автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.14
диссертация на тему: Методология психоаналитического исследования религиозного опыта в концепциях классического и постклассического психоанализа

Полный текст автореферата диссертации по теме "Методология психоаналитического исследования религиозного опыта в концепциях классического и постклассического психоанализа"

Горяченко Екатерина Андреевна

Методология психоаналитического исследования религиозного опыта в концепциях классического и постклассического психоанализа

Специальность 09.00.14 - философия религии и религиоведение

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

2 6 МАЙ 2011

Владивосток-2011

4848028

Диссертация выполнена на кафедре философии Дальневосточного государственного технического университета (ДВПИ им В. В. Куйбышева).

Научный руководитель:

доктор исторических наук, кандидат философских наук, профессор С. М. Дударенок

Официальные оппоненты: доктор психологических наук,

профессор К. И. Воробьева кандидат философских наук, доцент О. В. Бузмакова

Ведущая организация:

Санкт-Петербургский университет, кафедра философии религии и религиоведения

Защита состоится «16» июня 2011 года в 10.00 на заседании Объединенного диссертационного совета ДМ 212.006.01 при Амурском государственном университете по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук по адресу: 675027, г. Благовещенск, Игнатьевское шоссе, д. 21.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Амурский государственный университет по адресу: 675027, г. Благовещенск, Игнатьевское шоссе, д. 21.

Автореферат размещен на официальном сайте ГОУ ВПО Амурский государственный университет: http://www.amursu.ru 11 мая 2011 г.

Автореферат разослан 11 мая 2011 года

Ученый секретарь

Диссертационного совета

С.Э. Аниховский

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИ

Актуальность темы исследования. Очевидно, что методология религиоведения требует к себе повышенного внимания, так как является главным инструментом исследования в данной области. В настоящее время сложилось уже достаточно много методологических направлений: эволюционизм, герменевтика, феноменология, структурализм, экологизм. Многие из них проанализированы в работе А. Н. Красникова1 «Методологические проблемы религиоведения».

Наш исследовательский интерес сосредоточился на идеях психоанализа. Причиной такого выбора явилась гибкость данного направления, и одновременно, способность сохранять свою внутреннюю целостность. Универсальность психоаналитических идей позволила их сторонникам применить психоаналитическую методологию для исследований в области философии, морали, искусства, религии.

Психоаналитические религиоведческие концепции разноплановы: одни яростно критикуют религию во всех ее проявлениях, другие направлены на синтез религии с современной философией и наукой. Однако в целом можно сказать, что за прошедшее столетие и психоанализ, и религия прошли долгий путь развития, от взаимной неприязни и отвержения друг друга, к взаимному признанию важности и значимости того и другого. В частности, Иоанн Павел II, еще до занятия им папского престола, в своей книге «Личность и действие» дал психоанализу очень высокую оценку.

Актуальность предмета нашего исследования обусловлена необходимостью теоретического осмысления религиоведческих методов, предложенных психоанализом. В классической теории этого направления объектом исследования являлся, в основном, невроз, считавшийся причиной любого события, явления человеческой жизни. Религия также понималась как результат невротичности человека. Конструктивная критика первых таких концепций уже в классический период развития психоанализа привела к переосмыслению положения религии в

1 Красников, А. Н Методологические проблемы религиоведения: Учебное пособие / А. Н. Красников. - М.: Академический проект, 2007. - 239 с. - (Gaudeamus)

обществе и сформировала новый подход в исследовании феномена религии. Главным достижением классического психоанализа явилась выработка основных методологических принципов и терминологии, которые легли в основу религиоведческой методологии постклассической интерпретации этого учения. Кроме того, еще в классическом психоанализе закладываются тенденции отождествления феномена религии с феноменом религиозного опыта.

В постклассическом психоанализе вместе с отказом от пансексуалистского подхода к исследованию религии происходит переосмысление классической религиоведческой методологии и выработка на ее основе собственных методов, направленных на исследование феноменов религии и, прежде всего, религиозного опыта, которые оказалось возможно эксплицировать и выстроить в стройную методологию.

С учетом сказанного выше, реконструкция классической и постклассической психоаналитической методологии исследования религиозного опыта является чрезвычайно актуальной задачей.

Степень разработанности проблемы. К вопросам, в той или иной степени связанным с проблемами взаимоотношения психоанализа, культуры и религии, обращались многие авторы. Полезные сведения о предпосылках и развитии религиоведческой концепции психоанализа дают работы по исследованию исторического становления самого психоанализа. Среди них следует упомянуть работы Ск. Даулинга, Н. С. Автономовой, А. А. Пружининой и Б. И. Пружинина, С. А. Токарева, Г. Уэллса, Р. Перрона, В. М. Лейбина.

Представление о психоаналитическом методе и природе психоанализа позволяют получить работы Г. Дж. Айзенка, Э. Берна, П. Рикера, Ж. В. Валышева, П. Куттера, А. М. Руткевича, В. Медведева, Ю. Ю. Першина, В. Э. Степанова, А. Ф. Смолина, И. Ю. Романова, В. И. Овчаренко, В. Т. Михайлова, Р. Велдер, Т. Сеттл.

Большую ценность представляют собой работы, в которых подробно

исследуются концепции персоналий психоанализа. Одним из первых

исследователей идей основателя психоанализа является С. Л. Франк. Анализ и

интерпретация философских идей 3. Фрейда представлены в сборнике статей

4

«Конечный и бесконечный анализ» Зигмунда Фрейда», а также в работах В. М. Лейбина, А. М. Руткевича, И. М. Мухина, А. П. Забияко, О. Е. Акимова, В. А. Мазина, П. Бабена, А. Грюнбаума, Э. Джонса, Р. Осборна, М. Шур, Д. А. Ольшанского, Ф. Р. Филатов, П. Дибел, Ч. К. Элдер, Р. 3. Фридманн, и других авторов, которые рассматривают корни философской теории психоанализа.

Ясное представление о философских идеях Э. Фромма можно получить из сборника статей «Философская антропология и гуманизм Эриха Фромма», монографии В. И. Добренькова, исследований И. В. Егоровой, Е. А. Суздалевой, А. В. Колядко, П. С. Гуревича и других работ.

Привлекает внимание широкого круга исследователей и философия К. Юнга и его учение об архетипах. Творчеству К. Юнга посвящены работы С. С. Аверинцева, А. В. Литвинова, Е. М. Мелетинского, А. П. Забияко, К. Гайар, Э. Сэмуэлса, М. Хайд, Н. В. Фишбейн, И. Я. Ефимовой, Н. Э. Седакова, В. М. Строчак, А. Спото и других.

К сожалению, практически не изученной в нашей стране на сегодняшний день остается философия А. Адлера, В. Франкла. Некоторые представление о философских идеях В. Франкла можно получить из статей Д. А. Леонтьева, В. Степанова, М. В. Бирюковой, исследований психоанализа А. М. Руткевича. Творчество А. Адлера исследовано в статье Г. Н. Тихомирова. Однако в Европе и Америке эти авторы весьма популярны. В частности их творчеству посвящены разветвленные системы интернет-сайтов.

Нам не удалось найти не одного русскоязычного исследования, посвященного творчеству К. Хорни. Однако получить представление о нем помогают европейские и американские исследования, результаты которых размещены на англоязычных интернет-сайтах.

Антропологические и философско-педагогические положения и психоаналитические методы психологической помощи изложены в работах А.Н. Емуарова В. Гранова, А. В. Евтушенко, В. А. Медведева, Е. В. Латышевой, О. Л. Егоровой, О. М. Ломако, Н. В. Антоновой, Ю. А. Богуславской, Э. А. Араповой, Е. В. Сатыбаловой, О. Ю. Герасимовой, Е. А. Цейзер, А. Э. Воскобойникова и других.

Обоснование религиоведческим концепциям психоанализа можно найт работах, в которых исследуется бессознательное. Это работы Г. Н. Велиева, А. Дмитриева, В. П. Зинченко и М. К. Мамардашвили, Д. М. Угриновича, Ф. Бассина, Е. П. Михайловской-Карловой, Т. И. Бармашовой, Р. Харрис. Этой теме посвящены сборник статей «Непознанное в психике человека» диссертационные исследования А. X. Гимазетдиновой, А. Г. Некита.

Особое значение имеют работы, в которых исследуется филосо психоанализа и ее соотнесение с другими формами духовной жизни общее культурой, искусством, религией. К ним относятся - работы М. Н. Афасижева, А. Руткевича, В. И. Олешкевич, В. М. Хомик, Е. В. Улыбиной, В. Э. Степанова, М. Горностаевой, Ж. В. Валышевой, А. В. Сурмавой, Г. Гессе а также сборники ста «Кабинет «3»: Искусство, философия, психоанализ» и «RUSSIAN IMAGO 2000».

Конкретно к проблеме соотношения психоаналитической философии религии относятся работы М. А. Поповой, А. М. Руткевича, Я. Я. Вей Религиоведческой проблематике также посвящена интернет-статья В. Старовойтова, обзорная статья О. В. Савченко, а также работы западн исследователей X. Альберт, Я. Бохак, П. Дибел и других. В диссертационн работе Е. Т. Дубовой дан обзор литературы по данному вопросу.

При изучении проблемы отношения между культурой, религией психоанализом практически не предпринималось попытки систематичес исследовать вопрос о психоаналитической методологии исследова религиозного опыта: нам не удалось найти ни одного исследования на подобн тему. Однако сегодня этот вопрос остро стоит перед религиоведением.

Интерес к методологическим проблемам религиоведения вылился в посвященных этой теме работ. В работе Ю. А. Кимелева «Философия религи выявляется проблема поиска методологии религии. В учебнике для вузов И. Яблокова «Религиоведение» дано краткое описание методов психологии, истор лингвистики и других наук, которые применяются в религиоведении и да! неплохие результаты.

В 2001 г. выходит статья, а в 2007 году - специальная работа А.

Красникова «Методологические проблемы религиоведения», которая представляет собой систематический и исторический обзор методологии западного религиоведения - Ф. М. Мюллера, Р. Маретта, Р. Отго, М. Шелера, Г. ван дер Леува, М. Элиаде и других. Особое внимание здесь уделяется методологическим дискуссиям, развернувшимся в религиоведении второй половины XX века.

Наше представление о религиозном опыте как таковом сформировано благодаря работам У. Джеймса, Е. А. Торчинова, А. П. Забияко, Е. В. Рязановой, М. Томпсона, Н. Ю. Данченковой, Н. А. Олешкевич, Ф. Е. Василюк, Г. И. Манзанова, А. Э, Тарабанова.

Однако до настоящего времени не было работ, посвященных исследованию методологии психоанализа, обращенной на исследование религиозного опыта.

Объект исследования - методология психоанализа как программа исследования религиозного опыта.

Предметом исследования является теоретические основания понимания религиозного опыта, постулированные классическим психоанализом, и их развитие в методологии постклассического психоанализа.

Теоретико-методологическая основа исследования. При анализе психоаналитических методов, применяемых к исследованию религиозного опыта, мы вывели, что в качестве теоретической основы психоаналитической методологии исследования религии лежат три фундаментальных положения, сформулированных в рамках психоаналитической философии.

Во-первых, понимание религиозности как естественной потребности человека, обусловленной его незащищенностью перед миром. Во-вторых, трактовка религиозной потребности как основы формирования культуры. В-третьих, утверждение, что любое явление, содержащее в себе элементы поклонения и ритуализма, должно быть понято как религиозное.

Исследование психоаналитической методологии, направленной на раскрытие феномена религии, предполагает изучение такого явления как религиозный опыт. Здесь представляется целесообразным использование методов общественных и гуманитарных наук: типологического, феноменологического и системного.

Типологический метод позволил выявить типичность понимания психоанализе религиозного опыта и одноплановость психоаналитическо! методологии. Феноменологический метод, основанный на выяснении значения I смыслов в духовном взаимодействии людей, позволил соотнести иде психоанализа с человеческой ситуацией и, тем самым, достичь понимаа источников формирования психоаналитических концепций. Системный мето имеет дело с объектами, представляющими собой систему, и направлен н раскрытие их строения и функционирования. Результатом является выделени элементов, которые соотносятся с другими элементами и с системой в целом. Есл общество - это система, то религия - представляет собой подсистему и являете существенной структурной единицей, выпадение которой сопряжено необходимостью равноценной замены, в качестве которой психоаналитик предлагают психоанализ.

Намерение проследить развитие методологии исследования религии психоанализе делает целесообразным применение исторических методо исследования. Историко-генетический метод позволил рассмотрет психоаналитические идеи в развитии, вывести современное состояни психоанализа из теоретических положений и предпосылок его основателя. Сравнительно-исторический метод дал возможность проследить временную зависимость представлений психоаналитиков.

Факт рефлексии собственного мировоззрения психоаналитиков в их религиоведческих концепциях делает необходимым применение методов психологии, в частности, метода плотных описаний, который на основе анализа биографий представителей психоанализа отражает источник их интереса к исследованию феноменов религии, и мотивацию создания ими психоаналитических мировоззренческих систем, и, соответствующей им методологии.

Цель работы — реконструкция психоаналитической методологии исследования религиозного опыта, сформировавшейся в философии психоанализа в 20-е -50-е г.г. XX века.

Задачи исследования:

1. Выявить социально-культурные условия появления идей психоанализа.

2. Проанализировать особенности религиоведческой методологии классического психоанализа 3. Фрейда, К. Юнга, А. Адлера, направленной на исследование религии и религиозного опыта.

3. Исследовать представление о феномене религиозного опыта в психоаналитической философии постклассического периода Э. Фромма, В. Франкла, К. Хорни.

4. Сформулировать определение религиозного опыта и его понимание в контексте психоаналитической философии.

5. Проследить эволюцию психоаналитической методологии исследования религиозного опыта.

6. Определить ценность и масштаб влияния психоаналитических методов исследования религиозного опыта.

Источниковая база исследования. Работа основана на теоретическом осмыслении и анализе трудов психоаналитиков. В своем исследовании мы использовали работы психоаналитиков классического (3. Фрейда, К. Юнга, А. Адлера) и постклассического (Э. Фромма, К. Хорни, В. Франкла) периодов2, из которых возможно вычленение религиоведческой проблематики и методологии. Базовые положения религиоведческих теорий психоаналитической философии содержатся в таких общепсихологических трудах основателя психоанализа 3. Фрейда как «Культурная сексуальная мораль и современная нервозность», «Психология бессознательного», «Очерки по психологии сексуальности», «Введение в психоанализ: Лекции». Собственно религиоведческая концепция 3. Фрейда содержится в сборнике трудов «Психоанализ, религия, культура», книгах «Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии», «Человек по имени

2 Относить творчество этих авторов к психоаналитическому направлению нам позволяют словарные статьи: Психологический словарь / Под ред. В. П. Зинченко, Б. Г. Мешярекова. - 2-е шд. перераб и доп. - М.: Педагогика-Пресс, 1999. - С. 14, 403, 405, 412, 434.; Психология. Словарь / Под общ. ред. А. В. Петровского, М. Г. Ярошевского. - 2 изд., испр. и доп. - М.: Политиздат, 1990. - С. 12, 429, 433, 439, 472.; статьи сборника RUSSIAN IMAGO 2000: Исслед. по психоанализу культуры : Сб. ст. Ин-та психологии и сексологии; Редкол.: Медведев В. А. (гл.ред.) и др. - СПб.: Алетейя, 2001.; а также высказывания самих авторов.

Моисей и монотеистическая религия», статьях «Покорение огня», «Будущее одно" иллюзии» и других работах.

Одним из самых известных психоаналитиков является К. Юнг. В наше исследовании мы использовали работы К. Юнга, посвященные проблемам религии: «Ответ Иову», «Один современный миф. О вещах, наблюдаемых в небе», «Йога Запад», «Проблема души нашего времени», «О психологии восточных религий», «Душа и миф: Шесть архетипов», «А10№ Исследование феноменологии самости», сборник статей «Божественный ребенок».

Основной интерес А. Адлера - создание нового психоаналитического направления - индивидуальной психологии, в рамках которой религиозно-культурологические представления приобретают свой специфический характер. В нашем исследовании проанализированы такие работы А. Адлера как «Наука жить», «Очерки по индивидуальной психологии», «Практика и теория индивидуальной психологии» и другие.

Религиоведческая концепция Э. Фромма вычленена из собрания сочинений «Душа человека», а также трудов: «Психоанализ и дзен-буддизм», «Иметь или быть?», «Бегство от свободы», «Психоанализ и религия», сборников статей «Догмат о Христе», «Психоанализ и этика».

Интерес к философским идеям В. Франкла в российской научной среде только начинает пробуждаться. Однако труды этого ученого пользуются большой популярностью в западноевропейской науке. В нашем исследовании мы использовали следующие работы: «Доктор и душа», «Поиск смысла жизни и логотерапия», «Человек в поисках смысла», «Коллективные неврозы наших дней», «О теории и терапии ментальных расстройств: Введение в логотерапию и экзистенциальный психоанализ», «Стремление к смыслу: Основание и применение логотерапии» и другие.

В массиве трудов Карен Хорни мы не нашли отдельных работ, посвященных вопросам религии. Однако данная проблематика прорисовывается в контексте практически всех ее сочинений, посвященных психоанализу и исследованию невротических явлений.

В целом, вся совокупность источников дает возможность решать поставленные в исследовании задачи.

Научная новизна исследования заключается в теоретическом осмыслении методологии психоаналитического исследования религиозного опыта. Элементы новизны состоят в следующем:

1) Выявлены противоречия и эволюция взглядов относительно методологии исследования религии и религиозного опыта в рамках психоаналитической философии на примере религиоведческих концепций классического (3. Фрейда, К. Юнга, А. Адлера) и постклассического (Э. Фромма, В. Франкла, К. Хорни) психоанализа.

2) Впервые в отечественной науке реконструированы религиоведческие концепции К. Хорни, А. Адлера, В. Франкла в аспекте рассмотрения методологии психоанализа и ее применения к исследованию религиозного опыта.

3) Раскрыто понятие «религиозный опыт» в интерпретации психоанализа. Обосновано положение, что религия в понимании постклассического психоанализа сводится, прежде всего, к феномену религиозного опыта, и психоаналитический анализ религии заключается, прежде всего, в анализе религиозного опыта.

4) Выявлены особенности психоаналитической трактовки религиозного опыта как психического феномена, источником которого является страх, обусловленный природной беззащитностью человеческого индивида, и разум, способный преобразовать страх в представление о трансцендентном.

5) Проведен компаративистский анализ религиоведческих методологий 3. Фрейда, К. Юнга, А. Адлера, Э. Фромма, К. Хорни, В. Франкла, в результате которого вычленены основные принципы психоанализа, позволяющие утверждать о существовании эклектической модели психоаналитической методологии исследования религиозного опыта.

Положения, выносимые на защиту:

1) В основу психоаналитической методологии исследования религии и религиозного опыта легла философия 3. Фрейда, из которой следует, что

религиозный опыт есть продукт психической деятельности человека, обусловленный реальным наличием трансцендентного.

2) Яростная критика психоанализа фрейдийского толка определила нов виток в развитии психоанализа и разработку модернизированно психоаналитического подхода к исследованию религии и религиозного опыта.

3) Методология психоанализа базируется на богатом исследовательск материале, результатом анализа которого явились положения, составившие осно психоаналитического религиоведения:

a) в психике человека обнаруживаются явления, существующие помимо е сознания;

b) ни одно событие психической жизни не является случайным самопроизвольным;

c) психика побуждается к действию импульсами, являющимися частью обще биологического наследия;

(1) какие бы пути не открывались индивиду, он не может уйти из своего детства.

4) Психоаналитические исследования религии и религиозного опы непосредственно связаны с исследованием внутриличностных процессов, которь позволяют психоаналитикам проследить происхождение религиозного опыта.

5) Для психоанализа представляет интерес исследование религиозног опыта как психического состояния личности, связанного с верой или исповедание какой-либо религии. Однако в то же время, под религией психоаналитик понимают любую, определенную наличием объекта поклонения, систем взаимодействий, в которую включается индивид.

6) Религиозный опыт, согласно психоаналитической позиции, появляетс и проявляется с момента возникновения человека и развивается одновременно ним. Таким образом, в психоанализе утверждается положение об изначальной необходимой религиозности человека, являющейся психологической защито" имеющей основания в противостоянии индивида с окружающей средой.

