сэпир, Л. Бреккет, Д. Дуэйн, С Кинг, А. Нортон, Е. Хаецкая, А. Белянин, А. Легостаев, К. Булычёв, И. Стальнов, А. Валентинов, В. Головачёв, А. Волков, Н. Перумов, С. Лукьяненко, Ю. Латынина и другие.

Объектом исследования является социокультурная реальность бытия человека, в которой магия и мировоззрение представлены, как реально имеющие место быть феномены.

Предметом исследования выступают два структурообразующих элемента магии: магия как социально-психологический феномен ^

actu et visu*) и магия как социальное явление (tacito consensu**) и их влияние на процесс формирования мировоззрения современного человека.

Цель предпринимаемого исследования состоит в анализе основных проявлений влияния магии, как бинарной системы, на формирование мировоззрения современного человека.

Для достижения поставленной цели предполагается решение следующих исследовательских задач:

1) Показать, что до настоящего времени в науке остаётся открытым вопрос о социально-гносеологических границах термина «магия» и сущности феномена магии;

2) Доказать, что социально-гносеологическая граница между магией и религией является субъективной и базируется на активной или пассивной позиции личности по отношению к отдельным представлениям о мире трансцендентного;

3) Обосновать тот факт, что магия является динамической системы, состоящей из двух диалектически связанных частей: магии как социально-психологического феномена (социализированное проявление природного бытия человека) и магии как социального явления, и ввести для их обозначения термины магия de actu et visu и магия tacito consensu.

4) Показать основные аспекты влияния магии de actu et visu и магии tacito consensu на формирование мировоззрения современного человека.

5) Выделить отдельные праксеологические аспекты управления поведением современного человека через представления о магии.

Методология исследования. С одной стороны анализ такого сложного и многогранного феномена, как магия требует применения устоявшихся в науке методов, таких как: критическо-аналитический подход к содержанию материала, историко-логический метод, по-

* Лат. по опыту и наблюдениям.

** Лат. по молчаливому согласию.

зволяющий проследить изменения социально-гносеологических границ термина магия в истории, системно-комплексный подход, позволяющий дать как можно более полное представление об отношении учёных, философов, теологов и оккультистов к магии. С другой стороны, анализ современной магии не возможен без применения элементов герменевтического и феноменологического подходов, а также принципов и методов истории, социологии, политологии, психологии и других наук, прямо или косвенно связанные с анализом феномена магии в системе современного мировоззрения. Теоретико-методологической базой для разработки модели структуры современной магии стала совокупность взглядов, концепций, положений, выводов, содержащихся в работах отечественных и зарубежных исследователей, таких как: Э. Тэйлор, Дж. Дж. Фрэзер, А. Фиркандт, А. Юбер, М. Мосс, Арнольд ван Геннеп, Е.Г. Кагаров, Казимир Мо-шиньский, Б. Малиновский, К. Леви-Стросс, С.А Токарев, П. Курц и другие.

Научная новизна диссертационного исследования определяется концептуальной разработкой структуры современной магии и её влияния на процесс формирования мировоззрения современного человека и характеризуется следующими положениями:

• В работе представлен систематизированный комплекс подходов к пониманию различных сторон феномена магии. А именно Её сущности и социально-гносеологических границах термина: функционализм (Дж. Дж. Фрэзер и Б. Малиновский); структурализм (К. Леви-Стросс), психоанализ (3. Фрейд), марксизм (С.А. Токарев), космизм (Л.Н. Гумилёв) и др. Различные основания методологии исследования магии, через рассмотрение взглядов: П. Курца, Ф. Ницше, И. Канта и B.C. Соловьёва. Кроме того, проведён формальный и содержательный обзор определённого числа современных религиозных и паранаучных подходов к магии;

• Выдвинута и апробирована гипотеза о том, что в качестве социально-гносеологической границы между магией и религией следует рассматривать «вектор воли» человека по отношению к миру транс-

цендентного, то есть любая самостоятельная (пусть и нечаянная) попытка вступить в контакт с миром трансцендентного или использовать его отдельные «проявления» — магия, а ожидание «общения» и «помощи», включая попытки добиться милости «трансцендентных сил» путём выполнения их «заветов» — религия;

• Исходя из результатов анализа материалов научных дискуссий, философской литературы по проблемам магии и мистики, современного фольклора и паранаучных изданий, магия представлена в качестве бинарной динамической системы, состоящей из двух структурообразующих элементов: магии как социально-психологического феномена (de actu et visu) и магии как социального явления (tacito consensu);

• Выявлен механизм влияния основных проявлений магии как социально-психологического феномена (de actu et visu) и магии как социального явления (tacito consensu) на формирование мировоззрения современного человека;

• Выделены отдельные праксеологические аспекты управления поведением современного человека через представления о магии.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Магия до настоящего времени является одним из наименее исследованных феноменов культуры, чему в значительной мере способствуют три гносеологические проблемы. Во-первых, в научных кругах наблюдается плюрализм трактовок термина «магия» и методологических подходов к его исследованию, что в ряде случаев объясняется его частичной детерминацией ответами на «вечные вопросы» философии. Во-вторых, магия как научный термин во многих случаях не может быть соотнесена с трактовками магии в паранауке, религии и обыденном сознании; при этом речь идёт не об отличиях научного и ненаучного познания, а о значительном изменении границы её смысла. В-третьих, магия, как наиболее древняя часть культуры, отчасти выходит за пределы семантической системы языка, что существенно затрудняет современной науке всестороннее изучение сущностных характеристик этого феномена.

2. Социально-гносеологическая граница между магией и религией может быть проведена по направленности «вектора воли» человека по отношению к миру трансцендентного. То есть границу между магией и религией можно провести следующим образом: «маг» стремится сделать первый шаг самостоятельно; он вступает в контакт с трансцендентным по собственной инициативе. Религиозный человек, в целом, пассивно ожидает такого контакта, доверяя трансцендентному самому сделать первый шаг самостоятельно. При этом снимается значительное количество псевдопроблем, связанных с определением смыслового поля магии.

3. Магия как целостный феномен представляет собой сложную динамическую систему, которая включает в себя два структурообразующих элемента: магию как социально-психологический феномен (de actu et visu), являющуюся социализацией природного бытия человека, и магию как социальный феномен (tacito consensu), выступающую в виде «образа магии», формируемого обществом. В качестве обоснования этой гипотезы выступают: исторически сложившиеся границы смыслов различных трактовок термина магия в процессе их соотнесения друг с другом; реально фиксируемые психосоциальные и социальные явления, присущие в более ярко выраженном состоянии только каждой из обозначенных выше разновидностей магии; процесс возрождения устоявшихся и вновь возникающих магических ритуалов, который достаточно явственно относится как к магии de actu et visu, так и к магии tacito consensu.

4. Влияние магии на формирование мировоззрения современного человека представлено двумя основным проявлениями:

А. Магия как социально-психологический феномен (de actu et visu) реально фиксируема в процессе социализации личности. В гносеологическом смысле она является постоянным спутником существования человека, связана с его сущностью и оказывает значительное влияние на направленность и темпы социализации человека, устранение её в обозримом будущем невозможно. В «чистых» проявлениях она почти не встречается, будучи «повторно

опредмечиваема» современной культурой. Её влияние на процесс формирования мировоззрения современного человека, как правило, носит неявный, скрытый характер. Она является краеугольным камнем любой современной религии. В настоящее время несовершенство семантической системы языка не позволяет исследовать отдельные её положения, связанные с субъективным мистическим опытом.

Б. Магия как социальное явление в значительной мере представляет собой сублимацию страхов и надежд человечества и выполняет воспитательную, ориентировочную, компенсаторную и развлекательную функции. При этом её влияние осуществляется: через воспроизводство и формирование социальных мифов, ценностных ориентиров и стереотипов поведения, сформировавшихся в таких социальных инсгитугах, как семья, школа, вузы и государство; в качестве средства, необходимого для саморазвития личности (игры, испытания, снятия стресса и т. д.).

5. При рассмотрении отдельных праксеологических аспектов управления поведением человека через представления о магии необходимо исходить из понимания того, что в процессе социализации ни один современный человек не может избежать прямого или опосредованного влияния этого феномена. Мировоззрение людей различных возрастных групп в той или иной мере испытывает воздействие проявления феномена магии, при этом наиболее уязвимыми в этом отношении являются дети, асоциальные подростки и люди с неустойчивой психикой, независимо от возраста. Возможно воздействие не только на отдельного человека, но и коллективное мировоззрение группы, страты, класса и даже государства, в том числе и для подрыва его идеологии. Процесс воздействия некоторых аспектов феномена магии на человека через представления в определенных психосоциальных условиях насчитывает тысячелетнюю историю, находя наиболее яркое выражение в социально-нравственной, социально-полити-ческой и религиозной сфере жизнедеятельности человека и общества. .

Теоретическая и практическая значимость работы. Рассмотренная научная проблема органически вплетается в ткань современной философской мысли в плане уточнения места и роли магии в формировании мировоззрения человека, а также дополнении понимания структуры магии, как сложного социокультурного феномена, и её места в системе представлений о трансцендентном.

Подходы, гипотезы и результаты исследования могут быть использованы для дальнейшего научного анализа обозначенных, но не раскрытых проблем, как самой темы, так и родственных с ней. Основные положения и выводы работы могли бы быть использованы при проведении соответствующих разделов курсов философии и культурологии по проблемам сознания, мировоззрения, в процессе воспитательной работы со студентами высших учебных заведений.

Апробацияработы осуществлена диссертантом в форме выступлений на кафедре философии и культурологи АГПИ (Армавирского государственного педагогического института) и ШКА (Школе Культурной Антропологии при кафедре философии и культурологии АГПИ), на семинарах с аспирантами и соискателями, учебных диалогах ШКА, а также путём участия в следующих конференциях: Армавирские философские чтения, Армавир, апрель 2001; региональная научно-практическая конференция «Феноменология социального знания», Армавир, апрель 2002г.; Армавирские философские чтения, Армавир, апрель 2002; Армавирские философские чтения, Армавир, апрель 2003; региональная научно-практическая конференция «Проблемы образования и воспитания в современных условиях», Армавир, апрель 2003.

По теме диссертации опубликовано 9 работ общим объёмом более 3-х печатных листов.

Структура работы состоит из введения, трёх глав, включающих семь параграфов, заключения, списка литературы, состоящего из 247 наименований, а также двух приложений. Общий объём диссертации 165 страниц машинописного текста, в их числе 4 страницы занимают приложения.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во «Введении» обосновывается актуальность темы, рассматривается степень её разработанности, определяются объект, предмет, цель, задачи диссертационного исследования, раскрываются его теоретические и методологические основы, формулируются научная новизна и положения, выносимые на защиту. Освещается практическая значимость работы и её апробация.

В первой главе «Основные фмософско-теоретические проблемы исследования влияния магии на процесс формирования мировоззрения современного человека и способы их решения», включающей два параграфа, анализируются основные научные; философские; а также некоторые религиозные и паранаучные подходы к магии, из числа наиболее известных населению, что позволяет выявить и решить основные методологические проблемы, применительно к цели и задачам работы. В их числе: проблема определения социально-гносеологических границ термина «магия»; частичная детерминация, при определении её сущности, ответами на «вечные вопросы философии»; обыденный «образ» магии; определение её современной структуры и особенностей методологии исследования.

