автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.02.07
диссертация на тему: Марийская антропонимия: истоки формирования и пути развития

Полный текст автореферата диссертации по теме "Марийская антропонимия: истоки формирования и пути развития"

л",

V ( 1

МЛРПИСКИ Й ГОСУДАРСТВЕ! [ I! Ы Й УИН нкгситт

Па пса пах рукописи ЧЕРНЫХ СЕМЕМ ЯКОВЛЕВИЧ

М А Р И Й С К ля АН Т Р О П ОIIИ М II ?!: И СТОК И Ф О Р М И Р О ВАН и я И ЯУТИ РАЗВИТИЯ

10.02.07 — финно-угорскис и самодийские языки

НАУЧНЫЙ ДОКЛАД, представленный г> качестве диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук

Йошкар-Ола 1996

МАРИЙСКИЙ ГОСУДАРСТГШ1ШЫЙ УГШПГРСНТЕТ

------- ------------------------------------------------! И пиалах рукописи

*ПгР11ЫX СШГ.Н ЯКОВЛЕВИЧ

МЛРИЙСКЛЯ ЛПТРОГЮНИМИЯ: ИСТОКИ ФОРМПГОПЛТШЯ II ПУТИ РАЗВИТИЯ

10.02.07 — финно-угорские и самодийские языки

НАУЧНЫЙ ДОКЛАД,

прсдстапленныи п качества лпсо.'рпщии на соискание ученой степени доктора филологических наук

Йошкар-Ола 1996

Работа выполнена в Марийском Государственном университете

Официальные оппоненты:

Доктор филологических наук

профессор Л.Ш.Арсланов доктор филологических наук

профессор Е.А.Игушев

доктор филологических наук Г.И.Лаврентьев

Ведущее учреждение: Марийский ордена «Знак почета» научно-исследовательский институт языка, литературы и истории им. В.М.Васильева

Защита состоится « ^ » декабря 1996 г. в /3 _ часов на заседании Специализированного совета Д 064.44.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора филологических наук при Марийском государственном университете по адресу: 424001, г. Йошкар-Ола, ул. Пушкина, 30.

Научный доклад разослан «_ 1996 г.

Ученый секретарь Специализированного совета Д 064.44.01 кандидат филологических наук, доцент

Г.Н.Валитов

В п с д с ин е

Л)ггропшп;мпкл к;1к самостоят сОГыIля паук;; кьшслнллсь из ономастики только п 60-70 годах XX пека. До этого ¡'.место термина «антропопимии» многими исследователями использовался термин «ономастика» (раздел языкознания, изучающий собственные имена).

Предметом теоретической антропонимики является изучение индивидуальных и коллективных наименований людей но всех пилах и формах (имена личные, родовые и производные от них, патронимы, фамилии, прозвища), а также исследование антропонн-мпческих систем, их моделей, исторических пластов го'о или иного народа, взаимодействие языков в антропопимии. Образуя особую подсистему п языке, антропопимии является цепным источником для изучения на совершенно новом материале таких наук, как история и этнографии, антропология и генеалогия, фольклористика и культурология. В этом плане особенно велико значение антропопимии эпохи язычества, которую с полным правом и образно можно назвать археологией современного языкознания. Действительно, если историк-археолог на основе находок в могильниках старинных вещей, остатков посуды, вооружении определяет своеобразие культуры тех или иных племен, устанавливает их связи, то древние имена и слова тоже могут сказать очень miioioc о наших предках, об их жизни и быте, об обычаях и правах их, о многом другом.

Каждый парод, большой или малый, проявил огромную изобретательность и иоралпельпую оригинальность в создании имен собственных. В то же время любой парод, опираясь первоначально в имягворчестве главным образом на мощный потенциал родного языка, в процессе исторического развития, в силу разных причин и обстоятельств, перенимал немало имен от соседей, or друшх гл-посов, нации.

«И слове и в особенности в имени — все наше культурное богатство, накапливаемое в течение веков, — писал великий русский учсный-энциклопедист А.Ф. Лосев в труде «Философии имени» (1\>1'0), первое издание которою вышло еще и конце 20-х юдов. — IJ слове н имени — встреча всех возможных и мыслимых иласюв бытия... Слово и имя — наиболее напряженны!"! и наиболее показательный результат мышления* (с. 34, 38). Ученый указывает, что ими — один из видов слова; оно — наиболее сгущенное и напряженное в смысловом отношении слово. Восхищаясь властью имен в мире, в обществе, Л.Ф. Лосев подчеркивал: «И ист ipainm жизни

имени, нет меры для его могущества. Именем и словами создан и держится мир. Имя носит на себе каждое живое существо. Именем и словами живут народы... Имя победило мир» (с. 288).

Однако имя — категория историческая, динамичная, разви-. вающаяся. Вместе с эволюцией производительных сил и общественных отношений имена также видоизменялись , отмирали старые, возникали новые. Каждый этнос в каждую историческую эпоху имеет свой антропонимикой — свод личных имен, который является важным источником при изучении исторического прошлого народа, его материальной и духовной культуры, ценнейшим материалом древнего состояния языка, реконструкции старых моделей имен, лексических форм.

Будучи одним из древних народов Поволжья, марийцы в течение длинного ряда веков выработали многие тысячи имен собственных, создали оригинальную антропонимическую систему. Источниками древнемарийских имен являются мифы, предания, сказки, старинные песни, произведения писателей о летах минувших, архивные документы, топонимы, память народная. Некоторое количество старинных имен предводителей мари сохранили русские летописцы и историки. В 1878 году при Казанском университете было организовано «Общество археологии, истории и этнографии», в недрах которого сложилась ономастическая школа. Видные ее деятели Н.И. Ашмарин, Н.И. Золотницкий, И.А. Износков, В.К. Магницкий наряду с изучением булгарской и чувашской ономастики положили начало публикации также состава марийского именника. Так, в «Трудах IV Археологического съезда в России» (т. I, Казань, 1884) И.А. Износков напечатал 438 имен, а В.К. Магницкий в «Календаре Вятской губернии на 1893 год» опубликовал «Алфавит языческих имен черемис Елабужского уезда», состоящий из 654 антропонимов. В 1918 году И.Н. Коведяев в «Марийском календаре» издал 912 имен.

С 60-70 годов XX века развитие российской ономастической науки вступает в новый этап. Издаются труды по важнейшим проблемам антропонимики. Публикуются словари и справочники личных имен народов России, имеющие практическое значение. Выходят в свет работы научно-популярного характера. Организуются общероссийские и региональные научные конференции. Ведущая роль в этом принадлежит сектору ономастики Института языкознания Российской Академии Наук, возглавляемому A.B. Суперан-ской. Из многих научных трудов, опубликованных учеными этого сектора, необходимо отметить «Теорию и методику ономастических исследований» (1986), монографии A.B. Суперанской «Общая тео-

рия имени собственного» (1973), «Что такое топонимика» (19S5), «Имя через века и араны» (1991), Н.В. Подольской «Словарь русской ономастич^кой терминолопш» (1988), а также коллективный сборник с га гс и «Ономастика. Им; ПГ культура»' в двух томах-(I9Q4). -Значительный вклад в изучение российской ономаешки сделал

B.Д. Никонов, опубликовавший монументальный груд «Имя и общество» (197'1). Он известен также как организатор ряда важных конференци й, д искусен и.

Па общем фоне успехов российской ономастики заметны также свершения фиипо-угроведов: монография Т.Н. Теплмшиной «Литро-понимнческие модели пермских языков» (1978), М.Г. Атаманова «Словарь личных имен удмуртов» (1990), статьи Н.Ф. Мокшнна и др. За рубежом значительных успехов к исследовлшш фшшо-угорской антропопнмии достигли ученые Венгрии, (Финляндии, Эстонии.

Марийские исследователи в период с 1978 года по 1994 год опубликовали 8 сборников обширной серии «Вопросы марийской ономастики», в которых помещены циклы статей Ф.И. Гордесва,

C.Я. Черных об именах. Однако вышеназванные ценные публикации и исследования дореволюционных авторов, а также современных ученых можно считать пишь началом всестороннего изучения марийской ангропонпмической системы.

Настоящая работа представляет собой раут,гиг оСюГчцсшюю исследования «Словари марийских личных имен. Марий eir лум-вчак мутер» (1995), который представляет собой наиболее обширный и обьемпий свод личных имен мари со времен седой языческой старины до наших дней. Он открывает нам неведомый и поэтический, причудливый и своеобразный мир именного эпоса древних людей, а также дает возможность пгнлядно увидеть эволюцию марийского имятворчсства. Сюда вошли материалы из самых разных источников. Прежде всего в словаре широко использованы документы переписей — «ревизские сказки» .XVIi-XIX вв., реальные имена людей, почерпнутые из Российского Архива Древних Актон (г. Москва, РГАДА), а также из архивов Казани, Кирова, Йошкар-Олы. Исследователя поражает и привлекает в переписных книгах обилие и разнообразие антропонимов марийцев, которые Пыли язычниками до начала и середины XVI Н века, а в Башкортостане и Татарстане большей частью и поныне. В языческой среде сохранилось немало древних имен, проливающих свет па многие этические, языковые процессы отдаленных времен. Эти имена являются подлинным золотым фондом и кладом.

Главная задача работы — выявить корни марийской антропо-нимии, анализировать в наиболее важных звеньях пути ее формирования, становления и развития. Решение этой цели позволило автору на богатом и конкретном материале показать ценный вклад марийского народа в российскую, финно-угорскую и мировую ономастику и культуру. Поставленные выше цели автор стремился реализовать в течение нескольких десятилетий в исследованиях, опубликованных в разных изданиях. В них с привлечением новых данных из истории марийской антропонимии излагались результаты ее изучения. Основные концепции настоящего доклада излагались на различных научных конференциях, в том числе на трех Международных конгрессах финно-угроведов (в 1985 г. — в Сыктывкаре, в 1990 г. — в Венгрии, в г. Дебрецене, в 1995 г. — в Финляндии, в г. Ювяскуля), а также на трех Всесоюзных научных конференциях (в 1986 г. — в г. Йошкар-Ола, в 1987 г. — в г. Ижевск, в 1990 г. — в г. Москва), на Первой Всероссийской научной конференции финно-угроведов (1994 г., г. Йошкар-Ола).

В 1993-1995 гг. автор, получив грант Российского гуманитарного научного фонда, работал над проектом «Антропонимия марийского народа». Его результатом явилось издание в 1995 г. «Словаря марийских личных имен», где напечатан обширный теоретический очерк о путях развития марийской антропонимии.

Теоретической и методологической основой наших исследований послужили труды видных отечественных ученых: В.И. Абаева, Ю.В. Бромлея, Вяч.В. Иванова, А.Ф. Лосева, В.И. Лыткина, В.А. Ни-конова, Н.В. Подольской, A.B. Суперанской. «Теория и методика ономастических исследований» (1986), «Сравнительно-историческое изучение языков разных семей» (1988), «Системы личных имен у народов мира»(1989), «История первобытного общества» (1986), «Роль человеческого фактора в языке» (1988). Положительный опыт изучения мировой антропонимии другими учеными: работы А. Гафурова, Г. Саттарова, А. Шайхулова и многих других.

В процессе изучения богатейшего материала автор сгремился выработать и собственную методику, свои приемы исследования проблем марийской антропонимии. Новым является то, что для определения этимологий имен нами использованы лексические данные многих языков мира. Так, в словаре имеется 16120 анропонимов, которые комментируются данными 120 языков, диалектов разных семей. Для анализа сложного состава древнемарийского именослова, содержание которого невозможно раскрыть с помощью родного языка, употребляются — комплексный, сравнительно-исторический, ареальный, сопос-

тавительный, этимологический методы. Используются приемы дешиф-poRKii, реконструкции имен.

..... Имена собственные -^ плод коллективного творчества многих

поколений людей. Они ск;1ад|,п?аютс5Т"па"ТфГт1женип";и11!1Т!10й чс- -реды веков и органически связаны с исторической судьбой их носителей. Весьма показателен тог факт, что семантика многих марийских антропонимов связана с языками других этносов, родственных финно-угров и самодийцев, а также прямо или косвенно с языками нострагичсских племен и народов. Многоликий состав марийского именослова своеобразно отражает появление, выход па историческую арену его носителей прамлри, в среде которых формируется и набирает силу новая народность со своей именной системой. Изучение содержания и сути именника показывает, что ап-тропонимпческая система марийского народа в своем историческом развитии прошла через ряд важных этапов, которые существенно отличаются друг от друга. Сохраняя определенную преемственность в развитии, в процессе эволюции она всегда обогащалась новыми именами в соответствии с реальными условиями жизни.

Архаическая (д о м л. р и и с к а я ) эпоха.

Истоки именослова протомарп связаны с фипио-угорской, уральской, урало-алтайской общностью первобытных родов п племен, в среде которых формировались основы антропоиимической системы волжских финнов, получившие развитие в последующие времена. Самый древний пласт в ней составляют тотемные антропонимы, которые в символичсско-метафорической форме отражают своеобразие жизненного уклада, оригинальность воззрения и мышления предков финно-угров.

Ученые доказали, что первобытная община возникла как община родовая, основанная на общем происхождении, связанная узами кровною родства, имевшая свою территорию, а также общее родовое имя и собственный родовой культ. Каждый род связывал себя воображаемым, фантастическим родством с каким-либо тотемом — животным, птицей, растением, считал этот вид братом но крови, своим родоначальником. Иомен тотема служил для обозначения всего рода в целом. В то же время имена были наследственным наименованием всех членов этого рода. Они указывали род индивида лицам другого рода того же племени. Личные имена рода являлись его исключительным, собственным достоянием, и они не могли использоваться членами других родовых объединений.

Браки между мужчинами и женщинами одного и того же рода и его подразделений были запрещены, и в любом первобытном обществе имелись две экзогамные, взаимно вступавшие в брак половины, так называемые тотемные фратрии (от греч. — братство) — подразделения племени, представлявшие совокупность нескольких родов, происшедших от одного первоначального рода. Племена состояли из родовых общин. Род, фратрию, племя, конфедерацию — союз племен — Морган считал универсальными организациями первобытной эпохи.

В архаических именах протомари и финно-угрои нашло отражение своеобразие мировосприятия древних людей. Для первобытных племен было характерно всеобщее одушевление жизненно-родственных связей в окружающей природе, в которой они находили не что иное, как отношения родителей и детей, братьев и сестер, дедов и внуков, предков и потомков. Весь мир делился ими на три яруса: верхний — небесный, средний — земной и нижний — подземный, подводный. Вся вселенная, включая также небесные светила — солнце, луну, звезды, планеты, казалась им огромной родовой общиной. В таком мифологическом, наивном мировосприятии было и нечто весьма масштабное и поэтическое, философское и оригинальное. Это — ранняя и древнейшая стадия общественной идеологии, свойственная охотничьему периоду жизни общества.

Стойкая вера в родственные связи между родом людским и сообществом животных, птиц, растений, составлявшая основу первобытной религии, вызвала к жизни тотемные антропонимы. Э.Б.Тайлор в своем монументальном труде «Первобытная культура» (М., 1989) устанавливает три формы культа животных в древнем обществе, а именно: «непосредственное поклонение животным, косвенное поклоненение им как фетишам, в которых проявляется божество, и, наконец, поклонение тотему, или воплощению предков данного племени» (с. 384). Данное высказывание имеет важное значение при изучении зооморфных имен, из которых лишь определенная часть входит в категорию тотемных. Необходимо отметить, в понятиях древних людей о всеобщем родстве с природой существовала строгая дифференциация: отдельная родовая, фратри-альная, племенная община роднилась только с определенным видом животных, птиц, зверей, вступая в брачную связь с другой половиной фратрии, имевшей своего, другого тотема. Тотемы общеф-ратриальные считались более древними по времени возникновения и более сильными, чем тотемы родовые, семейные.

На ранней ступени развития первобытного общества сама вселенная многим племенам представлялась п виде гигантского животного. Исследователи считают, что самым ранним, архаическим, универсальным тотемом финно-угров (сначала на стадии рода, фратрии,-----

за кем — племени и союза племен) были Лось и Олень, в образах которых получило отождествление человека с тотемным видом. Почитание лося, оленя известно с древних времен и проявляется в самых разных формах у уральских пародов. Согласно нганасанской мифологии, в верхнем мире обитали хозяйки-повелителмгицы двоякой породы — полулоенхн-нолужепщнпы, обеспечивающие охотникам приплод оленей. Культ оленя был связан также с высшим солнечным божеством, с представлением соли на в виде гигантского лося, за день пробегавшего весь небосклон. У манси существовав предание о лосе, который спускался с небес па землю.

Архаическая антропонимия сохранила цикл имен, в основе которых — вышеуказанные родонлемснные названия фипно-угров, восходящие к тотемным видам Лось, Олень: Порбос, Парбос, Пар-босин, Парбуз, Подер, Подермыж, Пужа, Пужей.

Порбос — сл.-сост. муж. имя: фин. poro олень дикий, затем одомашненный + зет. vosa поросль, росток. Исходное значение ан- -тропонпма: поколение родонлеменной общины, тотемом которой был Олень: Hopo. Это имя бытовало в переписи 1717 ¡ода в деревнях Карамышсва, Шсшмара Козьмодемьянского уезда.

Имена Пирбос, Парбосип, flapñyj можно считать вариантами антропонима Порбос. Однако они вносят и нечто повое в смысл: фпн. parvi толпа, стая, масса t бос, буз; ср. удм. нос eyeian; перс, парваз I. происхождение, родословная 2. племя, поколение, питом-ство+ин-суф. Эти имена, распространенные среди горных мари, записаны в переписях населения Козьмодемьянского уезда: в деревнях Кушерга, Шанкили, 1717 г.; Кузнсцово, Другая Арда, Чсрта-кова, Юлкушерга, 1747 г.

Номен другого тотемного родоплеменного обьединсния древних финно-угров воплощают имена Падср, Падермыш, Подер, Подермыж-. эст. poder лось; сохатый+мыш-суф. Употреблялись в значении: поколение родословия Лось: 11 одер/Наде р. Вполне возможно, в древности вышеназванные тотемные обьединсния финно-угров Ilopo: Олень и Падср: Лось первоначально образовали дуальные фратрии, из недр которых отпочковались новые родонлемснные подразделения. Подтверждением этою являются финно-пермские имена: Пужа, Пужей — муж.: удм. пужей 1. олень, олений 2. диал. лось, лосиный; саам, нудьэ домашний олень; мар.

пучб, Г нучы олень, олений. Имя Пужай бытовало также среди древней мордвы. Исходное значение этого цикла имен: 1. название родоплеменного содружества, первопредком которого считался Олень 2. потомок клана Пужа: Олень.

Ученые доказали, что мотивы лося и оленя в археологических памятниках встречаются со времени неолита и полу тили в последующие эпохи широкое распространение также в народном творчестве, в искусстве вплоть до XX века у финно-угорских пародов. Однако в состав главенствующих этнонлемениых тотемных групп Лось и Олень в архаическую эпоху входили другие родовые подразделения, тотемом которых были разные существа, творения природы.

Жизнь финно-угров в древности была тесно связана с добычей лесных, луговых и водяных животных и птиц, многие из которых, как наиболее важные, стали считаться тотемами родов, фратрий. Для лесной полосы Поволжья тотемными животными являлись не только лось и олень, но также дикий бык, медведь, волк, заяц, мышь; из птиц — утка, лебедь, рябчик, ласточка, сова, скопа; из рыб — щука, форель; из пресмыкающихся — змея. Культ зверей и птиц получил яркое выражение в древнем народном искусстве финно-угров, где оформился своеобразный, сложный «звериный стиль», отражающий понятия первобытных людей о естественной связи в природе. «Эти фигуры со смешанными чертами разных животных отражают процесс слияния, объединения родовых групп и племен», — писал А.П.Смирнов в «Очерках древней и средневековой истории народов Поволжья и Прикамья»(«Материалы и исследования по археологии СССР», № 28, 1952, с. 262). Таким образом, «звериные», «птичьи», «рыбьи» имена в метафорической форме отражают не только взаимоотношения наших предков с миром природы, но и родовые нраьы и обряды, этноплсменные связи.

Исследователи единодушны в том, что среди финно-угров в далеком прошлом наиболее широко было распространено почитание священных водоплавающих птиц — утки, гагары, лебедя, журавля, дикого гуся. Это непосредственно было связано не только с промысловой магией охотников, но и с тем, что водоплавающим подвластны три сферы нашей планеты — они живут на земле, обитают па воде, летают в поднебесье. У них многочисленное потомство. Ввиду этого, полагали древние, птицы обладают какой-то магической силой, общаются с небесными, водяными и земными духами, воплощают души предков. С иоменами священных птиц-тотемов связана целая серия архаических антропонимов. Так, финны один из видов уток называют *\уа]£е. Среди луговых мари быто-

вало родовое имя Вайыш, где вай- корень+ыш-суф. Тотсмпо-родовой характер имени Вайыш подтверждают лексемы: удм. Baii ветка, сук; перм. вай- рожать, родить; мар. поíí осп, у колосьев; са-мод: вап^- название одной н:з--родовых групп ненпев и энцев.------------------

Другая порода — фпп.-угор. \sodka вид угкп — пала иоменом одноименной родовой общины. Об этом свидетельствуют тотемные антропонимы Сашка, Сатксй, Сшг.кий, Сотка', ср. фин. sato 1. урожай 2. плоды; монг. сата/й близкий роднч > мар. шоч/шо дитя, ребенок; доел. (по)рождснньн'Н-ка-суф.

