Метафизика русской идеи в творчестве Ф.М. Достоевского, В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева. Взгляд из России и Китая

Лю Цзоюань

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Метафизика русской идеи в творчестве Ф.М. Достоевского, В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева. Взгляд из России и Китая

Год: 2010
Автор научной работы: Лю Цзоюань
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Москва
Код cпециальности ВАК: 09.00.03

Диссертация по философии на тему 'Метафизика русской идеи в творчестве Ф.М. Достоевского, В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева. Взгляд из России и Китая'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Метафизика русской идеи в творчестве Ф.М. Достоевского, В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева. Взгляд из России и Китая"

На правах рукописи

ЛЮ ЦЗОЮАНЬ

МЕТАФИЗИКА РУССКОЙ ИДЕИ В ТВОРЧЕСТВЕ Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО, В.С. СОЛОВЬЕВА, Н.А. БЕРДЯЕВА. ВЗГЛЯД ИЗ РОССИИ И КИТАЯ

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Специальность 09.00.03 - история философии

0046й6Ь^

Москва-2010

004606624

Диссертационная работа выполнена на кафедре истории русской философии философского факультета МГУ имени М.В. Ломоносова

Научный руководитель: доктор философских наук,профессор

Маслин Михаил Александрович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Калитин Петр Вячеславович

кандидат философских наук Семенова Ангелина Игоревна

Ведущая организация: Институт философии РАН,

Сектор истории русской философии

Защита состоится «28» июня 2010 г. в 15 часов, на заседании Диссертационного совета Д 501.001.38 при Московском государственном университете имени М.В. Ломоносова по адресу: 119991, Москва, Ломоносовский проспект, д.27, корпус 4, учебный корпус №1, философский факультет, зал заседаний Ученого совета, ауд. А 517-518.

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале отдела Научной библиотеки МГУ имени М.В. Ломоносова в учебном корпусе №1 по адресу: Москва, Ломоносовский проспект, д. 27, к.4, сектор «Б», 3-й этаж, комн. 300.

Автореферат разослан «27» мая 2010 г.

Ученый секретарь Диссертационного совета, кандидат философских наук, доцент

В.Ф. Коровин

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность исследования обусловлена, прежде всего, ценностью опыта изучения одной историко-философской традиции, в данном случае русской - представителем другой культуры и историко-философской традиции, китайской, а также растущим интересом к метафизике и смысловому богатству философемы «русская идея», что в свою очередь служит улучшению взаимопонимания и обмена идеями между Россией и Китаем.

В течение последних двух десятилетий интерес китайского научного сообщества к истории русской философской традиции был подкреплен выходом в свет внушительного числа переводов сочинений русских философов прошлого и современных российских исследователей. Кроме того, историко-философская мысль Китая все чаще обращается не только и не столько к анализу русского варианта марксизма, а поднимается до уровня реконструкций и обобщений всей системы основных идейных парадигм и философских течений России. Темы публикуемых научных исследований - диссертаций, статей, монографий -достаточно полно охватывают и отображают общий круг проблем истории философской мысли, в том числе периода так называемого русского религиозного ренессанса конца XIX - первой четверти XX в.

Степень изученности темы и ее историография. В современном Китае отправной точкой обсуждения своеобразия русской истории и культуры, национального самосознания, русской идеи, судьбы России и ее места в мировой истории, стала публикация профессором Цзя Зелинь перевода вступительной статьи к антологии «Русская идея» профессора МГУ имени М.В. Ломоносова М.А. Маслина.' Появление антологии "Русская идея" на китайском языке не прошло незамеченным еще и потому, что интерес к данной тематике становился обусловленным как исторически, так и политически.

В связи с тем, что в 90-ые годы XX в. Россия вступила в период серьезных социально-политических преобразований, вопрос о русской идее приобрел

I Маслин М А Русская вдея Пор 1Ья Зелинь //Читайте -199»- .V 7 ^ Ч ! Л Л - |>)4Х - №7.

широкое социальное и идеологическое звучание и стал связываться с поиском современной Россией дальнейшего пути развития после распада СССР. Некоторые китайские учёные, оценивая эти споры, высказали мнение о том, что быстрая консолидация российского общества затруднительна, а потому прийти к единодушному пониманию русской идеи будет сложно.

Иная позиция - культурологическая, была изложена Сюй Фэнлинем в 1997 г. в статье «Русская идея и её современная судьба», опубликованной в журнале «Чжэцзянский вестник» (1997, №4). Автор склонен рассматривать русскую идею, прежде всего, как исторически сложившуюся самобытность, которая явлена и в духовной культуре, и в общественной организации русских.

Дискуссии о содержании понятия "русская идея", а также смена новой Россией своего облика, вновь актуализировали в Китае работу по научному переводу произведений русских мыслителей.2

Особый теоретический и дискуссионный интерес представляет статья научного сотрудника НИИ философии Китайской академии общественных наук Ма Иньмао. Статья «Русская идея: несколько вопросов, нуждающихся в уточнении» была опубликована в «Чжэцзянском вестнике» (1997, № 4). В данной работе автор предлагает свой вариант перевода на китайский язык термина «русская идея». Он считает, что термин «русская идея» можно заменить словосочетанием «русская мысль», и тем самым, допускает ошибку, провоцирующую китайских исследователей на дальнейшее неправильное семантическое использование данного термина в научной литературе. Адекватным же переводом «русской идеи» следует считать английский аналог -«the Russian idea» (с определенным артиклем), к сожалению, в китайских изданиях он чаще заменяется на «Russian idea» (с неопределенным артиклем),

2 Ма Иньмао констатирует: «Среди русских религиозных философов наибольшее внимание китайских ученых привлекают Бердяев, Шестов, Соловьев». См Ма Иньмао. Русская идея: несколько вопросов, нуждающихся в уточнении // Чжэцзянский вестник. - 2007,-№ 4. - С. 70 . ?Hit?í; // «runspl. - 2007.■ № 4. - С. 70. Согласно подсчетам «Google Scholar» при поиске информации, включая научные

статьи, переводы, газетные обзоры, по ключевому слову «НА. Бердяев» на китайском языке Интернет выдает 6020 статей, по слову «русская идея» - до 59600, по слову «русская философия» - 30500, по слову «Русская религиозная философия» - до 10200. Таким образом, мы можем сделать вывод, что термин «русская идея» становится широко известным и общеупотребительным в Китае.

или на «Russian thought» (последнее означает «русская мысль»), что не является точным переводом содержания данного понятия.

На фоне такого активного интереса в Китае к русской философии, встает необходимость более систематического изучения некоторых ключевых идей русской мысли, в том числе и такого емкого термина, как «русская идея». Важно учесть и то, что в китайской научной историографии интерес к русской философии в новом культурно-историческом контексте только начинается.

По сравнению с китайской историографией проблемы русской идеи российские философы и ученые создали обширную литературу, связанную как с оригинальными версиями русской идеи, так и с ее о обсуждением и историко-философской литературе. Традиция разработки этой темы восходит к Филофею, но особого звучания достигает в сочинениях Достоевского, Соловьева и Бердяева. Именно поэтому этим трем философам посвящены специальные главы диссертации.

Кроме того, в диссертации проанализирован и заслуживает особого внимания широкий круг специальных работ, посвященных современными российскими и китайскими авторами теме "русская идея". Так среди них следует выделить работы A.B. Гулыги3, М.А. Маслина4, Е.С. Троицкого5, Б.Н. Бессонова 6 , В.В. Сербиненко 7 , С.С. Хоружего 8 , В.А. Кувакина 9 , А.Ф. Замалеева и др 10. Среди китайских исследований - это работы Сюй Фэнлинь, Ли Шандэ, Ма Иньмао, Чжан Баичунь, Цзя Зелинь, Фан Шан и др."

3 Гулыга А В. Русская идея и её творцы. - М : ЭКСМО: Алгоритм. - 2003: Гулыга А В. Творцы русской идеи - М, 2006

4 Русская идея / Сост. и авт. вступ. статьи Маслин М А - М.: Республика, 1992. Это первая антология текстов русских мыслителей о русской идее. См. также статьи: Маслин М. А. Русская идея // Русская философия. Словарь / Под общ. ред. М А. Маслина М., 1999; Маслин М А О русской идее Мыслители русского зарубежья о России и ее философской культуре //' О России и русской философской культуре. Философы русского послео1сгябрьского зарубежья. - М., 1990, Маслин М А. Николам Бердяев и русская идея: «за» или «против» П Известия высших ^ебны.х заведений. - Северо - Кавказский регион. - 1994 - № 3-4: Маслин М.А. О "Вехах" и их приложении к современности // Литерату рная газета. - 2009. - №8: Маслин М А. Кульг\рно-нсторический концепт В В. Зеньковского // Человек. - 2004. - №5: Маслин М А Университетская и д\"ховно-академическая философия в России П Вестник РГНФ. - 2006 - №3: Маслин М А. Неоевразийство о судьбе России // со Евразийская идея и современность - 2003

5 Троицкий Е С Возроясдение русской идеи, - М., 1991 , Троицкий Е С. О русской идее: Очерки теории возрождения нации. £1 2ч - М , ] 994

в Бессонов Б Н Русская идея, мифы и реальность: В 2-х т - М , 1993, Бессонов Б Н. Судьба России: взгляд русских мыслителей М., 1993.

Объектом исследования является корпус российского историко-философского наследия XIX - первой половины XX вв., относящегося к тематике русской идеи, а также современные китайские философские исследования указанного периода русской истории.

Предметом исследования является метафизика русской идеи, ее жанровое и смысловое своеобразие оформившееся, согласно концепции данного

7 Сербткнко В.В. Философская эсхатология Вл. Соловьева // Минувшее и непреходящее в жизни и творчестве В С. Соловьева. Материалы международной конференции 14-15 февраля 2003 г. Серия «Symposium», выпек 32. - СПб., 2003. - С. 153-163.

8 Хоружий С.С. Опыты из русской духовной традиции. • М., 2005.

9 Кувакин В А. Религиозная философия в России: Начало XX века. - М., 1980; Кувакин В.А. Мыслители России. - М, 2005.

10 Баталов Э.Я. Русская идея и американская мечта. - М , 2001. Антонов М. Русская идея в конце XX века. Православный взгляд на настоящее и будущее России // Сибирские огни. - 1991 - № 7; Барабанов Е.В. Русская идея в эсхатологической перспективе I! Вопросы философии. - 1990. - №8.; Вышеславцев Б.П. Русский национальный характер // Русский мир. - М.-Спб., 2003; Горичева Т.М. Россия и Запад // Христианство и современный мир. - СПб., 1996; Карлов Н В. Честь имени, или О русском национальном самосознании // Вопросы философии. - 1997. - № 4; Лихачев Д С. О национальном характере русских // Вопросы философии. - 1990. - № 4; Поляков Л. Логика Русской идеи // Общественные науки и современность. - 1992. - № 3.; Сыромятников О.И. Русская идея в романе Ф.М. Достоевского // Рчбеж тысячелетий: Славянский мир на пороге третьего тысячелетия Материалы VI международной научной конференции. - Пермь, 2002, Тихомиров Л.А Что такое Россия? // Русская идея / Сб. под ред. Васильева В.А. - М., 2002, Хорос В.Г. Русская идея на историческом перекрестке // Свободная мысль. - 1992. - № 6.

11 Сюй Фэнлинь. B.C. Соловьев. - Тайвань, 1995. ft*«. «гЛЯЯ*. - ЬЪ, 1995; Сюй Фэнлинь. Философия В. С. Соловьева. - Пекин, 2007, ft*

- -its:, 2007.; Сюй Фэнлинь. Русская религиозная философия - Пекин, 2006. ft*«. - It*, 2006. Сюй Фэнлинь

«Русская религиозная философия» - одно из тех немногих научных изданий, увидевших свет в Китае за последние годы, где всесторонне исследуется феномен русской религиозной философии; Сюй Фэнлинь. Русская идея и ее современная судьба // Чжэцзянский вестник. - 1997. • Ла 4. ft*W. ffiFXfiS.'S&Stfttttia. 1997. -№ 4;Сюй Фэнлинь Духовный мир русской философии //Журнал социальных наук. - 2006. -

№ 4. ft*«. (ЙУЯГВ'^ЙМЙ'ЙЯ. - 2006. - №4, Сюй Фэнлинь. Онтология русской философии // Философкие новости и новинки -

2006. - № 9. ft*«. ¿Kim«. - 2006,- №9; Сюй Фэнлинь. Русская философия. Прошлое, настоящее, будущее // Вестник

Пекинского Университета. - 1993. -№ 5. ft*«. fllf ¡FrE-iKf/ii. ЯШД**. itV.kfffc - |993.Хг5; Сюй Фэнлинь Два направления философской мысли в России // Чжэцзянский вестник. - 2007. 9 ft*« (й^йб^йкетя. «¡il¥PI - 2007. - № 9; 11 Ли Шандэ. Новое содержание русской философии // Современная философия. - 1999 - № 8 i«1®. fcltfi*. - 1999. - №8.; Ли Шандэ. Что такое Русская

философия"' // Журнал социальных наук. - 2005. - № 3. У ft«. 51. - 2005. -№3. Ма Иньмао. Русская идея: несколько

вопросов, нуждающихся в уточнении // Чжэцзянский вестник. - 2007. - № 4. ЖбЯЛЮЛ.'Жв. ¡»ill*ft - 2007. -№4.; Ма

Иньмао Русская религиозная философия и марксизм // Чжэцзянский вестник • 2004. • № 3. AWiP. JWilT?!. - 2004 •

№3; Чжан Баичунь. Православие и теология. - Шанхай. 2006. &й - 2006 ; Чжан Баичунь. Славянофилы и русская

философия // Вестник Харбинского педагогического института - 1996. - № 10. «ff*. «й - 1996 -№10; Чжан

Баичунь Теология Н. А. Бердяева// Вестник Харбинского педагогического института. -2000. - № 6. Я'ТвФЛАТ.ЭЯЧЯ. °о StU. -2000. - №6; Чжан Баичунь. Религиозная этика Н. А. Бердяева// Чжэцзянский вестник. - 2002. - № 8. 5KS». «Я* Я. - 2002.

- JV»8.; Чжан Баичун. Русская философия и православие // Философские новости и новинки. - 2006. - № II. S. Я9ЖБ?5 fciEft. -

2006. -№11; Чжан Баичунь. Российская традиция религиозной философии // Журнал социальных наук. - 2006. - № 7. Ж В 5. ifefflf ftBiHift.

-2006. -Jfs7.; Чжан Баичунь. Ф. М. Достоевский и Н. А. Бердяев //Читайте. - 2002. - № 4. «S*. -

2002. - №4, 11 Цзя Зелинь. Русская идея // Читайте. - 19УХ. - № 7. 5*« ЯНУЛЗЗ. Я П. - 1998 - №7.; Цзя Зелинь. Русская философия (1991-2007)//Вестник Фуцзннь партийной школы.- 2007.12. Я*«. 1991-2007 В?**. «■бЙГС*«. - 2007.12.

