автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Мифопоэтическая картина мира в творчестве М.Ю. Лермонтова как феномен художественной культуры России XIX в.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Мифопоэтическая картина мира в творчестве М.Ю. Лермонтова как феномен художественной культуры России XIX в."

На правах рукописи

Седина Елена Витальевна

МИФОПОЭТИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА В ТВОРЧЕСТВЕ М.Ю. ЛЕРМОНТОВА КАК ФЕНОМЕН ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ РОССИИ XIX в.

Специальность 24.00.01 - Теория и история культуры (культурология)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

1 2 Г Л д р 2012

005013955

Чита-2012

005013955

Работа выполнена в Институте филологии и межкультурной коммуникации ФГБОУ ВПО «Забайкальский государственный гуманитарно-педагогический университет им. Н.Г. Чернышевского»

Научный руководитель доктор философских наук, доцент

Бернюкевич Татьяна Владимировна

Официальные оппоненты доктор филологических наук, профессор

ФГБОУ ВПО «Забайкальский государственный гуманитарно-педагогический университет

им. Н.Г. Чернышевского»,

директор Института филологии и межкультурной коммуникации ЗабГТПУ,

профессор кафедры журналистики и связей с

общественностью

Воронченко Татьяна Викторовна

доктор культурологии, профессор

ФГБОУ ВПО «Иркутский государственный

университет»,

профессор кафедры теории и истории государства и права

Арзуманов Игорь Ашотович

Ведущая организация ФГБОУ ВПО «Нижегородский государственный

лингвистический университет им. Н.А. Добролюбова»

Защита состоится «29» марта 2012 года в 13.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.069.02 при ФГБОУ «Забайкальский государственный гуманитарно-педагогический университет

им. Н.Г. Чернышевского» по адресу: 672007, г. Чита, ул. Бабушкина, 129, зал заседаний Ученого совета.

С диссертацией можно ознакомиться в Интеллектуальном ресурсном центре ФГБОУ ВПО «Забайкальский государственный гуманитарно-педагогический университет им. Н.Г. Чернышевского» по адресу: 672007, г.Чита, ул.Бабушкина, 129.

Автореферат разослан « 29» февраля 2012 г.

Учёный секретарь диссертационного совета,

кандидат философских наук, доцент ЛуШ Захарова Е.Ю.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность культурологического исследования мифопоэтической картины мира в творчестве М.Ю. Лермонтова как феномена художественной культуры России XIX в. обусловлена рядом причин.

Культура, являя собой систему принципов смыслообразования и феномены этого процесса, создает картину мира, через которую мы воспринимаем окружающий мир. С одной стороны, культура формирует тот или иной тип личности, с другой, личность воссоздает, изменяет, открывает новое в культуре Личность является движущей силой и создателем культуры, а также и главной целью ее становления. В культуре человек может реализовывать себя как ее носитель и как творец. Культура выступает способом утверждения человека а творческая деятельность предстает одним из способов реализации 'и утверждения человека.

Сущность культуры, рожденная из противопоставления «я - мир» задает модель присутствия ее субъекта через формулу «я В мире», которая является специфически человеческим способом существования (внутреннее присутствие во внешней реальности). Человеческая субъективность проявляется в форме практического освоения мира, реализующая именно практические отношения человека к самому себе, к другому человеку, обществу, миру. В познании мира проявляется общая для всех людей способность к переработке информации выражающаяся в когнитивной функции. Культура с точки зрения этого подхода предстает как система когнитивного опознания мира, которая вплетена во все виды человеческой деятельности.

Каждый человек путем активного контакта с окружающим миром, создает свое представление о мире, свою определенную картину мира, ведь каждый человек реализует модель «я в мире». В творческой деятельности художника созидается неповторимая и единственная в своем роде картина мира. Художник в своей творческой деятельности творит новые образы жизни, новые формы ее восприятия в воображении, поэтому эстетическая деятельность художника оказывается созиданием, сотворением миров, что сближает ее с мифосознанием И мифотворчеством. В свою очередь, мифотворчество является характеристикой не только первобытной духовности, но, прежде всего оно предстает как универсальный, всеисторический способ жизнедеятельности духа, способный к историческому развертыванию, к разнообразным воплощениям в культуре, имеющий множество форм проявления Мифотворчество постоянно воспроизводится в некоторых фундаментальных основаниях способа человеческой жизнедеятельности и является культурной универсалией. 1

1 Найдыш В.М. Философия мифологии. М.: Гардарики, 2002. С.26

3

Культура является фактором творческого жизнеустройства и средством человеческой самореализации, формы проявления которых способны оказывать воздействие на человека и на исторический процесс, поэтому в культуре всегда актуальна проблема творца. Человеческой природе имманентно присуще творческое начало, проявляющееся в возможности создавать и открывать новое знание, новые образы. Для творца творческая деятельность имеет смыслоопределяющее значение, а в обществе творчество выполняет культуросозидающую функцию, так как в творческой деятельности художника происходит актуализация социально-значимых ценностей общества М.Ю. Лермонтов, как художник, в своем творчестве именно созидает культуру создает свой мир культуры, свою картину мира. •

Мир художественного произведения одновременно является результатом и отображения, и активного преображения действительности художником то есть, мифотворением. Рассмотрение картины мира через категории мифа и символа в рамках мифопоэтического подхода позволяет выявить связь творчества М.Ю. Лермонтова с мировой, национальной мифологией и христианской историей, но, прежде всего, способствует адекватному прочтению творчества поэта и пониманию его личности в контексте особенностей культуры эпохи, потому что миф является фундаментальным основанием любой культуры и любого типа социальности, он обозначает принадлежность человека к какой-то определенной культуре

В художественном творчестве находит отражение определенная картина мира, сформированная в глубинах мировоззрения народов, отдельных социальных групп и индивидов. Русская культура развивается через поиск путей самопознания личности и познания и проникновения в сущность природы, проецируя эти духовно-философские искания на практическую сферу деятельности. В русской культуре именно в области литературы и эстетики осуществляются поиски возможностей целостной реализации личности

Новые социально-исторические условия XIX в., а также духовный и идеологическии кризис, естественным образом нашли отражение в художественной культуре того времени. Творчество A.C. Пушкина и М.Ю. Лермонтова обозначили новую культурную эпоху. Эти художники породили новую парадигму мышления и творчества. A.C. Пушкин - первый в России - начал рассматривать в качестве источника ценностей не небеса но личность, в первую очередь, ее способность любить. М.Ю. Лермонтов привносит крайний индивидуализм, проявляющийся в собственном понимании веры, любви, творчества, красоты, жизни. С этого начался тектонический сдвиг во всей русской культуре, в ценностных, культурных основаниях личности. Творчество М.Ю. Лермонтова - это феномен культуры, связанный с религиозно-философской жизнью нации и смыслами и интенциями культурной жизни XIX в. Изучение мифопоэтической картины мира в творчестве поэта позволяет рассмотреть само творчество М.Ю.Лермонтова как культурную систему, функционирующую внутри культурной системы эпохи, следующую

традициям эпохи и задающую новые тенденции развития культуры Все это делает актуальным культурологический аспект исследования творчества М.Ю. Лермонтова как отражение системных отношений в культуре и роли художника в ней. ^

Степень научной разработанности темы. Проблема картины мира ее компонентов, способы репрезентации действительности в культуре получили широкую разработку в трудах отечественных и зарубежных ученых.

Рассмотрение феномена культуры как системы, чье происхождение бытование и многообразие форм проявления, функционирование детерминировано деятельностью субъектов культуры, какими являются человечество, народы, социальные группы, творческие личности представлено в трудах А.Я. Гуревича, П.С. Гуревича, В.М. Межуева, A.A. Пелипенко, В.Н, Поруса, И.Г. Яковенко и др.

Для осмысления феномена творчества М.Ю. Лермонтова, его сущности и значения для истории культуры рассмотрены работы по философии культуры

Кагана> В-М- Межуева, Э.А. Позднякова, В.Н. Поруса, М.Б. Туровского и

др.

Проблемы мифосознания, его свойства и особенности проявления мифотворческий характер творческой деятельности широко представлены в работах зарубежных: Э. Кассирера, Ф.Х. Кессиди, Л. Леви-Брюля, К Леви-Стросса, Е.М. Мелетинского, К.Г. Юнга и отечественных авторов-А.Ф. Косарева, Ю.М. Лотмана, В.Н. Топорова, В.И. Тюпы и др.

