автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Ментальные основания поведения русской интеллигенции "Серебряного века"

Полный текст автореферата диссертации по теме "Ментальные основания поведения русской интеллигенции "Серебряного века""

На правах рукописи

□□3474359

БАСКАКОВА Наталья Ивановна

МЕНТАЛЬНЫЕ ОСНОВАНИЯ ПОВЕДЕНИЯ РУССКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ «СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА»

Специальность 09.00.13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Омск-2009

003474359

Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО «Омский государственный педагогический университет»

Научный руководитель:

доктор философских наук, ДЕНИСОВ Сергей Федорович

профессор

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор ДМИТРИЕВА Лариса Михайловна

кандидат философских наук, доцент ЕФИМОВА Светлана Владимировна

Ведущая организация:

ГОУ ВПО «Курганский государственный университет»

Защита состоится 25 июня 2009г. в 14 часов на заседании совет Д 212.177.03 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Омско государственном педагогическом университете по адресу: 644099, Омск, наб Тухачевского, 14, ауд. 212.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Омски государственного педагогического университета.

Автореферат разослан 25 мая 2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

Максименко Л.А.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. В настоящее время, как и сто лет назад, в период культурного перелома, включающего в себя кризис гуманистических ценностей, возрастает роль философии как рефлексии над основанием поведения людей. Особенную значимость приобретает философское осмысление целей и перспектив развития общества, анализ идеалов и способов их практической реализации. Опыт русской интеллигенции, несомненно, может помочь в формировании новых ориентиров будущего и их осуществлений. Русская философия, будучи не только сферой сугубо теоретической деятельности и интеллектуальной рефлексии, но и сферой практических преобразований, влияла на социально-политические, культурные, духовные процессы. Русская интеллигенция, непосредственно связанная с философствованием («любомудрием») как духовной общественной деятельностью, сохраняет и несет в другие социальные группы ценности и достижения мировой культуры, идеи и идеалы, определяет духовно-нравственное развитие общества. В связи с этим представляется чрезвычайно актуальным исследование ментальное™ поведения русской интеллигенции.

Ментальность русской интеллигенции во многом определяется наличием идеала. Проблема идеала является традиционно актуальной в исследовании ментальных оснований поведения, что проявляется и в настоящее время, определяемое как переходный период к новому типу общества. Многие идеалы, претендовавшие на глобальное, универсальное значение, обнаружили свою несостоятельность, так, например, критическому осмыслению подвергался идеал марксизма - коммунистический идеал бесклассового общества. Альтернативой этому идеалу выступают новые модели, отражающие реалии современной действительности, однако и они подвергаются критике за искажение принципов гуманизма и подавление личности в условиях техногенной, глобальной цивилизации. Крах политической идеологии коммунизма (которая в течение многих десятилетий составляла ценностно-смысловое ядро тоталитарной системы), образовал вакуум - культурный, идеологический, куда немедленно «хлынули» различные мистические и эзотерические учения, различного рода организации (кришнаитское движение, Свидетели Иеговы, Белое братство и т.д.), не связанные с православной традицией и не соответствующие особенностям русского менталитета. В современной ситуации подобный мировоззренческий кризис представляет большие опасности для духовного и нравственного развития общества.

Поиск идеала в российской действительности в основном предполагает либо заимствование и критическую переработку существующих западноевропейских моделей поведения, либо обращение к философскому наследию прошлого. Обращение к философскому наследию прошлого, изучение философско-антропологических теорий русских философов, создававших концепции в критическое время для России и для всего мира - в

конце Х1Х-начале XX вв., является наиболее адекватным для русской действительности, основано на традициях и органически соответствует особенностям российского менталитета.

Изучение ментальное™ русской интеллигенции вызывает острую необходимость, так как именно она, несмотря на количественное меньшинство, является самой мыслящей частью русского народа, умственным «цветом» нации, формирует и транслирует ценности и идеалы, которые впоследствии влияют на дальнейший ход истории.

Так, в эпоху «серебряного века», в конце XIX- начале XX вв., формируется как новая концепция личности, так и новая концепция культуры, связанная с многосторонними и глубинными изменениями в истории России. В качестве ядра культуры все чаще рассматривается самостоятельная личность, критически мыслящая, формирующая общественное сознание, систему межличностных отношений и культурных традиций на основе идеалов и ценностей, выработанных в процессе освоения культурного наследия. В связи с этим становится актуальной выработка новых подходов к изучению феномена русской интеллигенции.

Для выявления ментальной специфики поведенческих стратегий русской интеллигенции целесообразно обратиться к истории общественной мысли «серебряного века». Именно в этот период выявились основные противоречия общественной жизни, которые были зафиксированы в текстах отечественной публицистики, осмыслены в сочинениях русских мыслителей, ставшие интериорным уровнем поведенческих стратегий русской интеллигенции.

Исследование ментальности русской интеллигенции представляет теоретический интерес, поскольку дает возможность вскрыть функции и роль русской интеллигенции в социокультурной сфере. В то же время такое знание имеет и несомненную практическую ценность, позволяя использовать значительный исторический опыт поиска и реализации идеала посредством поведенческих стратегий русской интеллигенции «серебряного века» в современной практике.

Степень научной разработанности проблемы. Каждая из областей гуманитарного знания предлагает свой «образ» ментальности, читаемый в проблемном контексте данной науки. Он складывается на основе авторских концепций, интерпретирующих феномен менталитета в философском, социальном, историческом, психологическом и т.д. ключе.

Научная постановка темы национального менталитета впервые наблюдается в философии и науке Нового времени (реакция на процесс образования европейских наций в эпоху капитализма), т.к. в античное время и в средние века изучение этноментальных различий носило по преимуществу описательный характер. Объектом рассмотрения становятся такие понятия, как «душа народа», «национальный характер», «дух народа» (Ф. Бэкон, Г. Гегель, И.Г. Гердер, Ш. Монтескье, Д. Юм). Особая заслуга в изучении и введении в научный обиход понятия «менталитет» принадлежит

представителям французской историко-антропологической школы

«Анналов» - М. Блок, Ф. Бродель, Ж. Дюби, Р. Мандру, Л. Февр. Отечественные последователи - Ю.Н.Афанасьев, Ю.Л.Бессмертный, А .Я Гуревич - продолжили традицию французской школы, но, как и «Анналы», акцентировали внимание только на повседневных структурах истории европейского народа.

С точки зрения психологии менталитет - это подсознательные, устойчивые ментальные акты (Ю.Б. Смирнов, 3. Фрейд, A.C. Шаров, К.Г. Юнг), выработанные предшествующими поколениями и закрепленные в национальном или социальном (Э. Фромм) характере людей. Жизненный уклад, структуры повседневности, способы поведения и самовыражения в разных сообществах людей имеют своеобразие (Э. Эриксон) и раскрываются в типичных проявлениях, свойственных тому или иному народу. Представители школ структурной антропологии Л. Леви-Брюль, К. Леви-Строс и социолог Г. Лебон акцентировали внимание только на структуре коллективного сознания, исследовании структурных законов бессознательного. Мыслители рассматривали одну из составляющих менталитета, а именно психологический аспект.

Воздействие природных особенностей на менталитет русского народа раскрывается в произведениях известных русских мыслителей: H.A. Бердяева, И.А. Ильина, В.О. Ключевского, Н.О. Лосского, С.М. Соловьева, современных исследователей Г.Д. Гачева, В.К.Трофимова.

Русские мыслители H.A. Бердяев, И.А. Ильин, Н.О. Лосский, А. Мень, B.C. Соловьев, С.М Соловьев, Ф. Степун, Л. Шестов, современные исследователи Р.Г. Абдулатипов, A.C. Ахиезер, В.Н. Захаров, Е.С. Троицкий, П.Д. Юркевич говорили о внелогическом, внерациональном, особенном русском пути познания через интуицию, саморефлексию, богооткровение, мистику, любовь, искусство, о превосходстве духовного начала над материальным.

Многообразие исследовательских позиций в отношении к менталитету ставит задачу обобщения исследуемого материала и создания целостной концепции менталитета.

Понятие идеала как общественного ориентира раскрывается в произведениях Р.Г. Апресяна, Н.А.Бердяева, А.Г. Власкина, A.A. Гусейнова, В.И. Даля, В.Е. Давидовича, О.Г. Дробницкого, A.B. Иванова, И.А. Ильина, М.Н. Росенко, В.В. Розанова, П.С. Шкуринова, М.М. Щербатова, исследуется такими зарубежными учеными, как Г.В.Ф. Гегель, Э. Дюркгейм, X. Ортега-и-Гассет, А.Уайтхед.

Нравственная система есть один из основных способов нормативной регуляции действий и поступков человека в конкретной социальной общности (Л.Н.Антилогова). Нравственная составляющая идеала рассмотрена в работах А.Г. Власкина, H.A. Бердяева, С.Н.Булгакова, О.Г. Дробницкого, М.А. Кисселя, П.Л. Лаврова, B.C. Соловьева, П.Б.Струве, Б.Н.Тарасова, С.Л.Франка.

В отечественной интеллектуальной мысли идеал находит свое концентрированное выражение в категории Правды. Тема двух правд, идущая от мысли Н.К. Михайловского о соединении правды-истины и правды-справедливости, проходит через творчество многих русских философов, таких как К. Аксаков, H.A. Бердяев, И.А.Ильин, А.И. Клибанов, Н.О. Лосский, Н.К.Михайловский, В.С.Соловьев, С. Франк, которые считали, что русский народ пошел путем «внутренней правды». Современные исследователи С.Ф. Денисов, С.В.Ефимова;, В.В. Знаков, А.П. Трубицын, анализируя феномен правды, раскрывают ее значимость для духовного самосовершенствования человека. Но мыслителями не рассматривалась категория Правды, стремление к подлинному бытию как глубинное основание русского менталитета.

В целом, мыслители рассматривали категории нравственности, идеала, Правды как этические дифференцированно, а не в совокупности составляющих русского менталитета. При этом идеал не рассматривался как системно-образующее основание русского менталитета.

Наибольшим потенциалом репрезентации национального менталитета обладает интеллигенция. Об интеллигенции как об особой социально-этической группе, сохраняющей и транслирующей ценности и идеалы, формирующей самосознание общества в целом, писали А.И.Арнольдов, Н.А.Бердяев, М.О.Гершензон, Р.В.Иванов-Разумник, Д.С.Мережковский, Г.П.Федотов, С.Л. Франк, современные авторы Л.М.Гаспаров, Вяч. Вс. Иванов, И.В. Кондаков, В. Кормер, В.М.Петров, Т.А. Сабурова, К.Б.Соколов, Ю.С. Степанов, С.О.Шмидт.

Главным содержанием сознания русской интеллигенции является антимещанство, стремление к подлинному бытию, Правде. Русские мыслители А.И. Герцен, Р.В. Иванов-Разумник, А.Ф. Лосев, современный исследователь Ю.С. Степанов и зарубежный философ С. Кьеркегор выделяют следующие признаки мещанства: трафаретность, быть как все, посредственность, тип личности без личности.

В трудах мыслителей о феномене русской интеллигенции обращение к менталыюсти тесно связано с русским национальным характером, специфичность которого виделась в доминировании нравственного начала и претворении его в действительность. Однако сама идея единства нравственного начала, претворения его в жизнь как основной признак ментальности русской интеллигенции не нашла развернутого описания и объяснения.