диссертационного исследования, в XIX - первой половине XX веков в работах Ф.М. Достоевского, B.C. Соловьева и H.A. Бердяева, а также российская и китайская историография темы.

Цель исследования состоит в том, чтобы раскрыть содержание и дать анализ метафизики русской идеи в ее динамике в XIX - первой половины XX в., а также показать рецепцию этой проблемы в современной историографии Китая. Задачи исследования:

• проследить генезис русской идеи и ее превращение в особый по своей тематике и уровню презентации философский жанр постижения сущности России, ее призвания и ее будущего;

• исследовать смысловую и функциональную эволюцию философемы «русская идея» от ее понимания как народного и всечеловеческого идеала у Ф. Достоевского к универсалистскому христианскому ее истолкованию В. Соловьевым и далее к обоснованию особой метафизической судьбы России в процессе «разгадывания» русской идеи в интеллектуальной истории страны (Н. Бердяев);

• проанализировать историко-философскую литературу китайских и русских мыслителей и исследователей, прямо или опосредованно посвященную теме русской идеи.

Теоретические и методологические основы исследования

Теоретическую базу исследования составили концепции и истолкования философемы «русская идея», содержащиеся в сочинениях русских философов, а также в исследования российских и китайских ученых, изучавших ее в прошлом и продолжающих изучать в настоящем .

Методологической основой диссертации выступают общенаучные методы исследования, принципы историко-философской науки, базовые приемы текстологического и компаративистского анализа, а также методы реконструкции и герменевтики.

Научная новизна исследования

1. Уточнена специфика религиозной философемы и жанра русской идеи в проблемном поле русской философской мысли XIX - первой половины XX веков.

2. Проведена демаркация между широкой (онтологической) трактовкой русской идеи - как судьбы и души России - и ее узкой (гносеологической и вместе с тем практической) версии - как конкретных ее истолкований в трудах русских философах России и попыток русской интеллигенции реализовать в жизни то или иное понимание русской идеи.

3. Показаны «два полюса» интерпретации русской идеи. Первый - это христианский универсализм Ф. Достоевского (русская идея как исполнение Россией своей христианской миссии), что вполне согласуется и с христианской утопией Вл. Соловьева, с его учением о вселенской церкви. Другой полюс - это русская идея Бердяева как заявление о существовании у России своих собственных задач, собственного служения и собственной метафизической перспективы в рамках «третьей» и последней, апокалипсической эпохи мировой истории.

4. Впервые в русскоязычной научной историографии проанализированы китайские исследования русской религиозной философии, в особенности исследования по проблематике русской идеи.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Философему «русская идея» следует рассматривать в качестве специфического тематического жанра в рамках классической историософской (философско-исторической) традиции, который складывался в национальном дискурсе второй половине XIX в. и получил свое развитие и окончательное оформление в работах философов XX века.

2. В эволюции и развитии философемы «русская идея» установлена особая логики, связанная с исходным пунктом, речью Достоевского о A.C. Пушкине, в которой впервые формулируется представление о культурно-исторической миссии русского народа как о «русской идее»; далее «эстафета» в

истолковании русской идеи переходит к Вл. Соловьеву, которому принадлежит заслуга не только в артикуляции, но и в целостном философском осмыслении этого концепта и интуиции одновременно; наконец «русская идея» разворачивается Бердяевым как концепция философии истории России, как ее судьба, трагические попытки разгадать которую привели к тому, что вместо Третьего Рима (Филофей) возник, по словам Бердяева, Третий Интернационал.

Теоретическая и практическая значимость исследования

Результаты диссертационного исследования представляют интерес с точки зрения сравнительного анализа традиций осмысления проблем истории русской философии, сложившихся в России и в россиеведении Китая. Положения и выводы диссертационного исследования могут быть использованы в дальнейших научных исследованиях по данной теме, а также в преподавании общих и специальных курсов по истории русской философии и культуры. Кроме того, полученные в диссертации выводы могут быть опубликованы как составная часть различных учебных и научных историко-философских и культурологических изданий Китая.

Апробация диссертационной работы

Диссертация была обсуждена на заседании кафедры истории русской философии философского факультета МГУ имени М.В. Ломоносова 20 мая 2010 г. и была рекомендована к защите.

Основные положения диссертации нашли отражение в докладах и выступлениях, сделанных автором на ежегодной Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» в 2007 и 2008 годах. Основное содержание диссертации отражено в научных публикациях автора.

Структура работы

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, сформулированы его цель и задачи, а также положения, которые выносятся на защиту. Определены новизна, объект, предмет, теоретико-методологическая основа диссертации, рассмотрена степень научной разработанности темы, отражены научная и практическая значимость работы.

В первой главе «Русская идея Ф.М. Достоевского - истоки тематического жанра» обосновывается вывод о том, что мыслителем, с которым, в первую очередь, следует ассоциировать отчетливую артикуляцию русской идеи, является Ф.М. Достоевский. Текстуально доказано утвердившееся в китайской научной литературе мнение, согласно которому в русской литературе XIX века, а именно проблематизацией поднятых в творчестве Достоевского вопросов положено начало формирования философемы русской идеи. При этом настоящей диссертацией подчеркивается, что в произведениях писателя и публициста «русская идея» изображается как «идея братского единства всего человечества (христианского единства человечества, христианского универсализма)»12.

В настоящей главе дан содержательный обзор исследований по личности и творчеству Ф.М.Достоевского, опубликованных в Китае начиная с 1918 года. Отмечена особым внимаем работа Хэ Бинди «Достоевский и русский национальный характер»13, ставшая одним из первых китайских исследований, посвященных понятиям русского национального характера и русской идеи в творчестве Ф. Достоевского Анализируя наследие Достоевского, Хэ Бинди подчеркивал, что внимание мыслителя было сконцентрировано не на литературной форме как таковой, а на раскрытии содержательных компонентов русского национального характера. Своими произведениями писатель хотел дать ответ на вопрос - «что такое Россия?». Хэ Бинди отметил неустойчивость

12 Бай Сяохун. Русская идея и её развитие // Россия, Центральная Азия Восточноевропейские исследования. - 2005. I ¡5$. Й^Ягр^БШЯ. -2005, -№ I.

13 Хэ Бинди ф. М.Достоевский и Русский национальный характер //Новый Китай. - 19-15. -№ Р:«:. ¿К': < ч « + - ¡'/45 - № 2

тенденции развития русской нации, и эта особенность, с точки зрения китайского учёного, так или иначе была явлена в произведения Ф. Достоевского, в его исследованиях русского национального характера, национальной идентичности и русской идеи.

Диссертант констатирует, что, начиная с 90-х годов прошлого века, в Китае отмечается новый всплеск интереса к русскому писателю, в том числе в контексте дискурса о национальном своеобразии культур. Отклики на философему русской идеи, постепенно возрастая в числе, приобрели, наконец, характер оживленного обсуждения, где зазвучали голоса и противников учения Достоевского, и защитников, призывавших увидеть и оценить достигнутые им результаты. С этого момента начинают публиковаться сотни статей и десятки монографий. Среди заметных работ по заявленной теме выделены следующие: Хэ Юньбо «Достоевский и дух русской культуры», (Издательство «Просвещение Хунани», 1997); Ли Синсин «Театрализация прозы Достоевского», (Издательство столичного педагогического института, 1999); Чжао Гуйлянь «Скитающаяся душа - Достоевский и традиционная русская культура», (Издательство Пекинского университета, 2002). Через исследование конкретной проблемы "Достоевский и русская культура" в вышеупомянутых монографиях высвечивается и многое другое - фон, контекст, выражающий различие ментальностей, национальных культурных традиций и философских установок.

В этом ряду работ особое внимание обращает на себя статья «Ф. Достоевский и дух русской культуры» Хэ Юньбо, который выделил и проанализировал три основные мировоззренческие установки и тематические доминанты в творчестве Достоевского: гуманизм, православие и национальный дух. В такой характеристике верно указаны ключевые составляющие "русской идеи" Достоевского, т.е. всечеловечность, всеотзывчивость, способность понимать чужое как свое, отсутствие национального эгоизма и т.д. Подчеркнуто, что особенно ценными замечаниями и комментариями Хэ Юньбо оказываются

те из них, которые касаются религиозных взглядов русского мыслителя, их художественного воплощения в образах героев романов и философского воплощения в публицистике.

В главе сделан вывод о том, что в рассматриваемом цикле статей еще не звучит мысль Достоевского о православии как главной опоре духовного братства русских людей. Отмечаются другие черты русского народа в качестве этой опоры: прежде всего отсутствие в нем демонизма, «байронизма», то есть индивидуалистичного отрицания мира. Кроме того, представляется важным раскрытие Достоевским формулы «русскости», подкрепленной историческими и литературными аргументами: примером деятельности Петра и изложением мыслительной традиции и критической истории «нашего развития, нашего роста». Позиция Достоевского-почвенника здесь во многом совпадает с положениями статей как A.C. Хомякова («Мнение иностранцев о России» и «Мнение русских об иностранцах»), так и А.И. Герцена («Россия», «Русские немцы и немецкие русские»)14.

В главе также отмечено, что организующий тематический принцип русской идеи последовательно и более явно реализован в отдельных публицистических статьях «Дневника писателя». В «Дневнике писателя» Достоевский высказал мысль о праве каждого народа по-своему решать общечеловеческие вопросы бытия и мироустройства. 15 Достоевский подчеркивает единство русского народа с миром, провозглашает христианский универсализм: «Национальная идея русская есть, в конце концов, лишь всемирное общечеловеческое объединение» 16 . Будучи противником национальной нетерпимости, он отмечает, что русский народ и русская идея не претендует на национальную исключительность.

14 См.: Достоевский Ф.М. Поли собр соч.: В 30 т. - М . 1972-1990. - Т. 18 - С.239-242.

15 См.: Достоевский Ф.М Поли собр соч.: В 30 т. - М , 1972-1990. - Т. 25. - С. 17-23.

16 Там же. - С. 20

Особое место в главе отведено анализу речи Достоевского о A.C. Пушкине, произнесенной 8 июня 1880 г. в Москве на торжественном заседании Общества любителей российской словесности по случаю открытия памятника Пушкину, а затем подготовленной для публикации как отдельная глава «Дневника писателя». Этой речью Достоевский, в конечном счете, создает прецедент высказывания о судьбе русской культуры в свете заслуг Пушкина.

В главе сделан вывод о том, что эта речь окончательно формулирует «русскую идею» Достоевского - его представление о культурно-исторической миссии русского народа. Достоевский настаивал на пророческом значении творчества Пушкина: оно указало русскому человеку на его ментальную самобытность, самостоятельность и, вместе с тем, - на его место в общеевропейском движении к «великой общей гармонии» и «братскому окончательному согласию всех племен по Христову евангельскому закону»17.

Кроме того, русская идея Достоевского не является чисто идеологическим или утопическим проектом, но выражает особый метафизический срез русской истории и культуры, национального менталитета России, что было для писателя своего рода метасюжетом или объединяющим мотивом многих его романов. Именно Достоевский впервые строит пеструю проблематику философемы русской идеи, словно пронизывая ее стержневыми, «вечными» мотивами, типичными для русской философской традиции. В это стержневое начало входят понятия «почва», «прошлое», «настоящее», «народ», «русский национальный характер», братство, «православие», идеал человека («всечеловек», подобный Христу), Россия и Европа, жизнь и смерть и многое другое. В этой связи сделан вывод о том, что все творчество Достоевского приобретает особое значение, может быть, наиболее остро и драматически представляющее проблему русской идентичности.

Во второй главе «Философема русской идеи B.C. Соловьева» состоящей из двух разделов, была поставлена задача реконструировать на конкретном

17 Достоевский Ф М - Полное собрание сочинений в 30-ти тт. Л., 1972-1990 Т. 26 - С I4X

материале наследия Вл.Соловьев смысл, который он вкладывал в понятие «русская идея». В главе показано, что если в середине XIX столетия мы имеем только постановку вопроса о русской идее и разворачивание основных парадигм ее истолкования, то во второй его половине эта проблема встает во весь рост, в том числе благодаря ее системному осмыслению и представлению. В этом контексте, в центре русского философского поиска второй половины XIX века оказывается фигура Владимира Соловьева, крупнейшего русского философа этого периода.

Первый часть главы представляет собой анализ религиозного измерения концепции русской идеи Вл. Соловьева. Здесь осмысливаются ее тематические константы, подчеркивается неизменное обращение Вл. Соловьева к национальному контексту понимания Ф.М. Достоевского этой философемы, поддерживаются и развиваются идеи о «всечеловеческом единении» и «всемирной отзывчивости русской души».

В концептуализации оснований русской идеи ключевое место занимает принцип всеединства, в рамках которого Соловьевым была предпринята попытка примирить в высшем, метафизическом синтезе западнические и славянофильские интуиции национального философского дискурса.

В главе приводятся доказательства того, что учение о «русской идее» является прямым приложением философии всеединства Вл. Соловьёва к решению многих историсофских, социальных, этических и геополитических вопросов. В рамках его поиска доминантными стали вопросы: является ли Россия страной восточной или западной? Или она страна между Востоком и Западом? Какой путь должна выбрать для себя русская нация в системе западной и восточной культур? Как утвердить позиции единой христианской Церкви? Какова миссия православия в христианском единстве? Как возродить христианскую духовность в новых социокультурных условиях?

Через решение этих вопросов Соловьёв наполняет русскую идею богатым и определенным содержанием. Вместе с тем, в основе философемы русской идеи

Соловьева лежит одна из важнейших в целом для его философии всеединства тема всемирной теократии, или Вселенской Церкви, анализу которой отведено значительное внимание в следующем разделе главы. Характерно, что надежды философа на религиозную реформацию, на религиозное возрождение, по логике религиозного реализации его версии русской идеи, только и могли спасти Россию и мир от политических, социальных и научно-технических катастроф.

В этой же части второй главы утверждается, что философема русской идеи B.C. Соловьева содержательно раскрывалась в решении вопросов о христианском наследии, миссии и будущности России на пути единения народов и преображения человечества во Христе. Он призывает к единению и примирению Востока и Запада, православия и католицизма в рамках проекта всемирной теократии и Вселенской Церкви. Эта идея была органична в философии «положительного всеединства» и сыграла важную роль в дальнейших философских дискуссиях о русской идее, ее религиозном измерении.

Таким образом, показано, что категориально «русская идея» Соловьева раскрывается через взаимодействие индивидуального и социального, через вопрос отношения России и Европы, и особенно православия и католичества, культур Востока и Запада в широком историческом контексте.

Во второй части анализируется уже не только религиозная, но и национальная составляющая теократического проекта и философемы русской идеи Вл. Соловьева.

Исследованием подчеркивается, что взгляды B.C. Соловьева по национальному вопросу, занимающему далеко не последнее место в его философии, заключают в себе многостороннюю характеристику русской общественно-политической жизни и культуры, в рамках которой складывалась русская идея о религиозно-национальной миссии России.

