автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.01
диссертация на тему: Миф и метафора

Полный текст автореферата диссертации по теме "Миф и метафора"

Российский университет дружбы народов

На правах рукописи

□□3169985

Барышников Павел Николаевич

МИФ И МЕТАФОРА: опыт межпарадигмального анализа

09 00 01 - онтология и теория познания АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

2 2 МЛЯ 2008

Москва 2008

003169985

Работа выполнена на кафедре философии, культурологи и этнологии Пятигорского государственного лингвистического университета

Научный руководитель:

доктор философских наук, доцент Павленко А.Н.

Официальныеоппоненты:

доктор философских наук, профессор Губин В.Д. кандидат философских наук, доцент Жданов В.В.

Ведущая организация - Московский государственный университет

им М В Ломоносова

Защита состоится л МиЛ 2008 г в 4 с часов на заседании диссертационного совета Д 212 203 02 в Российском университете дружбы народов по адресу 117198, Москва, ул Миклухо-Маклая, д 10, корп 2, ауд 415

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Российского университета дружбы народов

Автореферат размещен на сайте РУДН по адресу www rudn ru

Реферат разослан« » ^t/л 2008г

Ученый секретарь диссертационного совета,

кандидат философских наук, доцент

О Н Стрельник

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность темы исследования. Среди тех новейших тенденций, которые проявились на рубеже ХХ-ХХ1 вв не только в отечественной, но и мировой духовной культуре, одна из наиболее интересных и в тоже время наименее исследованных - это мощная волна мифологизации культуры, возрастание активности глубинных, архаичных, мифологических пластов сознания В повседневной жизни развитых стран широко распространяются духовные явления, которые, казалось бы, давно ушли в прошлое - языческие суеверия, колдовство, магия, оккультизм, астрологические календари и др Масштабы оккультизма и магии возросли настолько, что появилась потребность в их инсппуционализации множатся ассоциации и академии оккультных «наук», растет число издательств, специализирующихся на эзотерической проблематике, средства массовой информации — для растерявшегося и жаждущего чуда обыденного сознания - охотно и легкомысленно тиражируют квазинаучные мифологемы о поисках НЛО, полтергейсте, левитации, реинкарнации, «жизни после жизни» и др Все это сопровождается, с одной стороны, беспрецедентными по своим масштабам нападками на рациональные формы культуры, на науку и рационалистическую философию С другой стороны, оказалось, что продукты ремифологизационных процессов способны не только вступать в оппозицию с позитивным научным знанием, но и интегрироваться в него, образовывать некоторые духовные синтезы архаичных, мифологических пластов сознания с его научно-рациональными формами - разного рода неожиданные и причудливые формы неомистицизма, квазинауки, неомифологии и др 1

Процессы современного мифотворчества пока еще мало изучены, хотя они интересны и значимы не только сами по себе, но и в широком контексте философских, социокультурных и историко-культурных проблем, которые возникают в связи с существованием неомифологии, ее ролью и значением в жизни общества и человека Только в самое последнее время в отечественной

1 См В защиту науки Бюллетень 2006 №1, В защиту науки Бюллетень 2007, №2

философской литературе появляются работы, в которых разрабатывается платформа для глубокого теоретического освоения природы неомифотворчества2 На этом пути возникает целый ряд глубоких ключевых философских и социально-гуманитарных проблем проблемы сущности мифа и мифотворчества, выявление закономерностей исторической трансляции древнейших мифологических структур и их подключения к «телу» современной культуры, проблема критериев демаркации рациональных форм познания и неомифологии и др.

Одной из наиболее значимых и ёмких проблем на этом поле философского знания является проблема соотношения мифа и языка, где среди многих вопросов ключевую значимость имеют вопросы о тропичности мифа, о глубинных взаимосвязях мифотворчества и когнитивных функций иносказания, в частности, способности языкового сознания к созданию разноуровневых метафор Такие вопросы связаны с недостаточной разработанностью темы соотношения метафоры как знакообразующего единства концептов и мифотворчества как необходимого компонента культурной деятельности, а также отсутствием цельной лингво-философской трактовки мифа в рамках когнитивной семантики В данном диссертационном исследовании предпринята попытка осмысления соотношений метафоры и мифа в русле межпарадигмальной лингвофилософской позиции, позволяющей раскрыть глубинные структурные взаимосвязи между способностью сознания к мифотворчеству и процессами языковой концептуализации, воплощенных в метафорических формах иносказания

Степень разработанности проблемы.

Тема соотношения метафоры и мифа в русле когнитивной семантики не получила в современной литературе достаточного освещения Вместе с тем, синтез богатого опыта философских трактовок мифа и результатов последних структурно-семантических исследований метафоры позволяет разработать новую межпарадигмальную методологию анализа тн неомифологических «кентавров» современной духовной культуры

2 См Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания М, 1990, Наука и квазинаучные формы

культуры М., 1999, Наука и квазинаука. М., 2008 и др

4

В мировой философской и лингвистической литературе существуют серьезные традиции изучения мифа и метафоры как отдельных феноменов, но закономерности их связи в полной мере не выявлены Корпус работ, посвященных проблемам метафоры, также как и теоретическим проблемам мифа, огромен, но лишь немногие из них затрагивают вопросы глубинных взаимосвязей мифа и метафоры

Задача теории метафоры - выявить сущность метафоры и обосновать правила перехода от буквального значения к метафорическому и экспликации подлинного, т е переносного значения метафоры Начиная с античной риторики и вплоть до начала XIX в метафора трактовалась как стилистическая фигура переноса по сходству, как языковой поэтический троп, не имеющий ничего общего с объективной действительностью Поэтому с позиций рационалистической гносеологии метафора не могла обладать никаким когнитивным потенциалом и трактовалась в критическом ключе как проявление естественного полисемантизма, чуждого рациональному познанию3, но при этом метафоре отводилась главенствующая роль в поэтике, риторике, стилистике и др После того как лингвистика выделилась в отдельную научную область, метафора (помимо трактовок в рамках упомянутых дисциплин) интерпретировалась с позиций методологии сравнительного подхода, в котором она представлялась как скрытое сравнение, основанное на аналогиях Теория сравнения утверждала, что метафорическое высказывание связано с сопоставлением и переносом свойств двух или более объектов

В XX в теория метафоры получила значительное развитие и воплотилась в разнообразных направлениях Аналитическое направление - Б Рассел, А Айер, JI Витгенштейн - совершив поворот к формам обыденного языка, задает прагматический горизонт в понимании метафоры С возникновением структурно-семантической теории языка, с появлением лингвистической прагматики и теоретических основ структурализма языковые теории обнаруживают актуальность проблем метафоры, в этот период традиционная

3 См Гогоненкова Е А Эпистечспогическиий статус метафоры экспозиция проблемы // [Этектрон ресурс] Режим доступа http //www Orenburg ru/cuIture/credo/03 2004/5 html

точка зрения, трактующая метафору через сравнение, подвергается серьезной критике Прагматическое направление — Дж Серль, Д Дэвидсон -разрабатывает прагматический аспект интерпретации метафорического смысла как результата соотношений конкретных значений Сравнительная теория, достаточно успешно разрабатываемая Э Ортони и его последователями, основной целью ставит различение сходства, аналогии и уподобления в механизмах порождения метафорического смысла Концепция сходства была создана и развита Дж Миллером, который первым поставил довольно интересный и сложный вопрос о соотношении метафоры и истинности высказывания Интеракционализм, основанный М Блэком, как синтез романтической трактовки метафоры (А Ричарде) и некоторых постулатов неокантианства о преобразовании образно-символических форм (Э Кассирер), выдвигает тезис о создании метафорой сходства Теория языковых оппозиций была разработана М Бирдсли, который в структурную основу метафоры закладывает конфликт, вербальную оппозицию, возникающую при переходе от десигнации к коннотации, те от первичных конкретных значений к переносным смыслам

В начале 80-х годов XX в переживает свой расцвет когнитивизм как теоретическое направление в понимании природы метафоры (Д Лакофф, М Джонсон, Маккормак, С Пеппер, А Хили, Р Харрис, Р Рейнолдс и др ) Суть когнитивной теории состоит в следующем «Относя чувственно воспринимаемые признаки к отвлеченным и непосредственно не наблюдаемым объектам, когнитивная метафора выполняет гносеологическую (познавательную функцию) Она формирует область вторичных предикатов-прилагательных, глаголов, характеризующих непредметные сущности, свойства которых выделяются по аналогии с доступными восприятию признаками физических предметов и наблюдаемых явлений»4

Вплоть до конца XX в так и не было сформировано единой теории метафоры Но важно отметить, что все перечисленные теории внесли существенный вклад в многоаспектное понимание природы

4 Abraham W A linguistic approach to metaphor -Lisse, 1975 - P 54 6

метафоротворчества, но большинство из них не обращалось к богатому опыту философии мифологии и конкретно-научных теорий мифа, которые используют языковые подходы при анализе мифологических концептов, смыслов, мотивов в духовной культуре человечества Поэтому и проблема связи мифа и метафоры оставалась в тени

В историческом развитии философии мифологии, начиная с античности и до первой трети XIX в, выделяется целый ряд философско-умозрительных трактовок природы мифа Среди них миф как подлинная реальность, миф как аллегория, миф как бессмысленный полет фантазии, миф как языческое извращение христианского учения, миф как недопонимание Бога, миф как поэтическая «метафизика» в основании культуры и многие другие5 Все они отражали отдельные закономерные стороны мифотворчества, однако, глубокого осмысления культуротворческих оснований, придающих ему внутреннюю целостность и единство они еще не достигли

В Х1Х-ХХ вв в теоретических исследованиях мифологии сложилось несколько фундаментальных подходов Первый из них, философский подход, рассматривающий проблему мифологического сознания как ключ к пониманию природы и сущности сознания, а также смысла существования человека в культуре Философская проблематика мифа исследовалась немецкими романтиками Ф Шлегелем, Ф Шеллингом, а также Ф Ницше и А Бергсоном Основополагающие труды по философии мифологии в XX в принадлежат таким авторам как Дж Фрезер, 3 Фрейд, К Г Юнг, Й Хейзинга, Э Кассирер, М Элиаде, Г Г Гадамер и мн др

Миф в системе культурогенеза рассматривали представители культурологического подхода, к которым можно отнести А Ф Лосева, Б С Ерасова, В П Гуревича, В П Шестакова Филологический подход, понимает миф как раннюю форму повествовательной традиции, а также как исток литературных жанров К представителям этого подхода можно отнести таких исследователей как М Мюллер, В фон Гумбольдт, Ф Боас В отечественной мифологической традиции приверженцами филологического

5 См НайдышВМ Философия мифологии XIX - начало XXI в -М,2004 - С 21

подхода были Ф И Буслаев, A JI Топорков, А H Афанасьев, А А Потебня, А H Веселовский и др В качестве своеобразного ответвления филологического можно выделить структурно-семиотический подход рассматривающего миф как древнейшую знаковую форму Предтечами семиотического подхода к мифу и фольклору являются В Я Пропп, О M Фрейденберг В отечественной науке семиотический метод развивали Вяч Вс Иванов, Ю M Лотман, Е M Мелетинский, В H Топоров, Б А Успенский, а за рубежом, прежде всего К Леви-Строс, Р Барт

Этнографический подход, исследует миф в архаическом состоянии на примерах его функционирования в первобытной культуре и традиционных обществах Видными представителями этнографического (часто его называют позитивистским) подхода являются Э Тайлор, Э Лэнг, Г Спенсер, Дж Фрезер, Л Леви-Брюль, Б Малиновский и др

Важно подчеркнуть, что, несмотря на масштабы исследований, касающихся природы и метафоротворчества, и мифогенеза, в единой парадигме эти два явления сопоставлялись и анализировались крайне редко, их взаимосвязи уделялось незаслуженно мало внимания Редкими исключениями здесь являлись - советская школа индоевропеистики (Вяч Вс Иванов, В H Топоров, M M Маковский, И M Дьяконов и др ), направление исторической поэтики (А H Веселовский, А А Потебня), а также отдельные авторские концепции (О M Фрейденберг, А Ф Лосев, К Богданов, H Г Брагина и др ) В отдельную группу выделяются труды тех немногих современных, авторов, которые используют методы философии мифологии и семантические структуры мифологических образов при анализе реалий современной духовной культуры (В M Найдыш6, А H Павленко7, авторы центра семиотики и фольклора при РГГУ8 и др) Представители указанных направлений пришли к единому выводу о том, что поливалентную природу мифа можно познать через языковую активность сознания Именно анализ мифологических структурно-семантических оснований и архаичных концептов

6 См Наука и квазинаука/Под ред НайдыишВМ -М Альфа-М, 2008 -320 с

7См ПавленкоАН Бытие у своего порога (посильные размышления) -М 1997 -211с

8 Современная российская мифология Сосг Ахметова MB Серия «Традиция-тексг-фольклор Типология и семиотика» M Рос roc гуманит ун-т, 2005 - 285 с 8

в языковых картинах мира позволяет по-новому осмыслить культурные продукты современного мифотворчества

Объектом данного исследования являются миф и метафора Феномен мифа здесь понимается как культурный продукт исторической деятельности человечества, присутствующий на всех исторических этапах, а мифотворчество как фундаментальная когнитивная способность сознания, продуцирующая культурно-обусловленные обобщенные формы наглядно-чувственной образности, не интерпретируемые самим субъектом, но несущие в себе его волевые интенции9

Как объект исследования метафора выступает у нас в двух ипостасях Во-первых, как троп или механизм речи, состоящий в употреблении слова, обозначающего некоторый класс предметов, явлений и т п , для характеризации или наименования объекта, входящего в другой класс, либо наименование другого класса объектов аналогичного данному в каком-либо отношении»10 Во-вторых, как «когнитивный процесс, который выражает и формирует новые понятия и без которого невозможно получение нового знания» 11 Когнитивная метафора отвечает способности человека улавливать и создавать сходство между разными индивидами и классами объектов 12 При наиболее общем подходе метафора рассматривается как видение одного объекта через другой и в этом смысле является одним из способов репрезентации знания в языковой форме

Предметом данной работы является соотношение метафоры и мифа в аспекте социально-культурной деятельности, когнитивно-семантических концептов и языковой картины мира