7) С позиции психоанализа, носитель религиозного опыта вообража сверхчеловеческое могущество объекта поклонения и обретает сопричастност

1

этому всемогуществу, осуществляя свое бессознательное стремление к максимальной защищенности. Однако для психоаналитиков такое проявление религиозного опыта индивида рассматривается не как мистическое, а как психическое состояние индивида.

8) В целом психоаналитическая методология вносит существенный вклад в общую систему теоретических подходов к исследованию религии, предлагая новый аспект видения религиозного опыта.

Научно-практическая значимость исследования:

1) Данное исследование позволяет реконструировать психоаналитическую методологию, применимую к исследованию в области религиоведения, в частности к исследованию религиозного опыта.

2) Исследование предоставляет материал для существенного дополнения учебных курсов истории философии науки в разделе «Методология науки», религиоведение в разделе «Методы исследование религии», философии религии.

3) Работа также может быть использована в качестве материала для чтения спецкурсов студентам, обучающимся по специальностям история, философия, психология, антропология, культурология.

Апробация результатов работы. Результаты исследования были изложены в докладе «Роль психоанализа в исследовании религиозного опыта» на VII Дальневосточной конференции молодых историков (май 2002), в докладе «Роль психоанализа в исследовании религиозного опыта» на международной конференции «Пятые Торчиновские чтения» на секции «Методологические проблемы религиоведения» (февраль 2008 г.), в докладе ««Культурная константа» К. Хорни» на IV международной конференции «Россия-Запад-Восток: проблемы межкультурной коммуникации».

Структура диссертации. Диссертационная работа состоит из введения, двух глав, пяти параграфов заключения и списка литературы.

2. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность темы диссертационного исследования, раскрывается степень её разработанности в научной литературе,

13

объект и предмет исследования, определяются цели и задачи работы, источники, на анализ которых опирался диссертант, описываются теоретико-методологические основы исследования, указывается научная новизна и научно-практическая значимость работы.

Глава первая «Методология исследования религии и религиозного опыта в классическом психоанализе» является результатом исследования психоанализа начала XX века, здесь рассматриваются основные принципы психоаналитического религиоведения, сформированные в концепциях 3. Фрейда, К. Юнга, А. Адлера.

Параграф первый «Социально-культурные условия появления идей психоанализа» представляет собой анализ формирования феномена психоаналитического мировоззрения и зарождения философии психоанализа, которая явилась основой религиоведческих исследований представителей этой школы.

Психоанализ, возникший в начале XX века как одно из направлений медицинской психологии, приобрел многочисленных сторонников и последователей в медицинской среде и очень скоро вышел за ее пределы, превратившись в учение, претендующее на решение многих фундаментальных практических и мировоззренческих проблем. Теория и практика психоанализа, широко рекламируемые средствами культуры и массовой информации, на данном этапе в значительной степени определяют мировоззрение и поведение многочисленного слоя людей на Западе3, и в России.

Такое развитие психоанализа соответствовало чаяниям самого 3. Фрейда. Он изначально мечтал о мировоззренческом статусе психоанализа, поэтому ему необходимо было заняться проблемами социологии, антропологии и, конечно, религии, к тому же еще в студенческие годы он много внимания уделял изучению философских трудов. В одном из писем Флиссу 3. Фрейд особо подчеркнул, что если в годы юности единственным его стремлением было «приобретение философского знания», то, став, вопреки своему желанию, терапевтом, он все же

3 Зимин А. И. А. М. Руткевич. От Фрейда к Хзйдеггеру. // Вопросы философии. - 1987. - № 4. - С. 168.

сумел перейти от медицины к психологии и тем самым приблизиться «к достижению этого знания»4. Стремление первого психоаналитика к изучению и решению мировоззренческих вопросов стало одной из предпосылок обращения его к проблемам религии.

В данном параграфе рассматривается спор о научности психоанализа, так, первоначальный вариант психоанализа - фрейдизм подвергся критике и противников, и сторонников психоанализа. На основе анализа дискуссии приводятся аргументы целесообразности психоаналитических методологических принципов, а также необходимость их пересмотра, доработки и дополнения.

Параграф второй «Методология исследования религии и религиозного опыта в трудах 3. Фрейда» содержит экспликацию религиоведческих взглядов 3. Фрейда, корни которых уходят в XIX столетие - век материализма, механистического естествознания и позитивизма. 3. Фрейд боготворил науку, стремясь выразить свои идеи на языке передового научного знания, и считал, что научное мировоззрение должно сменить религиозное.

Попытка философского осмысления бытия человека в мире и создания собственной психоаналитической философии воплощается в первой же работе 3. Фрейда «Толкование сновидений». Исследование религиоведческих проблем находят свое место в таких работах 3. Фрейда как "Навязчивые действия и религиозные обряды", "Тотем и табу", "Будущность одной иллюзии", "Введение в психоанализ" и других. Проблемы религии занимают настолько важное место в философии психоанализа, что со временем складывается своеобразный психоаналитический подход исследования религии.

Ключевой момент религиоведческой теории 3. Фрейда - выявление параллели между ритуализмом невротика и верующего. Основатель психоанализа приходит к выводу о том, что религия - это не просто иллюзия, но иллюзия, по происхождению своему и функциям сходная с неврозом навязчивых состояний. Как и невроз, она возникает вследствие подавления первичных природных

'The Complete Letters of Sigmund Freud to Wilhelm Fless, 1887 -1904. Translated by J. M. Masson. - Cambrige (Mass.), London, 1985. - P. 180. Цитируется по работе Лейбина В. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. - М., 1990. - С. 86

влечений и, подобно неврозу, с помощью стереотипных действий и ритуалов создает сложную систему психологических компенсаций, помогающих людям приспособиться к невыносимым условиям своего существования, и выступает своего рода психологической защитой от опасностей окружающего мира.

3. Фрейд прослеживает историю развития религиозных воззрений, выясняет причины возникновения той или иной формы религии (анимизма, тотемизма, магии, современных религиозных форм) и выделяет главную причину -психологическую борьбу человека с самим собой, с природой, с обществом.

Теория 3. Фрейда вызвала огромный поток критики. Ее справедливо обвиняли в недостаточной научной обоснованности, парадоксальности, надуманности. Однако следует отметить, что, несмотря на все свои недостатки, данная теория конструирует оригинальную целостную картину возникновения и сущности религии, ее роли и назначения в обществе. И это, несомненно, является заслугой 3. Фрейда. На наш взгляд, 3. Фрейд формулирует гипотезу, которая имеет определенную временем ценность. В дальнейшем эта гипотеза может быть уточнена, исправлена или отвергнута. Несомненно, религиоведческая концепция 3. Фрейда явилась ярким событием человеческой мысли XX века. Это положение подтверждается неподдельным интересом к ней учеников 3. Фрейда, его последователей и исследователей психоаналитических идей, который сохраняется уже на протяжении ста лет, и дискуссиями, которые она до сих пор вызывает. Стоит заметить, что тот поток критики, который обрушился на религиоведческую теорию психоанализа, способствовал ее переосмыслению и развитию. Естественно, что вместе с переосмыслением теории религии совершенствовалась и религиоведческая методология психоанализа.

Кроме того, в теории религии 3. Фрейда вырисовываются методологические принципы, которые служат источниками развития психоаналитической религиоведческой методологии. Можно выделить следующие их них. Во-первых, в бессознательном человека содержатся не только инстинкты и физиологические потребности, но также и высшие мотивы человеческой деятельности, интуиция, интеллектуальный порыв. Во-вторых, индивидуальное развитие человека

16

(онтогенез) повторяет развитие общества (филогенез). В-третьих, все люди относительно невротичны, также как и относительно религиозны и эти явления человеческой психики взаимосвязаны. В-четвертых, общественные нормы, преподнесенные родителями, совесть, представление о богах взаимообусловлены. В-пятых, в современном мире религия утрачивает свою ценность и, поэтому должна быть заменена более развитыми мировоззренческими системами.

В третьем параграфе «Методологические подходы А. Адлера и К. Юнга к исследованию религиозного опыта» речь идет о религиоведческих подходах А. Адлера и К. Юнга, которые существенно дополняют фрейдизм, и вместе с ним составляют основу классического психоанализа.

В целом методологические принципы, сформированные 3. Фрейдом, остаются актуальными и для А. Адлера и К. Юнга. Также, очевидно, что К. Юнг и А. Адлер, подобно 3. Фрейду, видит в психоаналитической методологии огромные возможности. Верная интерпретация феноменов психики, по их мнению, способна искоренить душевную, а, следовательно, жизненную проблему. Однако К. Юнг и А. Адлер отрицают пансексуализм 3. Фрейда.

Кроме того, здесь можно отметить факт разного отношения к религии, сформировавшегося в классическом психоанализе. 3. Фрейд отрицает какую-либо ценность религии, считая ее «сладко-горьким ядом» или массовым неврозом. А. Адлер признает некоторую ценность религии в прошлом, но не видит ее необходимости в современном обществе. К. Юнг считает необходимым обновить религию. Как видно, диапазон восприятия религии в классическом психоанализе очень широк, и зависит, прежде всего, от индивидуальных мировоззренческих установок самих психоаналитиков. Благодаря А. Адлеру и К. Юнгу в классическом психоанализе формируется нейтрализация отношений к религии, так или иначе она признается одним из наиболее важных социальных институтов.

Еще один важный момент, отразившийся в полной мере постклассическом психоанализе. Рассматривая религию 3. Фрейд, К. Юнг, А. Адлер принимают во внимание, прежде всего, феномен религиозного опыта, что часто приводит к отождествлению с ним религии вообще. Однако такая позиция вполне оправдана,

17

так как свои исследования психоаналитики проводили на материале психических явлений, а не предметных культурных факторах. Таким образом, именно религиозный опыт становится предметом религиоведческого интереса психоанализа.

Ценность классического психоанализа для формирования психоаналитического религиоведения заключается в следующем. 3. Фрейд сформулировал основные методологические принципы, К. Юнг раскрыл сущность глубинных процессов психики. А. Адлер предложил в качестве одного из главных источников формирования личности считать культуру, и таким образом, социологизировал психоанализ. Далее, эти установки перенимают и развивают представители постклассического психоанализа.

Во второй главе «Методология исследования религии и религиозного опыта в постклассическом психоанализе» реконструированы и систематизированы религиоведческие подходы психоаналитиков второй волны Э. Фромма, К. Хорни, В. Франкла.

В первом параграфе «Религиозный опыт как предмет религиоведческого исследования постклассического психоанализа» показано, что представление о религиозном опыте в постклассической психоаналитической философии строится на основе размышлений о религии как таковой. Так, характерной чертой данных религиоведческих концепций является весьма широкое понимание религии. Например, Э. Фромм подчеркивает, что под религией он понимает любую систему взглядов и действий, которой придерживается какая-либо группа людей и которая служит индивиду схемой ориентации и объектом преданного служения. В столь же широком смысле используется понятие «религия» В. Франклом. Здесь оно включает в себя и агностицизм, и даже атеизм. К. Хорни вообще не выделяет религию из общекультурного контекста, не полагая, видимо, ее особо специфическим культурным феноменом. В некотором отношении понятия «культура» и «религия» у К. Хорни, синонимичны. Часто в своих работах она подменяет одно понятие другим. Главной причиной возникновения религии как

таковой психоаналитики видят необходимость компенсации природного несовершенства человека.

Источником формирования религиозного опыта, согласно позиции постклассического психоанализа, является амбивалентность человеческой личности, которая и порождает ту ситуацию, которую Э. Фромм называет «человеческой ситуацией», а К. Хорни «базальным конфликтом». Подобно Э. Фромму, К. Хорни отмечает факт «дихотомии человеческого существования», на почве которого формируется религиозный опыт и в котором коренится необходимость возникновения религии: с одной стороны, человек есть часть природы, а с другой - разум возвышает его над природой и, в то же время, лишает естественной целостности и единства. Человек вечно неудовлетворен собой и окружающим. Он стремится решить загадки своего существования, но экзистенциальные противоречия его бытия возобновляются вновь и вновь. Именно эти противоречия, прежде всего противоречия между разумом индивида и его телесным бытием как природного существа, лежат в основе формирования религиозного опыта и возникновения религии.

Несколько отлична позиция В. Франкла. Он в качестве источника религиозного опыта полагает трансцендентальный «сверхсмысл». Его представление «сверхсмысла» напоминает юнгианский нуминозум, однако, в отличие от него В. Франкл придает «сверхсмыслу» нравственное значение и утверждает его объективное, отдельное от человека, существование.

Понимая религиозный опыт как психическое явление свойственное исключительно человеку, представители постклассического психоанализа, тем не менее, полагают, что психические реакции обусловлены социокультурной средой, и поэтому культура, с их точки зрения, включается в процесс формирования религиозного опыта. Таким образом, содержимое религиозного опыта зависит и от культуры, в которой религиозный опыт продолжает развиваться.

Во втором параграфе «Психоаналитическая методология в религиоведческих концепциях Э. Фромма, К. Хорни, В. Франкла» раскрывается специфика методологии постклассического психоанализа.

Э. Фромм, К. Хорни, В. Франкл констатируют, что раньше ценности, выработанные человечеством и закрепленные в его религиозном опыте, наполняли содержание религии. С развитием научного мировоззрения и кризисом религиозного человечество заменяло догматы и заветы религии системой ценностей, опирающейся на достоверное знание. Однако по сути дела все осталось на своих местах, человек по-прежнему нуждается в моральных принципах, провозглашаемых когда-то в большей степени религией, а теперь еще наукой, идеологией. Иными словами, можно сказать, что человек, согласно концепции постклассического психоанализа, и сейчас остается внутренне религиозным, неважно отрицает он существование Бога или нет.

В постклассических психоаналитических концепциях вырисовывается два образа религии. С одной стороны, религия - это неформализованное проявление религиозного опыта. С другой, религия - формализованное культурное явление, социальный институт. Очевидно, что Э. Фромм, К. Хорни, В. Франкл первичным считают первый образ религии, однако в последующем, говорится в их работах, прослеживается взаимовлияние друг на друга разных сторон религии, то есть религия как проявление религиозного опыта формирует социальный институт религии, который в последующем оказывает влияние на формирование религиозного опыта.

Психоаналитики второй волны утверждают, что религия прочно вплетена в контекст культуры. Это объясняется двумя причинами. Во-первых, религиозная потребность и религиозный опыт формируются у индивида при рождении и являются главной составляющей человеческой сущности, и, следовательно, одним из главных культурообразующих факторов. Во-вторых, религия, носит еще и компенсаторный характер, так как является средством защиты от деструктивных влияний культуры и окружающего мира в целом. Однако, согласно Э. Фромму, В. Франклу, К. Хорни, в XX веке критическая ситуация для социального института религии, поэтому религия больше не способна защищать психику человека, следовательно, этим должен заняться психоанализ.

В постклассическом психоанализе, как, впрочем, и в классическом, на изучение феноменов культуры и религии направлены не только гносеологические

20

(гуманитарные и номометрические) методы, но и терапевтические. Психоаналитики ставят перед собой цель оздоровить общество средствами психоаналитической методологии, которые направлены на выявление глубинных психических конфликтов, проявляющихся в религиозном опыте, которые вызваны противостоянием человеческого естества с несовершенством окружающего мира, и прежде всего с культурной ситуацией XX столетия.

В методологическое поле постклассического психоаналитического религиоведения включены принципы, выведенные 3. Фрейдом. Однако Э. Фромм, К. Хорни, В. Франкл, подобно К. Юнгу и А. Адлеру отвергают фрейдовский пансексуализм. Поэтому для исследователей и критиков психоанализа первой половины XX века характерно выяснение не степени, а формы и критериев научности постклассического психоанализа.

В заключении излагаются основные результаты данного диссертационного исследования.

Начало психоаналитическому исследованию религиоведческих проблем было положено 3. Фрейдом. Однако последователи психоаналитической философии, восприняв психоаналитический образ мышления и сущность психоаналитической методологии, тем не менее, не приняли видение роли и места религии в жизни человека и ее влияния на становление культуры, обозначенных основателем психоанализа. К. Юнг, А. Адлер, а вслед за ними Э. Фромм, В. Франкл, К. Хорни построили свои модели формирования религии и религиозного опыта человека. Основой религиоведческих изысканий последователей психоанализа явилась психоаналитическая теория, поэтому можно выделить общие принципы психоаналитической философии религии первой половины XX века.

Во-первых, психоаналитики отрицают божественное происхождение религии и считают ее порождением человеческой психики. Предпосылки развития религиозности кроются во врожденной бессознательной потребности, которая обусловлена природой человека и поддерживается осознанием индивида его слабости перед окружающим миром. В связи с этим религиозный опыт считается одним из существенных элементов бессознательного, к которому применяется

21

попытка осознания.

Во-вторых, представители психоанализа первой половины XX века берут за основу своих религиоведческих концепций теорию бессознательного, согласно которой бессознательное наделяется свойством содержать в себе как индивидуальный опыт, чувства, переживания, так и память прошлых поколений. Религиозный опыт в понимании психоаналитиков является самой сущностью религии, а религия сводится, прежде всего, к наличию религиозного опыта. Понимая религию чрезвычайно широко, психоаналитики религиозный опыт подводят под житейский опыт вообще.

В третьих, для представителей психоаналитической философии исследуемого периода характерно полагать, что раз религиозные идеи содержатся в бессознательном всех поколений, формируются религиозной потребностью и выражаются в единообразии проявлений религиозного опыта, то, следовательно, все религии возникают одинаковым способом и все они сходны между собой. Кроме того, реализация религиозных потребностей, с точки зрения психоаналитиков, может осуществляться посредством поклонения любому объекту.

В-четвертых, исследования психоаналитиков указывают, что человек предрасположен к восприятию религии в силу наличия у него религиозных потребностей, которые обусловлены самой природой человека. Следовательно, можно предположить, что в бессознательном человека имеется «ниша», которая должна быть заполнена религиозным содержанием (так как психоаналитики позитив религии видят в наличии в ней общечеловеческих ценностей). Если же человек не в состоянии заполнить лакуны своей души религиозным содержанием, он использует другое средство — побег в болезнь, на войну, в девиантные формы поведения.

В-пятых, представители психоаналитической школы утверждают, что религия сыграла существенную роль при формировании нравственных законов и принципов, современной цивилизации в целом. С другой стороны, именно в религии отразились те правила человеческого общежития, которые сделали

22

возможным человеческое существование, и, в какой-то мере, обеспечили защиты от бессознательных страхов.

В-шестых, в работах психоаналитиков отмечается подавление человека культурой. Современная культура, с точки зрения психоаналитиков, либо совсем не удовлетворяет религиозной потребности человека, либо пытается удовлетворить их при помощи суррогатных средств, которые не развивают человека, а останавливают его развитие или побуждают его деградировать. Исходя из этого, психоаналитики предлагают свои модели идеального общества, идеальной религии, которые были бы способны сформировать счастливого, «здорового» человека. И в этой части учение психоанализа выглядит утопичным. Отмечая бездуховность современной культуры психоаналитики предлагают удовлетворять религиозные потребности людей средствами психоанализа, разрабатывая свои учения в рамках психоаналитического направления: К. Юнг - аналитической психологии, А. Адлер - индивидуальной психологии, В. Франкл в виде логотерапии, К. Хорни-самоанализа.

В работах психоаналитиков, конечно, прежде всего, отражается дух времени, а также их собственное мировоззрение, которые влияют на их отношение к культуре, обществу, религии. Кроме того, свои исследования психоаналитики осуществляют на материале христианского мировоззрения, наполняющего содержание европейской культуры, носителями которой они являются.

Стоит отметить эволюцию религиоведческих идей психоаналитической философии. Так, для 3. Фрейда религиозность - следствие невроза, который является результатом природной беззащитности индивида и его осознания. Рассматривая культуру сквозь призму невротического сознания индивида, 3. Фрейд квалифицировал ее как систему запретов, блокирующих природные влечения человека. В этом контексте религия понимается им как иллюзия, выдающая желание человека найти защиту и утешение. В то время как, для К. Юнга, А. Адлера, а затем и Э. Фромма, В. Франкла, К. Хорни невроз, напротив, - следствие утраты религиозного взгляда на мир, а религия - одно из средств излечения от невроза.