Допсрмское слово *санса угка легло в основу тотемного имени Чата: хант чанчь локоть; шанчь колено (Паллас); мар. шапча/ш щепка. В знач. — отпрыск древа родословия.

Ашропоиимы Касс, Каси, Касы воплотили номеи тотемного рода, также связанного с именем утки: венг. ka esa утка; мар. Г касы, косо бекас, крохаль (вид утки). Эти имена в древности употреблялись в значениях: 1. отпрыск рода Касы: утки Крохаль 2. родовой, родной.

Весьма популярными в древности были имена Пака, Пакаи, Покален, Пакас, Пакмап, Пакмст, Паку, Пакуй: селькуп, пака чирок (порода уток)+ай, -лей, -ас, -май, -мет, -ун-суф. Псрвонач. смысл этого никла имен: отпрыск рода утки Чирок: Пака — в соответствии с именем священной птицы. Ср. ненец, наг доел, корень, род; венг. fang сук, ветвь; хант. pfu- ci.ni, мальчик; páli/k бот. колосок.

В древнем финно-угорском обществе глубокие корни пустили антропонимы, в основе которых номеи гагары, крупной водоплавающей северной птпны: маис, тахт 'raíара; мар. такта/лудо; коми такты, саам, тохт «тж». Тот факт, что предки манси, мари, коми, саамы назвали i агару единой опомой, показывает : в архаические времена они входили в единое родовое подразделение, покровителем которого считалась гагара. Его члены, потомки рода Гагары, носили идентичное с названием общины имена. Переписи сохранили обширный цикл таких имен: Taxman, Taxman, ТахтаппИ, Тахтыба; Токтай, Токтапай.

Родовое оСгьедииение Лебедь нашло отражение в именах lOcaií, Юшка: общеперм. *jus — лебедь, лебединый, лебяжий > мар. йуксо «тж».

Антропоним Кучка восходит к названию рода Орех. фин.-перм. *коска орел > фин. ко!ка орел; мар. кутк/ыж, кучк/ыж «тж». Тотемное имя Чукча связано с опимом глухаря: коми чукчи глухарь-самец—спам. чуххч, чухч глухарь. Варианты этою имени — Шукша, Шукшан (род. п. ог Шукша+н-суф.) — сохранились па карте Республики Марий Эл в виде топонимических субстратов, названий одноименных рек, деревень в Моркинском, Новоторъяльском рай-

онах. Это — один из этнонимов древнего финно-угорского племени чудь, некогда жившего на территории Волго-Вятского междуречья и сыгравшего немалую роль в этногенезе мари.

Среди уральских племен в архаическую эпоху и позже были широко распространены антропонимы с компонентами: корень, ствол, стебель, стержень; зачаток, побег, росток; поросль, растение; ветка, сук, ответвление — причем, в самых разных вариантах. Весь этот цикл органически связан с концепцией миропонимания древних людей. Рассмотрим конструкции и конкретные значения некоторых из них: Важа, Важи, Возай — мар. важ Г, вож 1. корень, подземная часть растения 2. перен. корень, род, семья; начало поколения; саам, важь/вашш заросли, кустарники; эст. vösa поросль; коми вож огветс-ление, отросток, побег; удм. вож устье; перекресток, т.е. корень, на-чало+ай-аф. Елей: фип.-перм. ele ветка, сук. Одай, Одей: коми од

1. всходы 2. стебель 3. зелень; морд, од 1. новый 2. молодой; мар. одо — этноним удмуртов. Оксай: фин., эст., саам OKsa 1. сук, ветвь, ветка

2. ветвь, отвствление+ай-аф. Папгсй: ненец, пацг 1. корень 2. стебель, ствол 3 перен. происхождение, род; мар. пакта 1. палочка; обрубок ствола, отрез ветки 2. перен. коротышка (о подростке)+ей-аф. Салка, Салкай: мар. Г салко ветла (из вершины молодого дерева); фин. salko шест, жердь; венг. szalka ботанич. ость колоса. Сар, Сара, Сари: вснг. szar ботанич. побег; sarj 1. побег, отросток, отпрыск 2. перен. потомок; фин. saar; саам, surr ветвь, ответвление. В конкретной и образной форме они выражают идеи о древе жизни, о восхождении древа нового потомства, о преемственной связи его с поколением дедов и отцов, о древе родословия и наследства. Имена этого цикла органически связаны, восходят к мифологии уральских племен.

В мифопоэтичсском творчестве финно-угров доминирующее место занимает концепция огромного мирового дерева, организующего и определяющего все важные этапы жизни на земле. Более того, это чудесное дерево вселенской величины символизирует модель мироустройства. По его размашистым сторонам распологаются животные и птицы, а по вертикали оно членится на три сферы: корни, ствол, ветви, с которыми соотносятся нижний, средний и верхний миры. В обобщенной и образной форме это могучее дерево воплощает представление о жизни поколений: сначала идут корпи, затем ветки и сучья. Три яруса дерева мира — вершина, ствол и корни — отражают идеи зачатия и плодородия. Идея о происхождении человека от дерева получила распространение в мифах многих финно-угорских народов. Так, предки коми полагали, что человек произошел от соединения дерева с травой. А мйнси считали,

что люди первоначально мохнатые, были сотворены Нуми-Торумом из лиственницы, сплетенной ее корнями. Но впоследствии настоящие л1оди были созданы из тальника. и таким образом, в конечном

счете в ьп i j с у к а з а п и ьи"| п п к л антропонимов отражает процесс-------

«ветвления» прамари из некоего единого корпя генеалогического (уральского) рода, племени.

В мифологии фпнно-угров важную роль занимаю]' животные, многие из которых стали тогемами. Известно, что в древности собака была первым одомашненным животным. В эпоху урало-алтайской общности собака обозначалась единым именем *pene/pine, которое ныне функционирует в разных финно-угорских языках с некоторыми фонетическими различиями. Переписи прошлых веков сохранили ряд антропонимов с указанными выше корневыми морфемами. Так, среди луговых мари (Ллацкая дорога, деревня Шой, 1762) бытовало наследственное имя Пипевай, которое состоит из корней: нипе+ вай, букв, 'собака, собачий+род', т.е. потомок рода (по имени) Пине: Собака. Данное ими не только по семантике, но и по форме относится к домарийской эпохе, ибо современные мари для обозначения собаки употребляют слово пи, ннй. Однако праформу сохранила ономп пине/ге 'щенок'< пипе + нгс доел, детеныш собаки.

11ротомарийскому антропониму родственен прамордовскнй Нинемпс, включающий две корневых морфемы: нпнеТмас, доел, собака, собачий-! человек, т.е. сородич родоилемсппой общины, считавшей своим предком собаку. Вышеуказанные антропонимы позволяют утверждать, что собака в древности была тотемом предков фиппо-угров, урало-алтайских племен.

Среди мари в прошлом было много людей, носивших имена собственные Турски, Турской. Ср. фин. tenias убойное животное, tiirski грубый, неприветливый, эст. tnrske здоровый, полный, крепкий; слав. Uini бык.

Иную, более древнюю форму имеют ашронопимы Taypiu, Тау-раш, в которых корень таур- и суф. -аз, -аш подчеркивают непосредственное отношение их носителей к роду туров, зубров. По модели они сходны с литовским lamas тур, е латышским ta unis «тж» Сппдоевроп. *t(,l>anro дикий бык, тур, зубр. Па территрпи расселения фиппо-угров, балтов, славян — в лесах Восточной Европы — еще в средние века водились эти гигантские быки, которые считались священными животными. Тур был тотемом не толь ко балтов, но и фиппо-угров, что получило отражение в их именах.

В пору финно-пермской общности главным тотемом содружества племен был небольшой лесной зверек с пушистым мехом, живущий на деревьях: *ога белка > морд. М ор шуба, полушубок; фин. ora/va белка. Белка в ту седую старину называлась единой, идентичной лексемой предками мари и мордвы, коми и удмуртов. Ввиду того, что высоко ценился мех зверька, в меновой торговле в качестве денежной едепицы употреблялась его шкурка. С именем этого священного тотема связана серия антропонимов. Наиболее показательными ь этом плане являются Урмак, Урмек. общеиерм. ур I. белка, беличий 2. уст. денежная единица, грош; мар. ур. 1. белка, беличий 2. ист. денежка, копейка=морд. ур «тж»+мак, мек-суф. Первичные значения этих имен: 1. номен первобытного племенного объединения Ур: Белка 2. поколение родоплеменной общины Белки: Ур > Урмак, Урмск.

Археологические, этнографические, фольклорные, ономастические материалы показывают, что в прошлом в ритуальных традициях уральских, урало-алтайских племен огромную роль играл медведь. В финно-угорском животном эпосе, в архаических сказках и легендах медведь — существо, находящееся в кровно-родственных отношениях с человеком, «дед по отцовской линии», покровительствующий всему роду, племени. Медведь часто выступает в образе человека и одновременно человек в обличии медведя. Однако хан рактерно то обстоятельство, что пермичи и волжские финны назвали могучего лесного зверя разными именами, ибо это произошло в результате образования новых племенных союзов. Но тесные связи между родственными племенами, образовавшими дуальные фрата-рии, продолжались в течение долгих веков. Об этом доказательно свидетельствуют многие древние антропонимы. Так, архаические имена Ошка, Ошки восходят к коми ош, ошк — медведь, медвежий. Вместе с тем, генезис их объясняют: мар. ошо, ошы Г 1. белый, светлый 2. чистый, чистокровный, настоящий; т.е. священный, заветный; морд, ашо 1. белок 2. белый. Исходное значение этих имен: поколение (рода, фратрии) Ошка: Медведя — тотема предков коми.

В отличие от пермичей, прамари и протовенгры назвали медведя другой ономой: мар. маска, Г моска медведь, медвежий; венг. таско разг. мишка, медведь; ср. др.-мар., морд, мае, мес; прибалт.-фин. mees, mies человек=лат. mas, авест. masa человек+ка-суф. Такое совпадение номена медведя и человека показывает, что хозяин дремучих лесов рассматривался как предводитель и сородич финно-угорской праобщины. Одновременно каждый ее член стал как бы потомком этого тотемного животного-человека. Данные ашропо-

пнмпи, топонимии, лингвистики свидетельствуют о том, что обитавшие на территории 13 ол го-Оке ко го междуречья финно-угорские племена — мещера, меря, мордва, черемисы, мурома, вернее, их предки — образовали межплеменной союз, основанный па общем тотемном предке Маска/Моска: Медведь. Безусловно, фундаментом для такого тотемичсского содружества служил реальный, действительный союз, заключенный между экзогамными фратриями и кланами ради семейных браков. Убедительным доказательством существования в далеком прошлом тотемного племенною союза волжских финнов и протоугров являются i.'e только одинаковые лексемы, связанные с иоменом медведя. Одновременно среди предков мари, мордвы, венгров и огромном количестве бытовали тотемные антропонимы, основанные на имени царя лесов. В их числе: вепг. Маска, МасНка, МасИкаЬап, где Ьап=ненец. на по корень; т.е. в значении 'потомок рода Маска: Медведя'. Морд. Мааса, Маскай, Маску/и, Москай, Мосте. Map. Маска, Моска, Москай, Москапсй, Мос-кей, Московъ. На геграфической карте Республики Марий Эл также широко представлен антропоним Маска, часто.в сочетании с гено-пимом родо 'род' в названиях деревень: Маскародо (Моркинский, Советский, Новоторьяльский районы), букв.: род Маска: Медведя. Ср. удм. Гондырево от гоидыр 'медведь'.

13 рамках тотемпо-нлеменного объединения Маска/Москп: Медведь, Медвежий на протяжении тысячелетня шел сложный процесс формирования отдельных племен, ставших впоследствии самостоятельными этническими единицами со своим языком, обычаями, традициями. Надо сказать, что это важное явление — разложение племенного союза и становление конкретных племенных этносов, их консолидация в составе кланов, родов в народности — по времени совпадает с эпохой так называемого 'великого переселения народов' в IV-VI веках н.э.

Ясно одно: из лона тотемпо-фрафпалыюго союза Маска/h foe к а: Медведь, Медвежий выделились такие племена, как мещера, меря, мордва, черемисы. Упоминания о некоторых из mix -меренс, морденс, пармис- мы находим в известном сочинении готского историка Иордана «О происхождении и деяниях гстов (Гетика)», написанном в 551 году н.э., изданном впервые на русском языке в I960 году. Большое место уделяла финно-уграм древнерусская летопись. Гак, «Повесть временных лет» писала о том, что черемисы, меря, мордва — каждая из этих племен — говорит на своем языке. Одновременно из летописных сообщений мы узнаем о том, что к тому времени произошли существенные изменения в расположении финно-угорских

племен — на значительной части их прежней территории обитали уже восточнославянские племена.

Прамарийский этап (VI век до н.э. — VI век н.э.).

Антропонимия этой длительной поры в своеобразной форме отражает сложный процесс становления родоплеменных объединений предков мари — черемисов — в недрах племенного союза волжских финнов. Имена показывают, что развитие черемисского этноса происходило на основе слияния родственных племен При-камско-Уральского и Волго-Окского бассейнов. Они впоследствии образовали ядро луговых и горных мари.

В древнем эпосе — в мифах, легендах и сказках — предки мари молятся солнцу, луне, звездам, воде, поклоняются небу и земле, огню и деревьям, почитают духов различных живых существ и предметов. Они живут в дремучих лесах рядом с хищными зверями и птицами — с медведями и лосями, с волками и лисицами, зайцами и пернатыми. Они не только мирно соседствуют, но понимают язык друг друга, разговаривают между собой. С ними происходят удивительые метаморфозы, связанные с тем, что они сами превращаются в животных, птиц и рыб. Все это нашло оригинальное воплощение в именах, весьма напоминающих антропонимы американских индейцев, знакомых по циклу романов Фенимора Купера Кожаный Чулок.

В процессе формирования автономного жизненного и общественного уклада черемисы не утратили прежние традиции в имя-творчестве. Особенно это касается наименований родов, которые восходили в ряде случаев к иоменам общих тотемов. В таком качестве фигурируют, например, разные виды уток в тотемных генони-мах Косеик, Шуэт. Косеик: мар. кос, косо гоголь; касы Г бекас, крохаль (вид дикой утки)=венг. касва утка+ик; ср.мар. иге, игы Г детеныш, птенец. Доел, отпрыск рода Косо: утки Гоголь.

Шуэт: стаж, форма от мар. шуэдык, шуэ/лудо гоголь, казар-ка=саам. чуэдьк звонуха (дикая утка); ср. мар. шуэ, Г шуа < кут-ко/шуэ муравейник; Г выд/шуа масса воды, половодье: 1. масса, большое количество; рой, туча, полчище 2. геноним тотемной родовой общины утки Шуэ, Шуэдык, Чуэдык, где -дык-суф. В знач. — потомок др.-мари-саам, родового объединения утки Шуэдык, Чуэдьк. Ср. топоним Шуэт в Уржумском районе Кировской области.

Нырок красноголовый представлен в антропонимах Алтай, Ллшей, Алшаик: стяж. ф. от мар. алшуэ, Г алашоэ нырок (вид утки)

+ай, -ей, -ик-суф.; чернеть воплощен в нменп Typiwir, тршнка (птица семейства утиных) — в идеппгчгом имени Туг,тип Ce->i"e¡-ствепно номспм уток: удм. чомга 'чернен. хохлатя; мар. i»\p-кан/шуэ «t;í<'> —ТюрТТзбМ'нКтотсмиыс'гсночимы Ч""кег', '!'■ ■ \nii-— fffypuari > отсюда фамилия Шуркапов.

Члены рода, считавшие своим предком лебедя, носили ;::нтопонимы, основанные на апелляшве нуксб, йукчб, мксо- /"••.>п эрге Юксалчс: сын лебедя (по имени) Лебединый; ffyr.ro i\h-tr '"■::■ (рода) Лебедь, который отпочковался <>i более древнего однот^т: ною подразделения.

Варас, Параш: мар. параш ястреб, ястребиный-фин. varis ворона; удм. влрыш ястреб, коршун <урал. *varo горона - в пер,-миг-.iv встречается также в вариантах Баряс, Баряш.

Иомен одноименного родового подразделения олицетворял i пм.ч Лурзьш: мар. вурзым, пурзб, Г вырзн стриж; береговая, луговая длс-точка, хохлатка; ср. мар. вур, выр I" 1. кровь, кровяной 2. крон-хождение, родство +зо> зым-суф. вин.п. от Вурзо.

Тотемпо-родовой характер имели антропонимы Со га, Or<air. мар. сака скопа — крупная хищная птица семейства ястребиных, обитающая но берегам рек, озер и питающаяся рыбой. Перечная, значение — потомок клана Сака: Скипы.

В отличие от луговых, среди горных мари в прошлом м> ••■•"п широкое раснространсппе куль г совы, как сг-мшенпеи нппи-1 Измены совы — томапа (мар. вол ж), Г тымана, С'-Ч ?ум;ш;> ей" - ¡п-зируют личные имена: Томила, '¡ЪмепаИ, Тол'ггшг, Гог.ыг"; '•"■■■ ■ -Тумаиай. В далеком прошлом эти имена были евя мны с иап-.'тч-:: родового объединения, toicmom которою была Туммна: « 'от (неясыть, серая неясыть). Данный rotc.Mnr.iit геноним преде ь-" ген также в названии марийской деревни Тумына в Башкортостане. Го-ноним восточных мари Шо.тргнгrt, оенгчушпый на лексеме еппока, сорочий, обозначал имя родовою клана.

В соответствии с мифологическими традициями, псрвопр.:дк;: ми древних мари, нашедшими воплощение в антропонимах, были разные звери и животные. С культом копя связан цикл антропонимов: Вульо эрге Пульсмыр, Ry.tuii эрге Пультах — сют иьк пмечнне сочетания, включающие три компонент; в архаической с: а " с. опубликованной А. Гспетцом (1889, Хельсинки). Доел. Сын Кобылы: Вульо эрге. Причем компоненты Вульсмыр, Вулмак чречч.чг. ляют собой сл.-сост. имена: Вульо кобыла, кобылий ' мыр-еу-1', <-р мари, мары человек; др.-тюрк, так порода, происхождение. В знач. — потомок (рода) Кобылы: Вульо, который отпочковался от архап-

ческого одноименного тотема; ср. общепсрм. *вбл лошадь; манс. wuli северный олень; хант. вэли олень. Конь был преемником лося и оленя в мифологических представлениях. И не случайно то обстоятельство, что в карело-финских рунах герои ездят на лошадаях, которые называются то лосями, то оленями. Коневодство, проникшее в регион Волго-Камья вместе с кочевыми степными племенами, произвело значительный прогресс в экономике; конь стал доминирующим мотивом также в народном искусстве.

В отличие от медведя, мифическая роль волка в древнемарий-ских традициях была менее значительна, но весома. Об этом говорят многие антропонимы с основами пире, пирка волк. Так, Пире эрге Лиремыр — в сказке: пире+эрге сын+мыр-суф.; букв. Человек (из рода) Волк. Пирешка, Пирка, Пиркип, Пируш, Парышка, Пыр-кып. Тотемный характер этих имен хорошо раскрывает др.-тюрк. вбп 1. волк 2. перен. сын. Серия приведенных выше имен подтверждает, что у предков мари была община, считавшая своим священным родоначальником волка. Ее потомки носили имена, связанные с происхождением от общего предка-тотема, человека в образе волка и обратно: волка в обличии человека. А номинация волка восходит к древнетюркскому и индоевропейскому языкам. Следует отметить, весьма популярное имя в прошлом Пирка более древнего происхождения, чем Пире; ср. др.-иран. (=скифо-сармат.) уагка >осет. бираегь волк; санскр. угка волк Синдоевр. Ьгц крепкий, сильный (Иванов, Гамкрелидзе).

Тотемно-родовыс имена воплотили генотопонимы: Мерап/сола — доел, деревня (рода) Зайца; ныне татарская деревня в Параньгинском районе Республики Марий Эл; селение Мсреиги (в Пижанском районе Кировской обл.); Мера!г — название деревни в Башкоргостане.

Целый ряд имен — Кикай, Кикас, Кикелеч, Китай, Киктуган — основан на компоненте кик. мар. кик мышь-зерновка. Ср. также: др.-тюрк. к1к зверь; осет. хих 1. сучок, веточка 2. побег. Отсюда название родового подразделения Кик; ср. Кикиур доел, земля, поле (рода) Кик— ныне центр Кикнурского района Кировской области. Кик — тотем этой группы родов в прошлом.