Во второй главе отдельно сказано о сформулированных в теоретической работе «Оправдание добра», довольно общих замечаниях Соловьева по

ключевым понятиям национального сознания и самосознания, таким как «нация», «народ», «народность», «патриотизм». Данные замечания еще более проясняют не только религиозное, но и национальное измерение философемы русской идеи, представленной ранними статьями философа в 80-е гг. XIX века.

В исследовании обосновывается вывод о том, что Соловьев понимал Россию как «семью народов», его гуманистическое воззрение восходит к мысли К. Аксакова: «Да здравствует каждая народность!». А потому, в определении народности Соловьев очень четко закрепляет за каждой из них незыблемое право на свободное самобытное развитие и национальное самоопределение: «1. Народность есть положительная сила, и всякий народ имеет право на независимое (от других народов) существование и свободное развитие своих национальных особенностей. 2. Народность есть самый важный фактор природно-человеческой жизни, и развитие национального самосознания есть великий успех в истории человечества».18

Таким образом, согласно проведенной в диссертации реконструкции взглядов Соловьева, русская идея была сформулирована им именно как идея народно-религиозная. На основе проведенного анализа обоснован тезис о том, что Соловьев в «Русской идее» и других работах, связанных с русской идеей, представляет религиозно-духовное понимание нации как субъекта морального действия, играющего выбранную в соответствии с духовным содержанием и предназначением роль в мировом историческом процессе.

К общим выводам главы относится заключение о том, что Соловьёв обогатил русскую идею глубоким религиозным содержанием, выступил против национализма и существенно развил интуицию христианского универсализма, выраженную Ф.М. Достоевским.

В третьей главе «Русская идея H.A. Бердяева: завершение религиозно-философского дискурса» анализируется вклад Бердяева в проблематику и презентацию «русской идеи», который обозначил завершающий этап этого

18 Цзя Зелинь Русская философия конца XIX 0 - Пекин, 2008 -С. 184 ГМК. ■ t и.' О'.'ЭТ'ГИ'^Г;?. - 2008 -С. 184,

оригинального и самобытного тематического жанра русской философской традиции.

Таким образом, Бердяев представлен как философ, своими трудами подытоживший классический период в осмыслении русской идеи.. В главе дано обоснование того, что завершение здесь следует понимать не в хронологическом смысле, так как многие из выразителей этого жанра продолжали свое творчество в это же время и после Бердяева, в том числе И. Ильин, С. Франк, Г. Федотов, В. Зеньковский и другие. Однако их работы не внесли столь же значительных новых положений, какие внес Бердяев.

Исследователем отмечается, что, продолжая идти по пути собственной интерпретации философемы русской идеи, концептуально осмысленной впервые B.C. Соловьёвым, H.A. Бердяев уделил особое внимание именно комплексности изучения вопроса, поэтому его труды дают не просто описание, а панорамное видение народного духа, нашедшего воплощение в русской истории, философии, искусстве, православной религии, нравственности.

В диссертации анализируются созвучия мыслей и идей Бердяева в работах периода первой мировой войны афористичным рассуждениям поздней работы «Русская идея», написанной уже по итогам второй мировой войны. Подчеркнуто, что Бердяев от работы к работе приводит все большее количество доводов и доказательств «освободительной миссии» России. Бердяев верил в великую возрожденную Россию, в ее историческое призвание. Он пишет, что Россия оказалась как бы на острие исторического процесса. Более того, после свершившейся в ней революции «русская идея» приобрела всемирное звучание как опыт отказа от несвободы и пассивности и перехода к участию в создании новой эпохи всемирной истории.

Важным оказывается то, что для характеристики «русского душевного строя» Бердяев использует антиномии - противоречивые, крайние черты метафизики русской души, которые применимы, на его взгляд, не ко всем народам, а только к русскому и еврейскому. Такой подход предполагал, что

именно полюса народного характера могут дать наиболее полную картину национальных особенностей. Вместе с тем он сближает русскую идею с «феноменологией русской души», с душевными чертами русских.

Тема конкретно русской идеи - одна из основных в работах мыслителя, однако практически везде в своих книгах и статьях Бердяев давал преимущественно исторический срез проблемы, и именно через него определял содержание русской идеи, и в этом состоит своеобразие его подхода.

Особое значение для историко-философской реконструкции философемы русской идеи имеет работа Бердяева «Русская идея», в которой дана целостная концепция смысла русской идеи как череды исторических попыток ее «разгадывания» и реализации в русской интеллектуальной и политической истории.

Работа Бердяева, так же как и в свое время одноименное сочинение Вл. Соловьева, несомненно, стала новаторской. «Русская идея» предстает у Бердяева в виде развернутой концепцией философии истории России и авторским повествованием о философских учениях ведущих мыслителей России последних двух столетий. Содержание философемы русской идеи раскрывается на протяжении всего текста работы в различных аспектах. Наряду с анализом религиозной «русской идеи» Бердяев подробно освещает историю материалистических и социалистических идей, уделяет немалое внимание некоторым либеральным нерелигиозным концепциям.

В главе сформулирован вывод о том, что «Русская идея» H.A. Бердяева как философема обозначена авторской позицией по основным выделенным тематическим константам, и стала своеобразным, завершающим богатым и ярким аккордом в исследовании этой тематической константы русской мысли.

В Заключении подводятся итоги исследования, формулируются основные выводы.

Далее представлен Список литературы, который структурирован следующим образом: 1.Первоисточники; 2. Русская идея в русской философской

традиции XIX и XX веков; 3. Исследовательская литература по теме «Русская идея» - монографии и статьи в научных изданиях и сборниках; 4. Диссертации и авторефераты по теме; 5. Исследовательская литература на иностранных языках; 6. Интернет - источники.

По теме диссертации опубликованы следующие научные работы.

Статьи, опубликованные в реферируемых журналах, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ для публикации основных результатов докторских (кандидатских) диссертаций:

1. Лю Цзоюань. Историко-философский анализ «Русской идеи» H.A. Бердяева // Социально-гуманитарные знания. - М., 2009. - № 4. С. 246-253.

Статьи по теме диссертации, опубликованные в других изданиях:

1. Лю Цзоюань. Историко-философские искания H.A. Бердяева и «Русская идея» // Актуальные проблемы гуманитарных наук в XXI веке: Материалы X международной конференции молодых ученых гуманитарных факультетов МГУ им. М.В. Ломоносова - М.: МАКС-Пресс, 2008. С. 65-70.

2. Лю Цзоюань. Национальное самосознание русского народа и русской идеи в творчестве Ф.М. Достоевского // Актуальные проблемы современной науки. - М., 2009. №4. С. 102-108.

3. Лю Цзоюань. Национальный вопрос в творчестве Вл. Соловьева и судьба русской идеи // Вопросы гуманитарных наук. - М., 2009. №4. С. 81-89.

4. Лю Цзоюань. Наследие H.A. Бердяева в Китае. Историографический очерк // Молодой ученый: ежемесячный научный журнал. - Чита: Формат, 2009. №4. С. 152-154.

Подписано в печать 26.05.10 Формат 60x88 1/16. Объем 1 п.л. Тираж 100 экз. Заказ № 963 Отпечатано в ООО «Соцветие красок» 119991 г.Москва, Ленинские горы, д. 1 Главное здание МГУ, к. А-102

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Лю Цзоюань

Введение.

Глава 1. Русская идея Ф.М. Достоевского - истоки тематического жанра.

Глава 2. Философема русской идеи Вл. С. Соловьева.

Глава 3. Русская идея Н.А. Бердяева: завершение религиозно-философского дискурса.

Введение диссертации2010 год, автореферат по философии, Лю Цзоюань

Россия и Китай живут и развиваются в едином евразийском пространстве. И это тема, которая имеет давнюю интеллектуальную историю и непреходящее значение и в геополитическом и в цивилизационно-культурном контекстах. «Евразия сегодня — это не столько объект чьей-то политики., сколько субъект собственной стратегии и, прежде всего, ее крупнейших держав — России и Китая»1.

Можно с уверенностью говорить о том, что духовное общение между китайцами и русскими приобрело характер перманентного процесса, однако, из-за воздействия тех или иных социально-политических факторов, интенсивность его не всегда была равномерной. И все же этот процесс протекал под влиянием объективной закономерности, наблюдаемой в развитии духовных контактов между народами. Известно, что в истории человечества есть периоды, которые отличаются активной коммуникацией между культурами отдельных наций. Это знаковые эпохи в жизни любого этноса, обусловленные его политическим, экономическим и духовным ростом. Диалог культур становится ' отражением потребностей во взаимодействии, взаимовлиянии, взаимообогащении как необходимых условиях всякого развития. Такой контакт между культурами, замечал Ю. Лотман, возможен благодаря их свойству оставаться открытыми системами, способными отдавать свои и принимать новые элементы.

1 Лузянин С.Г. Россия и Китай в Евразии. Международно-региональные измерения российско-китайского партнерства / Отв. ред. академик РАН М.Л. Титаренко. - М.: ИД «Форум», 2009. - С.5.

Созданная великой Восточной культурой, существующей от древности до наших дней, китайская философия в противоположность западным образцам рациональности характеризуется самобытностью и традиционностью. И в этом смысле в сопоставлении китайской и русской философской традиции видится немало общего. В области философского постижения мира, несмотря на очевидные цивилизационные различия, созвучными оказываются центральные темы - двуединства противоположных начал, вселенского хаоса-космоса, борьбы добра и зла, человеческого предназначения, нравственности, души, творчества, порядка и государственности. Таким образом, знаковые философские рефлексии и той и другой культуры тесным образом связаны с общественно-политической сферой деятельности человека, с художественным и религиозным творчеством.

В отношении к западным канонам рациональности, отвлеченности, схематичности и системности философского знания, русская традиция характеризуется той же самобытностью, что и китайская. Русские философы не склонны заниматься специальной разработкой теоретико-познавательных проблем, и, как правило, теория познания для мыслителей является составной частью учения о предельных основаниях бытия (например, так называемая «онтологическая гносеология» C.JI. Франка). Такие онто-гносеологические установки характерны и для китайской философии.

Россия дала человечеству множество оригинальных способов философствования и ярких философских имен: Н. Бердяев и JI. Шестов, В. Розанов и Д. Мережковский, С. Булгаков и П. Флоренский, Г. Флоровский и

Г. Федотов, В. Зеньковский и С. Франк, И. Ильин и JI. Карсавин и др. Как писал И. Ильин, в русской культуре соединились «глубочайшие идеи русской религиозности и русской философии», а русская поэзия «сама стала органом национального самосознания» . Судьба Отечества всегда осмысливалась в русской традиции не столько с позиций политического мышления, сколько с точки зрения философско-исторической. Русские мыслители искали высший смысл, предназначение, миссию России в мировой истории, поэтому сам исторический путь государства воспринимался как служение целям всего человечества.

Актуальность исследования обусловлена, прежде всего, ценностью опыта изучения одной историко-философской традиции, в данном случае русской - представителем другой культуры и историко-философской традиции, китайской, а также растущим интересом к метафизике и смысловому богатству философемы «русская идея», что в свою очередь служит улучшению взаимопонимания и обмена идеями между Россией и Китаем.

2 Ильин И.А. Одинокий художник. Статьи. Речи. Лекции. -М.: Искусство, 1993. - С. 174. философских течений России. Темы публикуемых научных исследований -диссертаций, статей, монографий - достаточно полно охватывают и отображают общий круг проблем истории философской мысли, в том числе периода так называемого русского религиозного ренессанса конца XIX -первой четверти XX в.

Одним из первых китайских ученых, посвятивших теме русской религиозной философии не одну монографию, стал доктор Лю Сяофэн. Им в соавторстве с профессором Пекинского педагогического университета Дунъ Ю была переведена и опубликована работа Льва Шестова «На весах Иова» (Изд-во Сань Лянь, 1989 г.). В 1994 г. «Издательство документов по общественным наукам» подготовило и выпустило сборник «Бог Ф.М. Достоевского», куда вошли произведения великого русского писателя, знаковые в его творчестве с точки зрения религиозно-нравственных доминант. В продолжение знакомства китайского ученого сообщества с трудами крупного русского мыслителя были изданы также работы немецкого исследователя .Л. Лойта - «Философия Достоевского: систематическое описание» (издательство «Восток»), «Миф о великом инквизиторе» (издательство «Хуася»), «Достоевский» (издательство «Чжунхуа шуцзюй»). Проблематизация новых аспектов и культурных контекстов философской традиции России, особое внимание к ранее неизвестными в Китае именам и наследию русских философов обозначили собой появление в исследованиях религиозной тематики .

3 Чжан Истин. Исследования по русской религиозной философии // Мировые религии. - 2000. - № 1. ЖЯИ-. mwmm// i

Сегодня уже ни один авторитетный научный журнал в Китае не обходится без публикации статей, анализирующих самые разные направления философской мысли России. Широкую известность в научных кругах получили следующие журналы: издаваемый Институтом исследований философии Китайской академии общественных наук - «Переводы философских работ»; «Чжэцзянский вестник», опубликовавший за десятилетие, с 1997 по 2007 год, знаменитый цикл статей специалиста по русской религиозной философии Сюй Фэнлиня; «Исследования христианской культуры» и многие другие.

В целом можно сказать, что в Китае сложилась представительная группа профессиональных исследователей русской философии. Среди них Цзя Зелинь и Ма Иньмао - видные специалисты по истории советской философии; профессор философского факультета Пекинского университета Сюй Фэнлинь, практикующий изучение русской религиозной философии в контексте западного подхода "истории идей" (history of ideas); профессор Чжуншанского университета и выпускник МГУ имени М.В. Ломоносова Ли Шандэ, внесший заметный вклад в дело подготовки молодых учёных - Чэнь Ян, Юань Хуэйчу, Юэ Лиянь и др.4; профессор Китайского молодёжного политического института Лэй Юшен, а также профессора Пекинского педагогического университета Чжан Байчунь и Фан Шан. Следует отметить, что крупнейшие университеты

4 Чэнь Ян. Особенности русской философии // Сибирские исследования. - 2008. - № 1. ШШ- Кifefft Ж 'IS-I1 ЁЙ^гТФЗ^. Ш\&ЩШ.Щ%. - 2008. - № 1; Чэнь Ян. Сравнение русской и западной философии // Теория. - 2008. - № 1. ВШ. Е. а- 2008. - № l; Юань Хуэйчу, Ли Шандэ.

Марксизм в России//Журнал социальных наук. - 2006,-№ 3. ^^Л.^ЙШ.

ШТ!]. - 2006.- № 3; JIu Шандэ, Юэ Лиянь. Проблема "человека" в русской философии // Журнал социальных наук.-2004.-№3. ^Ш.ШГЙ. Ш^Ш^ШАШ^Ж - 2004. - № 3.