Цель данного исследования состоит в разработке межпарадигмального подхода к проблемам соотношения метафоры и мифа, в попытке использовать современные данные когнитивной семантики в философском анализе мифа и в лингвистическом анализе современных метафор

9 См Наидыш В М Философия мифологии от Античности до эпохи Романтизма - М Гардарики, 2002 - С 2729

10 Лингвистический энциклопедический стоварь М Изд-во «Советскаяэнциклопедия», 1990 -С 296

11 Краткий словарь когнитивных терминов / Под ред КубряковоиЕ С М , 1996 С 55

12 Арутюноаа Н Д Метафора и дискурс Вступитечьная статья // Теория метафоры М, 1990 С 5-32

Для достижения поставленной цели необходимо было решить ряд частных исследовательских задач

1 Классифицировать по функциональному признаку теоретико-исследовательские подходы к метафоре,

2 Определить когнитивные свойства метафоры,

3 Проанализировать степень влияния лингвистических концепций на теоретические трактовки мифа и мифотворчества,

4 Рассмотреть функциональные особенности мифогенеза, сравнив архаичные и современные мифологические системы,

5 Рассмотреть в лингвофилософском ключе основания метафоры в мифотворчестве,

6 Выявить мифологические концептомоделирующие основания в современном метафорическом дискурсе

Теоретико-методологической базой исследования послужили важнейшие принципы, категории и понятия гносеологии, лингвистики, философии мифологии, когнитивной семантики, сравнительно-исторического языкознания, семиотики Специфика предмета исследования определила одновременное методологическое использование философского инструментария наравне с лингвистическими методами анализа Синтетический подход определил применение лингвистических аналитических схем к философским категориям и философское осмысление положений когнитивной семантики В ходе подготовки диссертации использовались следующие методы исследования метод компаративного анализа, сравнительный историко-этимологический метод, метод структурно-семантического анализа

Научная новизна исследования заключается в том, что впервые в отечественной и зарубежной литературе предпринята попытка разработки цельного лингвофилософского подхода к роли и статусу когнитивной метафоры в мифотворчестве и роли мифологических концептов в метафорическом дискурсе Путем компаративного анализа исследована природа отношений теории мифа и лингвистических концепций 10

Проанализированы проблемы когнитивной семантики (проблемы концепта, образа, значения и смысла) в контексте философии мифологии Исследованы основные компоненты лингвофилософского подхода языковая теория мифа, семиотическая теория метафоры и ее роль в формировании мифологических систем, опыт осмысления метафоры представителями индоевропеистики и тд Впервые обоснованы тезисы о том, что метафоризация является ключевым принципом языкового сознания, в силу чего коннотативные системы отношений между значениями находят свое воплощение в мифотворчестве, что существуют глубинные «корневые» метафоры, являющиеся универсальным языковым компонентом, воплощенные в мыслительной функции переноса и влияющие на весь лексико-синтаксический строй и языковую картину мира

На защиту выносятся следующие основные положения

1 Анализ когнитивных теорий метафоры и лингвистических концепций мифа позволяет утверждать, что, во-первых, существует внутренняя взаимосвязь процесса создания метафор и мифотворчества, и, во-вторых, такая взаимосвязь принадлежит когнитивным основаниям языкового сознания человека, т е сформированной языком концептуальной модели мира

2 Миф и метафора имеют единые механизмы означивания и взаимообуславливаются на структурно-семантических уровнях языка и культуры Мифологические наборы ассоциативно-синонимических связей широкого диапазона включены в социальную и языковую деятельность независимо от уровня абстрагирования в системе рационального знания Метафора является неотъемлемой частью мыслительной деятельности, обеспечивая экстраполяцию смыслообразов и воспроизводя тем самым потребность в мифотворческой активности сознания Именно поэтому миф как форма культуротворчества не остался в далеком прошлом, а является неотъемлемой чертой всех исторических форм познания

3 Следует различать метафору как внутреннюю форму когнитивных процессов языкового сознания, которая, прежде всего, характеризуется принципом переноса и динамикой смещения значений, и метафору-троп как

внешнюю форму иносказания, которая застывает в стилистических фигурах декорирования речи, в идиоматике и фразеологизмах

4 Подобная типология метафор приводит к обнаружению качественных различий в архаичном и современном типах мифотворчества В архаичных мифах, наполненных сакральных значением, воплощенных в социальных кодексах и требующих ритуалистической актуализации, реализуется, прежде всего, механизм динамического смещения и переноса значений с одного уровня знаний на другой А в современном мифотворчестве реализуется метафора-троп как форма иносказания, насыщенная архетипическими образами, и в силу этого обладающая мощным идеологическим потенциалом

Теоретическая значимость данной работы состоит в теоретическом обосновании и разработке лингвофилософских основ осмысления таких сложных и неоднородных явлений как миф и метафора Разработаны принципы анализа мифа с позиций интеракциональных и когнитивных теорий метафоры Данные методологические модели могут быть эффективно использованы при создании новых теоретико-исследовательских подходов к изучению современных форм мифотворчества, роли архаичных образов в метафорах идеологического дискурса и т д Разработанный в исследовании методологический аппарат может применяться при построении теоретических подходов в современных междисциплинарных областях социо-гуманитарного знания

Практическая ценность исследования состоит в том, что предлагаемая исследовательская позиция может быть использована при разработке учебных материалов по теории познания, философии мифологии, теории культуры, философии науки, при подготовке учебных материалов по общему курсу философии языкознания, по общим курсам лингвистики, семиотики Апробация работы.

Содержание работы докладывалось на международных, всероссийских, межвузовских и региональных конференциях, симпозиумах в Москве (РУДН), Пятигорске (ПГЛУ)

1 Международная конференция «Исследования в области французского языка и французской культуры новое тысячелетие - новый этап» (14-18 января 2004 г ПГЛУ)

2 Межвузовская научно-практическая конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Молодая наука 2005» (январь 2005 г ПГЛУ)

3 Международная конференция «Глобализация и справедливость» (15-16 февраля 2007 г РУДН)

4 II Международная конференция «Исследования в области французского языка и французской культуры Текст проблемы смыслопорождения, перевода, преподавания» (26-27 апреля 2007г ПГЛУ)

5 V Международный конгресс «Мир на Северном Кавказе через языки образование и культуру» (8-12 октября 2007 г ПГЛУ)

Основные идеи диссертации и полученные результаты нашли отражение в научных и методических статьях, общим объемом 2 8 п л

Структура работы.

Диссертация состоит из содержания, введения, трех глав, заключения и общего списка использованной литературы Общий объем работы - 196 страниц, библиография включает 300 наименований на русском, английском, французском, испанском и польском языках

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, формулируются его цели и задачи, раскрывается научная новизна работы, ее практическая значимость, характеризуется степень научной разработанности проблемы, указываются основные теоретические источники работы

Первая глава - «Когнитивно-функциональные особенности метафоры» - состоит из двух параграфов и содержит систематический анализ теоретико-исследовательских подходов к проблеме метафоры

В первом параграфе «Теории метафоры» содержится характеристика становления и развития проблемного поля метафоры, обозначаются основные исследовательские критерии и этапы смены парадигматических установок

Прослеживается процесс изменения эпистемологического статуса метафоры, вследствие которого метафора как объект фокусируется в области не только поэтики и стилистики, но и в сфере когнитологии как междисциплинарного направления социально-гуманитарного знания, включающего в себя положения онтологии, теории познания, лингвистики, семиотики и др

В истории изучения языка характеристики метафоры как объекта исследования изменялись в зависимости от теоретико-методологического аппарата той или иной исследовательской парадигмы Вопрос об иносказании при номинации берет начало от первых попыток античных философов осмыслить соотношения образа, понятия, слова и предметной действительности В последствие этот вопрос трансформируется в проблему о соотношении знака, денотата и коннотативных значений как результата этого взаимодействия Учение о языковых тропах, поэтических и экспрессивных средствах выражения долгое время оставалось в русле риторики и стилистики Поэтому, начиная с платоновской трактовки идеальной сущности вещи вплоть до XIX в, метафора оставалась лишь стилистическим декорированием ораторского плана формы и никак не соотносилась с процессами мышления, познания и понимания

В классической риторике метафора была представлена в основном как отклонение от нормы - перенос имени одного предмета на другой Причем за норму принимались логические основания грамматического строя Цель переноса заключалась в заполнении лексической лакуны (номинативная функция), либо в «декорировании» речи, в убеждении собеседника (основная цель риторической речи) Далее проблема метафоры вышла за пределы риторики и переместилась в область лингвистики, где разрабатывалась сравнительная концепция метафоры Согласно этой версии метафора - это изобразительное переосмысление «обычного» наименования13 Метафора представлялась как скрытое сравнение, основанное на аналогиях Теория сравнения утверждала, что метафорическое высказывание связано с сопоставлением и переносом свойств двух или более объектов

15 См Metaphor or Analogy How Should We See Programming Abstractions'' [Электрон ресурс] Режим доступа http // www mre-ebu cam ас uk /projects /twd /mypapers/ PPIG96 html

14

В исторических трансформациях метафоры как исследовательского объекта мы выделяем несколько этапов 1) метафора как стилистическая фигура речи, обладающая высокой степенью поэтичности и образности, 2) с развитием идей о логической или эмпирической истинности высказывания метафора рассматривается как неуместный экспрессивно-образный оборот речи, нерелевантный при рациональном теоретическом построении, 3) постепенно метафора в глазах исследователей приобретает эвристическо-интуитивные характеристики, необходимые для инновационного мышления и дальнейшего прогресса рационального знания, 4) наконец, в XX в в связи с новыми достижениями в философии, лингвистике, семиотике метафора трактуется как необходимый компонент языка и мышления, как один из основных механизмов, обеспечивающих их взаимосвязь

Очевидно, что метафора как объект исследования в современных условиях не теряет своей актуальности По причине поливалентных свойств метафоры, взгляд исследователей на данное языковой явление трансформируется в соответствии с преобразованием общенаучных парадигм Количество теоретических направлений исследования метафоры увеличивается с каждым годом, но на данном этапе теории метафоры условно можно разделить на несколько групп логические, аналитические, прагматические, и структурно-функциональные, когнитивно-семантические

Второй параграф «Когнитивные функции метафоры» посвящён сопоставительному анализу основных парадигм внутри когнитивного направления

Принципиально новую исследовательскую программу в отношении метафоры разрабатывают различные направления когнитивизма Постановка вопроса о концептуальной метафоре обусловила исследования в сфере мыслительных процессов человека Это привело исследователей к пониманию метафоры как вербализированной формы мышления о мире В метафоре как объекте обнаруживается значительный когнитивный потенциал, анализ которого проводился многими учеными в рамках когнитивистского лингвофилософского направления (Э Маккормак, С Пеппер, ДЛакофф,

М Джонсон и др) Проанализировав ключевые работы основных представителей этой научной школы в свете нашей проблематики, мы пришли к следующим заключениям

1 Метафора, обладая эвристическо-интуитивными чертами и когнитивно-эпистемологическими функциями, участвует в многосложных процессах номинации, детерминации культурных объектов, при трансляции знания и коммуникации

2 Метафора строится на основании инвариантной концептуальной системы, которая включает в себя оппозициональные принципы соотношений (подобия и различия), образует в «зазоре» между образами и понятиями новое смысловое пространство и закрепляет в языке новые динамические смыслы через статичные коннотативные значения

3 Метафора заключает в себе «базисный концепт», который с одной стороны является исходным пунктом порождения значения языкового знака, с другой - завершающим когнитивным этапом смыслового насыщения слова

4 «Корневая метафора» обладает функцией переноса, осуществляемой на материале базисных концептов языкового сознания и выступает в качестве универсального кода для создания иносказаний, таких как аналогия, сравнение, метонимия, синекдоха, аллегория и прочих фигур переноса

5 Метафора участвует в процессе формирования новых понятий, изменяют повседневный язык людей, одновременно меняя их восприятие мира и способы его постижения

Итак, метафора в ходе развития человечества как объект исследования совершила качественный «скачок», трансформировавшись из стилистической фигуры речевого декорирования в один из основных принципов мышления и языкового освоения действительности Подобные выводы подводят нас к анализу статуса мифа как объекта познания и к рассмотрению его функциональных характеристик во взаимосвязи с языковым мышлением 16

Вторая глава «Поливалентные функции мифотворчества» — состоит из двух параграфов и представляет развернутый обзор взаимовлияния развития теоретического знания о мифе и науки о языке, а также лингвокультурологический анализ функциональных сходств и различий архаичного и современного типов мифотворчества

В первом параграфе «Философские концепции мифа в свете языковых учений» рассматриваются философские концепции мифа, которые берут свое начало в языкознании Результаты анализа лингвистических концепций мифа позволят обнаружить закономерности, определяющие метафорическую природу как архаичной, так и современной форм мифотворчества

С первых попыток теоретического осмысления мифологических и языковых систем наблюдается закономерное взаимовлияние языковых подходов и теорий мифа Во всей истории теоретического взаимодействия этих областей знаний можно выделить несколько ключевых моментов 1) важнейшим этапом на пути к объективации архаичного мифа стала его текстовая фиксация певцами героического эпоса, что стало первым шагом к его десакрализации, 2) идея соотношения мифа и слова, на которой основывается вся традиция античной мифографии, стала основой для развития вопросов этимологии и многих проблем соотношения образа и значения, смысла и акустической формы и т д 3) аллегорическая трактовка мифа, явилась первой и удачной попыткой рационалистического осмысления, в этом подходе впервые раскрылась метафорическая иносказательная природа мифологических образов и мотивов, что впоследствии будет использоваться в герменевтической методологии толкования текстов, 4) развитие рационалистического языкознания, создание грамматических теорий, надолго сохранят за мифом статус литературного явления, некого прото-сюжета 5) расцвет гносеологического статуса мифопоэтического творчества приходится на эпоху романтизма, когда на основе метафорических трактовок создаются положения сравнительно-исторического языкознания, результаты которого, в свою очередь, создают теоретическую базу для лингвистических концепции мифа 6) в силу развития лингвистических концепции символотворчества, семиотики,

семантических теорий миф приобретает статус универсальной концептуальной структуры, актуализирующейся в языковой картине мира, в менталитете, в социальном устройстве и т д