Благодаря А. Адлеру и К. Юнгу в классическом психоанализе формируется нейтрализация отношений к религии, она признается одним из наиболее важных

23

социальных институтов. Кроме того, К. Юнг и А. Адлер закладывают традицию отрицания пансексуализма 3. Фрейда. К. Юнг, признавая либидо в качестве движущей силы личности, трактует ее, скорее в духе Ф. Ницше как волю к жизни. А. Адлер же, для выражения источника активности личности использует, устоявшуюся в религии и философии, категорию «душа». Важно заметить, что в отличие от 3. Фрейда, который придавал понятию Бога онтологический статус отца-волеизъявителя, для А. Адлера и К. Юнга характерно гносеологическое понимание Бога, отождествляемое с общечеловеческой мудростью. Тогда религиозный опыт является одним из проявлений, которое А. Адлер называет разумом, К. Юнг -коллективным бессознательным, В. Франки - сверхсмыслом. Э. Фромм и К. Хорни его никак не обозначают. Однако, К. Хорни говоря об эффективности самоанализа, подразумевает, что каждый человек знает принципы должного в человеческом общежитии. То же можно сказать и о Э. Фромме, который уверен в возможности создания здорового общества и гуманистической религии.

Получается, что, следуя воззрениям психоаналитиков первой половины XX века, религиозный опыт есть сформированный комплекс защит от внешнего мира, а религиозность - изначальное свойство человеческой личности, которая вытекает из природного несовершенства человеческого индивида и развивается параллельно с развитием общества.

С позиции психоанализа, с помощью его методов можно объяснить любое событие. Следовательно, главная его задача, по мнению психоаналитиков создание собственной методологии, призванной постичь природу человека и помочь человеку обрести чувство гармонии своего существования. Поэтому постфрейдийский психоанализ не стремится дисквалифицировать религию, а, напротив, посредством своей методологии раскрывая конструктивные стороны религии, использует их в своей практике.

Таким образом, ценность классического психоанализа для формирования

психоаналитического религиоведения заключается в следующем. 3. Фрейд

сформулировал основные методологические принципы, К. Юнг раскрыл сущность

глубинных процессов психики. А. Адлер предложил в качестве одного из главных

24

источников формирования личности считать культуру, и таким образом, социалогизировал психоанализ. Далее, эти установки перенимают и развивают представители постклассического психоанализа.

В постклассическом психоанализе на изучение феноменов культуры и религии направлены не только гносеологические (гуманитарные и номометрические) методы, но и терапевтические. Психоаналитики ставят перед собой цель оздоровить общество средствами психоаналитической методологии, которые направлены на выявление глубинных психических конфликтов, проявляющихся в религиозном опыте, которые вызваны противостоянием человеческого естества с несовершенством окружающего мира, и прежде всего с культурной ситуацией XX столетия.

Психоаналитическая методология вносит существенный вклад в общую систему методов исследования религии, предлагая новый аспект видения религиозного опыта. Широкое применение психоаналитической методологии в религиоведении еще только ждет своего признания. Однако на наш взгляд в этой методологии заложен огромный потенциал.

Список использованных источников и исследований, насчитывает 243 наименования на русском и английском языках.

Основные положения диссертации отражены в публикациях:

1.Горяченко, Е. А. Методология исследования религии и религиозного опыта в постклассическом психоанализе / Е. А. Горяченко // Религиоведение. 2010. - № 1.-С. 138-152.

2. Горяченко Е. А., Дударенок С. М. Методология психоаналитического исследования религиозного опыта/ Е. А. Горяченко, С. М. Дударенок // Вестник ТОГУ март, 2009 г № 1 (12). С. 239 - 248.

3. Горяченко Е. А. Происхождение и сущность религии в психоаналитической философии / Е. А. Горяченко // Гуманитарные исследования. Альманах. Научное и научно-публицистическое издание. Под редакцией В. И. Тарасова. Вып. 4. -Уссурийск: УГПИ, 2000. - С. 117 -122.

4. Горяченко Е. А. Компенсаторная функция религии в религиоведческих

25

концепциях психоаналитиков / Е. А. Горяченко // Сб. статей VII Дальневосточной конференции молодых историков, Владивосток, 2002. - С. 352 -359.

5. Горяченко Е. А. О проникновении западного миссионерства на территорию Китая через Дальний Восток России / Е. А. Горяченко // Религиоведение. 2002. №4.-С. 164-167.

6. Горяченко Е. А. Роль психоанализа в исследовании религиозного опыта / Е. А. Горяченко // Пятые Торчиновские чтения. Философия, религия и культура стран Востока. Материалы научной конференции. С.-Петербург, 6-9 февраля 2008 г./ Сост. и отв. ред. C.B. Пахомов. СПб., 2009. - С. 615 - 622.

7. Горяченко. Е. А. «Медицинское священничество» В. Франкла / Е. А. Горяченко // Филиалы ДВГТУ: опыт, тенденции развития, перспективы: материалы научно-практической конференции, Дальнегорск, 5 октября 2007 г. / Дальнегорский индустриально-экономический институт. - Находка: Изд-во НИЭИ; Владивосток: Изд-во ДВГТУ, 2008. - С.80 - 84.

8. Горяченко Е. А. «Культурная константа» К. Хорни / Е. А. Горяченко // Россия -Восток - Запад: проблемы межкультурной коммуникации. Сб. научн. Статей. Часть вторая. - Владивосток: Издательство ДВГУ, 2009. - 376 с. - С. 282 - 284.

9. Горяченко, Е. А. Методология психоаналитического исследования религиозного опыта в концепциях классического и постклассического психоанализа: Монография/ Е. А. Горяченко. - Дальнегорск: РИО ДИЭИ, 2010.-138 с.

На правах рукописи

Методология психоаналитического исследования религиозного опыта в концепциях классического и постклассического психоанализа

Горяченко Екатерина Андреевна

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

В авторской редакции

Подписано в печать 10.03.2011. формат 60x84/16. Бумага писчая. Печать офсетная. Усл. печ. л. 2,0 Тираж 100 экз. Заказ 231.

РИО ДИЭИ 692446, г. Дальнегорск, Проспект 50 лет Октября, 124 Отпечатано в полиграфическом комплексе ДИЭИ 692446, г. Дальнегорск, Проспект 50 лет Октября, 124

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Горяченко, Екатерина Андреевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. МЕТОДОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ РЕЛИГИИ И РЕЛИГИОЗНОГО ОПЫТА В КЛАССИЧЕСКОМ ПСИХОАНАЛИЗЕ.

1.1. Социально-культурные условия появления идей психоанализа.

1.2. Методология исследования религии и религиозного опыта в трудах 3. Фрейда.

1.3. Методологические подходы А. Адлера и К. Юнга к исследованию религиозного опыта.

ГЛАВА II. МЕТОДОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ РЕЛИГИИ И РЕЛИГИОЗНОГО ОПЫТА В ПОСТКЛАССИЧЕСКОМ ПСИХОАНАЛИЗЕ.

2.1. Религиозный опыт как предмет религиоведческого исследования постклассического психоанализа.

2.2. Психоаналитическая методология в религиоведческих концепциях Э. Фромма, К. Хорни, В. Франкла.

Введение диссертации2011 год, автореферат по философии, Горяченко, Екатерина Андреевна

Актуальность темы исследования.

Очевидно, что методология религиоведения требует к себе повышенного внимания, так как является главным инструментом исследования в данной области. В настоящее время в гуманитарных науках (и, в частности, в науке о религии) сложилось уже достаточно много методологических направлений: эволюционизм, марксизм, герменевтика, феноменология, структурализм, экологизм. Многие из них проанализированы в работе А. Н. Красникова1 «Методологические проблемы религиоведения».

Наш исследовательский интерес сосредоточен на идеях психоанализа применительно к исследованию религии. Причиной такого выбора явилась гибкость данного направления и, одновременно, его способность сохранять свою внутреннюю целостность. Универсальность психоаналитических идей позволила их сторонникам применить психоаналитическую методологию для исследований в области философии, морали, искусства, религии.

Психоаналитические религиоведческие концепции разноплановы: одни содержат яростную критику религии во всех ее проявлениях, другие направлены на синтез религии с современной философией и наукой. Однако в целом можно сказать, что за прошедшее столетие и психоанализ, и религия прошли долгий путь развития - от взаимной неприязни и отвержения друг друга к взаимному признанию важности и значимости того и другого. Например, такие тенденции обнаруживаются в современном католицизме: в частности, Иоанн Павел II, еще до занятия им папского престола, в своей книге «Личность и действие» дал психоанализу очень высокую оценку. Подобные примеры можно обнаружить и в других религиях.

Актуальность предмета нашего исследования обусловлена необходимостью теоретического осмысления религиоведческих методов,

1 Красников, Л. Н. Методологические проблемы религиоведения: Учебное пособие / А. Н. Красников. - М.: Академический проект, 2007. - 239 с. - (Gaudeamus) предложенных психоанализом. В классической теории этого направления объектом исследования являлся, в основном, невроз, считавшийся причиной любого события, явления человеческой жизни. Религия также понималась как результат невротичности человека. Конструктивная критика первых таких концепций уже в классический период развития психоанализа привела к переосмыслению положения религии в обществе и сформировала новый подход в исследовании феномена религии. Главным достижением классического психоанализа явилась выработка основных методологических принципов и терминологии, которые легли в основу религиоведческой методологии постклассической интерпретации этого учения. Кроме того, еще в классическом психоанализе закладываются тенденции отождествления феномена религии с феноменом религиозного опыта.

В постклассическом психоанализе вместе с отказом от пансексуалистского подхода к исследованию религии происходит переосмысление классической религиоведческой методологии и выработка на ее основе собственных методов, направленных на исследование феноменов религии и, прежде всего, религиозного опыта, которые оказалось возможным эксплицировать и выстроить в стройную методологию.

С учетом сказанного выше, реконструкция классической и постклассической психоаналитической методологии исследования религиозного опыта является чрезвычайно актуальной задачей.

Степень разработанности проблемы.

К вопросам, в той или иной степени связанным с проблемами взаимоотношения психоанализа, культуры и религии, обращались многие авторы. Полезные сведения о предпосылках и развитии религиоведческой концепции психоанализа можно почерпнуть из работ по исследованию исторического становления психоанализа. Среди них следует упомянуть работы Ск. Даулинга, Н. С. Автономовой, А. А. Пружининой и

2 Даулинг, Ск. Современные представления о целях психоанализа [Пер. с англ.] / Ск. Даулинг // Современный психоанализ: о чем думаем, как мы работаем, чего мы хотим. Материалы Российско

Б. И. Дружинина4, С. А. Токарева5, Г. Уэллса6, Р. Перрона7, В. М. Лейбина8.

Довольно точное представление о психоаналитическом методе и сущности психоанализа позволяют получить работы Г. Дж. Айзенка9, Э.Берна10, П. Рикера11, Ж. В. Валышева12, П. Куттера13, А. М. Руткевича14, В.Медведева15, Ю. Ю. Першина16, В. Э. Степанова17, А. Ф. Смолина18, И. Ю. Романова19, В. И. Овчаренко20, В. Т. Михайлова21, Р. Велдер22,

Американской психоаналитической конференции. 22-23 октября 2005 года, г. Москва. - М.: Общество психоаналитической психотерапии, 2005. — С. 14-31.

3 Автономова, Н. С. К спорам о научности психоанализа / Н. С. Автономова// Вопросы философии. - 1991.-№4.-С. 58-75.

4 Пружинина, А. А. Из истории отечественного психоанализа (Историко-методологический очерк) / А. А. Пружинина, Б. И. Пружинин // Вопросы философии. - 1991. -№ 7. - С. 87 - 108.

5 Токарев, С. А. Религия в истории народов мира / С. А. Токарев. - 3-е изд. испр. и доп. - М.: Политиздат, 1976. - 575 е.; Токарев, С. А. Начало фрейдийского направления в этнографии и истории религии // История и психология. - М.: Наука, 1971.-381 с.

6 Уэллс, Г. Крах психоанализа: От Фрейда к Фромму [Пер. с англ.] / Г. Уэллс. - М.: Прогресс, 1968. - 286 с.

7 Перрон, Р. История психоанализа [Пер. с фр.] / Р. Перрон; пер. с фр. Ю. Крижевской. - М.: Астрель, 2004. -159 с.

8 Лейбин, В. М. Постклассический психоанализ: энциклопедия; (в 2 т.). Т. 2 / В. М. Лейбин; сост.: В. В. Анашвили, А. Л. Погорельский; науч. совет: В. Л. Глазычев (и др.). - М.: Территория будущего, 2006. — 565 с.

9 Айзенк, Г.Дж. Сорок лет спустя: новый взгляд на проблемы эффективности в психотерапии / Г. Дж. Айзенк // Психологический журнал. Т. 14. 1994. № 4. С. 3-19.

10 Берн, Э. Введение в психиатрию и психоанализ для непосвященных [Пер. с англ.] / Э. Берн. - СПб. : Междунар. фонд истории науки, 1991. - 424 с.

11 Рикер, П. Герменевтика и психоанализ; религия и вера / П. Рикер; Пер. с фр. послесл., примеч. И. С. Вдовина. - М.: Искусство, 1996. - 269 с.

12 Валышева, Ж. В. Психоаналитический подход к изучению культуры // Проблемы изучения языка, речи и культуры. - М., 2004. - С. 180 -189.

13 Кутгер, П. Современный психоанализ. Введение в психологию бессознательных процессов [Электронный ресурс] / П. Куттер-Доступно из URL: http://teosophi.ru/81 l-read.html (Дата обращения - 23.12.07)

Руткевич, А. М. Научный статус психоанализа / А. М. Руткевич // Вопросы философии. - 2000. - № 10. — С. 9-14.; Руткевич, A.M. Психоанализ: истоки и первые этапы развития: Курс лекций / А. М. Руткевич. - М.: ИНФРА-М, 1997; Форум. - 334 с.

15 Медведев, В. Спор о природе психоанализа: прошлое, настоящее и будущее еще одной иллюзии (Предисловие главного редактора к публикации давней дискуссии) / В. Медведев // RUSSIAN IMAGO 2000: Исслед. по психоанализу культуры : Сб. ст. Ин-та психологии и сексологии; Редкол.: Медведев В. А. (гл.ред.) и др. - СПб.: Алетейя, 2001. - С. 358 - 382.

16 Першин, Ю.Ю. Три очерка по психоаналитической философии и антропологии // Философия: история и современность. - Омск, 2005. - С. 301 - 318.

17 Степанов, В. Э. Фрейдизм как философия: опыт реконструкции проблемного поля: Автореферат дис. на соиск учен. степ. канд. филос. наук: 09.00.03 / В. Э. Степанов. - Екатеринбург, 2004. - 25 с.

18 Смолин, А. Ф. Духовная практика психотерапии кризисных состояний / А. Ф. Смолин, О. С. Васильева // Деструкция и интеграция на рубеже тысячелетий: Материалы международного междисциплинарного симпозиума памяти С. Н. Шпильрейн. Ростов-н/Д, 26-31 мая 2004 г. Вып. №1. 4.2. - Ростов-н/Д, 2004. -С. 99-105.

19 Романов, И. Ю. Психоанализ, общество и психоаналитики [Электронный ресурс] / И. Ю. Романов // Журнал практической психологии и психоанализа. - № 2. - 2006. - Доступно из URL: http://psyjournal.ru/j3p/pap.php?id=20060201 (Дата обращения: 10.02.2009)

20 Овчаренко, В. И. Психоаналитическая антропология / В. И. Овчаренко // Вопросы психологии. - М., 1998. -№ 5. - С. 114-119.

21 Михайлова, В. Т. Мировоззренческий конформизм: Стиль жизни или способ адаптации / В. Т. Михайлова // Устойчивое развитие. - Улан-Уде, 1998. - Вып. 2, С. 59 - 69.

22 Waelder, R. (1962) Psychoanalysis, scientific method, and philosophy. J. Amer. Psychoanal. Assn., 10: 617-637.

Т. Сеттл23.

Большую ценность представляют работы, в которых подробно исследуются концепции виднейших представителей психоанализа. Одним из первых исследователей творчества основателя психоанализа является С. Л. Франк24. Анализ и интерпретация философских идей 3. Фрейда представлены в сборнике статей «"Конечный и бесконечный анализ"

ЛГ Л/' ПН

Зигмунда Фрейда» , а также в работах В. М. Лейбина , А. М. Руткевича , И. М. Мухина28, А. П. Забияко29, О. Е. Акимова30, В. А. Мазина31, П. Бабена32, А. Грюнбаума33, Э. Джонса34, Р. Осборна35, М. Шур36, Д. А. Ольшанского37, Ф. Р. Филатова38, П. Дибела39, Ч. К. Элдера40, Р. 3. Фридманна41, и других авторов, которые рассматривают корни философской теории психоанализа.

23 Settl, Т. You can't have science as your religion! / T. Settl // Critical rationalism, metaphysics and science. -Dordrecht etc., 1995. Vol. 1. - P. 59 - 90.

24 Франк С. Л. Психоанализ как миросозерцание / С. Л. Франк // Непрочитанное. / Статьи, письма, воспоминания. - М.: Московская школа политических исследований, 2001. - 529 с.

25 «Конечный и бесконечный анализ» Зигмунда Фрейда [Пер. с англ.] / Под ред. Дж. Сандлера; Пер. с нем. A.M. Боковикова; Пер. с англ. В.В.Старовойтова; (Предисл. М.В. Ромашевича). - М.: МГ Менеджмент, Б.Г. (1998).-221 с.

26 Лейбин, В. M. Психоанализ и философия неофрейдизма / В. М. Лейбин. - M.: Политиздат, 1977. - 245 е.; Лейбин, В. M. Фрейд, психоанализ и современная западная философия / В. М. Лейбин. - M.: Политиздат, 1990.-395 с.

27 Руткевич, А. М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия /А. М. Руткевич, В. M. Лейбин // Вопросы философии. - 1990. - № 6. - С. 171 - 173.

28 Мухин, И. М. Культурологическая и психосексуальная теория 3. Фрейда / И. М. Мухин // Педагогика и психология: научные труды преподавателей кафедры педагогики и психологии и аспирантов. -М.: МГУЛ, 2000.-Вып. 1.-С. 66-73.

29 Забияко, А. П. Психоанализ сакрального в работах Зигмунда Фрейда / А. П. Забияко // Вестник Московского Университета. Серия 7. Философия, 1995. № 2. - С. 60 - 66.

30 Акимов, О. Е. Правда о Фрейде и психоанализе / О. Е. Акимов. - М.: Изд-во Акимова, 2005. - 279 с.

31 Мазин, В. А. Призраки 3. Фрейда (Часть 1) / В. А. Мазин // Психоаналитический вестник. - М., 2005. -№ 14.-С. 114-136.

32 Бабен, П. Зигмунд Фрейд: Трагик в возрасте науки [Пер. с фр] / П. Бабен. - М: ООО «Изд-во Астрель», ООО «Изд-во ACT», 2003. - 144 с.

33 Грюнбаум, А. Теория Фрейда и философия науки / А. Грюнбаум // Вопросы философии. - 1991. - № 4. -С. 90- 106.

34 Джонс, Э. Жизнь и творения Зигмунда Фрейда [Пер. с англ.] / Э. Джонс; Общ. ред. А. М. Руткевича, Пер. с англ. В. В. Старовойтова - М.: Гуманитарий, 1997.-446 с.

35 Осборн, Р. Знакомьтесь: Фрейд / Р. Осборн; Пер. с англ.: Т. Титов; Ил. М. Мешана; Ред.: М. Неволин, И. Старых. - Киев: София, 1997. - 175 с.

36 Шур, М. Зигмунд Фрейд: Жизнь и смерть / М. Шур; Пер. с англ. - М.: Зао Центрополиграф, 2005. - 527 с.

37 Ольшанский, Д. А. Тотальность религиозного и психоаналитического мышления: диалог С. Франка и 3. Фрейда/Д. А. Ольшанский // Русская философия: многообразие в единстве. - М., 2001. - С. 162-166.

38 Филатов, Ф. Р. Роль деструктивности в судьбе и научном мировоззрении 3. Фрейда и В. Франкла / Ф. Р. Филатов // Сабина Шпильрейн над временем и судьбой. - Ростов-н/Д.: Мини Тайп, 2004. - С. 132-137.

39 Dybel, P. Hermeneutika psychoanalityczna Zygmunta Freuda / P. Dybel // Przegiad. filoz. N. S. W -wa, 1994. -Rosz 3, №1. - S. 65-71.

40 Elder, Ch. K. The Freudian critique of religion: remarks on its meaming and conditions / Ch. K. Elder // J. of religion. - Chicago, 1995. - Vol. 75, №3. P. 132 - 138.