Китая такие как Пекинский, Китайский народный, Пекинский педагогический, постепенно стали важными центрами профессиональных дискуссий, именно на их базе проходят Всекитайские симпозиумы и международные научные конференции по истории и содержательным аспектам русской философии.

Отправной точкой в обсуждении своеобразия русской истории и культуры, русского национального самосознания, русской идеи, судьбы России и ее места в мировой истории, стала публикация профессором Цзя Зелинь перевода вступительной статьи к антологии «Русская идея» М.А. Маслина, профессора философского факультета МГУ имени М.В. Ломоносова 5 . Появление антологии "Русская идея" на китайском языке не прошло незамеченным еще и потому, что интерес к данной тематике становился политически обусловленным.

В связи с тем, что в 90-ые годы 20-го века Россия вступила в период серьезных социально-политических преобразований, вопрос о русской идее приобрел идеологическое звучание и стал связываться с поиском современной Россией дальнейшего пути развития после распада СССР. Некоторые китайские учёные, оценивая эти споры, высказали мнение о том, что быстрая консолидация российского общества затруднительна, а потому прийти к единодушному пониманию будущего русской идеи будет сложно. По словам профессора Цзя Зелинь, «сегодня в России нет точного ответа на этот вопрос, и вряд ли он будет найден в самом ближайшем будущем. Поскольку у каждого

5 Маслин М.А. Русская идея Пер. Цзя Зелинь//Читайте. - 1998,- № Ш^Ш&Ш // U=-f5. -1998.

7. русского сегодня своя позиция, своя партия и фракция, то и единства в понимании содержания русской идеи нет»6.

Иная позиция - не политизированная, а культурологическая, была изложена Сюй Фэнлинем в 1997 году в статье «Русская идея и её современная судьба», опубликованной в известном научном журнале «Чжэцзянский вестник» (1997.-№4). Автор склонен рассматривать русскую идею, прежде всего, как исторически сложившуюся самобытность, которая явлена и в духовной культуре и в общественной организации русских. Сюй Фэнлинь пишет: «Русская идея - это и русская самобытная духовная культура, и тот духовный идеал, которого Россия стремится достигнуть . В широком смысле, русская идея - это традиционная русская национальная культура, это осознанное понимание собственной культуры, столкнувшейся с западной»7. Такой подход к определению позволил автору конкретным образом показать воплощение русской идеи в православном мессианизме, славянофильстве и религиозной философии. Автор также отмечает, что хотя русская нация сравнительно молода, а национальная культура складывалась постепенно в результате контактов славянской и западной культур (особенно западной культуры Нового времени), тем не менее, духовное достояние, созданное русскими мыслителями, заслуживает специального изучения современными

6 Цзя Зелинь. Рецензия на книгу "Русская идея" под ред. Маслина M.A. // Читайте. - 1998.- № ffiS? JKfSSi // ШЪ. -1998,- №7.

7 Сюй Фэнлинь. Русская идея и её современная судьба // Чжэцзянский вестник. - 1997. - № 4. Ш^Щ

ШЕ^Ти. - 1997. - № 4. китайскими философами, поскольку раскрывает самобытную модель мышления.

Дискуссии о содержании понятия "русская идея", а также смена новой Россией советского облика, вновь актуализировали в Китае работу по научному переводу произведений русских мыслителей. Ма Иньмао констатирует: «Среди русских религиозных философов наибольшее внимание китайских ученых о привлекают Бердяев, Шестов, Соловьев» . В середине 90-х годов прошлого века на китайском языке выходит «Русская идея» Н.А. Бердяева. Примечательно, что с того момента Н.А. Бердяев становится одним из самых популярных в современном Китае русских философов, а потому и самым переводимым. Достаточно сказать, что на китайский язык переведены практически все сочинения Н.А. Бердяева, и число их сравнимо с увидевшими свет изданиями на английском и других европейских языках. Следующие из работ философа, опубликованы на китайском языке:

О рабстве и свободе человека / Пер. Сюй Лимин. - Изд-во Народное Гуйчжоуское, 1994;

Русская идея / Пер. Лэй Юншэнь, Цю Шоуцзюань. - Шанхай: Изд-во Саньлянь, 1995;

Самопознание. Опыт философской автобиографии / Пер. Лэй Юншэнь. -Шанхай: Изд-во Саньлянь, 1997.2001;

8 Ма Иньмао. Русская идея: несколько вопросов, нуждающихся в уточнении // Чжэцзяиский вестник. - 2007.

4.-с.70. цшдц. шшшмйл/ж® // ше^ти.-2007.- №4.-с.70.

Смысл истории / Пер. Чжан Япин. - Шанхай: Изд-во Сюелинь, 1997.

2002;

Судьба России / Пер. Ван Цзяньчжао. - Изд-во Народное Юньнанское,

1999;

Философия свободы / Пер. Дунь Ю. - Шанхай: Изд-во Сюелинь, 1999;

О назначении человека. - Изд-во Сюелинь, 2000;

Царство духа и царство кесаря. - Изд-во: Народное Чжэцзянское, 2000;

Дух и реальность. - Китайское Городское Изд-во, 2002;

Опыт эсхатологической метафизики. - Китайское Городское Изд-во, 2003.

Согласно подсчётам «Google Scholar» при поиске информации, включая научные статьи, переводы, газетные обзоры, по ключевому слову «Н.А. Бердяев» на китайском языке интернет выдавал 6020 статей, по слову «Русская идея» - до 59600, по слову «Русская философия» - 30500, по слову «Русская религиозная философия» - до 10200. Таким образом, мы можем сделать вывод, что термин «русская идея» становится широко известным и общеупотребимым в Китае. Кроме того, данный термин во многих случаях раскрывается не только в узком смысле, применительно к специальной религиозной философеме в творчестве Ф.М. Достоевского, B.C. Соловьева, Н.А. Бердяева и других русских мыслителей, но и в широком контексте, как обозначение национально своеобразной русской философии. В этом смысле, диссертация нацелена на доказательство того, что метафизика русской идеи раскрывалась, прежде всего, благодаря появлению все новых и новых авторских коннотаций, и сегодня может рассматриваться не как застывшая во времени философема, а как жанр философствования и как способ прочтения истории и современности целого народа, русской нации.

Степень научной разработанности темы.

Проблема русской идеи привлекала к себе повышенное внимание с момента возникновения самого термина в XIX веке в России, и отмечена последние два десятилетия таким же вниманием исследователями в Китае.

Особый теоретический и дискуссионный интерес представляет статья научного сотрудника НИИ философии Китайской академии общественных наук МаИньмао. Статья «Русская идея: несколько вопросов, нуждающихся в уточнении» была опубликована в «Чжэцзянском вестнике» (1997. - №4). В данной работе автор предлагает свой вариант перевода на китайский язык термина «русская идея». Он считает, что термин «русская идея» можно заменить словосочетанием «русская мысль», и тем самым, допускает ошибку, провоцирующую китайских исследователей на дальнейшее неправильное семантическое использование данного термина в научной литературе. Адекватным же переводом «русской идеи» следует считать английский аналог -«the Russian idea» (с определенным артиклем), к сожалению, в китайских изданиях он чаще заменяется на «Russian idea» (с неопределенным артиклем), или на «Russian thought» (последнее означает «русская мысль»), что не является точным переводом содержания данного понятия.

Допущенные Ма Иньмао ошибки в коннотациях и переводе «русской идеи», заставляют его усматривать реальную опасность в разговоре о русской идее в современных условиях. Для китайского ученого эта опасность кроется в решении вопроса о возможности созидания такой национальной философии, которая, говоря о национальной самобытности, не претендовала бы на тоталитарное идеологическое влияние.9

Подобные трактовки дают и другие исследователи, приписывая термину «русская идея» шовинистическое содержание, такое как «русское превосходство» 10, «биологически обосновываемый этнический шовинизм»11, «эгоистическую гордыню» 12 , «государственную имперскую идею» 13 , «идеологию русского империализма» 14 и т.п. Такого рода критические варианты никак не проясняют, а лишь затемняют смысл русской идеи, накладывают на нее негативный отпечаток, не соответствующий ее историческому прошлому.

Поверхностность некоторых рассуждений вокруг русской идеи, и более того, ошибки в понимании ее аутентичного варианта становятся еще более очевидными, после обращения к историко-философским работам русских мыслителей, как правило, говорящих о русской идее в двух контекстах. Первый связан с широкой трактовкой понятия «русская идея» как выражения духовного самосознания русского народа, восходящего к его самым ранним временам, таким как «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона. Эта трактовка

9 Ма Иньмао. Русская идея: несколько вопросов, нуждающихся в уточнении // Чжэцзянский вестник. - 2007.

4. цш9Р. шшшмшшл/ж® // йдат-2оо7.-№4.

10 Сканлан Дж. Достоевский как мыслитель. - СПб., 2006. - С. 205.

11 Там же. -С. 210.

12 Там же.-С. 221.

13 Хорос В. Г. Русская идея на историческом перекрестке // Свободная мысль. - 1992. - № 6. - С. 36.

14 Янов А. Русская идея и 2000 год. - Нью-Йорк, 1988. - С. 321. соответствует позиции И.А. Ильина, согласно которой «возраст русской идеи есть возраст самой России»15.

Второй контекст понимания связан с созданием жанра русской идеи как особого философского размышления о России и ее судьбе. В таком смысле в жанре «русской идеи» писали многие из представителей религиозно-философского ренессанса начала XX века - Н.А. Бердяев, П.А. Флоренский, Вяч. Иванов, В.В. Розанов, Е.Н. Трубецкой, И.А. Ильин, Л.П. Карсавин, Г.П. Федотов, С.Л. Франк и многие другие. В диссертационном исследовании работы указанных авторов во многом явились основой для историко-философского анализа понятия «русская идея», для определения её тематических доминант.

Само же понятие русской идеи в русской философской традиции имеет свою историю возникновения и содержательного развития. Обращение к ней позволяет перевести разговор о несколько расплывчатой совокупности философских тем, которые принято считать русской идеей, в более конкретную плоскость, определяемую собственным содержанием философских построений вводивших и использовавших этот термин мыслителей.

Проблема русской идеи, особого смысла вселенского существования России впервые особенно ярко прозвучала в русской мысли XIX - первой половины XX веков. В результате идейных поисков великих русских писателей Н.В. Гоголя и Ф.М. Достоевского русская литература сумела разработать

15 Ильин И.А. О русской идее // Русская идея/ Сост. и авт. вступ. статьи Маслин М.А.- М.: Республика, 1992. -С.437. оригинальную метафизику, значимость которой не подлежит сомнению. «Русская литература, начиная со своего золотого XIX века, может быть, как никакая другая в мире, озабочена мировоззренческими вопросами, причем предельными, выходящими к последним основаниям и целям явления человека в мир, к сущности его сложной, противоречивой природы, к отношению с фундаментальными реальностями его бытия: Богом, природой, космосом, злом, смертью, эросом. Метафизика литературы и касается этих вечных онтологических и экзистенциальных проблем»16. Метафизическое содержание русской литературы обусловило и обозначило развитие ряда основополагающих тем собственно русской философии, в том числе и «русской идеи». Так устойчивость симбиоза философии с литературой предопределила то, что в литературе, а именно от Ф.М. Достоевского17, берет свое начало тема русской идеи. Систематизированное же философское обоснование русской идеи как религиозной философемы восходит к B.C. Соловьеву, который придал ей концептуальную форму. («Русская идея», 1888). Соловьевскую линию истолкования русской идеи продолжили другие мыслители18, таким образом закрепив за жанром русской идеи самостоятельно сложившееся направление русской философской мысли.19.

16 Семенова С. Г. Метафизика русской литературы. - М., 2004. - Т. 1. - С. 5.

17 Автор диссертации считает, что Достоевский впервые употребил термин «русская идея» в письме к поэту Аполлону Николаевичу Майкову в январе 1856 года. Об этом см.: Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. - Т. 28. Ч. 1. - С. 208.

18 Речь идет о представителях русского культурного ренессанса начала XX века - В.В. Розанов, С. Булгаков, В. Иванов, Е. Трубецкой, Л. Карсавин, В. Эрн, Н. Бердяев и др.

19 Об этом см.: Маслин М. А. Велико незнанье России // Русская идея / Сост. и авт. вступ. статьи М. А. Маслин. - М.: Республика, 1992. Данная статья была опубликована в переводе на китайский язык и получила известность среди современных китайских исследователей России и русской культуры. В состав антологии «Русская идея" включены сочинения 27 русских мыслителей - от Илариона Киевского до И.А. Ильина.

Традиция исследования темы русского национального характера особенно ярко представлена в трудах Н. Бердяева. Его философские работы дают не просто описание, а панорамное видение народного духа, нашедшего воплощение в русской истории, философии, искусстве, православной религии, нравственности. А потому сочинение Н.А. Бердяева «Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века» (1946) следует считать воплощением завершающего этапа формирования классического жанра русской идеи.

Для того чтобы постичь истинное содержание философемы русской идеи, необходимо обратиться к ее реальному, историко-философскому содержанию, подтверждаемому конкретными философскими текстами русских философов, а не к идеологическим конструкциям. Вот почему в диссертационном исследовании сделан акцент, прежде всего, на содержательном анализе произведений крупнейших разработчиков жанра философемы русской идеи -публицистических работах и художественных произведениях Ф.М. Достоевского, философских сочинениях B.C. Соловьева и Н. А. Бердяева. Выбор данных философов, представляется оправданным, принимая знаковую роль каждого в становлении метафизики русской идеи, в определении тематических констант культурно-национального дисскурса.

Кроме того, в диссертации проанализирован и заслуживает особого внимания широкий круг специальных работ, посвященных современными российскими и китайскими авторами теме "русская идея". Так среди них следует выделить работы А.В. Гулыги20, М.А. Маслина21, Е.С.Троицкого22, Б.Н. Бессонова23, В.В. Сербиненко24, С.С. Хоружего25, А.Ф. Замалеева и др26. Среди китайских исследований - работы Сюй Фэнлинь27, Ли Шандэ28, Ма Иньмао29, Чжан Баичунь30, Цзя Зелинь31, Фан Шан и др.

20 Гулыга А.В. Русская идея и её творцы. - М.: ЭКСМО: Алгоритм. - 2003; Гулыга А.В. Творцы русской идеи. -М., 2006.

21 Русская идея / Сост. и авт. вступ. статьи Маслин М.А. - М.: Республика, 1992. Это первая антология текстов русских мыслителей о русской идее. См. также статьи: Маслин М. А. Русская идея // Русская философия. Словарь / Под общ. ред. M.A. Маслина. М., 1999; Маслин М.А. О русской идее. Мыслители русского зарубежья о России и её философской культуре // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. - М., 1990; Маслин М. А. Николай Бердяев и русская идея: «за» или «против» // Известия высших учебных заведений. - Северо - Кавказский регион. - 1994. - № 3-4; Маслин М.А. О "Вехах" и их приложении к современности // Литературная газета. - 2009. - №8; Маслин М.А. Культурно-исторический концепт В.В. Зеньковского // Человек. - 2004. - №5; Маслин М.А. Университетская и духовно-академическая философия в России // Вестник РГНФ. - 2006. - №3; Маслин М.А. Неоевразийство о судьбе России // сб. Евразийская идея и современность. - 2003.