В культуре, являющейся способом человеческой экзистенции проблема

творца имеет основополагающее значение при анализе условий, структуры и

динамики развитая культуры. Проблему творца в культуре исследовали

А^Вебер, С.С. Аверинцев, В.Ф.Асмус, М.М.Бахтин, А.Ф Лосев Ю.М. Лотман и др. '

Значимый вклад в исследование проблемы творца внесла русская религиозная философия, в работах H.A. Бердяева, Н.О. Лосского, С.Л Франка П.А. Флоренского, Л. Шестова и др. смысл творчества постигается через соотнесенность с Творцом, через способность личности вмещать в себя универсальное содержание. Творчество данные философы обозначают как способ самоопределения личности.

Основополагающими для исследования были труды ученых, посвященные изучению понятия «картина мира», М. Хайдеггера, А.Ф. Лосева, Г.М Матвеева М.М.Маковского, Ю.С. Осаченко, A.M. Пятигорского, B.C. Степина и др' Изучение вышеперечисленных трудов в значительной степени спосооствовало написанию данного исследования.

Помимо работ по теории и истории культуры для исследования важны обширные исследования лермонтоведения. Значительны биографические исследования, подробно рассматривающие жизнь и деятельность поэта-И.Л АНДРОНННКОВ, С.А. Андреев-Кривич, М.Г. Барамидзе, П.А. Висковатов В.А. Мануйлов, A.M. Скабический, И.П. Щеблыкин и др

Творчество М.Ю. Лермонтова тесно связано с фольклором: в нем представлены народно-бытовые, исторические сюжеты, песни, фольклор кавказских народов. Истоки и связи творчества поэта с фо ывд исследовали П.В. Владимиров, Л.П. Гроссман, ЛЛ. Семенов, Лл ЁдГен и Др»

Влияние западноевропейской литературы, а именно творчество ДГ. Байрона, Г.Гейне, И.Гёте, Э.Т.Гофмана, А.Данте, В.СкоГ У.Шекспира исследовали литературоведы М.П.Алексеев, Н.Л.Бродский' Э. Дюшен, C.B. Шувалов, Б.М. Эйхенбаум и др.

Рассмотрение особенностей поэтики М.Ю. Лермонтова являлось предметом исследований С.И. Кормилова, В.И.Коровина, C.B. Ломинадзе

Д.Е. Максимова, C.B. Шувалова, Б.М. Эйхенбаума и др. юминадзе,

Метод художественного творчества (романтизм, реализм, их соотношение

в творчестве поэта) исследовали Л.Я. Гинзбург, К.Н. Григорьян, И.А Гурвич

Д.Е. Максимов, Ю.В.Манн, И.Н.Розанов, А.Н. Соколов, Б.Т. Удодов' Л.А. Ходанен и др. м '

Весьма обширно в лермонтоведении философское осмысление творчества поэта^В работах В.Ф.Асмуса, Н.Л.Бродского, И.А.Ефимова В.В. Зеньковского, Б.В.Неймана, Т.Т. Уразаевой и др. подробно исследуется круг идеи поэта: вопросы смысла жизни, свободы человека, его судьбы и предопределенности и др. В поле пристального внимания исследователей творчества поэта всегда было изучение его религиозно-эстетических взглядов Этому посвящень! работы H.A. Котляревского, Д.С.Мережковского; М.Н Никитина, И.Б. Роднянской, H.H. Сакулина, C.B. Шувалова и дР

На современном этапе развития отечественного лермонтоведения одним из ведущих направлений является осмысление творчества поэта в традициях христианскои культуры. Рассмотрение творчества поэта в этом контексте представлено в трудах ученых В.В. Афанасьева, О.П. Евчук, Л.В. Журавиной, A.B. Моторина, Л.А. Ходанен и др. Исследователи отмечают религиозную основу творчества М.Ю.Лермонтова, которая выражается через органичн^ синтез в его творчестве эстетической и философско-религиозной мысли через

настойчивое самоопределение человека по отношению к Творцу и миру '

Творчество М.Ю. Лермонтова было включено не только литературу но и другие виды искусства. Многочисленны театральные постановки по его произведениям «Маскарад», «Два брата», «Странный человек», «Испанцы»-кинофильмы «Герой нашего времени»; балетные постановки: «Тамара»' «Ашик-Кериб», «Бэла», «Маскарад», «Демон», «Мцыри». В живописи -знаменитые картины М.А. Врубеля, вдохновленные творчеством поэта

Музыкальность произведений М.Ю. Лермонтова вдохновляла на создание романсов, ораторий, опер, кантат композиторов: А.Л. Гурилева, H.A. Титова Ф.М. Толстого, Г.Я. Ломакина, М.Ю. Вильегорского, А.Г. Рубинштейна! МЛ. Балакирева, М.П. Мусоргского, H.A. Римского-Корсакова

C.B. Рахманинова, Д.Д. Шостаковича и др.

Названные направления раскрывают множество аспектов изучения творчества М.Ю. Лермонтова. Вместе с тем, целостная картина мира поэта, принципы и особенности ее организации не рассматриваются с точки зрения отражения и порождения смыслов и ценностей культуры, что обусловливает актуальность исследования и определяет его объект, цель и задачи.

Объект исследования - творчество М.Ю.Лермонтова как феномен художественной культуры России XIX в.

Предмет исследования - мифопоэтическая картина мира в творчестве М.Ю. Лермонтова как уникальное явление художественной культуры России XIX в.

Цель диссертационного исследования заключается в изучении функционирования и репрезентации мифопоэтической картины мира в творчестве М.Ю. Лермонтова как феномена культуры России XIX в.

Задачи исследования:

1. Выявить сущность и специфику теоретико-методологических оснований изучения картины мира в творчестве М.Ю. Лермонтова. Обосновать методологическую значимость мяфопоэтического подхода и метода бинарного моделирования мира как основных при изучении картины мира поэта.

2. Определить системообразующие принципы и тенденции формирования картины мира в творчестве М.Ю. Лермонтова, учитывая системный характер культуры и исходя из мифологической природы художественного творчества.

3. Раскрыть особенности репрезентации в творчестве М.Ю. Лермонтова значимых культурно-исторических образов эпохи (образ поэта, образ Кавказа) через процессы трансляции и создания мифа.

4. Рассмотреть место культурных универсалий «добро», «зло» а мифопоэтической картине мира поэта в их соотнесенности с духовно-нравственными проблемами эпохи и концепцией теодицеи, отражающей дихотомию этих категорий в рамках христианской аксиоматики.

5. Выявить и проанализировать в мифопоэтической картине мира М.Ю. Лермонтова формы взаимоотношений человека с Творцом как способа бытия человека в культуре в контексте христианской и культурно-философской традиций эпохи.

6. Определить особенности культурного типа, репрезентируемого в образе «лермонтовского человека», как отражения сложности и взаимовлияния факторов культурной идентичности, воздействия исторических парадигм мировоззрения.

Методологическая и теоретическая основа исследования. В качестве теоретической основы диссертационной работы использовались положения о системном характере культуры исследователей отечественной культурологической науки A.C. Ахиезера, А.Б. Есина, И.В.Кондакова, A.A. Пелипенко, А.П. Садохина, И.Г. Яковенко; когнитивной теории в отечественной культурологии C.B. Агейкиной, С.И. Масаловой, Е.Я. Режабек-теория мифологического сознания А.Ф. Косарева, Е.М. Мелетинского'

И.А. Тертерян, В.И. Тюпы, Л.А. Ходанен; аксиологические концепции культуры А.Б. Есина, В.В. Зеньковского П.А. Сорокина, В. Франкла; концепция теодицеи в трудах русских религиозных философов XIX в НА Бердяева Ф.А. Голубинского, Н.О. Лосского, В.С.Соловьева, Е.Н.Трубецкого' C.JI Франка, П.А. Флоренского; концепция Другого в культуре и психологии фРомма, В.И. Слободчикова, A.A. Пелипенко; теория человека как субъекта и творца культуры A.A. Пелипенко, В.М. Межуева, И.Г. Яковенко.

Методологической основой исследования является системный подход позволивший осуществить интеграцию исследовательского материала из различных областей гуманитарного знания (теории и истории культуры философии, филологии, психологии, богословия), и рассмотреть картину мира в творчестве М.Ю. Лермонтова как систему культуры, функционирующую внутри культурной системы России XIX в.

Применение мифопоэтического подхода, позволяющее выявить прежде всего, символическое и архетипическое в произведении, дало возможность проследить широкие связи художественного творчества М.Ю. Лермонтова с контекстом всей мировой культуры.

Структурно-функциональный подход использовался для выявления структуры мифопоэтической картины мира в творчестве поэта, особенностей ее формирования и функционирования в художественной культуре России XIX в.

Междисциплинарный подход обусловлен самим исследованием, предметом рассмотрения которого является бытование литературного творчества как феномена культуры. Диалог культурологического и филологического контекстов позволил объяснить функционирование картины мира творящей личности в культуре.