Таким образом, становится очевидным, что закономерность этих преобразований во многом зависела от приложения к философии мифологии новых языковедческих концепций Ценность лингвистического подхода14 состоит в том, что результаты науки о языке, которая четко обозначила свою предметную область и методологические основания, переносились в область философии мифологии, создавая научно-рациональную базу для анализа такого сложного явления как миф Поэтому понимание мифа на различных исторических этапах напрямую зависело от достижений в области лингвистики Это объясняется также и тем, что мифотворчество, будучи объектом философско-гуманитарного познания, в то же время продолжало оставаться функционирующим моментом общественного сознания, продолжало актуализироваться в поле социальной деятельности, тем самым накладывая отпечаток на языковые формы Таким образом, язык выступает в форме культурно-исторической памяти, которая посредством метафорических концептов воплощает исторические формы мифологического сознания

Проведенный в диссертации анализ показал, что теории метафоры и теории мифа в своем историческом развитии прошли схожие этапы становления И миф, и метафора с развитием знания о языке поменяли в глазах исследователей свой статус от системы примитивных образов и фигуры речевого декорированияи до универсальных форм языкового мышления, обладающих мощным когнитивным и концептомоделирующим потенциалом

Во втором параграфе «Функции мифа: архаика и современность» определяются критерии классификации современных типов мифотворчества, характеризуются их сходства и различия с архаичной мифологией Проводится анализ идеологических текстов, обосновывается их связь с архаичными мифологическими образами Раскрывается принцип переноса значений из одного исторического дискурса в область другого, что ставит проблему

14 Здесь под лингвистическим подходом понимается не только мюллеровская теория, а весь языковедческий научный аппарат, повлиявший на теорию мифа (П Б) 18

метафорического содержания в мифотворчестве, а также затрагивает вопрос о роли мифологических концептов в языковой активности сознания 15

В ходе рассуждений, выявляется, что мифологическое мышление свойственно всем историческим периодам развития культуры Мифогенез есть естественный результат культурной деятельности человечества Отличительные черты современного мифотворчества состоят в том, что мифологические образы, которыми она оперирует, базируются на архетипичных моделях, закрепленных именно в языковом плане Важно то обстоятельство, что, будучи вплетенным в языковые планы выражения и содержания, современный миф обладает мощным идеологическим потенциалом. В современном культурном пространстве можно выделить, во-первых, «спонтанную» мифологию, воспроизводящуюся в недрах обыденного сознания, и, во-вторых, мифологию «искусственную», сознательно конструируемую идеологическими средствами для отстаивания политических интересов социальных сил, интеллектуальных и властных групп и др

Анализ примеров современного мифотворчества показал, что мифопредставления, адаптируясь к новой культурной ситуации, вживаются в повседневность их носителей и не осознаются ими как мифы в полном смысле Они являются частью подлинного бытия, выраженного в языковой картине мира на глубинном структурно-этимологическом уровне метафор

Третья глава диссертации «Роль метафоры в функционировании мифа» состоит из двух параграфов В ней рассматриваются вопросы обоснования принципа переноса как одного из важнейших в языковой когнитивной деятельности, анализируются проблема мифологического следа в языке, исследуются процессы языкового сознания, выраженные в метафорической концептуализации архаичных мифологических образов

В первом параграфе «Мифологический след в языке. Проблема метафорической концептуализации» рассматриваются некоторые характеристики мифологического сознания, коррелирующие с принципами метафорического смещения значений Речь идет о комплексно-мифологическом

15 См Павленко А Н Бытие у своего порога (посильные размышления) -М 1997 -211с

понимании действительности, отразившемся в синкретичной динамичности метафорического содержания

Метафорический «фокус» ориентирован не на онтологическое соотношение с «рамкой»16, а на языковую совместимость, которая концептуализируется и закрепляется в культуре Также важно отметить, что метафора в виде тропичного высказывания совмещает в себе и дискретную статичность и синкретическую динамичность То есть в ней присутствуют жесткие функциональные отношения двух компонентов на уровне формы (дихотомия рамки и фокуса) и синкретичность смыслообразов, смещающихся и открывающих новые коннотации в зависимости от контекстуального фона или культурной пресуппозиции

Вопрос о формах проявления мифа через язык крайне интересен и мало разработан Существуют палеоэтимологические исследования в русле индоевропеистики и фразеологических теорий (авторы наиболее крупных работ Вяч Вс Иванов, Телия В Н, Брагина Н Г Опарина Е О, Н И и С М Толстые) На основании концептуальной теории культурно-языковой памяти, разработанной Н Д Брагиной17, были выявлены мифологические концепты в современном метафорическом языке повседневности путем компаративного лингвистического анализа метафорических выражений одной концептуальной группы на примере некоторых индоевропейских языков

Проведенный анализ метафор чувств и эмоциональных состояний на примере русского, французского и английского языков выявил единую мифологическую концептосферу, связанную с демонологической традицией, отождествляющей аффективные состояния с «агрессией» со стороны «потусторонних сил» Мифологические концепты включены в деятельность современного общества и в современный язык Как уже упоминалось, мифологические мотивы хорошо просматриваются в художественной литературе, в идеологических концепциях, стратегиях поведения, ритуалах, в идиоматике, во фразеологизмах и т д Мы предполагаем, что такая устойчивость мифологических мотивов в человеческом поведении вызвана

16 Арутюнова Н Д Метафора и дискурс//Теория метафоры М, 1990 С 5-32

17 См Брагина Н Г Память в языке и культуре - М Языки славянских культур, 2007 - 520 с 20

культурно-исторической памятью языка Язык не только вбирает в себя смысловые реликты, но и трансформирует их в соответствии с актуальными культурно-историческими реалиями

Результаты сравнительного анализа метафорических выражений, означающих чувственные состояния, дают возможность утверждать, что в языке в его семантических коннотативных функциях сохраняются т н паттерны (термин из когнитивной лингвистики от англ pattern - выкройка) культурно-исторической памяти, основанные на архаичных мифологических концептах, которые функционируют как на уровне индивидуальных образов, так и на уровне коллективных культурных универсалий Языковое выражение картины мира, особенностей национального или культурно-социального менталитета застывает в метафорах и мифологических представлениях И мифотворчество, и создание иносказательных средств суть производные тончайших границ соприкосновения языка, мышления, культурно-исторической памяти индивидуального образного видения и массового сознания

Во втором заключительном параграфе «Анализ механизмов образной концептуализации во взаимодействии метафоры и мифа» выявляются ключевые механизмы концептуализации образов, прослеживаются пути трансформаций коннотативных значений Этот последний этап общего лингвофилософского анализа, позволил приблизиться к тем атрибутам языкового мышления, которые лежат в основе мифотворчества и мифогенеза В силу того, что метафора является универсальным инструментом познания, а миф особой формой культурного закрепления этапов познания, выявляются этапы вербализации познавательных процессов

Этимологическая реконструкция некоторых концептов показала, что глубинная внутренняя взаимосвязь процесса создания метафор и мифотворчества лежит в когнитивных основаниях языкового сознания человека Актуализация языкового сознания проявляется на двух уровнях филогенетическом, в виде врожденных языковых способностей и принципа постижения одного явления через другое, и культурно-историческом, на уровне, являющимся источником образности и структурно-семантических

закономерностей того или иного языка Из всех видов знаковых отношений метафора в наиболее полной форме соответствует синкретичности мифологического мышления Соотношения метафорической «рамки» и «фокуса» строятся по принципам сходства и аналогий, принципам являющихся ключевым когнитивным инструментарием человеческого сознания Миф в этом случае выступает в виде социально значимого культурного закрепления корневой метафоры

Миф и метафора имеют единые механизмы означивания и взаимообуславливают другу друга в структурно-семантическом и культурном закреплении Мифологические концепты включены в социальную и языковую деятельность на всех исторических развития научно-рационального знания

С целью синтезирования универсалистского и интеграционного подходов следует различать метафору как внутреннюю форму когнитивных процессов языкового сознания и метафору-троп как внешнюю форму иносказания Таким же образом мифы подразделяются на архаичные, наполненные сакральным значением, воплощенные в социальных кодексах и требующих ритуалистической реализации, и мифы современные, носящие в большей степени характер идеологических манипуляторов массового сознания, имеющие сакральный подтекст в виде ожидания сенсационного чудесного и таинственного и воспроизводимые в дискурсивном пространстве средств массовой информации В результате можно утверждать, что в основе когнитивных процессов лежат корневые метафоры, а образное наполнение происходит на уровне мифотворчества, которое в свою очередь аттестуется и фиксируется культурой в метафорах тропах и иных языковых фигурах

Результаты лингвистического сравнительно-исторического анализа и теоретическая типологизация метафоры и мифа позволяют снять противоречие в вопросе первичности и построить следующую пропорцию корневые метафоры-принципы лежат в основе архаичного мифотворчества, а архаичные мифологические концепты проявляются в языковых метафорах-тропах, лежащих в основе многих современных мифов массовой культуры Иными словами, принцип переноса по аналогии и сходству в языковом мышлении 22

порождает абстрактные образы, которые затем воплощаются в культурном поле в виде мифов Архаичные мифологические мотивы закрепляются в культуре в форме устойчивых концептов, которые находят свое воплощение в структурно-семантических характеристиках метафор-тропов в идиоматике и фразеологизмах Иносказательные средства выражения со скрытыми в них мифологическими концептами обладают значительным эмоциональным потенциалом Идеологический политический дискурс накладывает образные формы на схожий семантический ряд индивидуального языка, тем самым как бы вплетаясь в мировоззрение и умонастроения отдельной личности Этим объясняется широкое распространение современных политических и идеологических мифов, паранауки, неомистицизма, использование лингвистического программирования в деструктивных сектах и т д

Взаимосвязи личностно-бытийственных метафор и фактора социальной деятельности дает возможность утверждать, что образные единицы языка стереоскопически представляют всю смысловую эволюцию соответствующего концепта, «траекторию его культурного развития» в парадоксальном сочетании всеобщего и обособленно-личностного, субъективного и объективного видения мира Обнаружение аналогий и перенос образов предметов по сходству является врожденным языковым свойством, которое на ранних этапах развития языкового мышления являлось основополагающим принципом мифотворчества

В Заключении подводятся общие итоги исследования, делаются теоретико-методологические выводы и намечаются дальнейшие пути анализа более широкой проблемы связи мифа и языка

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора:

1 Барышников ПН Архаический миф и современное мифотворчество Вестник Российского университета дружбы народов/ серия философия/ 2006, № 1 (11)-С 182-190 (Изд-во, рекомендованное ВАК)

2 Барышников П Н Языковые средства выражения комического на материале современного французского каламбура Исследования в

области французского языка и французской культуры новое тысячелетие - новый этап Материалы Международной конференции Пятигорск ПГЛУ 2004 -С 26-31

3 Барышников П Н Основные теоретико-познавательные подходы к изучению мифа (XX век) Университетские чтения - 2006 Материалы научно-методических чтений ПГЛУ - Часть XI - Пятигорск ПГЛУ, 2006 -С 7-13

4 Барышников П Н Гносеологическое единство знак-метафора-миф Материалы научно-методических чтений ПГЛУ — Часть XII — Пятигорск ПГЛУ, 2007 - С 74-81

5 Барышников П Н Метафора как компонент современного «научного» мифотворчества Исследования в области французского языка и французской культуры Текст проблемы смыслопорождения, перевода, преподавания // Материалы второй международной научной конференции 26-27 апреля 2007 г Пятигорск С 16-25

6 Барышников П Н Синкретичность категории справедливости в мифологических системах Глобализация и справедливость Сб статей / Под ред НС Кирабаева, В И Юртаева -М РУДН,2007 -С 380-387

Барышников Павел Николаевич Миф и метафора- опыт межпарадигмального анализа

В диссертационном исследовании предпринимается попытка осмысления глубинных взаимосвязей мифотворчества и когнитивных функций иносказания, в частности, способности языкового сознания к созданию разноуровневых метафор В

работе анализируются соотношения метафоры и мифа в русле межпарадигмалыюй лингвофилософской позиции, позволяющей раскрыть особенности мифотворчества (в том числе и современного) через анализ метафорического компонента в языковых

концептах

Baryshnikov Pavel

Myth and metaphor the experience of interparadigmatic analysis

The thesis provides analysis of deep correlations between the myth and the cognitive functions of indirectness as polytypic metaphorical utterance There is survey of myth (including modern mythology) in the course of interparadigmatic position which permits to expose the essence of this cultural phenomenon by means of analysis of the primary metaphorical component in the language concepts

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Барышников, Павел Николаевич

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. КОГНИТИВНО-ФУНЬСЦИОНАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ МЕТАФОРЫ.

1.1 Теории метафоры.

1.2 Когнитивные функции метафоры.

ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 1.

ГЛАВА.2 ПОЛИВАЛЕНТНЫЕ ФУНКЦИИ МИФОТВОРЧЕСТВА.

2 Л Философские концепции мифа в свете языковых учений.

2.2 Функции мифа: архаика и современность.

ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 2.

ГЛАВА 3. РОЛЬ МЕТАФОРЫ В ФУНКЦИОНИРОВАНИИ МИФА.

3.1 Мифологический след в языке. Проблема метафорической концептуализации.

3.2 Анализ механизмов образной концептуализации во взаимодействии метафоры и мифа.

ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 3.

Введение диссертации2008 год, автореферат по философии, Барышников, Павел Николаевич

Миф является сложным и неоднозначно трактуемым культурным феноменом. Видимо, поэтому в философии мифологии как одной из важнейших и древнейших составляющих философии обнаруживается большое количество теоретико-исследовательских подходов, зачастую состоящих в прямой оппозиции друг к другу.

В данном диссертационном исследовании феномен мифа понимается как культурный продукт исторической деятельности человечества, присутствующий на всех исторических этапах, а мифотворчество как фундаментальная когнитивная способность сознания, продуцирующая культурно-обусловленные обобщенные формы наглядно-чувственной образности, не интерпретируемые самим субъектом, но несущие в себе его волевые интенции1.