22 Троицкий Е.С. Возрождение русской идеи. - М., 1991.; Троицкий Е.С. О русской идее: Очерки теории возрождения нации: В 2ч. - М., 1994.

23 Бессонов Б.Н. Русская идея, мифы и реальность: В 2-х т. - М., 1993; Бессонов Б.Н. Судьба России: взгляд русских мыслителей. М., 1993.

24 Сербиненко В.В. Философская эсхатология Вл. Соловьева // Минувшее и непреходящее в жизни и творчестве B.C. Соловьева. Материалы международной конференции 14-15 февраля 2003 г. Серия «Symposium», выпек 32. - СПб., 2003. - С.153-163.

25 Хоружий С.С. Опыты из русской духовной традиции. - М., 2005.

26 Баталов Э.Я. Русская идея и американская мечта. - М., 2001; Антонов М. Русская идея в конце XX века. Православный взгляд на настоящее и будущее России // Сибирские огни. - 1991. - № 7; Барабанов Е.В. Русская идея в эсхатологической перспективе // Вопросы философии. - 1990. - № 8.; Вышеславцев Б.П. Русский национальный характер // Русский мир. - М.-Спб., 2003; Горичева Т.М. Россия и Запад // Христианство и современный мир. - СПб., 1996; Карлов Н.В. Честь имени, или О русском национальном самосознании // Вопросы философии. - 1997. - № 4; Лихачев Д.С. О национальном характере русских // Вопросы философии. -1990. - № 4; Поляков Л. Логика Русской идеи // Общественные науки и современность. - 1992. - № 3.; Сыромятников О.И. Русская идея в романе Ф.М. Достоевского // Рубеж тысячелетий: Славянский мир на пороге третьего тысячелетия. Материалы VI международной научной конференции. - Пермь, 2002; Тихомиров Л.А. Что такое Россия? // Русская идея / Сб. под ред. Васильева B.A. - М., 2002; Хорос В.Г. Русская идея на историческом перекрестке // Свободная мысль. - 1992. - № 6.

27 Сюй Фэнлинь. B.C. Соловьев. - Тайвань, 1995. Ш'ШШЪУк. - ой, 1995; Сюй Фэнлинь. Философия В. С. Соловьева. - Пекин, 2007. 'ЖШШ^С©^. - ^ЬЖ, 2007.; Сюй Фэнлинь. Русская религиозная философия. - Пекин, 2006. Ш^Шi^SciS^1. - Ik ЯК, 2006. Сюй Фэнлинь. «Русская религиозная философия» - одно из тех немногих научных изданий, увидевших свет в Китае за последние годы, где всесторонне исследуется феномен русской религиозной философии; Сюй Фэнлинь. Русская идея и ее

Особый интерес в контексте исследуемой темы представляют также компаративистские, историко-философские диссертационные исследования таких российских авторов как С.Р. Аминов, О.В. Величкина, Т.А. Нестерова, B.C. Сизов, С.Ф. Стовбун, О.И. Сыромятников, К. И. Горбач, Е.Г. Тонкова, О.В. Парилов, С.Н. Кочеров, Б.И. Буйло и др32. современная судьба // Чжэцзянский вестник. - 1997. - № 4. ШХ.'г-ТО.- 1997.

- №4; Сюй Фэнлинь. Духовный мир русской философии // Журнал социальных наук. - 2006. - № 4. Д^. Ш ^МЙ-г-ЙЙ^ФЙ^г-. - 2006. - №4; Сюй Фэнлинь. Онтология русской философии // Философкие новости и новинки. - 2006. - № 9. MtLrft^. - 2006,- №9; Сюй Фэнлинь. Русская философия. Прошлое, настоящее, будущее // Вестник Пекинского Университета. - 1993. - № 5. tfcMtfc.

Its^f. 1993.№5; Сюй Фэнлинь. Два направления философской мысли в России //Чжэцзянский вестник. -2007.- №9. ШЕ^ТУ. - 2007. - №9.

28 Ли Шандэ. Новое содержание русской философии // Современная философия. - 1999. - № 8. "т" 0 B^MiS'^- ЭД'К'ёГ^. - 1999. - №8.; Ли Шандэ. Что такое Русская философия? // Журнал социальных наук. -2005.-№3. il:£*4№PJ.-2005.-№3.

29 Ma Инъмао. Русская идея: несколько вопросов, нуждающихся в уточнении // Чжэцзянский вестник. - 2007. -№ 4. Ш&Ш&Ш: ш^ШШЛ'ЖЖ. Ш^ТУ. - 2007. -№4.; Ма Иньмао. Русская религиозная философия и марксизм // Чжэцзянский вестник. - 2004. - № 3.

ТО. - 2004. - №3.

30 Чжан Баичунь. Православие и теология. - Шанхай, 2006. ЗШ#. Ш^кШШФ^^Ш. - 2006 ; Чжан Баичунь. Славянофилы и русская философия // Вестник Харбинского педагогического института. - 1996.

- № 10. - 1996,- №10; Чжан Баичунь. Теология Н. Л. Бердяева // Вестник Харбинского педагогического института. - 2000. р - 2000. - №6; Чжан Баичунь. Религиозная этика Н. А. Бердяева // Чжэцзянский вестник. - 2002.

- № 8. ЙШЖ-ЧР^сЙжШШ^. ШГ^ТУ. - 2002. - №8.; Чжан Баичун. Русская философия и православие//Философские новости и новинки.-2006.-№ 11. -2006. -№11; Чжан Баичунь. Российская традиция религиозной философии // Журнал социальных наук. - 2006. - № 7. лШ^ШтНШШ'ЩШ. - 2006. -№7.; Чжан Баичунь. Ф. М. Достоевский и Н. А.

Бердяев // Читайте. - 2002. - № 4. - 2002. - №4.

31 Цзя Зелинь. Русская идея // Читайте. - 1998. - № 7. Ш^ШШШ. ТёМЗ. - 1998. - №7.; Цзя Зелинь. Русская философия (1991-2007) // Вестник Фуцзянь партийной школы. - 2007. - № 12. 1991-2007 З^Ш штт-ш-ш. - 2007. - №12.

32 Аминов С.Р. Русская идея в отечественной культуре XIX века: Дис. канд. культур, наук. - Нижневартовск, 2005; Величкина О. В. Межцивилизационный синтез в России : Славянофилы, западники, B.C. Соловьев: Дис. канд. культур, наук. - Краснодар, 2005; Нестерова ТА. «Русская идея» и публицистика Л.Н. Андреева 1910-х гг.: Дис. канд. филолог, наук. - Ишим, 2007; Сизов B.C. Русская идея в миросозерцании Ф. М. Достоевского: Дис. . канд. филос. наук. - Киров, 1999; Стовбун С.Ф. Метафизическая традиция «русской идеи» в отечественной философии: Дис. канд. филос. наук. - Тверь, 2007; Сыромятников О.И. Особенности воплощения русской идеи в романе Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание": Дис. канд. филос. наук. -Пермь, 2004; Горбач К. И. Проблема "Россия-Запад" в философии русского религиозного Ренессанса XX века (В.

Предметом исследования является метафизика русской идеи, ее жанровое и смысловое своеобразие оформившееся, согласно концепции данного диссертационного исследования, в XIX - первой половине XX веков в работах Ф.М. Достоевского, B.C. Соловьева и Н.А. Бердяева, а также российская и китайская историография темы.

Задачи исследования:

• исследовать смысловую и функциональную эволюцию философемы «русская идея» от ее понимания как народного и всечеловеческого идеала

Ф. Эрн, Н. А. Бердяев, В. В. Розанов): Дис. канд. филос. наук. - Москва, 1996; Топкова Е.Г. Культурно-философский анализ национальной идеи B.C. Соловьева: Дис. канд. филос. наук. - Москва, 2004; Парилов О.В. Консервативная форма русского национального самосознания: становление и основные этапы развития: Дис. доктора, филос. наук. - Нижний Новгород, 2006; Кочеров С.Н. Русская идея как социокультурный феномен: концептуальный, историософский и аксиологический анализ: Дис. доктора, филос. наук. - Нижний Новгород, 2007; Буйло Б.И. Судьба России в культурно-исторической концепции Н.А. Бердяева: Дис. доктора, филос. наук. - Ростов-на-Дону, 2003. у Ф. Достоевского к универсалистскому христианскому ее истолкованию В. Соловьевым и далее к обоснованию особой метафизической судьбы России в процессе «разгадывания» русской идеи в интеллектуальной истории страны (Н. Бердяев); • проанализировать историко-философскую литературу китайских и русских мыслителей и исследователей, прямо или опосредованно посвященную теме русской идеи.

Теоретические и методологические основы исследования

Научная новизна исследования

2. Проведена демаркация между широкой (онтологической) трактовкой русской идеи - как судьбы и души России — и ее узкой (гносеологической и вместе с тем практической) версии - как конкретных ее истолкований в трудах русских философах России и попыток русской интеллигенции реализовать в жизни то или иное понимание русской идеи.

Основные положения, выносимые на защиту:

2. В эволюции и развитии философемы «русская идея» установлена особая логики, связанная с исходным пунктом, речью Достоевского о А.С. Пушкине, в которой впервые формулируется представление о культурно-исторической миссии русского народа как о «русской идее»; далее эстафета» в истолковании русской идеи переходит к Вл. Соловьеву, которому принадлежит заслуга не только в артикуляции, но и целостном, системном философском осмыслении этого концепта и интуиции одновременно; наконец «русская идея» разворачивается Бердяевым как концепция философии истории России, как ее судьба, трагические попытки разгадать которую привели к тому, что вместо Третьего Рима (Филофей) возник, по словам Бердяева, Третий Интернационал.

Теоретическая и практическая значимость исследования

Апробация диссертационной работы

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Метафизика русской идеи в творчестве Ф.М. Достоевского, В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева. Взгляд из России и Китая"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Столкновение» русской и византийской культуры в 11-ом веке, прозападные реформы Петра Первого и порождённый ими спор славянофилов и западников, открывающиеся перспективы культурного взаимодействия России с другими нациями, - всё это явилось причиной рождения в русской интеллектуальной традиции идей о национальном духе, самобытности пути развития России. Русская история даёт нам знать, что со времён появления в России национального самосознания, русские беспрестанно задавались вопросами поиска различий между своей нацией и другими нациями, между своей страной и другими странами, размышляли о самобытности России и

171 русских .

Философема «русская идея» включает целый комплекс представлений об особенностях российской истории, национального духа и характера, русской культуры. В этом смысле она представляет собой не одну, а созвездие «идей», в которых выражается ее нравственная, социальная, мессианская, провиденциальная, телеологическая, эсхатологическая, апокалипсическая и другие направленности. Став устойчивой темой и потребностью в философской рефлексии, русская идея превратилась в такой духовный феномен, который может рассматриваться в качестве классического тематического жанра философско-исторической (историософской) традиции русской мысли, в которой работали самые выдающиеся философы России XIX и XX веков.

171 Цзя Зелинь. Русская философия конца XX в. Пекин, 2008. С. 179.

Особое место в этой традиции занимает фигура Достоевского и его знаменитая речь об А.С. Пушкине. Именно в ней он впервые формулирует представление о культурно-исторической миссии русского народа как о «русской идее». Достоевский настаивал на пророческом значении творчества Пушкина в национальном сознании России, считал, что оно указало русскому человеку на его ментальную самобытность, самостоятельность и, вместе с тем, - на его место в общеевропейском движении к «великой общей гармонии», в религиозном и национально-культурном измерении человечества.

Русская идея Достоевского не является чисто идеологическим или утопическим проектом, но выражает особый метафизический пласт русской культуры. Русская идея была для писателя своего рода метасюжетом или объединяющим мотивом его романов. Актуальность Достоевского, уже не только как идеолога, а как метафизика русской идеи, заключается в том, что его рассуждения созвучны многим из последовавших философских интерпретаций русской идеи.

Идеи Достоевского оказали огромное влияние на русскую философию: ни один крупный представитель религиозно-философской мысли не обошел имени великого писателя. В философских романах Достоевского и в его публицистических произведениях формируются основы русской идеи как философского жанра, как такое ее концептуальное осмысление, которое было исключительно актуальной задачей для последующих поколений русский философов - от B.C. Соловьева до Н.А. Бердяева. Их концепции русской идеи стали тем «водоразделом мысли», который отделил этап постановки данной проблемы в русской философии от этапа крушения целостности русской философской традиции в результате политического переворота большевиков, трагически расколовших философию на советскую и эмигрантскую. Этот водораздел превратился в итоге в главное течение мысли философов России о судьбе своей страны, сделав его классическим, наиболее содержательным, ярким и оригинальным явлением духовной культуры.

Это факт признают и многие китайские исследователи. Сюй Фэнлинь считает: «Философия истории Соловьёва тесно связана с его христианским миросозерцанием, однако речь здесь идёт не о традиционном христианстве, а о личной, авторской его интерпретации. Соловьёв пытался путём изменения облика христианства преобразовать всю общественную жизнь. А его христианское миросозерцание столь же тесно связано с гуманизмом, историческому содержанию которого Соловьёв старался придать религиозный

172

СМЫСЛ .

Религиозная философия Соловьёва явилась закономерным продолжением и завершением русской философии ХЕК века и, при помощи одной из лучших из форм философской рефлексии века выразила сущность русского духа

1 ТХ русскую идею . Соловьёв обогатил русскую идею глубоким религиозным содержанием, выступил против национализма и обосновал христианский универсализм. В историческом процессе постепенного достижения

172 Сюй Фэнлиня. философия В. С. Соловьева. - М., 2007. - С.226.

173 Сюй Фэнлинь. Философия B.C. Соловьева. - Пекин, 2007. - С.8. - ttJffC, 2007. -С.8. человечеством всеединства и превращения его в богочеловечество Соловьев отводил заметную роль России.

Именно Соловьеву принадлежит заслуга не только в постановке, но и целостном, системном философском осмыслении философемы русская идея. Русская идея - это определенное задание, данное Богом, это долг народа, объединенного в государстве перед Богом. Одновременно это вклад, который русская нация призвана внести в копилку общечеловеческих достижений. Национальная миссия тем более высока и значительна, чем более она способствует достижению всечеловеческого единства на христианских основаниях.

Бердяев во многом является продолжателем и сторонником идей Соловьёва, в особенности, это касается содержательного обогащения вопроса о русской идее. Философ также представляет русскую идею в широком, метасистемном и целостном плане. После Соловьева никто кроме Бердяева не смог так целостно описать идейную русскую философию. Его работы в этом направлении стали классическими в философии, представившими все знаковые идеи русских мыслителей XIX — начала XX вв. Достижения Бердяева заключаются в том, что он пытался следовать универсальной традиции Достоевского и Соловьёва объяснить сущность русской идеи174.