В рамках структурно-функционального подхода использовался метод герменевтики (Г. Гадамер, Ю.М. Лотман), способствующий выявлению особенностей функционирования в культуре творчества как духовного объекта культуры, которое никогда не может быть полным и абсолютным. И в этом смысле творчество открыто для его постижения каждым поколением.

Метод интертекстуального анализа текста (Ю. Кристева, Н.Фатеева) состоящий в установлении отношений производности между текстами и анализе формальной и смысловой трансформированности единиц текста и всего текста в целом.

В работе применялись: деятельностно-антропологический метод для анализа феномена личности творца в культуре через его творческую деятельность; аксиологический метод - для выявления основополагающих ценностей в мифопоэтической картине мира М.Ю. Лермонтова; феноменологический метод - для анализа феномена творящей личности в культуре и рассмотрения творчества как феномена художественной культуры; метод бинарного моделирования для анализа структурно- и смыслопорождающих бинарных оппозиций в мире поэта.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

1. Определены теоретико-методологические основания изучения мифопоэтической картины мира в творчестве М.Ю. Лермонтова; обосновано использование мифопоэтического подхода и метода бинарного моделирования мира как базовых в исследовании картины мира поэта.

2. Картина мира в творчестве М.Ю. Лермонтова представлена как система, формирование и развитие которой связаны с влиянием мировой и национальной мифопоэтики, стилеобразующими тенденциями литературной эпохи и мифологической природой художественного творчества.

3. Определены функции и роль мифопоэтической картины мира М.Ю.Лермонтова в исследовании особенностей историко-культурной эпохи XIX века с точки зрения специфики репрезентации значимых социально- и культурно-исторических образов (образ поэта, образ Кавказа).

4. Выявлено значение универсалий культуры «добро», «зло» через их диалектическую взаимосвязь и как отражение сознания эпохи, в которой преобладает демоническое начало.

5. Осуществлен анализ особенностей форм взаимоотношений человека с Творцом в мифопоэтической картине мира М.Ю. Лермонтова в рамках бинарной оппозиции человек/Творец с точки зрения определения места и способа бытия человека в культуре через состояния «богоприсутствия» и «богооставленности».

6. Определены особенности культурного типа, репрезентируемого в образе «лермонтовского человека» в рамках бинарной оппозиции я/другой с точки зрения воздействия факторов формирования культурной идентичности и исторических парадигм мировоззрения (образ Печорина рассмотрен как тип русского европейца), которые, с одной стороны, находят отражение и обоснование в художественной культуре, а, с другой, через данную форму культуры транслируют определенное миропонимание и способ жизни.

Положения, выносимые на защиту:

1. Использование мифопоэтического подхода к исследованию творчества М.Ю. Лермонтова позволяет выявить специфику художественного воплощения мифологического содержания в его творчестве через установление архетипических и символических связей творчества поэта с фольклорно-мифологической традицией, с сакрализованными и культурными текстами.

Метод бинарного моделирования мира позволяет выявить систему бинарных оппозиций (земля/небо, человек/Творец, я/другой), имеющую центральное структурное и смыслопорождающее значение в мифопоэтической картине мира поэта и связанную с феноменом смыслообразования в культуре в целом.

2. Системный характер культуры предопределяет системность мифопоэтической картины мира поэта, связанной с мифологической природой художественного творчества. Картина мира поэта сочетает традиции мировой мифологии (мифологическое мышление, мифологический символизм, бинарность как способ описания мира), представления национальной картины

и

мира как синтеза языческого и христианского начал (представления о пространстве и времени, архетипы поля и степи, архетипический сюжет странствия, обряд инициации; деление мира на горний и дольний, традиции иконопочитания, представление о человеке как о личности, носящей образ Ьожии и др.), отражает стилеобразующие тенденции литературной эпохи -романтизма и реализма. г ^

3. В мифопоэтической картине мира поэта через процессы трансляции и создания мифа репрезентируются значимые социально- и культуоно-исторические образы (образ поэта, образ Кавказа), отражающие особенности истории и культуры России XIX в. Восприятие личности М.Ю. Лермонтова в русской культуре стало источником ее мифологизации: миф о М.Ю. Лермонтове транслирует особое представление о поэте в русской культуре, которой свойственно наделение писателей и поэтов высоким статусом пророков, носителей вечных истин.

В своем творчестве М.Ю. Лермонтов создает миф о Кавказе как о сакральном пространстве, сочетающий в себе мифологическое (мировая гора) и христианское представление (Кавказ как храмовое пространство). К теме Кавказа, Востока М.Ю. Лермонтов обращается в рамках типологического постижения культур: через сопоставление культур Востока и Запада осмысливается специфика культурного типа России.

л, т^4' ^на4ение УнивеРсалий «добро», «зло» в мифопоэтической картине мира М.Ю. Лермонтова соотносимо с духовно-нравственными проблемами эпохи и отражает тенденцию утраты личности в целостности и истине, в смысле добре и вере, Боге и концепцией теодицеи, которая концептуально выражает дихотомию этих универсалий в рамках христианской аксиоматики

5. Типологические особенности культуры находят выражение в бинарном позиционировании мира как отражение способа бытия человека в культуре В рамках бинарной оппозиции поэт/Творец, человек/Творец в мифопоэтической картине мира М.Ю.Лермонтова представлено отношение эпохи к трансцендентному через состояния «богоприсутствия» и «богооставленности» В рамках бинарной оппозиции поэт/Творец связь поэта с Творцом неразрывна и непреложна. В рамках бинарной оппозиции человек/Творец отношения разнообразны, реализуются через молитву и исповедь. Жанр молитвы отражает каноническое представление об этой форме общения с Творцом В жанре исповеди намечается тенденция отхода от Творца. Художественное сознание поэта отражает свойственную культуре эпохи тенденцию изменения отношения к сакральному.

6. В мифопоэтической картине мира поэта тип одинокого героя в культуре раскрывается через метаоппозицию Я/Другой, отражающую диалог человека с культурой. «Лермонтовский человек» репрезентирует тип личности транслирующий специфическое миропонимание и образ жизни и, в то же время, отражающий особенности культурной идентичности и исторические парадигмы мировоззрения эпохи XIX в. Так, «Я» Печорина сознательно

ю

устраняется от всякого «Другого», в связи с чем, смысловое напряжение в

выраженным ^Геп "0ПП03И11ИИ я/другой всегда остается максГалЬН выраженным. Герои воплощает культурный тип «русского европейца» Особенность Печорина как «русского европейца» задается в тоГчто по отношению к родной культуре он является «чужим», «другим» и не находит ДЛЯ себя в мире «родного» ему культурного пространства

Теоретическая значимость проведенного исследования состоит в том что его результаты вносят определенный вклад в теорстико-.сультурологические исслед0вания> изучение истории русской культуры, в том числе, в рассмотрение

— Г" В КУЛЬТУР6' МеТ0Д°™ и анализа и интерпретации

текста. Диссертационное исследование позволяет проследить особенности функционирования творчества в культуре, выявить системный характер картины

мира в творчестве, проследить репрезентацию творчества в диалоге " культурой ЭПОХИ. ДИСШ01С I.

Практическая значимость определяется возможностью использования

напГмДИнаеРТаЦИИ В КУЛЬТУРН°Й ПрЭКТИКе' КУЛЬТ^Н0Й

направленной на изучение, сохранение и воспроизведение культурных ценноСтеи, имеющих как национальное; так и общемировое значение ^ЗГ*^ М0ГУТ бЫТЬ -кованы при подготовке основньГи

ГтераЗьГхТХ^Г Ш "°РШ И ИСТ°РИИ КУЛЬТУРЫ' ИСТ°РИИ Риской

Г Г ? ' В Ра00Те спе«с«Р°в, спецкурсов в рамках высшего и среднего образования, написании соответствующих учебных и учебно-методических пособий. учеино

Апробация работы. Основные идеи и результаты исследования в форме докладов были представлены „а методологических семинарах Шститута филологии и межкультурной коммуникации ЗабГГГТУ а таюке в

а™™" Сб°РНИКе НЭУЧНЫХ ТРУДОВ: <<ТРИ ВеКЗ РУССК0Й литературы: нь Г"" Г7"™ Якутск, 2005); обсуждалис/'на

ЛрпГ™ т°бщеР°ССИИСКИХ' межрегиональных конференциях: «Интерпретация текста: лингвистический, литературоведческий и

(АИТа' 2007' 20!0); современном мире»

Орехово Зуево, 2010); «Архетипы, мифологемы, символы в художественной картине мира писателя» (Астрахань, 2010); «Актуальные проблемы ф™™и»

2ш„мУЛ5 У Ч0ВГ,' 2010)" П° Т6Ме исследования опубликовано 1 ^ статей общим объемом 4,2 п.л., из них 4 статьи - в журналах, рекомендованных ВАК

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав

заключения и библиографического списка. '

Основное содержание диссертации

хаоактеп^ЗТ" 0б0СИ0ВЬ№аЮТСЯ актУ^ьность и новизна темь, диссертации, характеризуется степень ее научной разработанности, определяются цели

задачи, теоретическая и практическая значимость, материал исследования и

методы анализа, формулируются основные положения, выносимые на защиту

Первая глава «Теоретические основы мифопоэтической картины мира М.Ю. Лермонтова», состоящая из трех параграфов, посвящена обоснованию методологических подходов и методов к рассмотрению картины мира М.Ю.Лермонтова, выявлению ее системного характера и особенностям бытования в художественной культуре России XIX в.