Несмотря на то, что попытки осмысления феномена русской интеллигенции предпринимались учеными неоднократно, ее ментальные характеристики, лежащие в основе поведенческих стратегий, не были изучены. В современных философских исследованиях обычно речь идет о двух типах поведения субъектов истории: революционном и эволюционном. Однако русская интеллигенция со всем свойственным ей максимализмом выбрала только революционный путь, который предполагает два типа поведения, а именно «прометеевский», нацеленный на насильственное

преобразование действительности, и «мессианский», нацеленный на гармонизацию всего общества посредством самосовершенствования личности.

О насильственном пути достижения идеала русской интеллигенцией писали A.C. Ахиезер, Г.Д. Алексеева, Н.А.Бердяев, Ф.И.Гиренок, К.В. Гусев,

A.Ф. Жуков, Р.В.Иванов-Разумник, П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский,

B.А. Полушкина, Д.Б. Павлов, А.Н. Радищев, С.М.Степняк-Кравчинский, Г.П.Федотов, В.Шубарт.

О нравственном самосовершенствовании размышляли русские мыслители А.И.Арнольдов, С.Н.Булгаков, Ф.М. Достоевский, А. Мень, Д.С.Мережковский, П.Б.Струве, Л.Н.Толстой, С.Л.Франк, Г.П.Федотов, В. Шубарт, которые выступали против насильственных преобразований.

Об отдельных чертах, характеризующих русскую интеллигенцию, говорили многие мыслители, но не была осмыслена ментальность как совокупность всех особенных черт, качеств, отличающих интеллигенцию от других социальных групп. Также не было дано обоснование ведущих стратегий поведения русской интеллигенции.

Основная проблема исследования «Ментальные основания поведения русской интеллигенции «серебряного века»» определяется необходимостью сформировать целостное представление о ментальных основаниях поведения русской интеллигенции. Эта проблема может быть изложена в следующих вопросах: что обусловливает целостность менталитета? Как определяет ментальность реальное поведение русской интеллигенции в критически сложной ситуации?

Цель диссертации - исследовать ментальность как глубинное сущностное основание поведения русской интеллигенции. Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи:

- рассмотреть специфику русского менталитета и менталитета русской интеллигенции;

- исследовать идеал как системно-образующее основание русского менталитета;

- раскрыть, каким образом ментальность русской интеллигенции оказывает влияние на выработку поведенческих стратегий в кризисный период общества.

Методологической основой исследования послужили работы отечественных и зарубежных философов. Диалектический метод используется при выявлении различных точек зрения на феномен русской интеллигенции, что позволяет шаг за шагом переходить от простого к сложному, от абстрактного к конкретному и все более полному и истинному результату. В диссертационном исследовании применялся и компаративистский метод, помогающий сопоставить позиции философов в отношении роли и места интеллигенции в российской действительности

периода «серебряного века», выделить общее и особенное в их теориях. Также был использован историко-антропологический метод при изучении мотивов и стратегий социального поведения русской интеллигенции. Основными понятиями и категориями в рамках историко-антропологического метода выступают «ментальность», «картина мира», «ценностные ориентации». Данный метод позволяет раздвинуть границы предметного поля диссертационного исследования посредством междисциплинарного синтеза, с помощью которого возможно более объемное видение взаимосвязей интеллигенции и общества, влияния ментальных структур на поведенческие стратегии русской интеллигенции. Применялся идеографический метод - важнейший метод «наук о культуре», описывающий уникальные и индивидуальные особенности явлений культуры, исторических событий, исторических личностей. Были использованы общенаучные методы синтеза, анализа, индукции, дедукции.

Научная новизна исследования и основные положения, выносимые на защиту:

- представлена концепция менталитета как целостного феномена культуры, в содержании которого отражаются социально-психологическое и духовное состояние субъекта истории, которое складывается в результате длительного и устойчивого воздействия естественно-географических, религиозных и культурных условий его проживания, проявляется в различных видах деятельности, отношении к действительности и лежит в основе его поведения;

- объяснено явление противоречивости русского менталитета как заложенное изначально в его психологических структурах, заключающееся в доброте и бескорыстии и в то же время склонности к насилию; пассивности и экстремизме, максимализме; обостренном сознании личности и коллективизме, соборности; стремлении к свободе и смирению; удали, безудержной лихости и покорности; великом трудолюбии, склонности к творчеству и лени, пассивности; рабстве и бунте, следовании традиции и нигилизме, искании Бога и воинствующем безбожии. Также русскому менталитету свойственна поляризация всего многообразия окружающего мира на добро и зло, правду и кривду, «своих» и «чужих»;

- выявлено, что основанием менталитета, задающим его целостность, является идеал, который приобретает форму Правды, подлинного бытия. Идеал укоренен в ментальных структурах психики русского народа и находит свое выражение в отрицательном отношении к неподлинному бытию и устремленности к бытию подлинному;

- развернута идея единства конструирования идеала и претворение его в жизнь. Ощущение неподлинности бытия приводит либо к бегству от действительности, либо к преобразованию действительности на основе идеала Правды, подлинного бытия, со свойственным русскому народу максимализмом. Антимещанство русской интеллигенции есть также отрицание неподлинного бытия;

- выявлено, что русская интеллигенция со свойственным ей максимализмом выбрала лишь революционный путь (в современных философских исследованиях обычно речь идет о революционном и эволюционном) преобразования мира на основе идеала Правды, который предполагает два типа поведения: «прометеевский» и «мессианский»;

- показано, как ментальная специфика раскрывается в поведенческих стратегиях русской интеллигенции «серебряного века», а именно: «прометеевский» тип - практика поспешного и насильственного осуществления проектов переустройства социальной жизни; «мессианский» тип - концентрация внимания личности на собственной экзистенции, ориентации на высокие ценности, гармонизирующие в конечном итоге все общество.

Теоретическая н практическая значимость. Основные материалы и выводы диссертационного исследования могут быть использованы для теоретического осмысления проблем, связанных с понятиями менталитета, идеала, с пониманием роли и функций русской интеллигенции в социокультурной сфере.

Материалы диссертации могут быть использованы в процессе преподавания основных разделов дисциплин «Философия», «Философская антропология», «Этика», «Философия культуры». Содержание диссертационного исследования может быть представлено и как самостоятельный спецкурс.

Апробация диссертационного исследования. Основные положения и результаты исследования обсуждались на международной научной конференции русистов в Прешовском университете «В поисках эквивалентности II» (Прешов, 2004); на международной научной конференции в Омской академии МВД России «Право и политика: история и современность» (Омск, 2006); на научно-практической конференции филиала ОмГПУ в г.Таре «Социально-экономическое и культурное развитие Сибири» (Тара, 2006); на научно-практической конференции филиала ОмГПУ в г.Таре «Социально-экономическое и культурное развитие России» (Тара, 2008) и отражены в 10 публикациях.

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы, включающего 163 наименования. Работа изложена на 135 страницах компьютерной верстки.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, анализируется степень теоретической разработанности проблемы, описываются методологические основания диссертации, формулируются

цели и задачи, определяются научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования.

В первой главе «Особенности русского национального менталитета и ментальность русской интеллигенции» дается характеристика понятию менталитета, определяются основные признаки русского национального менталитета и ментальности русской интеллигенции.

В первом параграфе «Специфика русского национального менталитета» дается определение понятию менталитет как философско-антропологической категории, в содержании которой отражаются социально-психологическое и духовное состояние субъекта истории (этноса, нации, народа, народности), которое складывается в результате длительного и достаточно устойчивого воздействия естественно-географических, религиозных и культурных условий его проживания и проявляется в различных видах деятельности.

Территориальная необъятность и климатические особенности России становятся отправной точкой формирования многих противоречивых черт менталитета русского народа, таких как безграничность, широта души, леность и пассивность, экстремизм, максимализм. Русская природа рождает образы, символы русской национальной культуры, сюжеты искусства (составляющих менталитета).

Архетип необъятного пространства, отсутствие границ и пределов детерминируют целый ряд положительных и отрицательных свойств русского менталитета: величие, гордость и отсутствие достоинства; доброта, бескорыстие и индивидуализм, склонность к насилию; сила воли, стремление к свободе и смирению; удаль, безудержная лихость и покорность; великое трудолюбие, склонность к творчеству и леность; обостренное сознание личности, амбициозность и безличный коллективизм, рабство и бунт, следование традиции и нигилизм, искание Бога и воинствующе безбожие; поляризация действительности на добро и зло, правду и кривду, «своих» и «чужих».

В свою очередь русская культура раскрывает особенный русский путь познания и творения через интуицию, саморефлексию, богооткровение, мистику, любовь. В противоположность западноевропейским народам, несущим в себе начала индивидуализма и эгоизма, рационализма, раскрывается альтруизм и соборность, иррациональность русского народа. С соборностью генетически связана женственность как параллельная константа русской культуры, аналогичным образом образующая на протяжении веков смысловые парадигмы, которые формируют менталитет русского народа. Женственность наделяется такими характеристиками: диониссийское, пассивное, природное, родовое, созидающее, чувственное, милосердное, иррациональное; мужественность - аполлоновское, активное, рациональное, личностное начало. Также оппозиция «сердце - рассудок» (эмоциональность - рациональность) часто трактуется как женское - мужское начала. Именно сердце, а не рассудок является в русской культуре основным средством

познания. Если рассудок осуществляет логический синтез, то сердце творит синтез аксиологический, который порождает не понятия, а ценности. Решающее влияние на формирование духовной составляющей русского менталитета оказывает специфика православной религии. Отсюда такие качества русского человека, как безграничное терпение, покорность, аскетичность, приоритет духовного над материальным, направленность на нравственные ориентиры бытия. Эти мировоззренческие установки определяют духовно-синкретичное отношение русского человека к жизни и миру, обусловленное нерасчлененностью, недифференцированностью сознания, опирающегося на духовный синтез и «движение сердца» православного мировосприятия. Все вышесказанное способствовало развитию в русском менталитете феномена духовности, представляющего собой многогранное явление и включающего в себя человеколюбие, стремление к социальной справедливости, направленность на нравственные ориентиры бытия, стремление к подлинному, настоящему бытию.

Наибольшим потенциалом репрезентации русского менталитета обладает интеллигенция, будучи самой духовной и интеллектуально развитой частью общества, являясь генератором, транслятором ценностей, идеалов и убеждений.