Русская идея» предстает у Бердяева прежде всего в виде талантливо развернутой череды концепцией философии истории России, в виде яркого

174 Ма Иньмао. Русская идея: несколько вопросов, нуждающихся в уточнении // Чжэцзянский вестник. - 2007. - № 4. авторским повествования об истоиософских учениях крупных мыслителей России последних двух столетий.

Достоевского, Соловьева и Бердяева объединяет многое: они верили в миссию русского народа и видели ошибочность многих идей, когда они воплощались в исторической реальности. Но их сюжеты имели тенденцию к меаисторическому, они имели смысл спасения. Так некоторые сюжеты Достоевского подводят к стержневой идее — «высшей идее существования», идее бессмертия, утверждению идеи преображения. Вл. Соловьев и Н. Бердяев эти идеи также развивали, они не были чужды эсхатологическим настроениям. Вместе с тем они сравнивали Запад и Восток, показывали предназначение России, утверждали неоценимую роль христианства как объединяющего начала всего человечества.

Русская идея важна сегодня, когда ведутся споры о духовном возрождении нации, когда подвергаются ревизии национальные достижения того или иного народа. Сегодня очевидно, что не только русскими велся и ведется поиск национально-культурной идентичности, этот процесс характерен как для Запада, так и для Востока. Идея национального возрождения на основе национального самосознания глубоко воспринятой идеи ценности других культур и народов, постепенное, естественное движение к всеобщему единству - такой путь обозначили русские мыслители Ф.М. Достоевский, Вл. Соловьев, Н.Н. Бердяев, раскрывая основные тематические константы философемы русской идеи и закрепляя «русскую идею» как жанр философствования в России.

Список научной литературыЛю Цзоюань, диссертация по теме "История философии"

1. Бердяев Н.А. О новом религиозном сознании (Д.Мережковский) // Вопросы жизни. 1905. №9.

2. Бердяев Н.А. К истории и психологии русского марксизма // Полярная звезда. 1906. №10.

3. Бердяев Н.А. Социализм как религия // Вопросы философии и психологии. 1906. №85.

4. Бердяев Н.А. Анархизм // Русская мысль. Янв. 1907. №1.

5. Бердяев Н.А. Россия и Запад // Слово. 1908. №506.

6. Бердяев Н.А. К вопросу об интеллигенции и нации // Слово. 1908. №636.

7. Бердяев Н.А. О русском национальном сознании // Слово. (СПб.) 7 дек. 1908 г. №643.

8. Бердяев Н.А. О национальной традиции в русской культуре // Московский еженедельник. 1909. №49.

9. Бердяев Н.А О новом русском идеализме // Духовный кризис интеллигенции. СПб., 1910.

10. Ю.Бердяев Н.А. Славянофилы о свободе совести // Утро России. 1910. №85/55.

11. П.Бердяев Н.А. Проблема Востока и Запада в религиозном сознании Вл. Соловьева // В сб.: О Владимире Соловьеве. М.: Путь, 1911.

12. Бердяев Н.А. Стилизованное православие (о. Павел Флоренский) //

13. Русская мысль. Янв. 1914. 13.Бердяев Н.А. О "вечно бабьем" в русской душе // Биржевые ведомости. 14- 15 янв. 1915.

14. М.Бердяев Н.А. Религиозная судьба еврейства // Христианская мысль. 1916. №4.

15. Бердяев Н.А. Возрождение православия (о. С.Булгаков) // Русская мысль. Июнь 1916.

16. Бердяев Н.А. Духовное христианство и сектантство в России // Русская мысль. Нояб. 1916.

17. Бердяев Н.А. Новое религиозное сознание и история // Биржевые ведомости. 18 ноябр. 1916.

18. Бердяев Н. Германские влияния и славянство // Народоправство. 1917. № 6.

19. Бердяев Н.А. Духовные основы русского народа // Народоправство. 1 февр. 1918. №23/24.

20. Бердяев Н.А. Россия и Великороссия // Накануне. Апр. 1918. №3.

21. Бердяев Н.А. Евразийцы Рец. на: Евразийский временник, кн. 4. // Путь. Сент. 1925. №1.

22. Бердяев Н.А. Идея богочеловечества Вл. Соловьева. По случаю 25-летия со дня смерти. Перезвон. 1925. №178, 179. Под названием "Основная идея Вл. Соловьева". 1989.

23. Бердяев Н.А. О характере русской религиозной мысли XIX-го века. // Современные записки. 1930. №42.

24. Бердяев Н.А. Восток и Запад // Путь. 1930. № 23.

25. Бердяев Н.А. Дневник философа // Путь. 1927. № 6.

26. Бердяев Н.А. Владимир Соловьев и мы. // Современные записки. 1937. № 63.

27. Бердяев Н.А. Христианство и антисемитизм: Религиозная судьба еврейства // Путь. Май-июнь 1938 г. №56.

28. Бердяев Н. О рабстве и свободе человека (Опыт персоналистической философии). Париж: YMCA-Press, 1939.

29. Бердяев Н Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. -Париж: YMCA-Press, 1952.

30. Бердяев Н.А. Новое религиозное сознание и общественность. М., 1999.

31. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.

32. Бердяев Н.А. Судьба России. Опыты по психологии войны и национальности. М., 1990.

33. Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии). М., 1991.

34. Бердяев Н.А. Смысл Истории. Опыт философии человеческой судьбы. -М, 1990.

35. Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. М., 1998.

36. Бердяев Н. Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы. -Берлин: Обелиск, 1924.

37. Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского. М.: АВИАР, 1993.

38. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма, М., 1990.

39. Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений. В 30-ти тт. JL: Наука, 1972 -1990.

40. Достоевский Ф.М. Дневник писателя. 1873 год. // Полное собрание сочинений. В 30-ти тт. Л.: Наука, 1972 -1990.

41. Достоевский Ф.М. Дневник писателя. 1876 год. // Полное собрание сочинений. В 30-ти тт. Л.: Наука, 1972 -1990.

42. Достоевский Ф.М. Дневник писателя. Январь август 1877 года. // Полное собрание сочинений. В 30-ти тт. - Л.: Наука, 1972 -1990.

43. Достоевский Ф.М. Дневник писателя. Сентябрь декабрь 1877 года. // Полное собрание сочинений. В 30-ти тт. - Л.: Наука, 1972 -1990.

44. Достоевский Ф.М. Дневник писателя. 1880 года. // Полное собрание сочинений. В 30-ти тт. Л.: Наука, 1972 -1990.

45. Достоевский Ф.М. Дневник писателя. 1881 года. // Полное собрание сочинений. В 30-ти тт. Л.: Наука, 1972 -1990.

46. Соловьев B.C. Собр. соч.: В 2 т. М., 1989.

47. Соловьев B.C. Еврейство и христианский вопрос // Собр. соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 1.

48. Соловьев B.C. Национальный вопрос в России // Собр. соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 1.

49. Соловьев B.C. Русская идея // Собр. соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 2.

50. Соловьев B.C. Три силы // Собр. соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 1.

51. Соловьев В.Чтения о Богочеловечестве. Спб., 2000.

52. Русская идея в произведениях русских мыслителей XIX и XX веков.

53. Аксаков К.С. О русском воззрении // Эстетика и литературная критика. -М., 1995.

54. Аксаков К.С. Еще несколько слов о русском воззрении // Эстетика и литературная критика. М., 1995.

55. Арсеньев Н.О. Духовные силы в жизни русского народа // Православие pro et contra. СПб., 2001.

56. Арсеньев Н.О. О миросозерцании и благочестии Православной Церкви // Православие pro et contra. СПб., 2001.

57. Н.А. Бердяев: pro et contra. Антология. СПб.: изд. Русского христианского гуманитарного института, 1994.

58. Булгаков С.Н Из размышлений о национальности. М., 1914.

59. Вышеславцев Б.П. Вечное в русской философии // Этика преображенного эроса. М., 1994.

60. Вышеславцев Б.П. Русский национальный характер // Русский мир. -М.-Спб, 2003.

61. Вышеславцев Б.П. Русская стихия у Достоевского. Берлин, 1923.

62. Вышеславцев Б.П. Философская нищета марксизма. М., 1995.62.3еньковский В.В. Проблема творчества. По поводу книги Н.А. Бердяева

63. Смысл творчества. Опыт оправдания человека» // Бердяев Н.А.: pro et contra. Кн. 1. СПб.: РХГИ, 1994.бЗ.Зеньковский В.В. Проблема красоты в миросозерцании Достоевского //1. Путь. 1933. №37.

64. Зеньковский В.В. Идея православной культуры./ЯТравославие pro et contra. Спб, 2001.

65. Зеньковский В.В История русской философии. СПб., 1991.

66. Зеньковский В. Основы христианской философии. М., 1996.

67. Зеньковский В. Русские мыслители и Европа. М., 1997.

68. Иванов В.И. О значении Вл. Соловьева в судьбах нашего религиозного сознания // Сборник статей о В.Соловьеве. Брюссель, 1994.

69. Иванов В.И. Родное и вселенское. М., 1994.

70. Ильин И.А. Соч.: В10 т. М., 1993.

71. Ильин И.А. О русской идее // Соч.: В10 т. М., 1993. Т. 2, кн. 1.

72. Ильин И.А. Почему мы верим в Россию // Русская идея. Сб. статей. М., 2002.

73. Ильин И.А. Пророческое призвание Пушкина // Пушкин в русской философской критике. М., 1990.

74. Ильин И.А. Путь духовного обновления // Ильин И.А.Соч.: В 10 т. М., 1993. Т. 1.

75. Ильин И.А. Русские писатели. Литература. Театр. Музыка // Ильин И.А.Соч.: В 10 т. М., 1993. Т. 6, кн. 2.

76. Ильин И.А. Гении России // Ильин И.А Соч.: В 10 т. М., 1993. Т. 6, кн. 3 .

77. Ильин И. А. Крушение России// Ильин И.А.Соч.: В 10 т.- М., 1993. Т. 9-10.

78. Ильин И.А. Наши задачи // Ильин И.А. Соч.: В 10 т. М., 1993. Т. 2, кн. 1.

79. Ильин И.А. О России и русской душе // Ильин И.А. Соч.: В 10 т. М., 1993. Т. 6, кн. 3.

80. Ильин И.А. О России три речи // Ильин И.А. Соч.: В 10 т. М., 1993. Т. 6, кн. 2.

81. Ильин И.А. О русской культуре // Ильин И.А. Соч.: В 10 т. М., 1993. Т. 6, кн. 2.

82. Ильин И.А. Основы христианской культуры // Соч.: В 10 т. М., 1993. Т. 1. 83 .Карамзин Н.М. Записка о древней и новой России в ее политическом игражданском отношениях // Русская идея. Сборник произведений русских мыслителей.- М., 2002.

83. Карсавин Л.П. Об опасностях и преодолении отвлеченного христианства // Путь. 1927. № 6.

84. Карсавин Л.П. Философия истории. СПб, 1993.

85. Карташев А.В. Воссоздание Святой Руси. Париж, 1956.

86. Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. М., 1997. Т.1.

87. Киреевский. И.В. О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России // Разум на пути к истине. М., 2002.

88. Клепинин Н.А. Мысли о религиозном смысле национализма // Путь. 1927. №6.

89. Курдюмов М. Православие и большевизм // Путь. 1930. № 22.

90. Лапшин И. Эстетика Достоевского. Берлин: Обелиск, 1923.

91. Леонтьев К.Н. Византизм и славянство // Леонтьев К.Н. Избранное. М., 1993.

92. Леонтьев К.Н. Письма к Владимиру Сергеевичу Соловьеву // Леонтьев К.Н.Избранное. М., 1993.

93. Леонтьев К.Н. Средний европеец как, идеал и орудие всемирного разрушения // Леонтьев К.Н. Избранное. М., 1993.

94. Леонтьев К.Н. Восток, Россия и славянство: философская и политическая публицистика. Духовная проза(1872-1891). М., 1996.

95. Лосский Н.О. Вл. Соловьев и его преемники в русской религиозной философии // Путь. 1926. № 2.

96. Лосский Н.О. Преемники Вл. Соловьева // Путь. 1926. № 3.

97. Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание // Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., 1994.

98. Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.

99. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. -М, 1991.

100. Лосский Н.О. Характер русского народа. М., 2005.

101. Пушкин А.С. О народном воспитании // Пушкин А.С. Полн.собр.соч. под общ. ред. М.А. Цявловского. Academia, 1937.

102. Розанов В.В. Возле русской идеи // Русская идея. Сборник произведений русских мыслителей. - М., 2002.

103. Розанов В.В. Мимолетное. М., 1994.

104. Савицкий П.Н. Евразийство // Русская идея. Сборник произведений русских мыслителей. М., 2002.

105. Сорокин П.А. Основные черты русской нации в XX столетии. // О России и русской философской культуре. М., 1990.

106. Степун Ф. Россия накануне 1914 года // Вопросы философии. 1992. № 9.

107. Струве П. Великая Россия // Русский мир. М., 2003.

108. Струве Н. Православие и культура. М., 1992.

109. Тихомиров JI.A. Что такое Россия? // Русская идея. Сб. под ред. Васильева В.А. М., 2002.

110. Тихомиров JI.A. Религиозно-философские основы истории. М., 1997.

111. Трубецкой Е.Н. Личность В.С.Соловьева // Сборник статей о В.Соловьеве. Брюссель, 1994.

112. Трубецкой Е.Н. О христианском отношении к современным событиям // Православие pro et contra. СПб., 2001.

113. Трубецкой Н.С. Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока // Классика геополитики. XX век. М., 2003.

114. Трубецкой Н.С. Европа и человечество // Русский мир. М., 2003.

115. Трубецкой Н.С. Мы и другие // Русский мир.- М., 2003.

116. Трубецкой Н.С. Русская проблема // Классика геополитики. XX век. -М., 2003.

117. Тютчев Ф.И. Россия и Германия; Россия и Революция; Римский вопрос; Россия и Запад // Тютчев Ф.И. Полн. собр.соч.: В 6 т. М., 2003.

118. Федотов Г.П. Национальное и вселенское // О России и русской философской культуре. М., 1990.

119. Федотов Г.П. О национальном покаянии // Судьба и грехи России. -СПб., 1992.

120. Федотов Г.П. Письма о русской культуре // Судьба и грехи России. Избр. статьи. СПб., 1992.

121. Федотов Г.П. Трагедия интеллигенции // О России и русской философской культуре. М., 1990.

122. Флоровский Г. Евразийский соблазн. // Новый мир. 1991. № 1.

123. Флоровский Г. Из прошлого русской мысли. М., 1998.

124. Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж, 1937.

125. Франк СЛ. Пушкин об отношениях между Россией и Европой // Пушкин в русской философской критике. М., 1990.

126. Франк СЛ. Религиозные основы общественности // Путь. 1925. № 1.