В первом параграфе «Магия: социально-гносеологические границы термина и сущность феномена» раскрываются основные подходы и методологические проблемы понимания термина и сущности магии.

Диссертант исходит из того, что существуют три гносеологические проблемы, которые затрудняют исследование феномена современной магии.

Первая из них заключается в том, что, несмотря на очевидную значимость исследования феномена современной магии, до настоящего времени не существует научного термина, который был бы полностью адекватным ему. Эта проблема доказывается и анализируется в процессе рассмотрения следующих направлений научной мысли и персоналий: функционализма (Дж. Дж. Фрэзер и Б. Малиновский), психоаналитического подхода (3. Фрейд), структурализма (К. Леви-Стросс), марксизма (С.А. Токарев и др.), а также отдельных взглядов Л.Н. Гумилёва, Э. Дюркгейма и М. Мосса.

Вторая проблема связана с частичной детерминацией образа магии ответами на «вечные вопросы» философии. Она исследуется в

процессе рассмотрения философских и социально-философских проблем, априорно детерминирующих представления о ней и методологию её исследования на примере творчества П. Курца, К. Кастанеды, Ф. Ницше, И. Канта и B.C. Соловьёва.

Третья проблема заключается в том, что исторически сложившийся образ магии не соответствует его научным трактовкам. Она рассматривается и решается в процессе герменевтического анализа творчества священника Родиона, С.Н.Лазарева, Ю.М. Иванова, М. Ошурковой, В. Гоча, Н. Степановой, А.П. Аксёнова, Ю. Лонго, С. Лебедева и А. Лидина, как популяризаторов наиболее известных обыденных трактовок магии.

Рассмотрение и решение обозначенных выше проблем позволило обосновать необходимость введения новой трактовки термина «магия», который определяется каклюбое действие, направленное на контактсмиром трансцендентного, а такжелюбые продуктыэтого действия, не потерявшие своёсмысловоезначение. Соответственно,для того, чтобы не наблюдалось противоречия в процессе рассмотрения области трансцендентного в целом, религия была определена как любое действие, исходящее из представлений о том, что некогда представители трансцендентногомира вступили в контакт слюдьми, предписав им соответствующие правила поведения, а такжелюбые продукты подчинения или противоборстваэтим правилам поведения, не потерявшие своёсмысловое значение, исключая самостоятельный контакт с трансцендентныммиром.

Во втором параграфе «Структура магии в системе современного мировоззрения и особенности методологии её исследования», с учётом приведённой выше трактовки термина «магия», в качестве научной гипотезы определяется его структура. Её основная идея заключается в том, что магия не является простым социальным феноменом, а состоит из двух взаимосвязанных элементов. Для их обозначения предложено ввести термины магия de actu et visu и магия tacito consensu.

Магия de actu et visu (от лат. по опыту и наблюдениям) представляется как социализированное проявление природного бытия человека, то есть как социально-психологический феномен. Выдвигается тезис о том, что это древнейшая часть культуры, которая возникла из особенностей физиологии и психологии человека.

Магия tacito consensu (от лат. по молчаливому согласию) представляется совокупностью мнений о магии, которые за тысячелетия были сублимированы обществом из магии de actu et visu.

Идея бинарности феномена магии объясняет и частично снимает ту противоречивость в его понимании, которая наблюдается в настоящее время. В частности этому способствует уточнение методологии исследования отдельных элементов структуры магии, так как магия de actu et visu требует применения элементов феноменологического подхода, а магия tacito consensu — «тяготеет» к герменевтике.

Во второй главе «Особенности проявления и воздействия магии как социально-психологического феномена на мировоззрение человека в условиях реального бытия», состоящей из трёх параграфов, обосновывается правильность выделения магии de actu et visu как отдельного элемента структуры феномена магии, а также рассматриваются особенности его влияния на процесс формирования мировоззрения современного человека.

В первом параграфе «Магия как социализированное проявление природного быггия человека в начальный период его жизни» рассмотрено влияние магии de actu et visu (как социально-психологического феномена) на формирование мировоззрения современного человека с помощью анализа магических представлений у детей и подростков. При этом доказывается утверждение о том, что магия de actu et visu возникает как результат «опредмечивания» отдельных психофизиологических феноменов, таких как галлюцинации, сновидения, «световой туннель» в момент смерти и т. д. в процессе социализации человека.

Подобный методологический подход показал, что влияние магии de actu et visu (no опыту и наблюдениям) на процесс формирования мировоззрения современного человека уменьшается с возрастом. Так, например, детские магические ритуалы, такие как: защита от темноты, попытки общения со сказочными существами, «детский анимизм» и т. д. по мере взросления отмирают, при этом часть из них замещается традиционными представлениями о магии, религией или вообще исчезает. Кроме того, факт существования детского магического творчества служит подтверждением предложенному делению магии на две взаимосвязанные составляющие: магию de actu et visu и магию tacito consensu.

Во втором параграфе «Место и роль магии как социально-психологического феномена в мировоззрении социализированного, деятельност-ного человека (зрелые годы)» доказывается утверждение о том, что

магия de actu et visu не исчезает как факт, но становится невидимой в силу «повторного опредмечивания» современной культурой. Поиск и рассмотрение её проявлений позволяет утверждать, что она есть основа любой веры в трансцендентное, и её существование стимулирует человека к саморазвитию.

Третий параграф «Значение магии как социально-психологического феномена в мировоззрении людей с девиантным поведением: магов и маньяков» введён с учётом того, что существует отдельная категория лиц, на которых влияние магии de actu et visu носит особый характер.

Знакомство с особенностями их восприятия магии позволяет утверждать, что они, не задумываясь, используют отдельные не до конца исследованные проявления этого феномена. И в этом смысле они не только уподобляются своим первобытным предкам, но и доказывают самим фактом своего существование и последствиями деятельности, что сам процесс «повторного опредмечивания» магии de actu et visu и её постепенное превращение в магию tacito consensu (как социальный феномен) позволяет сделать вывод о том, что магия de actu et visu в своих наиболее «чистых» проявлениях бывает опасна как для общества, так и отдельного человека, так как разрушает социальные свойства последнего. Но в то же время, вспоминая о том, что влияние различного рода магов и мистиков не всегда носило разрушительный характер и имело своё место как в прошлом, так и настоящем, следует признать, что интерес к трансцендентному, подтверждённый верой в него, является мощным фактором, влияющим на развитие истории человечества.

Третья глава «Влияние магии как социального явления на формирование мировоззрения современного человека», состоящая из двух параграфов, посвящена рассмотрению влияния магии tacito consensu (как социального феномена) на формирование различных уровней мировоззрения современного человека, а также доказательству того, что выдвинутая в первой главе гипотеза о бинарной

структуре современной магии объективно подтверждается и может восприниматься как теория.

В первом параграфе «Магия, как формируемый обществом образ, в мировоззрении личности в начальный период её социализации» доказывается, что магия tacito consensu (по молчаливому согласию) в процессе формирования мировоззрения выполняет четыре основные функции: ориентировочную, развлекательную, развивающую и компенсаторную. Основа её влияния — мифы, которые самовоспроизводятся традицией, пересматриваются в русле свободного творчества или же создаются специально. Последние представляют собой мощный фактор воздействия на процесс формирования личности.

Второй параграф «Значение магии в современном обществе» строится на обобщении данных о магии tacito consensu и её частичном сравнении с магией de actu et visu.

Итоги подобного подхода позволили утверждать, что магия tacito consensu является конгломератом научных, философских, религиозных, магических и просто обыденных суеверных представлений. При этом полностью отделить одно от другого не всегда возможно, исходя как из многочисленности этих представлений, так и из обилия различных методологических и ценностных систем, которые используются для её исследования. Существование магии tacito consensu (по молчаливому согласию) социально обусловлено. В настоящее время знание законов и особенностей восприятия современной магии позволяет целенаправленно воздействовать на процесс формирования мировоззрения человека, создавая нужные государству социальные установки и мифы.

В «Заключении» подведены итоги исследования, сформулированы основные идеи теоретического и праксеологического характера, направленные на дальнейшее осмысление феномена магии и его влияния на мировоззрение современного человека.

Основные положения и выводы диссертации отражены в следующих публикациях:

1. Марков М.А. Значение творчества К. Кастанеды для современной российской философии //Развитие непрерывного педагогичес-

кого образования в новых социально-экономических условиях на Кубани: Сборник тезисов преподавателей и аспирантов. Вып. 9. — Армавир: ИЦ АГПИ (Армавирского государственного педагогического института), 2003. - С. 334 (0,05 п.л.).

2. Марков М.А. К вопросу о современной магии //Гуманитарные и социально-экономические науки. — Ростов-на-Дону: ООО «Диапазон», 2002. - № 3. - С. 64-65 (0,2 п.л.).

3. Марков М.А. К вопросу об основных подходах к научному и философскому определению сущности магии. - ИНИОН РАН. - № 58185 от 07.08.2003г. - 32с. (1,6 п.).

4. Марков М.А. К. Кастанеда и вечные вопросы философии: Риск веры и риск знания //История и обществознание: Научный и учебно-методический ежегодник исторического факультета АГПИ. Выпуск I. /Главный редактор А.А. Панарин. — Армавир: ИЦ АГПИ, 2002- С. 107-109 (0,4 п.л.).

5. Марков М.А. Магические обряды в современной повседневной жизни //Молодые учёные: Сборник статей. — Армавир: ИЦ АГПИ, 2001. - С. 185-192 (0,5 п.л.).

6. Марков МАНекоторые аспекты современной полемики о магии //Развитие непрерывного педагогического образования в новых социально-экономических условиях на Кубани: Сборник тезисов. Вып. 8. - Армавир: ИЦ АГПИ, 2002- С. 65-66 (0,05 п.л.).

7. Марков М.А. О происхождении первобытных форм верований //Проблемы всеобщей истории. Вып. 3. -Армавир: ИЦ АГПИ, 1997. - С . 9-10 (0,05 п.л.).

8. Марков М.А. Различные подходы к анализу смысла жизни // Феноменология парадоксальных интенций сознания. Диалоги школы культурной антропологии. Вып. 1. - Армавир: ИЦ АГПИ, 2001. - С. 81-83 (0,2 п.л.).

9. Марков М.А. Феномен детского магического творчества //Феноменология социального знания: о человеке, обществе, духовности, - Армавир: ИЦ АГПИ, 2004. - С. 54-57 (0,2 п.л.).

Тираж 100 экз. Усл. печ. л. 0,1 л. Заказ №

#18598

РНБ Русский фонд

2005-4 16924

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Марков, Михаил Александрович

Введение.

Глава I. Основные философско-теоретические проблемы исследования влияния магии на процесс формирования мировоззрения современного человека и способы их решения.

1.1. Магия: социально-гносеологические границы термина и сущность феномена.

1.2. Структура магии в системе современного мировоззрения и особенности методологии её исследования.

Глава И. Особенности проявления и воздействия магии как социально-психологического феномена на мировоззрение человека в условиях реального бытия.