В качестве личных имен древних мари фигурируют тотемы других, родственных племен, которые были некогда их общими достояниями. Так, антропоним Обтяк — сл.-сост. сляж.ф. имя — восходит к мордовским языкам: Э овто, М офта 'медведь, медвежий' +Э тяка дитятко; ср. Маска, Моска, Москов. Букв, потомок (рода, фратрии) Медведь: Овто, Офта. Тотемный характер этого имени подтверждают древнетюркские лексемы: оба племя, род+так

порода, происхождение, раса. Медведь действительно некогда был священным животным и древних мари, и мордвы. Однако, моргов ские номены медведя опта, офта, возникшие после раснала Фин-

ио-волжской общности, по модели 'и ""/Го" значению весьма напоми-------

ноют более древних, архаических i с рое в фиипо-нермскои ммЬмс. тин: мар. onda 1. существо женского пола, любившее катап.е/! п:: лошади 2. уст. Г обезьяна; удм. оСтда I. сущест'во в облике жепшп-ны с обвисшими грудями 2. уст. леший, злой дух 3. обезьяна. И п;а-заннях, легендах, преданиях, сказках ов,ча, обыда изображают«-'! !гпк распорядители судеб родов, поколений, деревень. 1:сть оено-мчие считать, что в доисторические времена предки уральских племен обитали на территории со чнлчшельпо теплы:.! климатом и " их состав вошли племена, близкие к дравидийским. И фаитран-нткие образы обезьяно-людей, любителей покататься па копе — мпр ов-да, удм. обыда — были навеяны соседством с реальными обсчетами, а также тесными контактами с южными племена,ми-кон!пг:амп. В процессе этногенеза мордвы произошел перенос старого тотемного названия финно-пермичей па иомен нового священного зверя Медведя: Овто, Офта.

Иомен соболя (=слан.) символизируют три разных по мотели, одинаковых по смыслу лексемы, давите жизнь ашропоинмач: коз — хант. iwxas, маис, no.xns се,Поль, куница. Crfia.i, Собп.гь' ns-um. соС>]Г'.> сильно заросший lycioii лохматой терсн.'о (о .••щкн •'•.•nm; собал" псрсп. мохнатая меховая одежда. Ненец. Собачеи «:л -••лисе одной из родовых групп тундровых ненпев, i.ne суф. -ев H'VP-vp-rj. васт принадлежность к тотемному роду Соболя, потомками -.ою poro были некогда н нрамарн. Лумтод: мар. лу»чно собой. I суф.; ср. лум снег, снежный. Номинация дама по нвету \v.-\n. i возникло на марийской почве.

Тотемы родовых кланов олицетворяют антропонимы: //""■•<» — мар. перге барсук; хищный зверь пз семейства куниц с острой мор дой; топоним в Мишкинском районе Башкирии, Пиар, Ятц>. мар. йыпар выхухоль; небольшое водяное животное -чуваш, йапар « тж».

Особый никл составляют имена, связанные с поклонением небесным светилам. Они воспринимались древними людьми к.т могучие живые создания, имеющие мак-рей, от нов, даси. Н пани-оие марийских языческих Поюв почетное место занимает K<"f Ляп * Мать Со.шца\ сын которой — гигантский, огненный живой шар, полыхающее пламенем подвижное колесо — совершает кручоворог по огромному небосводу и дарует всем живущим на земле день, свет, тепло и жизнь.

Священный трепет перед мощной животворной силой солнца мы видим в поэтическом, метафорическом имени Кечын Эрге Ке-чамыш: Сын Солнца (по имени) Солнечный — в архаической сказке. Переписные документы также сохранили немало имен с компонентом кече 1. солнце 2. день: Кечебай, Кечемей, Кечик, Кечъм, Кечяй. Сходные имена бытовали среди мордвы: Кечемае, Кечай, Кечак, Кечемап, Кечемет, Кечко, Кечука, Кечуш. Мордва, как и мари, обозначали словом солнце день. Вся эта группа марийско-мордовских имен стала с течением времени отражать рождение ребенка в солнечную, дневную пору, а также выражать надежду на его будущую светлую судьбу.

Имя героя легенды Тылзе Эрге Тылчак: Сын Луны (по имени) Лунный связано с поклонением Луне. В то же время оно образно передает появление на свет малыша при сиянии ночного светила. Культ огня, вера в его магическую силу, игравшие большую роль в жизни древних, символизирует антропоним Тулпатыр: Огненный богатырь (в легенде).

Немало было имен, связанных с поклонением различным деревьям, камню, железу, хлебу. Среди них герои сказок: Пупчо Патыр: Сосновый Богатырь; Тумо патыр: Дубовый богатырь; Ку Патыр: Каменный богатырь; Куртньб Патыр: Железный богатырь; Лашка Патыр: Богатырь из Клецков; Пбичык Патыр: Богатырь из Теста. В представлении древних хлеб имел такую жизненную энергию, против которой не могла устоять никакая сила. Поэтому богатыри из теста и клецков всегда побеждают в поединках с силачами, рожденными деревьями, камнями, железом.

Вереница имен собственных в богатырском эпосе отражает процесс появления вождей, предводителей родовых общин. В этом плане показательны антропонимы таких родоплеменных героев-богатырей: Акпатыр, Альшпатор, Пайсатыр, Пекпатыр, Тойватыр, Чоткар Патыр, Эрпатыр, Маршан Патыр, Яшнатыр. Они совершают подвиги во имя своего рода, племени, борются с врагами, не щадя своей жизни, жертвуя собой. Все эти имена появились во времена, когда в людях особенно ценились отвага, удаль, воинская доблесть в борьбе с внешними врагами. Они выражают идеал воина и мужчины той далекой поры, патриота и защитника родной земли.

О возникновении и значении старинного этнонима марийцев черемис, встречающегося в разных письменных источниках (арабских, тюркских, древнерусских), было немало толкований, споров среди ученых. Антропонимы, представленные в словаре, показывают, что это слово более древнего, доисторического происхо-

ждения, чем мари. Оно включает два равнозначных компонента: чере+мис, которые бытовали, функционировали п'Ч)вонлчзл>.п> 01-.дельно, изолированно. Причем, первый компонент мере неио.-р.-д-ствеппо связан с идеей древа жТГши и родословия, с коииснчнИ!-восхода, роста стебля новою потомства; ср. коми пу/чер стол /с • рева; кок/чор голень; первонач. стебель ноги; ненец, мер, чера житель, обитатель; венг. еяеге мена, обмен; смена; т аи. чирпми п::р) (рыб); морд. Э цёра сын, парень. С течением времени лексема > ■, выражавшая кровно-родственные узы, стала иоменом одной-тгн кого рода, динамично развивающегося и образовавшем о рорлг (-1-ветвления. Переписные книги свидетельствуют, что в далеком прошлом у мари действительно существовал род Мере, ноло:«<н»»!чП основу объединению идентичных по наименованию родов, ко'?'>р"с в эпоху раннего феодализма образовали родоплсменной союз. Гак, в ревизских сказках 1722-1727 гг. по Ллацкой дороге записаны три марийские волости под одинаковым названием 'Волости Чсрснур Червя' (с вариантом Череязь); букв 'волости (рода, племени) Червя'. Не менее важно второе наименование этих волостей Чепе-язь, включающее два слова: чере+коми йбз люди, народ, публика; удм. ез 1. колет,я (у стеблей злаков) 2. апат. членпнк, отдельное сочленение; доел, 'люди (родового подразделения племени) Ч(р.-'. Рядом, по соседству находилась 'водоем. Купдыш Черепхр', и--обитало другое ответвление родонлемепною обы-дипения чер- зз-сов Кундьпи Чере. Нынешнее нрнбалтпйско-фпнскос <■ к:г,о шее,~, инея 'человек' бытовало и в древнемарийском языке 15 м > *<• лях мае, мое, мес, мис\ ср. Изнмас, Изпмес, 'Ошгимпс. Став нцо-нимом, гепоним Чере стал выражать более широкий и ег.и .ш смысл: "человек, принадлежащий к племени '/</>,", Черемис'. М< ,<;но сказать, название черемис возникло и употреблялось в значении, которое выражает современное марийское сломосочетгчгие-этноним 'марий си', что значит: I. марийский человек, человек г>;«пн 2. муж, мужчина; человек. Однако оно функционировало в плане: ' соплеменник, потомок племени Чере, Черемис . В словаре представлен обширный цикл древнемарийскнх антропонимов с компонентами: чер, чера, чере; чор, чора, зора. Пер<мшеныс книги сг'т;т.~ ■ тельствуют о том, чю в прошлом среди мари сушам во вал. и ич'и;!. основанные па этнониме черемис, которые встречаются у мари Л — в моделях Черемыт, Чермыш, Чормьпч, а у горных - в виде ;•-мыш, Цормыс, Цырмыш.

Однако, черемисы представляли из себя сложный конгломерат разных родоплсмеиных объединений. Об этом доказательно говорит

старинная ономастика, а также древнерусская летопись. Так, о неоднородности черемисского этноса писал безвестный русский писатель-историк, автор «Казанской истории» («Сказание о царстве Казанском») в середине XVI века. Отметив, что «две бо черемисы в Казанской области», имея в виду луговых и горных мари, он хорошо видел среди луговых мари наличие ряда других родоплеменных образований. В частности, русский историк выделил в особые этнические группы кокшайских и ветлужских мари: «В той же стране луговой есть черемиса кокшаская и ветлужская, живет в пустынях лесных, не сеют, не орют, но ловом звериным и рыбным и войною питаются» («Казанская история», М., Л., 1954, с.86).

Лексика финно-угорских языков показывает, что родоплемен-ное объединение Кокша выделилось из недр финно-пермской общности, Онома кокша является общей и взаимодополняющей для финно-пермских языков. А именно: прибалт.-фин. кокша дерево с корнями, крюк с развилкой; коми кокша 1. сошка с развилкой 2. козлы (для пилки); мар. кокша перен. самый младший из детей, неженка > Кокша — этноним родоплеменной общины, вошедшей в состав черемисского, древнемарийского этноса.

Данные топонимии показывают, что в стародавние времена племя Кокша обитало в бассейнах рек Большая и Малая Кокшень-га, что на территории нынешних Архангельской и Вологодской областей. Не случайно то обстоятельство, что эти реки названы по местожительству финно-пермского племени Кокша. В последующие эпохи, в связи с изменением исторической ситуации, под давлением и натиском восточных славян Кокша вынуждено было мигрировать в Волго-Вятский край. Здесь племя освоило новые земли в регионах рек Б. и М. Кокшага, напоминающих прежние места, отчего и реки эти получили те же самые наименования. Если Кокшага более древний гидроним (где -га: суф. рек), то Какшан — так ныне называют реку марийцы, позднее образование — восходит к форме Кокшан — в такой модели передают его архивные документы. Кокшан, Какшан: род падеж от номена Кокша — подчеркивает принадлежность данных рек и всех земель, территорий вокруг них племени Кокша.

В далеком прошлом Кокша было вполне автономным родоп-леменным объединением. Об этом говорят многие атрибуты, связанные с исторической жизнью и бытом Кокша: генонимные антропонимы, топонимы, легенды, предания, сказки. Так, в переписных книгах встречаются имена: Кокшавуй — доел, глава, старейшина (рода) Кокша. Популярными героями легенд, преданий, сказок

являются: Котиа Патыр — букв. 'Богатырь (плсмепи) Кокша; Какшан Цпра — доел, 'отпрыск (клана) Кокша'.

________С родовыми, подразделениями Кокша генетически и«; мим к»-

поппмы: названия деревень — Коитамяры в ТвенГп овском"рмГкТмГ-" МЭЛ: доел 'марийцы (племени) Кокша1; Коктсуода ■— букв., 'род. клан (племени) Кокша' — в Сернурском и Куженеретом районах МЭЛ, в основе которых — этноним племени, из еосьапа коюрот выделились, как самостоятельные единицы, конкретные роды.

В эпоху средневековья укрепленным цешром, столпи; )' щчо древнс.марнйскою племени был юрод Кокшаров: ояж. форуа ел но-составпого названия — Кокша+ор: мар. 'земляной вал, оборонительное сооружение +пв-суф.: букв, креноеп, (пиемсшО Кокши. впоследствии сожженный новгородскими ушкуйниками. С крепнем времени это племя вошло в состав древиемарнйской народиосги. Следует добавить: к иомену Кокша восходят названии юродов Кок-шайск, Царевококшайск, но их восприятие ныне ассоциируется с названиями реки Кокшага, возле которой они воздвигнуты. Старинные имена показывают, что черемисы и кокша не были единственными племенными образованиями среди древних мари.

Средневековый, миринскнн период (VI век п.:—■ ссрсдипн ХУ1 »ска).

Мсгорики доказали, что раннее средневековье -- прем-." »«пм-н -сивных этнических процессов, живых взапмоеня <еп фппно-угорских племен, начальны!! этап становлении дрспнемарт'о сч'« народности и культуры. Многовековые, нродотжшельные гя!и;1мы между родственными племенами, которые сопровождалось одновременно сильным влиянием кочевнических племен, привели к ¡¡\ взапмоассимиляпии, в результате чего развивается новый древпемл-рнйский этнос. Так, в 1-м томе «Псюрип Марийской ДССГ-(Йошкар-Ола, 1986) сказано, что основу марийской :лначатой общности составило племя «ц-р-мис» — «черемис»; под этим именем «к концу 1-тыслчслстия н.э. марийцы выступают на исторической арене уже как оформившаяся этническая общность* (с ^4). Если это действительно так, то остается в кчш, печеным г. -¡¡¡чс о том, когда и при каких исторических сшуацпях черемисы трансформировались в марийцев, как и почему они но.чучипи и приняли совершенно новый этноним. Широкие возможное!и в дет- решения этой трудной проблемы дает древняя ономастика.

В документах переписи большой интерес представляют антропонимы, связанные с этнонимами (этноантропонимы). Исследователи установили, что названия многих финно-угров с древних времен употреблялись в значении 'человек; муж/чина'. Впоследствии, в связи с началом процесса образования народностей в эпоху раннего феодализма, они стали их иоменами, этнонимами. Методологическое значение в этом отношении имеет высказывание О.Н. Трубачева: «Этнонимия моложе антропонимии и вообще представляет самый молодой раздел ономастики, потому что предполагает развитое коллективное самосознание» (Трубачев О.Н. Языкознание и этногенез славян. Славяне по данным этимологии и ономастики. «Вопросы языкознания», 1982, № 5, с. 7).

О происхождении этнонима марийского народа писали как отечественные, так и зарубежные исследователи (Г. Якобсон, М. Фасмер). Их высказывания и мнения углублены и конкретизированы в трудах российских ученых последних десятилетий: этноним мари (с фонетическими вариантами в луговом наречии марий, маре, в горном наречии мары) тесно связан с самоназванием этого народа и издавна воплощал значение в родном языке: 1. человек; муж, мужчина 2. люди, принадлежащие к народности мари.

В подтверждение вышесказанного весьма показательно то, что онома мари, ставшая в определенный исторический период этнонимом целого народа, с давних времен употреблялась в качестве личного имени. В стародавние времена антропонимы Маре, Мари, Мары были распространенными во всех регионах в самых разных вариантах; первоначально воплощая смысл 'муж/чина, человек'. В таком контексте лексема мари появилась в результате контактов с индоиранцами и индоевропейцами. Исследования российских ученых и словари свидетельствуют, что во многих древних языках широко бытовало слово мари.

Так, ведийск. (язык Вед) mari молодой человек; перс, мар" мужчина, человек; санскр. marya 1. мужчина 2. юноша 3. возлюбленный 4. жених 5. мн. люди; праинд. таги герой, воин; латин. maris мужчина, мужественный; франц. mari супруг; др.-англ. marou товарищ; супруг.

Однако с течением времени, в определенный исторический период произошло расширение значения лексемы мари, ставшей обозначать группу людей — черемисов, объединенных в новое сообщество.

Для выяснения генезиса и сущности этнонима мари огромное значение имеет анализ топонимов типа Кукмар, Кукмприй, Кукмор. Так, по данным переписной книги 1678 г. на сернурской земле были

две полости Поли Кукмор, входившие в две сотии, а в петровское время объединенные в одну волость 'Ноли Кукмор на реке Мушка^'. И бассейне реки Лаж записаны несколько волостей "Лаж Кукмор'. Кроме того, названы волости: 'Псмда Кукмор1, 'Ноли Кукмор*',' "Кг:-" мора', 'Ноли Кукмор Кузнсны гож' (ныне в Повоюрьяльском, Сс:\ч с ком районах). Э го слово Кукмор, восходящее к более точному марийскому названию Кукмарип, ведет пас в современную Ташрпсо, г;, - оль город Кукмор. Деревня Кукмар есть в Первомайском сельсовете Иранского района, а Кукмур — в Лрбажском районе Кировской ::<">'1,к'1п. Кроме того, нерепнепая книга 1678 г. называй синит- друте К\„:и>-ры, расположенное за рекой Вяткой. Очевидно, в данном случае речь идет о деревне Кукмары, которая в нягие время см»л ист ром ского сельсовета в Немском районе Кировской облает. В эпоху <р:ч иевековья этот край был фипно-утрекпм и стал одним из не!пров формирования древнемарийского этноса. В стародавние времена была волость Пинжан Кукмор на территории нынешнего Волжскою района Марий Эл.

Многозначительные топонимы Кукмар/Кукмор но модели являются сложно-составными названиями: кук 'корень, коренной; ср. кук/даш корчевать, раскорчевывать; кеды/кук собнрат. голуби: поколение, род голубей -Нтр/мор-сокр. от марий; доел. — пок-ъз кие марийского происхождения (в финно-угорском мире) Иомены ро-доплемеппых образований кукмврий, т.е. корпит*: морм. екч-шчч

затем геногопоннмамп мест, свидетельствую! об актином пр-.м.....>ч-

разит и я марийского этноса в течение всего средневековья. (.>,«< ;;ч;о марийцы в прежние времена свою прииолле.киосп. к единой народности подчеркивали также другими, иденпвип-'ми с ).\к\:-»рш'| наименованиями: оитарий — доел, от 1. белый, светлый чно-мй, чистокровный 3. настоящий, подлинный +марий; чнмарий — Ьукп. чи истинный, коренной -I марш'г-мариеп.

Многих ученых привлекала 'меряиская проблема', в н'сП'Ч! связи с которой стали рассматриваться и спорные вопросы проис хождения марийцев. Одни исследователи отождествляли мари с мерей, другие полностью отрицали связи культур мери и мари, третьи полагали, что мер.ч в основном были ассимилированы русо .и уже в XII в. На деле, в реальное!и все ли рассуждения оказ;- н:.ь однобокими. Племя меря, в былые времена занимавшее огромную территорию в Централь г сой России, не исчезло бесследно, не обру, село полностью. Наличие в именослове мари мноючислснпы:, антропонимов, связанных с этнонимом меря, подтверждает вывол ря-

да историков-археологов о существовании в прошлом мерянско-черемисского племенного союза.

Как и слово мари, онома меря первоначально бытовало в значении 'человек; муж/чина', а затем, в процессе образования общин, стала генонимом рода, этнонимом объединения родов (племени).

Название меря, этого близкородственного марийцам племени — в форме мсрепс (параду с цармис и мордеие)— впервые упоминает готский историк Иордан в известном сочинении «О происхождении и деяниях гетов (Гетика)», написанном в 551 году н.э. Важно, что почти в такой же модели — Мсренча — сохранили древние марийцы этот этноним (Мсренча Янбердин, 66 л.: Гал.д. д. Эсменец беляк, 1748): мерен — род.п. от мере+ча-суф.; доел. — поколение рода племени мере/меря; т.е. потомок мерянского рода.

Компонент мер/мере лежит в основе обширной серии антропонимов, бытовавших во всех регионах, но особенно широко распространенных среди горных и волжских мари. Среди них: Мерее, Мереш, Мерешка, Мерка, Меркей. В качестве второго компонента мер также встречается во многих именах: Нумер, Кезмер, Падимер, Памер, Поймер, Помсраш, Пахмер, Сокмер, Утемер, Чемер.

Вошедший в словарь ономастический материал, освещающий многие грани тесных связей древних мари и меря, позволяет твердо утверждать: межплеменной союз черемисов с мерей привел в конечном счете к их слиянию, в результате чего образовалась древне-марийская народность. В процессе ее формирования прежний племенной этноним 'черемис' постепенно вышел из употребления, т.к. оказался устаревшим. Люди, входившие в это новое финно-угорское объединение, стали называть себя иначе, соответственно с наименованием этноса — мари, марийцы — слова, созвучные с ономой мере/меря.

Следует подчеркнуть тог факт, что древнемарийская народность представляла из себя не только единый сплав, соединение в основном двух больших племен — черемисов и меря, а сложный конгломерат также и других родственных подразделений. Об этом доказательно говорит старинный ономастикой, содержащий богатый набор имен, связанных с другими финно-угорскими племенами , их этнонимами: моромъ, мурай, мешер, мещер, мозар, можар, ма-дияр, пепее, одай, пермак, кантык, самай, эрзя, ирзя, мокша.