Рассматривая метафору как одну из форм когнитивной концептуализации, в качестве общего определения мы возьмем следующее классическое утверждение: метафора - это троп или механизм речи, состоящий в употреблении слова, обозначающего некоторый класс предметов, явлений и т.п., для характеризации или наименования объекта, входящего в другой класс, либо наименование другого класса объектов, аналогичного данному в каком-либо отношении»2. Т.к. к типам языковой метафоры, помимо образной и номинативной, относится еще и когнитивная метафора, для анализа нам необходимо следующее определение: «метафора - это когнитивный процесс, который выражает и формирует новые понятия и без которого невозможно получение нового знания».3 По своему источнику когнитивная метафора отвечает способности человека улавливать и создавать сходство между разными индивидами и классами объектов.4 При наиболее общем подходе метафора

1 См. Найдыш В.М. Философия мифологии от Античности до эпохи Романтизма. - М.: Гардарики, 2002 - С 27

- Лингвистический энциклопедический словарь. М.: Изд-во «Советская энциклопедия», 1990. - С.296

3 Краткий словарь когнитивных терминов / Под ред. Е. С. Кубряковой. М., 1996. С. 55.

4 Арутюнова Н. Д. Метафора и дискурс. Вступительная статья // Теория метафоры М., 1990. С. 5 - 32. рассматривается как видение одного объекта через другой и в этом смысле является одним из способов репрезентации знания в языковой форме.

В данной работе предпринята попытка осмысления соотношений метафоры и мифа в русле межпарадигмальной позиции, позволяющей раскрыть особенности мифотворчества (в том числе и современного) через анализ языкового метафорического компонента, а также увидеть формы мифологического архаичного мышления, сохранившиеся- в семантических структурах некоторых современных метафорических выражений. В более широком смысле разработанный в данном исследовании подход можно обозначить как междисциплинарный (лингвофилософский). Суть межпарадигмальности предложенного анализа состоит в попытке синтеза положений когнитивно-семантической парадигмы относительно метафоры и лингвистических подходов внутри философских концепций мифа.

Целесообразность межпарадигмального подхода обуславливается актуальностью исследовательских результатов в области когнитивной семантики и отсутствием их философского осмысления. Также важно, что лингвистика за последние десятилетия включила в свое проблемное поле множество парадигм из других дисциплин, в том числе и*теорию мифа, которая широко используется в семантике и сравнительно-историческом языкознании, но современная философия мифологии в силу разных причин игнорирует перспективные парадигматические установки внутри когнитивной лингвистики.

Актуальность исследования. Среди тех новейших тенденций, которые проявились на рубеже XX-XXI вв. не только в отечественной, но и мировой духовной культуре, одна из наиболее интересных и в тоже время наименее исследованных - это мощная волна мифологизации культуры, возрастание активности глубинных, архаичных, мифологических пластов сознания. Процессы современного мифотворчества пока еще мало изучены, хотя они интересны и значимы не только сами по себе, но и в широком контексте философских, социокультурных и историко-культурных проблем, которые возникают в связи с существованием неомифологии, ее ролью и значением в жизни общества и человека. Только в самое последнее время в отечественной философской литературе появляются работы, в которых разрабатывается платформа для глубокого теоретического освоения природы неомифотворчества5. На этом пути возникает целый ряд глубоких ключевых философских и социально-гуманитарных проблем: проблемы сущности мифа и мифотворчества, выявление закономерностей исторический трансляции древнейших мифологических структур и их подключения к «телу» современной культуры, проблема критериев демаркации рациональных форм познания и неомифологии и др.

Одной из наиболее значимых и ёмких проблем в поле философского знания о мифе и современных формах мифотворчества является проблема соотношения мифа и языка, где среди многих вопросов ключевую значимость имеют вопросы о тропичности мифа, о глубинных взаимосвязях мифотворчества и когнитивных функций иносказания, в частности, способности языкового сознания к созданию разноуровневых метафор. Такие вопросы связаны с недостаточной разработанностью темы соотношения метафоры (как знакообразующего единства концептов) и мифотворчества (как необходимого компонента культурной деятельности), а также отсутствием цельной лингво-философской трактовки мифа в рамках когнитивной семантики. В данном диссертационном исследовании предпринята попытка осмысления соотношений метафоры и мифа в русле межпарадигмальной лингвофилософской позиции, позволяющей раскрыть глубинные структурные взаимосвязи между способностью сознания к мифотворчеству и процессами

5 См.: Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. М., 1990; Наука и квазинаучные формы культуры. М., 1999; Наука и квазинаука. М., 2008 и др. языковой концептуализации, воплощённых в метафорических формах иносказания.

Степень научной разработанности проблемы

Существуют серьёзные традиции изучения мифа и метафоры как отдельных феноменов, но их связь в полной мере не была описана. Корпус работ, посвященных проблемам метафоры, также как и теоретическим проблемам мифа, огромен, но лишь немногие из них затрагивают вопросы глубинных взаимосвязей, лежащих в архаичных пластах сознания. По этой причине мы остановимся на ретроспективе концепций метафоры в рамках когнитивистской парадигмы и на языковых теориях мифа, т.е. на тех исследовательских подходах, которые позволяют раскрыть проблему глубинной взаимосвязи этих двух феноменов.

Задача теории метафоры — сформулировать правила перехода от буквального значения к метафорическому и эксплицировать подлинное, т.е. переносное значение метафоры.

Термин «метафора» впервые был употреблен Изократом в «Evagorus» (383 г. до н.э.).6 Некоторые авторы утверждают, что термин «метафора» и его первое определение («несвойственное имя, перенесенное с рода на вид, или с вида на род, или с вида на вид, или по аналогии») были введены Аристотелем. Начиная с античной риторики и вплоть до начала XIX века, метафора трактовалась как стилистическая фигура переноса по сходству, как языковой поэтический троп, не имеющий ничего общего объективной действительностью. Поэтому метафора с позиций теории познания не обладала никаким когнитинвным потенциалом и трактовалась в критическом ключе как проявление естественного полисемантизма, оппозиционального рациональному

6 Античные теории языка и стиля (антология текстов). - СПб.: Алетейя, 1996. - С. 217

7 Алексеев К.И. Эскиз теории метафоры. Психологические исследования дискурса / Отв.ред. Н.Д. Павлова. М.: ПЕРСЭ, 2002. С. 80 Q познанию. Критику иносказания и прочих фигуральных форм выражения относительно истинного знания оттеняет главенствующая роль метафоры в поэтике, риторике, стилистике.

После того как лингвистика выделилась в отдельную научную область знания, метафора помимо трактовок в рамках упомянутых дисциплин интерпретируется с лингвистических позиций сравнительного подхода. Метафора представлялась как скрытое сравнение, основанное на аналогиях. Теория^ сравнения утверждала, что метафорическое высказывание связано с сопоставлением и переносом свойств двух или более объектов.

В XX веке теория метафоры получила колоссальное развитие и воплотилась в работах авторитетных ученых следующих направлений:

1) Аналитическое направление — Б. Рассел9, А. Айер10, JI. Витгенштейн11. Поворот аналитической философии к формам обыденного языка, обычного словоупотребления задает прагматический горизонт в понимании метафоры. С возникновением струтктурно-семантической теории языка, с появлением лингвистической прагматики и теоретических основ структурализма языковые теории обнаруживают актуальность проблем метафоры; в этот период, традиционная точка зрения, трактующая метафору через сравнение, подвергается серьезной критике. р jo

2) Прагматическое направление - Дж. Серль Д. Дэвидсон .Эти два представителя в рамках оного направления создают оппозициональные подходы. Ими разрабатывается прагматический аспект интерпретации метафорического смысла как результата соотношений конкретных значений.

8 См. Гогоненкова Е.А. Эпистемологическиий статус метафоры: экспозиция проблемы. // [Электрон, ресурс] Режим доступа: http://www.orenburg.rU/culture/credo/032004/5.html

9 См. Рассел Б. Философия логического атомизма. Томск, 1999. - 318 с.

10 См. AyerAJ. The Problem of Knowledge. London, 1956, pp. 45-54.

11 Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. М.: Изд. иност. лит-ра. 1958. -133 с.

12 См. Scarle J.The logical Status of fictional Discourse // New Literary History, 6 (1974-75)

13 Cm. Davidson D. What Metaphors Mean. In: "Critical Inquiry", 1978, № 5, p. 31-47

3) Сравнительная теория. Несмотря на свою традиционность этот подход достаточно успешно разрабатывался Э. Ортони14 и его последователями. Основной целью ставилось различение сходства, аналогии и уподобления в механизмах порождения метафорического смысла.

4) Концепция сходства была создана и развита Дж. Миллером15, который первым поставил довольно интересный и сложный вопрос о соотношении метафоры и истинности высказывания.

5) Интеракционализм как направления был создан М. Блэком, взявшим за основу романтическую трактовку метафоры (А. Ричарде16)., и некоторые постулаты неокантианства о преобразовании образно-символических форм (Э.

17

Кассирер ). Основной тезис состоит в том, что «метафора именно создает, а не

18 выражает сходство» .

6) Теория языковых оппозиций была разработана М. Бирдсли19, который в структурную основу метафоры закладывает конфликт, вербальную оппозицию, содержащуюся в самой семантике метафорической языковой единицы. Основным критерием метафоричности высказывания автор полагает сдвиг от десигнации к коннотации, т.е. от первичных конкретных значений к переносным смыслам.

1)Когнитивизм как теоретическое направление переживает свой расцвет в начале 80-х годов XX в. Суть когнитивной теории состоит в следующем: «Относя чувственно воспринимаемые признаки к отвлеченным и непосредственно не наблюдаемым объектам, когнитивная метафора выполняет гносеологическую (познавательную функцию). Она формирует область вторичных предикатов-прилагательных, глаголов, характеризующих

14 См. Ортони Э. Роль сходства в уподоблении и метафоре // Теория метафоры. - М.: Прогресс, 1990. - С. 190225

15 См. Миллер Дж. Образы и модели, уподобления и метафоры // Теория метафоры. - М., 1990.- С. 240-252

16 См.Ричардс А. Философия риторики // Теория метафоры. - М., 1990. - С . 56-64

17 См. Кассирер Э. Философия символических форм: введение и постановка проблемыУ/Культурология. XX век. Антология. М., 1995. С. 202 - 210.

18 Блэк М. Метафора // Теория метафоры. М„ 1990 . - С. 161

19 См.Бирдсли М. Метафорическое сплетение // Теория метафоры. - М.: Прогресс, 1990. непредметные сущности, свойства которых выделяются по аналогии с доступными восприятию признаками физических предметов и наблюдаемых явлений.»20 Данной проблематикой занимались в 70-х, 80-х годах XX столетия

21 оо 23 такие лингвисты как Д. Лакофф и М. Джонсон , Маккормак", С. Пеппер ', А. Хили, Р. Харрис, Р. Рейнолдс и мн. др.

Очевидно, что метафора как объект исследования не теряет своей актуальности. По-причине поливалентных свойств метафоры, взгляд исследователей на данное языковой явление трансформируется в соответствии с преобразованием общенаучных парадигм. Количество теоретических направлений исследования метафоры увеличивается с каждым годом, но на данном этапе теории метафоры условно можно разделить на несколько групп: логические, аналитические, когнитивные, прагматические, семантические и структурно-функциональные.

Теоретический аппарат, разработанный относительно мифа огромен и охватывает практически все аспекты этого сложного феномена. Но нас интересуют лишь те направления, которые помогут при анализе глубинных взаимосвязей мифа и метафоры. Поэтому нами анализировались труды представителей философии мифологии XIX-XX в.в., в которых сформированы основные теоретико-познавательные подходы в изучении мифа в русле лингвистических и символических направлений.

Каждая эпоха интерпретировала феномен мифа в силу своего исторического опыта. В различных конкретно-исторических условиях сложился ряд философско-умозрительных трактовок природы мифа. Среди них: миф как подлинная реальность; миф как аллегория; миф как бессмысленный полет фантазии, миф как языческое извращение христианского

20 Abraham W. A linguistic approach to metaphor.-Lisse, 1975. - p.54

21 См. Lakoff G., Johnson M. Metaphors We Live By. Chicago, University of Chicago Press, 1980. [Электрон, ресурс]. Режим доступа http://iTietaphor.narocl.ru/lacoffmain.htm

2 См. Маккормак Э. Когнитивная теория метафоры // Теория метафоры. М., 1990. - С. 341-365

23 Pepper S. Metaphor in Philosophy // The Journal of Mind and Behavior. Vol.3. Nos.3 and 4, summer/autumn, 1982. Pp. 197-206. учения; миф как недопонимание Бога; миф как поэтическая «метафизика» в основании культуры и многие другие.24 Все эти концепции отражают отдельные закономерные стороны мифологии, однако, глубокого осмысления первичных установок мифотворчества, придающих ему внутреннюю целостность и единство они еще не достигли.

В теоретических исследованиях мифологии традиционно выделяется несколько фундаментальных подходов:

1) Философский подход, получивший значительное развитие в XIX-XX в.в., рассматривающий проблему мифологического сознания как ключ к пониманию природы и сущности сознания, а также смысла существования человека в культуре. Философская проблематика мифа исследовалась

25 26 97 немецкими романтиками Ф. Шлегелем , Ф. Шеллингом , а также Ф. Ницше"

9R и А. Бергсоном . Основополагающие труды по философии мифологии в XX веке принадлежат таким авторам как Дж. Фрезер29, 3. Фрейд30, К.Г. Юнг31, Й. Хейзинга32, Э. Кассирер33, М. Элиаде34, Г.Г. Гадамер35 и мн. др.

2 ^Культурологический подход, рассматривающий миф в системе or культурогенеза. К представителям этого подхода можно отнести А.Ф. Лосева , Б.С. Ерасова37, В.П. Гуревича38, В.П. Шестакова39.

24 Там же. С. 21

25 Всемирная Энциклопедия Мифология / Гл. редактор М.В.Адамчик - Мн.: Современный литератор, 2004, 1088 с.

26 Шеллинг Ф.В.Й. Философия искусства. М.: Мысль, 1966. - С.19-43.

27 Ницше: pro et contra. Антология. СПб.: РХГИ., 2001. - 433 с.

28 См. Бергсон А. Творческая эволюция. M.: Кучково поле, 1998. - 304 с.

29 Фрезер Дж. Дж. Фольклор в Ветхом завете. - М.: Политиздат, 1989. - 542 с.

30 См. Фрейд 3. Тотем и табу - М., 2004. - 304 с.

31 Юнг К. Г. Избранное. Минск, 1998. - 322

32 Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. - М.: «Прогресс», 1992. - 464с.

33 См. Кассирер Э. Философия символических форм: введение и постановка проблемы/ЛСультурология. XX век. Антология. М., 1995. С. 202-210.