127. Франк СЛ. Биография П. Струве. Нью-Йорк, 1956.

128. Франк СЛ. Русское мировоззрение. СПб.: Наука, 1996.

129. Фудель И. К. Леонтьев и Вл. Соловьев // Русская мысль. 1917. № 11-12.

130. Хомяков А.С. Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях // Соч., М., 1994.

131. Чаадаев П.Я. Статьи и письма. Соч., М., 1989.

132. Исследовательская литература монографии и статьи в научных журналах и сборниках

133. Авченко В.О. Познать Россию // Наш современник. 2001. № 9.

134. Антонов М. Русская идея в конце XX века. Православный взгляд на настоящее и будущее России // Сибирские огни. 1991. № 7.

135. Амелина Е.М. Гуманизм и проблема общественного идеала в русской философии XX века// Общественные науки и современность. 1997. № 6.

136. Барабанов Е.В. Русская идея в эсхатологической перспективе // Вопросы философии. 1990. № 8.

137. Барабанов Е.В. Русская философия и кризис идентичности // Вопросы философии. 1991. № 8.

138. Баталов ЭЛ. Русская идея и американская мечта. М., 2001.

139. Баичунь Чжан. Православие и теология. М., 2006.1. Ш^шм. М., 2006.

140. Бессонов Б.Н. Русская идея: мифы и реальность. В 2-х т. М., 1993.

141. Бессонов Б.Н. Судьба России: взгляд русских мыслителей. М., 1993.

142. Верховской С.С. Православие и современность // Православие pro et contra. СПб, 2001.

143. Гулыга А.В Творцы русской идеи. М., 2006.

144. Гулыга А.В. Русская идея и её творцы. М.: ЭКСМО: Алгоритм, 2003.

145. Горичева Т.М. Достоевский. Русская «феноменология духа» // Христианство и современный мир. СПб., 1996.

146. Горичева Т.М. О генезисе русской культуры // Христианство и современный мир. СПб., 1996.

147. Горичева Т.М. Россия и Запад // Христианство и современный мир. -СПб., 1996.

148. Гройс Б. Поиск русской национально идентичности // Вопросы философии. 1992, № 1.

149. Диакон А.К. Что ждет Россию? // О нашем поражении. СПб., 1999.

150. История русской философии / Под ред. М.А. Маслина. М., 2008.

151. Ионов И.Н. Парадоксы российской цивилизации // Общественные науки и современность. 1999. №5.

152. Игнатов А. Русская философия истории: романтический консерватизм // Вопросы философии. 1999. №11.

153. Карлов Н.В. Честь имени, или о русском национальном самосознании // Вопросы философии. 1997. № 4.

154. Кожинов В.В. Россия. Век XX (1901 1939). - М., 2002.

155. Кожинов В.В. Судьба России. Вчера, сегодня, завтра. М., 1990.

156. Кожинов В.В. Российская цивилизация: специфика и проблемы // О русском национальном сознании. М., 2002.

157. Кожинов В.В. У России нет и не может быть национальной идеи // Российское аналитическое обозрение. 1998, № 7.

158. Кожинов В.В. Евразийской концепции русского пути // О русском национальном сознании. М., 2002.

159. Кожинов В.В. Вступительная статья. Незавершённый трактат «Россия и Запад» // Литературное наследство. Федор Иванович Тютчев. М., 1988.-Т. 97. Кн. 1.

160. Кувакин В.А. Религиозная философия в России: Начало XX века. М, 1980.

161. Кувакин В.А. Мыслители России, М., 2005.

162. Лаут Р. Что говорит нам Достоевский сегодня? // Общественные науки. 1990. №1.

163. Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии. М., 1996.

164. Лихачев Д.С. О национальном характере русских // Вопросы философии. 1990. № 4.

165. Ломоносов А.Г. Проблема сознательного формообразования русской философской мысли // Философия образования.- СПб., 2002.

166. Лосев А.Ф. Основные особенности русской философии // Философия, мифология, культура. М., 1991.

167. Лосев А.Ф. Русская философия // Философия. Мифология. Культура. -М., 1991.

168. Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. М., 1990.

169. Максимычев И.Ф. Россия как составная часть общеевропейского цивилизационнного пространства // Общественные науки и современность. 1997. №6.

170. Ма Иньмао Русская философия в Китае // Вопросы философии. -2007. № 5.

171. Масарик Т.Г. Россия и Европа. Спб., 2000; 2003; 2004.

172. Маслин М.А. Русская идея / Сост. и авт. вступ. статьи М.А.Маслин. -М.: Республика, 1992.

173. Маслин М. А. Велико незнанье России // Русская идея. Сост. и авт. вступ. статьи М.А. Маслин. М., 1992.

174. Маслин М.А. Русская идея // Русская философия. Словарь. Под общ. ред. М. А.Маслина. - М., 1999.

175. Маслин М.А. Русская идея // Русская философия. Энциклопедия. М., 2007.

176. Маслин М.А. Университетская и духовно-академическая философия в России // Вестник РГНФ. 2006. №3.

177. Маслин М.А. Культурно-исторический концепт В.В. Зеньковского // Человек. 2004. №5.

178. Маслин М.А. О "Вехах" и их приложении к современности // Литературная газета. 2009. №8.

179. Маслин М.А. Николай Бердяев и русская идея: «за» или «против» // Известия высших учебных заведений. Северо Кавказский регион. 1994. № 3-4.

180. Маслин М.А. Неоевразийство о судьбе России // Евразийская идея и современность. Сб. статей. 2003.

181. Маслин М.А. Евразийские временники как источник классическогоевразийства // Евразийская идея и современность. Сб. статей. 2003.

182. Нарочницкая Н.А. Россия и русские в мировой истории. М., 2004.

183. Неклесса А. Конец цивилизации, или зигзаг истории // Знамя. 1998. № 1.

184. Неклесса А. Трансмутация истории // Новый мир. 2002. № 9.

185. Николаева О. Современная культура и православие. М., 1999.

186. Полторацкий Н. Бердяев и Россия (Философия истории России у Н.А. Бердяева). Нью-Йорк: Общество Друзей Русской Культуры, 1987.

187. Полторацкий Н. Россия и революция. Русская религиозно-философская и национально-политическая мысль XX века. -Сб. статей. Tenafly, Hermitage, 1988.

188. Поляков JI. Логика Русской идеи // Общественные науки и современность. 1992. № 3.

189. Поспеловский Д. Роль русского зарубежья в распространении православия // Поиски единства. Сб. статей. - М., 1997.

190. Петров В.К. Россия и Запад: два способа общественного бытия // Москва. 2000. №11.

191. Раев М. Россия за рубежом. История культуры русской эмиграции 1919-1939.-М., 1994.

192. Русская философия. Словарь / под общей ред. М.А. Маслина. М., 1995.

193. Савицкий П.Н. Географические и геополитические основы евразийства // Русский мир, сб. ст., М., 2003.

194. Сербиненко В. В. Владимир Соловьев: Запад. Восток и Россия. М., 1994.

195. Сидорина Т.Ю. Кризис XX века. Прогнозы русских мыслителей. М., 2001.

196. Солженицын А.И Русский вопрос к концу XX века. М., 1995.

197. Струве Г. Русская литература в изгнании. Париж: YMCA-Press, 1984.

198. Сканлан Дж. Достоевский как мыслитель. СПб., 2006.

199. Сыромятников О.И. Русская идея в романе Ф.М. Достоевского // Рубеж тысячелетий: Славянский мир на пороге третьего тысячелетия: Материалы VI международной научной конференции. Пермь, 2002.

200. Сыромятников О.И. Образ Христа в творчестве Ф.М. Достоевского // Славянский мир: исторический опыт и современные проблемы: Материалы VII международной конференции. Пермь, 2003.

201. Троицкий Е.С. Возрождение русской идеи. М., 1991.

202. Троицкий Е.С. О русской идее: Очерки теории возрождения нации: В 2 ч. М., 1994.

203. Фридрих фон Халем. Историко-правовые аспекты проблемы Восток-Запад // Вопросы философии. 2002. № 7.

204. Фицджеральд Ч.П. История Китая / JI.A. Калашникова (пер. с англ). -М.: Центрполиграф, 2005.

205. Хорос В.Г. Русская идея на историческом перекрестке // Свободная мысль. 1992. № 6.

206. Хоружий С.С. Опыты из русской духовной традиции. М., 2005.

207. Хоружий С.С. Судьба славянофильской идеи в XX веке // Евразийская перспектива. М., 1994.

208. Чжан Байчун. О трагедии русской религиозной философии // Вопросы философии. 2007. № 5.

209. Шаповалов В.Ф. Как понять Россию? // Общественные науки и современность. 1998, № 1.

210. Шафаревич И.Р. Русофобия // Шафаревич И.Р. Есть ли у России будущее? Публицистика. М., 1991.

211. Янов А. Русская идея и 2000-й год // Нева. 1990. № 9.

212. Диссертации и авторефераты по теме

213. Аминов С.Р. Русская идея в отечественной культуре XIX века: Автореф. дис. канд. культурологии. Нижневартовск, 2005. - 24 с.

214. Абрамов М.А. Русский космизм: идея единства культуры и многоплановая реальность: Автореф. дис. . д-ра культурологии. -Саранск, 2007.- 42 с.

215. Алексеев К.А. Культура и политика в философии Владимира Соловьева: Автореф. дис. канд. филос. наук. Тверь, 2006. - 25 с.

216. Арискина Н.О. Миф и философия в культуре: Концепция B.C. Соловьева: Автореф. дис. . канд. филос. наук. Ростов-на-Дону, 2006. 26 с.

217. Бросвитова И.А. Соотношение веры и знания в русской религиозной философии начала XX века: С.Н. Булгаков, C.JI. Франк, Н.А. Бердяев: Автореф. дис. канд. филос. наук. Белгород, 2006. 19 с.

218. Буйло Б.И. Судьба России в культурно-исторической концепции Н.А. Бердяева: Дис. д-ра филос. наук. Ростов-на-Дону, 2003.- 336 с.

219. Бондаренко И.Ю. Проблемы культурно-исторической типологии личности: Н.Я. Данилевский, B.C. Соловьёв, А.Ф. Лосев: Дис. канд. филос. наук. Ростов-на-Дону, 2006. - 146 с.

220. Величкина О.В. Межцивилизационный синтез в России: Славянофилы, западники, B.C. Соловьев: Дис. канд. культурологи. -Краснодар, 2005. 185 с.

221. Гусев Е.К. Анализ преемственности историософских воззрений ранних славянофилов и B.C. Соловьева: Дис. канд. филос. наук. -Нижний Новгород, 2004. 146 с.

222. ГрафоваЕ.С. Двойственная природа человека в философии B.C. Соловьева: Философско-антропологический анализ: Дис. канд. филос. наук. Санкт-Петербург, 2005. - 158 с.

223. Горбач К.И. Проблема "Россия Запад" в философии русского религиозного ренессанса XX века: В. Н. Эрн, Н. А. Бердяев, В. В. Розанов: Дис. канд. филос. наук. - Москва, 1996. - 152 с.

224. Евланникова И.В. Религиозные основания философской интуиции свободы Н.А. Бердяева в контексте православной антропологии: опыт реконструкции: Дис. канд. филос. наук. Ростов-на-Дону, 2004. - 156 с.

225. Кочеров С.Н. Русская идея как социокультурный феномен: концептуальный, историософский и аксиологический анализ: Автореф. дис. д-ра филос. наук. Нижний Новгород, 2007. - 44 с.

226. Подзолкова Н.А. Философия всеединства Вл. Соловьева: основные идеи и традиции: Дис. канд. филос. наук. Екатеринбург, 2004.- 144 с.

227. Пронина Т.С. Религиозная метафизика B.C. Соловьева в контекстефилософской традиции: Дис. канд.филос. наук. Тамбов, 2005. - 170 с.

228. Пепеляев А.В. Философско-правовая концепция B.C. Соловьева: Историко-философский анализ: Дис. канд. филос. наук. Москва, 2003. -171 с.

229. Потемкина Т.В. Становление русской идеи как основы национального самосознания русского народа: история и современность: Дис. канд. филос. наук. Краснодар, 2006. - 145 с.

230. Сизов B.C. Русская идея в миросозерцании Ф.М. Достоевского: Дис. канд. филос. наук. Киров, 1999.- 217 с.

231. Шаркова И.В. Специфика трансформации русской идеи в социальном развитии России: Автореф. дис. канд. филос. наук. Омск, 2004. - 22 с.

232. ЯицкийВ.А. Русская идея и революционный народнический социализм XIX века: выбор собственного пути развития России: Автореф. дис. канд. истор. наук. Нижний Новгород, 2005. - 20 с.

233. Исследовательская литература на иностранных языках

234. Бай Сяохун. Славянофильство. Пекин, 2006.1. X. 2006.

235. Бай Сяохун. Русская идея и её развитие // Вестник «Россия, Центральная Азия, Восточно-европейские исследования». 2005. № 1. Йmi. Ф^ЯШШШе И {»ЖФЖЗШ$Ш.-2005.№1.

236. Бай Сяохун. Славянофилы и русская мысль // Вестник «Цю Шй». -1998. №1. ЙШП. Ш^ШШМШШ^. // ^c^flj.- 1998.№ 1.

237. Дуань Хуэй. Почему Бердяев выбрал религиозную философию // Вестник Суэйхуаского института. 2007. № 2.1Ш.1. ШШШг И Ш^^т.-2007.№2.

238. Жун Цзе. Русский характер и культура // Вестник «Россия, Центральная Азия, Восточно-европейские исследования». 2005. №1.

239. Ли Цзиунь. Славянофильство и западничество // Вестник Нанькайского университета. 1995.2. ФМж.1. 1995.2.

240. Лэ фэн. Особенности православия // Изучение мировых религий. -1997. №3. // 1997. № 3.

241. Лы Липин. Особенности русской культуры // Сибирские Исследования.-2001. №2. WHFP. ШШХ^ШШ,

242. Ш II ffifSfOMW^. -2001. №2.

243. Лы Иуншэн. Развитие русского национального сознания // Вестник Китайского молодежного политического института. 2004. №3. WzK^fc.т^шшшляшш //

244. Лы Иуншэн. Н. А. Бердяев и русская культура // Вестник Нанькинского Университета. 1999.1. Ж7X4!.1. itJtt^m. 1999.1.

245. Лы Иуншэн. Православие и гуманизм. Пекин, 2006. Ж1ЕШ2006.

246. Ли Шандэ. Новая ситуация в русской философии // Современная философия. 1999. № 8. ^ВШ^Ш^ И ШШ^. - 1999. № 8.

247. Ли Шандэ. Русская философия с моей точки зрения // Журнал социальных наук.^Ш!. & II ТО- -2005. №3.

248. Ли Шандэ, Юэ Лиянь. Понятие человека в русской философии // Журнал социальных наук серия.'^пЩ, -SrMffe. Ш^Ш^^Ш^АШЖ?±^4¥*flJ.-2004.№3.