41 Friedmann, R. Z. Freud's religion: Oedipus and Moses / R. Z. Friedmann // Religiös studies. - Cambridge, N.Y., 1998. - Vol. 34., № 2. - P. 135 - 149.

Ясное представление о философских идеях Э. Фромма можно получить из сборника статей «Философская антропология и гуманизм Эриха Фромма»42, монографии В. И. Добренькова43, исследований И. В. Егоровой44, Е. А. Суздалевой45, А. В. Колядко46, П. С. Гуревича47 и других работ.

Привлекает внимание широкого круга исследователей и философия К. Юнга и его учение об архетипах. Творчеству К. Юнга посвящены работы С. С. Аверинцева48, А. В. Литвинова49, Е. М. Мелетинского50, А. П. Забияко51, К. Гайар52, Э. Сэмуэлса53, М. Хайд54, Н. В. Фишбейн55, И. Я. Ефимовой56, Н. Э. Седакова57, В. М. Строчак58, А. Спото59 и других.

К сожалению, практически не изученными в нашей стране на сегодняшний день остаются философские концепции А. Адлера, В. Франкла. Некоторые представления о философских идеях В. Франкла можно получить

42 Философская антропология и гуманизм Э. Фромма. - М., 1995. ''

43 Добреньков В. И. Неофрейдизм в поисках «истины»: (Иллюзии и заблуждения Эриха Фромма) / В. И. Добреньков. - М.: Мысль, 1974. - 142,[1] с.

44 Егорова, И. В. Философская антропология Эриха Фромма: Дис. . д-ра. филос. наук / Н. В.Фишбейн. -M., 2004.-303 с.

45 Суздалева, Е. А. Философия Эриха Фромма: социокультурный анализ: Дис. . канд. филос. наук / t Е. А. Суздалева. - Ростов-н/Д., 2004. - 183 с.

46 Колядко, А. В. Проблема отчуждения в философии Эриха Фромма: [Электронный ресурс]: Автореферат дис. на соиск. уч. степ. к. филос. наук 09.00.13 / А. В. Колядко; Тул. Гос. пед. Ун-т им. Л. Н. Толстого. -М.: Электронный архив, 2007. - 26 с.

47 Гуревич, П. С. «Здоровое общество» в истолковании Эриха Фромма / П. С. Гуревич // • Психоаналитический вестник. - М., 2005. - № 14. - С. 136 - 154.

48 Аверинцев С. С. Аналитическая психология К. Г. Юнга и закономерности творческой фантазии. // О современной буржуазной эстетике. -М.: Искусство, 1972.

49 Литвинов, А. В. Карл Густав Юнг и его вклад в психоанализ: (к 130-летию со дня рождения) / А. В. Литвинов, Т. А. Литвинова // Психоаналитический вестник. - М., 2005. - № 14. - С. 170 - 186.

50 Мелетинский, Е. М. Аналитическая психология и проблема происхождения архетипических сюжетов / Е. M. Мелетинский // Вопросы философии. - 1991. - № 10. - С. 41 -47.

51 Забияко, А.П. Категория святости. Сравнительное исследование лингво-религиозных традиций /

A. П. Забияко. - М.: Издательский дом "Московский учебник-2000", 1998. - 205 с.

52 Гайар, К. Карл Густав Юнг [Пер. с фр] / К. Гайар. - М: ООО «Изд-во Астрель», ООО «Изд-во ACT», 2004. - 160 с.

53 Сэмуэлс, Э. Юнг и постюнгианцы: (Курс юнгиан. психоанализа: Пер. с англ.) /Э. Самуэлс. - M.: ЧеРо, 1997.-443 с.

54 Хайд, М. Юнг: [ Пер. с англ.] / М. Хайд, М. Макгинес; Пер. с англ. Ю.И.Губатова. - Ростов н/Д: Феникс, 1997.-174 с.

55 Фишбейн, Н. В. Философско-культурологические и религиоведческие концепты теории К. Г. Юнга: Дис. . канд. филос. наук / Н. В.Фишбейн. - Белгород, 2002. - 145 с.

56 Ефимова, И. Я. Карл Густав Юнг и индийская философия сознания: Дис. . канд. филос. наук / И. Я. Ефимова. - М., 2004. - 146 с.

57 Седаков, H. Э. Архетипы бытия и символы культуры: (Карл Густав Юнг и Мирча Элиаде): Дис. . канд. филос. наук / Н. Э. Седаков. - М., 2004. - 126 с.

58 Строчак, В. М. Архетип и ментальность в контексте религиоведения: Дис. канд. филос. наук: 09.00.06 /

B. M. Строчак. - М., 1997. - 146 е.; Строчак, В. М. Психоаналитическая концепция религии К. Юнга и современность / В. М. Строчак // Религиоведение. -2004. -№ 3. - С. 138 - 152.

59 Spoto, A. Jung's typology in perspective / A. Spoto, Forevv. by Johnson, R. A. - Rev. ed. - Wilvvette (IU): Chiron publ., 1995.-202 p. из статей Д. А. Леонтьева60, В. Степанова61, М. В. Бирюковой62, исследований психоанализа А. М. Руткевича . Творчество А. Адлера исследовано в статье Г. Н. Тихомирова64. Однако в Европе и Америке эти представители психоанализа весьма популярны. В частности их творчеству посвящены разветвленные системы интернет-сайтов65.

Нам не удалось найти ни одного русскоязычного исследования, посвященного творчеству К. Хорни. Однако получить представление о нем помогают европейские и американские исследования, результаты которых размещены на англоязычных интернет-сайтах66.

Антропологические и философско-педагогические положения и психоаналитические методы психологической помощи изложены в работах А. Н. Емуарова67, В. Гранова68, А. В. Евтушенко69, В. А. Медведева70, Е. В. Латышевой71, О. Л. Егоровой72, О. М. Ломако73, Н. В. Антоновой74,

60 Леонтьев Д. А. Вступительная статья / Д. А. Леонтьев // Франкл В. Человек в поисках смысла. - М.: Прогресс, 1990. - С. 5-22.

61 Степанов, С. Виктор Франкл. Биография [Электронный ресурс] / С. Степанов. - Доступно из URL: http://frankl.hpsy.ru/biography.php (Дата обращения: 01.09.07)

62 Бирюкова, М. В. Психологическая теория самоубийства Виктора Франкла / М. В. Бирюкова // Педагогика и психология: научные труды преподавателей кафедры педагогики и психологии и аспирантов. -М.: МГУЛ,

2000.-Вып. 1.-С. 54-66.

63 Руткевич, А. М. От Фрейда к Хайдеггеру: Крит, очерк экзистенц. психоанализа / А. М. Руткевич. -М.: Политиздат, 1985. - 173 с.

64 Тихомирова, Г. Н. Альфред Адлер / Г. Н. Тихомирова // Материалы Всероссийской научно-практической конференции памяти проф. А. И. Белкина, - М., 2004. - С. 421-424.

65 [Электронный ресурс] Доступно из URL: http://Iogotherapy.univie.ac.at/e/indexe.html (Дата обращения: 31.03.09); [Электронный ресурс] Доступно из URL: http://ourworld.compuserve.com/homepages/HStein (Дата обращения: 31.03.09).

66 Boeree, G. Karen Horney [Электронный ресурс] / G. Воегее. - Доступно из URL: http://webspace.ship.edu/cgboer/horney.html (Дата обращения - 23.03.09); International Karen Horney Sosiety [Электронный ресурс] Доступно из URL: http://plaza.ufl.edu/bjparis/ (Дата обращения - 02.04.09) и других.

67 Емуаров, А. Н. Концепции и методы психологической помощи: Альфред Адлер, Карен Хорни, Карл Густав Юнг, Роберто Ассаджиоли: Уч. Пособие / А. Н. Емуаров. - М.: Ось-89, 2004. - 160 с.

68 Гранов, В. Filations: будущее Эдипова комплекса = Filations: avenir du complexe edipe [Пер. с фр] / В. Гранов; Пер. с фр. Г. Акерман; Под ред. M. М. Решетникова. - СПб.: Вост.-Европ. Ин-т Психоанализа,

2001.-344 с.

69 Евтушенко, А. В. Проблема смысла в современной аналитической философии: Дис. . канд. филос. наук / А. В. Евтушенко. - М., 2004. - 195 с.

70 Медведев, В. А. Философская культурология классического психоанализа: основные принципы психоанализа культурной среды / В. Медведев, С. Черкасов // RUSSIAN IMAGO 2000: Исслед. по психоанализу культуры: Сб. ст. / Ин-т психологии и сексологии; Редкол.: Медведев В. А. (гл.ред.) и др. -СПб.: Алетейя, 2001. - С. 92 -113.

71 Латышева, Е. В. Проблема генезиса культуры и общества в психоаналитической интерпретации // IV Сибирская школа молодого ученого. - Томск, 2001. - Т. 5. - С. 123 -127.

72 Егорова, О. Л. Тенденции развития немецкой психоаналитической педагогики: (монография) / О. Л. Егорова; отв. ред. О. Д. Федотова; Рос. акад. образования, Юж. отделение, Междунар. славян, акад. образования им. Я. А. Коменского. - Ростов-н/Д: Изд-во Рост, ун-та, 2004. - 142 с.

73 Ломако, О. М. Генеология воспитания: Филос.-пед. Антропология / О. М. Ломако; С.-Петерб. гос. ун-т. —

Ю. А. Богуславской , Э. А. Араповой , Е. В. Сатыбаловой , О. Ю. Герасимовой78, Е. А. Цейзер79, А. Э. Воскобойникова80 и других.

Обоснование религиоведческих концепций психоанализа можно найти в работах, в которых исследуется бессознательное. Это работы о | О*) О О

Г. Н. Велиева , А. Н. Дмитриева , В. П. Зинченко и М. К. Мамардашвили ,

84 85 86

Д. М. Угриновича , Ф. В. Бассина , Е. П. Михайловской-Карловой ,

87 оо

Т. И. Бармашовой , Р. Харрис . Этой же теме посвящены сборник статей

89

Непознанное в психике человека» и диссертационные исследования А. X. Гимазетдиновой90, А. Г. Некита91.

Особое значение имеют работы, в которых исследуется философия психоанализа и ее соотнесение с культурой, искусством, религией. К ним относятся труды М. Н. Афасижева92, А. М. Руткевича93, В. И. Олешкевич94,

СПб.: С.-Петерб. гос. ун-т., 2003.-261 с.

74 Антонова, H. В. Личность и политика в психоаналитических концепциях В. Райха, Э. Фромма и К. Г. Юнга: Дис. . канд. полит, наук / Н. В.Антонова. - М., 2003. - 187 с.

75 Богуславская, Ю. А. Философско-антропологические концепты глубинной психологии: Дис. . канд. филос. наук / Ю. А. Богуславская. - Ростов-н/Д., 2004. - 142 с.

76 Арапова, Э. А. Целостность человека: от Фрейда к Фромму: Дис. . канд. филос. наук / Э. А. Арапова. -М., 2002.- 138 с.

77 Сатыбалова, Е. В. Человеческая диструктивность: (основания и формы проявления): Дис. . канд. филос. наук / Е. В. Сатыбалова. - Екатеринбург, 2002. - 142 с.

78 Герасимова, О. Ю. Аффецированное бытие человека [Электронный ресурс]: Автореферат дис. на соиск. учен. степ. к. филос. наук / О. Ю. Герасимова. - М., RU МО ELAR, 2006. - 22 с.

79 Цейзер Е. А. Пси-феномены как проявление психической реальности: (филос. методологический аспект) [Электронный ресурс]: Автореферат дис. на соиск. уч. степ. к. филос. наук / Е. Л. Цейзер. - Барнаул, 2004. -23 с.

80 Воскобойников, А. Э. Бессознательное и сознательное в духовном мире человека [Электронный ресурс]: Дис. д-ра филос. наук. 09.00.11 / А. Э. Воскобойников. - М., 1997. - 339 с.

81 Велиев Г. II. Проблема бессознательного в философии и психологии. - Баку, 1984.

82 Дмитриев, А. Н. Философский анализ проблемы бессознательного. - Саратов, 1985.

83 Зинченко, В. П., Мамардашвили, M. К. Изучение высших психических функций и категория бессознательного / В.П. Зинченко, М. К. Мамардашвили. // Вопросы философии. - 1991. - № 10. - С. 34-40.

84 Угринович, Д. М. Психология религии / Д. М. Угринович. - М.: Политиздат, 1986.-352 с.

85 Бассин Ф. В. Проблема бессознательного. - M., 1968.

86 Михаловская-Карлова, Е. П. Проблема «бессознательного» или путь к самому себе / Е. П. Михаловская-Карлова; Рос. акад. естеств. наук. - М.: Медпрактика-М, 2006. - 151 с.

87 Бармашова, Т. И. Проблема бессознательного (философский анализ): : [Монография] / Т. И. Бармашова, Федер. агенство по сел. хоз-ву, Красноярский гос. аграр. ун-т, 2005. - 373 с.

88 Harris, R. The «unconscious» and Catholicism in France / R. Harris // Hist. j. - Cambridge, 2004. - Vol. 47, № 2. -P. 331 -354.

89 Непознанное в психике человека: Пер. с фр. / Л. Шерток; Вступ. ст. и общ. ред. Ф. В. Бассина. - М.: Прогресс, 1982.-311 с.

90 Гимазетдинова, А. X. Экологические аспекты общественного сознания и коллективного бессознательного: Дис. канд. филос. наук / А. X. Гимазетдинова. - Казань, 2005. - 155 с.

91 Некита, А.Г. Механизмы бессознательного социального извращения феноменологии архетипа: Дис. . канд. филос. наук / А.Г. Некита. - Киев, 2001. - 212 с.

92 Афасижев, М. Н. Фрейдизм и буржуазное искусство / М. Н. Афасижев. - М.: Наука, 1971. - 128 с.

В. М. Хомик95, Е. В. Улыбиной96, В. Э. Степанова97, Ж. В. Валышевой98, А. В. Сурмавой", Г. Гессе100 а также сборники статей «Кабинет «3»: Искусство, философия, психоанализ»101 и «RUSSIAN IMAGO 2000»102.

Конкретно к проблеме соотношения психоаналитической философии и религии относятся работы М. А. Поповой103, А. М. Руткевича104, Я. Я. Вейша105. Религиоведческой проблематике также посвящена интернет-статья В. В. Старовойтова106, обзорная статья О. В. Савченко107, а также работы западных исследователей X. Альберт108, Я. Бохак109, П. Дибел110 и других. В диссертационной работе Е. Т. Дубовой111 дан обзор литературы по данному вопросу.

При изучении проблемы отношения между культурой, религией и

93 Руткевич, А. М. Психоанализ и современная философская культура: Для студентов и аспирантов гуманитар, спец. / A. M. Руткевич; Рос. у-нт Дружбы народов; Ред. M. М. Пронина. - М.: Рос. у-нт Дружбы народов, 1997.-25 с.

94 Олешкевич, В. И. Рождение новой психотехнической культуры: Очерки развития европ. психотехники; Психотехн. подход к психоанализу и психотерапии; Психотехн. циклы / В. И. Олешкевич. - М.: Б. и., 1997. -175 с.

95 Хомик, В. М. Сублимация творчества в контексте реализации ценностей социального взаимодействия: Дис. канд. филос. наук / В. М. Хомик. - Ставрополь, 2003. - 166 с.

96 Улыбина, Е. В. Проблема интерсубъективной природы сознания в культурно-исторической теории и психоанализе / Е. В. Улыбина // Исследования обучения и развития в контексте культурно-исторического подхода. - М., 2002. С. 296-298.

97 Степанов, В. Э. Фрейдизм как философия: опыт реконструкции проблемного поля: Автореферат дис. на соиск учен. степ. канд. филос. наук: 09.00.03 / В. Э. Степанов. - Екатеринбург, 2004.-25 с.

98 Валышева, Ж. В. Психоаналитический подход к изучению культуры // Проблемы изучения языка, речи и культуры. - М., 2004. - С. 180 -189.

99 Сурмава, А. В. Психологический смысл исторического кризиса (опыт исторического психоанализа) / А. В. Сурмава // Вопр. психологии. - М., 2004. - № 3. - С. 71-85.

100 Гессе, Г. Художник и психоанализ / Г. Гессе // Психоаналитический вестник. - М., 2005. - № 14. - С. 155 -161.

101 Кабинет «3»: Искусство, философия, психоанализ / Под. Ред В. Мазина. - СПб.: «Скифия», 2004. - 172 с.

102 RUSSIAN IMAGO 2000: Исследования по психоанализу культуры: Сб. ст. / Ин-т психологии и сексологии; Редкол.: Медведев В. А. (гл. ред.) и др. - СПб.: Алетейя, 2001. - 395 с.

103 Попова, М. А. Фрейдизм и религия / M. А. Попова, Т. А. Кузьмина, Институт философии. - М.: Наука, 1985.-200 с.

101 Руткевич, А. М. Психоанализ и религия / А. М. Руткевич. - М.: Политиздат, 1987. - 64 с.

105 Вейш, Я.Я. Аналитическая философия и религиозная апологетика / Я. Я. Вейш; АН ЛатвССР, Ин-т философии и права. - Рига : Зинатне, 1989. - 203с.

106 Старовойтов, В. В. Психоанализ и религия [Электронный ресурс] / В. В. Старовойтов. - Доступно из URL: http://www.gurner.info/bibliotekBuks/Psihol/Article/StarPsihRel.php (Дата обращения: 16.01.07)

107 Савченко, О. В. Психоанализ о социокультурной значимости религии в современном мире / О. В. Савченко // IV Сибирская школа молодого ученого. - Томск, 2001. - Т. 5. - С. 65 -70.

103 Н. Albert, Religion, science and the myth of the framework / H. Albert // Critical rationalism, metaphysics and science. - Dordrecht etc., 1995. Vol. 1. - P. 41 - 58.

109 Bohak, J. Bog v psihoterapiji / J. Bohak // Znamenje. - Ljubljana, 2004. -1. 34., st. 3/4. - s. 76 - 94.

110 Dybel, P. A moral argument for undertaking theism / P. Dybel // Amer. Philos. Quart. N. S. W -\va, 1994. -Rosz3, №1.-S. 101 - 103.

111 Дубова, E. Т. Психология религии и религиозная психология: опыт философского анализа [Электронный ресурс]: Дис. канд. филос. наук 09.00.06 / Е. Т. Дубова. - М.: РГБ, 2006. - 165 с. психоанализом практически не предпринималось попытки систематически исследовать вопрос о психоаналитической методологии исследования религиозного опыта: нам не удалось найти ни одного исследования на подобную тему. Однако сегодня этот вопрос остро стоит перед религиоведением.

Интерес к методологическим проблемам религиоведения вылился в ряд посвященных этой теме работ. В работе Ю. А. Кимелева «Философия

I in религии» выявляется проблема поиска методологии религии. В учебнике

113 для вузов И. Н. Яблокова «Религиоведение» дано краткое описание методов психологии, истории, лингвистики и других наук, которые применяются в религиоведении и дают неплохие результаты.

В 2001 г. выходит статья, а в 2007 году — специальная работа А. Н. Красникова «Методологические проблемы религиоведения»114, которая представляет собой систематический и исторический обзор методологии западного религиоведения - Ф. М. Мюллера, Р. Маретта, Р. Otto, М. Шелера, Г. ванн дер Леува, М. Элиаде и других. Особое внимание здесь уделяется ~ методологическим дискуссиям, развернувшимся в религиоведении второй половины XX века.

Наше представление о религиозном опыте как таковом сформировано благодаря работам У. Джеймса115, Е. А. Торчинова116, А. П. Забияко117, Е.В.Рязановой118, М.Томпсона119, Ф. Е. Василюк120, Н. А. Олешкевич121,

112 Кимелев, Ю.А. Философия религии: Систематический очерк / Ю. А. Кимелев - М.: Издательский дом «Nota Bene», 1998. - 424 с.

113 Яблоков, И. Н. Религиоведение: Учебное пособие / И. Н Яблоков - М.: Гардарики, 2004. - 317 с.

114 Красников, А. Н Методологические проблемы религиоведения: Учебное пособие / А. Н. Красников. -M.: Академический проект, 2007. - 239 с. - (Gaudeamus); Красников, А. Н. Тенденции современного религиоведения / А. Н. Красников// Религиоведение.-2001. -№ I. с. 5-9.