34 См. Элиаде M. Аспекты мифа. - M., «Академический проект», 2001. - 240с.

35 См. Гадамер Г. «Миф и разум» //Актуальность прекрасного М., 1991. - 344 с.

36 См. Лосев А.Ф. Философия Мифология Культура - M., 1991. - 525 с.

37 См. Ерасов Б.С. «Мифы и тотемы» или реальное единство? M., 1969

38 См. Гуревич В.П. О семантике неопределенности. - ФН. 1983 № 1.

39 Шестаков В. П. Очерки по истории эстетики. От Сократа до Гегеля. —М.: Мысль, 1979. —372 с

3) Филологический подход, направляющий свою линию исследований к мифу как к ранней форме повествовательной традиции, а также как к истоку литературных жанров. К представителям этого подхода можно отнести таких исследователей как М. Мюллер40, В. фон Гумбольдт41, Ф. Боас. В отечественной мифологической традиции приверженцами филологического подхода были Ф.И. Буслаев42, A. JI. Топорков, А.Н. Афанасьев, А.А. Потебня43, А.Н. Веселовский44 и др.

4) Структурно-семиотический подход (своеобразное ответвление филологического), рассматривающий миф как древнейшую знаковую форму. Предтечами семиотического подхода к мифу и фольклору являются В.Я. Пропп45, О.М. Фрайденберг46. В отечественной науке семиотический метод развивали Вяч. Вс. Иванов, Ю.М. Лотман47, Е.М. Мелетинский48, В.Н. Топоров49, Б.А. Успенский, а за рубежом, прежде всего К. Леви-Строс50, Р.Барт51.

5) Этнографический подход, исследующий миф в архаическом состоянии на примерах его функционирования в первобытной культуре и традиционных обществах. Видными представителями этнографического (часто его называют с ^ позитивистским) подхода являются Э. Тайлор Э. Лэнг, Г. Спенсер, Дж.

40 См. Языки как образ мира. - М.: «АСТ», 2003. - С. 9-100

41 См. Гумбольдт фон В. Избранные труды по языкознанию М., 1984. - С. 89; Гумбольдт В. фон Язык и философия культуры. М.: «Прогресс», 1985.-С.417

42 См Буслаев Ф.И. Историческая грамматика русского языка. М., 1959. - 266 с.

43 См. Потебня А.А. Слово и миф. М., 1986. - 477 с.

44 См. Веселовский А.Н. Мерлин и Соломон: Избранные работы. - М.: ЭКСМО-Пресс, 2001. - 864 с.

45 См. Пропп В.Я. Морфология <волшебной> сказки. Исторические корни волшебной сказки. (Собрание трудов В. Я. Проппа.) М.: Издательство "Лабиринт", 1998. -512 с.

46 Фрайнденберг О.М. Миф и литература древности. М., 1998 - 800 с.

47 Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек - текст - семиосфера - история. - М.: "Языки русской культуры", 1996. с.368 - 358

4 См. Мелетинский Е.М. От мифа к литературе. М„ 2001. - 170 е.; Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 2000. -407 с.

49 См. Топоров В.Н. Из наблюдений над этимологией слов мифологического характера.Ютимология 1967. -М„ 1969

50 См. Леви-Строс К. От меда к пеплу, в 4-х тт. М., 2000 ; Леви-Строс К. Путь масок. - М.: Республика, 2000. -399 с. ;Леви-Строс К. Структурная антропология. - М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. - 512 с.

51 См. Барт Р. «Миф сегодня»// Избранные работы. М. 1989. -344 с.

52 См. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. - М., 1989. - 503 с.

Фрезер53, Л. Леви-Брюль54, Б. Малиновский55. Отметим, что внутри этого подхода выявляются своего рода течения и школы, такие как функционализм, ритуализм и т.д.

Современные западные исследователи, максимально расширив понятие мифа, анализируют это многоплановое культурное образование в различных контекстах. Например, миф в рекламе56, миф в науке57, мифология комического58, мифология индивидуальности и массового сознания59, мифология истории60 и т.д. Вобрав в себя множество исследовательских парадигм, миф перестал представлять собой что-то целостное и однозначное. Обладая универсальной природой, он заполняет собой онтологические лакуны в различных отраслях человеческой деятельности.

В целом, характеризуя современный статус мифа и метафоры как исследовательских объектов, заметим, что история изучения метафоры и мифа достаточно обширна и распространяется практически на весь пласт социо-гуманитарного знания.

Объектом данного исследования являются миф и метафора. Феномен мифа здесь понимается как культурный продукт исторической деятельности человечества, присутствующий на всех исторических этапах, а мифотворчество как фундаментальная когнитивная способность сознания, продуцирующая культурно-обусловленные обобщенные формы наглядно-чувственной образности, не интерпретируемые самим субъектом, но несущие в себе его волевые интенции61.

53 См. Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь - М., 1998. - 784 с.

54 См. Леви-Брюль Л. Первобытный менталитет. — Спб.: «Европейский дом», 2002. - 400 с.

55 Малиновский Б. Магия, Наука и Религия. М.: «Рефл-бук», 1998. - 304 с.

56 См. Quesnel A. Les mythes modernes. Actualite de la culture generate. Paris, 2003. - 138 p.

57 См. Хгобнер К. Истина мифа. М.: Республика, 1996. С.387

58 См. Minois G. Histoire du rire et de la derision. Fayard, 2000. - 637 p.

59 Benasayag M. Le myth et l'individu. Paris, 2004. - P. 67

60 Давиденко И.В., Кеслер Я.А. Мифы цивилизации. M.: Неизвестная планета, 2004. - 495 с.

61 См. Найдыш В.М. Философия мифологии от Античности до эпохи Романтизма. - М.: Гардарики, 2002. -С.27-29.

Предметом данной работы является взаимосвязь метафоры и мифа на уровне социально-культурной деятельности, семантической концептуализации и моделирования языковой картины мира.

Цель данного исследования состоит в разработке межпарадигмального подхода к проблемам взаимосвязи метафоры и мифа, а также в попытке использовать современные данные когнитивной семантики в философском анализе мифа.

Для достижения поставленной цели необходимо было решить ряд частных исследовательских задач:

1. Классифицировать по функциональному признаку большинство теоретико-исследовательских подходов к метафоре.

2. Определить когнитивные свойства метафоры.

3. Проанализировать степень влияния лингвистических концепции и языковых теорий на трактовку мифа и мифотворчества.

4. Рассмотреть функциональные особенности мифогенеза, сравнив архаичные и современные мифологические системы.

5. Рассмотреть в лингвофилософском ключе основания метафоры в мифотворчестве.

6. Выявить мифологический след в языке в парадигме когнитивной семантики.

В ходе лингвистического и философского анализа, нам предстоит выявить новые типы языковых, мыслительных, культурно-исторических взаимосвязей между метафорой и мифом и тем самым расширить интерпретативное поле этих понятий.

Теоретико-методологической базой исследования послужили важнейшие принципы, категории и понятия гносеологии, лингвистики, философии мифологии, когнитивной семантики, сравнительно-исторического языкознания, семиотики. Специфика предмета исследования определила одновременное методологическое использование философского инструментария наравне с лингвистическими методами анализа. Синтетический подход определил применение лингвистических аналитических схем к философским категориям и философское осмысление положений когнитивной семантики. В ходе подготовки диссертации использовались следующие методы исследования: метод компаративного анализа, сравнительный историко-этимологический метод, метод структурно-семантического анализа.

Научная новизна исследования заключается в том, что в нем впервые предпринята попытка разработки лингвофилософского подхода к роли и статусу когнитивной метафоры в мифотворчестве. Путем компаративного анализа исследована природа отношений теории мифа и лингвистических концепций. Проанализированы проблемы когнитивной семантики (проблемы концепта, образа, значения и смысла) в контексте философии мифологии. Исследованы основные компоненты лингвофилософского подхода: языковая теория мифа, семиотическая теория метафоры и роль метафоры в формировании мифологических систем, опыт осмысления метафоры представителями индоевропеистики и т.д. Впервые обоснованы тезисы о том, что метафоризация является ключевым принципом языкового сознания, в силу чего коннотативные системы отношений между значениями находят свое воплощение в мифотворчестве; что существуют глубинные «корневые» метафоры, являющиеся универсальным языковым компонентом, воплощенные в мыслительной функции переноса и влияющие на весь лексико-синтаксический строй и языковую картину мира.

Теоретическая значимость данной работы состоит в теоретическом обосновании и разработке лингвофилософских основ осмысления таких сложных и неоднородных явлений как миф и метафора. Разработаны принципы анализа мифа с позиций интеракциональных и когнитивных теорий метафоры.

Данные методологические модели могут быть эффективно использованы при создании новых теоретико-исследовательских подходов к изучению современных форм мифотворчества, роли архаичных образов в метафорах идеологического дискурса и т.д. Разработанный в исследовании методологический аппарат может применяться при построении теоретических подходов в современных междисциплинарных областях социо-гуманитарного знания.

Практическая ценность исследования состоит в том, что предлагаемая исследовательская позиция может быть использована при разработке учебных материалов по теории познания, философии мифологии, теории культуры, философии науки; при подготовке учебных материалов по общему курсу философии языкознания, по общим курсам лингвистики, семиотики.

Апробация работы.

Основные идеи диссертации и полученные результаты нашли отражение в научных и методических статьях, общим объемом 2.8 п.л. Содержание работы докладывалось на международных, всероссийских, межвузовских и региональных конференциях, симпозиумах в Москве (РУДН), Пятигорске (ПГЛУ).

Структура работы.

Диссертация состоит из содержания, введения, трех глав, заключения и общего списка использованной литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Миф и метафора"

ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 3

Итак, межпарадигмальный анализ соотношений метафоры и мифа в контексте ретроспективы когнитивных подходов и лингвофилософских концепций дал определенные результаты, нуждающиеся в некоторой систематизации. В наши задачи входило детальное рассмотрение семантических структур, закрепивших концепты мифологических представлений, и выражавших синкретичные характеристики безпонятийного архаического сознания через метафорический код. В результате анализа мы пришли к следующим выводам:

1. Глубинная внутренняя взаимосвязь процесса создания метафор и мифотворчества лежит в когнитивных основаниях языкового сознания человека. Актуализация языкового сознания проявляется на двух уровнях: филогенетическом, в виде врожденных языковых способностей и принципа постижения одного явления через другое; и культурно-историческом, на уровне, являющимся источником образности и структурно-семантических закономерностей того или иного языка. Из всех видов знаковых отношений метафора в наиболее полной форме соответствует синкретичности мифологического мышления. Соотношения метафорической «рамки» и «фокуса» строятся по принципам сходства и аналогий, принципам являющихся ключевым когнитивным инструментарием человеческого сознания. Миф в этом случае выступает в виде социально значимого культурного закрепления корневой метафоры.

2. Миф и метафора имеют единые механизмы означивания и взаимообуславливают другу друга в структурно-семантическом и культурном закреплении. Мифологические концепты включены в социальную и языковую деятельность, не зависимо от уровня научно-рационального знания. Метафора является неотъемлемой частью когнитивной мыслительной деятельности, поэтому миф как один из продуктов метафоротворчества присутствует на всех стадиях развития человеческого общества. В рамках психоаналитических подходов можно утверждать, что принцип аналогии или семантического переноса, выражаемый в языке посредством метафор, лежит в основе упорядочивания и взаимовлияния двух планов человеческого бытия, внутреннего и внешнего. Миф выступает в этом случае в качестве набора инвариантных образов.

3. Результаты сравнительного анализашетафорических выражений (на материале русского, французского и английского языков), означающих чувственные состояния дают возможность утверждать, что в языке в его семантических коннотативных функциях сохраняются т.н. паттерны (термин из когнитивной лингвистики от англ .pattern - выкройка) культурно-исторической памяти, которые основаны на архаичных мифологических концептах. Эти мифологические концепты имеют два уровня функционирования. С одной стороны, мифогенез есть результат культурной деятельности общества, т.е. это область внешнего функционирования с другой - мифопредставления свойственны внутренним бессознательным процессам, которые в свою очередь являются фрагментом коллективного бессознательного.

4. И мифотворчество, и создание иносказательных средств выражения являются производными тончайших границ соприкосновения языка; мышления, культурно-исторической памяти индивидуального образного видения и массового сознания. Метафора выступает как одна из ключевых форм языковой мыслительной деятельности, т.к. в ней; заложены когнитивно-прагматические установки на закрепление знаковых образов; в языковой культуре. Мифотворчество является: результатом синтеза языковой?: и социальной деятельности; посредством метафоризации в языке закрепляются образные соотношения, которые проявляются затем в ритуалистической социально значимой форме как целостные мифологические системы.

5. Следует различать метафору как внутреннюю форму когнитивных процессов языкового сознания и метафору-троп как внешнюю форму иносказания: Таким* же образом; мифы подразделяются на архаичные,: наполненные сакральным значением^ воплощенные в социальных кодексах и требующих ритуалистической. реализации и мифы современные, носящие в большей степени характер идеологических манипуляторов массового сознания, имеющие сакральный подтекст в виде ожидания сенсационного чудесного и таинственного и воспроизводимые в дискурсивном' пространстве средств массовой информации. В результате в основе когнитивных процессов лежат корневые метафоры, а образное наполнение происходит на уровне мифотворчества, которое в свою очередь аттестуется и фиксируется культурой в метафорах тропах и иных формах дискурсивного узуса.

6. Результаты лингвистического сравнительно-исторического анализа и теоретическая типологизация метафоры и мифа позволяют снять противоречие в вопросе первичности и построить следующую пропорцию: корневые метафоры-принципы лежат в основе архаичного мифотворчества, а архаичные мифологические концепты проявляются в языковых метафорах-тропах, лежащих в основе многих современных мифов массовой культуры. Иными словами принцип переноса по аналогии и сходству в языковом мышлении порождает абстрактные образы, которые затем воплощаются в культурном поле в виде мифов. Архаичные мифологические мотивы закрепляются в культуре в форме устойчивых концептов, которые находят свое воплощение структурно-семантических характеристиках метафор-тропов идиоматики и фразеологизмов. Иносказательные средства выражения со скрытыми в них мифологическими концептами обладают значительным эмоциональным потенциалом. Идеологический политический дискурс накладывает образные формы на схожий семантический ряд индивидуального языка, тем самым как бы вплетаясь в мировоззрение и умонастроения отдельной личности. Этим объясняется широкое распространение современных политических и идеологических мифов, паранауки, неомистицизма, использование лингвистического программирования в деструктивных сектах и т.д.

