автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.06
диссертация на тему: Места поклонения как объект эколого-религиоведческого исследования

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Огудин, Валентин Леонидович

Введение

Раздел 1. Раздел 2.

2.1. 2.2.

Раздел 3.

Раздел 4.

Места поклонения как объект научного исследования Места поклонения в системе национальных отношений и религиозной практике народов Ферганы

Природно-историческая среда функционирования мест поклонения региона

Историко-социальные факторы возникновения и деятельности мест поклонения

Религиозно-экологическая картина мира в сознании верующих и положение в ней мест поклонения Картина мира в традиционном маздаизме Картина мира в исламе

Современные народные религиозно-экологические взгляды

Социальная и экологическая значимость мест поклонения Ферганы

Организующая роль мест поклонения при заселении географического пространства

Места поклонения и формирование общественного мнения

Места поклонения как оздоровительные центры

Введение диссертации2000 год, автореферат по философии, Огудин, Валентин Леонидович

Актуальность проблемы. Экологические проблемы современности -одни из чрезвычайно важных для современного мира, от решения которых зависит будущее и само существование человечества на земле. Научно-технический прогресс, революционное, всё ускоряющееся развитие науки обострило экологическую проблему, поставило человечество перед вечным гамлетовским вопросом: «быть или не быть». Похоже начинают сбываться мрачные пророчества Ламарка, писавшего более 200 лет назад о том, что предназначение человечества в самоуничтожении, чего оно достигнет, разрушив собственную среду обитания. Надвигающийся дефицит энергетических и сырьевых ресурсов, оскудение промышленно-хозяйственного потенциала современных территорий, являются предпосылками кризисной ситуации, которая возникнет в ближайшем будущем. Человечество должно быть готово к тому, что сложившийся к XX веку образ жизни, ориентированный на непрерывно расширяющееся промышленное производство, изживёт себя и приведет к самоуничтожению нынешней цивилизации из-за невозможности её жизнеобеспечения. Можно предполагать, что выживут только человеческие общности, умеющие разумно ограничить потребление природных ресурсов и сохраняющие из технических достижений цивилизации лишь те, которые, во-первых, не будут прямо или косвенно губить окружающую среду и, во-вторых, будут основаны на экономном расходовании энергии и ресурсов, будучи проникнутыми заботой о будущих поколениях. Экологическая проблема, острота которой нарастает с каждым днём, волнует многих ученых: экологов, философов, социологов, демографов, историков, религиоведов а также религиозных деятелей практически всех конфессий. Идёт настойчивый поиск эффективных решений в различных направлениях. Эти вопросы, как известно, обсуждались в 1992 году на экологической конференции в Рио-де Жанейро (Бразилия), где большое внимание было уделено теории «устойчивого развития», неоднозначно воспринятой учёными.

В последние годы много говорится о формировании нового экологического сознания, экологической этики «благоговения перед жизнью» (А.Швейцер). Поиск материальных, финансовых, организационных путей сопровождается ростом интереса к экологическому опыту прошлого, к идеям, в том числе и религиозным, ушедших и ныне существующих цивилизаций, особенно на Востоке, где отношения природы и человека строились на принципиально иной нежели в западных странах основе.

В 1967 году появилась статья американского исследователя Л.Уайта «Исторические корни нашего экологического кризиса», которая неоднократно переиздавалась, например в сборнике «Экология и религия в истории», (Нью-Йорк, 1978). В своей работе Уайт пришёл к выводу, что исчезновение гуманного духа в отношении к живой и неживой природе связано не с научно-техническим прогрессом, не с засилием естествознания и техники, а с традиционным европейским мировоззрением, исходящим из нравственно-религиозных норм христианства. Иными словами, по мнению автора, христианство несет ответственность за экологический кризис, за нынешнее плачевное состояние природы.

Христианство в абсолютном контрасте с античным язычеством и азиатскими религиями. не только утвердило дуализм человека и природы, но также заявило, что именно по воле бога человек эксплуатирует природу в своих интересах. Разрушением языческого анимизма христианство сделало возможным эксплуатацию природы в духе безразличия к ощущениям природных объектов»1.

1 Уайт Л. Исторические корни нашего экологического кризиса // Экология и религия в истории. -Нью-Йорк, 1978. - №4. - С.24-25.

Многие учёные задумывались над тем, каким образом предписания религиозно-экологической этики, свойственные различным восточным религиям, сумели сохраниться длительное время, насчитывающее тысячи лет существования таких цивилизаций как китайская, индийская и др. Очевидно это стало возможным потому, что религиозно-экологическое мировоззрение восточных цивилизаций тесно связано с традициями природопользования, культурой земледелия и скотоводства, спецификой разделения труда. При этом каждый объект и явление природы представляется живым существом подобным человеку. В основе взаимоотношений с природой лежит гибкая система запретов, организующая и направляющая поведение членов общества, позволяющая существовать человеку как виду, зависящему от одухотворённых им факторов природы.

Всё это обусловило научный интерес к данной проблеме, которая имеет непосредственную и теоретическую актуальность. Она не только позволяет углубить наши знания о прошлом, но и, с несколько неожиданной стороны, дает возможность более широко взглянуть на социальную роль и социальные функции религии в истории человечества, в частности в его экологическом развитии.

В диссертации делается попытка решения этой проблемы на материалах о местах поклонения (сакральных, святых мест) Средней Азии (в большей степени Ферганы), собранных в течении многих лет. Для того, чтобы показать идентичность религиозно-экологического значения рассматриваемых мест поклонения святым местам других религиозных систем (христианства, тенгриизма), приводятся примеры из регионов России также собранные автором.

Сакральные места поклонения (мазары и мечети) представляют собой опорную сеть исторических религиозных систем Средней Азии. Их количество, структура, иерархическая соподчиненность, функции, адаптационная способность указывают на наличие неразработанного информационного пласта, хранящего разнообразные сведения не только культового содержания. К ним относится, например, организующая роль мест поклонения при заселении географического пространства. Носители мифологического, религиозного и научно-практического сознания по разному подходят к оценке территории проживания, но обязательно организовывают пространство в виде кольцевых структур, концентрирующихся вокруг одного значимого центра. Выявление разновременных ареалов территориального влияния мест поклонения позволяет районировать любую территорию не с позиций географического значения, а с позиций духовной культуры и её экологических аспектов, что важно для изучения принципов расселения людей, особенностей формирования, смены и преемственности религиозных культов и сохранения их в современной индустриальной среде.

Тема исследования является междисциплинарной, она стоит на стыке ряда наук: философии религии, истории, археологии, этнологии, демографии, социологии и экологии, что придаёт исследованию комплексный и весьма актуальный характер.

Степень разработанности темы и источники исследования. Места поклонения как предмет философского и экологического анализа - мало разработанная тема. В Средней Азии (в том числе и Фергане) места поклонения не были предметом разностороннего научного исследования. В царское время администрация Туркестанского края не придавала значения исследуемому вопросу. Интерес к местам поклонения проявлялся тогда, когда они становились источниками антирусской и антиправительственной пропаганды. В советское время, когда возможность распространения пропаганды была ограничена, места поклонения также не вызывали особого интереса. К ним относились как к малозначимому факту традиционной религиозной культуры, о чем свидетельствует практическое отсутствие специально посвященных теме опубликованных работ.

Разновременные литературные сведения о местах поклонения Ферганы делятся на четыре периода: домусульманский (II в.до н.э.- VII в.н.э.); мусульманский (VIII - XIX вв); колониальный (XIX-XX вв) и советский (XX в.).