Во втором параграфе «Менталыюсть русской интеллигенции» рассматриваются черты и особенности ментальности русской интеллигенции, которые заключаются в том, что интеллигенция это:

специфически русское явление, формирующее «картину мира» русского народа, создающая и транслирующая духовные ценности, установки и идеалы, отсюда и повышенная моральная ответственность интеллигенции за происходящее;

самосознающая и рефлексирующая общественная группа, отличающаяся занятием профессионального умственного труда, высоким образовательным уровнем и творческим характером своей деятельности;

по определенным признакам отличающаяся от западных интеллектуалов, а именно: само формирование этой группы происходило иным путем - оно происходило «сверху», а не «снизу», и в Европе представители профессионального умственного труда «среднего класса» не выделялись в особую социальную группу, оставаясь в том же классе; была «разночинной» по своему составу; характеризовалась нравственно-этическим качеством - интеллигентностью; кроме того, она элитарна и в тоже время ориентирована на массы, тесно связана с властью и одновременно отчуждена от нее, т.е. русская интеллигенция проявляет себя не в отношениях с природой и не в отношениях с равным, а в отношениях с высшим и низшим -с властью и народом;

- общественная группа, сформировавшаяся в теснейшей связи с философствованием («любомудрием») как духовной общественной деятельностью, сохраняющая и несущая в другие социальные группы ценности и достижения мировой культуры, определяя духовно-нравственное развитие общества;

- определяющим признаком интеллигенции как социальной группы является ее отношение к ценностям, выражающееся в поиске их альтернативных систем, что связано с особенностями ее духовного склада и мировоззрения;

конституирующая свое идеологическое сознание в борьбе с мещанством, главные признаки которого - трафаретность, узость форм, посредственность, быть как все. В данном случае мещанство есть неподлинное бытие, «царство Кривды»; этически антимещанская общественная группа, характеризующаяся специфическими

психологическими чертами и позитивными нравственно-этическими качествами (интеллигентностью; интеллигентность - это мозаичный синтез совокупности знаний, убеждений, поступков, ядром которого выступает мировоззрение (Абрамов Ю.Ф., Логунова Г.В.);

- общественная группа, политическая и гражданская позиция которой определяется на основе мировоззренческих, религиозно-духовных, этико-психологических установок, или «идейности»;

- общественная группа, которая по своему типу поведения имела отличительные черты «сектантства», «монашеского ордена», «донкихотства», характеризовалась нетерпимостью, готовностью на жертвы ради идей и идеалов; Речь идет не о принадлежности к различным группировкам - РСДРП, к эсерам или кадетам. В данном случае речь идет о негласном своде законов, которым она следовала, нравственном идеале, моральном кодексе чести. Из этой интеллигенции вышли и народники, и народовольцы, и нечаевцы, и марксисты, и анархисты - не суть важно, кто из них более, а кто - менее в своих воззрениях прав. Все были убеждены в своей единственной правоте и нетерпимы друг к другу;

- основным признаком этой общественной группы является выражение доминантной установки национального самосознания - служение идеалу, идеалу в форме Правды, соответствующему подлинному бытию, и претворение его в действительность.

В третьем параграфе «Идеал как основание русского менталитета» дается определение понятию идеала как представлению о должном совершенстве, который развивается в направлении изменения окружающей действительности. Идеал служит эталоном, выступая как совершенство и желательная норма как образа жизни людей вообще, так и личностного поведения. К эмпирической действительности идеал относится достаточно критически, а так как он содержит в себе некую заданность, то требуется постоянное улучшение и совершенствование этой действительности, чтобы она приближалась неуклонно к образцу. Поэтому идеал выступает и как цель, и как схема, конструкция для построения иной действительности. Отсюда многочисленные концепции построения нового общества на основе преодоления имеющегося зла, реального неравенства, в том числе имущественного и установления общественной собственности. Искание справедливости в земной жизни есть результат стремления к совершенному добру при утрате религии и сознании цеправды грешной земной жизни.

История показала, что именно в момент социальных кризисов в обществе содержатся импульсы, стимулирующие возникновение и распространение идеалов, а сложившиеся идеалы, в свою очередь, оказывают большое влияние на дальнейший ход событий. Идеал возникает всегда как результат активно-творческого отражения действительности. Личность не может создать представление о совершенном обществе из ничего.

Идеал укоренен в структурах русского менталитета. В русской общественной мысли идеал реализовывался в представлениях о справедливом обществе. Это и легенды о граде Китеже, где рассказывалось об обществе изобилия, социальной справедливости и всеобщего равенства. Это идеи староверов о справедливом обществе, где люди живут в равенстве на основе Закона по праву «нестесненной веры», зажиточно, счастливо и праведно; о «Земле Офирской», расположенной на Востоке у Белых Вод, на Белой горе; о «Беловодье», что находится в далеких странах за великими озерами, за горами высокими, где живет Высшая мудрость, способная помочь людям претворить в жизнь надежду на спасение всего человечества. Искание «подлинного царства», потерянного народом при расколе, в результате реформ Никона, трансформировалось в идеале русской интеллигенции о справедливом обществе, царстве Правды, где процветают Благо, Добро.

Справедливость выступает как цель и способ ее осуществления, как ценность и идеал, она стимулирует социальную деятельность, выступает важным средством формирования самих людей и изменения окружающего мира. С помощью идеала подлинного, справедливого бытия русская интеллигенция осуществляла попытки преобразования сущего с позиции должного, где основным критерием выступало благо народа. Русской общественной мысли присуще слияние добра, блага, справедливости, стремление к реализации абсолютного добра и полной справедливости. Добро и зло - категории в русской идеалистической философии необходимо связанные с волей бога, с признанием абсолюта, духовного первоисточника бытия. Стремление к добру предполагает борьбу со злом как его антиподом во внутреннем мире человека и во внешней общественной жизни. В связи с этим встает вопрос о справедливости целей, методов и средств такой борьбы. Реальный мир требует оправдания, преобразования, конструирования, при котором осуществится общее благо, реализуется добро как результат общего дела.

Во второй главе «Стратегии поведения русской интеллигенции»

исследуется сущность ведущих поведенческих стратегий русской интеллигенции («прометеевская» и «мессианская») и их практическая реализация.

В первом параграфе ««Прометеевская» стратегия поведения русской интеллигенции и ее практическая реализация» раскрывается стратегия поспешного и насильственного переустройства действительности. Согласно древнегреческому мифу, Прометей похитил огонь с Олимпа и принес его людям, чем разгневал богов. Действия Прометея характеризуются

оппозицией к власти, а выражение «прометеев огонь» обозначает стремление к достижению высоких целей. Героический человек видит в мире хаос, который именно он должен упорядочить своей преобразующей силой. Насильственный путь преобразования действительности «прометеевской» личности связан с непреодолимым желанием увидеть' воплощение своего идеала на практике и, в определенной степени, стремлением доказать свою правоту в видении мира.

Практическая реализация поведения русской интеллигенции «серебряного века» имеет свои корни в XVIII в., где передовая общественная мысль России представлялась синтезом идей Запада и осмысления русской действительности. Декабристы в своих действиях руководствовались западноевропейскими политическими и социальными идеалами. Допустив в качестве возможности реализацию цареубийства, они внесли насильственный способ преобразования действительности в русское общественное сознание, который стал формой проектов общественных преобразований на различных мировоззренческих основаниях. Так создается возможность практической (прометеевской) реализации нравственного идеала. И будущие революционеры, и демократы, и либералы, и анархисты, и террористы черпают отсюда нравственное оправдание насильственного преобразования действительности.

Поведенческий уровень в выражении (реализации) нравственного идеала русской интеллигенции заключается в ее глубоких ментальных структурах. Русскому интеллигенту всегда было свойственно бескорыстное служение народу или идее. «С аскетической суровостью к себе и другим, с фанатической ненавистью к врагам и инакомыслящим, с сектантским изуверством и с безграничным деспотизмом, питаемым сознанием своей непогрешимости, этот монашеский орден трудится над удовлетворением земных, слишком «человеческих» забот о «едином хлебе»... Кучка чуждых миру и презирающих мир монахов объявила миру войну, чтобы насильственно облагодетельствовать его и удовлетворить его земные материальные нужды» (Франк С.Л.).

Русская интеллигенция, выступившая под знаменем народного блага и построения «земного рая», превратилась в разрушителя и сеятеля насилия. Причина таких гиперболизированных метаморфоз заключалась в следующем: интеллигентское миросозерцание вобрало в себя все главные течения европейской мысли, но сделало это со свойственным русской натуре максимализмом. В данном случае максимализм выражается в том, что доводит до крайности любые, самые теоретичные выводы, пытается заземлить духовное, опустить идеал на землю. А попытки реализации идеала приводят к катастрофе: социальный монизм интеллигентского сознания, его зафиксированность только на одной идее («благо народа», «всеобщее равенство» и т. п.) не мог породить ничего иного, кроме утопии, воплощение которой возможно лишь с помощью насилия. «Проклятье прометеевской культуры в том, что человек в ней от героя деградирует до обывателя <...>

Начало ее - риск и воля к власти, конец - безжизненная механика, обмельчание до банального» (В. Шубарт).

Использовались разнообразные средства для достижения нравственного идеала русской интеллигенции, в том числе и такие, как стачки, вооруженные восстания, огромной популярностью пользовался политический террор. Таким парадоксальным образом альтруистический аскетизм интеллигенции создает основу психологии и политики грубой силы, террора и уголовщины.

Во втором параграфе ««Мессианская» стратегия поведения русской интеллигенции и ее практическая реализация» раскрывается стратегия нравственного самосовершенствования, концентрации внимания личности на собственной экзистенции, ориентации на высокие ценности, гармонизирующие в конечном итоге все общество. Преображение мира предполагает две принципиально отличные возможности, каждая из которых имеет глубокие основания метафизического порядка: действие может быть направлено вовне («прометеевский» тип) и направленное вовнутрь («мессианский» тип), к духовной стороне жизни и изменяющее мир через изменение отношения к миру. Если «прометеевский» тип олицетворяет собой личность, действия которой направлены на насильственное преобразование действительности, то «мессианский» тип - на внутреннее самосовершенствование, самосозидание, саморазвитие, творчество и, таким образом, спасение, создание на земле высшего божественного порядка, гармонии. Мессианский человек чувствует себя призванным создать на земле высший божественный порядок, его одухотворяет не жажда власти, но настроение к примирению противоречий и любви. «Мессия», или, правильнее, «машиах» (по-гречески «Христос»), означает «помазанник», то есть человек, посвященный Духом Господним на служение. Мессия-Христос есть высший нравственный идеал. Важнейшими из событий жизни Христа являются Его Рождение и Воскрешение. Если в западной традиции можно усмотреть акцент на Рождество, то в традиции Восточной Церкви празднование Воскресения остается главным праздником не только в конфессиональном, но и в общекультурном плане. Отсюда вывод о наличии особого архетипа Спасения, Возрождения в русском менталитете. Для русского народа Пасха - это, прежде всего, чудо Воскресения Христа, это светлый и радостный праздник, который дарует возможность каждому человеку иметь жизнь вечную, иметь возможность к Возрождению.

На рубеже XIX - XX вв. вследствие революции 1905г. происходит переоценка ценностей, которая явилась результатом осознания глубокого разрыва между должным и сущим, пониманием человеческого достоинства и реальными социальными условиями. Русская интеллигенция призывает к пересмотру нравственных и философских ориентиров на пути к справедливому обществу. Главное, по ее мнению, сойти с ложного пути, по которому шла леворадикальная часть интеллигенции, и отказаться от ложных идей. Размышления о пути России, о нравственной цели прогресса, об ответственности перед национальной культурой начинают понемногу

теснить идеи насильственного преобразования действительности. Ренессанс русской духовной культуры первой половины XX в. был связан в первую очередь с «новым религиозным сознанием» - многие художественные, философские и богословские достижения творцов «серебряного века» противостояли духу деградации, ограниченности и «бесовской одержимости» времени. Фактически русская интеллигенция противопоставила индивидуализму буржуазии и классовому сознанию пролетариата общечеловеческий гуманистический идеал. Основой концепций здесь являлась гармония личности с другими людьми, с природой, с космосом, с высшим смыслом бытия. Характерным для этого периода в истории российской интеллигенции было искреннее желание, потребность не только в религиозном мировоззрении, но именно в религиозной вере, не связанной официальной церковностью и не ограниченной жесткими рамками христианской догматики. Так рождается «новое религиозное сознание» либеральной интеллигенции, которое противостоит, с одной стороны, официальному православию, с другой -марксизму. Взгляды русской интеллигенции были объединены, в первую очередь, гуманизмом и ценностным подходом и отношением к человеку как цели, а не средству и не ставили во главу угла внешнее переустройство, так как основным для них было переустройство внутреннее.