Цикл имен собственных в народном творчестве — в богатырском эпосе, а также в переписных книгах, хорошо отражает исторический процесс образования марийской народности. Так, самое популярное среди многих имен Опар: Великан, Богатырь, Исполин

— в обобщенной форме воплощает мощную физическую и духовную силу парода. Естественно, он возник в -нюху, ко.'да огледьнме племена образовали единую марийскую народное!ь в эпоху -о м-лнзма. Рядом с Опаром мы видим имена мпошх обиТемарнисгих и~ родоилеменных героев, богатырей.

Одновременно с формированием марийского этноса происходило становление и развитие его аптропоппмпчсской сисп.мы, ко торая сложилась в результате многовековых связей с языками родственных племен и народностей, а также под влиянием ипо'иыч-ных соседей — нндоиранцев, тюрков, индоевропейцев.

Номинация — вечный процесс, своеобразно отражающий социальные, исторические, культурные фаыоры в жизнедс;нель;;оет!1 мари и финно-угров. Мотивы наречения были самыми разными п конкретные исторические периоды. Однако существовала преемственность в передаче имен от поколения к поколению. Развитию этой традиции способствовал культ предков, сформировавшийся в эпоху матриархата: ритуалы, обряды, связанные с почитанием умерших, тотемов-первопредков. Прочно утвердились родовые традиции, согласно которым дети наследовали статус предков, обычно родителей. Умершего человека всегда должен был заменять его наследник, на которого переходили все права и обязанности. В '-ваш с этим возникла традиция наследования имен, коюрач быювпта уже в материнском обществе. Об этом евпден-льет nyei никл амп'о нонимов. Лаимай, Эв'шас — сл.-сосг. имена, включающие два -понента; мар.-морд, ава i. женщина 2. м.пь, ман-рпнекий ::ог,'. ава; койб абы «тж»; энец. иви мать отпа ! эст. niaim малек, » povi; мар. Г мыйи малорослый, щуплый; др.-мар.; морд, м.чс челов* нервонач. знач. — отпрыск материиско|'о рола. т.е. мамеп1>кин еы-нок. Эвпий ж.: эви+ненец. пей все женщины из рода матери, моложе се; букв, дочка из рода матери; ср. Лвпмай. Эвимае. Эмав, Г vir. урал. *cmü мать, материнский; койб. einaj женская i рудь; обще i юрк. ем- сосать, кормиться (грудыо матери); монг. эм 1. женщина, баба (прост.) 2. уст. жена 3. женский пол или род (в словосочетаниях) +ап-аф.; r знач. поколение материнского рода.

IJ общих чертах смысл церемонии 'передачи имен' сводится к введению ребенка (мальчика и девочки) в социальною жнчь. В итоге при этом кровные родичи как бы отождествлялись, приравнивались, что вело к сохранению определенных рокей, нрав п обя ■ занностей на протяжении многих поколений. Мальчик чаще всею получал имя от брата матери. Донор передавал рецениепту свои знания и навыки, обучая его хозяйственной деятельности, нормам,

ритуалам. Получив имя, юноша начинал считать детей брата матери как бы своими детьми. Оригинальный обычай передачи имен порождал сплоченные 'именные группы", члены которых обладали одними и теми же именами, входили в единую церемониальную половину и исполняли тождественные роли в соответствии с обычаями. В условиях двойной филиации общинные отношения сливались с родственными, а группа родственников и община терминологически не различались. И то и другое обозначалось одним термином, обозначавшим 'мои люди, мои родичи'. Все это получило своеобразное отражение в группе сходных имен. Та дай, Тпдай — морд. М тядя мать, материнский, -ая; монг. дада I большое племя II дядя по матери; отец, батюшка +ай-аф. Тидсмир — сл.-сост.: ненец. тиде; мар. тучу > чучу дядя, младший брат матери; энец. тидя, тыде род; группа кровых родственников; ненец, тидя, тыде род; группа кровных родственников; ненец, тидя все мужчины из рода матери, моложе ее; селькуп, tyda ст. брат матери, дядя; нган. тытыя-тидя род+тун.-ман. мир жених, молодой человек. Ту дай: саам, теудо муж; перс, тудэ масса людей, народ+ай-аф.; ср. тюрк, тудяш I товарищ II быть близким, соединенным; тудык родной, родственный.

Одновременно бытовали имена: Атабай, Атебай, Атибай, Атай, Атей, Ати — мар. Г атя, JI ача; венг. atya отец, отцовский; морд, атя 1. старик, пожилой мужчина 2. муж, супруг; нган. адя I. сородич 2. муж/чина, человек =алт., койб., телеут. ада(=ата) отец; тат. ата отец, отцовский; чув. атте отца, отцовский, отцов +бай-суф.; доел. 1. отцовский отпрыск 2. по отцовской линии (родство). Ачитар, Ачытар: др.-мар. ачи папа, папин +тар связка, связь. Тятай, Тятей: морд. Э, удм. тятя отец, отцовский +ай-аф.; в знач. папино дитя. Исаутка: эст. isa отцов, отцовский +мар. ут/ым предок+ка-аф.; в зиач. отцовский потомок. Ср. мар. изаСиса старший брат.

Древиемарийская антропонимия разнообразна. Она отражает многие важные черты социальной жизни и общинно-родового быта, семейных связей и отношений к природе, к ее обитателям, а также мифологически-религиозные представления, суеверия и предрассудки. Имена нельзя понять, если оторвать их от уклада жизни людей, которые их создали. Наиболее приемлемой для их систематизации является семантическая классификация, которая дает возможность постичь значение и содержание имен. Их источниками послужили нижеследующие онимичсские группы апелляти-вов, которые обладают существенным антропонимическим коэффициентом и смыслом.

Человек, муж/чнна: народ. люди. Map. адеме человек=иерс. <араб. адам/ УЛдамас, Адямас, A/)c.:ta, А<~)смгЛг,с-ы\>. В библии имя первого человека (из др.-евр. адат человек). Айгса: коми аика дух, ег.екор, холмил. Но всегда муж. пола; хппт. aiko молодой человек. Аъчат, Ашатай: саам, алмагья люди (Паллас); алматсь чс.чоаек +ай-аф. Аптамас: морд. Э а идя ми (фольк.) человек перс, а идам тело, фигура, рост (человска)+ас-аф. Аттг\ маис, анчухь (Паллас); ср. тюрк, ацчак. любитель oxoti.i. Атакей, Апч-кей: морд. '•.) атяка самец+ай, -eii-аф. /Г/мм, Енгаи, Гмен: фии-угор. йспгчм;;р. csr человек+ай-аф. Илдалшс: селькуп, иддам муж !-ае-аф. Аля: три,, a ri мужчина; фольк. молодец, парень. Казай, Казей, Калиг, ненец, хасё, хася; энсц. каса мужчина; xam. kási человек --нере. кас человек, личность +ай, -ей, -ий-суф. Намай: венг. him самец I ай-аф. урал. *koje муж/чина; термин родства. Комап: общенерм. *ком человек; отс. коми морт=коми человек; маис, комь муж (Паллас) l-aii-аф.; ср. др.-греч. кома деревня; место проживания рода; латин. homo человек. Кумай: селькуп, кум человек; удм. выжы-кум родство; маис, хум, хом муж/чина, чсловск=гот. quina человек +ай-аф. Mana, Макай, фин. mana царство мертвых, тот свет; санскр. nvma-ja потомок Many, родоначальника рода человеческого; др.-ирап. м;»на человек, муж./чиня+лй-лф. Марда, Марпмт: фин. maulas сущ ч то муж. пола (в XV! в.); мар. марда средний, средне (о человеке, vio состоятельности); удм. марда наподобие, как у людей; коми-пеом. март человек (Паллас) =др.-тюрк. мак! муж/чина. человек. /Ь'<;>: удмурт, мург I. человек, личное!ь 2. днал. муж, женич! н-лф. А Масай, Маша, Маитй: др.-мар. мае "-лаг. mas^anccr. masa че 'о век+ай-аф. Мосай, Мосей: маис, мось — древнее род. и фраф название манси (мось-хум и иор-хум); первопач. номеи человека!.!:"!, -ей-аф.; ср. Maca, Масай. Мире, Мири, Мирт,: мар., маис., ханг. мир, люди, народ, мир=тат., чув. мир общество, община. Нсгоаг ненец, некоця человек. Искал: ненец, не кул я человек. Цслинк г:епг. род; род людской, или человсческнй+ай-аф. Oínca: мапс. ойка муж/чина; ср. Лйка. Отир: коми-перм. отир люди, людской. Иерей: венг. feri муж, супруг; мар. пбрь/cír мужчина; фин. perija наслед-ник+сй-аф. Ози, Узей: мар. I" озы, узо JI самеи, особь муж нона I сй-аф. Улмас, Улмес, Улшес: др.-мар. улмо муж (Г1алла<.); мар. IS уль~ мо муж, женатый человек+ас, -сс-аф. Урее, Уран: фин oros самеи. Эдай: эвенк, эдй муж+ай-аф. Всего в даном цикле окочо э() поме' нов людей, перешедших в класс антропонимов.

Род, родство: племя, поколение. Аймак, Аймакаш: мар. аймак диал. игрище молодежи с песнями и плясками; аймакын (род. п. от аймак) диал. много, равные, в большом количестве (о людях) =тюрк. аймак, монг. аймаг, перс, оймаг племя, род+аш-аф. Беляк, Пела/с мар. шум/велык милый, близкий сердцу; приб.-фин. veli брат, собрат; соплеменник; мар. пелак; ненец, пеляк половина, часть; селькуп, пёлак 1. половина 2. номен фратрии =др.-тюрк. Böliik 1. часть, доля 2. группа, стадо; монг. булэг 1. группа 2. глава, раздел. В др.-мар. языке беляк=велак, пелак >влак (отс. происх. суф. мн.) воплощал смысл: 1. член рода, племени 2. номен людей, входивших в одну родоплеменную общину 3. был генонимом рода. Широко представлен в топонимах в качестве второго компонента. Ср. Токтайбеляк, разг. Топкавлак.

Егай, Егаиай: мар. Г йых (=чув.) род, поколение; Л юго наследник; маис, йег отец как глава семьи; хант. его муж+ай-аф.; мар. Г йыхан, юган имеющий род, родшо+ай-аф.; ср. перс, йеган единство, сплоченность, единодушие. Иска: удм. иська < иськавын

1. родня, родственники 2. сосед; мар. ышке сам; собственная личность, особа. Исикан: удм. иськан близкий родственник. Каймас: эст. kaim родственник; брат мужа; фин. heimo 1. племя, род 2. семейство; каим — так называют марийцы С-3 луговых мари+ас-аф.; доел. 1. принадлежащий к одному племени, роду 2. наследственный, фамильный <перс. häii племя, род. Капа, Капай: морд. Э кан род+ай-аф. Котыр: коми котыр родственная группа лиц, ведущих происхождение от одного предка <санскр. qotra 1. семья, род

2. родовое имя 3. происхождение. КупЬу: мар. кунд/ем край, земля, страна; фин.-угор. kunta род; др.-англ. kund род, происхождение; индоевроп. k'cn-Д совокупность людей, связанных родством (Гамкрелидзе, Иванов) >др.-мар. кунду, кунды 1. номен рода, племени 2. родич, потомок. Кундем — место (места) расположения, обитания племени; ср. елем >илем жилье, жилое место родового клана, отделения рода. Пяма, Нямай: ненец, нями 1. мой брат 2. сородич, единоплеменник <ня член одного или группы родов; нган. нямы мать (говорящего); эвенк, нэмй самка; первонач. знач. 1. молокосос, сосунок 2. отпрыск материнского рода+ай-аф. Ope-new. селькуп, орен племя, род <монг. орон жилище, кров (рода, клана)+ей-аф. Перечь: ненец, переня родственник (со стороны мужа или жены); свойственник, свой. Пермак, Пермек, Пермяк: фин. peri maa наследственная земля, где в древности обитали финно-угорские племена, образовав племенной союз, затем распавшийся

на дне ветви: финно-волжскую и нермскую. Момен perimaa затем трансформировался в этноним племен, образовавших повое племенное объединение пермь, куда входили предки коми и удм>рюв до их отделения друг oi дру1чгЬГн:, -ск, -як'-су<(к; в анам. потпмок-племени пермь. Роде, Роди: мар. родо; морд, род; саам род; коми род 1. родня, родственник 2. родство 3. род; фин. rot и род, вид; раса, порода~рус. род, поколение, происхождение, семья -оби;, слав. Сиптибай: *фип.-угор. "sente родить; фин. synty I гошнкно'-епие. зарождение, начало 2. происхождение, ¡юл, > мар. мп.тда - салгать, поездить, выращивать (растение, дерево)-!-вай мою.мок, шпрыд,: ср. авест. zantu племя. Ср. Сеида: др.-мар. род. имя в топониме (Мари-Турск. р-н Mv)Л). Сиокь: кпрг. суок род, происхождение. Стана, Спшпи: коми став родственные фуппы, ведущие пропехож Денис от одного предка+а, -п-аф. Сукпшпа: стяж. ф. имя: фин. .snku род, родство >мар. тпуко много, нзрядио+туп- комель (дерева) -1-а-аф.; в знач. — коренное родство. Тауш, Toytn: лег. ton - племенной, породистый=осет. tou порода, племя; тау поросль, росток+ш-аф. Темдср, Темтер: селькуп, тамтур род; томдыр молодость. Туба, Ту-бай: батик, туба род; саян.-самод. туба люди+ай-аф. Тупа, Тупаи: мар. туп: ~ родо коренное родство+а, -ай-аф.; ср. ст.-кыпч. туп корень (дерева). Утаи, Ушей: фин.-угор, ут отпрыск, потомок . мар. ут/ым давно умерший предок -fait, -сй-аф. Я лай: мар. ял (--чув.)

1. деревня, селение 2. люди, общество; иервопач. значение - п-'<-е-лснпс рода, поколение +ай-аф. В npceiKuie н-нопимных имен на счптывастся 25 разных терминов родословия.

Дерево, деревне: ствол, кореШч OipoMiioe количество (»■-*•-»( с идентичными понятиями воплощают идеи родоелчппо.'о д>'гг«'к продолжая и разливая в имятворчсстве (¡шппо-уторские тразппнн. Ластыр: мар. Г ластыра -лаштыра развесистый (о дереве); лыс-тыр/ман низкорослый; удм. ластар I. лохмагый, всклокочстын

2. оборванный, рваный >чув. ластар/кка кудрявый. ра »всснсп.ик Елее: коми йылес верхушка дерева. Елтычг. коми-иерм. елтыш короткий обрубок дерева, чурбан. Лыста, Лыетай: др.-мар. лыста бот. листва (дерева)+ай-аф.; в знач. молодая листва древа родословия. Тинбай: фин.-угор. *lin,e комел1>, основание дерева; мар тун, ц.щг Г «тж» +бай, богач; в знач. комель древа богатенек

Дом, жилите; семья, домочадцы. Антропонимы, свят,ими п- с этими опимами, отражают наличие у предков мари, фннно yipop, разных типов жилых сооружений, а также их эволюцию и усовершенствование. Амас, Амаш; Омае, Ома tu: мар. Г амаш, Л омаш ша-

лаш; постройка из жердей, покрытых ветками, соломой, травами; мар. Г ом, омо сон+аш-аф.; в знач. 1. жилье, место для сна, предназначенное для спанья, отдыха 2. первонач. родившийся в шалаше. Казай, Казсй, Казий: венг. haza дом; liazai домашний; ср. перс, каз 1. шалаш, хижина 2. редко — грот, пещера; хаДЖе хозяин+ай, -ей, -ий-аф. Кобай: коми коб навес; фин. hovi двор, усадьба=шугн. хоб двор, огороженное место+ай-аф. Корка: удм. корка изба, дом; хозяйство, двор; коми-перм. керку дом, изба, избушка; нган. ко-ру"ксй дом. Корамас: морд. M корам двор, дом; селькуп, karamo зсмлянка+ас-аф. доел, домашний, семейный; отпрыск родного очага. Кошай: морд. M кош шалаш=башк. кош-кос шалаш, лачуга. Конди, Кондый. фин. kontu дом, двор, хозяйство; эст. kond домочадцы; селькуп, konti корень; хант. kânta самоназвание народа +ый-аф.; ср. перс, канд уст. 1. деревня, селение 2. крепость, укрепленное место; первонач. поселение рода; осег. кжнд большие поминки. Кода, Кудай: фин.-угор. *koda дом >мар. кудо 1. лачуга, шалаш 2. летняя кухня; двор, усадьба; морд. M куд дом, изба; двор; коми куд 1. крышка, наружная оболочка 2. короб, гнутый из дуба, лукош-ко=сапскр. kuti хижина, двор+ай-аф.; Копай, Купай: фин. Ьиопе дом, хозяйство, семья; удм. куно/куа квартира; ср. осет. къона

1. очаг, костер 2. жилище, дом, очаг 3. ласк, милый; шуги, хеша дом, здание, жилище; тюрк. кон=монг. кун остановиться, расположиться на житье, осесть (о народе). Мата, Матай, Млтсй, Матий: хант. мать дом (Паллас); селькуп, mât чум, дом, жилище; тун.-ман. мата старинное самоназвание эвенов+ай, -ей, -ий-аф Мека, Мекай, Мексй. фин. môkki избушка, хижина, лачуга; xam. moFi коренной, местный+ай, -ей-аф. Мякей: ненец, мякы принадлежащий к жилищу, домашний+ей-аф.; ср. Мека. Перкита: фин. perhe семья, семейство; мар. перке спорость, размножение, достаток+фин. ilu росток, зародыш; морд, итть детвора. Пезей, Пизай, Позай: уран. *pesa гнездо >морд. пиза; коми поз 1. гнездо 2. перен. дом, семья; мар. пыжа/ш <пижа/ш гнездо+ей, -ай-аф. Пидя: ненец, пидя гнездо (птицы). Пидпр: ненец, пидеря 1. гнездо, нора пгицы, зверя

2. перен. жилище человека. Пиртай: фин. pirtti, саам, pirt, мар. порт изба, дом: домашний+ай-аф. Пертем, Пертеша: мар.Г нбртоша дух дома, домовой. Портыш: мар порт дом; венг. porta дом (с хоз. по-стройками)+ыш-аф. Суртеви: мар. сурт дом; жилище, хозяйст-во+ви-суф. Текай, Теней, Терыш: мар. токб домой; тоно дома; тер дом < тор/но дома+ай, -ей, -ыш-аф.; в знач. домашний. Тюнша, ! Тюншай, Тюнюшай: мар. Г тбнышы домашний+ай-аф.

Живой, жизнь; бытие, развитие. Основным источником ашро-иооспов этой группы является гнездо родственных слов типа е.т-/ила~, восходящее к уральскому *еШ — жить, Елани, Елчй: фни. clévá живой; elajn-житель,-обитатель, жилец; вещ1. е1о..жи»ушин , жш;ой. ILu'ü: фин. clio живое существо; саам, ёллсй жшель, -пина: вен!' ¡ele знак, метка, родинка+ей-аф. Елсз: вспг. jcles оглпчпый, превос\м(-ныи; Еиеман: фин. claman (в слож. словах) жи шейный, ж и иго.—.' >:::;--тейский. Елемпи, Etemiw: фин. clama I жизнь il хлеба, зерно, лот-ток, богатство >мар. нлем<слем жилище, жилье; усадьба; саам, элем жизнь: вснг. elet жизненный, жизне (в слож. словах) Иш малыше, парень. Илай: мар. ила- жить, иожшшь; иметься, Сч.иь■! ais аф. Нлыиг. мар. илыш жизнь, бытие; участь, судьба. Ильина, Ильины: мар. илыше живой, деятельный; ьпыш личное хозянспю.