Источники мусульманского периода практически не содержат пространных описаний мест поклонения. Некоторые сведения можно почерпнуть из средневековых географических справочников и биографий религиозных и светских деятелей. Среди авторов известны Ибн Хаукаль (X в.), Джамал Ад-Дин Карши (XIII в.), Захир Ад-Дин Мухаммед Бабур (XV в.) Мухаммад-Хаким-хан-Тура (XIX в.) и др. Упоминания о местах поклонения содержатся также в записках русских военнослужащих о Кокандском ханстве, в их числе Филипп Ефремов (XVIII в.) и Филипп Назаров (XIX в.).

В источниках колониального периода местам поклонения не уделено должного внимания. В Средней Азии научный интерес проявлялся к историческим памятникам Бухары и Самарканда. В Ферганской долине подобных мест было мало, что констатировалось в научных отчетах конца XIX века. Внимание почитаемым объектам природы практически не уделялось. Среди авторов колониального периода, опубликовавших некоторые сведения о местах поклонения Ферганы, следует отметить А.П.Федченко, В.Наливкина, А.Симонова, В.И.Кушелевского, Н.Щербину-Кромаренко, Н.Г.Маллицкого, М.Рождественского, В.И.Масальского, И.Кастанье, П.Е.Кузнецова.

В советский период места поклонения Ферганы упоминались в трудах этнографа В.Н.Басилова в связи с изучением культа мусульманских святых. С.М.Абрамзон опубликовал полевые материалы по ряду Ферганских мест поклонения. Р.Я.Рассудова рассматривала культовые объекты как источник по истории орошаемого земледелия. Пожалуй это единственная специальная работа, написанная на ферганском материале, где показана роль мест поклонения в жизни населения края.

Вне Ферганы нельзя не упомянуть значимые для Средней Азии историко-этнографические труды, содержащие сведения о местах поклонения в других регионах, авторы: Ю.В.Кнорозов, А.Н. Бернштам, Н.А.Кисляков, Т.Д.Баялиева, А.К.Писарчик, О.А.Сухарева, Г.П. Снесарев, С.М.Демидов. На материалах Средней Азии также написана работа Т. Саксанова, посвящённая культу святых в исламе.

Среди зарубежных работ, представляющих интерес для изучения религиозно-экологического аспекта темы, следует отметить направление в религиоведческих исследованиях «экология религий», возникшее в 60-80-х годах XX века, связанное прежде всего с именами американского антрополога Дж.Стюарда и шведского этнографа О.Хульткранца1.

В январе 1994 г. в Российской Академии управления состоялась международная конференция «Экология и религия», в которой наряду с отечественными учёными приняли участие научные работники ряда зарубежных институтов, религиозные деятели разных конфессий из США, Филиппин, Японии, Голландии, Китая, Индии, Дании и Конго. Материалы конференции опубликованы в 1994 г. Ряд докладов был посвящён религиозно - экологическим вопросам русской национальной культуры2.

Важное внимание проблемам экологии уделяют православные богословы и лично патриарх Алексий II3. Статьи по экологическим проблемам в православии публикуются в «Журнале Московской патриархии».

Велик A.A. Экология религии // Религии мира, 1988.-М., 1990. - С. 260-269; Красников А.Н. Экология религии// Вестник Московского университета. Серия 7. Философия.-1999.-С.63-73. 2Ипатов А.Н. Экологические аспекты деятельности русской православной церкви // Экология и религия. - М.: Луч, 1994.-Часть 1.-С.51-56; Трофимчук H.A. Женщина как объект подражания в воспитании бережного отношения к природе // Экология и религия. М.: Луч, 1994, Часть 2.-С.368-372

3 Алексий II (Патриарх Московский и всея Руси). Христианский взгляд на экологическую проблему //Спасение. - 1997. - № 1 - С.2. и в отдельных научных сборниках1.

Цели и задачи исследования. Основной целью исследования является выявление исторического, духовного, экологического и общественного значения сакральных мест поклонения Ферганы. Она предполагает решение ряда задач:

-вычленение исторически значимых для определённого региона (например Ферганы) религиозных систем и связанных с ними форм религиозно-экологического мировоззрения;

-анализ характерных черт сакральных мест поклонения, определяющих их принадлежность к конкретной религиозной системе; -установление связи сакральных мест поклонения с традиционными типами ведения хозяйства;

-рассмотрение роли сакральных мест поклонения при заселении географического пространства;

-выявление социальных функций мест поклонения, в том числе и экологических;

-рассмотрение сакральных мест поклонения, как своеобразных лечебно-профилактических центров для населения региона.

Объект исследования. Объектом исследования являются сакральные места поклонения религиозных систем, их происхождение, трансформация во времени и социальное значение. Для проведения полевых работ была выбрана территория Ферганы - межгорной долины в верхнем течении реки Сыр-Дарьи (Средняя Азия). Фергана компактна, площадь ее составляет 22 тыс. кв. км. Ее пространство вертикально зонировано, что позволяет одновременно существовать двум типам хозяйства - земледельческому и скотоводческому. Территорию пересекают исторически значимые пути сообщения с сопредельными странами, в их числе Северная или Срединная трасса Великого Шелкового Пути. В Фергане шел интенсивный этногенетический процесс, сопровождавшийся возникновением и сменой ряда религиозно

Христианство и экология. Сб. ст. - СПб., 1997. - 351 с. мифологических систем, что явилось причиной образования и существования в данном регионе множества действующих мест поклонения.

Предметом исследования является эколого-религиоведческий анализ мест поклонения, которые рассматриваются в связи с особенностями географической и исторической среды исследуемого региона как продукт религиозно-экологического сознания населения. Места поклонения, как неотъемлемая часть религиозных систем, возникли в доисторические времена. На территории Ферганы следы наиболее ранней религии - традиционного маздаизма прослеживаются до середины III тыс. до н.э.

Методология и методика исследований. Работа над диссертацией проведена согласно общеметодологическим научным принципам изучения социальных явлений. В целом работа написана с материалистических позиций, в её основу положены принципы детерминизма, системности и объективной достоверности полученного знания. Диссертантом разработана собственная методика изучения мест поклонения. Первым этапом исследования была выборка из разновременных литературных источников. При этом прорабатывались различные материалы: топонимические, исторические, геологические, этнографические, географические и краеведческие, то есть любые, содержащие какие-либо сведения о предмете исследования. В результате был составлен первичный каталог сведений. Затем проводилась работа на местах. Каждый культовый объект посещался неоднократно. Вначале обследование проводилось в межсезонье, когда не было паломников. Объект наносился на карту, обмерялся, в случае необходимости проводилась глазомерная съемка участка местности, включающего ряд культовых проявлений, калькировались наскальные изображения, проводилось фотографирование. Последующие посещения осуществлялись в разгар паломнического сезона. Среди паломников всегда можно было найти словоохотливых рассказчиков, знающих легенды и истории, связанные с местами поклонения. Участие в паломничестве позволяло наблюдать проводимые обряды. Без внимания не оставалось ни одно из культовых действий. Собираемая информация каталогизировалась. В результате были выявлены закономерности распределения мест поклонения по природно-хозяйственным зонам Ферганы, рассмотрены и установлены отличия мест поклонения оседлых земледельцев и кочевников-скотоводов, выявлены основные функции культовых объектов: экологическая, организующая, защитная, коммуникативная и лечебная.