В первом параграфе «Основные подходы и методы рассмотрения мифопоэтической картины мира в творчестве М.Ю. Лермонтова» в рамках системного подхода, трактующего культуру как система, выявлено что мифопоэтическая картина мира в творчестве М.Ю.Лермонтова является системой, бытующей внутри культурной системы эпохи XIX в.

Междисциплинарный подход обусловлен многоаспектностью исследования предметом рассмотрения которого является бытование литературного творчества как феномена культуры. Диалог культурологического и филологического контекстов позволил объяснить функционирование картины мира творящей личности в культуре. Цель и задачи исследования обусловили необходимость обращения к историко-культурному материалу, к теоретико-культурным концепциям, к непосредственному анализу произведения М.Ю. Лермонтова.

Одним из базовых подходов исследования является мифопоэтический подход, в котором художественное творчество и культурная традиция понимаются как мифотворчество, что позволяет рассмотреть мифопоэтическую картину мира в контексте русской и мировой культуры Культурологический анализ в рамках данного подхода позволяет творчески воссоздать архаические, абстрактно-логические схемы, которые сознательно или бессознательно усваиваются конкретным художником и воспроизводятся им в той или иной модели бытия. Мифопоэтический подход позволил выявить специфику художественного воплощения мифологического содержания в мифопоэтической картине мира М.Ю. Лермонтова.

Для выявления структуры мифопоэтической картины мира, особенностей ее формирования и функционирования в художественной культуре России XIX века в диссертационном исследовании применялся структурно-функциональный подход. В мифопоэтической картине мира определялись наиболее важные компоненты (основные художественные образы, отражающие диалектическую связь творчества поэта с культурой эпохи) в их взаимосвязях и взаимоотношениях, выполняющие в целом функцию смыслообразования в картине мира поэта.

Культуру можно определить как механизм создания текстов, а тексты как форму реализации культуры. Текст является носителем смыслов, которые постоянно пополняются в процессе диалога читателя с текстом. С этой точки зрения смысловое пространство текста неисчерпаемо, так как каждое прочтение текста выявляет в нем новые смыслы и в этом проявляется принципиальная открытость текста для понимания и интерпретации. В смысловом пространстве культуры одновременно функционирует бесчисленное множество текстов, где

текст, с одной стороны, принимает в себя другие тексты, в итоге происходит смысловое наполнение текста. С другой, текст вступает в диалог с другими текстами, в результате чего происходит саморазвитие и обогащение культуры Отношения между текстами, их диалог, проявляющийся в заимствовании влиянии, цитации, реминисценциях, аллюзиях определяются как интертекстуальность, как категория открытости текста для познания и развития. Интертекстуальность позволяет выявить межтекстовые связи что служит более полному и глубокому пониманию текста. Интертектуальность текста проявляется в двух планах: в вертикальном, на котором выявляются связи с текстами предшествующих эпох и горизонтальном, где обозначаются связи с текстами других культур. Интертекстуальный метод анализа текстов М.Ю. Лермонтова позволяет рассматривать его произведения как диалог между автором и читателем и между различными культурными контекстами

Насущной потребностью любой культуры (культуры личности или культуры общественной группы) является создание картины мира и осмысление человека в нем. Разные виды культурного сознания по-разному формируют картину мира. Для выявления концепции мира и человека в художественных произведениях требуется интерпретация, то есть «перевод» с художественного, образного «языка» на язык понятийно-логический чем вызвано применение в исследовании метода герменевтики. Метод герменевтики предполагает изучение культурных объектов как неких текстов говорящих своим языком и отражает необходимость не столько знания о каком-то феномене, сколько его понимания, так как знание и понимание отличаются друг от друга. Только понимание тех или иных культурных феноменов позволяет проникать в сущность протекающих процессов. В диссертационном исследовании творчество М.Ю. Лермонтова рассматривается через соотнесенность с актуальными проблемами и вопросами современной ему эпохи, что позволяет адекватно авторскому замыслу осмысливать его творчество.

Развитие культуры обусловлено постоянным функционированием творческой деятельности человека. Саморазвитие человека как субъекта культурно-исторического процесса обеспечивает процесс духовного прогресса общества. Понимание культуры как результата творческой деятельности человека позволяет применить деятельностно-антропологический метод при рассмотрении творчества М.Ю. Лермонтова для анализа феномена личности творца в культуре через его творческую деятельность.

В мире культуры понятия ценности и ценностной ориентации являются одними из основополагающих, так как ценность составляет ее сущность, в связи с чем, культуру можно определить как систему ценностей. Применительно к культуре личности можно сказать, что ценность есть то, без чего существование этой личности полностью или частично теряет свой смысл. Понимание культуры как совокупности ценностей, которые трактуются как идеалы, к достижению которых стремится данное общество, является

основанием аксиологического метода. Этот метод подчеркивает противоположность культуры природе, а также то, что не все явления социальной жизни являются частью культуры. Все ценности существуют лишь по отношению к человеку, поэтому в рамках данного метода все изучаемые феномены культуры соотносятся с человеком, его потребностями и интересами

Вхождение человека в общество происходит путем освоения культуры превращения ценностей и традиций культуры во внутренний мир личности По отношению к культуре человек может являться носителем культурных ценностей и их творцом, так как способность к культурному творчеству изначально присуща человеку. В результате творческой деятельности человека появляются новые произведения культуры, творятся новые культурные миры таким образом, феномен творческой личности задает тенденции развития культуры. М.Ю. Лермонтов по отношению к культуре является ее носителем и творцом. Это обусловило применение феноменологического метода в исследовании для анализа феномена творящей личности в культуре и изучения результатов его творчества.

Сущность культуры основана на противоречии «я - мир» и поэтому насущной культурологической потребностью человека является потребность наити организующую идею мироустройства и свое место в мире Из этого противоречия бинарность выступает как универсальный код описания мира как спосоо смыслообразования и формообразования в культуре. Применение метода оинарного моделирования мира позволило выявить систему центральных бинарных оппозиций в мифопоэтической картине мира в творчестве М.Ю. Лермонтова: земля/небо, человек/Творец, добро/зло, я/другой ,, ВТ°Р°М параграфе «Мифопоэтическая картина мира

М.Ю.Лермонтова как отражение системного характера культуры» в рамках когнитивной теории познания мифопоэтическая картина мира MJO. Лермонтова рассматривается через призму информационных процессов приобретения, переработки и репрезентации, позволяющие проследить формирование картины мира, определить ее ценностные приоритеты, выявить спосоо восприятия мира поэтом и самого себя в рамках культурного сообщества России XIX в. Мифопоэтическая картина мира М.Ю.Лермонтова впитала в себя традиции мировой мифологии, так как художественному мышлению поэта свойственны основные признаки мифологического сознания а именно: отождествление микро- и макрокосма (у М.Ю. Лермонтова этот принцип мифологического изоморфизма встречается часто и протекает как взаимообратимый процесс одушевления неодушевленного, с одной стороны и неодушевление одушевленного, с другой); бинарность как способ описания' и понимания мира, являющаяся характерным признаком картины мира в творчестве М.Ю. Лермонтова; мифологический символизм, определяемый тем менее понятное через более понятное (знаковые символы в мире М.Ю. Лермонтова: парус, челн, облако, волна, кинжал, буря, звезда, листок)-мифологическая логика организации действий (сюжетное развертывание

текста: фаза обособления, фаза партнерства, лиминальная фаза фаза преображения). Мифологическая картина мира поэта органично синтезирует представления национальной картины мира, одной из особенностей которой является единство языческого и христианского начал. В картине мира М.Ю. Лермонтова отражаются стилевые тенденции литературных направлений романтизма и реализма. И романтизму, и реализму свойственно обращение к мифу. Миф является системным признаком романтизма, так как мифотворчество, устремленность к мифу присущи этому направлению как искусству, создающему идеальную реальность, направленному в сферы духа В своем творчестве романтики широко использовали миф, обращаясь к уже

аТ;~миГИЧеСКИМ М0Д£ЛЯМ И С°ЗДаВаЯ СОбСТВ™ —дуальные,

Особое внимание в своем творчестве романтики уделяли истории которую например, русские романтики рассматривали в призме национальных движении, героики (у М.Ю. Лермонтова это такие произведения как «Бородино», «Последний сын вольности»). Романтики расширили область героического, мифологизируя не только исторических личностей древности но и создавая мифы о выдающихся людях и героях своего времени. В России М.Ю. Лермонтов в стихотворении «Смерть поэта» создал первый национальный миф о Пушкине. "срьыи

Обостренное внимание к внутреннему мира человека, к жизни души выразилось у романтиков в создании мифологии сна, в которой сон выступает одной из форм бытия. В творчестве М.Ю.Лермонтова сформировалась неповторимая мифология снов и сновидений, где сон выступает как одна из форм реальности. Сон и реальная жизнь в мифопоэтической картине мира поэта представляют единое пространство реальности.