Растение, стебель: семя, плод. В мифоноогичсских преде ивле-ннях древних людей роль растений тесно связана с концепцией мирового дерева. Исключительное значение растений — диких и культурных — в жизни человека способствовало их изоморфизму, созданию понятий о них, как о живом существе.-- В цикле 'растительных имен' проявляется символика плодородия, богатства, процветания, образно воплощена идея роста нового, молодого потомства. Акай, Аней: мар. Г ana, хана !. ночка корневая 2. молодой побег. Апчаса, Аиашка: мар. анаш км виться, куаигьея -f ка оф. Арлай: мар. В орлан гроздь, кисть (плодов). Емезч, Емт: мар. ем;,г.;; 1. ягода, плод растений и кустарников 2. овош; фрукт ; удм. -г к-и> малина. Пмешка, Имишка: морд. M имо:к ятда; имошкя яиука. Инзаш: морд. M инезп малина; удл:. ип ¡ы жемчуг 'аш~аф. мар. кичке I. ягоды, фрукты 2. почки вербы. Пакран, ilaicpuà: мар. Г пахыра=морд. M пакор бог. куколь; травянистое paeiemie I :»й, -ий-аф. Полай: урал. *pola ягода I ii-аф. Полап: мар. бот. полан ка-лнна, калиновый. Пплантан: вснг. palantaja рассада; молодое растение; род. имя — предок марийского компознюра I ¡.С. 11ллаиы:ь Парча, Парчей: мар. парча 1. кисть (ягод) 2. сережки (па деревьях) +ей-аф. Изевч, Изиаи: мар. бот. изиви цветок вербы, почки. Петри: удм. пепери дпал. гроздь, кисть. Розмет: коми роз гроздь, кисть; рос поросль+мет-суф. Саган, Смспг, Cacrrñ: др.-мар. сас плол. ягоаа <сасы С-3 к;1лнпа<сасыпанды калина (дерево) -1-ам, -ей, -нй аф. Саека, Саекави, Саекана, Сасканаи: мар. саска п;юды, ягоды, фрук-ты+ви, -на, -най-аф. Сибак, Сибакай: ненец, епбяко семя. <ер-ноЧай-аф. Сика, Сикай: фпн.-перм. *sika ость, мякина; фип. sikio зародыш, утробный плод +ай-аф. Тома, Том a if, Томен: мар. том ядро (ореха); семя (растений); косточка (плодов); коми том моло-

дой+а, -ай, -ей-аф. Тутай: мар. туго, туты Г зрелый, полный, ядреный (о зерне, ягоде) +ай-аф. Туш, Тушай: мар. туш (=чув.) семя, ядрышко, зернышко+ай-аф.

Богатство, имущество: изобилие, хлеб. Лзик, Аликай, Азикаш: мар. азык пища, запас корма=общетюрк. азык «тж»+ай, -аш-аф.; доел, богатый едой, пищей. Анык, Аныкай, Аныксй: мэр. анык запас, экономия; сбережение, бережливость+ай, -eii-аф. Кабонай, Кава-най: венг. gabona хлеб, зерно; мар. каван (=чув.) кладь, скирд хлеба +ай-аф. Киидави, Кипдыви, Киидеш, Киндий: мар. кинде, Г кинды

1. хлеб 2. зерно 3. хлеба, зерновые на корню 4. хлебный+ви, -еш, -ий-суф.; в знач. хлебный, богатый хлебом; хлебосольный; хлебороб, породнившийся с хлебом. Асуба: мар. асу польза, благодеяние; помощь, доброе дело+ба-аф. Маландай. мар. В малая состоятельный, имущественный; маланда - обогатить; обеспечить состоянием, имуществом+дай-аф. Малмапг. мар. мал состояние, имущество, по-житки=тюрк. (<псрс., араб.) мал 1. имущество, товар 2. ског+мат-суф. Озар, Озяр: коми озыр богатый, состоятельный, богач. Олан: коми-перм. олана богатый, зажиточный, с достатком. Олас, Олаш: коми олас диал. хозяйство; олысь житель, обитатель. Погай, Погей: мар. пого богатство, имущество+ай, -сй-аф. Пайдави: мар. пайда (-гюрк., перс.) 1. польза, выгода, доход, барыш, прибыль

2. богатство+ви-суф. Пайдас, Пайдаш: мар. пайдаш полезный, выгодный, доходный. Поян, Поянай. мар. поян богатый, состоятель-ный+ай-аф.; ср. монг. баян>чув. пуян богач; зажиточный, имущий.

Сила, мошь: здоровье, крепость. Аланай: мар. алан (род.п. от ал сила)+ай-аф.; имеющий силу; могучий. Алта: мар. атге уст. большой, огромый. Алшай, Альмсй: морд. Э альме сила+ай, -ей-аф. Ар-тай: мар. арт сила, усилие+ай-аф. Вибай: мар. ви, вий сила, мощь+бай богач. Ессн, Есепей: мар. эсен=общетюрк. есен здоровый; пребывающи/'f в благополучии; монг. эссн: -мэнд (пари.) здоровье, жив-здоров, благополучно+ей-аф. Калай: мар k;ui диал. здоровье, сила, мощь+ай-аф. Карман, Карманай: мар. карман крепость, укрепление=кыпч. карман крепость, город+ай-аф. Кармиш, Кармьии: эст. karmas проворный, расторопный. Кемай, Кемей: морд кеме крепкий, жилистый; удм. кем сила, мочь; манс. кем сила, энергия+ай, -ей-аф. Кибей: фин.-угор. *kiwe камень, каменный >мар. ку «тж» (выпал 2-й слог)+сй-аф. Мсчай, Мечей: удм. диал. мбч сила, могущество+ай, -ей-аф. Педсрка: мар. пбдыра крупный (по размеру)+ка-суф. Рытай: др.-мар. ССИ: рык плотно, крепко, стройно +вай ость (у колосьев); вай ветка, сук. Се/шй: фин.-перм,-

коми сои; мар. шбн жилы, жилка+ай-аф.; жилистый, крепкий. Та-жай, Таза: мар. тажа, таза здоровыи=тюрк. Taut «тж-> hni-аф. Tow», Талей: мар. тале смелый, сильный; быстрьн'Н aií, -ей-иф. lOuaii: удм. юн сильный, крепкийЬаи-аф. Яигар, Япгарпиг. мар ;шгпр/иу=яигар кашка 1. обрубок старого залежалого дерена 2. переп. чурбан, кряж, здоровяк+аш-аф.

Ум, толк; хвала, слава. Аргпамсй: мар. лртм толк, умение leii-аф. Визам: удм. визьмо умный, сообразительный. Акил, АкилГ"ч1; Акыл, Акьибай: мар. акыл (=тат.) ум, рассудок, разул;-I-бай богач. Али, Аликаш: фин. ály ум, соображение; alykíis умный, сообразтель-ный. Санай, Шапай, Шопай: мар. Г шана-, шопа- мыслить, думать; желать, мечтать =тат. сана ум, памяи>; мопг. сапаа мысль, дума; идея+ай-аф.

Опора, зашита: поддержка, подкрепление. Имена этой группы, кроме основных идей, выделенных в подзаголовке, также воплощали защитные, предохранитель!иле функции. Папай: фип.-перм. пан основа, опора <коми пан/ны основать; заложить основу чего-л. +ай-аф. Тука, Тукай, Тугсей: фин. tuki 1. подпора, опора 2. перен. поддержка, опора; мар. тукб 1. подпора 2. запор, задвижка, щеколда ='порк. luq преграда +ап, -cü-аф. Турай, Тураш: мар. тур чурбан; подпорка +ай, -аш-суф. Турек: чув. тёрок I. подпорка, опора 2. перен. опора, оплот, твердыня 3. крепость, надежность. //■•"!'>, Печей: мар. неча - загораживать, загородить; пече офада laii. -сй-аф. Печан: мар. печап с изгородью; загороженный. Н'чЬиа, ¡[¡"'г чг мар. ш>1дала - защищать кого-л.; заступиться за кою-л.; в знач. :а-щитник, заступник. Нилерсй: вен г. piüere опора, устой Ьсп-аф 1>'н-ча, Пичай: фин.-иерм. *pica шест, жердь, изгородь -!ап~аф.; ср. 11е-чай. Покат: мане. покат подпорка; вент, pokat родство. Coman: мар. Г сатан изгородь, частокол =чув. сатан плетень. Сурабай: мар. сура замок Ьбай; в знач. надежно защищенный; крепко злперптй (от врагов, злых сил). Томас, Тамаш: вен г. lanías/ опора, поддержка. Челдыр: мар. чылдыр запор, затвор. Чешай: мар. чет/ан частокол, плетень (вокруг двора); маис, щет 1. ограда 2. двор t-ай-аф. Четыр-мап: мар. чатыр изгородь, офада +ман-суф.; в знач. загородка; защита. Чылдырбай: мар. чылдыр запор, затвор -I Пай хозяин; в ¡нач. крепко (защищенный) человек. Янагш: мар., удм. япак (~чуп.) косяк (окна, двери); в знач. опора дома, семьи.

Дело, работа; прилежание, старание. Труд как основа жизни человека, мерило его достоинства — нашел отражение в цикле тж дественных по смыслу антропонимов. Эста, Истай, Еттай: фин.-

перм. *este делать, успевать >саам. эсстэ успеть что-л. сделать; коми эшты — поспеть, успеть; мар. ышта - гл. с широким спектром сходных значений: делать, совершать, создавать, производить, воздвигать, строить, сооружать что-л.; работать +ай-аф.; в знач. работяга. Лиса, Лисави, Лисай: фин.-перм. *iys3 — делать, готовить +ви, -ай-аф. Лиштавий, Лыштавий, Лыштай: мар. образ, от гл. лышта-(=ышта-)+вий, -ай-суф.; ср. Эста, Естай, Кштай. Миштави: мар. Г мышта- уметь+ви-суф.; доел, умелица. Пашавай: мар. паша 1. работа, труд; рабочий, трудовой 2. дело, деловой +вай: фин.-угор, потомок. Пашай, Пашей, Лаший: мар. паша труд, деяние +ай, -ей, -ий-аф.; в знач. работящий, трудолюбивый. Тей: фин. työ труд, дело; морд f eje делать. Тептай: морд. M тефт дело +ай-аф. Урай: мар. ура ретивый, старательный +ай-аф.

Немалый интерес представляют имена, связанные с определенными трудовыми занятиями, каковыми тогда были земледелие, мелкое ремесленничество, бортничество, охотничий и рыболовный промыслы. Кора, Корабай: мар. кора — пахать, делая борозды +бай хозяин; доел, землепашец. Сокай: морд. M сокай пашущий; ср. мар шо-га/вуй (=рус. соха) деревянная соха). Тередей: мар. т^реда — жать, сжать (хлеба)+ей-аф.; в знач. жнец. Шешпатыр: мар. шиш ямный овин для сушки снопов; рус. шиш кладь, копна зерна; тат. шеш стожар (шест в середине стога)+патыр богатырь; доел, богатырь-хлебороб. Миксакозя, Миксои: др.-мар. ССИ: *mekse >мукш пчела, пчелиный +козя хозяин; он владыка, предводитель; букв, хозяин пчел; бортник, пчеловод. Тактыбай, Тектыбай, Тсктыган• мар. Г такты, текте дикая пчела +бай богач, хозяин; -ган-суф.; в знач. бортник, занимающийся добычей меда диких пчел. Солкай: мар. солк/ем плаха, обрубок бревна >шолык борть; улей в дупле или выдолбленном чурбане; фин. soin биол. клетка; ячея, ячейка в corax +кай-суф. Вар. Шолкей. Аптыш: др.-мар. оптыш <аптыш обманные, хитрые со-' оружения для ловли зверей, птиц. Янгажай: мар. Г янгеж лук (для метания стрел)+ай-аф. Яида, Яндай: у рал. *jänte тетива лука: туго натянутая веревка, бечева; первонач. в древности употребляли жилы, сухожилие. Чучаш: мар. чучаш силок (для ловли птиц). Атман: мар. атман (род. п. от атма намет, сачок, сеть); доел, имеющий сеть, сачок (для ловли рыбы и других живностей). Ерья: ненец, ёрья рыбная ловля (постоянное занятие). Крий: мар. Г образ, от крига рыболовная сеть; в знач. рыболов. Шакай: мар. шакы Г сачок; чув. шак рыболовная снасть, плетенная из пругьев; верша +ай-аф. Шиландай: саам, шылант ловля, лов; мар. шыланда - обеспечить мясом +ай-аф.

Друг, приятель: сотоварищ, гость. Адат: мар., удм. адаш тезка — гат. «тж». Елдаш, Йолташ: мл р. йолташ товарищ, друг ^ст.-кынч. йолдаш спутник, товарищ. Кадошка: тюрк, кадаш друг, товарищ +ка-суф. íluinii, TTuirii: тюрк.-тлт. нш пара, чета, ровня; товарищ, друг; парный, подобный (-ай, -сй-аф. Этка, Эткс, Эипсп, Vancy: др.-мар.-удм. эш друг-приятель +ка, -ке, -ки, -ку-суф. Каина, Кпн-цай: саам, капъц друг, приятель; товарищ, подруга la, -ай-аф. Кч-naic, Копакай: ст.-кыпч. коиак юегь -перс, ioiioi ). гость 2. путешественник; моиг. хонох ночевать, проводин. поч1>; хоног ночевка, ночлег +ай-аф. Кугуяр: мар. кугу болытн'Н порк. (-перс.) яр лруг; доел, закадычный друг. Taita, Tanaií: мар тан друг, нриятель= тюрк, чаны друг, знакомый; перс, тан человек, персона; Монг. танай 1. ваш 2. кто-л. ваш (дом, семья). Toca, Тчсап, Tocar, мар. юс 1. приятель, друг 2. любовник =тат. диад, тос друг; чагат. тос семейство +а, -ай, -eii-аф. Уиави: мар. уна гость, -я+вн-суф. Шабер, Ша-барай: рус. шабёр, шабра сосед, товарищ, пайщик +лй-лф.-Ямсам, Ялкий: морд, ял га друг, партнер +ай, -ий-лф. ■

С древних времен, в процессе развития общества, у (|шпио- 7. угорских народов определились три социальные функции: культовая, военная и хозяйственная, получившие отражение в антроио-пимии. Возрастала роль религии, поклонение многочисленным божествам, духам предков, служителями которых были жрецы, совершавшие жертвоприношения. Авыж, Аныз: мар. авыз жрец, руководитель языческого обряда моления ~"чув. апас, rai абыз. i)mm, Озатей, Озати: морд. Э оза!Я жрец, совершающий жертвонрнио-шение, моление. Г!ап, llamea, Наиксй: уран. 1 paira I. голова 2. пава >коми фольк. пан жрец; морд, панк, нанок князёк, правтедь; манс. панк I. голова, глава 2. князь +ка, -ксй-суф. В родовом обществе пан — глава общины; член совета старейшин; политический и религиозный вождь (рода, племени). Тайка, фин. laika колдовство <мопг. тайх религ. культ, жертвоприношение. Тыибчй: мар. тын вера, вероисповедание +бай хозяин. Юзай: мар. юзо колдун, заклинатель +ай-аф.

Важную роль трала защита интересов племени, рода; борьба, война с врагами выдвигала смелых, сильных людей, военных вождей, прославившихся в пароде своими ратными подвшамп. Поэтому лексемы, связанные с понятиями 'богатырь, силач, герой' легли в основу многочисленных имен. Азамат: др.-порк. (комли.) акьмлг юноша; тат. диал. слуга народа; перс, азамат величие, слава, почет; араб, азамат рыцарь, богатырь, герой. Акбарс, Акпарс, Акпарыс: ст.-

кыич. ак 1. белый 2. псрен. чистый, настоящий +барс >парс, парыс барс, пантера. Носителями этого имени в прошлом были сотные князья, военные предводители родов, племен. Ср. Акпарс — деятель мари Г, инициатор присоединения к Московскому государству в середине XVI в. Атурай: маис, атэра богатырь +ан-аф. Патрон: мар. патыр сильный +он глава, вождь. Патыр: мар. патыр (=чув.) силач, герой; мопг. батуры, нояны первонач. военные вожди, предводители родов и поколений, сотен и тысячных; баатар богатырь, герой, витязь (Владимиров)>тюрк. батур, батыр I герой, геройский II храбрый, сильный; искл. широко расп. в прошлом имя среди мари. Четкар, Чепнсара, Чоткара, Чоткар Патыр: фин.-перм. чет быстро, бойко; мар. чот крепко, сильно +мар. кар прочный, перм. кар городище; место жительства общины; букв. Очень Сильный, Крепкий Богатырь. Яды: удм. диал. яды силач, богатырь.

С социальным расслоением населения весомым фактором, определявшим место и престиж человека в обществе, становится богатство. Из наиболее состоятельных, влиятельных людей, выходцев из знатных родов, на основе принципа старшинства на первый план выделяется родоплеменная знать. Существовали определенные права' и обязанности, неписаные законы между членами общин, поддерживать, регулировать которые была призвана система лидерства на всех уровнях: племенном, родовом, семейном. Об этом наглядно свидетельствуют многие антропонимы. Ектай: фин. joh-taja вождь, глава, вожак. Изентей: фин. isäntä 1. глава семьи (дома) 2. хозяин, владелец +ей-аф. Иняз: удм. инъяс 1. основатель, основоположник 2. зачинатель, начинатель. Кузей: удм. кузё 1. хозяин, владелец 2. голова, начальник; старший +ей-аф. Лужа: мар. JI уст. лужа сельский староста; ист. лужа/вуй — доел, глава лужа; чиновник, который ведал делами по сбору ясака и податей в период Золотой Орды и Казанского ханства. Оза, Озай, Озанай: мар. оза хозяин +ай, -най-суф. Ouaui: мар. он глава, вождь, предводитель +аш-суф. Оньыза: др.-мар. оньыжа глава родовой общины. Ортай: хант. ort 1. герой эпических мифов 2. глава, предводитель, вождь +ай-аф. Отрои: коми-перм. отир люди, людской +мар. он глава, вождь; ср. Ортай. Саврон: олонец. сябра, севра община, артель, общее дело +мар. он предводитель. Секоза: др.-мар. ССИ: сек самый +оза хозяин; доел, самый (главный) домохозяин, глава семьи.

Дитя, малыш — продолжатель рода. Дети в представлении древних были символом «бессмертия, живым продолжением рода, и рождение ребенка всегда считалось важным событием. Идеи о неотделимой связи новорожденных с поколением предков и с родите-

лямп получили воплощение во многих антропонимах, продолживших финно-угорские традиции о древе молодою, полого наследства . Осей, Осий: мар. осо, Г осы доля, часть; ломоть (хлеба, блина); эст. osa 1. часть, доля целого 2. доля, паи 3. удел,"~учас7ь7 судьба;"" венг. Öse предок +сй, -nii-аф. Падрат: мар. надыраш I. кусочек (хлеба, мяса); крошка, крупинка ?.. перен. крошка, деточка. Полай'. урал. I *pala кусок, крошка И pälä половина, один in нары. Целой, Шлей, Пелой, Иеляй: мар. пел; морд. Э нель; вен г. Гс1 1. половина 2. один из парных предметов; коми пола имеющий олпу половицу; мар. поле муж. род; поло-тулс потомство; коми ноль дед/ушка; хант. pel ребенок (внебрачный); ненец, пеля I. половина чего-л.; часть целого 2. родственник (со стороны огня) +ай, -си, -ой. -яй-аф. /Гида, Пидай; Пита, Питай: фин.-угор, 'pile связывать, связан,; фин. pitäja 1. держатель 2. владелец, хранитель (хозяйства); мар. пи-да - вязать, связать кого-что-л.; в знач. малыш — связка, узы генеалогии +ай-аф. Пижай: мар. пижа - цепляться, запениться за кого-что-л.; мушкыр -забеременеть, зачать +ай-аф.. Сидст, Сндис: фин.". sidos перевязь, связь; переплетение нитей >мар. шудыш, шыдыш Г обруч. Тобай: мар. тово спутавшийся пучок веток, листьев дерев',ев, ниток, веревки; манс. то в ветка, сук íaü-пф; в зиач. пучок, лист, -сук наследства.

Б процессе социализации, становлении полноправного члена обш.сства, наречение имени ребенку играло большую роль. Имя включало малыша в родовую организацию и определяло его положение, место в ней. Об этом говорит тог фак1, что для мпош.х семей XVII-XV1II вв. характерно созвучие имен в одной и той же семье, и это некогда подчеркивало принадлежность их носителей к определенному, конкретному роду. Гак, в переписи населения ! а-лицкой дороги 1678 года в волости Шали записаны семьи: Толонго-за (сын) Толубаев, его дети Тойгоза, Пайгоза. Aííiyui (ci,ni) Лхгаиа-ев, у него брат Алдыш. Ишпахта Келдыков, его сыновья Пштсреч, Ишпулат, Иштубка. Кулбахта (из рода) Кулсарин, его дети Кулба-рис, Тойбарис. Подобных записей много вплоть до середины XVITI в. во всех уездах.

Многие имена собственные в прошлом возпиктп под вошепс]-вием разных верований и предрассудков, получивших отражение в их мистификации. 13 них проявляется вера в магическую силу слов и обрядов, якобы обладающих чудодейственными свойствами и способных подчинить сверхъестественные силы. Так, в начальный период своей жизни, после рождения, младенец считался особенно беззащитным перед многочисленными злыми духами. В возннкно-

Бенин такого представления, вероятно, сыграла немалую роль большая смертность детей. С тем, чтобы ребенка защитить, отвлечь от него недобрых духов, дитя нередко в старину получало по различным поводам несколько имен. Алдар, Карман он же. Алдыргуш Кармыш, он же Пезиркип. Атабай Апыбай, оя же Келпемов. Ками-сар, он же Етка Ешмаков, а по крещению Лукоян Севсстров. Мусай, а не Мустай. Окаш, а не Токташ. Тимеп Такай, on же Тимепев.