Научная новизна диссертации и положения, выносимые на защиту.

1) На основе анализа конкретного материала выявлена новая экологическая функция религии, что позволило расширить научные представления о её социальных функциях как в прошлом так и настоящем. В религиях Востока она ориентирована на гармоничные отношения человека с природой.

2) Раскрыта специфика сакральных мест поклонения на материалах исследования истории религиозных систем Ферганы - региона на северо-востоке Средней Азии, где издревле сосуществуют культуры оседлых земледельцев и кочевников-скотоводов, а также выявлены социальные функции сакральных мест: защитная, коммуникативная и лечебная.

3) Проанализирована связь религиозно-экологического сознания с сакральными местами поклонения, а также определена роль сакральных мест как центров, формирующих географическое пространство.

4) Представлена новая классификация мест поклонения по широте их территориального влияния.

5) Исследованы особенности религиозно-мифологических верований, картин мира, характерных для религиозных систем Востока как в прошлом, так и в настоящем и особенности процесса трансформации сакральных мест традиционного маздаизма в священные места современного ислама. 6) Доказано положение о том, что многие сакральные места (почитаемые горы, святые источники и др.) могут рассматриваться как природные экологически чистые лечебно-оздоровительные центры. Результат их положительного действия на человека кроется в сочетании терапевтического и психотерапевтического воздействий. Личный вклад автора диссертации. В диссертационной работе автором обобщены материалы собственных полевых исследований мест поклонения Средней Азии более чем за 20 лет (1969-1993 гг.). В общей сложности было обследовано, зарегистрировано и проанализировано более 300 культовых объектов. По Фергане в дополнение к ранее известным из литературных источников добавлено 165 мест. Сравнительные исследования проводились на территории России: в Москве и Московской области, в республиках Хакассия и Тыва. Начиная с 1976 года диссертант опубликовал 12 статей по материалам полевых исследований. Сведения об основном значении сакральных мест поклонения впервые доложены на VI Международном симпозиуме 22-28 августа 1999 г. в Кызыле, Тыва.

Практическая и теоретическая значимость исследования. Исследование культовых проявлений религиозных систем, сосредоточенных на местах поклонения, позволяет проследить особенности духовной культуры любого региона. Изучение распределения мест поклонения в географическом пространстве позволяет произвести районирование территории исторического природопользования по новому, ранее не выявленному принципу, в основе которого лежит расселение этнических групп и формирование их вокруг определённых центров. Места поклонения способны также служить источниками информации по истории религиозных культов наряду с археологическими, архитектурными, этнографическими, литературными и фольклорными памятниками. Материалы и выводы диссертации могут быть

13 использованы как в преподавательской деятельности так и в научно-исследовательской работе.

Объем и структура работы. Диссертационная работа имеет объём 155 страниц, состоит из введения, четырех разделов и заключения, шести рисунков, четырех таблиц и библиографии, насчитывающей 212 источников.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Места поклонения как объект эколого-религиоведческого исследования"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

1. Сакральные места поклонения являются новым, невостребованным ранее источником сведений, позволяющем судить о том, какие религиозные системы преобладали на изучаемой территории, как происходило ее заселение, какой тип религиозно-экологического сознания преобладал в определенный исторический период.

2. Места поклонения в Фергане, встречаются только в зонах традиционного природопользования. Там, где дороги пересекают участки природных ландшафтов, не охваченные другой хозяйственной деятельностью, устроены жертвенники для умилостивления духов-хозяев местности. Оформление и устройство мест поклонения земледельцев и скотоводов заметно отличается друг от друга, что позволяет определить их принадлежность к той или иной культурной традиции. Этот момент чрезвычайно важен в том отношении, что имеющиеся в литературных источниках сведения о местах поклонения указывают на оформление святынь земледельческих оазисов Хорезма и горного Таджикистана. В Фергане же наблюдается контраст культур, на фоне которого отслеживаются различия в оформлении и устройстве мест поклонения скотоводов и земледельцев.

3. Традиционный маздаизм являлся исконной религией народов Ферганы на протяжении 2500 лет, после чего исчез под давлением ислама. Религия была свойственна европеоидам индоевропейской семьи, которые примерно до VI в н.э. заселяли всю территорию Ферганы. Культура общества традиционных маздаистов характеризуются весьма своеобразным отношением к природе. Взаимосвязь и подчиненность элементов и явлений природы виделись сходными с социальной организацией общества. Сознание людей прошлого отличалось от нашего тем, что оно было одновременно мифологичным и экологичным, иными словами, это была мифология, обращенная к практике. Она позволяла каждому члену общества знать свое место в природе и уметь общаться с ней, представляя каждую частицу живым существом подобным ему самому. Человек не мнил себя «царем природы», он хорошо понимал свою зависимость от нее. При таком подходе существовала гармоничная связь человеческих коллективов (родов или иных групп) с местом их обитания.

4. Начиная с VIII по X в н.э. горы Ферганы начали активно заселяться тюркоязычными монголоидами, носителями духовных идей тенгриизма. Тюрки, будучи оторванными от родовых территорий и родовых святынь, перенимали места поклонения и мифологические взгляды своих предшественников. Тенгриизм в Фергане ассимилировался, не успев развиться, под влиянием традиционного маздаизма и ислама.

5. Зороастризм не был распространен в Фергане. Его характерные проявления - дахмы и наусы, а также храмовые постройки не обнаружены. Поклонение огню, местами сохранившееся до настоящего времени, вряд ли можно считать зороастрийским, так как занимает значительное место в культах традиционного маздаизма (домашний очаг, мужские клубы - аллоухона - «дом огня», чирогхона - «место светильника» на могиле предка и др.).

6. Буддизм не играл значительной роли в культурной жизни народов Ферганы. Его распространение происходило вдоль караванных путей и связано с переселенцами из соседнего Согда (Самаркандский оазис) в Восточный Туркестан и Прииссыккулье. Существование буддийских общин в Фергане подтверждено находками храма и ступы близ города Кувы.

7. Христианство на территории Ферганы практически не оставило следа, поскольку просуществовало всего несколько лет.

8. Сведений о существовании манихейства на территории Ферганы нет. Исторические материалы, сообщающие о существовании в столице Ферганы храма Меркурия, относятся к другому географическому району. В то же время нельзя исключать наличие в стране манихейских общин, поскольку религия была развита в сопредельных странах.

9. Ислам способствовал стиранию родоплеменного деления народов Ферганы. Смена религиозного сознания с политеистического на монотеистическое привела к обеднению представлений о роли природы в жизни общества. В средневековой Фергане, так же как и на завоеванных исламом территориях, развился культ святых, основанный на почитании могил (настоящих и ложных) мусульманизированных библейских пророков, воинов, мучеников, павших за веру, мистических персонажей и предков. Культ способствовал появлению паломничества (зиёрат) к местным святыням. Правильность этих действий до сих пор осуждается со стороны ортодоксальных мусульман. Тем не менее зиёрат стал уже неотъемлемой частью ислама, так же как и маздаистские места поклонения, к которым он совершается. Определенный интерес представляют данные о неоднородности ислама в пределах одного внутреннего течения. Коренное население, состоящее из мусульман-суннитов, было настолько недоброжелательно настроено против суннитов других национальностей и землячеств, что строило мечети для «личного пользования». Представители других местностей и народов делали то же самое. В определенном смысле такой подход касался и мазаров. Но могилы известных суфийских шейхов привлекали множество людей вне зависимости от их происхождения.