7. Взаимосвязи личностно-бытийственных метафор и фактора социальной деятельности дает возможность утверждать что, образные единицы языка стереоскопически представляют всю смысловую эволюцию соответствующего концепта, «траекторию его культурного развития» в парадоксальном сочетании всеобщего и обособленно-личностного, субъективного и объективного видения мира. (Этот тезис был обоснован практикой сравнительного анализа некоторых выражений русского арго и американского кента.) Результаты этимологического анализа индоевропейской основы показывают, что с развитием языковых способностей, с усложнением речевой деятельности, с установлением и гармонизацией грамматических, синтаксических, лексико-семантических разделов уже не миф формирует языковые принципы, но на языке «сказывается» миф. На этом этапе миф предстает в своей традиционной форме в виде священной истории, а мифологический след в глубинных языковых структурах застывает в метафорических образах, идиоматике и фразеологизмах.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Данная работа посвящена актуальной теме соотношения метафоры и мифа в русле межпарадигмального лингво-философского анализа. В истории формирования теоретических подходов к метафоре ключевым оказался тот, момент, когда метафора, бывшая долгое время простой стилистической фигурой, способом текстового декорирования, приобрела статус крайне значимого когнитивного инструмента сознания. В истории философских концепции относительно мифа насчитывается большое количество различных теоретических подходов. В историческом анализе были представлены языковые концепции, оказавшие значительное влияние на становление философского знания о мифе.

Подходя к проблемам теоретических положений относительно метафоры, нами был выделен круг следующих лингвофилософских вопросов: когнитивные функции метафоры; связь тропов и чувственно-образного мышления; номинация как процесс мышления; соотношения концепта, образа, слова и понятия в аспекте структурной семантики.

Рассмотрение метафоры в контексте перечисленных теоретических проблем, позволило приблизиться к пониманию сути когнитивного иносказания вообще и роли метафоры в процессе мифогенеза в частности. Были выявлены сходства и различия между метафорой и мифом как исследовательскими объектами и разработаны аналитические области для сопоставления этих сложных культурных образований.

Анализ лингвистических концепций мифа, позволил обнаружить характерные черты языковых подходов, раскрывающих суть языкового * воплощения конкретно-чувственных данных в абстрактно-образных формах.

Были выявлены некоторые недостатки теоретического характера, как, к примеру, отведение чрезмерно важной роли языковым структурам в формировании социальных и культурных отношений как в архаичном, так и современном обществах. В ходе анализа истории развития лингвистических концепций мифа был сделан вывод о прямой зависимости философского знания о мифе от результатов исследований в области языкознания.

При сравнении архаичных и современных мифов был приведен пример мифологизации и метафоризации игрового социального явления свидетельствующий, о том, что мифологические концепты связаны с архаичной ритуализированной деятельностью параллельно в двух формах: 1) в смысловом коннотативном пространстве определенно лексико-семантической группы; 2) в историко-культурной социальной памяти в виде мифа. Таким образом, стала очевидна семантическая взаимосвязь между метафорой и мифом в их архаичном воплощении и в современных языковых и социальных явлениях.

В практической части данного исследования осуществлен межпарадигмальный анализ соотношений метафоры и мифа на лингвистических примерах архаичного и современного мифотворчества. Была проанализирована советская идеологическая текстовая традиция, в которой использовался потенциал легко узнаваемых мифологических образов. Были исследованы актуальные дискурсивные формы воплощения мифа о «конце света», обладающего мощным идеологическим потенциалом в силу распространения оккультно-мистических страхов, социальных неврозов, связанных с глобальным культурно-экономическим кризисом, чей мифологический апокалиптический образ воссоздан в пространстве масс-медиа.

Также в метафорических выражениях чувственных переживаний (на материале русского, французского английского языков)» были выявлены и классифицированы мифологические образные концепты, свидетельствующие о наличие в языковой знаковой системе культурно-исторической памяти, которая сохранила в глубинных семантических структурах архаичные мифологические представления о мире. Можно предположить, что полный анализ метафор чувственно-эмоциональных состояний большинства индоевропейских языков, может представить материал для реконструкции образов архаичной демонологии, а также восстановить некоторые обрядовые ритуалистические традиции.

В ходе исследования было рассмотрено поле актуальных лингвофилософских проблем: соотношение чувственного образа и действительности, влияние языковых структур на мифологическую картину мира и наоборот - влияние мифов на этнолингвистические формы репрезентации действительности, мифологическая архетипика индоевропейского метафорического кода, проблемы первичности языка и мифа процессах символотворчества, знаковая природа языка и мифа, символическая объективация личностно-бытийсвтенного опыта, структурное единообразие языка, мифа и социокультурных явлений, соотношение функциональных характеристик мифа и идеологических текстов, связь мифа и коммуникации и др.

В данном исследовании разработана дихотомичная типологизация метафоры и мифа, позволяющая выявить цикличную взаимосвязь на уровне синтагматики и парадигматики. Были обнаружены отличительные характеристики метафоры как когнитивного принципа переноса значений языковой мыследеятельности и метафоры как языкового тропа, закрепленного в определенном семантическом поле. Также посредством сравнительного анализа были выявлены отличия между архаичными и современными формами мифотворчества.

В результате исследования были обоснованы следующие положения: 1) Существует внутренняя взаимосвязь процесса создания метафор и мифотворчества; и такая взаимосвязь принадлежит когнитивным основаниям языкового сознания человека, т.е. сформированной языком концептуальной модели мира. 2) Миф и метафора имеют единые механизмы означивания' и взаимообуславливают другу друга на структурно-семантических уровнях языка культуры. Мифологические наборы ассоциативно-синонимических связей широкого диапазона включены в социальную и языковую деятельность независимо от уровня абстрагирования в системе рационального знания. Метафора является неотъемлемой частью мыслительной деятельности, обеспечивая экстраполяцию смыслообразов и воспроизводя тем самым потребность в мифотворческой активности сознания. Именно поэтому миф как форма культуротворчества не остался в далеком прошлом, а является неотъемлемой чертой всех исторических форм познания. 3) Следует различать метафору как внутреннюю форму когнитивных процессов языкового сознания, которая, прежде всего, характеризуется принципом переноса и динамикой смещения значений; и метафору-троп как внешнюю форму иносказания; которая застывает в стилистических фигурах декорирования речи, в идиоматике и фразеологизмах. 4) Подобная типология метафор приводит к обнаружению качественных различий в архаичном и современном типах мифотворчества. В архаичных мифах, наполненных сакральных значением, воплощенных в социальных кодексах и требующих ритуалистической актуализации, реализуется, прежде всего, механизм динамического смещения и переноса значений с одного уровня знаний на другой. А в современном мифотворчестве реализуется метафора-троп как форма иносказания, насыщенная архетипическими образами, и в силу этого обладающая мощным идеологическим потенциалом.

Результаты лингвофилософского анализа и теоретическая типологизация метафоры и мифа позволили снять противоречие в вопросе первичности и построить следующую теоретическую пропорцию: корневые метафоры-принципы лежат в основе архаичного мифотворчества, а архаичные мифологические концепты проявляются в языковых метафорах-тропах, лежащих в основе многих современных мифов массовой культуры. Архаичные мифологические мотивы закрепляются в культуре в форме устойчивых концептов, которые находят свое воплощение структурно-семантических характеристиках метафор-тропов идиоматики и фразеологизмов. Подобный подход позволяет обнаружить ряд актуальных проблем лингвофилософского характера, касательно соотношений личностно-бытийственных образных представлений и социально значимых метафор.

Ряд теоретических положений носят универсальный характер и могут быть использованы при разработке целого комплекса проблем отношений метафоры и мифа в аспекте философской рефлексии на материале когнитивной семантики.

В настоящее время для культуры в целом характерен тотальный синкретизм релятивистской направленности, в силу чего наблюдается проникновение и в сферу и рационального знания, и в область традиционной религиозной мысли различных неомифологических элементов, в виде паранаучных направлений и сект. Подобные тенденции требуют создания принципов аттестации и выявления мифем современной культуры, а также новых аналитических подходов, попытка создания одного из которых входила в основные задачи этого исследования.

Перспективность данной работы состоит в том, что в последнее время усилилась тенденция проникновения и влияния лингвистических принципов исследования во многие отрасли социо-гуманитарного и естественнонаучного знания. Тенденция распространения междисциплинарных разработок, позволяющих генерировать новое знание, обуславливает перспективность направления, в котором выполнено настоящее исследование.

Список научной литературыБарышников, Павел Николаевич, диссертация по теме "Онтология и теория познания"

1. Авдеев Д.А. Истерия. Беседы с православным врачом. М.: «Русский . хронограф», 2002. - 160 с.

2. Аверинцев С. С. Мифы// К. Л. Э. т. 4. М., 1967

3. Ажеж К. Человек говорящий: Вклад лингвистики в гуманитарные науки. М.: Едиториал УРСС, 2003. 304 с.

4. Алефиренко Н.Ф. Поэтическая энергия слова: Синергетика языка, сознания и культуры. М.: Academia, 2002. С. 189

5. Алефиренко Н.Ф. Спорные проблемы семантики: Монография . — М.: Гнозис, 2005. 326 с.

6. Алпатов В.М. «История лингвистических учений», М., 1999. 368 с.

7. Альтернативные миры знания / Под ред. В.Н. Поруса и Е.Л. Чертковой. СПб.: РХГИ, 2000. - 328 с.

8. Амелин Г. Метафора как темпоральная структура // Электрон, ресурс. Режим доступа: http://ihtik.lib.ru/

9. Андреев Ю. В. Поэзия мифа и проза истории. Л.:Лениздат, 1990. 222 с.

10. Античные теории языка и стиля (антология текстов). СПб.: Алетейя, 1996.-247 с.

11. Апинян Т.А. Мифология: теория и событие. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005.-281 с.

12. Апология Сократа, Критон, Ион, Протагор / Общ. ред. А.Ф. Лосева и др.; Примеч. А.А.Тахо-Годи; Пер. с древнегреч. М.: Изд-во «Мысль», 1999. - 864 с.

13. Апресян Ю.Д. Метафора в лексикографическом толковании эмоций // Вопросы языкознания. 1993. №3. С. 27-35

14. Аристотель. Соч.: В 4 т. М., 1975-1983. Т. 1. С. 186

15. Аристотель. Физика Перевод: В.П.Карпов. Харьков: «ЭКСМО-Пресс», 1999.- 1056 с.

16. Армстронг К. Краткая история мифа. М.: Открытый Мир, 2005. - 160 с.

17. Арно А. Лансло К. Грамматика общая и рациональная Поль-Рояля. — М.: Прогресс, 1990, 218с.

18. Арутюнова Н. Д. Метафора и дискурс // Теория метафоры. М., 1990. G. 5-32.

19. Арутюнова Н. Д. Типы языковых значений: Оценка. События. Факт. М., 1988.-С.58

20. Арутюнова Н.Д. Язык и мир человека. 2-е изд., испр. - М.: Языки русской культуры, 1999. - С. 337-345

21. Афанасьев А.Н. Происхождение мифа. М.:Индрик, 1996. 640 с.

22. Архиеп. Филарет (Гумилевский). Историческое учение об отцах Церкви. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996. С. 240.

23. Балдаев Д.С. др. Словарь тюремно-лагерно-блатного жаргона / речевой и графический портрет советской тюрьмы./. М.: Края Москвы, 1992. -С. 324

24. Баткин Л. Ренессансный миф о человеке //Воп. Литературы, 1971. С. 23-27

25. Барт Р. «Миф сегодня»// Избранные работы. М. 1989. 344 с.

26. Барт Р. Нулевая степень письма// Семиотика. М.: Радуга, 1983. - С. 306-349

27. Бауэр В., Дюмотц И., Головин С. Энциклопедия символов. М.: КРОН-ПРЕСС, 2000. 504 с.

28. Баховен И. Я. Материнское право // Классики мирового религиоведения. М., 1996. С. 84

29. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренсанса. М.: Худож. лит., 1990. - 543 с.

30. Бенвенист Э. Общая лингвистика. М., 1974. С. 104-114

31. Беркли Д. Сочинения. М.: «Мысль», 2000. — 560 с.

32. Бирдсли М. Метафорическое сплетение // Теория метафоры. М.: Прогресс, 1990.

33. Бирлайн Д. Ф. Параллельная мифология, М., 1997. С. 56

34. Блинов А.К. «Лингвистический поворот» в философии XX века. // Электрон, ресурс. Режим доступа: http :// ldn-knigi.lib.ru

35. Богданов К. Повседневность и мифология Спб.: «Искусство - СПБ», 2001 -438 с. i

36. Бодуэн де Куртенэ И.А. Избранные труды по общему языкознанию. Т. 1-2. М.: Изд-во АН СССР, 1963

37. Брагина Н.Г. Память в языке и культуре. М.: Языки славянских культур, 2007. - 520 с.

38. Бэкон Ф. Сочинения: В 2-х т. Т. 2, М.: Мысль, 1972ю - С. 159

39. Вайнштейн О.Б. Деррида и Платон: деконструкция логоса Мировое дерево. 1992 №1. С.67

40. Ван дер Варден Б. Пробуждающаяся наука-П. Рождение астрономии. М.: «Наука», 1991.-С. 154

41. Веселовский А. Н. Три главы из исторической поэтики // Историческая поэтика. М., 1989. С. 46

42. Веселовский А.Н. Мерлин и Соломон: Избранные работы. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001. - 864 с.

43. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. М.: Изд. иност. лит-ра. 1958.-С. 133

44. Виллолдо А. Шаман, мудрец, целитель. М.: «Гелиос», 2001. С. 42

45. Виппер Р.Ю. История древнего мира. М.: «Республика», 1993 511 с.

46. Воеводина JI.H. Мифология и культура. М., 2002. 384 с.

47. Всемирная Энциклопедия Мифология / Гл. редактор М.В.Адамчик -Мн.: Современный литератор, 2004, 1088 с.

48. Гадамер Г. «Миф и разум» //Актуальность прекрасного М., 1991. 344 с.