Немало было имен, содержавших отрицательную характеристику их носителей и наделенных защитными свойствами. Например, Алдар: тюрк, -обманщик >удмурт. алдар лжец, лгун; мар. алдыр/га — жадничать; перен. жадный. Саптырай, Саптырий: мар. соптыра плохой, незавидный +ай, -ий-аф. Иман, Иманай: мар. иман иглистый, колючий, с шипами +ай-аф. Казук. мар. -лгун, врун. Кайдарша: мар. кайдарыше позорящий. Сутай: мар. сут жадный, алчный +ай-аф. Хорахпатыр: чув. хурах бандит, вор, разбойник +мар. патыр богатырь. Шитка: мар. С-3 шьггка полудурок. Яманат: тат. -дурная слава, бесчестие. Подобные 'плохие имена' имели целью, по замыслу родителей, ввести в заблуждение нечистых сил, запугать злобных демонов, стремящихся похитить милого дитя.

Номен ребенка: в самых разных вариантах употреблялся в качестве имени собственного древними мари, финно-уфами в эпоху язычества: Аза, Азаиай, Азачя: мар. аза, морд. М ажа дитя, ребенок +най, ня-суф. ср. авест. asa группа приверженцев; осет. уаеззау ус/оса беременная женщина; доел, тяжелая. Азаляк: мар. азалык плод. Аишка: хант. aicky мальчик (Паллас). Аий: обс.-угор. ай молодой, младший. Айка: хант. ajko мальчик, юноша. Апцай: морд. М анцяй маленький, крохотный. Ета, Етай, Етей: мар. Г йетя, J1 йо-ча дитя +ай, -ей-аф.; ср. рус. дитя (=общесл.); ал г. jit юноша; сапскр. jata 1. сын 2. рождение 3. род, вид. Идалай: морд. М идь дитя, младенец; эст. idu зачаток, росток; венг. iide свежий, молодой +лай-суф. Калук: перс, калук (редко) ребенок, дитя >тюрк. каллык потомство. Камас: венг.-kamasz мальчик-подросток. Мапак, Монако й\ манс. манке дитятко, голубчик +ай-аф. Мока, Мокай: хант. шок дигя, детеныш; поросль (молодой лес) +ай-аф. Мурой: фин. muru крошка, детка; мар. мыри плакса, неженка +ай-аф. Негар: мар. ньогар собир. дитя, дети. Ногаш: мар. ньога, ньогаш дитя, ребенок. Нона, Нопай: мар. ноной, ньоной ласк, обращ. к ребенку =удм. ноной 1 ласк сосун/ок; -нуны грудной ребенок. Нунай: удм. пуны дитя, младенец +ай-аф. Одепай, Одопай: морд. Э одне, М од-ня новенький, молоденький +ай-аф. Пакта, Пакишй: морд. Э пак-

ша дитя, ребенок +аф-аф. Папай, Папей: фин. рара/па дет. карапуз; мар. папа - дет. спать; хант. papi дет. маленький ребенок =чув. папа дет. дитя +аи, -ей-аф. Пиналей: удм. пинал ребенок -l-сй-аф. П<аи;и: удм. нпёк малыш, мальчик + ки-суф. Така, Tnraiii: морд. М тяка, тякай дитятко. Шаба, Шибай, морд. М шаба, Э жаба ребенок, дшя =мар. Г шава славный, слабосильный; пгывы Г, ик/шыве Л дшя, потомство +ай-аф.; ср. монг. шаабай молодцеватый; перс, шоаб ветвь, ответвление; шаб/б книж. юный муж, юноша.

Источниками антропонимов для номинации малышей являлись многие другие группы лексем, связанные с укладом жмши и быта, мировосприятием и отношением к природе, ее обитателям. В их числе — домашние животные tt их детеныши: ¡Uncu вепг. kolyk 1. детеныш (животного), щенок, котенок 2. разг. мальчишка, мальчонка; ср. монг. гелек щенок. Пазай, Пазей, Пазий: фин.-волж. *vasa теленок; манс. pasi теленок оленя +ай, -ей, -ий-аф. Паранка, Параня: мар. паран: -шорык ярка, молодая овца; чув. паран ягненок, козленок +ка, -ня-суф. Патай, Патий; Пачан, Пачей, Пачий: мар. Г, С-3 патя, Л пача ягненок, детеныш овцы =авсст. pasu овца; санскр. раса мелкий домашний скот +ай, -ий-аф. Пенегей: мар. ни- ■ неге щенок; перси, молокосос =фии. penikka шепок; обр. ребятенок +сй-аф. Тагам, мар. диад, -барашек молодой. Totear, удм. юдзе стригунок, двухгодовалый жеребенок. Тулит, Тулет, Тулет: мар. тулет приплод, потомство. Чама, Чамай, Чомай: мар. Г. С-3 памп, Л чома жеребенок +ай-аф. Чомак: мар. сокр. от фольк. чомакай жеребеночек. Чепырка: саам, чёпэрк =чопорка, чопурок: молодой олень до трех месяцев. Чигаа: удм. дет. чигы овца, овечка -hn'i-аф. Чумак: сокр.ф. удм. дег. чумакай жеребенок; ср. мар. Чомак. Ябч-гай: мар. Г явага кобылица двух лет +ай-аф.

Малек, мальки разных рыб. JInna, Ляпай, Ляпей: мар. уст. лям-бп; коми ляпа лещь-молодь; подлещик; коми-перм. ляпа мелкая рыба, мальки; манс. ляпа близкий +ай, -ей-аф. Моли, Молика: мар. мольо, Г мольы малявка (мелкая рыба); удм. диад, моля пескарь (рыба); хант. мола сук (Паллас) +ка-суф. Мулат: маис, мули косяк, стая рыб; мар. мыле уклейка; мелкая речная рыба -1-пш-суф. Пека, Некий: коми иск, иски молока, молоки; пека чери рыба с молоками; мар. Г ньбка/с толстый, неуклюжий +пй-аф. Пуган: мар. inoro мелкая рыба, мелюзга; удм. нугы дитягко мое, голубочек-голубок +ай-аф. Пагай, Пагей: мар. пагай ёрш, небольшая речная рыба. Силдай: мар. Г сильди уклейка +ай-аф.; ср. Мулаш. Toma, Тотай: мар. тото линь (рыба семейства карповых); Г тот/ин бездельник,

беспечный человек +ай-аф. Чабак. удм. чабак плотва, сорога обл. =др.-тюрк. савая мелкая рыба. Шабак, Шабака, Шабакай: тюрк, шабак мелка рыба, подлещик +ка, -кай-суф.

Оиимы насекомых. Кбволек: удм.коболе диал. майски»! жук; жук, букашка +ск-аф. Липиса: мар. Г зоол. лйпы бабочка; разг. мотылек +са-суф. Сибай: ненец, сибя личинка свищевого овода; ср. казах, сыбы младенец+ай-аф. Съба, Сыбъ, Сыби: сельк. съба мошка. Урмас: саам, урьм личинка овода; удм. уром друг, приятель; любовник +ас-аф. Цурцык: мар. Г цырцык кузнечик, сверчок. Шуршку-кай: мар. шуршо 1. блоха 2. перен. быстрый, резвый 4 кай-суф.

Многие древнемарийские антропонимы основаны на названиях разных видов птиц и восходят к традициям архаических времен. Об этом говорит миф о боге Кайыкас: мар. доел, 'птичий, птичьего происхождения', положившем начало миру, связанный с верованиями многих других народов мира. Аристофан, великий древнегреческий комедиограф, 2500 лет тому назад в езоей комедии «Птицы» на основе мифов писал о том, что птицы древнее людей и богов. Они некогда были разумными существами. Марийская легенда сообщает нам о том, что в седой древности птицы жили совместно с людьми. Они ходили друг к другу в гости, на собрания, советовались. Предки мари верили, что человек может превратиться в птицу, что душа индивидуума после смерти становится птицей. О доисторическом происхождении иомена 'птица' доказательно говорят антропонимы: Кайпий — коми кайпи птенец, птенчик; доел, птичий сын <общепсрм.. *ка] птица, птичка; хант. кы птенчик; ср. тайск. кай 1. курица, петух 2. птица отряда куриных; кай-кэй дичь > удм. кый-кай дичь. Каек: мар. кайык птица, птичий =чув. кайак домашняя птица; ср. кхмерск. каек зоол. 1. ворон 2. мрачный человек. В качестве личных имен в переписях фигурируют свыше 50 видов и разновидностей птиц. В их числе — 12 тотемных имен уток, 7 наименований сокола. Большой любовыо пользовались певчие птицы с красивым оперением. Изиаер: мар. изивыр иволга обыкновенная, с звонким голосом. Изигак: мар. Г изигек овсянка, маленькая перелетная птичка. Пежай: удм. пежа овсянка +й-аф.; ср. Изигак. Карыш: мар. карш, карыш коростель, дергач. Кеня: ко-ми-перм. кеня сойка, кукша, ронжа (птица). Кися: мар. киса, С-3 киса синица. Цацула, Цацыла: мар. Г цацаля щегол. Цызий, Цызика, Цызула: саам, цыза птичка из семьи воробьиных +ий, -ика, -ула-суф. Цунай: мар. Г цуня I королек желтоголовый II перен. ласк, милый (к детям)+ай-аф. Чскчей: мар. чекче малиновка +й-аф. Че-

пей, Чепек: мар. образ, от ченек/лл- кричать (о желне); перен. крикун, плакса. Чуней: мар. чуня п оползень +сп-лф. Цыга: ,млр. Г со к р. от цыгак ласточка; перен. касатка. Чезск: мар. чезск=вараксим ласточка деревенская; ^рГТДыгаГ' Штата а:"мар." инпитс дятел +пй-аф.

Имена ярко выражают идеалы,. ).и.вкусы. роли!слей, их чувства по отношению к своим детям. Наиболее часто употребляемыми лексемами, описывающими привлекательные качества малышей, в этом плане являются апелляшвы с значениями: милый, любимый; добрый, красивый. Елтибай, Елтыбай: мар. блтб, элте обнимка, охапка +бай хозяин; пай потомок, преемник. Ем m и: макс, ёмае хороший. Енгас, Янгас, Яигаш: мар. Г йанг душа, сердце; душевный, сердечный; ненец, ёцгась постараться расположить к себе кого л. Ерати: мар. пора га - любить; и знач. любимец. Ерка, Еркай, Эрт: мар. эрка, удм. эрки неженка +ай-аф. Лялей, Ляли, Ляля: фин. lelli баловень, любимец; коми ляльб дет. рубашка; мар. люлю дет. глиняная свистулька —рус. ляля дитя, младенец; кал. л;;ла маленький (о ребягах)+сй-аф.; ср. др.-рус. Лель, Леля — имя языч. бота, сына Лады. Мазей, Мазий: морд. M мази, мазы красивый; красный +ей, -ий-аф. Лематка: мар. лумеда - заворожить, заколдовать, очаровать кого-л.; фин. lumot I. чары, очарование 2. обаяние +ка-суф. Лта, Личай: коми линча добро, хорошо (11яллас) I п-аф. Мелай, Mc.in'r. мар. мел(~ф.-у.) I. грудь, грудной 2. милый, родной +лй, -ей-аф. Милезай: саам, милел милый; суш. любовь +ап-аф. Милиией: фин. millikki любимец +ай-аф. Муса, Мусай: коми мусл милый, дорого/'!; удм. мусо милый, любимы)! -fii-лф. Отпй: маис, от и ласковы!! I ¡i-лф. Навай: мар. Г пава красивый; С-'З молодец -Hi-аф. Oiiar. мар. ойзн щеголь, красавец. Саигг мар. сайып хороню, по-хорошему —монг. сайн хороший, добрый. Сай: мар. enii хороший; ср. перс, сай старания; труд, работа.

Немалый интерес представляют антропонимы, характеризующие с ра ни,IX сторон отличительные чррты.. поведения,_права . ма-денцсв. Ерай: мар. йырай глупый, шаловливый. Ерммтка: мар. йырмыжа - пищать (о человеке) =чув. йёрмеш плакса, нытик -И<л-суф. F.pocu: мар. Г йыраш улыбаться, насмехаться; йырызы зубоскал +си-суф. Ляба: коми ляб слабый, хилый; тихий, молчаливый -fa -аф. Мс.ией, Мемий: мар. меме детский кафтан; мбмо детская игра fe/i, -ий-аф. Мотай, Мота: мар. В мот лукавый, хитрый; удм. мог баловник, шалун fait, -и-аф. Ората, Орати: мар. I" орати разг. дуралей. Лалыес: ненец, палмэсь вести себя легкомысленно, много говорить попусту; осет. фжлмас бесхарактерный; кроткий; ср. рус.

балмес. Паргай: мар. Г парга торопливый, суетливый +й-аф. Селе-маи: мар. сблыман озорник, баловень. Мажскъ мар. мыжык тихоня; копуша. Малшит: мар. малыше спящий +ит-суф. Омаки: мар. омо сон +ки-суф.; в знач. соня; сонливый. Сирса: мар сурза придира. Орка: мар брка леность, апатия. Ормати: мар. Г ормати лень, лентяй. Тетерка-, удм. тбтьыро дет. говорун, балагур +ка-суф.; ср. мар. тбтрет/пуч вид дудки. Шамак, Шамаксй: мар. Г ыамак, шомак 1. слово, разговор, речь 2. молва, сплетня, болтовня +ей-аф.; в знач. говорун, болтун. Янса, Янсай: мар. яныша - выпрашивать, клянчить +ай-аф. Чормак: мар. чормак озорник, проказник, балбес. Шапай, ¡Напей, Шапий: мар. В шап быстро, замечательно; удм. шап как раз, точно, бойко +ай, -ей, -ий-аф. Юла, Юлай: мар. юла живой, подвижный +й-аф.

Имена, связанные с пожеланиями родителей. Либай: мар. лн=лий будь, стань +бай богач; богатый. Литемыр: мар. ли=лий будь +ст.-кыпч. демыр >темыр железо; перен. сильный. Литугаи: мар. лий +туган: коми-перм. -весенний побег молодой сосны; тюрк, -родич, родной. Налипбай: мар. налын (он) получил, приобрел 4 бай богач, хозяин. Пиеилий: мар. писе, Г пысы бойкий, живой, резвый +лий будь, стань. Табылей, Тавеля, Тавли: мар. товыла - пожелание благополучия, преуспевания в жизни, в делах (в молит-ве)+ей, -я, -и-аф. Тенгебай, Теигибай: мар. тете монета, рубль +бай богач; в знач. (будь) богатый деньгами. Цасора: мар Г цас >цаш счастье +сбра - обещать, сулить. Ямлий: мар. ям красота, ядрёность +лий! Будь красивым, здоровым, ядреным.

Арсенал лексем, легших в основу имен древних мари, был весьма богат. В качестве антпропооснов широко использовались иомены мужского и женского полов, семейно-родсгвенных связей. Так, если родился мальчик, то он часто получал имя в значении 'жених'. Азак, Азакай, Азакиш, Озак, Озакай, Озаки: мтр. Г ажак, Л озак холостой, неженатый =литовск. озак «тж» +ай, -и-аф. Каца, Кацай, Кацей, Кацы; Кача, Качай, Качей, Каче: мар. С-3 кацы, Л каче юноша, жених; парень, холостяк =чув. качча «тж» +ай, -ей-аф. Емаепи: удм. эмеспи жених; зять. Матка, Маткей: вемг. шатка жених, суженый +ей-аф. Обай: мар. овы/шка жених-вдовец; морд. М ова зять, муж дочери +ай-аф. Одай, Одей: морд, од новый; молодой +ай-аф. ¡Тегаш, Пегеш, Легши: эст. ре;^ жених +аш, -гш, -иш-суф. Пиетка: венг. Пш мальчик, юноша +ка-суф. Самар: мар. стяж.ф. от самарий приглашенный на свадьбу; самыр/ык молодой, юный. Укапай, Укупай: фин. уккон (род.п. от укко) женатик, женатый

мужчина +ай-аф. Шелсй: коми шел г, диал. молодой >мар. шольо, Г шольы младший брат +сй-аф. ИГнхадар, IJÍuxudop: пенг. sineder паренек, юноша. Эка, Экей: мар. эка милый;_удм. экс мальчик, юноша +ей-аф. Эргак. мар. эрге сын >др.-гморк. сркак I. муж/чина 2. мальчик.

Дочерей с ранних лет готовили к их будущей жизненной миссии — замужеству; соответственно она приобретала имя со смыслом 'жв^ста^схжензя'. Айви: хант. аивй дева (Паллас). Кали, Калина: фин.-перм. кали невестка, сноха +ча-суф.; ер. чагат. каНпчак молодуха. Кати: ненец, кати дочь; игап. Kaiy — все женщины родов отца и матери, но моложе родителей. Кенай: удм. кен невестка, сноха Синдоевроп. кен женщина, жена (Иванов, Гамкрелидзе)+ай-аф. Маний, Манка, Мапчи: маис, май; саам, мапь; коми мопь; вен г. щепу невестка, сноха =сапскр. mena 1. женщина 2. самка +ий, -ка, -чи-суф. Настай, Ifacmaeu: мар. иаста/й разг. I. девчушка, юница 2. вертунья, непоседа Сосет, носгжу невеста; гюрк пасту целомудренная +ай, -ви-суф. Орея, Ория: мар. op/eir невестка, молодуха +ея, -ия-аф. Текави: мар. Г тока девица-красавица +ви-аф.

В именослове мари, как и у других пародов, женских имен значительно меньше, чем мужских, и это своеобразно отражает неравное общественное и бытовое положение двух полов, подчиненность женского пола мужскому. Однако жспскне_а_нгронопимы, как и мужские, весьма разнообразны, живописны и поэтичны. Они выражают нравственные и эстетические чувства людей о1дапепных времен. Так, в девушках, женщинах тогда, как и в наше время, прежде всего ценились красота и здоровье, обаяние и нежность, трудолюбие. Об этом красноречиво говорят весьма популярные в прошлом имена: Саскавий, Окавий, Лыставий, Эрпий, Чачапий, Тойаий, Шымавий, ПТылдырвий. В них образно и ярко изложена, передана идея о том, что их носители являются живым олицетворением сочности плода, красоты позумеша, нежности лнеп.ев, свежести утра, яркости цветка, блеска бронзы, стройности стебля, легкости птичьих крыльев.

Присвоение имени ребенку было связано со многими другим факторами. Оно отражает обстоятельства появления на свет. В различное время суток. Эрай - мар. эр 1. утро, уфснний 2. рано, ранний +ай-аф. Кечай, Кечей: мар. кече 1. солнце, солнечный 2. лень, дневной +ай, -ей-аф. Bada, Падай, Ладей: мар. Г вады, J1 подо вечер, вечерний +ай, -ей-аф. Место рождения: Аоыиай - мар. авын овин +ай-аф.; в знач. овинный. Агави: мар. ara полевые работы, пашня, посев + ви-суф. Каванай: мар. каван кладь, скирд хлеба +ай~

аф. Отус: мар. Г отысы кустарниковый, зарослевый. Паксай, Пак-сей, Пакчачей: морд. Э пакся поле, полевой =мар. пакча огород +ай, -чей-суф.; огородник, -да. Алык, Алыкай, Алыкей: мар. Г, С-3 алык, Л олык луг, луговой =саам. оалык двор, улица (пространство за пределами жилища)+ай, -ей-аф. Отил: мар. отыл жнива, стерня. В какой сезон года'. Килмай, Килмей: мар. кылме, Г кылмы мёрзлый, мерзлота +ай, -ей-аф. Тслезера, Телецера: мар. теле зима, зимний +зера=цера, цора сын. Тулус: перм. тулые весна, весенний. Шош-мар: мар. шошо весна, весенний +мари, мары человек. Кизинба: морд. Э кнзень лето, летний +ба-суф. Сизалапаш: удм. сйзьыл осень, осенний >мар. шижыл/ык «тж» +паша труд; родившийся осенью, в сезон полевых работ. В какие дни недели, праздники: Ар-най: мар. арня неделя +й-аф.; родившийся в пятницу, считавшуюся прежде выходным. Кусепа: мар кусб летний праздник в старину +па-суф. Пайрам, Пайрамка: мар. пайрам праздник +ка-суф.; в праздничный день (увидевший свет). Ярминга: мар. ярминта =тат. ярминка ярмарка; родившийся в ярмарочный день. Наурус: тюрк, наурус =перс. навруз иранский праздник Нового года. Сумати, Шумат, Шумати: мар. шумат/кече суббота, субботний ~чув. ша-мат, шумат «тж»+и-аф.