10. Религиозно-экологические взгляды современного населения Ферганы сформировались в результате соединения взглядов на окружающий мир традиционного маздаизма и ислама. Характерно, что новых мест поклонения, связанных с культом природы не возникало. Количество почитаемых объектов ландшафта в сравнении с количеством мечетей и мазаров мусульманских святых невелико. В народе сохраняются прежние представления о зависимости от окружающей среды. Нарушение неписанных правил поведения (поддержание чистоты, времени проведения сельскохозяйственных работ, пищевые запреты и т.п.) по мнению населения ведет к разрушению традиционных устоев, болезни и потере благосостояния.

Мазары бережно охраняются в народе, поскольку с ними связаны такие понятия как «родовая территория, защита и здоровье».

11. Представления о местах поклонения выходят за рамки религиозных систем. Одним из наиболее важных их значений является организующее начало. Место поклонения следует понимать как условный центр (буквально «ядро») родовой территории, вокруг которого сгруппирован человеческий коллектив. Подобные «ядра» широко известны в биогеоценозах. В растительных сообществах растения сгруппированы вокруг мест с наилучшими для них экологическими факторами. Хищные животные центром своей жизнедеятельности делают логово, стада животных привязаны к водопою и т.д. Для человека при освоении территории наиболее важным является центрирующий объект (долина, гора, озеро, а также домашний очаг, храм, административное здание), т.е. то место, где будут собираться люди, проживающие в пределах какой-либо территории, для проведения общественных мероприятий. Подобный принцип заселения является общечеловеческим, естественно биологическим и спонтанным. Последнее указывает на его изначальную независимость от религиозно-экологического мировоззрения, так как граничит с интуитивным выбором территории проживания, наделенной благоприятными экологическими факторами, способствующими развитию традиционных видов хозяйственной деятельности. Сделав первоначальный выбор места жительства, люди оформляли согласно своих религиозных убеждений его условный центр, который приобретал статус родового места поклонения. При смене религиозных систем места поклонения сохраняются и переоформляются, так как территория традиционного природопользования в целом остается неизменной. Вновь возникающие места поклонения приводят к одновременному существованию в одном и том же месте нескольких разновременных территориально-культовых комплексов.

12. Из понятия «территориального ядра», вытекает коммуникативная функция. Места поклонения издревле служили для обмена и распространения информации. Эта функция продолжает быть актуальной и в настоящее время, так как процент верующего населения в Фергане достаточно велик.

13. Интересна также тема ассимиляции религиозно-экологических традиций. Русская диаспора, явившаяся распространителем европейского образа жизни в Туркестане и, затем советского в республиках Средней Азии, сама без какого либо принуждения естественным путём адаптировалась к местным условиям. Особенности питания, связанные с сезонами года, устройство жилища, одежда и некоторые рациональные черты национального прочно вошли в жизнь русскоязычного населения региона. В годы перестройки переселенцы, выезжая за пределы Средней Азии в Россию и дальнее зарубежье, увозили с собой выработавшиеся привычки. Судьба приобретённого среднеазиатского экологического сознания, перемещенного в иную природную среду, может явиться предметом будущего исследования.

14. Несмотря на происшедшее политическое разделение региона Средней Азии на четыре независимые государства исторически сложившиеся экологические проблемы, включающие в том числе и религиозно-экологические, остаются неизменными в названном геополитическом пространстве. В частности - вода в условиях засушливого климата региона является не только национальным богатством, но и предметом бесконечных споров между группами земледельцев. Можно предполагать и столкновение духовных взглядов суннитов и вахаббитов, вторгшихся в оформившуюся религиозно-экологическую среду. Тенденция к переделу территории, основанная на отрицании вахаббитами сакральных мест поклонения и, соответственно сложившихся территориально-культовых комплексов, может привести к непредсказуемым последствиям. Поскольку геополитическое пространство Средней Азии является государственных интересов России

137 возникает необходимость изучения возможных изменений религиозно-экологической среды.

15. Перестройка в Фергане способствовала возрождению лечебной функции мест поклонения. Уровень обслуживания официальной медицины резко упал, многие врачи мигрировали,, лекарства стали мало доступны. Народ потянулся к местам поклонения с самыми разнообразными проблемами. Большинство методов лечения на мазарах не сопряжено с магико-мистическим смыслом, а является простыми приемами народно-бытовой медицины.

16. Наблюдаемая забывчивость наших современников по отношению к духовному и рациональному наследию предков ведет к утрате ценностных ориентиров. Системный подход религиозно-экологического ретромониторинга необходим для формирования нового экологического мышления.

Список научной литературыОгудин, Валентин Леонидович, диссертация по теме "Философия религии"

1. Абаева A.JI. Культ гор и буддизм в Бурятии. М.: Наука, 1992. - 142 с.

2. Абдуррахман-и Тали. История Абулфейз-Хана / Перевод с таджикского A.A. Семенова. Ташкент: Изд-во АН УзбССР, 1959. -176 с.

3. Абрамзон С.М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи. Л.: Наука, 1971. - 402 с.

4. Абрамзон С.М. Предметы культа казахов, киргизов, и каракалпаков // Сборник музея антропологии и этнографии. Л.: Наука, 1978. - Т. XXXIV - С. 44-67.

5. Адрианов Б.В., Чебоксаров H.H. Хозяйственно-культурные типы и проблемы их картирования // Советская этнография , 1972. №2. - С. 3 -36.

6. Азимов И. Архитектурные памятники Ферганской долины. -Ташкент: Узбекистан, 1982. 72 с.

7. Алаев Э.Б. Социально-экономическая география / Понятийно-терминологический словарь. М.: Мысль, 1983. - 248 с.

8. Алексий II (Патриарх Московский и всея Руси). Христианский взгляд на экологическую проблему // Спасение. 1997. - №1. - С.2.

9. Ал Истахри. Китаб масалик ал- мамалик («Книга путей государств») / Перевод с арабского Л. 3. Писаревского // Материалы по истории киргизов и Киргизии. - М.: Наука, 1973. - Вып. 1.-е. 15-23.

10. Андреев М.С. Некоторые результаты этнографической экспедиции в Самаркандскую область в 1921 году // Туркестанский Отдел Русского Географического Общества Ташкент, 1924. - Т. XVII. - С. 121-140.

11. Андреев М.С. Поездка летом 1928 г. в Касанский район (Север Ферганы) // Известия общества для изучения Таджикистана и иранских народностей за его пределами. Ташкент, 1928. - Т. 1. - с. 109128.

12. Андреев М.С. Материалы по этнографии Ягноба (записи 1927-1928 гг.). Душанбе: Дониш, 1970. - 192 с.

13. Антонова Е.В., Чвырь Л.А. Таджикские весенние игры и обряды и индо-иранская мифология // Фольклор и историческая этнография. -М.: Наука, 1983. с.22-42.

14. Аринин Е.И. Религия и экология: Глубокое проникновение // Экология человека, 1994. № 1. - С.66-70.

15. Аш Шахристани. Книга о религиях и сектах / Ислам. - М.: Наука. -Часть 1. - 1984.-270 с.

16. Бабур-Наме. Записки Бабура. Ташкент: Изд-во АН УзбССР, 1958. -530 с.

17. Басилов В. Н. Культ святых в исламе. М.: Мысль , 1970,- 144 с.

18. Басилов В.Н. Тюркоязычных народов мифология // Мифы народов мира. М.: Советская энциклопедия, 1992. - Т. 2 -С. 536-538.