49. Геннен ван А. Обряды перехода: Систематическое изучение обрядов. М.: Вост. лит., 2002. 198 с.

50. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977 С. 43045751 .Герметизм, магия, натурфилософия в европейской культуре XIII XIX вв. М.: Канон +, 1999. - 864 с.

51. Гессе Г. Игра в бисер. СПб.: Азбука, 2002. 496 с.

52. Гогоненкова Е.А. Эпистемологическиий статус метафоры: экспозиция проблемы. // Электрон, ресурс. Режим доступа: http://www.orenburg.rU/culture/credo/032004/5.html

53. Голосовкер Я. Э. Логика мифа. М.: «Наука», 1987. 224 с.

54. Гофман А.Б. Социальная антропология Марселя Мосса / Мосс М. Общества. Личность. Обмен: Труды по социальной антропологии. С. 314-359.

55. Гофман О.Р. Постижение, или имя Умберто. Разговор с Умберто Эко. СПб.: ИК «Невский проспект», 2005. 128 с.

56. Гримм Я. Мысли о том, как соотносятся сказания с поэзией и историей // Эстетика немецких романтиков. М., 1987 С. 418

57. Грязнов А.Ф. Эволюция философских взглядов Л. Витгенштейна: Крит, анализ. М., 1985. 172 с.

58. Гулыга А. «Кант», М., 1981. С. 104

59. Гуковская Э.В. Из истории лингвистических воззрений эпохи Возрождения. М., 1940. С. 34

60. Гумбольдт фон В. Избранные труды по языкознанию М.: Прогресс, 1984.-397 с.

61. Гумбольдт В. фон Язык и философия культуры. М.: «Прогресс», 1985. -С.417

62. Гуревич В.П. О семантике неопределенности. ФН. 1983 № 1

63. Гусев В.В. Самоограничительные тенденции в науке// Альтернативные миры знания, 2000. г С. 72

64. Гусев С. С. Смысл возможного. Коннотационная семантика. СПб.,2002. С.219-220

65. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М., 1987. - С. 136138

66. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1. М., 1999. С . 95.

67. Давиденко И.В., Кеслер Я.А. Мифы цивилизации. М.: Неизвестная планета, 2004. 495 с.

68. Дандес А. Фольклор: семиотика и/или психоанализ. М.: Вост. лит.,2003.-279 с.

69. Декарт Р. Соч. в 2-х тт. Т.2 М.: «Мысль», 1996. 609 с.

70. Джагдиш Прасад Димри. Панини и его «Восьмикнижие». Народы Азии и Африки», 1973, №6. - С. 54

71. Дидро Д. Прогулка скептика, или аллеи. М.: Мир книги, Литература. 2006. 324 с.

72. Дилтс Р. Стратегии гениев. Т. 1. Аристотель, Шерлок Холмс, Уолт Дисней, Вольфганг Амадей Моцарт/Пер, с англ. В.П. Чурсина. — М.: Независимая фирма "Класс", 1998. 272 с.

73. Донини А. У истоков христианства. М.: Издательство политической литературы, 1976. 341 с.

74. Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. М.: «Едиториал УРСС», 2004.-248 с.

75. Дьяконова Н.Я. Английский романтизм. М., 1978

76. Дэвидсон Д. Что означают метафоры. // Теория метафоры. М., 1990. -С. 172-193

77. Дюркгейм Э. О некоторых первобытных формах классификации// Труды по социальной антропологии М., 1996. - 476 с.

78. Ерасов Б.С. «Мифы и тотемы» или реальное единство? М., 1969

79. Журавлев В.К, Язык. Языкознание. Языковеды. М., 1991. С. 75

80. Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. М., 1990 82.Зубкова Л.Г. Общая теория языка в развитии М: Изд-во РУДН, 2003. -472 с.

81. Зубкова Л. Г. Развитие общей теории языка в системных концепциях. .М., 1989.-302 с.

82. Иванов Вяч. Вс. Избранные труды по семиотике и истории культуры. Т.1. М.: Языки русской культуры, 1999. - С. 634-646

83. Исаев А. Антисуворов. Десять мифов Второй мировой. — М.: Эксмо, Яуза, 2004. -416 с.

84. История философии: Энциклопедия, Минск, 2002.

85. Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное. М.: ОГИ, 2003 296 с.

86. Кант И. Критика чистого разума. М.: Мысль, 1994.— 591 с.

87. Кант И. соч. в 6-ти томах, М., 1964

88. Картины мира и образы насилия: сборник статей/ отв. Редактор А. Ястребов. М.: ГИТИС, 2006. - 212 с.

89. Карцев И. Жиль Делез. Введение в постмодернизм. Философия как эстетическая имагинация. М.: «ОГНИ ТД», 2005. - 232 с.

90. Касавин И.Т. Миграция. Креативность. Текст. Проблемы неклассической теории познания. СПб.: РХГИ, 1998. - 408 с.

91. Касавин И. Т.О дескриптивном понимании истины // Философские науки. 1990. № 8.

92. Касавин И. Т. Шаман и его практика//Природа. 1988. № 11.

93. Касавин И. Т. Традиции познания и познание традиций// Вопросы философии. 1985. № 11.

94. Кассирер Э. Жизнь и учение Канта. Спб., 1997. 314 с. ,

95. Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке -М.: «Гардарики», 1998. -784 с.

96. Кассирер Э. Философия символических форм: введение и постановка проблемы//Культурология. XX век. Антология. М., 1995. С. 202 210.

97. Кассирер Э. Философия символических форм. Том 2. Мифологическое мышление. М.; СПб.: Университетская.книга, 2001. 280 с.

98. Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу (Становление греческой философии). М.: Мысль, 1972. С . 235.

99. Киссель М.А. Джанбаттиста Вико. М.: Мысль, 1972. 215 с.

100. Кобозева И.М, Две ипостаси содержания речи: значение и смысл // Язык о языке: Сб. статей / Под общ. Рук. И ред. Арутюновой Н.Д. М: Языки русской культуры, 2000. С. 312-313

101. Козолупенко Д.П. Миф на гранях культуры М.: Канон+, 2005 -С.172-175

102. Комментарии к диалогам Платона. (Сборник) //Электрон, ресурс. Режим доступа: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000009

103. Кохановский В.П. Философия науки в вопросах и ответах. Ростов н/Д: Феникс, 2006. 352с.

104. Кравченко А.В. Знак, значение, знание. Иркутск, 2001. С. 107

105. Красухин К.Г. Три модели индоевропейского времени на материале лексики и граммтики // Логический анализ языка. Язык и время / Отв. ред. Н.Д. Арутюнова, Т.Е. Янко, М., 1997. 263 с.

106. Кристева Ю. От одной идентичности к другой //От Я к Другому. -Минск, 1997. С. 75

107. Кураев А. Почему православные такие? М.: Подворье Свято-Троицкой Сергиевской Лавры, 2006. 528 с.

108. Кэмпбелл Дж. Герой с тысячью лицами. К.:«София», 1997. 336 с.

109. Кэмпбелл Дж. Мифический образ. М., 2002. - 683 с.

110. Кэмпбелл Дж. Мифы, в которых нам жить. К.: «София», 2002. -256 с.

111. Лабье де П. Эсхатология. М.: ООО «Издательство Астрель», 2004. -158 с.

112. Лазарев В.В. Очерки по истории философии. Пятигорск: ПГЛУ, 2004. 93 с.

113. Лазарев В.В. Философия познания и лингвофилософия: парадигмальный подход. Монография. Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 2006. - 506 с.

114. Лакофф Дж., Джонсон М. Метафоры, которыми мы живем. М.: Едиториал УРСС, 2004. 256 с.• 119. Леви-Брюль Л. Первобытный менталитет. Спб.: «Европейский дом», 2002. - 400 с.

115. Леви-Строс К. Мифологики. в 4-х тт. М., 2000

116. Леви-Строс К. Путь масок. М.: Республика, 2000. - 399 с.

117. Леви-Строс К. Структурная антропология. М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. - 512 с.

118. Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого М.: «Прогресс», 2001.-440 с.

119. Лингвистический энциклопедический словарь. М.: Изд-во «Советская энциклопедия», 1990. С.296

120. Липе Ю.Происхождение вещей. Смоленск.: «Русич», 2001. 512 с.

121. Липский Б.И. Практическая природа истины. Л., 1988. С. 47.

122. Лири Т. Технологии изменения сознания в деструктивных культах. Спб: «Экслибрис», 2002. - 224 с.

123. Лифшиц М. Лессинг и современность. М., 1981. С. 94

124. Лич Э. Культура и коммуникация: Логика взаимосвязи символов. К использованию структурного анлиза в социальной антропологии. М.: Вост. лит, 2001 142 с.

125. Личность, культура, этнос: современная психологическая антропология / Под общей ред. А.А. Велика. М.:Смысл, 2001 — 555с.

126. Лобок A.M. Антология мифа. Екатеринбург, 1997. С. 127

127. Локк Дж. Сочинения: В 3-х т. Т. 1 / Под ред. И. С. Нарского. — М.: Мысль, 1985. — 623 с.

128. Лосев А.Ф. Античная философия истории. М: Наука, 1977. 377 с

129. Лосев А.Ф. Дерзание духа. М.: Политиздат, 1988. 366 с.

130. Лосев А.Ф. Учение о словесной прдметности (лектон) в языкознании античных стоиков // Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф. М.: Изд-во МГУ, 1982. - С. 177

131. Лосев А.Ф. Философия Мифология Культура М., 1991. - 525 с.

132. Лурия А.Р. Язык и сознание / Под ред. Е.Д. Хомской. Р-н-Д: Феникс, 1998. С. 50

133. Лурье С. Армянская политическая мифология и ее влияние на формирование внешней политики Армении и Нагорного Карабаха //Электрон, ресурс. Режим доступа: http: // www.mrc-cbu.cam.ac.ru " /projects /twd / PG9226.html

134. Макаров М. А. Основы теории дискурса. М., 2003. С. 73

135. Макаров С.М. Шаманы, масоны, цирк: Сакральные истоки циркового искусства. М.: КомКнига, 2006. 280с.

136. Маккормак Э. Когнитивная теория метафоры // Теория метафоры. М., 1990.-С. 341-365

137. Маковский М.М. Язык Миф - Культура. М., 1996. - 330 с.

138. Максютин А. Жизнь и творения Оригена-.Александрийского. Ориген "О Началах". Самара, 1993. С.34

139. Малиновский Б. Магия, Наука и Религия. М.: «Рефл-бук», 1998. -304 с.

140. Маркс К. Энгельс Ф. Соч., т. 20, С. 489

141. Медведев А. П. Гелон Геродота: к проблеме соотношения античного нарратива и историко-археологических реалий // АМА. Вып. 11. Саратов, 2002. С. 131-140.

142. Мейе А. Сравнительный метод в историческом языкознании. М., 1954.-218 с.

143. Мелетинский Е.М. От мифа к литературе. М., 2001. 170 с.

144. Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 2000. 407 с.

145. Миронов В.В., Иванов А.В. Онтология и теория познания. М.: Гардарики, 2005. 447 с.

146. Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. М.: Канон+, 1998. - 432 с.

147. Мифы народов мира. В 2-х т. М.: Научно-издательский центр «Ладомир» «Наука», 1993

148. Наговицын А.Е. Древние цивилизации: общая теория мифа. М.: Академический проект, 2005. С. 161

149. Найдорф М. Очерки европейского мифотворчества. Одесса: изд-во "Друк", 1999. - С. 12

150. Найдыш В.М. Концепции современного естествознания. М.: АльфаМ; ИНФРА-М, 2005. С. 99

151. Найдыш В.М. Философия мифологии от Античности до эпохи Романтизма. М.: Гардарики, 2002. - 552 с.

152. Найдыш В.М. Философия мифологии XIX начало XXI в. - М., 2004. - 544 с.

153. Народы и религии мира. Энциклопедия. М.: Научное изд-во «Большая Российская Энциклопедия», 1998. 1012 с.

154. Наука и квазинаука / Под. ред. Найдыша В.М. М.: Альфа-М, 2008. - 320 с.

155. Неклюдов. С. Ю. Мифы и мифология современной России.// Структура и функция мифа. М., 2000. С. 17-38

156. Неретина С.С. Слово и текст в средневековой культуре. История: миф, время, загадка. М.: Гнозис, 1994. - 208 с.

157. Нижников С.А. Философия И. Канта в отечественной мысли: Монография. М.: Изд-во РУДН, 2005. - 234 с.

158. Николаев Ю. В поисках божества. К.: «София», Ltd. 1995. 400с.

159. Ницше Ф. Избранное М., 1993. - 341 с.

160. Ницше: pro et contra. Антология. СПб.: РХГИ., 2001.-433 с.

161. Ольховиков Д.Б. «Образность» как категория филологического описания текста // Res linguistica: К 60-летию проф. В.П. Нерознака. М.: Academia, 2000. С. 338

162. Орлова Ю.О. Между метафизикой и опытом / Под ред. Разеева Д.Н. СПб.: Санкт-Петербургское Философское Общество, 2001. С.226-251

163. Павленко А.Н. Бытие у своего порога (посильные размышления). -М. 1997.-211с.

164. Павленко А.Н. Рациофундаментализм // Вопросы философии , №1, 2008.-С. 29-45

165. Павленко А.Н. Теорема о «затылке» (к вопросу об истоке и границах новоевропейского скептицизма)//Вопросы философии, №2, 2005. — С. 116-130

166. Павленко А. Теория и театр. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2006. -234 с.

167. Падучева Е. В. Метафора и ее родственники // Сокровенные смыслы: Слово. Текст, культура: Сб. статей в честь Н.Д. Арутюновой . М.: Языки славянской культуры, 2004. - С. 187-204

168. Осипчук Н.Ф. Метафорические образы в американском кенте и русском арго. Электрон, ресурс. Режим доступа: www.pn.pglu.ru

169. Откровение Черного Лося. М.: Сфера, 1997. - 560 с.

170. Перельмутер И.А. Грамматическое учение модистов // История лингвистических учений. Позднее Средневековье. СПб.: Наука, 1991. -С. 40

171. Пинкер С. Язык как инстинкт М.: Едиториал УРСС, 2004. 456 с.

172. Пирс Ч. Избранные философские произведения, М.: Логос, 2000. -448 с.