115 Джеймс, У. Многообразие религиозного опыта [Перевод] / У. Джеймс; Пер. с англ.- М.: Наука, 1993. -432 с.

116 Торчинов, Е. А. Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния / Е. А. Торчинов. - СПб.: «Петербургское Востоковедение», 2000: 2-е изд., испр. - С.26. (Orientalia).

117 Забияко, А. П. Религиозный опыт / А. П. Забияко // Религиоведение / Энциклопедический словарь. -M.: Академический Проект, 2006. -1256 с.

118 Рязанова, Е. В. Религиозный опыт и психологические предпосылки религии / Е. В. Рязанова// Введение в общее религиоведение / Под ред. И. H. Яблокова. - M.: Университет, 2001. - С. 384.

119 Томпсон, M. Философия религии / M. Томпсон; Пер. с англ. Ю. Бушуевой. - M.: ФАИР-ПРЕСС, 2001. -С. 19. - (Грандиозный мир).

1 00 1 1 <JA

H. Ю. Данченковой , Г. И. Манзанова , А. Э. Тарабанова .

Однако до настоящего времени не было работ, посвященных изучению методологии психоанализа, обращенной на исследование религиозного опыта.

Объект исследования — методология психоанализа как программа исследования религиозного опыта.

Предметом исследования являются теоретические основания понимания религиозного опыта, постулированные классическим психоанализом, и их развитие в методологии постклассического психоанализа.

Теоретико-методологическая основа исследования. При анализе психоаналитических методов, применяемых к исследованию религиозного опыта, мы вывели, что в качестве теоретической основы психоаналитической методологии исследования религии выступают три фундаментальных положения, сформулированных в рамках психоаналитической философии. Во-первых, понимание религиозности как естественной потребности человека, обусловленной его незащищенностью перед миром. Во-вторых, трактовка религиозной потребности как основы формирования культуры. В-третьих, утверждение, что любое явление, содержащее в себе элементы поклонения и ритуализма, должно быть понято как религиозное.

Исследование психоаналитической методологии, направленной на раскрытие феномена религии, предполагает изучение такого явления как религиозный опыт. Здесь представляется целесообразным использование методов общественных и гуманитарных наук: типологического,

120 Василкж, Ф. Е. Переживание и молитва: опыт общепсихологического исследования / Ф. Е. Василюк. -М.: Смысл, 2005.-190 с.

121 Олешкевич, Н. А. Религиозный опыт как способ экспликации жизненного мира. Диссертация . кандидата философских наук: 09.00.13 [Электронный ресурс] / Н. А. Олешкевич диссертация. -Владивосток, 2004. - 182 с.

122 Данченкова, Н. Ю. Религиозный опыт народной культуры: Образы. Обычаи. Художественная практика: [Сборник статей] / Н. Ю. Данченкова. - М.: Гос. ин-т искусствознания, 2003.-280 с.

123 Манзанов, Г. Е. Религиозный опыт и традиции в культуре бурятского народа диссертация . доктора философских наук: 09.00.13 [Электронный ресурс] / Г. Е. Манзанов. - СПБ., 2007.-281 с.

124 Тарабанов, А. Э. Воображение и воображаемое в христианской культуре: религиозный опыт и космология: автореферат диссертация . кандидата философских наук: 09.00.06 / А. Э. Тарабанов. - СПб., 1997.-26 с. феноменологического и системного.

Типологический метод позволил выявить типичность понимания в психоанализе религиозного опыта и одноплановость психоаналитической методологии. Феноменологический метод, основанный на выяснении значения и смыслов в духовном взаимодействии людей, позволил соотнести идеи психоанализа с «человеческой ситуацией» и, тем самым, достичь понимания источников формирования психоаналитических концепций. Системный метод имеет дело с объектами, представляющими собой систему, и направлен на раскрытие их строения и функционирования. Результатом является выделение элементов, которые соотносятся с другими элементами и с системой в целом. Если общество — это система, то религия представляет собой подсистему и является значимой структурной единицей, выпадение которой сопряжено с необходимостью равноценной замены, в качестве которой психоаналитики предлагают психоанализ.

Намерение проследить развитие методологии исследования религии в психоанализе делает целесообразным применение исторических методов исследования. Историко-генетический метод позволил рассмотреть психоаналитические идеи в их историческом развитии и вывести современное состояние психоанализа из теоретических положений и предпосылок его основателя. Сравнительно-исторический метод дал возможность раскрыть зависимость представлений психоаналитиков от временного состояния общества.

Факт рефлексии собственного мировоззрения психоаналитиков в их религиоведческих концепциях делает необходимым применение методов психологии, в частности, метода плотных описаний, который на основе анализа биографий представителей психоанализа отражает источник их интереса к исследованию религиозных феноменов и мотивацию создания ими психоаналитических мировоззренческих систем и соответствующей им методологии.

Цель работы - реконструкция психоаналитической методологии исследования религиозного опыта, сформировавшейся в философии психоанализа в 20-е — 50-е гг. XX в.

Для реализации поставленной цели предполагается решение следующих исследовательских задач:

1. Выявить социально-культурные условия появления идей психоанализа.

2. Проанализировать особенности религиоведческой методологии классического психоанализа 3. Фрейда, К. Юнга, А. Адлера, направленной на исследование религии и религиозного опыта.

3. Исследовать представление о феномене религиозного опыта в психоаналитической философии постклассического периода Э. Фромма, В. Франкла, К. Хорни.

4. Сформулировать определение религиозного опыта в контексте психоаналитической философии.

5. Проследить эволюцию психоаналитической методологии исследования религиозного опыта.

6. Определить ценность и масштаб влияния психоаналитических методов исследования религиозного опыта в области религиоведения.

Источниковая база исследования. Работа основана на теоретическом осмыслении и анализе трудов психоаналитиков. В своем исследовании мы использовали работы психоаналитиков классического (3. Фрейда, К. Юнга, А. Адлера) и постклассического (Э. Фромма, К. Хорни, В. Франкла)

125 периодов , из которых возможно вычленение религиоведческои проблематики и методологии. Базовые положения религиоведческих теорий психоаналитической философии содержатся в таких общепсихологических трудах 3. Фрейда как «"Культурная" сексуальная мораль и современная нервозность», «Психология бессознательного», «Очерки по психологии

125 Относить творчество этих авторов к психоаналитическому направлению нам позволяют словарные статьи: Психологический словарь / Под ред. В. П. Зинченко, Б. Г. Мещярекова. - 2-е изд. перераб и доп. - М.: Педагогика-Пресс, 1999. - С. 14, 403, 405, 412, 434.; Психология. Словарь / Под общ. ред. Л. В. Петровского, М. Г. Ярошевского. - 2 изд., испр. и доп. - М.: Политиздат, 1990. - С. 12, 429, 433,439,472.; статьи сборника RUSSIAN IMAGO 2000: Исслед. по психоанализу культуры : Сб. ст. Ин-та психологии и сексологии; Редкол.: Медведев В. А. (гл.ред.) и др. — СПб.: Алетейя, 2001.; а также высказывания самих авторов. сексуальности», «Введение в психоанализ: Лекции»126. Собственно религиоведческая концепция основателя психоанализа содержится в сборнике трудов «Психоанализ, религия, культура», книгах «Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии», «Человек по имени Моисей и монотеистическая религия», статьях «Покорение огня», «Будущее одной

1 07 иллюзии» и других работах.

Одним из самых известных психоаналитиков является К. Юнг. В нашем исследовании мы использовали работы К. Юнга, посвященные проблемам религии: «Ответ Иову», «Один современный миф. О вещах, наблюдаемых в небе», «Йога и Запад», «Проблема души нашего времени», «О психологии восточных религий», «Душа и миф: Шесть архетипов», «АЮ1М: Исследование феноменологии самости», сборник статей «Божественный ребенок»128.

126 Фрейд, 3. Введение в психоанализ: Лекции [Пер. с нем.] / 3. Фрейд. - M.: ООО «Фирма СТД», 2003. -624 е.; Фрейд, 3. Влечения и их судьба [Пер. с нем.] / 3. Фрейд; (Послесл. С. Цвейга). - M.: ЭКСМО-пресс, 1999. - 428 е.; Фрейд, 3. Избранное: Интерес к психоанализу / 3. Фрейд. - Ростов-н/Д: Феникс, 1998. - 350 с. Фрейд, 3. «Культурная» сексуальная мораль и современная нервозность / 3. Фрейд. // Психоанализ и русская мысль. - M., 1994.; Фрейд, 3. О психоанализе [Пер. с нем.] / 3. Фрейд. - Харьков: Фолио, 2001; М.: ACT. -699 е.; Фрейд, 3. Основные принципы психоанализа [Пер. с нем.] / 3. Фрейд; Пер. А. П. Хомик, Е. Б. Глушак.

- М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1998. -283 е.; Фрейд, 3. Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа [Пер. с нем.] / 3. Фрейд; Гл. ред. И. А. Савкин. - СПб.: Алетея, 1998. - 252 с. Фрейд, 3. Остроумие и его отношение к бессознательному [Пер. с нем.] / 3. Фрейд. - СПб.: Азбука-классика, 2005. - 288 е.; Фрейд, 3. Очерки по психологии сексуальности [Пер. с нем.] / 3. Фрейд. - Минск: Белорусская советская энциклопедия, 1990. - 166с.; Фрейд, 3. Очерки по теории сексуальности [Пер. с нем.] / 3. Фрейд. - М.: ACT, 2005. - 285 е.; Фрейд, 3. Психоаналитические этюды [Пер. с нем.] / 3. Фрейд; Сост. Д. И. Донской, В. Ф. Круглянский; Послесл. В. Т. Кондратенко; Худож. M. В. Драко. - Минск: ООО «Поппури», 1997. - 606 е.; Фрейд, 3. Психоанализ и культура. Леонардо да Винчи [Пер. с нем.] / 3. Фрейд. -СПб.: Алетейя, 2000. - 295 е.; Фрейд, 3. Психоанализ и теория сексуальности [Пер. с нем.] / 3. Фрейд. -СПб.: Алетейя, 1998. -216 е.; Фрейд, 3. Психология бессознательного [Пер. с нем.] / 3. Фрейд; Сост., научн. ред. и автор вступ ст.М. г. Ярошевский. - М.: Просвещение, 1989. - 448 е.; Фрейд, 3. Психология бессознательного и анализ человеческого «Я» [Пер. с нем.] / 3. Фрейд. - М.: ACT, 2005. - 188 е.; Фрейд, 3. Символическое представление в сновидениях. Некоторые типические сновидения [Пер. с нем.] / 3. Фрейд // RUSSIAN IMAGO 2000: Исслед. по психоанализу культуры : Сб. ст. Ин-т психологии и сексологии; Редкол.: Медведев В. А. (гл.ред.) и др. - СПб.: Алетейя, 2001. - С. 13 -58.; Фрейд, 3. Художник и фантазирование [Пер. с нем.] / 3. Фрейд. - М.: Республика, 1995. - 396 е.; Фрейд, 3. Мы и смерть; По ту сторону принципа наслаждения / 3. Фрейд. - СПб.: Вост.-Европ. ин-т психоанализа, 1994. - 382 с. ; Фрейд, 3. Психопатология обыденной жизни / 3. Фрейд. - [3-е изд., испр. и доп.]. - СПб.: Алетейя, 2000. - 191 с.

127 Фрейд, 3. Будущее одной иллюзии / 3. Фрейд. // Сумерки богов. - М.: Политиздат, 1989. - С. 94 - 142.; Фрейд, 3. Навязчивые действия и религиозные обряды [Текст] / 3. Фрейд // Russian Imago, 2001. - С. 22-30.; Фрейд, 3. Покорение огня [Пер. с нем.] / 3. Фрейд. // Мир психологии и психология в мире. - M., 1995. - № 3.

- С. 132 - 138.; Фрейд 3. Психоанализ, религия, культура. [Пер. с нем.] - М.: Ренессанс 1992. - 289 е.; Фрейд, 3. Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии [Пер. с нем.] / 3. Фрейд. - СПб.: Алетейя, 1997. - 222 е.; Фрейд, 3. Я. и Оно: [Сочинения: Пер. с нем.] / 3. Фрейд; [Сост., вступ. ст. М. А. Блюменкранца]. - М.: ЭКСМО-Пресс; Харьков: Фолио, 2000. - 1037 с.

128 Юнг, К. Г. Аналитическая психология и психотерапия [Перевод] / К. Г. Юнг; Сост. и общ. ред. В. М. Лейбина. - СПб.: «Питер», 2001. - 512 е.; Юнг, К.Г. Аналитическая психология: Прошлое и настоящее

Основной интерес А. Адлера - создание нового психоаналитического направления — индивидуальной психологии, в рамках которой религиозно-культурологические представления приобретают специфический характер. В нашем исследовании проанализированы такие работы А. Адлера как «Наука жить», «Очерки по индивидуальной психологии», «Практика и теория индивидуальной психологии» и другие129.

Религиоведческая концепция Э. Фромма вычленена из собрания сочинений «Душа человека», а также трудов: «Психоанализ и дзен-буддизм», «Иметь или быть?», «Бегство от свободы», «Психоанализ и религия», сборников статей «Догмат о Христе», «Психоанализ и этика» .

Перевод] / К. Г. Юнг. - М.: Мартис, 1997. - 309 е.; Юнг, К.Г. Aion: Исследование феноменологии самости: [Пер. с англ., лат] / К. Г. Юнг. - М.: Рефл-бук, 1997 ; : Ваклер. - 330 е.; Юнг, К.Г. Божественный ребенок: [Аналит. психология и воспитание: Сборник: Перевод] / К. Г. Юнг, [Сост. и авт. предисл. П. С. Гуревич] -M.: Нарзань: Олимп: ACT, 1997. - 398 е.; Юнг, К.Г. Душа и миф: шесть архетипов: [Пер. с англ.] / К. Г. Юнг. - Киев; М.: Порт-Рояль: Совешенство, 1997. - 382, [1] е.; Юнг, К.Г. Дух и жизнь: [сборник] / К. Г. Юнг; пер. с нем. Л.О. Акопяна; под ред. Д.Г. Лахути. - М.: Практика, 1996. - 551 е.; Юнг, К.Г. Йога и Запад / К. Г. Юнг. -Львов: Инициатива, Киев: Айрланд, 1994. -230 е.; Юнг, К.Г. Критика психоанализа [Перевод] / К.Г. Юнг; (Послесл. В. Зеленского). - СПб.: Акад. проект, 2000. - 303 е.; Юнг, К.Г. Один современный миф. О вещах, наблюдаемых в небе [Перевод] / К. Г. Юнг. - М.: «Наука», 1993. - 192 е.; Юнг, К.Г. О психологии восточных религий и философий / К. Г. Юнг; Моск. филос. фонд. - М.: Медиум, 1994. - 253 е.; Юнг, К.Г. Ответ Иову [Собрание сочинений] / К. Г. Юнг. - М.: Канон. - (История психологии в памятниках).: Пер. с нем. [T.3]: Ответ Иову. - 1995. - 351 е.; Юнг, К.Г. Психология бессознательного [Перевод] / К. Г. Юнг. - М.: «АСТ-ЛТД», «КАНОН», 1998. - 400 е.; Юнг, К.Г. Проблема души нашего времени [Перевод] / К. Г. Юнг; Пер. с нем. А. Боковикова. - М.: Академ. Проект, 2007. - 288 е.; Юнг, К.Г. Психоанализ и искусство [Перевод] / К. Г. Юнг, Э. Нойманн; Пер. Г. Бутузов, О. О. Чистяков; Отв. Ред. С. Л. Удовик. - M.: Ваклер, 1996: REFL-book. - 302 е.; Юнг, К.Г. Психологические типы [Перевод] / Юнг Карл Густав ; Пер. с нем. С. Лорие, перераб. и доп. В. Зеленским; Под общ. ред. В. Зеленского. - СПб.: Ювента, 1995;: Прогресс, Универс. - 715с.; Юнг, К. Г. Аналитическая психология: прошлое и настоящее [Перевод] / К. Г. Юнг; Сост. и общ. ред. В. М. Лейбина. - СПб.: Питер, 2001. - 512 е.; Юнг, К.Г. Человек и его символы [Перевод] / К.Г. Юнг, M.-Л. Фон Франц, Дж. Л. Хендерсон, И. Якоби, А. Яффе; Под ред. С. H. Сиренко. -М.: «Серебряные нити», 2002. - 304 е.; Jung С. G. Modern men in Seach of a Soul = Современный человек в поисках души / С. G. Jung; Transi, by W. S. Dell, С. F. Baynes. - New York et al.: Harvest/HBJ Book, S. a. - 256 c. ; Jung C. G. Modern men in Seach of a Soul = Современный человек в поисках души / С. G. Jung; Transi, by W. S. Dell, C. F. Baynes. - New York et al.: Harvest/HBJ Book, S. a. - 256 c.

129 Адлер, A. Наука жить [Перевод] / A. Адлер; Сост. и общ. ред. А. А. Юдина; Худож. оформл. M. Сарычевой. - Киев: Port-Royal, 1997. - 286 е.; Адлер, А. Очерки по индивидуальной психологии [Перевод] / А. Адлер - M.: «Когито - Центр», 2002. - 220 е.; Адлер, А. Практика и теория индивидуальной психологии [Перевод] / А. Адлер; Пер. с нем. и вступ. ст. А. М. Боковикова. - M.: Фонд «За экон.

Грамотность», 1995.-292 с.

130

Фромм, Э. Анатомия человеческой диструктивности [Пер. с нем.] / Э. Фромм.- М.: ООО «Изд-во ACT», 2004. - 635 е.; Фромм, Э. Бегство от свободы [Перевод] /Э. Фромм. - M.: Прогресс, 1989. - 272 е.; Фромм, Э. Бегство от свободы. Человек для самого себя [Перевод] / Э. Фромм. - М.: Клиника глубинной психологии проф. П. С. Гуревича, Изд-во Изида, 2004. - 304 е.; Фромм, Э. Дзен-буддизм и психоанализ [Пер. с англ.] / Э.Фромм; Судзуки Д., Мартино Р. де. (Авт. послесл. А. Руткевич). — М.: Весь мир, 1997. - 237 е.; Фромм, Э. Душа человека [Перевод] / Э. Фромм; Общ. ред. и предисл. П. С. Гуревича. - М.: Республика, 1992.-429 с.

Фромм, Э. Догмат о Христе [Перевод] / Э. Фромм; (Сост. и авт. предисл. П. С. Гуревича). - M.: Олимп; ACT, 1998. - 414 е.; Фромм, Э. Здоровое общество = The Sane Society [Пер. с англ.] / Э. Фромм; (пер. с англ. Т. Банкетовой). - М.: ACT (и др.), 2006. - 539 е.; Фромм, Э. Иметь или быть? [Перевод] / Э. Фромм.

Интерес к философским идеям В. Франкла в российской научной среде только начинает пробуждаться. Однако труды этого ученого пользуются большой популярностью в западноевропейской науке. В нашем исследовании мы использовали следующие работы: «Доктор и душа», «Поиск смысла жизни и логотерапия», «Человек в поисках смысла», «Коллективные неврозы наших дней», «О теории и терапии ментальных расстройств: Введение в логотерапию и экзистенциальный психоанализ»,

1 О |

Стремление к смыслу: Основание и применение логотерапии» и другие .

В массиве трудов Карен Хорни мы не нашли отдельных работ, посвященных вопросам религии. Однако данная проблематика прорисовывается в контексте практически всех ее сочинений, посвященных психоанализу и исследованию невротических явлений132.

В целом, данная совокупность источников дает возможность решать . поставленные в исследовании задачи.

Научная новизна исследования заключается в теоретическом осмыслении методологии психоаналитического исследования религиозного "

M.: Прогресс, 1990. - 336 е.; Фромм, Э. Искусство любви: Исследование природы любви [Перевод] / Э. I Фромм; Пер. с англ. Л. Л. Чернышевой. - Минск: Творч.-произв. центр «Полифакт», 1990. - 77с. Фромм, Э. Кризис психоанализа. Дзен-буддизм и психоанализ [Пер. с англ.] / Э. Фромм. - M.: Лйрис-пресс, 2004. - 304 е.; Фромм, Э. Психоанализ и религия / Э. Фромм // Сумерки богов. - М.: Политиздат, 1989. - С. 143 - 222.; Фромм, Э. Психоанализ и этика [Перевод] / Э. Фромм; [сост. П. С. Гуревич и С. Я. Левит]. - М.: Республика, 1993. - 414 е.; Фромм, Э. Революция надежды [Перевод] / Э.Фромм, Певчев Владислав Л. -СПб.: Ювента, 1999. - 243 е.; Фромм, Э. Человеческая ситуация [Пер. с англ.] / Э. Фромм. - M.: Смысл, 1995. -239 с.