В реализме мифотворчество имеет имплицитный характер выражения путем символического подтекста, при помощи которого универсалии глобального и вселенского масштаба естественно соединяются с конкретными социально-историческими и психологическими реалиями.

Реализм не имеет осознанной установки на мифотворчество их взаимосвязь устанавливается через имплицитный мифологизм. В реализме создается форма имплицитного мифологизма, в котором нет непосредственного прямого ооращения к мифическим персонажам и мифическим сюжетам Мифологизация осуществляется через символический подтекст, который'в форме внутренней связи естественным образом соединяет вселенские универсалии с конкретными реалиями: бытовыми, психологическими социально-историческими. Художественный метод МЮ Лермонтова представляет собой синтез романтизма и реализма.

В мифопоэтической картине мира поэта органично сочетаются представления мировой, национальной мифологии и истории стилеобразующие тенденции литературной эпохи. Их использование

и

в его

творчестве служит созданию новых мифов, например, уникальной мифологии сновидении. v

В третьем параграфе «Бытование М.Ю.Лермонтова в культуре-мифологизация и мифотворчество» рассматриваются особенности репрезентации в творчестве поэта значимых социально- и культурно-исторических образов эпохи (образ поэта, образ Кавказа) через процессы трансляции и создания мифа. Культурное творчество изначально присуще человеку, оно составляет его природу и придает смысл существованию Творческая реализация происходит в специфических для каждого человека формах культурного творчества. Известный российский культуролог A.A. Пелипенко наивысшие формы культурного творчества соотносит с ролевым ооразом демиурга, который определяет расширительно как суммативную функцию активной творческой деятельности в культуре В высших проявлениях искусства и философии личность в полном смысле этого слова творит новые миры, где демиург выступает источником метафизического космического порядка, им самим установленного.

Творчество М.Ю. Лермонтова характеризуется космоустроительными тенденциями творческая деятельность поэта соотносится с ролевым образом демиурга. Мифотворческий характер деятельности поэта касался, прежде всего его самого, это вылилось в создание в русской культуре мифа о' М.Ю. Лермонтове, который начал складываться еще при его жизни. Начало этому мифу положил сам поэт, а его материалом стали его биография собственные сведения о себе, весьма противоречивые и неоднозначные воспоминания современников, авторские мысли и рассуждения в произведениях, образы его героев (Демон, Мцыри, Печорин), многочисленные исследования его творчества. Явление мифологизации М.Ю Лермонтова связано с тем, что русской литературе и культуре свойственно наделение писателен и поэтов высоким статусом пророков, носителей вечных истин что также спосооствует усилению внимания к их биографии и личности М.Ю. Лермонтов стремительно ворвался в русскую культуру со стихотворением «Смерть поэта», в котором он резко обличил виновных в гиоели A.C. Пушкина. В мифологизации поэта также существенное значение имело свойственное романтизму представление о том, что жизненный путь поэта,^его судьба и творчество - это единое нерасторжимое целое, что немало спосооствовало буквальному отождествлению героев М.Ю.Лермонтова (Демона, Печорина, Лугина) с ним самим. Особое влияние на восприятие личности ЕЮ. Лермонтова имел весьма противоречивый и загадочный образ Печорина. Нужно отметить влияние реальных поэтов - Пушкина, Байрона, как на самого ШО. Лермонтова, так и на восприятие М.Ю. Лермонтова как поэта и личности. Таким образом, за годы изучения личности и творчества поэта в художественной культуре сложился миф о поэте. Развитие лермонтовского мифа в русской литературе происходит путем использования разными авторами

КТрГнхова™ ЗЛЛЮЗИЙ' РИ™ИЧеСКИХ и «Ре»

В предпринятом исследовании осуществлено рассмотрение творчества и личности М.Ю. Лермонтова через свойственное ему мистическое мировидение, что позволяет адекватно авторскому замыслу осмыслить произведения И что вполне соответствует символическому характеру

мифотворческои человеческой культуры.

В своем творчестве М.Ю. Лермонтов, как творец культуры, создает новые миры, творит мифы, так, поэт создает миф о Кавказе, как о сакральном пространстве, сочетающее в себе мифологическое (мировая гора) и христианское представление (Кавказ как храмовое пространство) В мифопоэтической картине мира М.Ю.Лермонтова Кавказ предстает как особый мир, как воплощение рая на земле. Для поэта Кавказ родное и любимое пространство, где он «свой», это его духовная родина. Жизнь и судьба многих его героев связана с Кавказом (Демон, Мцыри, Печорин и др.). Эти герои по своему масштабу, внутреннему потенциалу возможностей сродни космическому пространству Кавказа. На фоне гармоничного райского пространства Кавказа резко проступает дисгармоничное устройство человека его разлад с миром. Помимо художественных произведений Кавказ запечатлен на многих живописных полотнах М.Ю. Лермонтова. К теме Кавказа поэт обращается в рамках типологического постижения культур Запада и Востока для выявления на их фоне сущности русской культуры и понимания путей ее развития. Россия мыслится поэтом как третья, срединная сущность расположенная между "старой" Европой и "старым" Востоком Именно срединность ее культурного (а не только географического) положения позволяет России быть носительницей культурного синтеза, в котором должны слиться европейская «жажда счастья» и восточное стремление к «покою» 2

1 иокость русского характера, всепонимание другого, органичное усвоение другой культуры сам М.Ю. Лермонтов демонстрирует в своем творчестве В художественном сознании поэта органично существуют типические модели культуры Западной Европы (Байрон, Гёте, Гейне, Шиллер, Скотт) -«Подражание Байрону», «Пир Асмодея», «Из Андрея Шенье», «Баллада» («Куда так проворно, жидовка младая?»), «Еврейская мелодия» («Душа моя мрачна. Скорей, певец, скорей!...»), «Воздушный корабль», «Из Гёте» и др ■ народов Кавказа (тюркский генотип) «Черкесы», «Измаил-Бей», «Ашик-Кериб», «Беглец», «Азраил» с органичным усвоением русской традиции В его творчестве, в его культуре эти модели преобразуются и становятся достоянием русской духовности, русской культуры.

Изд^во^'Наука", т!™^™* " ^ " ""Р™™ П°ЭДНеГ° ЛерМ— ^кжтозский сборня, Л.:

Вторая глава «Функционирование и репрезентация культурных смыслов в мифопоэтической картине мира М.Ю. Лермонтова», состоящая из трех параграфов, посвящена описанию и трактовке основных компонентов картины мира поэта. В первом параграфе «Особенности отражения культурных универсалий «добро», «зло» в мифопоэтическон картине мира М.Ю. Лермонтова» рассматриваются культурные универсалии «добро», «зло», отражающие систему ценностей эпохи. Проблема соотнесения добра и зла в религиозно-философских системах представлена в теодицеи, вопросы которой остро обсуждались в XIX в. - время острого социального кризиса и переосмысления традиционных ценностей общества. Основной темой эпохи являлась тема демонизма, зла, мертвых душ, бесов. Художественное сознание М.Ю. Лермонтова выразило центральную проблему эпохи через проявление крайней степени отчаяния человека, отошедшего от Творца.

В мире поэта доминирует зло. М.Ю.Лермонтов в своем творчестве впервые в русской литературе глубоко исследует бездны зла в трех сферах оытия: в человеке, обществе, мироздании. С помощью воплощения демонических образов поэт осмысливает возможные ситуации, связанные с преобладанием зла в человеке, обществе, мире. В своем творчестве М.Ю. Лермонтов транслирует систему ценностей общества современной ему эпохи, которую можно выразить строками из его стихотворения «в очах людей читаю я страницы злобы и порока». Общество разучилось различать добро и зло. Обольстительный и прекрасный Демон, Печорин, Арбенин вызывают сочувствие, оправдание, стремление их понять. Как один из ярких примеров -судьба художника М.А. Врубеля, чье творчество было вдохновлено образом Демона. М.Ю. Лермонтову как поэту-пророку дано Творцом умение различать добро и зло, поэтому миссия М.Ю.Лермонтова в культуре и обществе заключается в обличении разнообразных форм зла в человеке и обществе, особенно в его соблазнительных и привлекательных формах. М.Ю. Лермонтов на примере судеб своих героев показывает, что утрата человеком и обществом субстанциальности, горизонтальной устремленности Духа вверх, в горний мир приводит к изменению системы ценностей, к изменению соотношения добра и зла в человеке, обществе, культуре, что может привести к разрушительным и губительным последствиям.