19. Бартольд В.В. История культурной жизни Туркестана,- Л.: Изд-во АН СССР, 1927.- 256 с.

20. Бартольд В.В. Афшин // Собр. Соч.: в 9-ти т. М.: Наука, 1964. - Т. И. - Ч. 2. - С. 497.

21. Бартольд В.В. Фергана // Собр. Соч.: В 9-ти т. М.: Наука, 1965. - Т. III. - С. 527-538.

22. Бартольд В. В. К вопросу о погребальных обычаях у турков и монголов // Собр. соч.: В 9-ти т. М.: Наука, 1966. - Т. IV. - С. 392-393.

23. Бахритдинов Б. А., Тетю хин Г.Ф. Уникальные объекты неживой природы и их охрана. Ташкент: Фан, 1990. - 62 с.

24. Баялиева Т. Д. Доисламские верования и их пережитки у киргизов. -Фрунзе: Илим, 1972. 170 с.

25. Беленицкий A.M. Вопросы идеологии и культов Согда по материалам Пянджикентских храмов // Живопись древнего Пянджикента. М.: Изд-во АН СССР, 1964. - 420 с.

26. Велик A.A. Экология религии // Религии мира / Ежегодник 1988. М.: Наука, 1990. - С.260-269.

27. Берк О. Рощи в городе// Курьер ЮНЕСКО, январь 1988.-С. 21-23.

28. Бернштам А.Н. Основные этапы истории культуры Семиречья и Тянь-Шаня // Советская Археология, 1949. №11. - С. 43-66.

29. Бернштам А. Н. Архитектурные памятники Киргизии. М., 1950. -140 с.

30. Бетгер Е. К. Вариант легенды о Клыч- Бурхан- Эд- Дине- Узгенском // Известия Туркестанского отдела Императорского Русского Географического Общества. Ташкент, 1924. - Т. XVII - С. 141.

31. Бичурин Н.Я. (Иакинф). Собрание сведений о народах обитавших в Средней Азии в Древнейшие времена. M.-JI.: Изд-во АН СССР, 1950. - Т. И. - 360 с.

32. Боголюбов A.C. Харам; Харим // Энциклопедический словарь «Ислам». М.: Наука, 1991. - С. 274-275.

33. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М.: Наука, 1987. - 302с.

34. Большаков О.Г. Статьи: ал-Джами; Масджид//Энциклопедический словарь «Ислам». М.: Наука, 1991. - С. 58; 160-161.

35. Брагинский И. С. Из истории таджикской народной поэзии. М.: Изд-во АН СССР, 1956. - 144 с.

36. Брагинский И.С., Лелеков Л.А. Иранская мифология // Мифы народов мира. М.: Советская энциклопедия, 1987. - Т. 1 - С. 560-561.

37. Бобринский А. А. Секта исмаилья в русских и бухарских пределах Средней Азии / Географическое распространение и организация. М., 1902. - 18 с.

38. Бобринский А. А. Горцы верховьев Пянджа / Ваханцы и ишкашимцы. М., 1908. - 140 с.

39. Брыкина Г.А. Юго-Западная Фергана в первой половине I тысячелетия нашей эры. М.: Наука, 1982. - 196 с.

40. Булатова В.А. Древняя Кува. Ташкент: Фан, 1972. - 130 с.

41. Бурак Е.Ю., Сапронова Т.Ф., Смолицкая Г.П. Названия московских храмов. М.: Издательский дом «Муравей», 1998. - 138 с.

42. Бурхан- уд- Дин- хан- и- Кушкеки. Каттаган и Бадахшан. Ташкент, 1926. - 247 с.

43. Вернадский В.И. Пространство и время в живой и неживой природе // Философские мысли натуралиста. М.: Наука, 1988. - С.210-384.

44. Викторова В.Д. Научный поиск в археологии. Свердловск: Изд-во Уральского университета, 1989. - 152 с.

45. Виноградова Н.М., Кузьмина Е.Е. Контакты степных и земледельческих племен Средней Азии в эпоху бронзы // Восточный Туркестан и Средняя Азия в системе культур древнего и Средневекового Востока. М.: Наука, 1986. - С. 126-151.

46. Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье / Очерки истории. М.: Наука, 1988. - 452 с.

47. Войтов В.Е. Древнетюркский пантеон и модель мироздания в культово-поминальных памятниках Монголии УП-УШ вв. М.: Государственный музей Востока, 1996. - 151 с.

48. Гаврюшин Н.К. Христианство и экология // Вопросы философии, 1995. № 3. - С.53-59.

49. Гайденко В.П. Природа в религиозном мировосприятии // Вопросы философии , 1995. № 3. - С.43-52.

50. Галданова Г. Р. Доламаистские верования бурят. Новосибирск: Наука, 1987. - 116 с.

51. Гафуров Б.Г. Таджики. Душанбе: Ирфон, 1989. - Книга 2.-480 с.

52. Гельвеций К.-А. Истинный смысл системы природы // Счастье. М.: Советская Россия, 1987. - С.384-440.

53. Глазырин Г. Е., Станишевский А. В.(Азиз Ниалло), Чертанов С.П., Огудин В. J1. Народная гляциология Средней Азии // Материалы гляциологических исследований. М.: Производственно-издательский комбинат ВИНИТИ, 1989. - Вып. 65. - С. 35-43.

54. Гольдциер И. Культ святых в исламе / Мухаммеданские эскизы. М.: Государственное антирелигиозное издательство, 1938. - 180 с.

55. Горбунова Н.Г. Фергана по сведениям античных авторов // История и культура народов Средней Азии /Древность и Средние века. М.: Наука, 1976. - С.26-30.

56. Горбунова Н.Г. К вопросу о локализации некоторых средневековых городов Южной Ферганы // Средняя Азия и ее соседи в древности и средневековье / История и культура. М.: Наука, 1981. - С.85-90.

57. Горбунова Н.Г. Памятники каркидонской группы в Южной Фергане // Археологический сборник. JL: Искусство, 1985. - С. 34-37.

58. Грантовский Э.А. Зерван // Мифы народов мира.- М.: Советская энциклопедия, 1987. Т. 2. - С. 467.

59. Грач А.Д. Центральная Азия общее и особенное в сочетании социальных и географических факторов // Роль географического фактора в истории докапиталистических обществ / По этнографическим данным. - JL: Наука, 1984. - С.113-125.

60. Губаева С.С. Этнический состав населения Ферганы в конце XIX -начале XX в. / По данным топонимики. Ташкент: Фан, 1983. - 104 с.

61. Давыдов A.C. Некоторые представления таджиков, связанные с животным миром //Этнография Таджикистана. Душанбе: Дониш, 1985. -С.92-98.

62. Демидов С.М. Обряды и обычаи туркмен, связанные с земледелием и скотоводством / Конец XIX первая четверть XX в. // Материалы по исторической этнографии туркмен. - Ашхабад: Ылым, 1987. - С.4-30.

63. Демидов С.М. Легенды и правда о «святых» местах. Ашхабад: Ылым, 1988. - 134 с.

64. Дорошенко Е.А. Зороастризм в Иране / Историко-этнографический очерк. М.: Наука, 1982 .- С. 134.

65. Дрезден М. Мифология древнего Ирана // Мифологии древнего мира. М.: Наука, 1977. - С.337-365.