131 Франки, В. Э. Доктор и душа / В. Э. Франкл. - СПб.: Ювента, 1997. - 285 е.; Франкл, В. Коллективные неврозы наших дней [Электронный ресурс] / В. Франкл // Воля к смыслу. - М.: ЭКСМО-ПРЕСС, 2000. Доступно из URL: http://www.krotov.info/library/f/frankl/kollnevr.html (01.09.07); Франкл, В. Поиск смысла жизни и логотерапия [Перевод] / В. Франкл // Психология личности. - М., 1982. - С. 118 -126.; Франкл, В. Человек в поисках смысла [Перевод] / В. Франкл. - М.: Прогресс, 1990. - 368 е.; Frankl, Viktor Е.: On the Theory and Therapy of Mental Disorders. An Introduction to Logotherapy and Existential Analysis. Translated by James M. DuBois. Brunner-Routledge, London-New York 2004.; Frankl, Viktor E.: The Doctor and the Soul. From Psychotherapy to Logotherapy. Alfred A. Knopf, New York, und Souvenir Press, London, 1955-1986.; Frankl, Viktor E.: The Will to Meaning: Foundations and Applications of Logotherapy. New York and Cleveland, The World Publishing Company, 1969.

132 Хорни, К. Сочинение в 3 т. Том 1. Психология женщины; Невротическая личность нашего времени [Пер. с англ.] / К. Хорни. - М.: Издательство «Смысл», 1997. - 496 е.; Хорни, К. Сочинение в 3 т. Том 2. Новые пути в психоанализе;Самоанализ [Пер. с англ.] / К. Хорни. - М.: Издательство «Смысл», 1997. - 692 е.; Хорни, К. Сочинение в 3 т. Том 3. Наши внутренние конфликты; Невроз и развитие личности [Пер. с англ.] / К. Хорни. - М.: Издательство «Смысл», 1997. - 544 е., Homey, Karen. Neurosis and Human Growth: The Struggle Toward Self-Realization. New York: W.W. Norton and Company, Inc, 1950. ;Horney, Karen. Our Inner Conflicts: A Constructive Theory Of Neurosis. New York: W.W. Norton and Company, Inc, 1945. ;Horney, Karen. Self-Analysis. New York: W.W Norton and Company, Inc, 1942.; Horney, Karen. The Neurotic Personality Of Our Time. New York: W.W. Norton and Company, Inc, 1937. опыта. Элементы новизны состоят в следующем:

1. Выявлены противоречия и эволюция взглядов относительно методологии исследования религии и религиозного опыта в рамках психоаналитической философии на примере религиоведческих концепций классического (3. Фрейда, К. Юнга, А. Адлера) и постклассического (Э. Фромма, В. Франкла, К. Хорни) психоанализа.

2. Впервые в отечественной науке реконструированы религиоведческие концепции К. Хорни, А. Адлера, В. Франкла в аспекте рассмотрения методологии психоанализа и ее применения к исследованию религиозного опыта.

3. Раскрыто понятие «религиозный опыт» в интерпретации психоанализа. Обосновано положение, что религия в понимании постклассического психоанализа сводится, прежде всего, к феномену религиозного опыта, и психоаналитический анализ религии в первую очередь заключается в анализе религиозного опыта.

4. Выявлены особенности психоаналитической трактовки религиозного опыта как психического феномена, источником которого является страх, обусловленный природной беззащитностью человеческого индивида, и разум, способный преобразовать страх в представление о трансцендентном.

Проведен компаративистский анализ религиоведческих методологий 3. Фрейда, К. Юнга, А. Адлера, Э. Фромма, К. Хорни, В. Франкла, в результате которого вычленены основные принципы психоанализа, позволяющие говорить о существовании эклектической модели психоаналитической методологии исследования религиозного опыта.

Положения, выносимые на защиту:

1) В основу психоаналитической методологии исследования религии и религиозного опыта легла философия 3. Фрейда, из которой следует, что религиозный опыт есть продукт психической деятельности человека, не обусловленный реальным наличием трансцендентного.

2) Яростная критика психоанализа фрейдистского толка определила новый виток в развитии психоанализа и разработку модернизированного психоаналитического подхода к исследованию религии и религиозного опыта.

3) Методология психоанализа базируется на богатом исследовательском материале, результатом анализа которого явились положения, составившие основу психоаналитического религиоведения: a) в психике человека обнаруживаются явления, существующие вне его сознания; b) ни одно событие психической жизни не является случайным и самопроизвольным; c) психика побуждается к действию импульсами, являющимися частью общего биологического наследия; какие бы пути не открывались индивиду, он не может уйти из своего детства.

4) Психоаналитические исследования религии и религиозного ' опыта непосредственно связаны с исследованием внутриличностных процессов, которые позволяют психоаналитикам проследить происхождение религиозного опыта.

5) Для психоанализа представляет интерес исследование религиозного опыта как психического состояния личности, связанного с верой или исповеданием какой-либо религии. Однако, в то же время, под религией психоаналитики понимают любую, определенную наличием объекта поклонения, систему взаимодействий, в которую включается индивид.

6) Религиозный опыт, согласно психоаналитической позиции, появляется и проявляется с момента возникновения человека и развивается одновременно с ним. Таким образом, в психоанализе утверждается положение об изначальной и необходимой религиозности человека, являющейся психологической защитой, имеющей основания в противостоянии индивида окружающей среде.

7) С позиции психоанализа, носитель религиозного опыта воображает сверхчеловеческое могущество объекта поклонения и обретает сопричастность этому всемогуществу, осуществляя свое бессознательное стремление к максимальной защищенности. Однако для психоаналитиков такое проявление религиозного опыта индивида рассматривается не как мистическое, а как психическое состояние индивида.

8) В целом психоаналитическая методология вносит существенный вклад в общую систему теоретических подходов к исследованию религии, предлагая новый аспект видения религиозного опыта.

Научно-практическая значимость работы:

1) Данное диссертационное исследование позволяет * реконструировать психоаналитическую методологию, применимую в области религиоведения, в частности, при изучении религиозного опыта.

2) Исследование предоставляет материал для существенного дополнения учебных курсов «История философии науки» (в разделе «Методология науки»), «Религиоведение» (в разделе «Методы исследования : религии»), «Философия религии».

3) Работа также может быть использована в качестве материала для чтения спецкурсов студентам, обучающимся по специальностям «история», «философия», «психология», «антропология», «культурология».

Апробация результатов работы.

Основные идеи данной работы были изложены автором в статьях

1 "З-З

Происхождение и сущность религии в психоаналитической философии» , «Компенсаторная функция религии в религиоведческих концепциях

133 Горяченко Е. Л. Происхождение и сущность религии в психоаналитической философии / Е. А. Горяченко//Гуманитарные исследования. Альманах. Научное и научно-публицистическое издание. Под редакцией В. И. Тарасова. Вып. 4. - Уссурийск.: УГПИ, 2000. - С. 117 -122. психоаналитиков»134, «О проникновении западного миссионерства на

IIS территорию Китая через Дальний Восток России» , «Роль психоанализа в 1 исследовании религиозного опыта» , «"Медицинское священничество" В.

1 77

Франкла» , «Методология психоаналитического исследования религиозного опыта»138, ««Культурная константа» К. Хорни»139, «Методология исследования религии и религиозного опыта в постклассическом психоанализе»140, «Методология психоаналитического исследования религиозного опыта в концепциях классического и постклассического психоанализа»141.

Результаты исследования были изложены в докладе «Роль психоанализа в исследовании религиозного опыта» на VII Дальневосточной конференции молодых историков (май 2002), в докладе «Роль психоанализа в исследовании религиозного опыта» на международной конференции «Пятые Торчиновские чтения» в секции «Методологические проблемы религиоведения» (февраль 2008 г.), в докладе ««Культурная константа» К. Хорни» на IV международной конференции «Россия-Запад-Восток: проблемы межкультурной коммуникации».

Диссертационная работа состоит из введения, двух глав, пяти • параграфов заключения и списка использованных источников и литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Методология психоаналитического исследования религиозного опыта в концепциях классического и постклассического психоанализа"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Начало психоаналитическому исследованию религиоведческих проблем было положено основателем психоанализа 3. Фрейдом. Однако, несмотря на то, что сам 3. Фрейд был создателем одной из таких концепций, последователи психоаналитической философии, восприняв психоаналитический образ мышления и сущность психоаналитической методологии, тем не менее, не приняли видение роли и места религии в жизни человека и ее влияния на становление культуры, обозначенных основателем психоанализа. К. Юнг, А. Адлер, а вслед за ними Э. Фромм, В. Франкл, К. Хорни построили свои модели формирования религии и религиозного опыта человека. Однако так как основой религиоведческих изысканий последователей психоанализа явилась психоаналитическая теория, то можно выделить общие принципы психоаналитической философии религии первой половины XX века.

Во-первых, психоаналитики отрицают божественное происхождение религии и считают ее порождением человеческой психики. Предпосылки развития религиозности кроются во врожденной бессознательной потребности, которая обусловлена природой человека и поддерживается осознанием индивида его слабости перед окружающим миром. В связи с этим религиозный опыт считается одним из существенных элементов бессознательного, к которому применяется попытка осознания.

Во-вторых, представители психоанализа первой половины XX века берут за основу своих религиоведческих концепций теорию бессознательного, согласно которой оно наделяется свойством содержать в себе как индивидуальный опыт, чувства, переживания, так и память прошлых поколений. Поэтому получается, что религиозный опыт вписывается в контекст жизненного опыта человека и человечества в целом. Религиозный опыт в понимании психоаналитиков является самой сущностью религии, а религия сводится, прежде всего, к наличию религиозного опыта. Понимая религию чрезвычайно широко, психоаналитики и религиозный опыт подводят под житейский опыт вообще.

В третьих, для представителей психоаналитической философии исследуемого периода характерно полагать, что раз религиозные идеи содержатся в бессознательном всех поколений, формируются религиозной потребностью, свойственной всему человечеству и выражаются в единообразии проявлений религиозного опыта, то, следовательно, все религии возникают одинаковым способом и все они сходны между собой: имеют обожествляемый объект, единообразные ритуалы и так далее. Кроме того, реализация религиозных потребностей, с точки зрения психоаналитиков, может осуществляться и не конфессиональным способом, а посредством поклонения какому-либо объекту. Тогда религиозный опыт будет выражаться в отношении к предметам или личностям, не имеющем значения общепризнанных религиозных ценностей, то есть не обозначенных в качестве «официального» объекта поклонения. Можно сказать, что человек, согласно психоаналитической концепции, внутренне религиозен, не важно отрицает он существование Бога или нет.

В-четвертых, исследования психоаналитиков указывают, что человек предрасположен к восприятию религии в силу наличия у него религиозных потребностей, так А. Адлер говорит о чувстве общности, К. Юнг и Э. Фромм о врожденной религиозности, В. Франкл - о духовных потребностях личности. Все эти проявления человеческой психики имеют врожденный характер и обусловлены самой природой человека. Следовательно, можно предположить, что в бессознательном человека имеется «ниша», которая должна быть заполнена религиозным содержанием (так как психоаналитики позитив религии видят в наличии в ней ценностей общечеловеческих), именно ее содержимое отражает человеческую сущность. Таким образом, если человек не в состоянии заполнить лакуны своей души адекватным содержанием, он использует последнее средство — побег в болезнь, на войну, в девиантные формы поведения и т. д.

В-пятых, представители психоаналитической школы утверждают, что религия сыграла существенную роль при формировании нравственных законов и принципов, современной цивилизации в целом. С другой стороны, именно в религии отразились те правила человеческого общежития, которые сделали возможным человеческое существование, и, в какой-то мере, обеспечили защиты от бессознательных страхов.

В-шестых, в работах психоаналитиков отмечается подавление человека культурой, особенно это характерно для отношений индивида с современной культурой, которая побуждает человека к деструкциям разного рода. Современная культура, с точки зрения психоаналитиков, либо совсем не удовлетворяет религиозной потребности человека, либо пытается удовлетворить их при помощи суррогатных средств, которые не развивают человека, а останавливают его развитие или побуждают его деградировать. Исходя из этого, психоаналитики предлагают свои модели идеального общества, идеальной религии, которые были бы способны сформировать счастливого, «здорового» человека. И в этой части учение психоанализа выглядит утопичным. Отмечая бездуховность современной культуры, вследствие утраты почитания традиционных религий, психоаналитики предлагают удовлетворять религиозные потребности людей средствами психоанализа, разрабатывая свои учения в рамках психоаналитического направления: В. Франкл в виде логотерапии, К. Юнг - аналитической психологии, А. Адлер - индивидуальной психологии, К. Хорни — самоанализа.

В работах психоаналитиков, конечно, прежде всего, отражается дух времени, а также их собственное мировоззрение, которые влияют на их отношение к культуре, обществу, религии. Кроме того, свои исследования психоаналитики осуществляют на материале христианского мировоззрения, наполняющего содержание европейской культуры, носителями которой они являются.

Стоит отметить эволюцию религиоведческих идей психоаналитической философии. Так, для 3. Фрейда религиозность - следствие невроза, который является результатом природной беззащитности индивида и его осознания. Рассматривая культуру сквозь призму невротического сознания индивида, 3. Фрейд квалифицировал ее как систему запретов, блокирующих природные влечения человека. По его мнению, вытеснение влечений — это мерило достигнутого культурного уровня. В этом контексте религия понимается им как иллюзия, выдающая желание человека найти защиту и утешение, которую должен заменить собой психоанализ, так как он способен иррациональные религиозные идеи заменить рациональными объяснениями. Следовательно, сделать человека увереннее посредством рассекречивания пугающего неизвестного. В то время как, для К. Юнга, А. Адлера, а затем и Э. Фромма, В. Франкла, К. Хорни невроз, напротив, - следствие утраты религиозного взгляда на мир, а религия — одно из средств излечения от невроза.

Благодаря А. Адлеру и К. Юнгу в классическом психоанализе формируется нейтрализация отношений к религии, она признается одним из наиболее важных социальных институтов. Кроме того, К. Юнг и А. Адлер закладывают традицию отрицания пансексуализма 3. Фрейда. Так, в отличие от 3. Фрейда, рассматривающего в качестве движущей силы личности либидо как сексуальную энергию, К. Юнг, признавая либидо в качестве движущей силы личности, трактует ее, скорее в духе Ф. Ницше как волю к жизни. А. Адлер же, для выражения источника активности личности использует, устоявшуюся в религии и философии, категорию «душа». Важно заметить, что в отличие от 3. Фрейда, который придавал понятию Бога онтологический статус отца-волеизъявителя, для А. Адлера и К. Юнга характерно гносеологическое понимание Бога, отождествляемое с общечеловеческой мудростью. Так как в религиозном опыте, с их точки зрения отражаются накопленные знания всего человечества и способы их применения, в том числе и этика, и мораль. Тогда религиозный опыт является одним из проявлений, которое А. Адлер называет разумом, К. Юнг коллективным бессознательным, В. Франкл — сверхсмыслом. Э. Фромм и К. Хорни его никак не обозначают. Однако, К. Хорни говоря об эффективности самоанализа, подразумевает, что каждый человек знает принципы должного в человеческом общежитии. То же можно сказать и о Э. Фромме, который уверен в возможности создания здорового общества и гуманистической религии.

Получается, что, следуя воззрениям психоаналитиков первой половины XX века, религиозный опыт - сформированный комплекс защит от внешнего мира. Таким образом, само человеческое существование вырабатывает культурообразующие принципы мировоззрения. Первые формы религиозного сознания также являются и первыми формами культурного выражения. Следовательно, психоаналитики полагают религиозность изначальным свойством человеческой личности, которая вытекает из природного несовершенства человеческого индивида и развивается параллельно с развитием общества. Так как свое природное несовершенство человек вынужден компенсировать средствами искусственными, то есть культурными. К одному из таких средств и относится психоанализ.

С позиции психоанализа, с помощью его методов можно объяснить любое событие. Следовательно, главная его задача, по мнению психоаналитиков, вовсе не в том, чтобы действовать по известным научным методикам и лечить душу пациента при помощи хирургии, а создание собственной методологии, призванной постичь природу человека и помочь человеку обрести чувство гармонии своего существования, возродить в человеке человеческое. Следуя выполнению этой задаче, постфрейдийский психоанализ не стремится дисквалифицировать религию, а, напротив, посредством своей методологии раскрывая конструктивные стороны религии, использует их в своей практике.

Таким образом, ценность классического психоанализа для формирования психоаналитического религиоведения заключается в следующем. 3. Фрейд сформулировал основные методологические принципы, К. Юнг раскрыл сущность глубинных процессов психики. А. Адлер предложил в качестве одного из главных источников формирования личности считать культуру, и таким образом, социалогизировал психоанализ. Далее, эти установки перенимают и развивают представители постклассического психоанализа.

В постклассическом психоанализе на изучение феноменов культуры и религии направлены не только гносеологические (гуманитарные и номометрические) методы, но и терапевтические. Психоаналитики ставят перед собой цель оздоровить общество средствами психоаналитической методологии, которые направлены на выявление глубинных психических конфликтов, проявляющихся в религиозном опыте, которые вызваны противостоянием человеческого естества с несовершенством окружающего мира, и прежде всего с культурной ситуацией XX столетия.

Психоаналитическая методология вносит существенный вклад в общую систему методов исследования религии, предлагая новый аспект видения религиозного опыта. Широкое применение психоаналитической методологии в религиоведении еще только ждет своего признания. Однако на наш взгляд в этой методологии заложен огромный потенциал, способный раскрыть глубинные, психологические основания возникновения религиозного опыта как такового.

Список научной литературыГоряченко, Екатерина Андреевна, диссертация по теме "Философия религии и религиоведение. Искусствоведение и культурология"

1. Адлер, А. Наука жить Перевод. / А. Адлер; Сост. и общ. ред. А. А. Юдина; Худож. оформл. М. Сарычевой. Киев: Port-Royal, 1997. -286 с.

2. Адлер, А. Очерки по индивидуальной психологии Перевод. / А. Адлер -М.: «Когито Центр», 2002. - 220 с.

3. Адлер, А. Практика и теория индивидуальной психологии Перевод. / А. Адлер; Пер. с нем. и вступ. ст. А. М. Боковикова. М.: Фонд «За экон. грамотность», 1995. — 292 с.

4. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета: Канонические: В русс, переводе с параллельными местами. — (Б.М.): Объединенное библейское общество, 1994. 294 с.

5. Гроф, С. Человек перед лицом смерти — The Human encounter with death Перевод. / С. Гроф, Д. Хэлифакс; (пер. с англ. А. Неклесса). M.: АСТ, 2003.-237 с.

6. Джеймс, У. Многообразие религиозного опыта Перевод. / У. Джеймс; Пер. с англ.- М.: Наука, 1993. 432 с.

7. Дзен-буддизм и психоанализ: Сборник: Пер. с англ. // Э. Фромм, Д. Судзуки, Р. де Мартино; [Автор послесловия А. Руткевич]. — М.: Весь мир, 1997.-237 с.

8. Лакан, Ж. Семинары, Книга I: Работы Фрейда по технике психоанализа (1953/54) Перевод. / Ж. Лакан; Пер. с фр. М. Титовой, А. Черноглазова (Приложения). М.: ИТДГК «Гнозис», Изд-во «Логос», 1998. - 432 с.

9. Лакан, Ж. Семинары, Книга II: «Я» в теории Фрейда и в технике психоанализа (1954/55) Перевод. / Ж. Лакан; Пер. с фр. А. Черноглазова. -М.: Изд-во «Гнозис», Изд-во «Логос», 1999. 520 с.

10. Лебон, Г. Психология народов и масс / Г. Лебон. СПб.: Макет, 1995.311 с.

11. Лоренц, К. Восемь смертных грехов цивилизованного человечества Пер. с нем. / К. Лоренц // Оборотная сторона зеркала. — М.: Республика, 1998. 492 с.

12. Маркузе, Г Одномерный человек: Исследование идеологии развитого индустриального общества: Пер. с англ. / Г. Маркузе. М.: REFL-book, 1994.-XXI,340,[2] с.