Во втором параграфе «Своеобразие мифопоэтической картины мира М.Ю. Лермонтова в контексте христианских ценностей русской культуры», учитывая генетическую связь культуры с религией, диссертант рассматривает картину мира поэта через соотнесенность с христианскими ценностями. В мифопоэтической картине мира М.Ю. Лермонтова отношение к трансцендентному, свойственное его эпохе, выражается в рамках бинарной оппозиции человек/Творец, поэт/Творец/ через состояние «богоприсутствия» и «богооставленности». В рамках бинарной оппозиции поэт/Творец связь с Творцом непреложна: творчество - это вдохновение от Творца, поэт - пророк, его призвание - служить людям словом истины и правды. Спектр отношений

человека к Творцу в рамках бинарной оппозиции человек/Творец в мифопоэтическои картине мира М.Ю. Лермонтова широк и разнообразен -от признания подвластности Творцу всем проявлениям жизнТ человека до непонимания и несогласия со своей судьбой, от любви до ненависти В рамках бинарной оппозиции человек/Творец в мифопоэтической карГне мираТэГа ставятся.вопросы о свободе воли человека, предопределенности еТсудьбы чере прямое обращение человека к Творцу в жанре молитвы и исповеди Сравнение традиционных представлений о молитве и исповеди с трактовкой

™н?мМиГ°пао ШЗТеТ ВЫЯВИТЬ СПЄЦИфИКУ ИХ П0НИМанИЯ и восприятия картине мира поэта. Молитва в мифопоэтической картине мира поэта в

основном соответствует каноническим представлениям: шлитва - это прямое

обращение к Творцу, это осознание человеком своих прегрешений Глание их

исправить, прос ба 0 помощи Но исповедь отличнаРв^самой

ГеГГ™ Т МИра М-Ю" ЛеРм<™ «»на является лишь способом героя рассказать о себе, поведать свою жизнь кому-то. Исповедь лишается

В ГмТхТ0™ Р— - по™. »»Рое подразумевает перемену ума В рамках бинарно* оппозиции человек/Творец в жанре молитвы смыслГое напряжение максимально снимается, человек переживает присутствие вТие идет к нему навстречу, происходит партисипация. В исповеди смысловое напряжение максимально сохраняется, партисипации не происходит ™ к человек не испытывает ответственности перед Творцом, ^удит себя сам по своим законам. Художественное сознание М.іЬ. Леріова отрясает тенденцию современного ему общества в области ответственности человека которая заключается в том, из сакрального измерения ответствГность смещается в только человеческое измерение. Система ценностей общ™тва

человека ТГпЄелЦИЮТ0ТХ0Да " ^^ ^ °ТСуТСТВИЄ -етств^сти человека перед Творцом, в результате человек начинает терять

субстанциальную укорененность души в Творце. Р

^„ЛТРСТТ ПарафафЄ «Ре»Р™»птия культурного типа человека XIX века в мифопоэтической картине мира М.Ю. Лермонтова» в рамках бинарнои оппозиции я/другой рассматривается культурологическая проблема положения человека в мире. «Я в мире» - специфически человеческий способ существования (внутреннее присутствие во внешней реальности) Любая личность является таким «Я» в мире. Существование человека предпоГгает нек^о модель присутствия «Я» в мире. В художественном произвеїе^и такої

внутреннего0 «Я СТаТЬ миф о пребывании индивидуального

внутреннего «Я» во внешнем мире в авторском его усмотрении. Повествование

яТпГпй Р°И НаШЄГ° ВРЄМЄНИ>> СТР0ИТСЯ П° принципу бинарной оппозиции я/другои, сюжет каждой главы представляет вариант взаимодействия «Я»

Печорина с «Другими». Смысловое напряжение внутри бинарной оппозиции

я/другои основано на двойственности существования человека, ко™

Т0М' ЧТ° ЧЄЛ0ВЄК одновРеменно одинок и при этом всегда связан С другими. В течение жизни человеку приходится устанавливать общность с

другими, преодолевая раскол между собой и другими, природой, миром «Я» Печорина сознательно устраняется от всякого «Другого». «Другой» для Печорина служит лишь способом самоутверждения, установления своей власти над «Другим», в результате смысловое напряжение в рамках бинарной оппозиции я/другой не снимается, оно всегда является максимально выраженным. Экзистенциальный миф о Печорине можно определить как драму уединенного сознания, внутренне отстраняющегося от всякого «я» в результате обреченного на одиночество среди «других», не находящего 'при этом для себя в мире никакого смысла существования.3

Образ Печорина также может быть осмыслен как культурный тип русского европейца. Особенность этого социокультурного типа человека заключается в свойственном ему отчуждении от своей национальной стихии. Европеизация Печорина проявилась в приобщении к миру титанов европейской романтической культуры - миру Байрона и Наполеона, к ушедшей в прошлое исторической эпохе, полной деятельного героизма. Его время и пространство -это прошлое время жизни и деятельности титанов Европы, поэтому он не может найти себе место в мире. Печорин, как культурный тип русского европейца, оказывается вне определенного пространства и времени. Вернуться в столицу, в прежний круг общения у него нет желания. На Кавказе ему скучно, он привык к свисту пуль и к опасности, не собирается он и в Европу Особенность Печорина, как культурного типа русского европейца заключается в том, что в родной культуре он живет по формуле «чужой среди своих», и при этом в современном ему пространстве культуры он не находит «родной» для себя культуры, с которой он бы себя идентифицировал, и в которой ему хотелось бы быть.

В Заключении подводятся итоги, формулируются основные выводы. Анализ функционирования и репрезентации мифопоэтической картины мира в творчестве М.Ю. Лермонтова вносит определенный вклад в культурологический анализ литературного творчества. С одной стороны, в исследовании картина мира определена как система, отражающая системный характер культуры, проявляющийся в органичном усвоении культурного опыта предшествующих культурных тенденций и создании новых. С другой, творческая деятельность поэта представлена как диалог с культурной эпохой, в котором через систему литературных образов находит выражение сознание эпохи.

в Тюгта В.И. Анализ художественного текста. М.: Издательский центр «Академия», 2006. С.48

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях

2^Нагг Е В' Жанр молитвы в мифопоэтической картине мира Лермонтова // Вестник Челябинского государственного университета. Серия «Филология. Искусствоведение». Выпуск 41. 2010. № 7. С. 143-147. 0,4 н.л. (из перечня ВАК)

2. Седина Е.В. Мифопоэтическая картина мира М.Ю.Лермонтова в контексте русского романтизма//Гуманитарный вектор. Раздел «Филология». 2010. № 2 (22), С. 146-151.0,6 п.л. (из перечня ВАК)

мш1^ С"СТ™а "е"Н0СТеЙ Печ°Р""а («Герой нашего времени» Лермонтова) // Ученые записки Забайкальского

государственного гуманитарно-педагогического университета им. Н.Г. Чернышевского. Серия «Филология, история, востоковедение». 2010. № 3 (32). С. 125-129. 0,4 п.л. (из перечня ВАК) Ссднна ь Особенности творческого мышления М.Ю. Лермонтова в контексте мифопоэтического подхода//Вестник Кемеровского государственного университета культуры и искусств. Раздел «Культурология». 2011. № 17 (Ч.П). С. 33-39. 0,5 п.л. (из перечня ВАК)

3. седина Ь.В. Ьог в мифопоэтической картине мира М.Ю. Лермонтова // Три века русской литературы: актуальные аспекты изучения. Межвузовский сборник научных трудов. Выпуск 8. Москва-Иркутск, 2005. С.126-138. 0,7

6. Седина Е.В. Символизм звука в картине мира М.Ю. Лермонтова //

I Международная научная конференция «Интерпретация текста-лингаи^ический, литературоведческий и методический аспекты». Чита! ЗабГТПУ, 29-30 октября 2007 г. С. 265-269. 0,3 п.л.

7' ЙГиЕ'В- Мифо™ЭТИЧеСКОе вослриятие жанра исповеди в картине мира М.Ю. Лермонтова //Всесоюзная научно-практическая конференции «литература в современном мире». Орехово-Зуево, 2010. С. 255-264. 0,3

8'мюН?г Е'В' ^ДРУГ0Й>> В мифопоэтической картине мира М.Ю. Лермонтова//Заочная Международная научная конференция «Архетипы, мифологемы, символы в художественной картине мира

писателя». Астрахань, 2010. С. 48-52. 0,4 п.л.