Онимы поколений: Ази, Азий - мар. диал. ази старший брат +й-аф. Ергас, Эргаиг. мар. эргаш сын, мальчик. Есай, Есей, Эсай: фин.-угор. *есэ младший брат, младшая сестра, т.е. младшее поколение >мар. изи малый, маленький; малыш; ср. Изерге, Изудыр «тж» +ай, -ей-аф. Изак: мар. изак старший брат; ср. изак-шоляк братья. Ир-гиза■ мар. иргий мальчик (Паллас)+иза ст. брат; т.е. старший сын. Огай. мар. В огай неродной сын =ст.-кыпч. егей «тж». Перзя: мар. пбрыж мл. деверь, свойственник +я-аф. Цера, Цора; Чсрей, Чора, Чорай: морд. М цёра сын, парень; Э цёра 1. «тж» 2. человек муж. пола^мар. Г цора мальчик +ей, -ай-аф. Шоляй: мар. шольо, Г толя, шольы братишка, мл. брат +й-аф. Акави: мар. ака ст. сестра +ви-суф. Пеней. ненец. не"не =Нене - лич. имя; доел, женщина из женщин, т.е. лучшая из женщин +й-аф. Нятий\ саам, неига дева (Паллас) +ий-аф. Сиси, Сисик, Сисика: венг. вгигс девица, девственница; ненец, сися/сь быть целым, не рваным; мар. Г циц полный, целый; фин. «¡вко сестра, сестрица +ка-суф. Они, Опика, Опия: хант. опи ст. сестра +ка, -ия-аф. Опима: сельк. оппом сестра +а-аф. 9дера, Удурай, Удырай: мар. удыр, Г ыдыр дочь; девушка, девица +а, -ай-аф. Сезака: мар. Г сыза: сызам йуаш =одаривать молодых на свадьбе +ка-суф.; в знач. невеста, суженая.

После;шЖгсльно^ который по счету ребенок и се-

мье. Васаня: морд. М васень первый, ранний Ння-еуф. Пыльыка: . коми быль шэвый; вновь прибывший; удм. выль свсжий, молодо!!

+ка-суф. Тегел, Тигалца: мар фала - начинать, почннлть+ца-суф.--------

Тилгати, Тимепш: мар. диал. тумта - ночннать, начинать И'и-суф. Опдшс. мар. ондак I. сначала, прежде 2. рано, раньше (родившийся). Опчак: мар. ончык вперед; перед (кем-чем-л.); передний, передовой. Кидалаш: мар. кыдалаш средний (по величине, возрасту, месту). Пакшелде, Пакшелка: мар. покшел середина, серединный; находящийся в центре; средний, срединный (в семье среди друтх детей)+де, -ка-суф. Муча: образ, от мар. мучаш 1. конец, исход, финал 2. перен. охвостье, последыш =тунг.-манч. муча конец; край, предел. Пачиска, Пачишка: мар. Г начеш, Л почеш I. позади, сзади 2. вслед (кому-чему-л.)+ка-суф.; охвостье. Пацай, Пачай: мар. С-3 пац, Г пач, поч 1. хвост 2. конец Кай-аф.; последыш. Вар. Почл. Вслексе: мар. Г велык остатки, ополоски от еды +сс-суф.; в знач. младший; охвостье. Йомаи: мар. нома - пропадать, исчезать; йомын пропал, исчез; в знач. родившийся с большим опозданием, чем ожидали родители. Лака, Лакай: мар. лака - 1. застревать, застрять. 2. перси, задержаться, замешкаться; в знач. застрявший, затерявшийся (в материнской утробе); ср. Йомаи. Цьиа, Цылай, Чала: мар. Г пыла, цила, Л чыда весь, все вся; полностью -I й-аф. Натыш: мар. иытыш; нытыш-кайыш басга! копчено! ер. Цыла, Мила; такие имена давали, чтобы заверши п. рождение детей.

Вид ,д 11 киве гд ппа ,.вол ос. В древне марийской антропоним! ш важную роль играют основы, аинслятинный смысл которых связан с обозначением четырех цветов: бедою, алою, желтою, темного. Очевидно, это обусловлено своеобразием мировоззрения, восприятием явлений окружающего мира в сознании людей минувших эпох. Самым почитаемым был белып, свстл ы йд!вет, который ассоциировался с благоговением перед верховным божеством, символи зирующем могучие силы мироздания. Ср. мар. ош кугу юмо; доел, белый, светлый, т.е. святой, великий бог (в молитвах) - отражающем сияние и живительные силы солнца, лучи бесчисленных небесных светил. Белый цвег, считавшийся заветным, угодным божеству, завоевал прочные традиции в быту древних мари. Гак, во время жертвоприношений, в праздничные дни они были обязаны носить только белую одежду. Это нашло также своеобразное отражение в именослове, где одним из самых любимых и популярных было имя Ошай: мар.ошо, Г ошы 1. белый, светлый 2. чистый, чисто-

кровный, настоящий =морд. ашо I. сущ. белок 2. белый +ай-аф.; ср. кхмер, so белый; седой; это говорит о древнем генезисе слова.

Синонимами алого цвета чаще всего в именах выступают апелля-тивы со значением 'красивый, прелестный'. Цевервий, Чеверче: мар. С-3 цевер I. красивый 2. милый 3. красный; Л чевер «тж»; морд. М цевяр хороший, приятный; милый, добрый; здоровый =монг. цэвэр 1. чистый 2. красивый, прекрасный +вий, -че-суф. Язаш: мар. Г язо хороший +аш-суф. Цикл антропонимов с основой cap, capa: мар. ~желтый — обычно воплощает переносное значение 'желторотый; зеленый, молодой'. Например: Сарамай, Сармай: мар. сарема -желтеть, пожелтеть +ай-аф. Саргай: мар. саргая - желтеть; венг. sarpa желтый +й-аф. Весьма широкое распространение имели имена: Шемай, Шамай: мар. шеме, С-3 шимы, Г шим черный, чернявый; темный, темноволосый; смуглый, смугляк +ай-аф. Они бытовали в разных вариантах.

Имена зверей, животных. Многие из них были тотемными ге-нонимами родов и племен (см. предыдущ. разделы). В процессе общения с тюрками появились новые имена в этом роде: Арслаи — общепорк. -лев =монг. арслэн 1. лев 2. звание борцр, победившего на доме. Вар-нт Аслан. Барс, Барыс, Парс, Парыс: тюрк, барс в разных тюрк, языках =парс, парыс 'тигр, барс, пантера, рысь' — пер-вонач. название рода др.-тюрков; имя давалось с пожеланием, чтобы сын вырос сильным, здоровым, ловким как барс. Широко расп. также в роли комп-та 2. Кайдар: араб, хайдар лев. Карсак: мар. -меран заяц-русак <тат. корсак степная лисица. Ксикец: ст.-кыпч. кешк зверь, дикое животное +ец-суф.; вар-нт Кеикчи; охотник на диких зверей, дичь. Капька, Каняй: коми кань кот, кошка +ка, -яй-аф. Кисикай: мар. Г кысика кисонька (о кошке)=эст. kiissuke киска, кошечка +ай-аф. Кутий: коми кути щенок; хант. kiiti собачка. Ре-пай: фин. теро лиса, лисица >мар. рывы/ж «тж»+ай-аф.

Имена, отражающие место жительства. С древних времен жилища, поселения финно-угров располагались возле рек, озер, в глухом лесу, а возводились они как защитные строения. Это обстоятельство получило своеобразное выражение в старинной марийской антропонимии. В ней много имен, связанных с водными объектами. Ваши, Ватий: мар. диал. вада запруда; коми вад лесное озеро +ий-аф. Веда, Ведя: морд, ведь вода, водяной; мар. вуд, Г выд 1. вода 2. река =индоевроп. wed - вода +а, -я-аф. Ведепка, Ведет,ка: фин. veden ген. им. сущ. vesi вода +ка, -ька-суф. Ведепей, Ведепя: морд. М ведня водица, водичка +ей-аф. Ведюш: морд, ведю водянистый +юш-суф. Вета, Ветка: урал. *wete вода >фин. wetta парт. им.

сущ. vesi вода; морд. мн. ветть вода; мар. вут «тж» +ка-суф.; быт. со знач. 4водяной, речной; родившийся, живущий около воды, реки'. Весь этот цикл в собирательном, обобщенном смысле обозначал: ' поречане, л юли, живущие на берегах водоемов, рек, озер'. Отсюда и этноним удмуртского племени Вагка — так справедливо полагают исследователи. Среди горных мари популярными были имена: Шора, Шории, Шорка\ мар. шор половодье, разлив <общснсрм. *sor ручей, поток, течение реки -ha, -ип, -ка-аф.; первонач. 1. родившийся в пору весеннего половодья 2. живущий возле реки, в речном крае. К гидронимам восходят антропонимы: Ищора, Елчо-ра - мар. Йул, Юл =река Волга +цора, чора сын, мальчик; доел, жилен, обитатель Волт, Волжского края. Шил, Шыл; Пдилбай, Идшггоза: идил -тюрк, гидроним; ср. казах, idil большая река; башкир. Аг/идель река Белая +бай, гоза =хозяип (реки) Белая. Чолман: мар. Чолман река Кама.

Названия металлов, оружий, фигурирующие в качестве личных имен, имеют охранительные функции. Васка: урал. *\vaska железо >мар. Г уст. васке, воскы полукруглый топор, кирка. Калай: мар.~ <тюрк. жесть; жестяной, железный. Картака: фин.-угор. *картэ железо <авест. karela нож, кинжал +ка-суф. Бсрдуш, Бердыш: тюрк, бердыш боевое оружие: топорик на длинных веревках. Куек: др,-тюрк. qujak панцирь, кольчуга -—моиг. хуяг I. панцирь 2. брони 3. ист. латник. Булат: тюрк.-тат. (=араб.) азиатская, особой прочности качественная сталь; часто выступает в роли компонента 2 в моделях 'полат, нулаг'. Тсмер, Тсмнр: мопг. темор железо, железный >др.-тюрк, letnir «тж». Все эти имена давались с целью, чгобы их носители были крепким!!, сильными, здоровыми; подобными железу, стали, кольчуге.

Культ, связанный с почитанием небесных светил, получил развитие в ряде антропонимов. Кизелап, Кизилст: удм. кнзилн в разн. значении звезда +ет-аф. Пекыиас: ненец, пэкпась енжь, ярко светить (о луне, месяце). Чилека: венг. csillag звезда; саам, чиллк светлый ; чистый, ясный +ка-аф.; в знач. сияющая, светлая, как звезда. Едигаи: тюрк. Етеган созвездие Малая Медведица. Чо.таи: мар. Чолпан Венера =тат. Чулпан; тунг.-манч. Чолбон Венера (плапстп).

Прозвишиые имена. Они обычно являкмен дополнением к основному имени и нередко заменяют его. Прозвища даются в разную нору жизни - в детстве, в юности, в зрелые и старые года -коллективом, обществом. Поводами для них являются самые разные причины, важные обстоятельства из биографии. Являясь особым разрядом личных имен, они характеризуют человека с какой-

либо новой стороны (происхождение, профессия, опыт жизни, свойства характера, внешний облик, своеобразие речи и т.п.). В составе этого класса антропонимов необходимо выделить семейно-родовые прозвища, называемые обычно патронимами, образованные от имени отца или предков по отцовской линии. Многие из них являются весьма древними, возникшими в эпоху патриархата и передавались от поколения к поколению. Среди них нередко встречаются названия родоплсменных тотемов, имена глав родов, родовых старейшин, впоследствии ставших генонимами или трансформировавшихся в прозвища. Во многих марийских семьях вплоть до нашего времени сохранились в памяти людей такие имена родоначальников. Ог них произошли наследственные наименования кланов, субкланов в той или иной деревне.

В качестве прозвищ обычно выступают апеллятивные лексемы. Так, редкие в старинные времена внебрачные дети носили такие имена-прозвания у финно-угров. Мерон, Мирон: мар. мерам1 J. заяц, заячий 2. перен. побочный ребенок; коми-перм. прост, мирон внебрачный сын. Мирошка: удм. мирошка незаконный малыш; ср. Мерой, Мирон. Патнят: венг. fatlyat внебрачный младенец. Янис, Яныс фин. janis, эсг. janes заяц =мар. йонеж иноск. «тж»; перен. приблудный

Драчуны, забияки награждались словами в соответствии с поведением, образом действий. Лнтан: мар. Г аптан петух =чув. аптан «тж». Атас: удм. атас петух. Шатин: мар. шатын пориц. о шаловливом мальчике; чув. шатан миф. бес, дьявол. Токлеч: фин. tohlo дурак, болван +еч-суф. Торжа: мар. торжа крутой, задиристый нрав. Туртак: мар. С-3 туртук с норовом, капризный. Эршг. саам, эрршэ рычать (о животных); мар. орышо бешеный. Были также и другие прозвища для образной характеристики разных типов людей с негативными качествами: лодырей, хвастунов, скупцов, оригиналов, жуликов, а также с телесными, умственными пороками, недостатками. Однако, прозвищные имена, отображающие предосудительные, отрицательные черты в облике их носителей, в старинной марийской антропонимии занимают незначительное место.

Переход нарицательных лексем, связанных с разнообразными семейно-родовыми и индивидуально-личными отношениями в ан-тропонимический класс, определил богатое содержание, пестрый характер марийского именослова.

Структура, аффиксация имен. В течение длительного исторического развития марийская антропонимическая система выработала обширную и разноплановую структуру, представленную в конкретных примерах в предыдущих разделах. В целом, в ее составе

необходимо выделить три группы антропонимов по формам конструкции: I простые, или однокоренные, имеющие в своем составе один- имяобразующий анеллятив. Их источниками первоначально были звериные, игичьн, растительные, jibi6f.ii имена нарицатёль-пыс, ставшие иоменами тотемов и людей {Маска, Hvjuca; Нхйыш, Ulyjm; Кукай, Полай; ГТагай, Чортап), а затем многие другие виды онимов. II сложные двухкомпонептпыс антропонимы, многие из которых вначале бытовали как отдельные, самостоятельные именные единицы, а в комбинированно;'!, слитой форме сьалн выражать новый, более емкий смысл (Ifju.vap, Кугомар; Озакпогпмр, Ошпатыр; Паигавай, Пивай; Тетуй, Токсара). III составные трех- и четырехчленные именные сочетания, возникшие в давно минувшие времена в ходе развития двухкомпонентных антропонимов (Пире эрге >Пире эрге Пиремыр; Чогкара > Чотгсар Папшр; Шурпн-Тукпп Шур Марий)] однако подобных имен сохранилось мало, но в древности они имели популярность.

Немало сложных личных имен, претерпевших определенные фонетнко-морфологические изменения, в результате которых возникли их усеченные варианты: 1. когда в первой лексеме выпал второй слог. Ваговат: мар. диад, вавай малыш перс. ювват сипа, мощь; ср. мар. куат 2. отбрасывается первый слог второю компонента. Латугаи: морд, лаю жилище + гаi: <коми-нерм. гугаи побег сосны 3. происходи! стяжение двух компонентов. lHavapaii, Шахрай. мар. Г шам сознание +мары человек -f-ай-аф. Сходными пуками произошло образование большого количества имен, в их числе — тюркско-татарские антропонимы.

В процессе образования личных имен из апеллнгивных лексем или основ весьма важные функции выполняют форманты, образующие определенную модель, закономерные ряды новых антропонимов, видоизменяющие их лексическое значение. Арсенал марийской антропонимни п этом плане отличается |)азпообразпсм и пестротой. В сфере мужских имен из нескольких десятков наиболее продуктивных сегментов, присоединяемых к основам апеллянтов и производящих обширные серии содержательных антропонимов с определенными, конкретными значениями, можно выделить следующие суффиксы: -ait, -ас/-аш, -гаи, -гит, -дай/-дей, -сй/-ий. -ин, -ка, -кай/-кей, -лай, -млк/-мек, -мат/-мет, -пай, -ня, -ов, -ок/ -окп. -па, -пли, -ой/-уй, -ук/-ука, -дык/-дук, -ут/-уга, -уш, -ча. -ша, -1.!с/-ыш, -як, -яш. Многие из них имеют ласкательно-уменьшительный смысл, подчеркивают семейно-родовую принадлежность. В этом цикле немалый интерес представляют весьма редкие и древние суффиксы -дан, -дий,

-дык в старинных антропонимах. Полапдай: др.-мар. образ, от глагола пол ан/да - до сл. рассадник калин <мар. пола н калина <урал. *ро1а ягода +дай; в знач. молодая поросль; ср. Палаптай =венг. ра1аг^'а рассада; молодое растсиис. Пияпдий, Пияндык. удм. пияи сущ. от гл. пияны родить, рожать; коми-перм. пиян I. ребенок 2. детеныш 3. ветка, ветвь; побег, поросль +дий, -дык-суф., которые в современном марийском языке являются непродуктивными, вышедшими из живого употребления.

Аффиксация женских имен также отличается оригинальностью, новизной. Самыми употребительными в них являются суффиксы: -ви, -вий <ср. мар. вий жизненная сила, мощь; -еч, -ика, -ка/-кай, -ки, -ля; -на, -пай, -ня <ср. ненец, ня сестра, подруга, соплеменница; -си/-ци, -та, -ола/-ула, -ук, -уш, -ца/-цай, -ча, -че, -як, -ян, -яш. В образовании женских антропонимов значительна роль ряда аффиксов, отмеченных выше, в разряде мужских, но придающих им новую, дамскую окраску. Гибкость, красоту женского именослова определили многие форманты. Так, Цазай: мар. С-3 образ, от основы цаза, Л чаза 1. угощение перед свадьбой 2. подарки для невесты 3. игрушка (в дет. речи); в з.чач. игрок, забава, потеха +ай-аф. От данного компонента возьнк обширный цикл имен: Цазанай, Цазаиви, Цазаняк, Цазапяс, Цсзапяш, Цазаш, Цазаити, Цазик, Цазика, Цазикай. И таких примеров немало.

В течение долгих столетий судьба марийского народа была связана с историей тюркских племен и народов Поволжья и Приура-лья. Общаясь с ними с конца VII в. н. э., а может быть и раньше, древние мари последовательно входили и жили в составе трех тюркских держав: сначала — в Волжской Булгарии, затем находились под властью Золотой Орды, после были подданными Казанского ханства вплоть до середины XVI в. Эта огромная тысячелетняя полоса, связанная со средневековой историей мари, важна тем, что определила многие стороны жизни, быта обычаев, языка марийского народа.

В средневековую эпоху происходят существенные изменения в марийской антропонимии, в которой огромный пласт составляют имена тюркского, тюркско-монгольского, персидско-арабского происхождения. Бытование, развитие их связано с тем, что марийцы вступали в тесные контакты с булгарами, кипчаками (половцами), татарами, монголами, ногаями, чувашами и другими. Об этом наглядно говорят антропонимы, связанные с этнонимами тюркских племен и народов: Копчак, Сювас, Татар, Цюваш, Цуваги,

Чуваш, Ногай, Калмык. Для марийской пнтрононимин средних исков характерна такая важная черта: в ней много личных имен, общих для народов Поволжья и Прнуралья: татар, башкир, чуваш, мари, удмуртов. Думается, болынннсттГ"in" них унаследованы от булгар, культура и язык которых оказали отромпое влияние на волжских и приуральских финно-угров. Волее того, есть основание говорить о том, что в эпоху раннего средневековья в регионе великих рек Волга-Кама действительно существовал тесный языковой контакт финно-угорских (марийский. удм\р|скнй) и тюркских (чувашский, татарский, башкирский) этносов, как об этом в последнее время доказательно утверждали видные ученые России. Вошедшие в словарь многие тысячи тюркских имен, пришедших к марийцам в течение всех веков активных связей, говорят о заметной роли тюркских племен в этногенезе марийского парода.

Однако любое содружество - процесс сложный, двусторонний. Ученые в своих исследованиях последних десятилетий показали, что финно-угры, в частности предки мари, также вошли в состав тюркских родоплеменных объединений - чуваш, татар, башкир. В связи с этим уместно привести тезис чувашского историка В. Д. Дмитриева. Он считает, что «там, где в процессе смешения булгар с предками марийцев преобладали булгары -сувазы, формировалась (до ХН! в.) единая булгарская народность, а в XI!!-XIV сложилась чувашская народность. 'Значительное число фипполтроп вошло в состав казанских татар. В этнических чертах поволжских тюркских народов марийпы оставили большие следы. !'ам же, где в процессе смешения численно преобладали фпнно-уфы, складывалась марийская народность, ассимилируя пришлых тюрков» (-11ропсхождс1:.ие марийского народа*, Йошкар-Ола, 1%7, с. 29S).

Контакты между марийцами и татарами особенно усилились после образования Казанского ханства, п котором пустили глубокие корни феодальные отношения. Это орныталыю офлзилось в марийской антропонимии, куда хлынул поток новых тюркских имен с компонентами: бай, бек, мурза, темыр, септ и т. д. Видные отечественные и зарубежные исследователи посвятили свои труды проблеме марийско-татарских языковых связей, из которых можно составить четкое представление о mhotoiрапных отношениях между двумя пародами - торгово-экономических, политических, культурных.

Под влиянием ислама происходило активное вьпесиенпе древних языческих обычаев и имен мусульманскими, коюрые постепенно исчезали из повседневного, постоянного употребления в быту. В соответствии с канонами и учением магометанской религии в

Казанском ханстве, среди татар широкое распространение получили арабские и персидские имена. Канонические имена ислама, прославлявшие Аллаха, Мухаммеда и других пророков, их близких, веру в Аллаха, их божественность, в именнике язычников-мари заняли незначительное место. Ценность марийского ономастикона периода средневековья состоит в том, что он сохранил огромное количество древнетюркских, тюрко-монгольских, ирано-персидских языческих антропонимов.