66. Ефремов Ф. Девятилетнее странствие // История Узбекистана в источниках / Известия путешественников, географов и ученых XVI -первой половины XIX в. Ташкент: Фан, 1988. - С. 116-127.

67. Жуковская Н.Л. Категории и символика традиционной культуры монголов. М.: Наука, 1988. - 196 с.

68. Заднепровский Ю.А. Древнеземледельческая культура Ферганы // Материалы и исследования по археологии СССР. М - Л: Изд-во АН СССР, 1962. -№168. - 360 с.

69. Зейналов Г.Г., Курбанов P.O. Природа в системе ценностей ислама // Экология и религия. М.: Луч, 1994. Часть 1 - С. 137-145.

70. Зелинский Ю.Н. Кушаны и махаяна // Центральная Азия в кушанскую эпоху. М.: Наука, 1975. - Т.П. - С. 223-224.

71. Зимин Л.А. Мусульманское сказание о городе Оше // Протоколы заседаний и сообщения членов Туркестанского кружка любителей археологии (11 декабря 1912 г. 1 апреля 1913 г.)/ Год семнадцатый. -Ташкент, 1913. - Вып. 1. - С. 3-16.

72. Еше-Лодой Ринпоче. Наставления по созерцанию одиночного Ямантаки в затворничестве. Улан-Удэ : Нютаг, 1997. - 96 с.

73. Ибн ал-Араби. Мекканские откровения (ал-Футухат ал-Маккия) / Перевод с арабского А.Д. Кныша. СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1995. - 282 с.

74. Ибн Хаукал. Китаб сурат ал-арз (Книга картины земли) / Перевод с арабского О.Б. Фроловой // Материалы по истории Средней и Центральной Азии, Х- XIX вв. Ташкент: Фан, 1988. - С. 18-20.

75. Ильин И.А. Водные ресурсы Ферганской долины. Л.: Гидрометеоиздат, 1959. - 246 с.

76. Ипатов А.Н. Экологические аспекты деятельности русской православной церкви //Экология и религия. М.: Луч, 1994. - С. 51-56.

77. Йакут ал-Хамави. Му джам ал-булдан (Словарь стран) / Перевод с арабского О.Б. Фроловой и Б. Вахабовой // Материалы по истории Средней и Центральной Азии Х- XIX вв. Ташкент: Фан, 1988. - С. 7690.

78. Йеттмар К. Религии Гиндукуша. М.: Наука, 1996. - 524 с.

79. Кабо В.Р. Модель мира у охотников и собирателей // Природа, март 1988. -№3. С.26-31.

80. Кастанье И. Современные успехи спелеологии и мои спелеологические поездки по Туркестану 1913-1914 гг. // Известия Туркестанского отдела Русского Географического Общества. -Ташкент, 1915. Т. 11. - Вып. 2. - Часть 2. - С. 3-51.

81. Карши Джамал ад-Дин. Мулхакат ас-Сурах / Перевод с персидского Р.Ш. Шарафутдиновой // Материалы по истории Средней и Центральной Азии Х-Х1Х вв. Ташкент: Фан, 1988. - С. 100- 131.

82. КацЯ.Г., Козлов В.В., Полетаев А.И., Сулиди-Кондратьев Е.Д. Кольцевые структуры Земли: Миф или реальность. М.: Наука, 1989. -188 с.

83. Келлер А.А., Кувакин В.И. Медицинская экология. СПб: РЕТ1ЮС, 1998. - 254 с.

84. Керимов Г.М. Экологические вопросы в мусульманской теологии // Экология и религия. М.: Луч, 1994. - Часть 1. - С.145-163.

85. Кисляков Н. А. Вотивные предметы горных таджиков / По коллекциям МАЭ // Традиционная культура народов Передней и Средней Азии. Л.: Наука, 1970. - С. 5-15.

86. Кисляков H.A. Материалы по древним верованиям горных таджиков // Страны и народы Востока. М.: Наука, 1989. - Вып. XXVI. - Книга 3. - С. 249-268.

87. Климович J1. Культ святых в исламе и исследование о нем Игнатия Гольдциера / Предисловие к кн. И. Гольдциера «Культ святых в исламе (Мухаммеданские эскизы)». М.: Государственное антирелигиозное издательство, 1938. - С. 3-20.

88. Кляшторный С.Г. Мифологические сюжеты в древнетюркских памятниках//Тюркологический сборник 1977. М.: Наука, 1981. - С. 117- 138.

89. Кнорозов Ю.В. Мазар Шамун- наби. / Некоторые пережитки до мусульманских верований у народов Хорезмского оазиса. -Советская этнография, 1949. №2. - С. 86-97.

90. Кондауров А.Н. Патриархальная домашняя община и общинные дома у ягнобцев. M.-JL: Изд-во АН СССР, 1940. - 80 с.

91. Кононов А. И. Способы и термины определения стран света у тюркских народов. // Тюркологический сборник 1974. М.: Наука, 1978. - С. 72-89.

92. Коран / Перевод И.Ю. Крачковского. М.: Изд-во Восточной литературы, 1963. - 443 с.

93. Корнев В.И. Экология и религия // Экология и религия. М.: Луч, 1994.-Часть 1.-С.29-33.

94. Кочнев Б. Д. Средневековые загородные культовые сооружения Средней Азии. Ташкент: Фан, 1976. - 84 с.

95. Красников А.Н. Экология религии // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия . 1999. - №1. - С. 63-73.

96. Крачковский И.Ю. Арабская географическая литература // Избр. соч.: В 4-х т. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1957. - T.IV. - с. 18.

97. Крюкова В.Ю. Смерть и похоронный обряд в зороастризме // Смерть и похоронный обряд в исламе и зороастризме. СПб: Центр «Петербургское востоковедение», 1997. - С. 169-263.

98. Кузнецов П.Е. О таджиках Наманганского уезда //. Известия Туркестанского отдела Императорского Русского Географического Общества. Ташкент, 1915. - Том XI. - Вып.2. - Часть 1. - 40 с.

99. Кузнецов Б.И. Древний Иран и Тибет / История религии Бон. -СПб.: Евразия, 1998. 352 с.

100. Кушелевский В.И. Материалы для медицинской географии и санитарного описания Ферганской области. Новый Маргелан, 1891. -Т.1.-447 с.

101. Лелекев JI.A. Отражение некоторых мифологических воззрений в архитектуре восточноиранских народов в первой половине I тысячелетия до н.э. // История и культура народов Средней Азии / Древность и средние века. М.: Наука, 1976. - с.7-18.

102. Леонова О.Л. Динамика хозяйственной культуры монастырей в России (экологический аспект) // Экология и религия. М.: Луч, 1994. -Часть 2. - С.391-403.

103. Литвинов П.П. Государство и ислам в Русском Туркестане (18651917) / По архивным материалам. Елец: Елецкий государственный педагогический институт, 1998. - 320 с.

104. Литвинский Б.А. Распространение буддизма в Средней Азии // Центральная Азия в Кушанскую эпоху. М.: Наука, 1975,- Т.П. - С. 196.

105. Литвинский Б.А. Памирская космология (опыт реконструкции ) // Страны и народы Востока / Памир. М.: Наука, 1975,- С. 49-65.

106. Литвинский Б.А. Проблемы этнической истории древней и ранне-средневековой Ферганы // История и культура народов Средней Азии / Древность и средние века . М.: Наука, 1976. - С. 49-65.

107. Лопатина Е.Б., Назаревский O.P. Оценка природных условий жизни населения. М.: Наука, 1972. - 148 с.