11.1. Магия как социализированное проявление природного бытия человека в начальный период его жизни.

11.2. Место и роль магии как социально-психологического феномена в мировоззрении социализированного, деятельностного человека (зрелые годы).

11.3. Значение магии как социально-психологического феномена в мировоззрении людей с девиантным поведением: магов и маньяков.

Глава III. Влияние магии как социального явления на формирование мировоззрения современного человека.

III. 1. Магия, как формируемый обществом образ, в мировоззрении личности в начальный период её социализации.

111.2. Значение магии в современном обществе.

Введение диссертации2004 год, автореферат по философии, Марков, Михаил Александрович

Актуальность темы исследования. Проблемы, связанные с представлениями о мире трансцендентного, их отражение и выражение через индивидуальное и общественное сознание с завидной регулярностью напоминают о себе обществу в течение тысячелетий. Полярность мнений, острота дискуссий по этим вопросам как в сфере теоретического, так и обыденного сознания подводят к тому, что периодически возникает необходимость рассмотреть возникающие коллизии на уровне философского исследования. Одной из таких значимых проблем является взаимодействие представлений о трансцендентном мире и формирование мировоззрения современного человека. В этой обширной проблематике автора интересует более узкое направление в анализе этого взаимодействия - влияние магии на процесс формирования мировоззрения современного человека.

Исходя из этого, следует отметить ряд обстоятельств, которые обуславливают актуальность изучения заявленной проблемы.

Во-первых, в современных условиях резко возросло устремление в массовом и индивидуальном сознании к магии, как попытке разрешения проблем общества и личности в наше сложное социальное, экономическое, политическое и нравственное время. А это с необходимостью и неизбежностью ставит задачу перед философией с помощью имеющегося у неё методологического инструментария комплексно исследовать структуру этого феномена и его влияние на формирование мировоззрения современного человека. Очевидно, что будет ошибкой в нынешней ситуации предоставить объяснение данного социального, культурного и психологического феномена исключительно представителям религиозных конфессий, а тем более быстрорастущей социальной общности магов, знахарей, экстрасенсов и других представителей подобного рода профессий.

Во-вторых, существует реальная проблема рационального, гносеологического исследования понимания сущности феномена современной магии, выделение в ней аспектов, влияющих на формирование мировоззрения в рамках иных, чем ранее социальных и культурных условий. Её объективное решение возможно при условии рассмотрения генезиса представлений о магии в человеческом обществе в трудах различных учёных, что, в свою очередь, обеспечит выявление механизма влияния магического на мировоззрение. К тому же, ответ на вопрос о сущности феномена магии снимает значительное количество псевдопроблем, возникающих из-за чрезмерной «расплывчатости» термина «магия» не только на уровне обыденного сознания, но и в виде довольно сложных теоретических дискуссий.

В-третьих, исследование ментальной сущности магии с неизбежностью выявляет ярко выраженные социально-экономические, социально-политические, социально-правовые, социально-нравственные и другие аспекты. Процесс социализации личности происходит в этих конкретных условиях своего существования. В современном обществе сильно возрастает влияние «магических» жанров культуры, наблюдается устойчивый интерес к астрологии, хиромантии, гаданиям и т. д., на которые население тратит немалые денежные суммы, отношение к магическому ненавязчиво «предлагается» в виде кинофильмов, книг, компьютерных игр и т. д. Во всём этом зримо прослеживается социальное значение магии в прошлом и настоящем времени, выражающееся в «закладывании» основных правил поведения и стереотипов мышления, что, в конечном счёте, ведет к манипуляции сознанием, формированием определённого типа мировоззрения и, как следствие — поведения человека.

И, наконец, четвёртый, связанный с актуальностью исследования обозначенной выше проблемы аспект, заключается в том, что часть проявлений магии выходит за рамки современной семантической системы языка, в область так называемого индивидуального мистического опыта. Имеются в виду те особые социально-психологические и эмоциональные состояния, которые возникают в процессе проведения тех или иных магических ритуалов, как с малыми социальными общностями, так и индивидуальные, которые не могут быть адекватно описаны теми, кто их пережил. В этом отношении любой вопрос о сущности магии - это вопрос о природном бытии человека, а также его сущности.

Говоря о степени научной разработанности исследуемой диссертантом проблемы, справедливо будет отметить, что комплексные научные исследования феномена магии очень редки, поскольку сбор и анализ материала для них может занимать десятилетия. В числе авторов, исследования и мнения которых о нём пользуются значительным научным авторитетом и известностью, прежде всего: Э. Тэйлор, Дж. Дж. Фрэзер, А. Фиркандт, А. Юбер, М. Мосс, Арнольд ван Геннеп, Е.Г. Кагаров, К. Мошиньский, Б. Малиновский, К. Леви-Стросс, С.А. Токарев, П. Курц и другие.

Необходимо отметить, что на территории Российской Федерации до настоящего времени не предпринимались попытки провести целостное исследование феномена современной магии. Речь не идёт о том, что исследований магии не было вообще. Можно назвать работы: С.А. Токарева «Сущность и происхождение магии», В.Ф. Зыбковца «О чёрной и белой магии», Е.И. Парнова «Трон Люцифера», И.А. Крывелёва «Место магии в религиозном комплексе», В.Е. Львова «Фабриканты чудес» и др. Однако в них недостаточно полно представлена магия как социализированное проявление природного бытия человека, что было обусловлено особенностями идеологических установок марксистско-ленинского подхода к изучению трансцендентного. И в этом смысле частичная детерминация выводов о рассматриваемом феномене, позволяет поставить под сомнение целостность его образа в советской историографии. Этому же способствует и то, что попытка однозначной трактовки магии с позиции научного атеизма иногда порождала довольно интересные и вполне закономерные парадоксы, например, исключение С.А. Токаревым гаданий из смыслового поля магии. Кроме того, с момента публикации упомянутых работ в структуре представлений о магии произошли значительные изменения: бурный процесс развития теософских идей, появились новые оккультные концепции ДЭИР, СИМО-РОН и др., новую жизнь получили некромантия, знахарство, вуду и т. д.

Немногочисленные современные научные исследования, на уровне диссертационных работ в постсоветский период в Российской Федерации, исследующие магию, целостно не рассматривают проблему её влияния на формирование мировоззрения современного человека и мало внимания уделяют выявлению сущности и структуры магии, акцентируя своё внимание на отдельных проблемах проявления магического. В их числе можно назвать: «Мистицизм в современной молодёжной среде: социально-философский анализ» С.Н. Волкова (1996), «Мистика как социальный феномен» И.В. Егоровой (1994), «Мистицизм как социальный феномен» JI.A. Бессоновой (1998), «Специфика рационального в мистическом опыте» Е.Н. Собольниковой (2000), «Магия как социокультурный феномен» С.Е. Гречишниковой (1994) и др. Наиболее целостный образ магии представлен в диссертации на соискание учёной степени доктора философских наук А.Ю. Григоренко «Философский анализ магии» (1992). Однако вопрос о её влиянии на мировоззрение там рассмотрен лишь отчасти, так как автор, в соответствии со своими научными интересами, ставил перед собой иные исследовательские задачи.

Существует большое количество мыслителей и учёных, которые, не занимаясь непосредственно рассмотрением магии, внесли значительный вклад в исследование отдельных методологически важных вопросов, без которых глубокого философского и социально-философского анализа магии провести невозможно. Специфически рассматривая основной вопрос философии; определение и обоснование причин появления и времени возникновения homo sapiens как вида, включая его природные задатки и их конкретные проявления в реальной жизни; поиск истины в вопросах индивидуальной и всемирной эсхатологии и, в случаях религиозного подхода, — сотериологии; понимание некоторых аспектов строения вселенной и места в ней человека, в том числе - по вопросу реальности иных разумных форм жизни; смысла жизни человека и человечества; истории развития магии и религии, преемственности их отдельных культов и т. д., они представили элементы методологических подходов к объяснению понимания сущности магии и механизма её функционирования в обществе. Это философы: Ф. Ницше, И. Кант, B.C. Соловьёв, М. Мамардашвили, Н.А. Бердяев, К. Маркс, Ф. Энгельс, М.П. Мчедлов и др., взгляды которых являются «ядром» той или иной методологии исследования магии; психологи: Дж. Брунер, JI.JI. Васильев, Д.М. Угринович, Хеллер Стивен, Стил Терри Ли и др., внесшие ощутимый вклад в исследование психической составляющей «загадки человека»; этнографы и религиоведы: К. Зелигманн, С.В. Максимов, В.И. Даль, И.П. Сахаров, К. Расмуссен, Б. Рассел, Л. Леви-Брюль, Э. Успенский, А. Усачёв, К. Бо-гуцкий и др., собравшие уникальный материал, отражающий основные «грани» феномена магии в жизни социума в разные периоды его существования.

Исследуя конкретные культы и их литературные описания, огромную работу по проведению границы между магией, мифологией и религией, определению их внешних и внутренних характеристик в мировоззрении человека, провели: Э. Дюркгейм, А.Ф. Лосев, К.Г. Юнг, Б. Рассел, В.И. Емелях, Е.Г. Бала-гушкин, Ф.Ю Бородин, С.В. Косарев, С.Ф. Анисимов, Н.А. Аширов, С.Б. Борисов, М.С. Беленький, С.Н. Давиденков, В. Джеймс, В.А. Руднев и др.

Необходимо также отметить, что свой вклад в процесс эволюции смыслового поля магии внесли писатели жанров фантастики и фэнтази, способствуя появлению и формированию в качестве одной из её возможных трактовок понятия «техномагия», смысл которого сводится к очень спорному тезису о возможности синтеза научных и паранаучных знаний. В их числе: К. Сташефф, М. Муркок, Г. Гаррисон, У. Мэрфи, Р. Сэпир, Л. Бреккет, Д. Дуэйн, С. Кинг, А. Нортон, Е. Хаецкая, А. Белянин, А. Легостаев, К. Булычёв, И. Стальнов, А. Валентинов, В. Головачёв, А. Волков, Н. Перумов, С. Лукьяненко, Ю. Латынина и другие.

Объектом исследования является социокультурная реальность бытия человека, в которой магия и мировоззрение представлены, как реально имеющие место быть феномены.

Предметом исследования выступают два структурообразующих элемента магии: магия как социально-психологический феномен (de actu et visu*) и магия Лат. по опыту и наблюдениям. как социальное явление (tacito consensu*) и их влияние на процесс формирования мировоззрения современного человека.

Цель предпринимаемого исследования состоит в анализе основных проявлений влияния магии, как бинарной системы, на формирование мировоззрения современного человека.

Для достижения поставленной цели предполагается решение следующих исследовательских задач:

1) Показать, что до настоящего времени в науке остаётся открытым вопрос о социально-гносеологических границах термина «магия» и сущности феномена магии;

2) Доказать, что социально-гносеологическая граница между магией и религией является субъективной и базируется на активной или пассивной позиции личности по отношению к отдельным представлениям о мире трансцендентного;

3) Обосновать тот факт, что магия является динамической системы, состоящей из двух диалектически связанных частей: магии как социально-психологического феномена (социализированное проявление природного бытия человека) и магии как социального явления, и ввести для их обозначения термины магия de actu et visu и магия tacito consensu.