Тесное многовековое соседство обусловило процесс этнического «взаимопроникновения» предков башкир и мари в Предура-лье. Р. Г. Кузеев в книге «Происхождение башкирского народа. Этнический состав, история расселения» (Москва, 1974) указывает, что в башкирской этнонимии и топонимии представлено множество названий финского, в их числе марийского происхождения, которые самими башкирами связываются с мари, удмуртами. Одновременно в антропоиимии восточных мари прочное место заняли этнонимное имя в модели Башкурт и названия родовых подразделений: Калмаш, Бухар, Булгаир, Кыргыз, которые фигурируют в качестве личных имен мари в переписи 1721 г. Башкирские исследователи особо констатируют процесс чрезвычайно активного смешения северных башкир, начиная с XVI века, с крупными группами вновь пришлого населения (марийцами, удмуртами, мордвой и, особенно татарами), общая численность которых вскоре превысила количество башкир в этом регионе.

Переходный этап (середина XVI в. — до Октябрьской революции 1917г.)

После присоединения Среднего Поволжья к Русскому государству в середине XVI века усилились и углубились контакты марийцев с русскими, которые приобрели постоянный и многообразный характер. Не случаен и тот факт, что именно в это время среди мари возникли антропонимы, связанные с этнонимом русского народа — Руш, которые стали генонимами и ныне бытуют в названиях деревень Рушплак и Рушродо — доел. 4 род (старейшины одноименного клана) Руш. Их основателями-первопоселенцами были марийцы, носившие прозвища Руш, что точно соответствует значению русский. Одновременно в марийскую антропонимию стали просачиваться старорусские и славянские имена (Важен, Богат, Богдан, Болаап, Буслай, Гагарин, Добрай, Добрыня, Дорогин, Дру-жинка, Замятия, Ждан и мн. др.), распространенные среди волж-

ских и горных мари. В переписи марийского населения Галицкой дороги 1678 года, особенно активно контактировавшего с русскими, значительное место занимают христианские имена (Пяськп, ¡¡отчин, Ёмелка, Макар, Сидор, Пашка, Пчтрупка, АТакпгпгса и др.) Однако в глубинных полостях, далеких о г магистральных путей связи, старорусские и христианские имена были редкостью в XVII в.

В Поволжье при Петре I усилились кампании по насильственной христианизации всех язычпиков-«иповерцсв», спасаясь 01 которой тысячи марийцев тогда бежали в Предуральс и обосновались в регионе реки Белая. Первыми приняли новую Христову веру сап-чурские и яранские марийцы в первой четверти XVIII века. Царскому правительству и Синоду план христианизации удаюсь реализовать в других уездах, кроме восточных мари, лишь между 174 Я -1762 годами. Таким образом, первую половину XVIII века можно назвать переломным временем, поколебавшим старую марийскую антрогюнимическую систему, основанную на исконных древних финно-угорских традициях, обогащенных тюркскими, иранскими элементами. Принятие христианства было связано с фактом притока христианских имен. Этот экстраординарный лингвистический фактор с течением времени привел к радикальной перестройке лексической базы старой марийской атропопимии. После юридического утверждения .христианства, охватившею примерно шесть десятилетий XVIII века, начинается сложный и длительный процесс вытеснении старых языческих имен. В результате сложного взаимодействия языческих верований с нормами христианской религии с середины XVIII века среди мари появилось и получило широкое распространение весьма оригинальное, своеобразное мирово прение, так называемое «двоеверие». Оно получило свое выражение и и том, что одному и тому же лицу присваивались два имени: одно нехристианское, мирское, даваемое по марийской традиции обычно при рождении; второе — христианское, получаемое официально при крещении, чаще всего в честь святого, которого чтила церковь. В русской православной церкви были особые книги- месяцесловы, или святцы, в которых были записаны имена святых, предлагаемых на выбор родителям, на день рождения ребенка. Но в то время было немало людей, имевших треп,с имя — прозвище, которое характеризовало человека с какой-либо повой стороны (происхождение, опыт жизни, свойства характера, внешний облик).

Новый, послеоктябрьский век (с 1917 года — по настоящее время).

После Октябрьской революции 1917 года в течение всего XX века происходит процесс коренного изменения и обновления марийской антропонимии. Старинные имена языческой эпохи постепенно выходят их употребления, т. к. людям, строящим новый уклад жизни, они казались безнадежно устаревшими, анахроничными, чужеродными. Календарные имена, пришедшие через русский язык, являются основными в составе антропонимов, к которым обращаются современные марийцы. В молодежной среде часто встречаются европейские, интернациональные имена (Аида, Венера, Альбина, Эльвира, Эмма и др.). В соответствии с духом времени возник ряд новых антропонимов (Октябрина, Владлен, Сталина, Новомир, Шемер, Элмар, Эрвелина, Рушмара и т.д.). Надо подчеркнуть тот факт, что ныне круг календарных имен, находящихся в обращении и употреблении, значительно сузился. Нет достаточных оснований отказываться и от национальных традиций в этом отношении, т.к. многие старинные марийские, финно-уюрские имена río-прежнему звучат оригинально, свежо, будучи проникнуты благородными, гуманными идеями. Они живуг, сохраняются в фамилиях, патронимах, генонимах, топонимах, достойны передачи будущим поколениям.

Заключение

Среди многих ученых вплоть до настоящего времени преобладало мнение, что марийский именослов беден и преимущественно основан на заимствованных, главным образом тюрко-татарских и русских календарных именах. Так, в авторитетной книге «Системы личных имен у народов мира» (Москва, изд. Наука, 1989) известный финно-угровед Ф. И. Гордеев в очерке о марийском именнике писал: «При отсутствии древних письменных памятников трудно с полной уверенностью говорить о древнемарийских именах... Лишь в легендах, преданиях, в составе топонимов, а также в отдельных письменных памятниках XV111-X1X вв. встречаются собственно марийские антропонимы, прозрачная этимология которых говорит об их апелля-тивном происхождении» (с. 205). Исследования в области марийской антропонимии, начатые нами четверть века тому назаз и обобщенные в настоящей работе, а также в обширном «Словаре марийских личных имен» (1995), содержащем свыше 16120 антропонимов с древних времен до нашей эпохи, веско и наглядно опровергают та-

кую однобокую гипотезу. Они свидетельствуют о том, что марийская антропонимия, разнообразная по происхождению, многослойная но - составу,- возвышается до_ уровня _именпых систем развитых народов мира и обогащает их своим колоритом, оригшьчльнттыб:""""

На протяжении нескольких тысячелетий она прошла динамичны!] и сложный процесс развития, обусловленный многими факторами - социальными, экономическими, кул ьт урны ми, лингвистическими, психологическими. В основном пять последовательно сменившихся исторических эпох определили содержание и харамер марийской антропонимин: архаическая (домарнйекан). прамарчн-екпя (черемисская), средневековая-марийская; переходная, связанная с принижем христианства; современная, XX век, характеризующаяся европеизацией культуры и всей именной системы.

Истоки первоначальной антропонимин восходят в глубину тысячелетий и сложились задолго до возникновения марийского этноса, его языка, религии. Они отражают родовые отношения фнино-угров в первобытную эпоху и связаны с мифологией уральских, урало-алтайских племен, с оригинальным мировосприятием древних людей. Важным пластом в этом плане являются тотемные имена, связанные с названиями родов, фратрий, племен. Родовые антропонимы создавали родословия. Так возникли имена, образованные от одной основы (ономаго-основы), когда члены одного рода имели сходные или сходно-звучащие формат!.!. Само имя было доказательством общего происхождения. Традиция наследования имен от предков была движущей пружиной развития древней именной системы. Многообразие имен было обусловлено тем, что каждое родовое объединение имело свой именно!! фонд, коюрый по эстафете передавался потомкам. Обычай именования человека по именам предков по мужской линии существовал среди марийцев в течение многих веков в эпоху язычества и сохранился ныне кое-где у восточных мари.

Характерной чертой старинной антропонимин является отражение в ней формирования одного из главных родоплеменных объединений предков мари-черемисов, с которым связан обширный цикл имен финно-волжской эпохи.

Антропонимическая лексика показывает, чю межплеменное контактирование и общение фнпно-угров явилось решающим фактором в этногенезе черемисскою племени, обьедипнвшею вокруг себя немало других родственных подразделении, номены которых обычно тотемно-мифологического характера.

Современные этимологические словари свидетельствуют, что подавляющее большинство слов одного языка связано узами родства и соответствующими лексемами нескольких языков. В глубокой древности начались и продолжались в течение многих веков торгово-экономические, культурные, языковые связи предков мари и финно-угров с индоиранскими, с индоевропейскими, а затем с тюркскими, монгольскими племенами. Все это нашло отражение в старинных марийских именах, в их лексемах.

Подлинный расцвет марийского ономастикона происходит в период становления и развития новой этнической общности — марийской народности — в эпоху средневековья. С разложением родового строя и с переходом к классовому обществу прежняя именная система постепенно трансформируется, обогащаясь новыми элементами, в то же время сохраняя лучшие стародавние традиции. Системная, семантическая классификация антропонимии этого этапа, в которой выявлены свыше 35 групп онимов, склонных к антропонимизации, ярко отражает все важные черты социальной и семейной жизни, труда и быта марийцев. Новый этнос получил свое название в результате слияния двух больших, родственных финно-угорских племен — черемисов и меря. Этот важный фактор, например, подчеркивают авторы толстой книги: «Списки населенных мест Российской империи, составленные и издаваемые центральным статистическим комитетом Министерства внутренних дел. XIV. Казанская губерния. Санктпе-тербург. 1866» (по сведениям 1859 года) Здесь мы читаем следующее: «Есть в некоторых русских летописях известие, что значительная часть Ростовской мери ушла куда-то в булгарскую землю, когда в их собственной земле стало утверждаться христианство. Этот рассказ еще более убеждает в единоплеменное™ древней Мери с нынешними Мари-Черемисами» (с. ЦСУ1).

В переходный этап, с середины XVI в. в результате присоединения к Руси в марийский именослов проникают старорусские и славянские имена, а с начала XVIII в. начинается процесс вытеснения старых, исконных имен языческой эпохи календарными именами после сплошной христианизации. А XX век — век утверждения новой системы имен, пришедшей в основном через русский язык. Однако многие такие имена получили в народной речи специфическое оформление и ныне воспринимаются как национальные антропонимы. Одновременно необходима широкая пропаганда лучших имен старых времен.

Таким образом, марийская антропонимия, пройдя большой, извилистый путь эволюции и развития, существенно обогатила на-

циональную культуру, но волею судьбы оказалась в забвении. Восстановленная в полном объеме, она даст новый, интересный материал для историков, этнографов, филологов.

Сокращенные панкишл языков н~диялгктоп------

авесг. - авестийский, Авеста; англ. - английский; араб. - арабский; балт. - балтийский; башк. - башкирский; библ. - библейский; ведийск. - язык Вед; венг. - венгерский; др.-грсч. - древне!рече-ский; др.-мар. - дрсвнемарийский; др.-тюрк. - дрсвпспоркский; нн-доевроп. - индоевропейский; ирап. - иранские языки; казах. - казахский; кнрг. - киргизский; коиб. - койбальскнй диалект хакасского языка; коми - коми язык; коми-перм. - коми-пермяцкий язык; кчмер. - кхмерский (камбоджийский) язык; лат. - латинский; маис. - мансийский; мар. - марийский, наречия и диалекты: В -восточный, Г - горный, Л - луговой, С-3 - северо-западный; мопг. -монгольский; морд. - мордовский, М - мокша, Э - эрзя; нгап. -нганасанский; ненец. - ненецкий; олоиец. - олонецкий диалект финского языка; общеперм. - общепермский; общетюрк. - общетюркский; огузский - огузские диалекты узбекского языка; осет. -осетинский; осман. - османский (турецкий); перм. - пермский, пермские языки; перс. - персидский; праинд. - праинднйский, протоиндийский; нрибалт.-фин. - прибалтийско-финский; рус. - русский; саам. - саамский; самод. - самодийский, самодийские языки; санскр. - санскрит (одни из основных древнеиндийских языков); саян. - саянский; селькуп. - селькупский; слав. - славянски!!; ст.-кыпч. - старокыпчакский; тайск. - тайский (таиландский); таг. -татарский; телеуг. - телеутский диалект горноалтайского языка; тунг.-манч. - тунгусо-маньчжурский; турец. - турецкий; турк. -туркменский; тюрк. - тюркский; угор. - угорские языки; удм. - удмуртский; урал. - уральский, уральская семья, группа языков; фин. - финский; фин.-волж. - финно-волжский; фин.-перм. - финно-пермский; фин.-угор. - финно-угорский; франц. - французский; хант. - хантыйский; чагат. - чагатайский (староузбекский); чув. -чувашский; эвен. - эвенский; эвенк. - эвенкийский; энец. - энецкий; эст. - эстонский.

Прочие сокращения терминов, слов, аптр. - антропоним; арх. - архаическое; аф. - аффикс; биол. -биологический; бот. - ботанический (термин); букв. - буквально; быт. - бытовало; в. - век, вв. - века; вар., вар-нт - вариант (имели); вин.п. - винительный падеж; вкл. - включительно; г. - год, гг. - годы; г.о. - главным образом; диал. - диалектный вариант; дет. - детский (язык); доел. - дословно; жен. - женское имя; знач. - значение

(семантика, смысл); зоол. - зоологический (термин); им.п. - именительный надеж; им. сущ. - имя существительное; ласк. - ласкательная форма имени; муж. - мужское имя; назв. - название, по названию; напр. - например; обман. - обманное имя; патр. - патроним, патронимное имя; первоиач. - первоначально, первоначальная форма; перен. - переносный, переносная форма; поел. - послелог, в роли послелога; прост. - просторечный; разг. - разговорный, разговорная форма; сл.-сост. - сложно-составная формь имени; см. -смотри; ср. - сравни; стяж.ф. - стяженная форма; суф. - суффикс; с.-х. - сельскохозяйственный; тж - тож, тождество; т.к. - так как. * - знак, который ставится перед реконструированной формой; — знак пропуска, повторения такого же слова; = - знак соответствия;

<, > - знак перехода, острием направлен в сторону более поздней формы: А>В, В<А означает, что В восходит к А.

С II и с о к

--------------- опубликованных работ Черных С.Я., связанных

с разработкой проблемы «Мпрпйская антропопимия: ------- - —

истоки формирования и пути развития».

1. Тонгго мприй лум: Старинные марийские имена// Журнал «Ончыко», 1972, №2 -с.89-106/1.25 уч.-изд. л./. После статьи помещен словарь, содержащий свыше 2100 имен.

2. Мприй калыкын cir лумжо-плак: Личные имена марийского народа //Вопросы марийском ономастики. Йошкар-Ола, 1978, -с.64-123 /3,75, уч.-изд. л./

3. Лум — сылнымугын куатле йбпжо: Ашропопимия к творчестве М. Шксlana. // Журнал «Ончыко», 1978, №4. -с.92-98/0,75 уч.-изд. л./

4. Марийские антропонимы, емпанные с этнонимами (лшатропошшы) //Вопросы марийской ономастики. Вып. 2. Ионткар Ола, 1980. -с.36-72 /2,25 уч.-изд. л./.

5. Переселение луговых марийцев в бассейн реки Белой (по данным топонимии) //Вопросы марийской ономастики. Вып. 3. Йошкар-Ола, I982.-c.42-64 /1,5 уч.-изд. л./

6. Ономастикон деревни Мари Малмыж за 1717-1748 годы // Вопросы марийской ономастики. Вып. 4. Йошкар-Ола, 1983. с. 84-94 /0,6 уч.-изд.л./

7. Марийско-мордовские связи в древности. //Всесоюзная сессия по итогам полевых этнографических и антропологических исследований. Институт этнографии им. Н. П. Миклухо-Маклая ЛИ СССР и МарНИИ. Йошкар-Ола, 1986.-е. 108-110 /0,2 уч.-изд.л./

8. О происхождении названий Пермь, пермский, пермяк /XVI] Всесоюзная фиино-угорская конкуренция. Ижевск, 1987. -с. 221-233 /0,2 уч.-изд.л /

9. Эгнонимные .антропонимы марийцев //Материалы VI Международного конгресса фиипо-угроведоп. Т. 2. М.: 1 [лука, 1990. -с. 221-224 /0,25 уч.-изд.л./

10. Древнейшие марипско-венгерские связи (по данным анфопонимнп) //VII Международный конгресс фшшо-угроведов. Т. 2. Л. Дебрсцен, 1990. -с. 112-118 /0,4 уч.-изд.л./

П.Ожнысо илышын ныжыпже: Из прошло! о марийского парода. Йошкар-Ола, 1990. -142 с. /6,54 уч.-изд.л./

12. Древнемарийские этнонимные антропонимы с компонентом мере- меря // Международная научная конференция: культура (язык, верования) финно-угорских народов: проблемы и перспективы изучения. Йошкар-Ола, 1992. -с. 61-62 /0,1 уч.-изд.л./

13. Тотемные антропонимы древних мари //Ономастика. Ч. 1. Имя и культура. Российская Академия Наук. Институт этнологии и емнофафпн им. И. И. Миклухо-Маклая. М., 1993, -с.216-225 /0,5 уч.-изд.л./

14. О происхождении древнемарийского родоплемсиного зтноннма Кокша //Узловые проблемы современного финноугроведения. Материалы 1 Все-

российской научной конференции финко-угроведов. Йошкар-Ола, 1995. -с. 411-413 /0,2 уч.-изд.л./

15. О происхождении названия Московъ- Москва // Восьмой Международный конгресс финно-угроведов. Финляндия: Ювяскуля. Том V. Лексикология и ономастика. 1995. -с. 220-224 /0,4 уч.-изд.л./

16. Анналы Уржумской старины //Журн;ш «Марий Эл: вчера, сегодня, завтра». 1995, №2, -с. 87-90 /0,4 уч.-изд.л./

17. 'Москва' лум: кунам, кузе лектыи да виянын: О генезисе топонима 'Москва' //Журнал «Ончыко», 1996, №2. -с. 132-142 /0,75 уч.-изд.л./.

18. Словарь марийских личных имен. Марий ей лум-алак мугер. Йошкар-Ола, 1995. -623 с. /36,39 уч.-изд.л.

19. Марийская антропошшпя: истоки ((юрмирования и пути развишя. Йошкар-Ола, 1996. - 63 с. /25,5 уч-издл.

ВСЕГО: объем опубликованных работ по теме

— 59,14 уч.-изд.л.

Содержание

ВВЕДЕНИЕ. История вопроса. Цели и задачи исследования.......................3

АРХАИЧЕСКАЯ (ДОМАРИ И (КАЯ) ЭПОХА/ ТотемнысГ антропо-пимы, поилопишшс названия родоплемепных объединении

финно-угров древних времен...............................................................:.....7

П РАМ АРИЙСКИЙ ЭТАП (VI п. до н.э. - VI в. н.э.). Антропонимы, отражающие процесс становления племенных союзов черемисов и кокшл, их генезис....................................................................¡6

СРЕДНЕВЕКОВЫЙ, МАРИЙСКИЙ ПЕРИОД (VI п. и.ж - сере-

дина XVI п.). Имена, связанные с этнонимами родственных фипно-уторсклх племен, показывающие формирование марш'! ской народности. Семантическая классификация древнемарий-ском ангропонимии, ее видов и циклов, отражающих все важные черты социальной и семейной жизни, труда и мировосприятия. Культ предков — важный фактор в номинации, в развитии древней именной системы. Женские имена, их своеобразие. Прозвшцпые антропонимы. Структура, аффиксация имен.

Тюркский пласт в именах мари................................................................23

ПЕРЕХОДНЫЙ ЭТАП (середина XVI в. - до Октябрьской революции 1917 г.). Усиление и углубление контактов с русскими, вызвавшие проникновение в марийскую языческую антропо-пимию старорусских и славянских имен. Насильственная христианизация в I-половине XVIII в., поколебавшая струю ап-трогтопимичсскую систему, подорвавшая ее лексическую базу. Постепенное вытеснение исконных имен мари в результате

притока календарных антропонимов.......................................................51

НОВЫЙ, ПОСЛЕОКТЯБРЬСКИЙ ВЕК (с 1917 года - по настоящее время). Огромные изменения в марийской атропопи-мии XX в., вызванные новыми социальными преобразованиями. Окончательное утверждение в народе системы календарных

и европейских имен..................................................................................56

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Итоги исследования марийского именослова..................56

СОКРАЩЕННЫЕ НАЗВАНИЯ ЯЗЫКОВ И ДИАЛЕКТОВ, ТЕРМИНОВ И СЛОВ......................................................................................59

СПИСОК ОПУБЛИКОВАННЫХ РАБОТ, СВЯЗАННЫХ С РАЗРАБОТКОЙ ПРОБЛЕМЫ «МАРИЙСКАЯ АНТРОПОНИ-МИЯ: ИСТОКИ ФОРМИРОВАНИЯ И ПУТИ РАЗВИТИЯ»...............61