173. Платон. Диалоги. М., 1986. С. 6-65

174. Плотников Н.С., Ямме К. Пределы и перспективы современных теорий мифа//Вопросы философии. 1993, № 5, с. 189

175. Потебня А.А. Слово и миф. М., 1986. 477 с.

176. Пропп В .Я. Морфология «волшебной» сказки. Исторические корни волшебной сказки. (Собрание трудов В. Я. Проппа.) М.: Издательство "Лабиринт", 1998. 512 с.

177. Психоанализ и культура. Избранные труды Карен Хорни и Эриха Фромма . М.: «Юрист», 1995. 623 с.

178. Пятигорский A.M. Непрекращаемый разговор. СПб.: азбука-классика, 2004. - 432 с.

179. Радин П. Трикстер. СПб.: Евразия, 1999. - 288 с.

180. Рассел Б. История западной философии. В 2-х томах, т.1, М., 1993. -349 с.

181. Рассел Б. Философия логического атомизма. Томск, 1999. С. 168174

182. Рахимина Е.В. Когнитивная семантика: История. Персоналии. Идеи. Результаты. // Семиотика и информатика: сб. научн. статей. Вып. 36. -М., 1998. - С. 274-323

183. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия. Т.4. От романтизма до наших дней. СПб., 1994 880 с.

184. Режабек Е.Я. Мифомышление (когнитивный анализ). М.: «Едиториал УРСС», 2003. - 304 с.

185. Рикер П. Метафорический процесс как познание, воображение и ощущение // Теория метафоры. М.: Прогресс, 1990. - С. 427

186. Руденко О.М. htpp://ecsoman.edu.ru/db/msg/105776.htm

187. Сартр Ж.П. Очерк теории эмоции // Психология эмоций. Тексты. М., 1993.-С. 126-144

188. Свадост Э. Как возникает всеобщий язык? М., 1968.- С. 21-28

189. Свободные искусства и философия в античной мысли. М., 2002. С. 311.

190. Сидоров A.M. Миф и проблемы рационализации в теории коммуникативного действия Ю. Хабермаса. Смыслы мифа: мифология в истории и культуре. Сборник в честь 90-летия профессора

191. М.И. Шахновича. №8 СПб.: Издательство Санкт-Петербургского философского общества, 2001. - С. 300.

192. Симонян С.М. Мифы и реальность горы Вотто-Ваара // Лаборатория альтернативной истории // //Электрон, ресурс. Режим доступа: http://lah.ru/web.htm

193. Современная российская мифология. Сост. М.В. Ахметова. Серия • «Традиция-текст-фолыслор: Типология и семиотика». М.: Рос. гос. гуманит. ун-т, 2005. 285 с.

194. Современный философский словарь, М.: Академический Проект, 2004. С. 524

195. Соломоник А. Семиотика и лингвистика. М.: «Молодая гвардия», 1995-352 с.

196. Соссюр Ф де. Труды по языкознанию. М.: «Прогресс», 1977. - 694 с.

197. Словарь «Маятника Фуко». СПб.: «Симпозиум», 2004. 554 с.

198. Степин B.C. Философия науки. М.: Гардарики, 2006. 384 с.

199. Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989. 398 с.

200. Сусов, И. П История языкознания. М.: Восток Запад, 2006. - 295 с.

201. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989. - 503 с.

202. Тихомирова Е.А. Метафора в политическом дискурсе // Методология исследований политического дискурса: актуальные проблемы содержательного анализа общественно-политических текстов. Вып.1. -Мн.: БГУ, 1998 С. 214-221.

203. Толстая С.М. «Человек из теста» (фольклорные мотивы и семантические модели) // Русский язык в его функционировании. Тезисы докладов международной конференции. Третьи Шмелевские чтения 22-24 февраля 1998 г. М., 1998. С. 88-100

204. Тронский И.М. Вопросы языкового развития в античном обществе-М., 1973.-С. 18-44

205. Томпсон М. Философия науки. М.: Гранд, 2003. 304 с.

206. Топорков A.JI. Мифы и мифология XX века: традиция и современное восприятие, цит. по http://www.ruthenia.ru/folklore/toporkovl.htm

207. Топоров В.Н. Из наблюдений над этимологией слов мифологического характера. М., 1967. 204 с.

208. Топоров В.Н. О некоторых аналогиях к проблемам и методам современного языкознания в трудах древнеиндийских грамматиков -Сборник памяти Ю.Н. Рериха. М., 1961. С. 47

209. Тронский И.М. История античной литературы М.: Высш. шк. 1988. - 464 с.

210. Тронский И.М. Вопросы языкового развития в античном обществе. М., 1974. С. 62

211. Уотс А. Миф и ритуал в христианстве. К.: «София», 2003. - 240с.

212. Усманова А. Насилие как культурная метафора // Электрон, ресурс. Режим доступа: http: // www.visualityandviolance.com

213. Федоровских А.А. Трансформация сакрального и профанного в обществе: миф-религия-идеология: Дис. .канд. философ, наук. Екатеринбург, 2000. 142 с.

214. Философия науки. №5 (1999). Новосибирск, http :// philosophy. nsc.ru/life/journals/philscience/599/02SUROV.htm.

215. Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М.: ИГ Прогресс, 2000. с. 50-96.

216. Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь М., 1998. - 784 с.

217. Фрезер Дж. Дж. Фольклор в Ветхом завете. М.: Политиздат, 1989. - 542 с.

218. Фрейд 3. Тотем и табу М., 2004. - 304 с.

219. Фрейнденберг О.М. Миф и литература древности. М., 1998 800 с.

220. Фуко М. Археология знания. СПб.: «Гуманитарная Академия», 2004.-416 с.

221. Фуко М. История безумия в классическую эпоху. СПб., 1997. 576 с.

222. Фуко М. Ненормальные. СПб.: «Наука», 2005. - 432с.

223. Хайдеггер М. Время и бытие. М.: «Республика», 1993. -447 с.

224. Хейзинга Й. Осень средневековья. М.: «Прогресс», 1995 . - 416 с.с

225. Хейзинга И. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М.: «Прогресс», 1992. - 464с.

226. Хоменков А. Феномен околонаучного мифотворчества //Православная беседа" № 2, 1999. С. 18-25

227. Хомский Н. «Язык и мышление» М. 1972. 288 с.

228. Хорошильцева Н.А Тендерная метафора в современной культуре: Дис. .канд. философ, наук. Ставрополь, 2003. 161с.

229. Хюбнер К. Истина мифа. М.: Республика, 1996. 387с.

230. Чемоданов Н.С. Сравнительное языкознание в России. М., 1956. -С.27

231. Черепанова О.А. Мифологическая лексика Русского Севера. JL, 1983. -С.25

232. Чубукова Е. И. Мифологическая концепция коммуникации Р. Барта, в сб. Смыслы мифа: мифология в истории и культуре. Серия «Мыслители». Выпуск №8 СПб.: 2001. - С. 300.238." Шеллинг Ф.В.Й. Философия искусства. М.: Мысль, 1966. С.19-43.

233. Эделыитейн Ю.М. Проблемы языка в памятниках патристики // История лингвистических учений. Средневековая Европа. — Л.: Наука, 1985. С. 204

234. Экзегетика снов. Европейские хроники сновидений. М.: Изд-во Эксмо, 2002. - 464 с.

235. Эко У. Маятник Фуко. СПб.: «Симпозиум», 2004, 736 с.

236. Эко У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. Спб.: «Симпозиум», 2004 544 с.

237. Элиаде М. Аспекты мифа. М., «Академический проект», 2001. -240с. '

238. Элиаде М. История веры и религиозных идей. В 3-х т. М.: «Критерион», 2002.

239. Элиаде М. Космос и история. М ., 1987. - 320 с.

240. Элиаде М. Ностальгия по истокам. М.: Институт общегуманитарных исследований, 2006. 216 с.

241. Элиаде М. Оккультизм колдовство и моды в культуре. К.: «София», 2002. - 224 с.

242. Элиаде М. Шаманизм. К.: «София», 2000. - 480 с.

243. Элкин А. Австралийские аборигены // Магический кристалл: магия глазами ученых и чародеев. М., 1992

244. Энциклопедия мистицизма. СПб., 1997. - 480 с.

245. Юм Д. Исследование о человеческом разумении М.: "Прогресс", 1995.-С. 101

246. Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления. Мн.: ООО "Харвест", 2003.-340 с.

247. Юнг К. Г. Избранное. Минск, 1998. 322 с.

248. Юнг К. Г. Избранные труды по аналитической психологии, том 3. 1939. Цюрих. С. 374-551 "

249. Языки как образ мира. М.: «АСТ», 2003. - 568 с.

250. Якобсон Р. Избранные работы. — М., Прогресс, 1985. С.301-305

251. Якобсон P.O. Заметки о прозе поэта Пастернака // P.O. Якобсон. Работы по поэтике. М.: Прогресс, 1987. С. 331

252. AyerAJ., The Problem of Knowledge. London, 1956, pp. 45-54.

253. Bell E.T. The development of mathematics, London. 1959. - P.70

254. Benasayag M. Le myth et l'individu. Paris, 2004. P. 67

255. Benoist L. Signes, symbols et mythes. Paris., 1975. 127 p.

256. Bouversse J. Philosophie, mythologie ey pseudo-science. Nimes., 2002. -140 p.

257. Boyd. R. Metaphor and Theory Change. What is "Metaphor" a Metaphor for? In: Metaphor and Thought. Ed. Ortony. Cambridge: Cambridge University Press 1979, Pp. 356-408.

258. Cassirer E. Language and Myth. New York, 1956. P. 8-9 Электрон, ресурс. Режим доступа: www. countries.com/library/culturologists/kassirer.htm

259. Cuvillier A. Cours de philosophie. Colin, 1954. 649 p.

260. Davidson D. What Metaphors Mean. In: "Critical Inquiry", 1978, № 5, p. 31-47

261. Debatin Bernhard. Die Rationalitat der Metapher. Berlin; New York: de Gruyter, 1995.-381 p.

262. Dijk T. van Formal semantics of methaphorical discourse. Poetics, Amsterdam, 1975, vol. 4, № 2/3, p. - 173-198

263. Dontenville H. Mythologie franchise. Paris. 267 p.

264. Dobyns H.F. Estimating aboriginal American population: An appraisal techniques with a new himespheric estimate//Current Antropol. 1996. Vol.3

265. Evans-Prichard E.E. Some collective expressions of obscenity in Africa// Evans-Pritchard E.E. The position of women in primitive societies and other essays in social anthropology. L.: Faber, 1965. - P. 76-80.

266. Foucault M. Les mots et les choses. Paris.: «Gallimard», 1966. 406 p.

267. Gangulova M. Putovani za lovci lebek Praha 1970, P. 174

268. Gentner, D., Wolff, P. Metaphor and knowledge change // Cognitive dynamics: Conceptual change in humans and machines. Mahwah, NJ : Lawrence Erlbaum Associates, 2000. - Pp. 295-342.

269. Glucksberg S., Keysar B. Understanding metaphorical comparisons: Beyond similarity // Psychol. Rev. 1990. V. 97. N 1. P. 3 — 18.

270. Grateloup L.-L.Nouvelle anthologie philosophique. Paris, 1998. 447 p.

271. Kaluza I. Towards a new grammar of metaphor. Krakow, 1973, № 293, Prace historycznolit. P. 93 -113

272. Keck F. Levi-Strauss et la pensee sauvage. Paris, 2004. 154 p.

273. Lacan J. Television. Paris, 1974. 183 p.

274. Lakoff G., Johnson M. Metaphors We Live By. Chicago, University of Chicago Press, 1980.

275. Lakoff G. The Contemporary Theory of Metaphor // Metaphor and Thought. 2nd ed. / Ed. by A. Ortony. Cambridge: Cambridge University Press, 1993.

276. Levin S. The semantics of metaphor. Baltimore; 1977. - 158 p.

277. Levi-Strauss С. La pensee sauvage. Librairie Plon, 1962. 347 p.

278. Metaphor or Analogy: How Should We See Programming Abstractions? Электрон, ресурс. Режим доступа: http: // www.mrc-cbu.cam.ac.uk /projects /twd /mypapers/ PPIG96.html или Сравнение градация -метафора // Теория метафоры. М., 1990. - С . 148-149

279. Minois G. Histoire du rire et de la derision. Fayard, 2000. 637 p.

280. Pepper S. Metaphor in Philosophy // The Journal of Mind and Behavior. Vol.3. Nos.3 and 4, summer/autumn, 1982. Pp. 197-206. Электрон.• ресурс. Режим доступа: http://metaphor.nsu.ru

281. Pepper S. The Search for Comprehension, or World Hypotheses // The Nature of Philosophical Inquiry, ed.by Joseph Bobik. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1970. Электрон, ресурс. Режим доступа: http://metaphor.nsu.ru

282. Piatt Т. El sonido de la luz. Communcacion emergente en un dialogo chamanico Quechua//RMNEF. 1996. Vol. 8. P. 44

283. Quesnel A. Les mythes modemes. Actualite de la culture generale. Paris, 2003. 138 p.

284. Renneteau M. La sience commence par la crainte de dieu. "Le Lampiste" , 1996. 190 p.

285. Rorty R. Objectivity, Relativism, and Truth. Philosophical Papers Volume I. Cambridge University Press, 1991

286. Sapir E. Language. N.Y., 1949. P. 15

287. Searle J.The logical Status of fictional Discourse // New Literary History, 6(1974-75)

288. Sellier P. Le mythe du heros. Paris-Montreal, 1970. 206 p.

289. Teliya V., Bragina N., Oparina E., Sandomirskaya I. Lexical Collocations: Denominative and Cognitive Aspects // EURALEX 1994 Proceedings. Amsterdam. 1994. P. 368-377

290. Thome J. Poetry, stylistics and imaginary grammars. J. of linguistics L., 1969, vol. 5.-p. 147-155

291. Vernant J.-P. Religion, histories, raisons. Paris, 1979. 137 p.

292. Wallon H. Les origines de la pensee chez l'enfant. Paris, 1945. 155 p.

293. West M.L. Early Greek Philosophy and the Orient. Oxford, At the Clarendon Press, 1971. P. 218-226.

294. Weinreich U. Explorations in semantics theory. Current trends in linguistics. The hague, 1966, vol.3, P. - 395-477