4) Показать основные аспекты влияния магии de actu et visu и магии tacito consensu на формирование мировоззрения современного человека.

5) Выделить отдельные праксеологические аспекты управления поведением современного человека через представления о магии.

Методология исследования. С одной стороны анализ такого сложного и многогранного феномена, как магия требует применения устоявшихся в науке методов, таких как: критическо-аналитический подход к содержанию материала, историко-логический метод, позволяющий проследить изменения социально-гносеологических границ термина магия в истории, системно-комплексный подход, позволяющий дать как можно более полное представление об отноше Лат. по молчаливому согласию. нии учёных, философов, теологов и оккультистов к магии. С другой стороны, анализ современной магии не возможен без применения элементов герменевтического и феноменологического подходов, а также принципов и методов истории, социологии, политологии, психологии и других наук, прямо или косвенно связанные с анализом феномена магии в системе современного мировоззрения. Теоретико-методологической базой для разработки модели структуры современной магии стала совокупность взглядов, концепций, положений, выводов, содержащихся в работах отечественных и зарубежных исследователей, таких как: Э. Тэйлор, Дж. Дж. Фрэзер, А. Фиркандт, А. Юбер, М. Мосс, Арнольд ван Геннеп, Е.Г. Кагаров, Казимир Мошиньский, Б. Малиновский, К. Леви-Стросс, С.А. Токарев, П. Курц и другие.

Научная новизна диссертационного исследования определяется концептуальной разработкой структуры современной магии и её влияния на процесс формирования мировоззрения современного человека и характеризуется следующими положениями:

• В работе представлен систематизированный комплекс подходов к пониманию различных сторон феномена магии. А именно. Её сущности и социально-гносеологических границах термина: функционализм (Дж. Дж. Фрэзер и Б. Малиновский); структурализм (К. Леви-Стросс), психоанализ (3. Фрейд), марксизм (С.А. Токарев), космизм (Л.Н. Гумилёв) и др. Различные основания методологии исследования магии, через рассмотрение взглядов: П. Курца, К. Кастанеды, Ф. Ницше, И. Канта и B.C. Соловьёва. Кроме того, проведён формальный и содержательный обзор определённого числа современных религиозных и паранаучных подходов к магии;

• Выдвинута и апробирована гипотеза о том, что в качестве социально-гносеологической границы между магией и религией следует рассматривать «вектор воли» человека по отношению к миру трансцендентного, то есть любая самостоятельная (пусть и нечаянная) попытка вступить в контакт с миром трансцендентного или использовать его отдельные «проявления» - магия, а ожидание «общения» и «помощи», включая попытки добиться милости «трансцендентных сил» путём выполнения их «заветов» - религия;

• Исходя из результатов анализа материалов научных дискуссий, философской литературы по проблемам магии и мистики, современного фольклора и паранаучных изданий, магия представлена в качестве бинарной динамической системы, состоящей из двух структурообразующих элементов: магии как социально-психологического феномена (de actu et visu) и магии как социального явления (tacito consensu);

• Выявлен механизм влияния основных проявлений магии как социально-психологического феномена (de actu et visu) и магии как социального явления (tacito consensu) на формирование мировоззрения современного человека;

• Выделены отдельные праксеологические аспекты управления поведением современного человека через представления о магии.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Магия до настоящего времени является одним из наименее исследованных феноменов культуры, чему в значительной мере способствуют три гносеологические проблемы. Во-первых, в научных кругах наблюдается плюрализм трактовок термина «магия» и методологических подходов к его исследованию, что в ряде случаев объясняется его частичной детерминацией ответами на «вечные вопросы» философии. Во-вторых, магия как научный термин во многих случаях не может быть соотнесена с трактовками магии в паранауке, религии и обыденном сознании; при этом речь идёт не об отличиях научного и ненаучного познания, а о значительном изменении границы её смысла. В-третьих, магия, как наиболее древняя часть культуры, отчасти выходит за пределы семантической системы языка, что существенно затрудняет современной науке всестороннее изучение сущностных характеристик этого феномена.

2. Социально-гносеологическая граница между магией и религией может быть проведена по направленности «вектора воли» человека по отношению к миру трансцендентного. То есть границу между магией и религией можно провести следующим образом: «маг» стремится сделать первый шаг самостоятельи но; он вступает в контакт с трансцендентным по собственной инициативе. Религиозный человек, в целом, пассивно ожидает такого контакта, доверяя трансцендентному самому сделать первый шаг самостоятельно. При этом снимается значительное количество псевдопроблем, связанных с определением смыслового поля магии.

3. Магия как целостный феномен представляет собой сложную динамическую систему, которая включает в себя два структурообразующих элемента: магию как социально-психологический феномен (de actu et visu), являющуюся социализацией природного бытия человека, и магию как социальный феномен (tacito consensu), выступающую в виде «образа магии», формируемого обществом. В качестве обоснования этой гипотезы выступают: исторически сложившиеся границы смыслов различных трактовок термина магия в процессе их соотнесения друг с другом; реально фиксируемые психосоциальные и социальные явления, присущие в более ярко выраженном состоянии только каждой из обозначенных выше разновидностей магии; процесс возрождения устоявшихся и вновь возникающих магических ритуалов, который достаточно явственно относится как к магии de actu et visu, так и к магии tacito consensu.

4. Влияние магии на формирование мировоззрения современного человека представлено двумя основным проявлениями:

А. Магия как социально-психологический феномен (de actu et visu) реально фиксируема в процессе социализации личности. В гносеологическом смысле она является постоянным спутником существования человека, связана с его сущностью и оказывает значительное влияние на направленность и темпы социализации человека, устранение её в обозримом будущем невозможно. В «чистых» проявлениях она почти не встречается, будучи «повторно опредмечиваема» современной культурой. Её влияние на процесс формирования мировоззрения современного человека, как правило, носит неявный, скрытый характер. Она является краеугольным камнем любой современной религии. В настоящее время несовершенство семантической системы языка не позволяет исследовать отдельные её положения, связанные с субъективным мистическим опытом.

Б. Магия как социальное явление в значительной мере представляет собой сублимацию страхов и надежд человечества и выполняет воспитательную, ориентировочную, компенсаторную и развлекательную функции. При этом её влияние осуществляется: через воспроизводство и формирование социальных мифов, ценностных ориентиров и стереотипов поведения, сформировавшихся в таких социальных институтах, как семья, школа, вузы и государство; в качестве средства, необходимого для саморазвития личности (игры, испытания, снятия стресса и т. д.).

5. При рассмотрении отдельных праксеологических аспектов управления поведением человека через представления о магии необходимо исходить из понимания того, что в процессе социализации ни один современный человек не может избежать прямого или опосредованного влияния этого феномена. Мировоззрение людей различных возрастных групп в той или иной мере испытывает воздействие проявления феномена магии, при этом наиболее уязвимыми в этом отношении являются дети, асоциальные подростки и люди с неустойчивой психикой, независимо от возраста. Возможно воздействие не только на отдельного человека, но и коллективное мировоззрение группы, страты, класса и даже государства, в том числе и для подрыва его идеологии. Процесс воздействия некоторых аспектов феномена магии на человека через представления в определенных психосоциальных условиях насчитывает тысячелетнюю историю, находя наиболее яркое выражение в социально-нравственной, социально-политической и религиозной сфере жизнедеятельности человека и общества.

Теоретическая и практическая значимость работы. Рассмотренная научная проблема органически вплетается в ткань современной философской мысли в плане уточнения места и роли магии в формировании мировоззрения человека, а также дополнении понимания структуры магии, как сложного социокультурного феномена, и её места в системе представлений о трансцендентном.

Подходы, гипотезы и результаты исследования могут быть использованы для дальнейшего научного анализа обозначенных, но не раскрытых проблем, как самой темы, так и родственных с ней. Основные положения и выводы работы могли бы быть использованы при проведении соответствующих разделов курсов философии и культурологии по проблемам сознания, мировоззрения, в процессе воспитательной работы со студентами высших учебных заведений.

Апробация работы осуществлена диссертантом в форме выступлений на кафедре философии и культурологи АГПИ (Армавирского государственного педагогического института) и ШКА (Школе Культурной Антропологии при кафед ре философии и культурологии АГПИ), на семинарах с аспирантами и соискателями, учебных диалогах ШКА, а также путём участия в следующих конференци ях: Армавирские философские чтения, Армавир, апрель 2001; региональная научно-практическая конференция «Феноменология социального знания», Армавир, апрель 2002г.; Армавирские философские чтения, Армавир, апрель 2002; Армавирские философские чтения, Армавир, апрель 2003; региональная научно-практическая конференция «Проблемы образования и воспитания в современных условиях», Армавир, апрель 2003.

По теме диссертации опубликовано 9 работ общим объёмом более 3-х печатных листов.

Структура работы состоит из введения, трёх глав, включающих семь пара графов, заключения, списка литературы, состоящего из 247 наименований, а также двух приложений. Общий объём диссертации 165 страниц машинописного текста, в их числе 4 страницы занимают приложения.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Магия как бинарная система и её влияние на процесс формирования мировоззрения современного человека"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Философский анализ магии показывает сложность и противоречивость её проявлений в процессе формирования мировоззрения современного человека.

В первой главе были проанализированы основные научные, философские, а также некоторые религиозные и паранаучные подходы к магии, что позволило выявить и решить основные методологические проблемы, применительно к цели и задачам работы. В их числе: проблема определения социально-гносеологических границ термина «магия»; частичная детерминация, при определении её сущности, ответами на «вечные вопросы философии»; обыденный «образ» магии; определение её современной структуры и особенностей методологии исследования.

В процессе разрешения обозначенных выше проблем была выдвинута гипотеза о возможности целостного исследования влияния феномена магии на формирование мировоззрения современного человека. При этом его определение как термина было построено так, чтобы соответствовать границам смысла магии как в науке, так и в религии, а также паранаучных трудах и обыденном сознании. Поэтому в качестве границы между магией и религией было предложено рассматривать «вектор воли» человека по отношению к трансцендентному. При этом магия была определена как любое действие, направленное на контакт с миром трансцендентного, а также любые продукты этого действия, не потерявшие своё смысловое значение. А религия, соответственно, как любое действие, исходящее из представлений о том, что некогда представители трансцендентного мира вступили в контакт с людьми, предписав им соответствующие правила поведения, а также любые продукты подчинения или противоборства этим правилам поведения, не потерявшие своё смысловое значение, исключая самостоятельный контакт с трансцендентным миром.

Однако это, хотя и сняло значительное количество псевдопроблем, связанных со спором о термине, не решало в широком круге проявлений общеметодологических проблем исследования. Дальнейшее рассмотрение феномена магии показало наличие в его структуре двух взаимосвязанных элементов: как социально-психологического феномена и как социального явления. Для их обозначения в работе были введены новые термины: магия de actu et visu (от лат. по опыту и наблюдениям) и магия tacito consensu (от лат. по молчаливому согласию).