249. Ли Шандэ, Юань Хуэйчу. Марксизм в России // Журнал социальных наук серия. 2006. № 3. ШШ. И *fc ^#^tflJ.-2006.№>3.

250. Лу Синь. Вещь Ф. М. Достоевского // Ласточка. 1936. № 2. #iE<.кштъштш п шт. -1936. № 2.

251. Ли Уаньчунь. Работы Достоевского на китайском языке //

252. Иностранное литературоведение. 1986. № 2. К ЖЩ ^Ш

253. Ма Иньмао. Русская идея: несколько вопросов, нуждающихся в уточнении // Чжэцзянский вестник. 2007. № 4. ЦШ9Р. Ш^ШШ^: Ш ^ШШЛ/Ж® // ШТ^ТУ. - 2007. № 4.

254. Ма Иньмао. Русская религиозная философия и марксизм // Чжэцзянский вестник.-2004. №3. ЦШ9Р, Ш^ШжШ^Л^Ц1. WftL^L 2004. № 3.

255. Ма Луншань. Народничество: история и развитие // Русские исследования. 2002. №2. ЧЖШ- ШШ1. 2002. №2.

256. Сюй Фэнлинь. B.C. Соловьев. Тайвань, 1995. Ж'ШШ^с.- Тайвань, 1995.

257. Сюй Фэнлинь. Философия B.C. Соловьева. Пекин, 2007. iM.- ЯШ, 2007.

258. Сюй Фэнлинь. Русская религиозная философия. Пекин, 2006. ШАт^штшш, 2ооб. .

259. Сюй Фэнлинь. Онтология русской философии // Новости философии.- 2006. № 9. т^Ш^^^^^ХШй и -2006.№9.

260. Сюй Фэнлинь. Русская философия: прошлое, современность, будущее // Вестник Пекинского Университета. 1993. № 5.1. ШШ&Я И №5.

261. Сюй Фэнлинь. Русская философия по двум направлениям // Чжэцзянский вестник. 2007. № 9.1. «Г^ТУ. 2007.№9.

262. Сюй Фэнлинь. Русская идея и ее современная судьба // Чжэцзянский вестник. -ШШ. Ш^ШШМЖШМШШ II ЙВД^О. 1997. №4.

263. Сюй Фэнлинь. Духовный мир русской философии // Журнал социальных наук серия. 2006. № 4. II ft^Wmi - 2006. № 4.

264. У Цзяиоу. Русская идея // Вестник «Россия, Центральная Азия, Восточно-европейские исследования». 2002. - №4. "Ш^ЩШ-Ш" ft.if // ЗШФЗВД?£.-2002.-№4.

265. Хэ Бинди. Ф.М. Достоевский и русский национальный характер // Новый Китай. 1945. № 2. Щ'МШ. Ш КМ4 // §Г Ф^й-Jlfll. - 1945. - № 2.

266. Цзя Зелинь. Русская философия конца XX в. Пекин, 2008.ш&тш, 2008.

267. Цзя Зелинь. Русская идея // Читайте. 1998. - № 7. ЩШШ. Ш^ШШ-Ш II ЩЗ.- 1998.-№7.

268. Цзя Зелинь. Русская философия (1991-2007) // Вестник партийной школы Фуцзянь. 2007. - № 12. 1991-2007 // Ф ^HifiMf. - 2007. - № 12.

269. Цзя Зелинь. Дебаты о традиции русской философии // Чжэцзянский вестник. 1997. - № 4.М*№ ^Ш^ШЩЩШ^Л И ШХ^Т».1481997. -№ 4.

270. Чэ Юилин. Против нигилизма: направление русской философии религии //Новости философии. 2006. № 11. ItC^IS^C^^: Ш1. Н 1f^№-2006. №11.

271. Чжао Гуэйлиань. Бродячая душа. Пекин.МйзЩ. УШЙ ШЖ--РЁ2002.

272. Чэнь Шулэнь. История философии B.C. Соловьева // Вестник «Академических обменов». 2008. № 2. ШШШЪ1. Ш.Ш 2008. № 2.

273. Чжан Цзихуа. Русская интеллигенция и национализм // Вестник «Россия, Центральная Азия, Восточно-европейские исследования». 2000. - № 5. ШФ. // ЖФ»^. -2000. № 5.

274. Чжан Баичунь. Религиозная этика Н. А. Бердяева // Чжэцзянский вестник. 2002. № 8. ШШШШжШ^Ш^ II ШХ^ТУ. -2002. № 8.

275. Чжан Баичунь. Славянофилы и русская философия // Вестник Харбинского педагогического института. 1996. № 10. ЖЙ^сМн 1996. № 10.

276. Чжан Баичунь. Теология Н.А. Бердяева // Вестник Харбинского педагогического института. 2000. № 6. йУ/КОТК?^ШШШ1. Ш I/ Я&ШШ^Ш. 2000. № 6.

277. Чжан Баичунь. Русская философия и православие // Новости

278. Философии. 2006. № п. // -2006. № п.

279. Чжан Баичунь. Традиция религиозной философии // Журнал социальных наук серия.ЗШ#. i// -2006. № 7.

280. Чжан Баичунь. Русская религиозная философия в XVIII веке // Вестник Харбинского педагогического института."РАЙ^В^Шifc^lJifl^m. 2000. № 6.

281. Чжан Баичунь. Ф. М. Достоевский и Н. А. Бердяев // Книги. 2002. № 4. // - 2002. № 4.

282. Чжан Баичунь. Новое религиозное сознание и Н. А. Бердяев // Журнал социальных наук (Хэйлунцзян). 2000. № 6.тшйшшя // 2000. № 6.

283. Чжан Баичунь. Современная русская философия // Новости философии. 1995. № 10.!Ш#. II - 1995. № 10.

284. Чжан Баичунь. Проблема человека в русской философии // Новости философии. 1995. № 10.ЯШ#. И - 1995. № Ю.

285. Чжан Баичунь. Русская философия в университете // Современная философия. 2000. № 4.3Ш#. ШШШШЩII ШШ- 2000. № 4.

286. Чжан Баичунь. Взгляд B.C. Соловьева о западную философию //

287. Вестник Харбинского педагогического института.^ И #.штш // 2ооо. № 6.

288. Чжэн Инш. Русская философия после 1991 года // Русские исследования. 2004. № 3. fflLG. ШЪИ ШШ

289. Чжэн Иши. Современная русская философия // Русские исследования.- 2005. № 2. тив. // 2005.2.

290. Чжоу Цзожэнь. Роман Ф. М. Достоевского // Молодежь. 1918. № 4.1. ШШШШ2.'.т-МШ п -1918. №4.

291. Чжан Иапин. Исследования по русской религиозной философии // Изучение мировых религий. 2000. № 1. i^iMf^II1. Й- 2000. № 1.

292. Чэнь Ян. Особенности русской философии // Сибирские исследования. 2008. № 1. ШШ И Ш&Ш1. ШМ%. 2008. № 1.

293. Чэнь Ян. Сравнение русской и западной философии // Теория. 2008.1. тш. шш^шфш^тштж // шгти. 2008. № 1.

294. Чэнь Хун. Н.А.Бердяев: эсхатология и гуманизм // Русские исследования. 2006. №2. ШадКЙЖШ^ЙЛ^^^т II 2006. №2.

295. Чэнь Хун. Философия Н.А.Бердяева и его последователи // Журналсоциальных наук серия.-2006. №3. ffiiL. ЙШМ^^^^ШШ //ft^mmm. 2006. № з.

296. Чэнь Хун. Взгляд Н.А.Бердяева на марксизм // Научный взгляд.2004. №i. та. ттш^м^цш^хт //

297. Чэнь Хун. Н.А.Бердяев и Кант // Теории и новости. 2004. № 1.

298. Шэнь Ианьбин. Идеи Ф.М. Достоевского // Журнал «Роман». 1922. №13. ШШ. РШ^^ЙШЙ!®® // 1922. №13.

299. McDaniel Tim. The Agony of Russian Idea. Princeton. N.Y., 1996.

300. Freud S. Studienausgabe. Frankfurt, 1969.

301. Mikhai Epstein. Transcultural Experiments: Russian and American Models of Creative Communication. New York: St. Martin's Press (Scholarly and Reference Division), 1999.

302. ШШ Yang Lei. The Pluralistic Structure of Russian Culture: Its Influence on the National Character of the People // ЗШ^О DONGJIANG JOURNAL. 2008.№25(1).

303. SongRueizhi ^Ml Song Jia Hong. ХШШЧШШШШ^

304. On the Influence of Geographical Conditions over Russian Character // JOURNAL OF HUBEI

305. UNIVERSITY (PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES) . 2001. №28(1).

306. ШйШ Xu Jiani. On the Orthodox Eastern Church's Influence on Russian Spirit // SIBERIAN STUDIES. 2006.№4.

307. Zhu Daqiu. т^ШШШШМЫХ Modern Meanings of the Russian Thought // JOURNAL OF SICHUAN INTERNATIONAL STUDIES UNIVERSITY. 2006. №22(2).302. tYue Hanjing. Thequintessence of "Russianizing"-"the third Roma Empire" of Moscow // iff

308. Ш^ШШт^Ш^Ш JOURNAL OF PETROLEUM EDUCATIONAL INSTITUTE OF XINJIANG. 2003 .№7(4).

309. Zhang Jianhua №ШШ Tian Tong Tong. Ш^ШШ^-ХЙЛШ ^-^"'Й&^ЙШЯЁ11 Nationalist Ideology of Russian Communist Party and " Russian Idea " //JOURNAL OF THE PARTY SCHOOL OF TIANJIN COMMITTEE OF THE C.P.C . 2004.№4.

310. From Emotional Venting to Rational Self-Examination:Russian Philosophy after the Breakup of the Former Soviet Union // RUSSIAN1. STUDIES. 2004. №3.

311. ШШ ZHENG Runquan ШШ CHEN Yang. ХШШШЯШ'ШШ -ЛШ On Soloveyov's Unity Principle of All Things // ®Ш03Ш % SIBERIAN STUDIES. 2006. №33(6).

312. ШШ Chen Yang. On Some Characteristics of Russia's Philosophy // SIBERIAN STUDIES. 2008. №35(1).

313. ШШ Chen Yang ШШШ Yang Haibo. ШШШМШ fa0<J

314. Soloviev's theory about the way leading to ideal society // Ш^Ш JOURNAL OF CHANGCHUN INSTITUTE OF

315. TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCE EDITION). 2006.№7(1).

316. An Qinian. ^ 0 11 f I f Contemporary Russian Philosophy and Russian Society Transition // Ш^Щ Щ% RUSSIAN STUDIES. 2005.3.

317. Ma Yinmao. What is Russian Philosophy? // PHILOSOPHICAL TRENDS. 2006. №9.313. Wu Huixin Sha. ШкШШ^-^Ш&Ш

318. Ш & Щ Щ ^ Щ % Щ ^ Щ, Rersistence and Advancement in Hardship-Russian Philosoply during the Transferring Period //

319. JOURNAL OF NORTHEAST AGRICULTURAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION). 2005.№3(3).

320. MM Jin Na. ^^ШНШШ^Ш^^М^ИШ A Comment on the Trend of Russia's Philosophy in the Social-transition Period 11 Ш&ШЖЩ

321. SIBERIAN STUDIES. 2008.35(1).

322. Щ\тШ ZhouLaishun. Й^^ШЛ^Л^ШЙ-ШШШ^:

323. The Cognizing and the Surpassing of the Crises of Western Philosophy On the construction of absolute knowledge system by Solovyev // JOURNAL OF GUIZHOU

324. YOUTH COLLEGE FOR POLITICAL SCIENCES. 2004. №23(3).

325. ШШШ LI Haibo Song Ruizhi. \

326. ЙРФ® Di XiaoxiaBEiSTf Wang Yunfang. "Ш

327. The Russian National Character under the Co- Influence of Eastern and Western Cutlures // P^^Xfcfc^^fg.

328. JOURNAL OF HARBIN INSTITUTE OF TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCES EDITION). 2006.1.

329. Cuei Yuei. ffi^IKItt^tl My View on the National Characters of the Russians// (ЛЗЗЬ^ЭДЙ) JILIN NORMAL UNIVERSITY JOURNAL(HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCE EDITION). 2005.3.

330. ЙЗСе Bai Wenchang. Eurasianism in Russia // ШЖЩ^ fflip ^^ЗВД JOURNAL OF PLA UNIVERSITY OF FOREIGN LANGUAGES. 2002.3.

331. ЖШ Zheng Zhilian Wang Changchun. Ш^Ш^ШХ^Ш CULTURAL PECULIARITIES OF THE RUSSIAN NATION // Ш&ЩЖЩ % SIBERIAN STUDIES. 2004. №1.1. Интернет — источники

332. Бердяев Н.А. Россия и новая мировая эпоха // Библиотека Якова Кротова.http://www.krotov.mfo/library/02b/berdyaev/1946russ.htm

333. Бердяев Н.А. Самопознание. Глава XI. // Библиоотека «Вехи». http://www.vehi.net/berdyaev/samopoznanie/011 .html

334. Данилевский Н.Я. Россия и Европа // Библиотека думающего о России, http://www.patriotica.ru/subjects/idea.html

335. Франк C.JI. Русское мировоззрение // Библиотека думающего о России.http ://www.patriotica.ru/ subj ects/idea.html

336. Панарин A.C. Православная цивилизация в глобальном мире // Библиотека думающего о России.http://www.patriotica.ru/subjects/idea.html

337. Соловьев B.C. Три силы // Библиотека «Вехи». http://www.vehi.net/soloviev/trisily.html#ftnl

338. Соловьев B.C. Национальный вопрос в России. Новая защита старого славянофильства // Библиотека Fiction Book.http://www.fictionbook.ru/author/vladimirsergeevichsolovev/nacionalniyyi voprosvrossii/readonline.html?page=19

339. Зеньковский В. Русские мыслители и Европа. // Библиотека философии Гумер.http ://www.gumer. info/bogoslovBuks/Philos/Zenk/09 .php

340. Случевский К.К. Николай Бердяев и «Русская идея», http ://www.kkovalev.ru/Berdiaev.htm

341. Достоевский Ф.М. Сон смешного человека . Глава 5. http ://www.md. spb .ru/texts/son/?more&page=11

342. Карякин Ю. Достоевский и Апокалипсис. http://93.174.93.226/Ь/175270/read

Полный текст автореферата диссертации по теме "Метафизика русской идеи в творчестве Ф.М. Достоевского, В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева. Взгляд из России и Китая"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Лю Цзоюань

Введение диссертации2010 год, автореферат по философии, Лю Цзоюань

Заключение научной работыдиссертация на тему "Метафизика русской идеи в творчестве Ф.М. Достоевского, В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева. Взгляд из России и Китая"

Список научной литературыЛю Цзоюань, диссертация по теме "История философии"

Похожие темы диссертаций