В заключении излагаются выводы проведенного исследования. В данном диссертационном исследовании были рассмотрены и зафиксированы основные черты и особенности русского национального менталитета и ментальное™ русской интеллигенции; исследован идеал как системно-образующее основание русского менталитета; раскрыто, как ментальность определяет реальное поведение русской интеллигенции в кризисный период общества.

СПИСОК РАБОТ, ОПУБЛИКОВАННЫХ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

Статьи, опубликованные в научных изданиях, входящих в перечень для опубликования научных результатов диссертаций на соискание ученой степени кандидата наук:

1. Баскакова, Н.И. (Ривера, Н.И.) Интериорный уровень нравственного идеала русской интеллигенции на рубеже Х1Х-ХХ вв. [Текст] / Н.И.Баскакова (Н.И. Ривера) // Омский научный вестник. 2006. №5 (40), август. - С.15 - 16.

Статьи, доклады, тезисы в других научных сборниках и журналах:

2. Баскакова, Н.И. (Ривера, Н.И.) . Культурно-исторический тип русского национального самосознания [Текст] / Н.И.Баскакова (Н.И. Ривера) // В поисках эквивалентности. II. - Прешов, 2004. - С.473 - 478.

3. Баскакова, Н.И. (Ривера, Н.И.) Нравственная рефлексия как своеобразие русской интеллигенции [Текст] / Н.И.Баскакова (Н.И. Ривера) // Вестник Омского юридического института. Вып. 4. - Омск, 2006. - С.85 - 86.

4. Баскакова, Н.И. (Ривера, Н.И.) Ментальное своеобразие русской интеллигенции [[Текст] / Н.И.Баскакова (Н.И. Ривера) // Сборник научных трудов аспирантов, соискателей и молодых ученых. - Тара, 2006. - С.89 - 93.

5. Баскакова, Н.И. (Ривера, Н.И.) Ментальные особенности русской интеллигенции [Текст] / Н.И.Баскакова (Н.И. Ривера) // Социально-экономическое развитие Сибири. - Тара, 2006. -С. 60 - 67.

6. Баскакова, Н.И. (Ривера, Н.И.) Диалектика правды-истины в категории справедливость в трудах отечественных мыслителей конца XIX - начала XX вв. [Текст] I Н.И.Баскакова (Н.И. Ривера) // Сборник научных трудов аспирантов, соискателей и молодых ученых. - Тара, 2006. - С. 93 - 97.

7. Баскакова, Н.И. (Ривера, Н.И.) Деонтологический аспект нравственного идеала русской интеллигенции конца XIX - начала XX вв. [Текст] / Н.И.Баскакова (Н.И. Ривера) // Вопросы методологии и истории в работах молодых ученых. - Омск: Изд-во ОмГПУ, 2006. - С.108 - 113.

8. Баскакова, Н.И. (Ривера, Н.И.) Справедливость как нравственный идеал русской интеллигенции XIX - XX вв. [Текст] / Н.И.Баскакова (Н.И. Ривера) // Право и политика: История и современность. - Омск, 2006. - С.123 - 127.

9. Баскакова, Н.И. (Ривера, Н.И.) «Сектантство» как отличительная черта ментальности русской интеллигенции рубежа Х1Х-ХХвв. [Текст] / Н.И.Баскакова (Н.И. Ривера) II Сборник научных трудов аспирантов, соискателей и молодых ученых. - Тара: Полиграфический центр КАН, 2007. -С.101 -103.

Ю.Баскакова, Н.И. (Ривера, Н.И.) Интеллигентность как отличительная черта ментальности русской интеллигенции рубежа XIX - XX вв. [Текст] / Н.И.Баскакова (Н.И. Ривера) // Социально-экономическое и культурное развитие России. - Тара: Полиграфический центр КАН, 2008. - С.127 - 130.

Подписано в печать 20.05.09. Формат 60x84 1/16. Бумага офсетная. Гарнитура Тайме. Печать на ризографе. Усл. печ. л. 1,06. Тираж 100 экз. Заказ 171.

Отпечатано с готовых оригинал-макетов в РПО ТФ «ОмГАУ», 646530 г. Тара, ул. Тюменская, 18, тел. 2-02-40.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Баскакова, Наталья Ивановна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. Особенности русского национального менталитета и ментальность русской интеллигенции

§ 1. Специфика русского национального менталитета.

§ 2. Ментальность русской интеллигенции.

§ 3. Идеал как основание русского менталитета.

ГЛАВА II. Стратегии поведения русской интеллигенции «серебряного века»

§ 1. «Прометеевская» стратегия поведения русской интеллигенции и ее практическая реализация.

§ 2. «Мессианская» стратегия поведения русской интеллигенции и ее практическая реализация.

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Баскакова, Наталья Ивановна

Актуальность исследования. В настоящее время, как и сто лет назад, в период культурного перелома, включающего в себя кризис гуманистических ценностей, возрастает роль философии как рефлексии над основанием поведения людей. Особенную значимость приобретает философское осмысление целей и перспектив развития общества, анализ идеалов и способов их практической реализации. Опыт русской интеллигенции, несомненно, может помочь в формировании новых ориентиров будущего и их осуществлений. Русская философия, будучи не только сферой сугубо теоретической деятельности и интеллектуальной рефлексии, но и сферой практических преобразований, влияла на социально-политические, культурные, духовные процессы. Русская интеллигенция, непосредственно связанная с философствованием («любомудрием») как духовной общественной деятельностью, сохраняет и несет в другие социальные группы ценности и достижения мировой культуры, идеи и идеалы, определяет духовно-нравственное развитие общества. В связи с этим представляется чрезвычайно актуальным исследование ментальности поведения русской интеллигенции.

Ментальность русской интеллигенции во многом определяется наличием идеала. Проблема идеала является традиционно актуальной в исследовании ментальных оснований поведения, что проявляется и в настоящее время, определяемое как переходный период к новому типу общества. Многие идеалы, претендовавшие на глобальное, универсальное значение, обнаружили свою несостоятельность, так, например, критическому осмыслению подвергался идеал марксизма -коммунистический идеал бесклассового общества. Альтернативой этому идеалу выступают новые модели, отражающие реалии современной действительности, однако и они подвергаются критике за искажение принципов гуманизма и подавление личности в условиях техногенной, глобальной цивилизации. Крах политической идеологии коммунизма (которая в течение многих десятилетий составляла ценностно-смысловое ядро тоталитарной системы), образовал вакуум - культурный, идеологический, куда немедленно «хлынули» различные мистические и эзотерические учения, различного рода организации (кришнаитское движение, Свидетели Иеговы, Белое братство и т.д.), не связанные с православной традицией и не соответствующие особенностям русского менталитета. В современной ситуации подобный мировоззренческий кризис представляет большие опасности для духовного и нравственного развития общества.

Поиск идеала в российской действительности в, основном предполагает либо заимствование и критическую переработку существующих западноевропейских моделей поведения, либо обращение к философскому наследию прошлого. Обращение к философскому наследию прошлого, изучение философско-антропологических теорий русских философов, создававших концепции в критическое время для России и для всего мира - в конце Х1Х-начале XX вв., является наиболее адекватным для русской действительности, основано на традициях и органически соответствует особенностям российского менталитета.

Изучение ментальности русской интеллигенции вызывает острую необходимость, так как именно она, несмотря на количественное меньшинство, является самой мыслящей частью русского народа, умственным «цветом» нации," формирует и транслирует ценности и идеалы, которые впоследствии влияют на дальнейший ход истории.

Так, в эпоху «серебряного века», в конце XIX- начале XX вв., формируется как новая концепция личности, так и новая концепция культуры, связанная с многосторонними и глубинными изменениями в истории России. В качестве ядра культуры все чаще рассматривается самостоятельная личность, критически мыслящая, формирующая общественное сознание, систему межличностных отношений и культурных традиций на основе идеалов и ценностей, выработанных в процессе освоения культурного наследия. В связи с этим становится актуальной выработка новых подходов к изучению феномена русской интеллигенции.

Для выявления ментальной специфики поведенческих стратегий русской интеллигенции целесообразно обратиться к истории общественной мысли «серебряного века». Именно в этот период выявились основные противоречия общественной жизни, которые были зафиксированы в текстах отечественной публицистики, осмыслены в сочинениях русских мыслителей, ставшие интериорным уровнем поведенческих стратегий русской интеллигенции.

Исследование ментальности русской интеллигенции представляет теоретический интерес, поскольку дает возможность вскрыть функции и роль русской интеллигенции в социокультурной сфере. В то же время такое знание имеет и несомненную практическую ценность, позволяя использовать значительный исторический опыт поиска и реализации идеала посредством поведенческих стратегий русской интеллигенции «серебряного века» в современной практике.

Степень научной разработанности проблемы. Каждая из областей гуманитарного знания предлагает свой «образ» ментальности, читаемый в проблемном контексте данной науки. Он складывается на основе авторских концепций, интерпретирующих феномен менталитета в философском, социальном, историческом, психологическом и т.д. ключе.

Научная постановка темы национального менталитета впервые наблюдается в философии и науке Нового времени (реакция на процесс образования европейских наций в эпоху капитализма), т.к. в античное время и в средние века изучение этноментальных различий носило по преимуществу описательный характер. Объектом рассмотрения становятся такие понятия, как «душа народа», «национальный характер», «дух народа» (Ф. Бэкон, Г. Гегель, И.Г. Гердер, Ш. Монтескье, Д. Юм). Особая заслуга в изучении и введении в научный обиход понятия «менталитет» принадлежит представителям французской историко-антропологической школы «Анналов» - М. Блок, Ф. Бродель, Ж. Дюби, Р. Мандру, J1. Февр. Отечественные последователи - Ю.Н.Афанасьев, Ю.Л.Бессмертный, А.Я Гуревич -продолжили традицию французской школы, но, как и «Анналы», акцентировали внимание только на повседневных структурах истории европейского народа.

С точки зрения психологии менталитет - это подсознательные, устойчивые ментальные акты (Ю.Б.Смирнов, 3. Фрейд, А.С. Шаров, К. Г. Юнг), выработанные предшествующими поколениями и закрепленные в национальном или социальном (Э. Фромм) характере людей. Жизненный уклад, структуры повседневности, способы поведения и самовыражения в разных сообществах людей имеют своеобразие (Э. Эриксон) и раскрываются в типичных проявлениях, свойственных тому или иному народу. Представители школ структурной антропологии J1. Леви-Брюль, К. Леви-Строс и социолог Г. Лебон акцентировали внимание только на структуре коллективного сознания, исследовании структурных законов бессознательного. Мыслители рассматривали одну из составляющих менталитета, а именно психологический аспект.

Воздействие природных особенностей на менталитет русского народа раскрывается в произведениях известных русских мыслителей: Н.А. Бердяева, И.А. Ильина, В.О. Ключевского, Н.О. Лосского, С.М. Соловьева, современных исследователей Г.Д.Гачева, В.К.Трофимова.

Русские мыслители Н.А. Бердяев, И.А. Ильин, Н.О. Лосский,

A.Мень, В.С.Соловьев, С.М Соловьев, Ф. Степун, Л. Шестов, современные исследователи Р.Г. Абдулатипов, А.С. Ахиезер,

B.Н.Захаров, Е.С. Троицкий, П.Д. Юркевич говорили о внелогическом, внерациональном, особенном русском пути познания через интуицию, саморефлексию, богооткровение, мистику, любовь, искусство, о превосходстве духовного начала над материальным.