При этом, с одной стороны анализ такого сложного и многогранного феномена, как магия потребовал устоявшихся в науке методов, таких как: крити-ческо-аналитический подход к содержанию материала, историко-логический метод, позволивший проследить изменения социально-гносеологических границ термина магия в истории, системно-комплексный подход, позволивший дать как можно более полное представление об отношении учёных, философов, теологов и оккультистов к магии. При этом логичным и важным оказалось утверждение о том, что магия как социально-психологический феномен и магия как социальное явление не во всём могут рассматриваться с помощью одних и тех же научных методов. Так, в частности, магия de actu et visu «тяготеет» к феноменологии. Без элементов этого подхода она не только непонятна, но и в процессе её исследования могли бы быть упущены отдельные существенные стороны. Магия tacito consensu включает в себя огромное число различного рода текстов. И, естественно, что для работы с ними оказалось необходимым использование элементов герменевтического подхода.

Исходя из положения о том, что в начальный период социализации человека (период детства и отрочества) закладываются основные представления о добре и зле, стереотипах правильного и неправильного поведения, способность к сопереживанию, идеалы и т. д., в значительной степени определяющие восприятие взрослым человеком его дальнейшей жизни, исследованию этих периодов отводится важное место в работе.

Так во второй главе рассмотрено влияние магии de actu et visu (как социально-психологического феномена) на формирование мировоззрения современного человека с помощью анализа магических представлений в начальный период жизни человека.

Подобный методологический подход показал, что влияние магии de actu et visu на процесс формирования мировоззрения современного человека уменьшается с возрастом. Так, например, детские магические ритуалы, такие как: защита от темноты, попытки общения со сказочными существами, «детский анимизм» и т. д. по мере взросления отмирают, при этом часть из них замещается традиционными представлениями о магии, религией или вообще исчезает. Кроме того, факт существования детского магического творчества служит подтверждением предложенному делению магии на две взаимосвязанные составляющие: магию de actu et visu (как социально-психологический феномен) и магию tacito consensu (как социальный феномен).

Далее, логика хронологического исследования тенденции влияния магии de actu et visu, и рассмотрение обозначенного феномена в мировоззрении человека, привело к предположению, что магия de actu et visu не исчезает как факт, но становится невидимой в силу «повторного опредмечивания» современной культурой. Поиск и рассмотрение её проявлений позволяет утверждать, что она есть основа любой веры в трансцендентное, и её существование стимулирует человека к саморазвитию.

С учётом того, что существует отдельная категория лиц, на которых влияние магии de actu et visu носит особый характер, в дальнейшем в качестве отдельного объекта исследования были выделены маги и маньяки. Знакомство с особенностями их восприятия магии позволило утверждать, что они, не задумываясь, используют отдельные не до конца исследованные проявления этого феномена. И в этом смысле они не только уподобляются своим первобытным предкам, но и доказывают самим фактом своего существования и последствиями деятельности, что сам процесс «повторного опредмечивания» магии de actu et visu и её постепенное превращение в магию tacito consensu или религию объективно обусловлены. Это в свою очередь позволяет сделать вывод о том, что магия de actu et visu в своих наиболее «чистых» проявлениях бывает опасна как для общества, так и отдельного человека.

Исследование магия tacito consensu, которому была посвящена заключительная глава работы, позволило выделить основные аспекты её влияния на процесс формирования мировоззрения современного человека.

При этом особое внимание было обращено на рассмотрение отдельных проявлений этой разновидности магии у детей и подростков, что позволило констатировать, что магия tacito consensu выполняет четыре основные функции: ориентировочную, развлекательную, развивающую и компенсаторную. Основа её влияния — мифы, которые самовоспроизводятся традицией, пересматриваются в русле свободного творчества или же создаются специально. Последние представляют собой мощный фактор воздействия на процесс формирования личности.

Исследование магии tacito consensu в культуре взрослых строилось на обобщении данных как об этой составляющей целостного феномена магии, так и на её частичном сравнении с магией de actu et visu. Итоги подобного подхода позволили утверждать, что магия tacito consensu включает в себя научные, философские, религиозные, магические и просто обыденные суеверные представления. При этом полностью отделить одно от другого не всегда возможно, исходя как из многочисленности этих представлений, так и из обилия различных методологических и ценностных систем, которые используются для её исследования. Существование магии tacito consensu социально обусловлено. В настоящее время знание законов и особенностей восприятия современной магии позволяет целенаправленно воздействовать на процесс формирования мировоззрения человека, создавая нужные государству социальные установки и мифы.

В качестве завершающего тезиса необходимо отметить, что рассмотрение структуры магии в качестве бинарной системы не породило противоречий со стороны как логики исследования, так и реального фактического материала, и, следовательно, может иметь место.

141

Список научной литературыМарков, Михаил Александрович, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Абеляр Т. Магический переход (Путь женщины-воина) Электронный ресурс.. - Текст, дан. - М.: Библиотека Максима Мошкова, апрель 5, 2000. - Режим доступа: http://lib.ru/KASTANEDA/taisha.txt. - Загл. с экрана.

2. Агриппа К.Г. Магия Арбателя. Минск: Минский радиотехнический институт, 1991. - 32с.

3. Адрианова Л.А. и др. Философия /Под ред. Г.В. Андрейченко, В.Д. Грачёва. Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001. - 245с.

4. Аксёнов А.П. Я знахарь. Колдовство - злой рок человечества. — Донецк: Сталкер, 1996. - 352с.

5. Андерсен Х.К. Сказки и истории /Пер. с датск., вступ. ст. К. Паустовского. М.: Правда, 1989. - 448с., ил.

6. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М.: Мысль, 1998.-253с.

7. Анищенко А.И. Структура общественного сознания. М.: Высш. школа, 1973.-86с.

8. Антология мирового анекдота. И тут Вовочка сказал /Под ред. Ю.В. Никулина и других. Киев, Москва: Довира, 1994. - 384с., ил.

9. Ахиезер А.С. Об особенностях современного философствования (Взгляд из России) //Вопросы философии. 1995. - № 12. - С. 3-20

10. Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России: морфологический анализ Электронный ресурс. Текст, дан. - М.: ИФ РАН*, октябрь 8, 2000. - Режим доступа: http://www.philosophy.ru/iphras/ library/bal/index.html. - Загл. с экрана.

11. Белов Н.В. Большая книга по ясновидению и колдовству. Минск: Современный литератор, 2002. - 880с., ил.

12. Здесь и далее ИФ РАН Институт философии Российской Академии Наук.

13. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. Калининград: Калининградская правда, 1986 . - 608с., ил.

14. Бескова И.А. О природе трансперсонального опыта Электронный ресурс. Текст, дан. - М.: ИФ РАН, март 1, 2001. - Режим доступа: http:// www.philosophy.ru/library/vopros/05.html. - Загл. с экрана.

15. Библия. В двух томах. Т. 1. — Л.: Северо-Западная Библейская комиссия, Северо-Западное Агентство по Авторским правам и Межотраслевое производственное объединение «Акка», 1990. 573с., ил.

16. Блаватская Е.П. Разоблачённая Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и теософии (Наука). В двух томах. Т. 1. — М.: Российское теософское общество, 1992. 522с.

17. Блаватская Е.П. Разоблачённая Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и теософии (Теософия). В двух томах. Т. 2. М.: Российское теософское общество, 1992. - 534с.

18. Бодрийар Ж. Прозрачность зла /Пер. Л. Любарской, Е. Марковской. -М.: Добросвет, 2000. 258с.

19. Бородин Ф.Ю. Текст как способ бытия религиозной веры Электронный ресурс. Текст, дан. - М.: ИФ РАН, июль 19, 2000. - Режим доступа: http://www.philosophy.ru/library/borod/text.html. - Загл. с экрана.

20. Брунер Дж. Психология познания. За пределами непосредственной информации /Пер. с англ. К.И. Бабицкого. М.: Прогресс, 1977. - 413с.

21. Брэг Р. Гипноз (самоучитель) /Пер. с эсперанто В.В. Макаренко. Таганрог: Эсперо, 1991. - 64с.

22. Василенко Л.И. Магия: старое зло или новое благо //Вопросы философии. 1994. - № 2. - С. 25-34

23. Васильев Л.Л. Таинственные явления человеческой психики. 3-е изд., испр. и доп. -М.: Политиздат, 1964. - 181с., ил.

24. Васильев Л.С. История религий Востока Электронный ресурс. -Текст, дан. М.: ИФ РАН, февраль 7, 2001. - Режим доступа: http:// www.philosophy.ru/library/misc/vasrel.html. - Загл. с экрана.

25. Васютин A.M. Экстрасенс: конкретное, абстрактное, интуитивное. -Ростов н/Д.: ИЦРГУ, 1990. 44с.

26. Вебстер Р. Астральные путешествия для начинающих Электронный ресурс. Текст, дан. - [Россия]: Magic-Portal, [200?]. - Режим доступа: http://magic-portal.ru/lib/vebster.rar. - Загл. с экрана.

27. Винник Д.В. Рефлексивные и интенциональные состояния сознания. Специфика и соотношение Электронный ресурс. Текст, дан. - М.: ИФ РАН, март 13, 2004. - Режим доступа: http://www.philosophy.ru/ library/vinnik/intentreflectvinnik.html. - Загл. с экрана.

28. Винокуров И.В. Энциклопедия загадочного и неведомого. Духи и медиумы. -М.: Олимп, 1998. 544с., ил.

29. Винокуров И.В. Энциклопедия загадочного и неведомого. Полтергей-сты. -М.: Олимп, 1997. 544с., ил.

30. Власова М. Русские суеверия: Энциклопедический словарь. СПб.: Азбука, 2000. - 672с.

31. Волков С.Н. Мистицизм в современной молодёжной среде: социально-философский анализ: Автореф. дис. канд. филос. наук: 09.00.11. Институт молодёжи. - М., 1996. - 20с. - № RKP 98-851А

32. Волков Ю.Г., Поликарпов B.C. Человек как космопланетарный феномен. — Ростов н/Д.: Издательство Ростовского Университета, 1993. 192с.

33. Волошина Т.А., Астапов С.Н. Языческая мифология славян. Ростов н/Д.: Феникс, 1996. - 448с.

34. Вышеславцев Б.П. Сердце в христианской и индийской мистике //Вопросы философии. 1990. - № 4. - С. 62-87

35. Гайденко П.П. Природа в религиозном мировосприятии Электронный ресурс. Текст, дан. - М.: ИФ РАН, март 1, 2001. - Режим доступа: http://www.philosophy.ru/library/vopros/13.html. -Загл. с экрана.

36. Горбовский А. Иные миры. М.: Общество по изучению тайн и загадок Земли, 1991.-240с., ил.

37. Гоч В. Причина и карма. СПб.: Марина, 1994. - 160с., ил.

38. Гречишникова С.Е. Магия как социокультурный феномен: Дис. канд. филос. наук: 09.00.06. М., 1994. - 158с. - № RGB д1054-95

39. Григоренко А.Ю. Разноликая магия. М.: Советская Россия, 1987. -192с.

40. Григоренко А.Ю. Философский анализ магии: Дис. д-ра филос. наук: 09.00.06. СПб., 1992. - 371с. № RGB д6762-93

41. Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию Электронный ресурс. — Текст, дан. [Россия]: Magic-Portal, апрель 24, 2004. - Режим доступа: http:// magic-portal.ru/lib/ocnac.rar. - Загл. с экрана.