9' Е'В' 0собенности мифологического мышления М.Ю. Лермонтова

// IV Международная заочная научная конференция «Актуальные проблемы филологии». Выпуск 4. Барнаул, Рубцовск, 2010. С. 221-226. 0 3 п л

10еГа,КВ' СоН как ОСОбаЯ Реальность в мифопоэтической картине мира М.Ю. Лермонтова //III Международная научная конференция «Интерпретация текста: лингвистический, литературоведческий и методический аспекты». Чита, 2010. С. 310-313. 0,3 п.л.

Подписано в печать 28.02.2012 Формат 60x90/16. Бумага офсетная. Способ печати оперативный. Усл. печ. л. 1,2. Уч-изд. л. 1,2. Заказ № 03612.

Забайкальский государственный гуманитарно-педагогический университет им. Н. Г. Чернышевского 672007 г. Чита, ул. Бабушкина, 129

Текст диссертации на тему "Мифопоэтическая картина мира в творчестве М.Ю. Лермонтова как феномен художественной культуры России XIX в."

61 12-24/108

Министерство образования и науки Российской Федерации ФГБОУ ВПО «Забайкальский государственный гуманитарно-педагогический

университет им.Н.Г. Чернышевского»

На правах рукописи

СЕДИНА Елена Витальевна

МИФОПОЭТИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА В ТВОРЧЕСТВЕ М.Ю. ЛЕРМОНТОВА КАК ФЕНОМЕН ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

РОССИИ XIX в.

Специальность 24.00.01 - Теория и история культуры

Диссертация на соискание ученой степени кандидата культурологии

Научный руководитель: доктор философских наук, доцент Т.В. Бернюкевич

Чита-2012

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ......................................................................................3

ГЛАВА I. Теоретические основы мифопоэтической картины мира...............20

М.Ю. Лермонтова

§ 1. Основные подходы и методы рассмотрения мифопоэтической................20

картины мира в творчестве М.Ю. Лермонтова

§ 2. Мифопоэтическая картина мира М.Ю. Лермонтова как отражение..........46

системного характера культуры

§ 3. Бытование М.Ю. Лермонтова в культуре: мифологизация и...................72

мифотворчество......................................................................

ГЛАВА II. Функционирование и репрезентация культурных смыслов в

мифопоэтической картине мира М.Ю. Лермонтова...............................99

§ 1. Особенности отражения культурных универсалий «добро», «зло» в

мифопоэтической картине М.Ю. Лермонтова....................................99

§ 2. Своеобразие мифопоэтической картины мира М.Ю. Лермонтова...........125

в контексте христианских ценностей русской культуры § 3. Репрезентация культурного типа человека XIX века в мифопоэтической

картине мира М.Ю. Лермонтова.....................................................159

ЗАКЛЮЧЕНИЕ................................................................................194

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК........................................................201

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность культурологического исследования мифопоэтической картины мира в творчестве М.Ю. Лермонтова как феномена художественной культуры России XIX в. обусловлена рядом причин.

Культура, являя собой систему принципов смыслообразования и феномены этого процесса, создает картину мира, через которую мы воспринимаем окружающий мир. С одной стороны, культура формирует тот или иной тип личности, с другой стороны, личность воссоздает, изменяет, открывает новое в культуре. Личность является движущей силой и создателем культуры, а также и главной целью ее становления, где человек является субъектом, носителем и творцом культуры. Культура выступает способом утверждения человека, и творческая деятельность предстает как один из способов реализации и утверждения человека.

Сущность культуры, рожденная из противопоставления «я-мир», задает модель присутствия ее субъекта через формулу «я в мире», которая является специфически человеческим способом существования (внутреннее присутствие во внешней реальности). Человеческая субъективность является формой практического освоения мира, реализующая именно практические отношения человека к самому себе, к другому человеку, обществу, миру. В познании мира проявляется общая для всех людей способность к переработке информации, выражающаяся в когнитивной функции. Культура с точки зрения этого подхода предстает как система когнитивного опознания мира, которая вплетена во все виды человеческой деятельности.

М.М. Маковский отмечает, что в «строгом смысле слова, существует столько картин мира, сколько существует наблюдателей, контактирующих с окружающей действительностью»,1 так как каждый человек реализует модель

1 Маковский М.М. Язык - миф - культура: символы жизни и жизнь символов. М.: Изд-во «Русские словари», 1996. С. 15-17.

«я в мире». Деятельность художника отлична тем, что в ней созидается неповторимая и единственная в своем роде картина мира, так «деятельность художника состоит в сотворении новых образов жизни, новых форм ее восприятия в воображении. Эстетическая по своей природе деятельность художника оказывается сотворением - беспрецедентным созиданием»,2 что сближает ее с мифосознанием и мифотворчеством. Мифотворчество, в свою очередь, является характеристикой не только первобытной духовности, но, прежде всего, это универсальный, всеисторический способ жизнедеятельности духа, способная к историческому развертыванию, к многообразным инкарнациям в культуре, имеющая множество ипостасей. Мифотворчество постоянно воспроизводится в некоторых фундаментальных отношениях способа человеческой жизнедеятельности и является культурной универсалией.3

Культура является фактором творческого жизнеустройства и средством человеческой самореализации, формы проявления которой способны оказывать воздействие на человека и на исторический процесс, поэтому в культуре всегда актуальна проблема творца. Человеческой природе имманентно присуще творческое начало, проявляющееся в возможности создавать и открывать новое знание, образы. Для творца творческая деятельность имеет

смыслоопределяющее значение, а в обществе творчество выполняет культуросозидающую функцию, так как в творческой деятельности художника происходит актуализация социально-значимых ценностей общества. М.Ю. Лермонтов, как художник, в своем творчестве именно созидает культуру, создает свой мир культуры, свою картину мира.

При исследовании творчества всегда есть проблема: насколько объективно, беспристрастно и согласно авторскому замыслу возможно изучение творчества.

2 Тюпа В.И. Анализ художественного текста. М.: Издательский центр «Академия», 2006. С.29

3 Найдыш В.М. Философия мифологии. М.: Гардарики, 2002. С.26-27

Проблема заключается в том, что в произведении мы видим не столько то, что сказал автор, сколько то, что мы сами хотим или смогли в нем увидеть. Автор в своем произведении высказал все, что хотел. Исследователь высказывает свою точку зрения, свое видение на уже имеющийся текст или произведение. При этом исследователь является носителем другой картины мира, нежели автор.

С одной стороны, эта проблема кажется неразрешимой. Но с другой, выход заключается в выработке такого подхода к изучению творчества художника, который позволил бы отказаться от наших установок и посмотреть на созданный мир глазами творца этого мира. Такое постижение возможно с точки зрения мифа. Мир художественного произведения одновременно является результатом и отображения, и активного преображения действительности художником, то есть, мифотворением. Рассмотрение картины мира через категории мифа и символа в рамках мифопоэтического подхода позволит выявить связь творчества М.Ю. Лермонтова с мировой, национальной мифологией и христианской историей, но, прежде всего, будет служить адекватному прочтению творчества поэта и пониманию его личности, так как «миф является обязательным фундаментом всякой культуры и всякого типа социальности ... миф есть главный признак принадлежности человека к миру той или иной культуры»4. Отличительной особенностью мифа является его взгляд на мир, в котором мир предстает не сам по себе, а мир, осмысленный человеком, то есть мир в человеческом контексте. Будучи существом живым, человек всегда бесконечен по своим возможностям, потому в мифе содержится модель для бесконечного ряда предприятий, подвигов, удач или неудач, действия или бездействия в условиях бесконечного разнообразия в отношениях к окружающему миру. Как утверждает один из героев М.Ю. Лермонтова:

4 Козолупенко Д.П. Социально-психологические функции мифа //Вестник ВГУ. Серия «Философия». №1, 2009. С.53-54.

«история души человеческой, хотя бы самой мелкой души, едва ли не любопытнее и не полезнее истории целого народа». (4, 498)

В художественном творчестве в любую эпоху находит отражение определённая картина мира, сформированная в глубинах мировоззрения народов, отдельных социальных групп и индивидов. Русская культура развивается через поиск путей самопознания личности и познания и проникновения в сущность природы, проецируя эти духовно-философские искания на практическую сферу деятельности. В русской культуре именно в области литературы и эстетики осуществляются поиски возможностей целостной реализации личности.