Многообразие исследовательских позиций в отношении к менталитету ставит задачу обобщения исследуемого материала и создания целостной концепции менталитета.

Понятие идеала как общественного ориентира раскрывается в произведениях Р.Г.Апресяна, Н.А.Бердяева, А.Г. Власкина,

А.А.Гусейнова, В.И. Даля, В.Е. Давидовича, О.Г. Дробницкого, А.В.Иванова, И.А. Ильина, М.Н. Росенко, В.В.Розанова, П.С. Шкуринова, М.М.Щербатова, исследуется такими зарубежными учеными, как Г.В.Ф. Гегель, Э.Дюркгейм, X. Ортега-и-Гассет, А.Уайтхед.

Нравственная система есть один из основных способов нормативной регуляции действий и поступков человека в конкретной социальной общности (Л.Н.Антилогова). Нравственная составляющая идеала рассмотрена в работах А.Г. Власкина, Н.А.Бердяева,

С.Н.Булгакова, О.Г. Дробницкого, М.А. Кисселя, П.Л.Лаврова,

B.С.Соловьева, П.Б.Струве, Б.Н.Тарасова, С.Л.Франка.

В отечественной интеллектуальной мысли идеал находит свое концентрированное выражение в категории Правды. Тема двух правд, идущая от мысли Н.К. Михайловского о соединении правды-истины и правды-справедливости, проходит через творчество многих русских философов, таких как К. Аксаков, Н. Бердяев, И.А.Ильин, А.И. Клибанов, Н.О. Лосский, Н.К.Михайловский, В.С.Соловьев

C. Франк, которые считали, что русский народ пошел путем «внутренней правды». Современные исследователи С.Ф. Денисов, С.В.Ефимова В.В. Знаков, А.П. Трубицын, анализируя феномен правды, раскрывают ее значимость для духовного самосовершенствования человека. Но мыслителями не рассматривалась категория Правды, стремление к подлинному бытию как глубинное основание русского менталитета.

В целом, мыслители рассматривали категории нравственности, идеала, Правды как этические дифференцированно, а не в совокупности составляющих русского менталитета. При этом идеал не рассматривался как системно-образующее основание русского менталитета.

Наибольшим потенциалом репрезентации национального менталитета обладает интеллигенция. Об интеллигенции как об особой социально-этической группе, сохраняющей и транслирующей ценности и идеалы, формирующей самосознание общества в целом, писали А.И.Арнольдов, Н.А. Бердяев, М.О.Гершензон, Р.В. Иванов-Разумник, Д.С.Мережковский, Г.П.Федотов, С.Л. Франк, современные авторы Л.М.Гаспаров, Вяч. Вс. Иванов, И.В. Кондаков, В. Кормер, В.М.Петров, Т.А. Сабурова, К.Б.Соколов, Ю.С. Степанов. С.О.Шмидт.

Главным содержанием сознания русской интеллигенции является антимещанство, стремление к подлинному бытию, Правде. Русские мыслители А.И. Герцен, Р.В. Иванов-Разумник, А.Ф. Лосев, современный исследователь Ю.С. Степанов и зарубежный философ С. Кьеркегор выделяют следующие признаки мещанства: трафаретность, быть как все, посредственность, тип личности без личности.

В трудах мыслителей о феномене русской интеллигенции обращение к ментальности тесно связано с русским национальным характером, специфичность которого виделась в доминировании нравственного начала и претворении его в действительность. Однако сама идея единства нравственного начала, претворения его в жизнь как основной признак ментальности русской интеллигенции не нашла развернутого описания и объяснения.

Несмотря на то, что попытки осмысления феномена русской интеллигенции предпринимались учеными неоднократно, ее ментальные характеристики, лежащие в основе поведенческих стратегий, не были изучены. В современных философских исследованиях обычно речь идет о двух типах поведения субъектов истории: революционном и эволюционном. Однако русская интеллигенция со всем свойственным ей максимализмом выбрала только революционный путь, который предполагает два типа поведения, а именно «прометеевский», нацеленный на насильственное преобразование действительности, и «мессианский», нацеленный на гармонизацию всего общества посредством самосовершенствования личности.

О насильственном пути достижения идеала русской интеллигенцией писали А.С. Ахиезер, Г.Д. Алексеева, Н.А.Бердяев, Ф.И.Гиренок, К.В. Гусев, А.Ф. Жуков, Р.В.Иванов-Разумник,

П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский, В.А. Полушкина, Д.Б. Павлов,

A.Н. Радищев, С.М.Степняк-Кравчинский, Г.П.Федотов, В.Шубарт.

О нравственном самосовершенствовании размышляли русские мыслители А.И.Арнольдов, С.Н.Булгаков, Ф.М. Достоевский, А. Мень, Д.С.Мережковский, П.Б.Струве, Л.Н.Толстой, С.Л.Франк, Г.П.Федотов,

B. Шубарт, которые выступали против насильственных преобразований.

Об отдельных чертах, характеризующих русскую интеллигенцию, говорили многие мыслители, но не была осмыслена ментальность как совокупность всех особенных черт, качеств, отличающих интеллигенцию от других социальных групп. Также не было дано обоснование ведущих стратегий поведения русской интеллигенции.

Основная проблема исследования «Ментальные основания поведения русской интеллигенции «серебряного века»» определяется необходимостью сформировать целостное представление о ментальных основаниях поведения русской интеллигенции. Эта проблема может быть изложена в следующих вопросах: что обусловливает целостность менталитета? Как определяет ментальность реальное поведение русской интеллигенции в критически сложной ситуации?

Цель диссертации - исследовать ментальность как глубинное сущностное основание поведения русской интеллигенции. Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи:

- рассмотреть специфику русского менталитета и менталитета русской интеллигенции;

- исследовать идеал как системно-образующее основание русского менталитета;

- раскрыть, каким образом ментальность русской интеллигенции оказывает влияние на выработку поведенческих стратегий в кризисный период общества.

Методологической основой исследования послужили работы отечественных и зарубежных философов. Диалектический метод используется при выявлении различных точек зрения на феномен русской интеллигенции, что позволяет шаг за шагом переходить от простого к сложному, от абстрактного к конкретному и все более полному и истинному результату. В диссертационном исследовании применялся и компаративистский метод, помогающий сопоставить позиции философов в отношении роли и места интеллигенции в российской действительности периода «серебряного века», выделить общее и особенное в их теориях. Также был использован историко-антропологический метод при изучении мотивов и стратегий социального поведения русской интеллигенции. Основными понятиями и категориями в рамках историко-антропологического метода выступают «ментальность», «картина мира», «ценностные ориентации». Данный метод позволяет раздвинуть границы предметного поля диссертационного исследования посредством междисциплинарного синтеза, с помощью которого возможно более объемное видение взаимосвязей интеллигенции и общества, влияния ментальных структур на поведенческие стратегии русской интеллигенции. Применялся идеографический метод -важнейший метод «наук о культуре», описывающий уникальные и индивидуальные особенности явлений культуры, исторических событий, исторических личностей. Были использованы общенаучные методы синтеза, анализа, индукции, дедукции.

Научная новизна исследования и основные положения, выносимые на защиту:

- представлена концепция менталитета как целостного феномена культуры, в содержании которого отражаются социально-психологическое и духовное состояние субъекта истории, которое складывается в результате длительного и устойчивого воздействия естественно-географических, религиозных и культурных условий его проживания, проявляется в различных видах деятельности, отношении к действительности и лежит в основе его поведения;

- объяснено явление противоречивости русского менталитета как заложенное изначально в его психологических структурах, заключающееся в доброте и бескорыстии и в то же время склонности к насилию; пассивности и экстремизме, максимализме; обостренном сознании личности и коллективизме, соборности; стремлении к свободе и смирению; удали, безудержной лихости и покорности; великом трудолюбии, склонности к творчеству и лени, пассивности; рабстве и бунте, следовании традиции и нигилизме, искании Бога и воинствующем безбожии. Также русскому менталитету свойственна поляризация всего многообразия окружающего мира на добро и зло, правду и кривду, «своих» и «чужих»; выявлено, что основанием менталитета, задающим его целостность, является идеал, который приобретает форму Правды, подлинного бытия. Идеал укоренен в ментальных структурах психики русского народа и находит свое выражение в отрицательном отношении к неподлинному бытию и устремленности к бытию подлинному;

- развернута идея единства конструирования идеала и претворение его в жизнь. Ощущение неподлинности бытия приводит либо к бегству от действительности, либо к преобразованию действительности на основе идеала Правды, подлинного бытия, со свойственным русскому народу максимализмом. Антимещанство русской интеллигенции есть также отрицание неподлинного бытия;

- выявлено, что русская интеллигенция со свойственным ей максимализмом выбрала лишь революционный путь (в современных философских исследованиях обычно речь идет о революционном и эволюционном) преобразования мира на основе идеала Правды, который предполагает два типа поведения: «прометеевский» и «мессианский»; показано, как ментальная специфика раскрывается в поведенческих стратегиях русской интеллигенции «серебряного века», а именно: «прометеевский» тип - практика поспешного и насильственного осуществления проектов переустройства социальной жизни; «мессианский» тип — концентрация внимания личности на собственной экзистенции, ориентации на высокие ценности, гармонизирующие в конечном итоге все общество.

Теоретическая и практическая значимость. Основные материалы и выводы диссертационного исследования могут быть использованы для теоретического осмысления проблем, связанных с понятиями менталитета, идеала, с пониманием роли и функций русской интеллигенции в социокультурной сфере.

Материалы диссертации могут быть использованы в процессе преподавания основных разделов дисциплин «Философия», «Философская антропология», «Этика», «Философия культуры». Содержание диссертационного исследования может быть представлено и как самостоятельный спецкурс.

Апробация диссертационного исследования. Основные положения и результаты исследования обсуждались на международной научной конференции русистов в Прешовском университете «В поисках эквивалентности II» (Прешов, 2004); на международной научной конференции в Омской академии МВД России «Право и политика: история и современность» (Омск, 2006); на научно-практической конференции филиала ОмГПУ в г.Таре «Социально-экономическое и культурное развитие Сибири» (Тара, 2006); на научно-практической конференции филиала ОмГПУ в г.Таре «Социально-экономическое и культурное развитие России» (Тара, 2008) и отражены в 10 публикациях.

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы, включающего 163 наименования. Работа изложена на 135 страницах компьютерной верстки.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Ментальные основания поведения русской интеллигенции "Серебряного века""

Выводы по главе

Таким образом, в данной главе были проанализированы стратегии («прометеевская» и «мессианская») социального поведения русской интеллигенции и их практическая реализация на рубеже XIX - XX вв. Прометеевский человек видит в мире хаос, который должен оформить своей организующей силой - революционное преобразование действительности. Мессианский человек чувствует себя призванным создать на земле высший божественный порядок, восстановить вокруг ту гармонию, которую он ощущает в себе - нравственное совершенствование личности, вследствие которого происходит гармонизация всего общества.