42. Гумилёв JI.H. Избранное /Сост., вступ. ст. и примеч. JI.A. Смирновой. -М.: Советская Россия. 1989. - 492с., ил.

43. Гумилёв JI.H. Поиски вымышленного царства. М.: Абрис, 1994. — 382с.

44. Гумилёв J1.H. Этногенез и биосфера Земли. М.: Танаис ДИ-ДИК, 1994.- 544с., ил.

45. Гуревич П.С. Мистика как культурная традиция //Общественные науки и современность. 1994. - № 4. - С. 136-145

46. Гуревич П.С. Философия человека Электронный ресурс. Текст, дан.- М.: ИФ РАН, октябрь 16, 2001. Режим доступа: http://www.philo-sophy.ru/iphras/library/gurevich.html. - Загл. с экрана.

47. Давиденков С.Н. Психофизиологические корни магии //Природа. -1975. -№ 8 -С. 67-78

48. Даль В.И. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа. -СПб.: Литера, 1994. 480с.

49. Два камня: Белорус, нар. сказки /Пер. Г. Петникова; Худож. М. Анемпа-дистов. Минск: АО «Валев», 1992. - 382с., ил.

50. Джеймс В. Многообразие религиозного опыта. СПб.: Андреев и сыновья, 1992.-418с.

51. Джеймс У. Поток сознания Электронный ресурс. Текст, дан. - М.: ИФ РАН, апрель 8, 2000. - Режим доступа: http://www.philosophy.ru/ library/james/consc.html. - Загл. с экрана.

52. Дидро Д. О достаточно естественной религии Электронный ресурс. -Текст, дан. М.: ИФ РАН, сентябрь 16, 2000. - Режим доступа: http:// www.philosophy.ru/library/diderot/naturalreligion.html. - Загл. с экрана.

53. Доля B.C. Проблема свободы в атеизме и религии. М.: Знание, 1980. -64с.

54. Донини А. У истоков христианства. М.: Политиздат, 1989. — 364с.

55. Егорова И.В. Мистика как социальный феномен: Автореф. дис. канд. филос. наук: 09.00.11. ИФ РАН. - М., 1994. - 21с. - № RKP 93-8001А

56. Емелях Л.И. Происхождение христианских таинств. М.: Советская Россия, 1978.- 128с.

57. Ефимова Е.С. Современная городская быличка Электронный ресурс. -Текст, дан. [Россия]: Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика, [200?]. - Режим доступа: http://www.ruthenia.ru/folklore/ efimova6.htm. - Загл. с экрана.

58. Зеленин Д.К. Великорусские сказки Пермской губернии. Сокровищница отечественного собирательства /Сост., подг. текста, послесл. и комм. Т.Г. Берегулёвой-Дмитриевой; Ил. и оф. О.Г. Дмитриевой. М.: Правда, 1991.-544с., ил.

59. Зелигманн К. История магии и оккультизма Электронный ресурс. -Текст, дан. [Россия]: Poznanie@nm.ru, июнь 22, 2004. - Режим доступа: http.y/poznanie.nm.ru/mag/13.html. - Загл. с экрана.

60. Зима Д., Зима Н. Тайна Нострадамуса раскрыта. М.: Рипол-Классик, 1999.-256с.

61. Золотарёв A.M. Родовой строй и первобытная мифология. М.: Наука, 1964.-328с.

62. Золотая чаша: Индийские сказки. М.: МИФ. - 1992. - 368с., ил.

63. Золото мифов. Ростов н/Д.: Феникс, 1996. - 512с,

64. Зоц В.А. Культура. Религия. Атеизм. М.: Политиздат, 1982. - 158с.

65. Иванов Ю.М. Человек и его душа. Жизнь в физическом теле и астральном мире. М.: Можайский полиграфкомбинат Министерства печати и информации Российской Федерации, 1993. - 272с., ил.

66. Иллюстрированная история суеверий и волшебства: от древности до наших дней. 2-е изд. /Общ. ред. А. Леманн. - Киев: Украина, 1993. -399с., ил.

67. Исхаков О. Вампиры и оборотни среди нас Электронный ресурс. -Текст, дан. [Россия]: Magic-Portal, [200?]. - Режим доступа: http:// magic-portal.ru/lib/wampiry.zip. - Загл. с экрана.

68. Итальянские сказки: Сборник /Пер. с итал., сост. Н. Котрелева; Ил. Л. Орловой. М.: Правда, 1991. - 464с., ил.

69. Кабо В.Р. У истоков религии //Природа. 1984. - № 3. - С. 51-60

70. Кавендиш Р. Магия Запада. М.: Товарищество «Клышников - Комаров и К°», 1994.- 176 е., ил.

71. Кант И. Критика чистого разума. Симферополь: Реноме, 2003. - 464с.

72. Кант И. Трактаты и письма /Ред. Б.М. Кедров. М.: Наука, 1986. - 709с.

73. Кара-Мурза А.А. «Новое варварство» как проблема российской цивилизации. М.: ИФ РАН, 1995. - 211с.

74. Карпенко М. Universum Sapiens (Вселенная Разумная). М.: Мир географии, 1992.-400с.

75. Касавин И.Т. Этот тайный, странный мир. Размышления о магии, её природе и судьбе //Магический кристалл: магия глазами учёных и чародеев. М.: Республика, 1992, С. 6-28

76. Кастанеда К. Учения дона Хуана /Пер. с англ. М.: ЭКСТО-пресс, 2000. -701с.

77. Клягин Происхождение цивилизации (социально-философский аспект). М.: ИФ РАН, 1996. - 252с.

78. Книга тысячи и одной ночи. Собрание сочинений. В восьми томах. Т. 1 /Пер. с араб., под. ред. акад. И.Ю. Крачковского. М.: Алфавит, 1992. -384с.

79. Корен С. Тайны сна /Пер. с англ. М.: Вече, ACT, 1997. - 416с.

80. Косарев А.Ф. Философия мифа: Мифология и её эвристическая значимость: учебное пособие для вузов. М.: ПЕР СЭ, СПб.: Университетская книга, 2000. - 304с.

81. Косарев М.Ф. Миропонимание язычников мифы, обряды, ритуалы //Природа. - 1994. - № 7. - С. 79-89

82. Крапп Э.К. Астрономия: Легенды и предания о Солнце, Луне, звёздах и планетах /Пер. с англ. К. Савельева. М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999. - 656с., ил.

83. Красная книга Аппина (Трактат по чёрной магии и демонолатрии из коллекции Джозефа Аппина) Электронный ресурс. Текст, дан. — [Россия]: Magic-Portal, апрель 24, 2004. - Режим доступа: http://magic-portal.ru/lib/redbook-rus.pdf. - Загл. с экрана.

84. Кремо М.А., Томпсон Р.Л. Запрещённая археология Электронный ресурс. Текст, дан. - М.: ИФ РАН, май 26, 2001. - Режим доступа: http:// www.philosophy.ru/library/cremo/index.html. - Загл. с экрана.

85. Кроули А. Книга Закона. Книга Лжей. Лунное дитя. М.: ОСТОЖЬЕ, 1998.-640с.

86. Крушинский А.А. Логика китайского триадического вывода Электронный ресурс. Текст, дан. - М.: ИФ РАН, ноябрь 18, 1999. - Режим доступа: http://www.philosophy.ru/library/fm/Krushi.html. - Загл. с экрана.

87. Крывелёв И.А. История религий. Очерки в двух томах. Т. 1. М.: Мысль, 1975.-415с., ил.

88. Кузнецов Б.И. Древний Иран и Тибет (история религии бон) Электронный ресурс. Текст, дан. - М.: ИФ РАН, февраль 18, 2001. - Режим доступа: http://www.philosophy.ru/library/asiatica/buddhica/bonkuzn.html. - Загл. с экрана.

89. Кураев А. Традиция, Догмат, Обряд. Апологетический очерк. М.: Издание Братства Святителя Тихона, 1995. - 416с.

90. Куракина O.JI. Русский космизм: Мировоззрен. аспект: Дис. д-ра филос. наук: 09.00.08.-М., 1994.-№ 71:95-9/57-Х

91. Курц П. Искушение потусторонним /Пер. с англ. М.: Академический Проект, 1999.-601с.

92. Кутырев В.А. Оправдание бытия Электронный ресурс. Текст, дан. -М.: ИФ РАН, ноябрь 5, 2002. - Режим доступа: http://www.philosophy.ru/ library/kutyrev/opravdanie.html. - Загл. с экрана.

93. Кэбот J1. Сила ведьм /Пер. с англ. -М.: REFL-book, 1995. 304с., ил.

94. Лавель А.Ш. Сатанинская библия Электронный ресурс. Текст, дан. -[Россия]: Народная библиотека, ноябрь 6, 2001. - Режим доступа: http:// www.biglib.com.ua/read.php?bookid=3674&dir=0023&f=239. - Загл. с экрана.

95. Лаврин А.П. Хроники Харона. М.: Моск. рабочий, 1993. - 511 е., ил.

96. Лазарев С.Н. Диагностика кармы. Книга первая. Система полевой саморегуляции. СПб.: Академия Парапсихологии, 1994. - 160с.

97. Ламонт К. Иллюзия бессмертия /Пер. с англ. М.: Политиздат, 1984. -286с.

98. Лангер С. Философия в новом ключе: Исследование символики разума, ритуала и искусства /Пер. с англ. С.П. Евтушенко, общ. ред. и послесл. В.П. Шестакова. М.: Республика, 2000. - 287с.

99. Лебедев С.П., Лидин А.С. Карма повседневности. Аура материального мира. М.: Яуза, СПб.: Лань, 1997. - 192с.

100. Лебедев С.П., Лидин А.С. Карма повседневности. Мир тени. М.: Яуза, СПб.: Лань, 1997.- 180с.

101. Леви Э. История магии /Пер. с англ. -М.: REFL-book, Киев: Ваклер, 1995.-384с., ил.

102. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление Электронный ресурс. Текст, дан. - М.: ИФ РАН, июль 12, 2000. - Режим доступа: http.V/www.philo-sophy.ru/library/myth/levibrul.html. - Загл. с экрана.

103. Леви-Стросс К. Миф, ритуал и генетика //Природа. 1978. - № 1. - С. 90-106

104. Леви-Стросс К. Отношения симметрии между ритуалами и мифами соседних народов Электронный ресурс. Текст, дан. — М.: ИФ РАН, май 18, 2000. - Режим доступа: http://www.philosophy.ru/library/ls/myth.html. - Загл. с экрана.

105. Леви-Стросс К. Тотемизм сегодня (Избранное) Электронный ресурс. — Текст, дан. -М.: ИФ РАН, май 18, 2000. Режим доступа: http:// www.philosophy.ru/library/ls/totem.html. - Загл. с экрана.

106. Лобковиц Н. Заметки о религии, теологии и религиоведении Электронный ресурс. Текст, дан. - М.: ИФ РАН, август 25, 2001. - Режим доступа: http://www.philosophy.ru/iphras/library/ruspaper/LOBKOVCl .htm. -Загл. с экрана.

107. Лонго Ю. Под светом полной луны: Советы белого колдуна. М.: Софит, 1992.-80с., ил.

108. Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М.: Правда, 1990. - 655с.

109. Лосев А.Ф. Миф развёрнутое магическое имя Электронный ресурс. — Текст, дан. - М.: ИФ РАН, ноябрь 11, 1999. - Режим доступа: http:// www.philosophy.ru/library/losef/mif.html. - Загл. с экрана.

110. Лурье В.Ф. Детский анекдот Электронный ресурс. Текст, дан. - [Россия]: Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика, [200?]. - Режим доступа: http://www.ruthenia.ru/folklore/luriev4.htm. -Загл. с экрана.

111. Люббе Г. Наука и религия после просвещения: об утрате культурной значимости научных представлений о мире Электронный ресурс.

112. Текст, дан. М.: ИФ РАН, август 25, 2001. - Режим доступа: http:// www.philosophy.ru/iphras/library/ruspaper/LUEBBEl.htm. - Загл. с экрана.

113. Маккей Ч. Наиболее распространённые заблуждения и безумства толпы /Пер. с англ. М.: Апьпина Паблишер, 2003. - 844с.

114. Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб.: ТОО «ПО-ЛИСЕТ», 1994.-448с.

115. Малиновский Б. Магия, наука и религия //Магический кристалл: магия глазами учёных и чародеев. М.: Республика, 1992, С. 84-127

116. Мамардашвили М.К. Картезианские размышления. М.: Прогресс, Культура, 1993. - 352с.

117. Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема //Вопросы философии. № 10. - 1990. - С. 3-18

118. Мамардашвили М.К. Сознание это парадоксальность, к которой невозможно привыкнуть Электронный ресурс. - Текст, дан. - М.: ИФ РАН, апрель 12, 2001. - Режим доступа: http://www.philosophy.ru/library/ mmk/paradox.html. - Загл. с экрана.

119. Мамардашвили М.К. «Третье» состояние Электронный ресурс. -Текст, дан. М.: ИФ РАН, апрель 12, 2001. - Режим доступа: http:// www.philosophy.ru/library/mmk/sostojanie.html. - Загл. с экрана.

120. Мануйлова Д.Е. Церковь и верующий. М.: Политиздат, 1981. - 77с.

121. Маркс К. и Энгельс Ф. об атеизме, религии и церкви /Редкол.: А.Ф. Окулов и др. 2-е изд., доп. - М.: Мысль, 1986. - 670с.

122. Маркс К. Сочинения, 2-е изд., Т. 2. М.: Политиздат, 1963. - 617с.

123. Матвеев В.Ф. Учебное пособие по психиатрии. М.: Медицина, 1975. -352с., ил.

124. Мезенцев В.А. Предвидение науки и пророчества религии (Наука и религия о предвидении будущего). М.: Военное издательство Министерства Обороны Союза ССР, 1961. -131с., ил.

125. Мелетинский Е.М. Аналитическая психология и проблема происхождения архетипических сюжетов //Вопросы философии. 1991. — № 10. - С. 41-47

126. Мень А. Магия, оккультизм, христианство (из книг, лекций и бесед) Электронный ресурс. Текст, дан. - М.: ИФ РАН, сентябрь 7, 2000. -Режим доступа: http://www.philosophy.ru/library/men/02/00.html. - Загл. с экрана.

127. Митрохин J1.H. Философия религии. М.: Республика, 1993. - 416с.

128. Модестов Н.С. Маньяки. Слепая смерть: Хроника серийных убийств Электронный ресурс. Текст, дан. - [Россия]: Народная библиотека, ноябрь 6, 2001. - Режим доступа: http://www.biglib.com.ua/read.php7bo-okid=587&dir=0005&f=5144. - Загл. с экрана.

129. Молдавские сказки /Под ред. А. Столовой. Кишинёв: Лумина, 1972. -439с., ил.

130. Молодцова Е.Е. Пограничные территории науки Электронный ресурс. Текст, дан. - М.: ИФ РАН, октябрь 7, 2001. - Режим доступа: http:// www.philosophy.ru/iphras/library/granitsy/molodcova.htm. - Загл. с экрана.

131. Молчанов В.В. Массовая мистификация: поп-культура и суеверие. Л.: Лениздат, 1987.- 111с.

132. Мосс М. Социальные функции священного: Избранные произведения /Пер. с фр. под общ. ред. И.В.Утехина. СПб.: Евразия, 2000. - 448с.

133. Моуди Р. Жизнь после смерти: Исследование феномена продолжения жизни после смерти тела. Обнинск: Духовное возрождение, 1991. -95с.

134. Мчедлов М.П. Религия и современность. М.: Политиздат, 1982. - 272с.

135. Нагишкин Д. Храбрый Азмун. Амурские сказки. М.: Детская Литература, 1960.-224с., ил.

136. Народные русские сказки А.Н. Афанасьева. В трёх томах. Т.З. — М.: Государственное издательство художественной литературы, 1958. 572с.

137. Настольная книга атеиста /С.Ф. Анисимов, Н.А. Аширов, М.С. Беленький и др., под общ. ред. С.Д. Сказкина. 6-е изд., испр. и доп. - М.: Политиздат, 1981. -448с., ил.

138. Натаф А. Мэтры оккультизма /Пер. с франц. О Кустовой и Ф. Перовской. СПб.: Академический проект, 2002. - 360с., ил.

139. Невидимый мир /Буа Ж. Невидимый мир; Седир П. Магические растения. Тула: Филин, 1993. - 286с.

140. Некрономикон /Под ред. Тесленко С.А. Электронный ресурс. Текст, дан. - [Россия]: Magic-Portal, [200?]. - Режим доступа: http.V/magicpor-tal.ru/lib/necros.zip. - Загл. с экрана.

141. Неманов И.Н. и др. Когда духи показывают когти. М.: Политиздат, 1969.-270с., ил.

142. Никишов С.И. Несовместимость научного мировоззрения с религией. -М.: Знание, 1978.-63с.

143. Николаев С.М. Камни: Мифы, легенды, суеверия. Новосибирск: Наука, 1995.-352с., ил.

144. Ницше Ф. Сочинения (Избранное). В двух томах. Т. 1 /Пер. с нем. М.: Советская Россия, 1990. - 493с.

145. Орлов М.А. История сношений человека с дьяволом. М.: Интербук, 1991.-480с.

146. Ортега-и-Гассет X. Идеи и верования Электронный ресурс. Текст, дан. - М.: ИФ РАН, июль 24, 2000. - Режим доступа: http://www.philo-sophy.ru/library/ortega/idea.html. - Загл. с экрана.

147. Осетинские народные сказки /Сост. А.Х. Бязыров. Цхинвали: Ирыстон, 1972, 287с.

148. Папюс Практическая магия. В 3-х частях. М.: Ренессанс, 1991. - 682с., ил.

149. Парнов Е.И. Боги лотоса: Критич. заметки о мифах, верованиях и мистике Востока. М.: Политиздат, 1980. - 239с., ил.

150. Повель Луи. Утро магов Электронный ресурс. Текст, дан. - [Россия]: X-Libri Майора Томаса (Интерактивная иллюстрированная библиотека), апрель 18, 1999. -Режим доступа: http://www.x-libri.ru/elib/berjeOOO/ index.htm. — Загл. с экрана.

151. Поликарпов B.C. Феномен «Жизнь после смерти». Ростов н/Д.: Феникс, 1995. - 576с., ил.

152. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки Электронный ресурс. Текст, дан. - М.: ИФ РАН, июнь 2, 2000. - Режим доступа: http://www.philosophy.ru/library/propp/histskaz.html. - Загл. с экрана.

153. Пропп В.Я. Морфология волшебной сказки Электронный ресурс. -Текст, дан. М.: ИФ РАН, июнь 2, 2000. - Режим доступа: http:// www.philosophy.ru/library/propp/morphskaz.html. - Загл. с экрана.

154. Профессор бессмертия. Сборник мистических произведений русских писателей /Сост. С.В. Сучков. М.: Ренессанс, СП ИВО-СиД, 1992. -464с.

155. Пружников В.И. Астрология: наука, псевдонаука, идеология? //Вопросы философии. 1994. -№ 2. - С. 13-24

156. Райл Г. Обыденный язык Электронный ресурс. Текст, дан. - М.: ИФ РАН, май 11, 2001. - Режим доступа: http://www.philosophy.ru/library/ ryle/ord.html. - Загл. с экрана.

157. Рамаянда С. Крийя йога. Рига: Виеда, 1990. - 44с.

158. Расмуссен К. Великий санный путь /Пер. с датск. М.: Государственное издательство географической литературы, 1958. - 182с., ил.

159. Рассел Б. Внесла ли религия полезный вклад в цивилизацию? Электронный ресурс. Текст, дан. - М.: ИФ РАН, июнь 16, 2000. - Режим доступа: http://www.philosophy.ru/library/russell/07/01.html. - Загл. с экрана.

160. Рассел Б. Сущность религии Электронный ресурс. Текст, дан. - М.: ИФ РАН, июнь 16, 2000. - Режим доступа: http://www.philosophy.ru/ library/russell/09/0 l.html. - Загл. с экрана.

161. Рене Жирар. Насилие и священное /Пер. с фр. Г. Дашевского. — М.: Новое литературное обозрение, 2000. 400с.

162. Руднев В.А. Древо жизни: Об истоках народных и религиозных обрядов. Л.: Лениздат, 1989. - 160с., ил.

163. Сахаров И.П. Русское народное чернокнижие. СПб.: Литера, 1997. -416с.

164. Сведенборг Э. Мудрость Ангельская о Божественной Любви и Божественной Мудрости. Киев: Ника-Центр, 1997. - 368с.

165. Священник Родион. Люди и демоны. Образы искушения современного человека падшими духами. Калуга-Минск-Ново-Казачье: Калужская типография стандартов, 1992. - 104с.

166. Сказки народов Судана /Под. ред. М. Климова. М.: Художественная литература, 1968. - 342с., ил.

167. Сказки славянских народов в 14 книгах. Кн. 2 /Пер. с укр. М.: Голос, 1993.-336с., ил.

168. Скибицкий М.М. Мировоззрение, естествознание, теология. М.: Политиздат, 1986. - 223с., ил.

169. Снисаренко А.Б. Третий пояс мудрости: Блеск языческой Европы. JL: Лениздат, 1986. -223с., ил.

170. Собольникова Е.Н. Специфика рационального в мистическом опыте: Автореф. дис. канд. филос. наук: 09.00.01. Омск, 2000. - 15с. -№ RKP Д16588-00

171. Советский энциклопедический словарь /Гл. ред. A.M. Прохоров. 3-е изд. — М.: Сов. энциклопедия, 1985. - 1600с., ил.

172. Соловьёв B.C. Избранное /Сост. А.В. Гулыги, С.Л. Кравца. М.: Советская Россия, 1990. - 493с.

173. Спок Б. Разговор с матерью: Книга о воспитании /Пер. с англ. М.: Политиздат, 1991. - 589с.

174. Степанова Н.И. Магия 3. - М.: Рипол-Классик, 1999. - 509с.

175. Степанова Н.И. Чёрная магия. Колдовство. Ворожба. Новосибирск: Вен-Мер, 1994.-352с.