13. Ницше, Ф. Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм Перевод. / Ф. Ницше; Соч. в 2-х томах. М.: Мысль, 1990. - Т. 1. - С. 5 -157.

14. Платон. Федон. Пир. Федр / Платон. СПб. : Азбука, 1997 ; Терра, Кн. клуб. - 253 с.

15. Руссо, Ж. Ж. Сочинения: Пер. с .фр. / Ж. Ж. Руссо. Калининград: Янтар. сказ, 2001. - 414 с.

16. Тиллих, П. Избранное. Теология культуры: Пер. с англ. / П. Тиллих; [сост.: С. Я. Левит, С. В. Лезов]. М.: Юристъ, 1995. - 479 с.

17. Франки, В. Доктор и душа / В. Э. Франкл. — СПб.: Ювента, 1997. 285 с.

18. Франкл, В. Коллективные неврозы наших дней Электронный ресурс. /

19. B. Франкл // Воля к смыслу. М.: ЭКСМО-ПРЕСС, 2000. Доступно из URL: http://www.lcrotov.info/libraty/f/frankl/koll nevr.html (01.09.07)

20. Франкл, В. Поиск смысла жизни и логотерапия Перевод. / В. Франкл // Психология личности. М., 1982. - С. 118 -126.

21. Франкл, В. Человек в поисках смысла Перевод. / В. Франкл. — М.: Прогресс, 1990. 368 с.

22. Фрейд, 3. Будущее одной иллюзии / 3. Фрейд. // Сумерки богов. — М.: Политиздат, 1989. С. 94 - 142.

23. Фрейд, 3. Введение в психоанализ: Лекции Пер. с нем. / 3. Фрейд. -М.: ООО «Фирма СТД», 2003. 624 с.

24. Фрейд, 3. Влечения и их судьба Пер. с нем. / 3. Фрейд; (Послесл.

25. C. Цвейга). М.: ЭКСМО-пресс, 1999. - 428 с.

26. Фрейд, 3. Избранное: Интерес к психоанализу / 3. Фрейд. — Ростов-н/Д: Феникс, 1998.-350 с.

27. Фрейд, 3. «Культурная» сексуальная мораль и современная нервозность / 3. Фрейд. // Психоанализ и русская мысль. — М., 1994. С. 86 — 98.

28. Фрейд, 3. Мы и смерть; По ту сторону принципа наслаждения / 3. Фрейд. СПб.: Вост.-Европ. ин-т психоанализа, 1994. — 382 с.

29. Фрейд, 3. Навязчивые действия и религиозные обряды Текст. / 3. Фрейд // Russian Imago, 2001. — С. 22-30.

30. Фрейд, 3. О психоанализе Пер. с нем. / 3. Фрейд. Харьков: Фолио, 2001; М.: ACT.-699 с.

31. Фрейд, 3. Основные принципы психоанализа Пер. с нем. / 3. Фрейд; Пер. А. П. Хомик, Е. Б. Глушак. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1998. - 283 с.

32. Фрейд, 3. Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа Пер. с нем. / 3. Фрейд; Гл. ред. И. А. Савкин. -СПб.: Алетея, 1998. 252 с.

33. Фрейд, 3. Остроумие и его отношение к бессознательному Пер. с нем. / 3. Фрейд. — СПб.: Азбука-классика, 2005. 288 с.

34. Фрейд, 3. Очерки по психологии сексуальности Пер. с нем. / 3. Фрейд. -Минск: Белорусская советская энциклопедия, 1990. 166с.

35. Фрейд, 3. Очерки по теории сексуальности Пер. с нем. / 3. Фрейд. -М.: ACT, 2005. 285 с.

36. Фрейд, 3. Покорение огня Пер. с нем. / 3. Фрейд. // Мир психологии и психология в мире. М., 1995. - № 3. - С. 132-138.

37. Фрейд, 3. Психоанализ и культура. Леонардо да Винчи Пер. с нем. / 3. Фрейд. СПб.: Алетейя, 2000. - 295 с.

38. Фрейд, 3. Психоанализ и теория сексуальности Пер. с нем. / 3. Фрейд. -СПб.: Алетейя, 1998. 216 с.

39. Фрейд 3. Психоанализ, религия, культура. Пер. с нем. М.: Ренессанс 1992.-289 с.

40. Фрейд, 3. Психоаналитические этюды Пер. с нем. / 3. Фрейд; Сост. Д. И. Донской, В. Ф. Круглянский; Послесл. В. Т. Кондратенко; Худож. М. В. Драко. Минск: ООО «Поппури», 1997. - 606 с.

41. Фрейд, 3. Психология бессознательного Пер. с нем. / 3. Фрейд; Сост., научн. ред. и автор вступ ст. М. Г. Ярошевский. — М.: Просвещение, 1989.- 448 с.

42. Фрейд, 3. Психология бессознательного и анализ человеческого «Я» Пер. с нем. / 3. Фрейд. -М.: ACT, 2005. 188 с.

43. Фрейд, 3. Психопатология обыденной жизни / 3. Фрейд. 3-е изд., испр. и доп.. - СПб.: Алетейя, 2000. - 191 с.

44. Фрейд, 3. Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии Пер. с нем. / 3. Фрейд. СПб.: Алетейя, 1997. - 222 с.

45. Фрейд, 3. Художник и фантазирование Пер. с нем. / 3. Фрейд. М.: Республика, 1995. — 396 с.

46. Фрейд, 3. Я и Оно: Сочинения: Пер. с нем. / 3. Фрейд; [Сост., вступ. ст. М. А. Блюменкранца]. -М.:ЭКСМО-Пресс;Харьков:Фолио,2000. 1037 с.

47. Фромм, Э. Анатомия человеческой диструктивности Пер. с нем. / Э. Фромм. М.: ООО «Изд-во ACT», 2004. - 635 с.

48. Фромм, Э. Бегство от свободы Перевод. /Э. Фромм. М.: Прогресс, 1989.- 272 с.

49. Фромм, Э. Бегство от свободы. Человек для самого себя Перевод. / Э. Фромм. М.: Клиника глубинной психологии проф. П. С. Гуревича, Изд-во Изида, 2004. - 304 с.

50. Фромм, Э. Дзен-буддизм и психоанализ Пер. с англ. / Э. Фромм;

51. Судзуки Д., Мартино Р. де. (Авт. послесл. А. Руткевич). — М.: Весь мир, 1997.-237 с.

52. Фромм, Э. Догмат о Христе Перевод. / Э. Фромм; (Сост. и авт. предисл. П. С. Гуревича). М.: Олимп; ACT, 1998. - 414 с.

53. Фромм, Э. Душа человека Перевод. / Э. Фромм; Общ. ред. и предисл. П. С. Гуревича. М.: Республика, 1992. - 429 с.

54. Фромм, Э. Здоровое общество = The Sane Society Пер. с англ. / Э. Фромм; (пер. с англ. Т. Банкетовой). М.: ACT (и др.), 2006. - 539 с.

55. Фромм, Э. Иметь или быть? Перевод. / Э. Фромм. М.: Прогресс, 1990. -336 с.

56. Фромм, Э. Искусство любви: Исследование природы любви Перевод. / Э. Фромм; Пер. с англ. JI. А. Чернышевой. Минск: Творч.-произв. центр «Полифакт», 1990. - 77с.

57. Фромм, Э. Кризис психоанализа. Дзен-буддизм и психоанализ Пер. с англ. / Э. Фромм. М.: Айрис-пресс, 2004. - 304 с.

58. Фромм, Э. Психоанализ и религия / Э. Фромм // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989. - С. 143 - 222.

59. Фромм, Э. Психоанализ и этика Перевод. / Э. Фромм; [сост. П. С. Гуревич и С. Я. Левит]. М.: Республика, 1993. - 414 с.

60. Фромм, Э. Революция надежды Перевод. / Э.Фромм, Певчев В. А. -СПб.: Ювента, 1999. 243 с.

61. Фромм, Э. Человеческая ситуация Пер. с англ. / Э. Фромм. М.: Смысл, 1995.-239 с.

62. Хорни, К. Сочинение в 3 т. Том 1. Психология женщины; Невротическая личность нашего времени Пер. с англ. / К. Хорни. М.: Издательство «Смысл», 1997. - 496 с.

63. Хорни, К. Сочинение в 3 т. Том 2. Новые пути в психоанализе; Самоанализ Пер. с англ. / К. Хорни. — М.: Издательство «Смысл», 1997. -692 с.

64. Хорни, К. Сочинение в 3 т. Том 3. Наши внутренние конфликты; Невроз и развитие личности Пер. с англ. / К. Хорни. — М.: Издательство «Смысл», 1997.-544 с.

65. Экзистенциальная психология Электронный ресурс. / Под ред. Р. Мэя; Перевод М. Занадворова и Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс & ЭКСМО-Пресс, 2001. Доступно из URL: http://psylib.org.ua/books/meyro04/index.htm (Дата обращения 23.09.2008)

66. Эриксон, Э. Идентичность: юность и кризис Перевод. / Э. Эриксон; Общ. Ред. и предисл. Толстых А. В. М., 1996. - 334 с.

67. Юнг, К. Г. Аналитическая психология и психотерапия Перевод. / К. Г. Юнг; Сост. и общ. ред. В. М. Лейбина. СПб.: «Питер», 2001. - 512 с.

68. Юнг, К.Г. Аналитическая психология: Прошлое и настоящее Перевод. / К. Г. Юнг. М.: Мартис, 1997. - 309 с.

69. Юнг, К.Г. Aion: Исследование феноменологии самости: Пер. с англ., лат. / К. Г. Юнг. М.: Рефл-бук, 1997; Ваклер. - 330 с.

70. Юнг, К.Г. Божественный ребенок: Аналит. психология и воспитание: Сборник: Перевод. / К. Г. Юнг, [Сост. и авт. предисл. П. С. Гуревич] -М.: Нарзань: Олимп: ACT, 1997. 398 с.

71. Юнг, К.Г. Душа и миф: шесть архетипов: Пер. с англ. / К. Г. Юнг. -Киев; М.: Порт-Рояль: Совершенство, 1997.-382, 1. с.

72. Юнг, К.Г. Дух и жизнь: сборник. / К. Г. Юнг; пер. с нем. Л.О. Акопяна; под ред. Д.Г. Лахути. М.: Практика, 1996. - 551 с.

73. Юнг, К.Г. Йога и Запад / К. Г. Юнг. Львов: Инициатива, Киев: Айрланд, 1994.-230 с.

74. Юнг, К.Г. Критика психоанализа Перевод. / К.Г. Юнг; (Послесл. В. Зеленского). СПб.: Акад. проект, 2000. - 303 с.

75. Юнг, К.Г. Один современный миф. О вещах, наблюдаемых в небе Перевод. / К. Г. Юнг. -М.: «Наука», 1993.-192 с.

76. Юнг, К.Г. О психологии восточных религий и философий / К. Г. Юнг; Моск. филос. фонд. М.: Медиум, 1994. - 253 с.

77. Юнг, К.Г. Ответ Иову Собрание сочинений. / К. Г. Юнг. М.: Канон. -(История психологии в памятниках).: Пер. с нем. [Т.З]: Ответ Иову. — 1995.-351 с.

78. Юнг, К.Г. Проблема души нашего времени Перевод. / К. Г. Юнг; Пер. с нем. А. Боковикова. — М.: Академ, проект, 2007. — 288 с.

79. Юнг, К.Г. Психоанализ и искусство Перевод. / К. Г. Юнг, Э. Нойманн; Пер. Г. Бутузов, О. О. Чистяков; Отв. Ред. С. JI. Удовик. — М.: Ваклер, 1996;: REFL-book. 302 с.

80. Юнг, К.Г. Психологические типы Перевод. / Юнг Карл Густав; Пер. с нем. С. Лорие, перераб. и доп. В. Зеленским; Под общ. ред. В. Зеленского. СПб.: Ювента, 1995;: Прогресс, Универс. - 715 с.

81. Юнг, К.Г. Психология бессознательного Перевод. / К. Г. Юнг. М.: «АСТ-ЛТД», «КАНОН», 1998. - 400 с.

82. Boss, М. Existential Foundations of Medicine and Psychology / M. Boss. -N.Y.: Jason Aronson, 1979. 317 p.

83. Frankl, V. E. On the Theory and Therapy of Mental Disorders. An Introduction to Logotherapy and Existential Analysis. Translated by James M. DuBois. Brunner-Routledge / V. E. Frankl. London-New York 2004. - 442 p.

84. Frankl, V. E. The Doctor and the Soul. From Psychotherapy to Logotherapy. Alfred A. Knopf / V. E. Frankl. New York, und Souvenir Press, London, 1955-1986.-265 p.

85. Frankl, V. E. The Will to Meaning: Foundations and Applications of Logotherapy / V. E. Frankl. New York and Cleveland, The World Publishing Company, 1969. - 246 p.

86. Horney, K. Neurosis and Human Growth: The Struggle Toward Self-Realization / K. Horney. New York: W.W. Norton and Company, Inc, 1950. -388 p.

87. Horney, K. Our Inner Conflicts: A Constructive Theory Of Neurosis / K.

88. Homey. New York: W.W. Norton and Company, Inc, 1945. - 220 p.

89. Homey, K. Self-Analysis / K. Homey. New York: W.W Norton and Company, Inc, 1942. - 232 p.

90. Homey, K. The Neurotic Personality Of Our Time / K. Homey. New York: W.W. Norton and Company, Inc, 1937. - 164 p.

91. Roheim, G. Psychoanalysis and Anthropology. Culture, Personality and Unconscious / G. Roheim. — New York: International University Press, 1950. -216 p.

92. Roheim, G. The Origin and Function of Culture / G. Roheim. New York: Nervous and Mental Disease Monograph, 1943. - 250 p.

93. Roheim, G. Women and their life in Central Australia / G. Roheim // The Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, v. 63, 1933.-217 p.

94. Roheim, G. The Psychoanalytic Interpretation of Culture. In: W. Mensterberger (ed.). Man and his Culture: Psychoanalytic Anthropology after Totem and Taboo / G. Roheim. L.: Rapp and Whiting, 1969. - 322 p.

95. Jung C. G. Modem men in Seach of a Soul = Современный человек в поисках души / С. G. Jung; Transl. by W. S. Dell, C. F. Baynes. New York et al.: Harvest/HBJ Book, S. A. - 256 c.1. Исследования

96. Аверинцев С. С. Аналитическая психология К. Г. Юнга и закономерности творческой фантазии. // О современной буржуазной эстетике. — М.: Искусство, 1972. С. 84 92.

97. Автономова, Н. С. К спорам о научности психоанализа / Н. С. Автономова // Вопросы философии. 1991. - № 4. - С. 58 - 75.

98. Айзенк, Г. Дж. Сорок лет спустя: новый взгляд на проблемы эффективности в психотерапии / Г. Дж. Айзенк // Психологический журнал. Т. 14. 1994. - № 4. С. 3-19.

99. Акимов, О. Е. Правда о Фрейде и психоанализе / О. Е. Акимов. М.: Издво Акимова, 2005. 279 с.

100. Антонова, Н. В. Личность и политика в психоаналитических концепциях В. Райха, Э. Фромма и К. Г. Юнга: Дис. . канд. полит, наук / Н. В. Антонова. М., 2003. - 187 с.

101. Арапова, Э. А. Целостность человека: от Фрейда к Фромму: Дис. . канд. филос. наук / Э. А. Арапова. М., 2002. - 138 с.

102. Афасижев, М. Н. Фрейдизм и буржуазное искусство / М. Н. Афасижев. -М.: Наука, 1971.- 128 с.

103. Бабен, П. Зигмунд Фрейд: Трагик в возрасте науки Пер. с фр. / П. Бабен. М: ООО «Изд-во Астрель», ООО «Изд-во ACT», 2003. - 144 с.

104. Бармашова, Т. И. Проблема бессознательного (философский анализ): Монография. / Т. И. Бармашова. Федер. агенство по сел. хоз-ву, Красноярский гос. аграр. ун-т, 2005. — 373 с.

105. Ю.Бассин, Ф. В. Проблема бессознательного / Ф. В. Бассин. М.: «Наука», 1968.-166 с.

106. Берн, Э. Введение в психиатрию и психоанализ для непосвященных Пер. с англ. / Э. Берн. СПб. : Междунар. фонд истории науки, 1991. - 424 с.

107. Бирюкова, М. В. Психологическая теория самоубийства Виктора Франкла / М. В. Бирюкова // Педагогика и психология: научные труды преподавателей кафедры педагогики и психологии и аспирантов. -М.: МГУЛ, 2000. Вып. 1. - С. 54 -66.

108. Богуславская, Ю. А. Философско-антропологические концепты глубинной психологии: Дис. . канд. филос. наук / Ю. А. Богуславская. -Ростов-н/Д., 2004. 142 с.

109. Валышева, Ж. В. Психоаналитический подход к изучению культуры // Проблемы изучения языка, речи и культуры. М.: ООО «Изд-во Астрель», 2004. - С. 180 -189.

110. Василюк, Ф. Е. Переживание и молитва: опыт общепсихологического исследования / Ф. Е. Василюк. М.: Смысл, 2005. — 190 с.

111. Введение в общее религиоведение / Под ред. И. Н. Яблокова.

112. М.: Университет, 2001. 570 с.

113. Вейш, Я.Я. Аналитическая философия и религиозная апологетика / Я. Я. Вейш; АН ЛатвССР, Ин-т философии и права. Рига : Зинатне, 1989.-203с.

114. Велиев, Г. Н. Проблема бессознательного в философии и психологии / Г. Н. Велиев. Баку: Элм, 1984. - 99 с.

115. Воскобойников, А. Э. Бессознательное и сознательное в духовном мире человека Электронный ресурс.: Дис. д-ра филос. наук. 09.00.11 / А. Э. Воскобойников. М., 1997. - 339 с.

116. Гайар, К. Карл Густав Юнг Пер. с фр. / К. Гайар. М: ООО «Изд-во Астрель», ООО «Изд-во ACT», 2004. - 160 с.

117. Гессе, Г. Художник и психоанализ / Г. Гессе // Психоаналитический вестник.-М., 2005.-№ 14. С. 155 - 161.

118. Герасимова, О. Ю. Аффецированное бытие человека Электронный ресурс.: Автореферат дис. на соиск. учен. степ. к. филос. наук / О. Ю. Герасимова. М., RU МО ELAR, 2006. - 22 с.

119. Гимазетдинова, А. X. Экологические аспекты общественного сознания и коллективного бессознательного: Дис. . канд. филос. наук / А. X. Гимазетдинова. Казань, 2005. - 155 с.

120. Горяченко, Е. А. Компенсаторная функция религии в религиоведческих концепциях психоаналитиков / Е. А. Горяченко // Сб. статей VII Дальневосточной конференции молодых историков, Владивосток, 2002. -С. 352-359.

121. Горяченко, Е. А. О проникновении западного миссионерства на территорию Китая через Дальний Восток России / Е. А. Горяченко //

122. Религиоведение. — Благовещенск: АмГУ, 2002. — № 4. — С. 164 167.

123. Горяченко, Е. А., Дударенок С. М. Методология психоаналитического исследования религиозного опыта/ Е. А. Горяченко, С. М. Дударенок // Вестник ТОГУ. Хабаровск, 2009. - № 1 (12). - С. 239 - 248.

124. Горяченко, Е. А. «Культурная константа» К. Хорни / Е. А. Горяченко // Россия — Восток Запад: проблемы межкультурной коммуникации. Сб. научн. Статей. Часть вторая. — Владивосток: Издательство ДВГУ,2009.-376 с.-С. 282-284.

125. Горяченко, Е. А. Методология исследования религии и религиозного опыта в постклассическом психоанализе / Е. А. Горяченко // Религиоведение.-2010.-№ 1. С. 138 - 152.

126. Горяченко, Е. А. Методология психоаналитического исследования религиозного опыта в концепциях классического и постклассического психоанализа: Монография/ Е. А. Горяченко. Дальнегорск: РИО ДИЭИ,2010.- 138 с.

127. Гранов, В. Filations: будущее Эдипова комплекса = Filations: avenir du complexe edipe Пер. с фр. / В. Гранов; Пер. с фр. Г. Акерман; Под ред. М. М. Решетникова. — СПб.: Вост.-Европ. ин-т психоанализа, 2001. 344 с.