Поведенческий уровень в выражении (реализации) нравственного идеала русской интеллигенции заключается в ее глубоких ментальных структурах. Русскому интеллигенту всегда было свойственно бескорыстное служение народу или идее. «С аскетической суровостью к себе и другим, с фанатической ненавистью к врагам и инакомыслящим, с сектантским изуверством и с безграничным деспотизмом, питаемым сознанием своей непогрешимости, этот монашеский орден трудится над удовлетворением земных, слишком «человеческих» забот о «едином хлебе». Кучка чуждых миру и презирающих мир монахов объявила миру войну, чтобы насильственно облагодетельствовать его и удовлетворить его земные материальные нужды»2. Русская интеллигенция, выступившая под знаменем народного блага и построения «земного рая», превратилась в разрушителя и сеятеля насилия. Причина таких гиперболизированных метаморфоз

Гусев Н.Н. Два года с Л.Н.Толстым. Воспоминания и дневник бывшего секретаря Л.Н.Толстого.-М.: «Художественная литература», 1973. -С. 355.

2Франк С.Л. Этика нигилизма. // Вехи. Интеллигенция в России. Сб.статей 1909-1910. -М.: Правда, 1991.-С. 178-179 заключалась в следующем - интеллигентское миросозерцание вобрало в себя все главные течения европейской мысли, но сделало это со свойственным русской натуре максимализмом. В данном случае максимализм выражается в том, что доводит до крайности любые, самые теоретичные выводы, пытается заземлить духовное, опустить идеал на землю. А попытки реализации идеала приводят к катастрофе: социальный монизм интеллигентского сознания, его зафиксированность только на одной идее («благо народа», «всеобщее равенство» и т. п.) не мог породить ничего иного, кроме утопии, воплощение которой возможно лишь с помощью насилия. Использовались разнообразные средства для достижения нравственного идеала русской интеллигенции, в том числе и такие, как стачки, вооруженные восстания, огромной популярностью пользовался политический террор. Таким парадоксальным образом, альтруистический аскетизм интеллигенции создает основу психологии и политики грубой силы, террора и уголовщины. Но на рубеже XIX — XX вв. происходит переоценка ценностей, которая явилась результатом осознания глубокого разрыва между должным и сущим, пониманием человеческого достоинства и реальными социальными условиями. Русская интеллигенция призывает к пересмотру нравственных и философских ориентиров на пути к справедливому обществу. Главное, по их мнению, сойти с ложного пути, по которому шла леворадикальная часть интеллигенции и отказаться от ложных идей. «Нам не только нельзя мечтать о слиянии с народом, — бояться его мы должны пуще всех козней власти и благословлять эту власть, которая одна своими штыками и тюрьмами еще осаждает нас от ярости народной»1, т.к. соединение политического радикализма интеллигенции с социальным радикализмом народа привело к отрицательным результатам, вследствие чего происходит интеллектуально-нравственный процесс переосмысления

Гершензон М.О. Творческое самосознание.// Вехи. Интеллигенция в России . Сб.статей 1909-1910. -М.: Првда,1991. - С. 101. интеллигенцией своего места в революционном движении и социальной роли. Духовно-нравственная ориентация русской философии не могла в полной мере в начале XX века воспринять «мещанство» как сущностную и историческую альтернативу дворянству и интеллигенции. Таким образом, новый этап характеризуется поворотом в сознании многих представителей интеллигенции от материализма к идеализму и либерализму. С новой силой возрождается влечение к национализму, мистицизму, эстетике «чистого искусства». Интеллигенция вспоминает о своем культурном предназначении, возрастает внимание к общечеловеческим абсолютным ценностям, тогда как интерес к политике и социальным проблемам падает.

Религиозный феномен занимает значительное место в сознании российской интеллигенции конца XIX - начала XX вв., претерпевая весьма существенные метаморфозы на различных его уровнях. Так, идеология интеллигенции «серебряного века» по преимуществу была антиклерикальной и атеистической, в то же время ее ментальность оставалась религиозной. Так же, как в предыдущее столетие свободомыслие в отношении религии и атеистические идеи бросали вызов официальной идеологии и массовому сознанию, были атрибутом свободы и независимости суждений интеллигенции, так и в XX в. религиозность интеллигенции, вера в Бога воспринимаются как своего рода свободомыслие в смысле свободы от навязываемых официальной идеологией догм и, следовательно, как признак самостоятельности мышления (Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого). Основой концепций являлась гармония личности с другими людьми, с природой, с космосом, с высшим смыслом бытия. Итак, взгляды мыслителей рубежа XIX -XX веков были объединены, в первую очередь, гуманизмом и ценностным подходом и отношением к человеку как цели, а не средству.

Таким образом, нравственный идеал русской интеллигенции находит свою реализацию посредством практических действий направленных во вне - социальные преобразования действительности (прометеевский подход) и во внутрь - нравственное самосовершенствование личности и отсюда всеобщая нравственная организация Вселенной (мессианский подход). Изменить жизнь в соответствии с таким идеалом, который выражает ее собственный внутренний смысл (при самом разном его понимании) стремились и религиозные мыслители, и революционные демократы, и славянофилы, и западники.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В диссертационном исследовании положения, выносимые на защиту, получили свое теоретическое обоснование.

Представлена концепция менталитета как целостного феномена культуры, в содержании которого отражаются социально-психологическое и духовное состояние субъекта истории, которое складывается в результате длительного и устойчивого воздействия естественно-географических религиозных и культурных условий его проживания, проявляется в различных видах деятельности, отношении к действительности и лежит в основе его поведения. Менталитет - это устойчивые духовные ценности, глубинные аксиологические установки, навыки, автоматизмы, латентные привычки, долговременные стереотипы, рассматриваемые в определенных пространственно-временных границах, являющиеся основой поведения, идеологий, концепций, теорий. Рассмотрение ментальностей позволяет проникнуть в «скрытый» слой общественного сознания, более объективно и глубоко передающий и воспроизводящий умонастроения эпохи, вскрыть глубоко укоренившийся и скрытый за идеологией срез реальности -образов, идеалов, представлений, восприятий, который в большинстве случаев остается неизменным даже при смене одной идеологии другой.

Русский национальный менталитет складывался под воздействием климата, пространства, истории и религии, культуры. Географический фактор становятся отправной точкой формирования многих противоречивых черт русского менталитета, таких как: безграничность, широта души, леность и пассивность, экстремизм, максимализм. Здесь же коренятся символы русской национальной культуры, сюжеты искусства. Архетип необъятного пространства, отсутствие границ и пределов детерминируют целый ряд положительных и отрицательных свойств русского менталитета, которые заключаются в доброте и бескорыстии и в то же время склонности к насилию; пассивности и экстремизме, максимализме; обостренном сознании личности и коллективизме, соборности; стремлении к свободе и смирению; удали, безудержной лихости и покорности; великом трудолюбии, склонности к творчеству и лени, пассивности; рабстве и бунте, следовании традиции и нигилизме, искании Бога и воинствующем безбожии. Так же свойственна поляризация всего многообразия окружающего мира на добро и зло, правду и кривду, «своих» и «чужих».

Фундамент любой культуры - религия, религиозные идеалы формировали сознание народа, именно они определяют взаимоотношения между человеком и Богом, личностью и обществом. Сущностный архетип русской культуры - приоритет духовного над материальным, «хождение за правдой», поиск абсолютной вечной истины, искание абсолютного Добра и смысла человеческого бытия, нравственные терзания и угрызения совести, стремление к подлинному бытию и резкое отрицание неподлинного бытия, борьба с ним. Православие ориентирует человека на духовное преображение, стимулирует стремление к самосовершенствованию в целях приближения к христианским идеалам. Сострадательность, участие в судьбе «униженных и оскорбленных» свойственна большинству русских людей, независимо от социальной принадлежности и уровня образования. Все вышесказанное способствовало распространению феномена духовности, представляющего собой многогранное явление и включающего в себя человеколюбие, стремление к социальной справедливости, сострадательность, направленность на нравственные ориентиры бытия. Основанием менталитета, задающим его целостность, является идеал, который приобретает форму Правды, подлинного бытия. Идеал укоренен в ментальных структурах психики русского народа, и находит свое выражение в отрицательном отношении к неподлинному бытию и устремленности к бытию подлинному, настоящему.

Идеал служит главным ориентиром жизнедеятельности личности как стремление к внутренней удовлетворенности происходящим. Нравственность как ведущая форма культуры, ее глубинный структурообразующий стержень, оказывает определяющее влияние на мотивы и поведение людей.

Развитие идеала предполагает противопоставление идеального и реального бытия, истинной жизни и ложной, должного и сущего, желаемого и действительного, то есть это некий преобразовательный процесс, имеющий определенные стадии развития. Динамика идеала проявляется в его силе и в способности к реализации. Нравственный идеал выступает в качестве доминанты личностного и общественного развития, являясь продуктом духовной сферы, моделью должного мира; он призван помочь человеку задавать самому себе и окружающим психологические и морально-нравственные установки.

В максимальной степени морально-этические особенности русского народа и течения европейской мысли легли в основу ментальности русской интеллигенции. Интеллигенция - идеологическая, а не профессиональная и экономическая социальная группа, объединенная исключительно идеями и при том идеями социального характера. Ментальные особенности русской интеллигенции: аскетизм, строгость личной жизни; бессознательно-религиозное отвращение к духовному мещанству, «к царству от мира сего», к самодовольной успокоенности; сострадание нуждающимся; эсхатологическая мечта о Граде Божием, о грядущем царстве правды, народолюбие и «социальное покаяние» перед народом, пролетариатом. Все это вылилось в служение идеалу, который она сама сознательно конструировала. Искание «подлинного царства», потерянного народом при расколе, в результате реформ Никона, трансформировалось в исканиях русской интеллигенции, вышедшей из разночинского слоя. Видение исторического пути в контексте определенного образа будущего, принимаемого и желаемого всем обществом, получило свое обоснование в нравственном идеале русской интеллигенции. Ощущение неподлинности бытия приводит либо к бегству от действительности, либо к преобразованию действительности на основе идеала Правды, подлинного бытия, со свойственным русскому народу максимализмом.

Русская интеллигенция характеризуется в своем поведении своеобразным кодексом чести и порядочности, которые и определяют нравственный идеал, предполагающий аксиологическое отношение к действительности. В данном случае ментальная специфика раскрывается в поведенческих стратегиях русской интеллигенции «серебряного века», а именно: («прометеевский» тип) - практика поспешного и насильственного осуществления проектов переустройства социальной жизни; стратегия нравственного самосовершенствования ( «мессианский» тип) — концентрация внимания личности на собственной экзистенции, ориентации на высокие ценности, гармонизирующие в конечном итоге все общество.

Для русской интеллигенции характерно понимание внутреннего мира в качестве особой духовной сущности, живущей по законам не природы, а долга, не того, что есть, а того, что должно быть. По мере формирования нравственного идеала само сущее стало пониматься как должное, подменив бытие его должной проекцией; итогом стало страстное стремление реализовать идеал «Правды», используя механизм насилия; оправданы репрессивные механизмы по его скорейшему осуществлению.

Интеллигенция ассоциировалась уже не с аккумуляцией всех достижений отечественной и мировой культуры, не с концентрацией национального духа и творческой энергии, а скорее с политической «кружковщиной», с подпольной, заговорщицкой деятельностью, этическим радикализмом, тяготеющим к революционности вплоть до террора, пропагандистской активностью и «хождением в народ». Принадлежность к интеллигенции тем самым означала не столько духовное избранничество и универсальность, сколько политическую целенаправленность — фанатическую одержимость социальными идеями, стремление к переустройству мира в духе книжно-утопических идеалов, готовность к личным жертвам во имя народного блага. Поведенческий уровень в выражении (реализации) нравственного идеала русской интеллигенции заключается в ее глубоких ментальных структурах. Русскому интеллигенту всегда было свойственно бескорыстностное служение народу или идее. Аскетические наклонности всегда были присущи реформаторству интеллигентского типа. Прометеевский человек видит в мире хаос, который должен оформить своей организующей силой. Стремясь улучшить жизнь общества, интеллигенция забывает о своем главном предназначении -творчестве, занятии чистой наукой, духовном и нравственном развитии. Признание идеалом поведения человека служение общему делу приводит к тому, что подавляется личная инициатива, обесценивается индивидуальность. Поэтому нужно перейти от непроизводительного, противокультурного нигилистического морализма к творческому, созидающему культуру религиозному гуманизму. Выход виделся в религиозном сознании, покаянии, духовно-творческой деятельности - как процессе свободной реализации человеческого духа.