176. Стрелков В. Воскрешение графа Дракулы или Кто сеет мистицизм //Человек и закон. № 9. - 1986. - С. 28-47

177. Султанша из подземелья: Турецкие сказки. -М.: МИФ, 1992. 336с., ил.

178. Сумерки богов /Сост. и общ. ред. А.А. Яковлева. М.: Политиздат, 1989.-398с.

179. Тайна ясновидения /Сост. и предисл. М. Ошуркова. М.: Рипол-Классик, 1997. - 544с.

180. Тарт Ч. Состояние сознание //Магический кристалл: магия глазами учёных и чародеев. -М.: Республика, 1992, С. 180-248

181. Текст Р'лайха (Скрытые листы Некрономикона) /Под ред. Фила (псевдоним, имя не известно) Электронный ресурс. Текст, дан. — [Россия]: Magic-Portal, апрель 24,2004. - Режим доступа: http://magic-portal.ru/lib/ therlyehtext-rus.pdf. - Загл. с экрана.

182. Теология сатанизма /Оформл. Антихриста (псевдоним, имя не известно) Электронный ресурс. Текст, дан. - [Россия]: Magic-Portal, апрель 24, 2004. - Режим доступа: http://magic-portal.ru/lib/theologyofsatanism-rus.pdf. - Загл. с экрана.

183. Тимонина И.В. Должное и сущее в риторическом апеллировании: Мировоззренческий аспект: Дис. канд. филос. наук: 09.00.01. Магнитогорск, 1998. - 151с. - № RGB 61:98-9/122-2

184. Токарев С.А. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990. - 622с., ил.

185. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. 4-е изд., испр. и доп. -М.: Политиздат, 1986. - 576с., ил.

186. Торбунг М.Р. Проблемы религии в постмодернистской философии: Дис. канд. филос. наук: 09.00.13. М., 2002. - 152с. -№ RGB д5509-3-03

187. Торре Делла А. Ошибки родителей /Пер. с итал., послеслов. Ю. Азарова. 2-е изд. - М.: Прогресс, 1993. - 136с., ил.

188. Турсунов А. Человек и мироздание: Взгляд науки и религии. М.: Советская Россия, 1986. - 208с., ил.

189. Тэйлор Э. Первобытная культура. М.: Соцэкгиз, 1939. - 570с., ил.

190. Тэрций Сибеллиус. Тайна червя Электронный ресурс. — Текст, дан. -[Россия]: Magic-Portal, апрель 24, 2004. Режим доступа: http://magic-portal.ru/lib/devermismysteriis-rus.pdf. - Загл. с экрана.

191. Уайт Т.Х. Меч в камне: Том I тетралогии «Король былого и грядущего». Книга первая «Меч в камне». Книга вторая - «Царица воздуха и тьмы» /Пер. с англ. - СПб.: Северо-Запад, 1992. - 416с.

192. Уваров М.С. Бинарный архетип Электронный ресурс. — Текст, дан. -М.: ИФ РАН, июль 5, 2000. Режим доступа: http://www.philosophy.ru/ library/uvarov/01/00.html. - Загл. с экрана.

193. Угринович Д.М. Психология религии. -М.: Политиздат, 1986. 352с.

194. Успенский Э., Усачёв А. Жуткие детские страшилки. М.: Тропикал, 1995.- 191с., ил.

195. Учение Бэкона. об «идолах» [Избранное] /Под общ. ред.

196. А.Л. Субботина, подборка материала С.Л. Катречко Электронный ресурс. Текст, дан. - М.: ИФ РАН, июль 28, 2001. - Режим доступа: http://www.philosophy.ru/library/bacon/idol.html. - Загл. с экрана.

197. Феи с Алмазных гор: Корейские народные сказки /Пер. с корейск., сост. и вступ. ст. В. Пака. М.: Худож. лит., 1991. - 383с.

198. Ферапонтов И.Е. Современные обряды: посвящение в туристы Электронный ресурс. Текст, дан. - [Россия]: Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика, [200?]. - Режим доступа: http:// www.ruthenia.ru/folklore/ferapontov4.htm. - Загл. с экрана.

199. Философский энциклопедический словарь /Гл. редакция: Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалев, В.Г. Панов. -М.: Сов. Энциклопедия, 1983.-840с.

200. Форчун Д. Тайное без вымыслов. М.: REFL-book, 1994. - 384с.

201. Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура (Сборник произведений) /Пер. с нем. М.: Ренессанс, 1992. - 291с.

202. Фрейд 3. Психология бессознательного (Сборник произведений) /Пер. с нем. М.: Просвещение, 1989. - 448с.

203. Фрейд 3. Толкование сновидений /Пер. с нем. Обнинск: Титул, 1992. — 447с.

204. Фрейд 3. Человек по имени Моисей и монотеистическая религия /Пер. с нем. -М.: Наука, 1993. 173с.

205. Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии /Пер. с англ. М.: Политиздат, 1989. - 831с.

206. Фрэзер Дж. Дж. Фольклор в Ветхом Завете /Пер. с англ. 2-е изд., испр. - М.: Политиздат, 1990. - 542с.

207. Хаббард JI.P. Дианетика: Современная наука душевного здоровья. М.: New Era, 1993. - 562с.

208. Харитонова В.И. Чёрная и белая магия славян. М.: Интербук, 1990. -51с., ил.

209. Харнер М. Путь шамана //Магический кристалл: магия глазами учёных и чародеев. -М.: Республика, 1992, С. 407-446

210. Хейзон П. Основы колдовства: практическое руководство для ведьм и колдунов /Пер. с англ. — Харьков: (г. Харьков, ул. Артема, 48-6), 1994. -252с.

211. Хеллер Стивен, Стил Терри Ли. Монстры и волшебные палочки. Киев: Акционерное общество «Книга», 1995. - 284с.

212. Хигир Б.Ю. Тайна имени (мужчины). М.: АРМАДА, 1995. - 445с., ил.

213. Хоуп P.P. Энциклопедия колдовства и демонологии. М.: МИФ, Локид, 1994.-560с.

214. Человек с соколиным клювом (Эссе об Алистере Кроули) /Сост. и оформл. Alexander Traserev Электронный ресурс. Текст, дан. - [Россия]: Magic-Portal, [200?]. - Режим доступа: http://magic-portal.ru/lib/ crowley.rar. - Загл. с экрана.

215. Чуковский К.И. От двух до пяти. Минск: Государственное учебно-педагогическое издательство Министерства просвещения БССР, 1959. -276с.

216. Шаповалов А.И. Феномен советской политической культуры (ментальные признаки, источники формирования и развития). М.: МГУ «Прометей», 1997. — 355с.

217. Шейнов В.П. Скрытое управление человеком (Психология манипулирования). Минск: Харвест, 2004. - 816с.

218. Шишина Ю. Тайнопись светящихся иероглифов //Наука и жизнь. -1974.-№ 8. -С. 74-81

219. Шпренгер Я., Крамер Г. Молот ведьм Электронный ресурс. Текст, дан. — М.: Библиотека Максима Мошкова, март 6,2001. - Режим доступа: http://nb.rn/HRISTIAN/INKWIZICIQ/hexenham.txt. - Загл. с экрана.

220. Штейнер Р. Мистерии древности и христианство. М.: Духовное Знаше, 1990.-126с.

221. Шюре Э. Великие посвященные: Введение в Эзотерическую доктрину. -Электронный ресурс. Текст, дан. - М.: ИФ РАН, июль 10, 2000. -Режим доступа: http://www.philosophy.ru/library/misc/shure.html. - Загл. с экрана.

222. Щербатых Ю.В. Искусство обмана. М.: Эксмо, 2003. - 720с., ил.

223. Эванс-Причард Э.Э. Колдовство, оракулы и магия у азанде //Магический кристалл: магия глазами учёных и чародеев. М.: Республика, 1992, С. 30-83

224. Элиаде М. Аспекты мифа /Пер. с франц. М.: Академический проект, 2000. - 222с.

225. Элиаде М. Оккультизм, колдовство и моды в культуре /Пер. с анг. Киев: София, М.: Гелиос, 2002. - 224с.

226. Элиаде М. Опыты мистического света Электронный ресурс. Текст, дан. — [Россия]: Актуальные тексты, [1999-2004?]. - Режим доступа: http://texts.pp.ru/light.html. - Загл. с экрана.

227. Элкин А.П. Австралийские аборигены //Магический кристалл: магия глазами учёных и чародеев. М.: Республика, 1992, С. 128-178

228. Энциклопедия мистических терминов /Сост. С. Васильев и др. М.: JIo-кид, Миф. - 576с., ил.

229. Энциклопедия суеверий. М.: Локид, Миф, 1998. - 560с., ил.

230. Эпштейн М.Н. Новое сектантство: Типы религиозно-философских умонастроений в России (1970-80 годы) Электронный ресурс. Текст, дан. - М.: ИФ РАН, апрель 7, 2000. - Режим доступа: http://www.philo-sophy.ru/library/epstein/02/index.html. - Загл. с экрана.

231. Эпштейн М.Н. Пост-атеизм или бедная религия Электронный ресурс.- Текст, дан. М.: ИФ РАН, апрель 8, 2000. - Режим доступа: http:// www.philosophy.ru/library/epstein/postateizm.html. - Загл. с экрана.

232. Этос религиозного опыта /Под ред.И.Н. Михеева Электронный ресурс.- Текст, дан. М.: ИФ РАН, апрель 8, 2000. - Режим доступа: http:// www.philosophy.ru/iphras/library/etos.html. - Загл. с экрана.

233. Юнг К.Г. Божественный ребёнок Электронный ресурс. Текст, дан. -[Россия]: JungLand, сентябрь 29, 2003. - Режим доступа: http://jung-land.indeep.ru/modules.php?name=Sections&op=viewarticle&artid=129. -Загл. с экрана.

234. Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов /Пер. с англ. — Киев: Государственная библиотека Украины для юношества, 1996. 384с.

235. Юнг К.Г. Психология бессознательного /Пер. с нем. М.: Ренессанс, 1991.-299с.

236. Юнг К.Г. Психология и религия Электронный ресурс. Текст, дан. -[Россия]: JungLand, [200?]. - Режим доступа: http://jungland.indeep.ru/ modules.php?name=Sections&op=viewarticle&artid=88. - Загл. с экрана.

237. Ясперс К. Философская вера Электронный ресурс. Текст, дан. - М.: ИФ РАН, июнь 21, 2003. - Режим доступа: http://www.philosophy.ru/ library/text/libkosilova/jaspersphilvera.zip. - Загл. с экрана.

238. Uber Zugvogel als Glaubensvorbilder //Schafer P.W. Aufbruch im Glauben -Aufbruch zum Gluck. Neuhausen-Stuttgart: Hanssler, 1983. - S. 49-60

Полный текст автореферата диссертации по теме "Магия как бинарная система и её влияние на процесс формирования мировоззрения современного человека"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Марков, Михаил Александрович

Введение диссертации2004 год, автореферат по философии, Марков, Михаил Александрович

Заключение научной работыдиссертация на тему "Магия как бинарная система и её влияние на процесс формирования мировоззрения современного человека"

Список научной литературыМарков, Михаил Александрович, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

Похожие темы диссертаций