108. Лосев А.Ф. Диалектика мифа //Из ранних произведений. М.: Изд-во «Правда», 1990. - С.393-599.

109. Лосев А.Ф. Античный космос и современная наука// Бытие, Имя, Космос. М.: Наука, 1993. - С.61-612.

110. Макаров H.A., Чернецов H.A. К изучению культовых камней // Советская археология, 1988. №3 - С.79-90.

111. Маллицкий Н.Г. Рудник погибели (Пещера «Кан- и- Гут») / К протоколу от 11 дек. 1896 г. // Туркестанский кружок любителей археологии (11 дек. 1896 г. 11 дек. 1897 г.). - Ташкент, 1897. - С. 1-18.

112. Малявкин А.Г. Танские хроники о государствах Центральной Азии / Тексты и исследования. Новосибирск: Наука, 1989. -432 с.

113. Мамедов Н.М. Ислам и экология // Экология и религия. М.: Луч, 1994.-Часть 1. - С.133-136.

114. Маретина С.А. Роль природного и социального окружения в экосистемах горных народов Южной Азии // Страны и народы Востока. М, Наука, 1987. - Вып. XXV. - С.89-106.

115. Массэ А. Ислам / Очерк истории. М.: Наука, 1982. - 192 с.

116. Масальский В. И. Россия / Туркестанский край. СПб, 1913. - Т. XXI. - 869 с.

117. Мец А. Мусульманский ренессанс. М.: Изд-во «Ви М», 1996. -С.536.

118. Миносянц B.C. Оссуарии Ташкента и Ташкентской области, история комплектования коллекции, их иконография и символика // Культура Среднего Востока / Изобразительное и прикладное искусство. Ташкент: Фан, 1990. - С. 71-85.

119. Мукминова Р.Г. К истории аграрных отношений в Узбекистане XVIb. / По материалам «Вакф-Наме». Ташкент: Наука, 1966, - 354 с.

120. Мурзаев Э. Средняя Азия / Физико-географический очерк. М.: Государственное издательство географической литературы, 1957. - 270 с.

121. Мурзаев Э.М. Словарь народных географических терминов. М.: Мысль, 1984. - 654 с.

122. Мустафина P.M. Представления, культы, обряды у казахов / В контексте бытового ислама в Южном Казахстане в конце XIX XX вв.- Алма-Ата: Казак Университета, 1992. 174 с.

123. Мурадов О. Древние образы мифологии у таджиков долины Зеравшана / Этнографические исследования к истории религии и атеизма. Душанбе: Дониш, 1979. - 116 с.

124. Мухаммед Айман Абдуллак, Махмуд Имрани Ханаш, Мустафа Мухаммед Ибрагим, Ахмед Абдуллах Меккий. Предвидения священного Корана относительно описания кучевых и дождевых облаков. М.: Издано комиссией по научным знакам в Коране и Сунне, 1994. - 43 с.

125. Мухиддинов И. Реликты доисламских обычаев у земледельцев Западного Памира (XIX XX в.) - Душанбе: Дониш, 1989. - Книга 1. -98 с.

126. Назаров Ф. Записки о некоторых народах и землях средней части Азии. М.: Наука, 1968. - 76 с.

127. Наливкин В. Краткая история Кокандского ханства. Казань, 1886.- 216 с.

128. Намкай Норбу. Друнг, Дэу и Бон / Традиции преданий, языка символов и бон в древнем Тибете. М.: Либрис, 1998. - 362 с.

129. Негмати А.Э. Земледельческие календарные праздники древних таджиков и их предков. Душанбе: Дониш, 1989. - 126 с.

130. Неклюдов С.Ю. Мифология тюркских и монгольских народов / Проблемы взаимосвязей // Тюркологический сборник 1977. М.: Наука, 1981.-С. 183-202.

131. Неклюдов С.Ю. Этуген // Мифы народов мира. М.: Советская энциклопедия, 1992 . - Т. 2. - С. 674-675.

132. Неменова Р.Л. Селения Варзоба // История и этнография народов Средней Азии. Душанбе: Дониш, 1981. - С.77-89.

133. Никитин А.Б. Христианство в Центральной Азии / Древность и средневековье // Восточный Туркестан и Средняя Азия / История. Культура. Связи. М.: Наука, 1984. - С. 122.

134. НовгородоваЭ.А. Древняя Монголия. М.: Наука, 1989. - 384 с.

135. Огудин В.Л. «Островок» прошлого // Комсомолец Таджикистана. -12 февраля 1976.

136. Огудин В.Л. Алтын-Мазар // Комсомолец Таджикистана.- 11 апреля 1979.

137. Огудин В.Л. В пещере Чиль-Устун // Ферганская Правда. 7 февраля 1987.

138. Огудин В.Л. В пещере Зиндан // Ферганская правда. 28 марта 1987.

139. Огудин В.Л. Пещера ждет помощи // Ферганская правда. 20 мая 1987.

140. Огудин В.Л. Когда пробуждается природа // Ферганская правда. -21 марта 1989.

141. Огудин В.Л. Календарь древних земледельцев // Ферганская правда. 16 сентября 1989.

142. Огудин В.Л. Мазар Таш-Ата (Имам-Ата) // Проблемы изучения традиций в культуре народов мира. М.: Институт истории СССР,1990. Вып. 1. - С. 108-118.

143. Огудин В.Л. В зеркале мазара // Ферганская правда. 16 августа1991.

144. Огудин В. Л. Мумия святого в Макшеватской пещере // Ислам и народная культура. М.: Центр «Народы и культуры», 1998. - С. 190202.

145. Окладникова Е.А. К вопросу о каменных выкладках в долине реки Елангаш // Традиционная культура народов Центральной Азии. -Новосибирск: Наука, 1986. 176 с.

146. Оразов А. Народные традиции охраны природы у туркмен // Верования, обряды и обычаи туркмен / Историко-этнографические исследования. Ашгабад: Ылым, 1992. - С.5-16.

147. Оранский И.Е. Природные лечебные факторы и биологические ритмы. М.: Медицина, 1988. - 286 с.

148. Охрана ландшафтов / Толковый словарь. М.: Прогресс, 1982. - 272 с.

149. Пессель М. Золото муравьев. М.: Мысль, 1989. - 192 с.

150. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV веках. JI.: Изд-во Ленинградского университета, 1966. - С. 266-267.

151. Пещерева Е.М. Ягнобские этнографические материалы. Душанбе: Дониш, 1976. - 98 с.

152. Писарчик А.К. Народная архитектура Самарканда XIX XX вв. (по материалам 1938-1941 гг.). - Душанбе: Дониш, 1974. - 139 с.

153. Потапов Л.П. Умай божество древних тюрков в свете этнографических данных // Тюркологический сборник 1972. - М.: Наука, 1973. - С. 265-286.

154. Прохоров Б.Б. Первоочередные проблемы экологии человека в связи с созданием глобальной системы мониторинга окружающей среды // Проблемы экологии человека. М.: Наука, 1986. - С.49-64.

155. Пугаченкова Г.А. Средняя Азия / Справочник-путеводитель. М.: Искусство, 1983. - 428 с.

156. Пугаченкова Г.А. Храм огня в Великом Согде // Из художественной сокровищницы Востока. Ташкент: Изд-во литературы и искусства, 1987. - С. 47-53.

157. Пугаченкова Г.А., Ртвеладзе Э.В. Северная Бактрия Тохаристан / Древность и средневековье. - Ташкент: Фан, 1990. - 220 с.