Мессианский человек чувствует себя призванным создать на земле высший божественный порядок, восстановить вокруг ту гармонию, которую он ощущает в себе. Основным лозунгом русского религиозного ренессанса было богоискание, и вера утверждалась в качестве основополагающего измерения человека. Подчеркивалась необходимость постоянного постепенного совершенствования личности и коллективного самоулучшения человечества посредством любви к другим и к богу, в результате которого возможно слияние отдельных «я», всеединство. Прежде всего, духовный рост и богатство человека, а затем уже внешнее переустройство приведут к увеличению добра в мире. Путь реализации справедливости - от микрокосма к макрокосму, от души к небу и миру - в этом заключается «мессианский» тип поведения.

В диссертационном исследовании было показано, как ментальная специфика раскрывается в поведенческих стратегиях русской интеллигенции русской интеллигенции «серебряного века», а именно: («прометеевский» тип) — практика поспешного и насильственного осуществления проектов переустройства социальной жизни; стратегия нравственного самосовершенствования («мессианский» тип) — концентрация внимания личности на собственной экзистенции, ориентации на высокие ценности, гармонизирующие в конечном итоге все общество.

Список научной литературыБаскакова, Наталья Ивановна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Абдулатипов Р.Г. Интеллигенция: национальная идея и многонациональное отечество//Конгреес российской интеллигенции: Москва, 10-11 дек.1997г. - СПб.: С.- Петерб. Гуманитар. Ун-т профсоюзов, 1998. -291с.

2. Абдулатипов Р.Г. Природа и парадоксы национального «Я». М.: Мысль, 1991.-171с.

3. Алексеев А.И. Искание правды. —М.: Юрид.лит., 1980. — 136с.

4. Алексеева Г.Д. Народничество в России в ХХв. Идейная эволюция.- М.: Наука, 1990. -247с.

5. Антилогова Л.Н. Нравственное сознание личности и психологические факторы его развития// Гуманитарные исследования: Ежегодник. Вып. 6. Межвузовский сборник научных трудов. Омск: Издательство Ом ГПУ, 20021. С. 44-47.

6. Арнольдов А.И. Введение в культурологию. М.: Народная академия культуры и общечеловеческих ценностей, 1993. -350с.

7. Арнольдов А.И. Человек и мир культуры: введение в культурологию. -М.: Изд-во МГИК, 1992.-240с.

8. Ахиезер А.С. Россия как большое общество //Вопросы философии -1993, №1. С.3-20.

9. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики: Исследования разных лет.- М.:Худ.лит, 1975. 502с.

10. Бахтин М.М. Автор и герой: К философским основам гуманитарных наук.- СПб.: Азбука, 2000. 336с.

11. П.Белявский И.Г., Шкуратов В.А. Проблемы исторической психологии. -Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского государственного университета, 1982.- 224с.

12. Бердяев Н. А. Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. -М.: Канон +: Реабилитация, 1999. 479с.

13. Бердяев Н.А Судьба России. -М: ООО «Издательство ACT», 2004. 333с.

14. Бердяев Н.А. Sub specie aeternitatis. Опыты философские, социальные и литературные (1900-1906). -М.: Канон +: Реабилитация, 2002. 655с.

15. Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века// О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. -М.: Наука, 1990. — 528с.

16. Бердяев Н.А. Русская идея. Судьба России. -М.: Сварог и К, 1997. 540с.

17. Бердяев Н.А. Судьба России. М.: Советский писатель, 1990. - 346с.

18. Бердяев Н.А. Философская истина и интеллигентская правда //Вехи. Интеллигенция в России: Сб. ст.1909-1910. М.: Молодая Гвардия, 1991. -С. 24-43.

19. Бердяев Н.А.: Pro et contra: Антология. -СПб.: Изд-во РХГИД994.Т. 1 .-573с.

20. Бердяев Н.А.Истоки и смысл русского коммунизма// Юность -1989, -№11. С.80 - 93.

21. Бессмертный Ю. История на распутье// Споры о главном: Дискуссии о настоящем и будущем исторической науке вокруг французской школы «Анналов». М.: Наука, 1993 . - 208с.

22. Библер B.C. Нравственность. Культура. Современность: (Философские размышления о жизненных проблемах). М.: Знание, 1990. - 64с.

23. Бродель Ф. Игры обмена. В 3 т.- М.: Прогресс, 1988.- Т.2.- 632с.

24. Бродель Ф.Структуры повседневности: возможное и невозможное. В 3 т. -М.: Прогресс, 1986. -Т.1. 622с.

25. Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество // Вехи Интеллигенция в России: Сб. ст.1909-1910. М.: Молодая Гвардия, 1991. -С. 43- 85

26. Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество// Вехи. Из глубины. М.: «Правда». 1991 .С.31 -72

27. Булгаков С.Н. Моя Родина// Новый мир. -1989,- №10.

28. Булгаков С.Н. Основные проблемы теории прогресса. //URL:http://www.vehi.net/bulgakov/proress.html.

29. Бунин И.А. Окаянные дни. Дневники, рассказы, воспоминания, стихотворения. -Тула.: Приок. Кн.изд-во, 1992. — 319с.

30. Вехи. Из глубины.- М.: «Правда», 1991.

31. Власкин А. Г. Мораль и традиции. -JL: «Знание» РСФСР. Ленинградская организация, 1981 -36с.

32. Володин А.И. Гегель и русская социологическая мысль XIX века. М., 1973.

33. Выжлецов Г.П. Аксиология культуры. СПб.: Издательство С.-Петербургского университета, 1996. - 152с.

34. Вьюнов Ю.А. Русский культурный архетип. Страноведение России: уч.пособие. М.: Наука: Флинта, 2005. - 480с.

35. Гаспаров M.JI. Интеллектуалы, интеллигенты, интеллигентность // Русская интеллигенция. История и судьба. -М.: Наука, 2001.- С. 5-14.

36. Гачев Г. Национальные образы мира. -М.: Академия, 1998.- 429с.

37. Гегель Г.В.Ф. Нравственность. // Гегель Г.В.Ф. Философия права. -М.: Мысль, 1990. С. 200- 379.

38. Гегель Г.В.Ф. Учение об идеях. // Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. В 2 т. -М.: Мысль, 1971.- Т.2. 630с.

39. Гершензон М.О. Творческое самосознание//Вехи. Интеллигенция в России. Сб.статей 1909-1910. -М.: Молодая Гвардия, 1991. С.85 - 109.

40. Гиренок Ф.И. Судьба русской интеллигенции (читая Федотова Г.П.) Г.П.Федотов о судьбе русской интеллигенции. ( Из цикла «Страницы истории отечественной философской мысли»). -М.: Знание, 1991.- 64с.

41. Гуревич А .Я. Исторический синтез и школа «Анналов». -М., 1993.

42. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. -М.: Искусство, 1972. — 318с.

43. Гуревич А.Я. Средневековый купец // Одиссей. Человек в истории. (Личность и общество). -М: Наука, 1990. -220с.

44. Гусев К.В. Полушкина В.А. Стратегия и тактика большевиков в отношении непролетарских партий. -М.: Политиздат, 1983.- 80с.

45. Гусев К.В. Рыцари террора. -М.: Луч, 1992. 144с.

46. Гусев Н.Н. Два года с Л.Н.Толстым. Воспоминания и дневник бывшего секретаря Л.Н.Толстого. -М.: «Художественная литература», 1973. — 464с.

47. Давидович В.Е. Социальная справедливость: идеал и принцип деятельности. М.: Политиздат, 1989.- 255 с.

48. Давидович В.Е. Теория идеала. Ростов-на-Дону., 1983. С. 3.

49. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка в 4т., -М.: Прогресс: Универс, 1989.

50. Дегтярев Е.Е. Егоров В.К. Интеллигенция и власть (Фенонмен российской интеллигенции т проблемы взаимоотношений интеллигенции и власти). -М.: Новая слобода, 1993.- 86 с.

51. Денисов С.Ф. Жизненные и антропологические смыслы правды и неправды: Монография. Омск.: изд-во ОмГПУ, 2001. -206с.

52. Денисов С.Ф. Правда и рождение совести // Гуманитарные исследования. Ежегодник. Выпуск 4. книга2: Сборник научных статей. -Омск: Изд-во ОмГПУ, 1999.-С.5-12.

53. Достоевский Ф.М. Бесы. -Спб: «Азбука», 2000.- 704с

54. Дробницкий О.Г. Понятие морали. М.: Наука, 1974. 388с.

55. Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности . -М.,1977- 336с.

56. Жуков А.Ф. Индивидуальный террор в тактике мелкобуржуазных партий в первой российской революции// Непролетарские партии России в трех революциях. Сб. статей. М.: Наука. 1989.- С. 138 144.

57. Жуковский В.А. Из дневников 1827-1840 -х гг.// Наше наследие. М., 1994. № 32. С.46

58. Захаров В.Н. Христианский реализм в русской культуре.//Евангельский текст в русской литературе ХУШ-ХХвеков: цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр: Сб.научных трудов.Вып.З Петрозаводск, 2001. -512 с.

59. Зеньковский В.В. История русской философии. Введение.// О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. -М.:Наука, 1990 528с.

60. Знаков В.В. Категории правды и лжи в русской традиции и современной психологии понимания// Вопросы психологии -1994, №2.- С.55 - 64.

61. Знаков В.В. Правда и ложь в сознании русского народа и современной психологии понимания. М.: ИПАН, 1993. -116с.

62. Знаков В.В. Неправда, ложь и обман как проблемы понимания// Вопросы психологии 1993, -№ 2. - С. 9-16

63. Иванов Разумник Р.В. История русской общественной мысли. В 3 т. -М.:Республика;ТЕРРА, 1997. - Т. 1,- 416с.

64. Иванов А.В. Запад-Россия-Восток: (Сравнит.-типол. Анализ познават. Стратегий и ценностных ориентаций) М.:Изд-во МГУ, 1993. 71с.

65. Иванов Вяч.Вс. Интеллигенция как проводник в ноосферу.// Русская интеллигенция. История и судьба. М.: Наука, 2001. - С.44-63.

66. Ивинская О.В Годы с Борисом Пастернаком: в плену времени. М.: Либрис, 1992.-464с.

67. Ильин И.А. О России// Собрание сочинений: в 10 т. Т.6. Кн.П. -М.: Русская книга, 1996. 672 с.

68. Ильин И.А. Путь к очевидности. -М.: Изд-во «Республика», 1993.- 431с.

69. Ильин И.А.О русской культуре // Собрание сочинений: в 10 т. Т.6. Кн.П. -М.: Русская книга. 1996. 672 с.

70. Интеллигенция. Власть. Народ: Анталогия. — М.: Наука, 1993. — 336с.

71. Каменский З.А. Русская философия XIX века и Шеллинг. -М., 1980.