128. Грюнбаум, А. Теория Фрейда и философия науки / А. Грюнбаум //

129. Вопросы философии. 1991. - № 4. - С. 90 - 106.

130. Гуревич, П. С. «Здоровое общество» в истолковании Эриха Фромма / П. С. Гуревич/Шсихоаналитический вестник-М., 2005.-№ 14-С. 136-154.

131. Данченкова, Н. Ю. Религиозный опыт народной культуры: Образы. Обычаи. Художественная практика: Сборник статей. / Н. Ю. Данченкова. М.: Гос. ин-т искусствознания, 2003. - 280 с.

132. Джонс, Э. Жизнь и творения Зигмунда Фрейда Пер. с англ. / Э. Джонс; Общ. ред. А. М. Руткевича, Пер. с англ. В. В. Старовойтова -М.: Гуманитарий, 1997. 446 с.

133. Дмитриев, А. Н. Философский анализ проблемы бессознательного / А. Н. Дмитриев. Саратов, 1985. - 148 с.

134. Добреньков, В. И. Неофрейдизм в поисках «истины»: (Иллюзии и заблуждения Эриха Фромма) /В. И. Добреньков.-М.: Мысль, 1974.-142 с.

135. Дороднов, Д.А. Что такое психоанализ? Электронный ресурс. / Д.А.Дороднов- Доступно из URL: http:// www.cmz-alliance.ru/pacientam/pervayakonsultaciya/chto-takoe-psihoanaliz/

136. Дубова, Е. Т. Психология религии и религиозная психология: опыт философского анализа Электронный ресурс.: Дис. канд. филос. наук 09.00.06 / Е. Т. Дубова. М.: РГБ, 2006. - 165 с.

137. Евтушенко, А. В. Проблема смысла в современной аналитической философии: Дис. . канд. филос. наук / А. В. Евтушенко. М., 2004. -195 с.

138. Егорова, И. В. Философская антропология Эриха Фромма: Дис. . д-ра. филос. наук / Н. В.Фишбейн. М., 2004. - 303 с.

139. Емуаров, А. Н. Концепции и методы психологической помощи: Альфред Адлер, Карен Хорни, Карл Густав Юнг, Роберто Ассаджиоли: Уч. пособие / А. Н. Емуаров. М.: Ось-89, 2004. - 160 с.

140. Забияко, А. П. Психоанализ сакрального в работах Зигмунда Фрейда / А. П. Забияко // Вестник Московского Университета. Серия 7. Философия, 1995. № 2. - С. 60 - 66.

141. Забияко, А. П. Религиозный опыт/А. П. Забияко // Религиоведение / Энциклопедический словарь. -М.: Академический Проект,2006. 1256 с.

142. Кабинет «3»: Искусство, философия, психоанализ / Под. Ред В. Мазина. -СПб.: «Скифия», 2004. 172 с.

143. Кимелев, Ю.А. Философия религии: Систематический очерк / Ю. А. Кимелев М.: Издательский дом «Nota Вепе», 1998. - 424 с.

144. Клеменьтьева, Т. Н. Диалог науки и религии: Путь к новому тысячелетию /Т.Н. Клементьева //Онтология и мировоззрение. Уфа, 2000. С. 119 125.

145. Колядко, А. В. Проблема отчуждения в философии Эриха Фромма: Электронный ресурс.: Автореферат дис. на соиск. уч. степ. к. филос. наук 09.00.13 / А. В. Колядко; Тул. гос. пед. ун-т им. JI. Н. Толстого.

146. М.: Электронный архив, 2007. 26 с.57. «Конечный и бесконечный анализ» Зигмунда Фрейд Пер. с англ. / Под ред. Дж. Сандлера; Пер. с нем. А.М. Боковикова; Пер. с англ. В.В.Старовойтова; (Предисл. М.В. Ромашевича). М.: МГ Менеджмент, Б.Г. (1998).-221 с.

147. Красников, А. Н. Методологические проблемы религиоведения: Учебное пособие / А. Н. Красников. — М.: Академический проект, 2007. 239 с. -(Gaudeamus)

148. Красников, А. Н. Тенденции современного религиоведения /

149. A. Н. Красников // Религиоведение. 2001. - № 1. - С. 5 - 9.

150. Куттер, П. Современный психоанализ. Введение в психологию бессознательных процессов Электронный ресурс. / П. Куттер. — Доступно из URL: http://teosophi.ru/811-read.html (Дата обращения -23.12.07)

151. Кырлежев, А. Постсекулярная эпоха. Заметки о религиозно-культурной ситуации: (Религия в современном мире) / А. Кырлежев // Континент. — 2004. № 120. - С. 252 - 264.

152. Лапланш, Ж. Словарь по психоанализу / Ж. Лапланш, Ж.-Б. Понталис; Пер.с фр.и предисл. Н.С.Автономовой. — М.: Высш. шк., 1996. 623с.

153. Латышева, Е. В. Проблема генезиса культуры и общества в психоаналитической интерпретации // IV Сибирская школа молодого ученого. Томск, 2001. - Т. 5. - С. 123 —127.

154. Лейбин, В. М. Постклассический психоанализ: энциклопедия; (в 2 т.). Т. 2 / В. М. Лейбин; сост.: В. В. Анашвили, А. Л. Погорельский; науч. совет:

155. B. Л. Глазычев (и др.). М.: Территория будущего, 2006. - 565 с.

156. Лейбин, В. М. Психоанализ и философия неофрейдизма / В. М. Лейбин. -М.: Политиздат, 1977. 245 с.

157. Лейбин, В. М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия / В. М. Лейбин. М.: Политиздат, 1990. - 395 с.

158. Леонтьев Д. А. Вступительная статья / Д. А. Леонтьев // Франкл В.

159. Человек в поисках смысла. — М.: Прогресс, 1990. — С. 5 22.

160. Литвинов, А. В. Карл Густав Юнг и его вклад в психоанализ: (к 130-летию со дня рождения) / А. В. Литвинов, Т. А. Литвинова // Психоаналитический вестник. — М., 2005. — № 14. — С. 170 — 186.

161. Ломако, О. М. Генеология воспитания: Филос.-пед. антропология / О. М. Ломако; С.-Петерб. гос. ун-т. СПб.: С.-Петерб. гос. ун-т., 2003. - 261 с.

162. Лоран, Э. Отчуждение и отделение / Э. Лоран // Московский психотерапевтический журнал (теоретико-аналитическое издание). —2004.-№3.-С. 121-146.

163. Мазин, В. А. Призраки 3. Фрейда (Часть 1) / В. А. Мазин // Психоаналитический вестник. — М., 2005. № 14. — С. 114 — 136.

164. Мазин, В. А. Стадии зеркала Жака Лакана / В. Мазин. СПб.: Алетейя,2005.-160 с.

165. Манзанов, Г. Е. Религиозный опыт и традиции в культуре бурятского народа диссертация . доктора философских наук: 09.00.13 Электронный ресурс. / Г. Е. Манзанов. СПБ., 2007. - 281 с.

166. Мелетинский, Е. М. Аналитическая психология и проблема происхождения архетипических сюжетов / Е. М. Мелетинский // Вопросы философии. 1991. - № 10. - С. 41 - 47.

167. Михайлова, В. Т. Мировоззренческий конформизм: Стиль жизни или способ адаптации / В. Т. Михайлова // Устойчивое развитие. Улан-Уде, 1998.-Вып. 2, С. 59-69.

168. Михаловская-Карлова, Е. П. Проблема «бессознательного» или путь к самому себе / Е. П. Михаловская-Карлова; Рос. акад. естеств. наук. — М.: Медпрактика-М, 2006. 151 с.

169. Мухин, И. М. Культурологическая и психосексуальная теория 3. Фрейда / И. М. Мухин // Педагогика и психология: научные труды преподавателей кафедры педагогики и психологии и аспирантов. М.: МГУЛ, 2000. — Вып. 1.-С. 66-73.

170. Некита, А.Г. Механизмы бессознательного социального извращения феноменологии архетипа: Дис. . канд. филос. наук / А.Г. Некита. -Киев, 2001.-212 с.

171. Непознанное в психике человека: Пер. с фр. / Л. Шерток; Вступ. ст. и общ. ред. Ф. В. Бассина. М.: Прогресс , 1982 - 311 с.

172. Овчаренко, В. И. Психоаналитическая антропология / В. И. Овчаренко // Вопросы психологии. М., 1998. - № 5. - С. 114 - 119.

173. Олешкевич, В. И. Рождение новой психотехнической культуры: Очерки развития европ. психотехники; Психотехн. подход к психоанализу и психотерапии; Психотехн. циклы / В. И. Олешкевич. — М.: Б. и., 1997. — 175 с.

174. Олешкевич, Н. А. Религиозный опыт как способ экспликации жизненного мира: диссертация . кандидата философских наук: 09.00.13 Электронный ресурс. / Н. А. Олешкевич. Владивосток, 2004. - 182 с.

175. Перрон, Р. История психоанализа Пер. с фр. / Р. Перрон; пер. с фр. Ю.

176. Крижевской. М.: Астрель, 2004. — 159 с.

177. Першин, Ю. Ю. Три очерка по психоаналитической философии и антропологии // Философия: история и современность. — Омск, 2005. — С. 301-318.

178. Пивоваров, Д. В. Философия религии: Учебное пособие / Д. В. Пивоваров. — М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2006. — 640 с. — («Gaudeamus»).

179. Попова, М. А. Фрейдизм и религия / М. А. Попова, Т. А. Кузьмина, Институт философии. — М.: Наука, 1985. — 200 с.

180. Поппер, К. Р. Логика и рост научного знания Пер. с англ./К. Р. Поппер; Сост., общ.ред.и вступ. ст. В.Н. Садовского. — М.: Прогресс, 1983. — 604 с.

181. Поппер, K.P. Объективное знание: Эволюц. подход / К. Р. Поппер. -М.: УРСС, 2002.-381 с.

182. Пружинина, А. А. Из истории отечественного психоанализа (Историко-методологический очерк) / А. А. Пружинина, Б. И. Пружинин // Вопросы философии.-1991.-№7.-С. 87- 108.

183. Психотерапевтическая энциклопедия / Под ред. Б.Д. Карвасарского. — СПб.: «Питер», 2006 г. 620 с.

184. Психологический словарь / Под ред. В. П. Зинченко, Б. Г. Мещярекова. -2-е изд. перераб и доп. М.: Педагогика-Пресс, 1999. - 440 с.

185. Психология. Словарь / Под общ. ред. А. В. Петровского, М. Г. Ярошевского. 2 изд., испр. и доп. - М.: Политиздат, 1990. - 494 с.

186. Рикер, П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера / П. Рикер; пер. с фр., послесл. и примеч. И.С. Вдовиной. М.: Искусство, 1996. - 269 с.

187. Романов, И. Ю. Психоанализ, общество и психоаналитики Электронный ресурс. / И. Ю. Романов // Журнал практической психологии и психоанализа. № 2. - 2006. - Доступно из URL: http://psyjoumal.ru/j3p/pap.php?id=20060201 (Дата обращения -10.02.2009)

188. Руткевич, А. М. Научный статус психоанализа / А. М. Руткевич //

189. Вопросы философии. 2000. - № 10. - С. 9 - 14.

190. ЮО.Руткевич, А. М. От Фрейда к Хайдеггеру: Крит, очерк экзистенц. психоанализа/ А. М. Руткевич. -М.: Политиздат, 1985. 173 с.

191. Руткевич, A.M. Психоанализ: истоки и первые этапы развития: Курс лекций / А. М. Руткевич. М.: ИНФРА-М, 1997; Форум. - 334 с.

192. Руткевич, А. М. Психоанализ и религия / А. М. Руткевич. -М.: Политиздат, 1987. 64 с.

193. Руткевич, А. М. Психоанализ и современная философская культура: Для студентов и аспирантов гуманитар, спец. / А. М. Руткевич; Рос. у-нт Дружбы народов; Ред. М. М. Пронина. М.: Рос. у-нт Дружбы народов, 1997.-25 с.

194. Руткевич, А. М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия /А. М. Руткевич, В. М. Лейбин // Вопросы философии. 1990. - № 6. -С. 171-173.

195. Савченко, О. В. Психоанализ о социокультурной значимости религии в современном мире / О. В. Савченко // IV Сибирская школа молодого ученого. Томск, 2001. - Т. 5. - С. 65 -70.

196. Юб.Сатыбалова, Е. В. Человеческая диструктивность: (основания и формы проявления): Дис. . канд. филос. наук / Е. В. Сатыбалова. -Екатеринбург, 2002. 142 с.

197. Седаков, Н. Э. Архетипы бытия и символы культуры: (Карл Густав Юнг и Мирча Элиаде): Дис. . канд. филос. наук / Н. Э. Седаков. М., 2004. -126 с.

198. Старенькая, И. Вавилонская башня психотерапии. Психоанализ с точки зрения современной медицины Электронный ресурс. / И. Старенькая //

199. Здоровя Украши. № 18 от 09.2006г. - Доступно из URL: www.heals-ua.com (Дата обращения — 11.04.2008).

200. ПО.Старовойтов, В. В. Психоанализ и религия Электронный ресурс. /

201. B. В. Старовойтов. Доступно из URL: http://www.gumer.info/bibliotekBuks/Psihol/Article/StarPsihRel.php (Дата обращения —16.01.07)

202. Ш.Степанов, В. Э. Фрейдизм как философия: опыт реконструкции проблемного поля: Автореферат дис. на соиск учен. степ. канд. филос. наук: 09.00.03 / В. Э. Степанов. Екатеринбург, 2004. - 25 с.

203. Степанов, С. Виктор Франки. Биография Электронный ресурс. /

204. C. Степанов. Доступно из URL: http://frankl.hpsy.ru/biography.php (Дата обращения — 01.09.07)

205. ПЗ.Строчак, В. М. Архетип и ментальность в контексте религиоведения: Дис. канд. филос. наук: 09.00.06 / В. М. Строчак. М., 1997. - 146 с.

206. Строчак, В. М. Психоаналитическая концепция религии К. Юнга и современность / В. М. Строчак // Религиоведение. 2004. - № 3. - С. 138 -152.

207. Суздалева, Е. А. Философия Эриха Фромма: социокультурный анализ: Дис. . канд. филос. наук / Е. А. Суздалева. -Ростов-н/Д., 2004. 183 с.

208. Пб.Сурмава, А. В. Психологический смысл исторического кризиса (опыт исторического психоанализа) / А. В. Сурмава // Вопр. психологии. -М., 2004.-№3.-С. 71-85.

209. Сэмуэлс, Э. Юнг и постюнгианцы: (Курс юнгиан. психоанализа: Пер. с англ.) / Э. Самуэлс. М.: ЧеРо, 1997. - 443 с.

210. Тарабанов, А. Э. Воображение и воображаемое в христианской культуре: религиозный опыт и космология: автореферат дис. . кандидата философских наук: 09.00.06 / А. Э. Тарабанов. СПб., 1997. - 26 с.

211. Тихомирова, Г. Н. Альфред Адлер / Г. Н. Тихомирова // Материалы Всероссийской научно-практической конференции памяти проф. А. И. Белкина, М., 2004. - С. 421 - 424.

212. Токарев, С. А. Начало фрейдийского направления в этнографии и истории религии / С. А. Токарев // История и психология. — М.: Наука, 1971.-381 с

213. Токарев, С. А. Религия в истории народов мира / С. А. Токарев. — 3-е изд. испр. и доп. — М.: Политиздат, 1976. — 575 с.

214. Томпсон, М. Философия религии / М. Томпсон; Пер. с англ. Ю. Бушуевой. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001.-384 с.

215. Торчинов, Е. А. Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния / Е. А. Торчинов. СПб.: «Петербургское Востоковедение», 2000: 2-е изд., испр. - 384 с.

216. Трофимова, 3. П. Современное зарубежное свободомыслие о религии Электронный ресурс. / 3. П. Трофимова // Журнал практической психологии и психоанализа. — Доступно из URL: http://www.atheism.ru/old/TroAthl.html (Дата обращения 16.01.07)

217. Угринович, Д. М. Психология религии / Д. М. Угринович. -М.: Политиздат, 1986. 352 с.

218. Улыбина, Е. В. Проблема интерсубъективной природы сознания в культурно-исторической теории и психоанализе / Е. В. Улыбина // Исследования обучения и развития в контексте культурно-исторического подхода. М., 2002. С. 296 - 298.

219. Уэллс, Г. Крах психоанализа: От Фрейда к Фромму Пер. с англ. / Г. Уэллс. М.: Прогресс, 1968. - 286 с.

220. Филатов, Ф. Р. Роль деструктивности в судьбе и научном мировоззрении 3. Фрейда и В. Франкла / Ф. Р. Филатов // Сабина Шпильрейн над временем и судьбой. -Ростов-н/Д.: Мини Тайп, 2004. С. 132 - 137.

221. Философская антропология и гуманизм Э. Фромма. Сб. статей-М., 1995.-298 с.

222. Фишбейн, Н. В. Философско-культурологические и религиоведческие концепты теории К. Г. Юнга: Дис. . канд. филос. наук / Н. В.Фишбейн. -Белгород, 2002. 145 с.

223. Франк, С. JI. Психоанализ как миросозерцание / С. Л. Франк // Непрочитанное. / Статьи, письма, воспоминания. — М.: Московская школа политических исследований, 2001. — 529 с.

224. Фуко, М. Психиатрическая власть: Курс лекций, прочитанный в Коллеж де Франс в 1973—1974 уч.году / Пер. с франц. А.Шестакова. СПб.: Наука, 2007. - 450 с.

225. Хайд, М. Юнг: Пер. с англ. / М. Хайд, М. Макгинес; Пер. с англ. Ю. И. Губатова. Ростов н/Д: Феникс, 1997. — 174 с.

226. Хомик, В. М. Сублимация творчества в контексте реализации ценностей социального взаимодействия: Дис. . канд. филос. наук / В. М. Хомик. — Ставрополь, 2003. — 166 с.

227. Цейзер Е. А. Пси-феномены как проявление психической реальности: (филос. методологический аспект) Электронный ресурс.: Автореферат дис. на соиск.уч.степ.к.филос. наук / Е. Л. Цейзер. Барнаул, 2004. - 23 с.

228. Шур, М. Зигмунд Фрейд: Жизнь и смерть / М. Шур; Пер. с англ. -М.: Зао Центрополиграф, 2005. 527 с.

229. Яблоков, И. Н. Религиоведение: Учебное пособие / И. Н Яблоков -М.: Гардарики, 2004. 317 с.

230. Albert, Н. Religion, science and the myth of the framework / H. Albert // Critical rationalism, metaphysics and science. Dordrecht etc., 1995. Vol. 1. -P. 41-58.

231. Bohak, J. Bog v psihoterapiji / J. Bohak // Znamenje. Ljubljana, 2004. - 1. 34., st. 3/4.-s. 76-94.

232. Boeree, G. Erich Fromm Электронный ресурс. / G. Boeree. Доступно из URL: http://webspace.ship.edu/cgboer/fromm.html (Дата обращения -23.03.09)

233. Boeree, G. Karen Horney Электронный ресурс. / G. Boeree. Доступно из URL: http://webspace.ship.edu/cgboer/horney.html (Дата обращения — 23.03.09)

234. Dybel, P. A moral argument for undertaking theism / P. Dybel // Amer. Philos. Quart. N. S. W-wa, 1994.-Rosz 3, №1. S. 101-103.

235. Dybel, P. Hermeneutika psychoanalityczna Zygmunta Freuda / P. Dybel // Przegiad. filoz. N. S. W-wa, 1994. Rosz 3, №1. - S. 65 - 71.

236. Elder, Ch. K. The Freudian critique of religion: remarks on its meaming and conditions / Ch. K. Elder // J. of religion. Chicago, 1995. - Vol. 75, №3. P. 132- 138.

237. Harris, R. The «unconscious» and Catholicism in France / R. Harris // Hist. j.- Cambridge, 2004. Vol. 47, № 2. - P. 331 - 354.

238. International Karen Horney Society Электронный ресурс. Доступно из

239. Friedmann, R. Z. Freud's religion: Oedipus and Moses / R. Z. Friedmann // Religios studies. Cambridge, N.Y., 1998. - Vol. 34., № 2. - P. 135 - 149.

240. Waelder, R. Psychoanalysis, scientific method, and philosophy. / R. R. Waelder // J. Amer. Psychoanal. Assn., 10. P. 617 - 637.J