158. Рак И.В. Справочный отдел в сб.: Авеста в русских переводах (18611996). СПб: Журнал «Нева», Изд-во Русского Христианского Гуманитарного института, 1997. - С. 413-470.

159. Рак И.В. Мифы древнего и средневекового Ирана. СПб: Журнал «Нева», «Летний Сад», 1998. - 560 с.

160. Рассудова Р.Я. Культовые объекты Ферганы как источник по истории орошаемого земледелия // Советская этнография, 1985. №4. -С. 96-104.

161. Реймерс Н.Ф. Природопользование / Словарь-справочник. М.: Мысль, 1990. - 638 с.

162. Реймерс Н.Ф. Экология / Теории, законы, правила, принципы и гипотезы. М.: Россия Молодая, 1994. - 366 с.

163. Рейнольде Дж. Гадания и оракулы на Тибете // Гаруда, 1993. №2. -с. 26-35.

164. Рождественский М. Хазрет Аюбские теплые воды и Джелаль-Абадская санитарно- гигиеническая станция / Ежегодник Ферганской области. Новый Маргелан, 1902. - Т. 1. - С. 66-89.

165. Розенфельд А.З. Проблемы региональности и десемантизации в Таджикской топонимии // Ономастика Средней Азии. М.: Наука,1978.-С. 63-71.

166. Саксанов Т.С. Паломничество к святым местам: традиция и современность. М.: Луч, 1991. - 134 с.

167. Сардар 3., Малик 3. Мухаммед. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. -126 с.

168. Семенов A.A. Материальные памятники арийской культуры // Таджикистан. Ташкент, 1925. - С.113-150.

169. Симонов А. В предгорьях Алая // Туркестанские ведомости, !887. -№№ 2,3,4,5.

170. Смирнов A.B. Великий шейх суфизма / Опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби. М.: Наука, 1993. - 328 с.

171. Смирнова О.И. Места домусульманских культов в Средней Азии / По материалам топонимики // Страны и народы Востока / Средняя и Центральная Азия. М.: Наука, 1971. - С.90-108.

172. Снесарев Г.П. Реликты домусульманских верований и обрядов у узбеков Хорезма. М.: Наука, 1969. - 336 с.

173. Снесарев Г.П. Под небом Хорезма / Этнографические очерки. М.: Мысль, 1973.- 160 с.

174. Снесерев Г.П. Объяснительная записка к «карте расселения узбеков на территории Хорезмской области (конец XIX начало XX в.)» // Хозяйственно-культурные традиции народов Средней Азии и Казахстана. М.: Наука, 1975. - С.75-94.

175. Снесарев Г.П. Хорезмские легенды как источник по истории религиозных культов Средней Азии. М.: Наука, 1983. - 212 с.

176. Ставиский Б.Я. Кушанская Бактрия / Проблемы истории и культуры. М.: Наука, 1977. - 296 с.

177. Староверов В. А. Типы скотоводческого хозяйства у киргизов Памиро-Алая и Каратегина в конце XIX начале XX вв. // Советская этнография, 1984. - № 4. - СЛ11-115.

178. Стейн P.A. Тибетская цивилизация // Древний Тибет. М.: Изд-во Ди Дик, 1996. - С. 509-525.

179. Сухарева O.A. Ислам в Узбекистане. Ташкент: Изд-во АН Узб ССР, 1960. - 86 с.

180. Сухарева O.A. Пережитки демонологии и шаманства у равнинных таджиков // Домусульманские верования и обряды в Средней Азии. -М.: Наука, 1975. С.5-93.

181. Сухарева O.A. Квартальная община позднефеодального города Бухары. М.: Наука, 1976. - 360 с.

182. Сухарева O.A. Празднества цветов у равнинных таджиков (конец XIX- начало XX в.) // Древние обряды верования и культы народов Средней Азии. М.: Наука, 1986. - С. 31-46.

183. Тайжанов К.,Исмаилов X. Макчам дом для духов предков // Советская этнография, 1980. - №3. - С. 87-93.

184. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. -М.: Наука, 1987.-240 с.

185. Тиваненко A.B. Древние святилища Восточной Сибири в эпоху камня и бронзы. Новосибирск: Наука, 1989. - 202 с.

186. Ткачев В.Н. Эволюция охранной символики в архитектуре кочевников Центральной Азии // Советская этнография, 1985. №1. -С.35-48.

187. Ткачев В.Н. К морфологии культовых сооружений Монголии // Советская этнография, 1986. №6. - С.108-118.

188. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М.: Изд-во Политическая литература, 1976. - 575 с.

189. Токарев С.А. О культе гор и его месте в истории религии // Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990. - С.602-612.

190. Толеубаев А.Т. Реликты доисламских верований в семейной обрядности казахов (XIX- начало XX в.). Алма-Ата: Гылым, 1991. -214 с.

191. Томилов H.A. Этноархеология и этнографо-археологические комплексы // Проблемы культуры и социума / Культура тарских татар. Новосибирск: Наука, 1996. - Т. 1. - С. 10-25.

192. Топоров В.Н. Об иранском влиянии в мифологии народов Сибири и Центральной Азии (1-2) // Кавказ и Средняя Азия в древности и средневековье / История и культура. М.: Наука, 1981. - С.146-162.

193. Торнау Н. Изложение начал мусульманского законоведения. -Санкт-Петербург, 1850. 475 с.

194. Тримингем Дж.С. Суфийские ордены в исламе. М.: Наука, 1989. -328 с.

195. Трофимчук H.A. Женщина как объект подражания в воспитании бережного отношения к природе // Экология и религия. М.: Луч, 1994. - Часть 2. - С.368-372.

196. Троян П. Экологическая биоклиматология. М.: Высшая школа, 1988. - 207 с.

197. Уайт Л. Исторические корни нашего экологического кризиса // Экология и религия в истории. Нью-Йорк, 1978. - №4. - С. 24-25.

198. Федченко А.П. В Кокандском ханстве // Путешествие в Туркестан. -СПб., 1895,- 160 с.

199. Хамид ад-Дин аль-Кирмани. Успокоение разума / Перевод с арабского A.B. Смирнова. М.: Ладомир, 1995. - 510 с.

200. Хидая. Коментарии мусульманского права. Ташкент: Узбекистан, 1994. - Т. 1.- 480 с.

201. Хишам Ибн Мухаммад ал Калби. Книга об идолах (Китаб ал-Аснам) / Перевод с арабского В.В.Полосина. М.: Наука, 1984. - 64 с.

202. Чвырь Л.А. Об исторических преданиях аштских таджиков // Кавказ и Средняя Азия в древности и средневековье / История и культура. М.: Наука, 1981. - С. 163-176.

203. Черноушек М. Психология жизненной среды. М.: Мысль, 1989. -176 с.

204. Шадиметов Ю. Введение в социоэкологию. Ташкент: Укитувчи, 1983.-Часть 1.-264 с.

205. Шайаст-на-шайаст//Зороастрийские тексты. М.: Восточная литература, 1997. - С. 312-318.155

206. Щербина- Кромаренко H. По мусульманским святыням Средней Азии / Путевые заметки и впечатления // Справочная книжка Самаркандской области, 1896. Вып. IV.- Отд. IV. - С. 45-61.

207. Якубов Ю. Паргар в VII-VIII вв н.э. / Верхний Зеравшан в эпоху раннего средневековья. Душанбе: Дониш, 1979. - 218 с.