72. Кант И. Лекции по этике. -М.: Республика. 2000. 431с.

73. Кант И. Основы метафизики нравственности. -М.: Мысль, 1999. 471с.

74. Кара-Мурза А.А. Новое варварство как проблема российской цивилизации. -М.: ИФРАН, 1995.

75. Карсавин Л. П. О Добре и Зле // Карсавин Л.П. Малые сочинения. -СПб.: Алетейя, 1994.-521с.

76. Киссель М.А. Историческое сознание и нравственность. -М.: Знание, 1990.-64с.

77. Клибанов А.И. Народная социальная утопия в России. М.: Наука, 1978.-342с.

78. Ключевский В.О. О русской истории. -М.: Просвещение, 1993. 575с.

79. Кондаков И.В. К феноменологии русской интеллигенции. Русская интеллигенция. История и судьба. -М.:Наука, 2001. С. 63 -90.

80. Кормер В. Двойное сознание интеллигенции и псевдокультура. М., 1997.

81. Лебон Г. Психология народов и масс. -СПб. 1995.

82. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. -М.: Педагогика Пресс, 1999. — 603с.

83. Леви-Строс К. Первобытное мышление. -М.: Республика, 1994. 384 с.

84. Леви-Строс К. Структурная антропология. -М.: ЭКСМО-Пресс, 2001.- 512 с.

85. Логунова Г.В., Абрамов Ю.Ф. Мировоззрение как средство методологического анализа феномена интеллигенции // Рукопись деп. в ИНИОН. -Иркутск., 1992.

86. Лосев А.Ф. Философия, мифология, культура. -М.: Политиздат, 1991. -525с.

87. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра: Основы этики; Характер русского народа. -М.: Политиздат, 1991.-368с.

88. Лосский Н.О. Бог и мировое зло. -М.: Республика, 1994. — 432 с.

89. Мень А. Познание мира // Наука и жизнь -1990. -№ 4

90. Мень А. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7т. Т.5: Вестники Царства Божия: Библейские пророки от Амоса до Реставрации (VIII-IVbb. до н.э.). -М.: СП «Слово», 1992. -431с.

91. Милтс А.А. Совесть. // Этическая мысль: Науч.-публицистические чтения. -М: Изд-во полит. лит-ры,1990. 480с.

92. Мифологический словарь: Кн.для учителя/М.Н.Ботвинник, Б.М. Коган, М.Б.Рабинович, Б.П.Селецкий. -М.: Просвещение, 1985. 136с.

93. Мнацаканян. М.О. Кльтуры.Этносы.Нации: Монография. М.: МГИМО -Университет, 2005. 352с.

94. Мочульский К. Достоевский жизнь и творчество. Paris: YMCA-PRESS, 1980. -С.183.

95. Немировская Л.З. Утопические идеи Толстого и его «Золотое правило» // Общественная мысль: исследования и публикации, вып. III,-М.:«Наука», 1993 г. С.136-148.

96. Новая философская энциклопедия: В 4 т. / Под ред. В. С. Степина и др. М., 2001. Т. 3. С. 445.

97. Новгородцев П.И. О путях и задачах русской интеллигенции// Вехи. Из глубины. -М.: Правда, 1991. 608с.

98. Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М: Пресса, 1991.-638с.

99. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс. //Вопросы философии -1989,- №4.100. Отец А.Мень отвечает на вопросы слушателей. -М.: Фонд имени Александра Меня, 1999.-319с.

100. Павлов Д.Б. Из истории боевой деятельности партии эсеров накануне и в годы революции 1905-1907. //Непролетарские партии России в трех революциях. Сб. статей. -М: Наука, 1989.- С. 144- 152.

101. Перерва В.В. Этические взгляды Гегеля: (из цикла «История этических учений»). М.: Знание, 1988. - 64с.

102. Петров В.М. Социокультурная динамика и функции интеллиегнции// Русская интеллигенция. История и судьба. М: Наука, 2001. - С. 90-108

103. Прайсман Л.Г. Террористы и революционеры, охранники и провокаторы. М.: РОССПЭН, 2001. - 431с.

104. Прохоров. Ю.Е., Стернин И.А. Русские: коммуникативное поведение. -М.: Флинта: Наука,2006. 328 с.

105. Психология. Учебник. М.,2001. -320 с.

106. Пушкарев Л.Н. Что такое менталитет? // Отечественная история 1995-№3.

107. Радлов Э. Л. Очерки истории русской философии. // Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов Э.Л., Шпет Г.Г.: Очерки истории русской философии. -Свердловск: Изд-во Уральского университета, 1991. 593с.

108. Рашковский Е.Б. Вл.Соловьев: учение о природе философского знания// Вопросы философии- 1982-№6. -С.287

109. Розанов В.В. Почему мы отказываемся от «наследства 60-70-х годов»? // Сочинения. -М.: Сов.Россия, 1990. 592с.

110. Росенко М.Н.и др. Основы этических знаний. СПб.: «Лань», 1998. -256с.

111. Сабиров В.Ш. Два лика зла. -М.: Знание, 1992. 64с.

112. Сабурова Т.А Русский интеллектуальный Мир/Миф: Монография. -Омск: ОмГПУ, 2005. 306с.

113. Савинков Б. В. Конь Вороной. -Челябинск.: Вариант- книга 1991.- 81с.

114. Савинков Б. В. Воспоминания террориста. М.: Мысль, 1991. - 367с.

115. Сверчкова Л.П. Субъект духовного производства: Методологический анализ. Л.: Изд-во ЛГУ, 1988. 128с.

116. Сергеева А.В. Русские: Стереотипы поведения, традиции, ментальность. -М.: Флинта: Наука, 2005. -320 с.

117. Смирнов Ю.Б. Эволюция и особенности ценностно-нормативных ориентации западноевропейской и российской ментальности. Диссертация на соискание ученой степени к.ф.н. М.,1995. - С.24, 42, 43.

118. Соколов К.Б. Мифы об интеллигенции и историческая реальность// Русская интеллигенция. История и судьба. М.: Наука, - С.149 - 208.

119. Соловьев В. С. Оправдание добра. Нравственная философия // Сочинения в 2 тт. -М: Мысль., 1988. -Т. 1. -892с.

120. Соловьев С.М. Чтения и рассказы по истории России. М.: Правда, 1989.-768с.

121. Союз эсеров-максималистов. 1906-1924. Документы, публицистика. М.: РОСС ПЭН, 2002.-422с.

122. Степанов Ю.С. «Жрец» нарекись, и знаменуйся: «Жертва» (к понятию «интеллигенция» в истории российского менталитета). // Русская интеллигенция. История и судьба. М.: Наука, 2001. - С. 14-44.

123. Степняк-Кравчинский С.М. Подпольная Россия// Степняк-Кравчинский С.М. Сочинения в 2Т. -М.: Худ.лит, 1987.- Т.1. 575с.

124. Степун Ф. Мысли о России // Новый мир. -1991,- №6.

125. Струве П.Б. Предисловие. // Бердяев Н. А. Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. -М.: Канон+: Реабилитация, 1999. 479с.

126. Тарасов Б.Н. «Закон Я» и «закон любви» (нравственная философия Достоевского) Этические и социально-нравственные фрагменты из дневников Достоевского. -М.: «Знание», 1991. -64с.

127. Толстой Л.Н. Путь жизни. -М.'Республика, 1993.- 431с

128. Троицкий Е.С. Что такое русская соборность? М., 1993. — 104с.

129. Трофимов В.К. Душа русской цивилизации: Монография. -Ижевск: Изд-во ИжГТУ, 1998г. 152с.

130. Трубицын А.П. Постижение правды в православии: Монография. -Омск: Издательство ОмГПУ, 1998. -196с.

131. Уайтхед А. Избранные работы по философии. М.: Прогресс. 1990. -717с.

132. Федотов Г.П. Полн. собр. стат. В 4-х томах. -Париж, 1982. -Т. 3. С.214

133. Федотов Г.П. Россия и свобода// Судьба и грехи России. В 2 т. -СПб: София, 1991.-Т. 1.

134. Федотов Г.П. Трагедия интеллигенции // Судьба и грехи России. В 2 т. -СПб: София, 1991. -Т. 2.-348с

135. Фещенко Е.В. Менталитет человека, его эволюция и особенности в Западной Европе и России. -Новосибирск, 1999. 73с.

136. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, 2006. -576с.

137. Флоровский Г.В. Из прошлого русской мысли. -М: Аграф, 1998. -432с.

138. Флоровский Г.В. Метафизические предпосылки утопизма// Вопросы философии. -1990.-№ 10.-С.80-98

139. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья, М.: «Наука», 1990 г. - С.272-378.

140. Франк C.JI. Духовные основы общества. Введение в социальную философию / «Русское зарубежье. Из истории социальной и правовой мысли. -Лениздат, 1991. С.243-433.

141. Франк С.Л. Сущность и ведущие мотивы русской философии // Философские науки 1990.-№ 5. -С.85.

142. Франк С.Л. Этика нигилизма //Вехи. Интеллигенция в России: чСб. ct.1909-1910.-M.: Молодая Гвардия, 1991. -С.153-185. \

143. Франк С.Л.Сочинения. -М.: Правда, 1990.- 607с.

144. Фрейд 3. О психоанализе. -М.: «АСТ», Харьков Фолио, 2001. — 679 с.

145. Фромм Э. Бегство от свободы. -М.: Прогресс. 1990. 271с.

146. Фромм Э. Психоанализ и этика. -М.: ACT-ЛТД, 1998. 566с.

147. Храпченко М.Б.Лев Толстой как художник. Издание четвертое. -М.: «Худ.лит», 1978. С.223

148. Шаров А.С. Жизненный кризис в развитии личности: Уч. пособие. -Омск: Издательство ОмГТУ, 2005. -166с.

149. Шах-Азизова Т.К. Немного о Гамлетизме //Русская интеллигенция. История и судьба. -М.: Наука,2001.-С. 220 225.

150. Шелохаев В. Предисловие //Вехи. Интеллигенция в России . Сб.статей 1909-1910.-М.: Правда, 1991.-607с.

151. Шестов Л. Жар птицы: К характеристике русской идеологии.//Знамя -1991. -№8.

152. Шестов Л.И. Апофеоз беспочвенности.- Л.:ЛГУ .-216 с.

153. Шкуринов П.С. Философия России XVIII века. -М.: Высш.шк, 1992. -255с.

154. Шмидт С.О. Общественное самосознание российского благородного сословия, XVII первая треть XIX вв. - М., 2002. С.304

155. Шрейдер Ю.А. Лекции по этике. М.: МИРОС, 1994.- 136с.

156. Шубарт В. Европа и душа Востока. -М.:Изд-во Эксмо, 2003 480 с.

157. Щербатов М.М. Путешествие в землю Офирскую //Из истории русской гуманистической мысли.- М.: Просвещение, 1993. 288с.

158. Эриксон Э. Детство и общество. -Спб.:Речь, 2000. 415с.

159. Этика: Энциклопедический словарь/ Под.ред. Р.Г.Апресяна и А.А. Гусейнеова.- М.: Гардарики, 2001. — 671с.

160. Этика: Учебник/ под.общей ред. А.А. Гусейнова и Е.Л.Дубко. М.: Гардарики, 2003. - 496с.

161. Юнг К.-Г. Психология бессознательного. М. ACT- ЛТД: Канон+. 1998. -399с.

162. Юркевич П.Д. Философские произведения. М.: Изд-во «Правда», 1990. ч- 682 с. \