Новые социально-исторические условия XIX в., а также духовный и идеологический кризис (осевое время по A.C. Ахиезеру) естественным образом нашли отражение в художественной культуре того времени. Творчество A.C. Пушкина и М.Ю. Лермонтова обозначили новую культурную эпоху. Эти художники породили новую парадигму мышления и творчества. A.C. Пушкин -первый в России - начал рассматривать в качестве источника ценностей не небеса, но личность, в первую очередь, ее способность любить. М.Ю. Лермонтов привносит крайний индивидуализм, проявляющийся в собственном понимании веры, любви, творчества, красоты, жизни. С этого начался тектонический сдвиг во всей русской культуре, в ценностных, культурных основаниях личности. Творчество М.Ю. Лермонтова - это феномен культуры, связанный с религиозно-философской жизнью нации и смыслами и интенциями культурной жизни XIX в. Изучение мифопоэтической картины мира в творчестве поэта позволит рассмотреть творчество М.Ю. Лермонтова как культурную систему, функционирующую внутри культурной системы эпохи, следующую традициям эпохи и задающую новые тенденции развития культуры. Все это делает актуальным культурологический аспект исследования творчества М.Ю. Лермонтова как отражение системных отношений в культуре и роли художника в ней.

Степень научной разработанности темы. Проблема картины мира, ее компонентов, способы репрезентации действительности в культуре получили широкую разработку в трудах отечественных и зарубежных ученых.

Рассмотрение феномена культуры как системы, чье происхождение, бытование и многообразие форм проявление функционирование детерминировано деятельностью субъектов культуры, какими являются человечество, народы, социальные группы, творческие личности представлено в трудах А.Я. Гуревича, П.С. Гуревича, В.М. Межуева, А.А. Пелипенко, В.Н. Поруса, И.Г. Яковенко и др.5

Для осмысления феномена творчества М.Ю. Лермонтова, его сущности и значения для истории культуры рассмотрены работы по философии культуры: М.С. Кагана, В.М. Межуева, Э.А. Позднякова, М.Б. Туровского, В.Н. Поруса и др.6

Проблемы мифосознания, его свойства и особенности проявления, мифотворческий характер творческой деятельности широко представлены в работах зарубежных: Э. Кассирера, Ф.Х. Кессиди, Л. Леви-Брюля, К. Леви-Стросса, К.Г. Юнга и отечественных авторов: А.Ф. Косарева, Ю.М. Лотмана, Е.М. Мелетинского, В.Н. Топорова, В.И. Тюпы и др.7

5 Гуревич А.Я. От истории ментальности к историческому синтезу//Споры о главном. М.: Наука, 1993. С. 16-29; Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М.: Искусство, 1989. 368с.; Пелипенко A.A. Дуалистическая революция и смыслогенез в истории. МГУКИ, 2007. 436 е.; Яковенко И.Г. Риски социальной трансформации российского общества: культурологический аспект. М.: Прогресс-Традиция, 2006. 176 е.; Пелипенко А.А, Яковенко И.Г. Культура как система. М.: Изд-во «Языки русской культуры», 1998. 376 е.; Порус В.Н.. Рациональность. Наука. Культура. М.: 2002.

6 Каган М.С. Философия культуры. СПб.: Издательство "Лань", 1998. 448 е.; Межуев В.М. Культура и история. М.: Издательство политической литературы, 1977. 202 е.; Межуев В. М. Идея культуры. Очерки по философии культуры. М.: «Прогресс-Традиция», 2006. 408 е.; Межуев 'В.М. Философия культуры: эпоха классики. М.: Изд-во Московского гуманитарного ун-та, 2003.; Поздняков Э.А.«Философия культуры». М.: Интурреклама. 1999. 576 е.; Туровский М.Б. Философские основания культурологии. М.: «Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН)», 1997. 440 е.; Порус В.Н. Выступление на «Круглом столе» журнала Вопросы философии: «Философия в современной культуре: новые перспективы» // Вопросы философии, 2004, №4. С.38-42.

7 Кассирер Э. Опыт о человеке. М.: Гардарика, 1998. 784 е.; Кассирер Э. Философия символических форм. T.2. Мифологическое мышление. СПб, 1925. 279 е.; Кессссиди Ф.Х. От мифа к логосу. М.: Изд-во «Мысль», 1972. 312 е.; Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогика-пресс, 1994. 602 е.; Леви-Стросс К. Структура мифа// Вопросы философии. 1970. №7; Леви-Стросс К. Структурная антропология. М.: Наука, 1985. 535 е.; Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М.: Издательская фирма «Восточная

В культуре, являющейся способом человеческой экзистенции, проблема творца имеет основополагающее значение при анализе условий, структуры и динамики развития культуры. Проблему творца в культуре исследовали А. Вебер, А.Ф. Лосев, С.С. Аверинцев, В.Ф. Асмус, М.М. Бахтин, Ю.М. Лотман и др.8

Значимый вклад в исследование проблемы творца внесла русская религиозная философия, в работах H.A. Бердяева, Н.О. Лосского, С.Л. Франка, П.А. Флоренского, Л. Шестова и др.9 смысл творчества постигается через соотнесенность с Творцом, через способность личности вмещать в себя универсальное содержание. Творчество данные философы обозначают как способ самоопределения личности.

Основополагающими для исследования были труды ученых, посвященные изучению понятия «картина мира» в трудах М. Хайдеггера, А.Ф. Лосева, М.М. Маковского, Ю.С. Осаченко, A.M. Пятигорского, B.C. Степина,

литература» РАН, 1976. 407 е.; Мелетинский Е.М. О литературных архетипах. М.: Рос.гос.гуман.ун-т, Ин-твысш.гуманит.исследований, 1994. 133 е.; Топоров B.H. Миф. Ритуал. Символ. Исследования в области мифопоэтического. М.: Издат.группа «Прогресс» - «Культура», 1995. 624 с. ;

Юнг К.Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991. 297 е.; Юнг К.Г. Душа и миф. Шесть архетипов. Пер.с англ. -М.: - К.: ЗАО «Совершенство» - «Port-Royal», 1997. 384 е.; Юнг К.Г. Об отношении аналитической психологии к поэтико-художественному творчеству//Зарубежная эстетика и теория литературы Х1Х-ХХ вв.: Трактаты, статьи, эссе / Сост. и ред. К.Г. Косиков. М.: МГУ, 1987. С.214-231.

8 Вебер А. Принципы социологии, истории и культуры.1951; Вебер А. К вопросу о социологии государства и культуры //Культурология. XX век: Антология / гл. ред. и сот. серии С. Я. Левит ; отв. ред.: С. Я. Левит, Л. Т. Мильская ; сост. С. Я. Левит. М.: Юрист, 1995. С. 497-539 (пер. Е. И. Кузнецовой и Л. Т. Мильской); Лосев А. Ф. Диалектика творческого акта. (Краткий очерк) // Контекст81. М.: 1982. С. 48-78.: Аверинцев С.С. Авторство и авторитет/Историческая поэтика. Литературные эпохи и типы художественного сознания. М.: Наследие, 1994. С. 105-125; Асмус В. Ф. Платон, эйдология, эстетика, учение об искусстве // Асмус В. Ф. Историко-философские этюды. М.: Мысль, 1984. С.3-45; Бахтин М.М. Собрание сочинений в 7 т. Институт мировой литературы им. А. М. Горького PAH / Т.2.«Проблемы творчества Достоевского». Статьи о Толстом. Записи курса лекций по истории русской литературы. М.: Русские словари; Языки славянских культур, 2000. 799 е.; Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. М.: Художественная литература, 1975. 504 е.; Лотман Ю.М. Литературная биография в историко-культурном контексте (К типологическому соотношению текста и личности автора) (1986). В кн.: Лотман Ю. М. Избранные статьи. В 3-х томах, т. I. Таллинн, 1992. С. 365-376.; Лотман Ю. М. Об искусстве. СПб.: "Искусство - СПБ", 1998. 704 с.

9 Бердяев H.A. Смысл творчества. Опыт оправдания человека. М.: Изд-во Г.А.Лемана и С.И.Сахарова, 1916.; Бердяев Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. Издательство «Современные записки», Париж. 1931. 320 е.; Франкл, В. Человек в поисках смысла Текст. / В. Франкл. М.: Прогресс, 1990. 366 е.; Франк С.Л. Смысл жизни. Берлин. 1926. (электронный ресурс) http://www.vehi.net/frank/smysl_zlii.html дата обращения 27.01.2012 г.; Франк С.Л. Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия / С.Л. Франк. М.: ХРАНИТЕЛЬ, 2007. 382 е.; Лосский, Н.О. Интеллектуальная, чувственная и мистическая интуиция Текст. / Н.О. Лосский. М.: Республика, 1995. 159 е.; Флоренский П.А. собрание сочинений в 4 т. М.: Мысль, 1994 -1996.Т. 1 О цели и смысле прогресса.; Шестов Л. Достоевский и Ницше. Философия трагедии. СПб.: 1903.

Г.М. Матвеева и др.10 Изучение вышеперечисленных трудов в значительной степени способствовало написанию данного исследования.

Помимо работ по теории и истории культуры для исследования важны обширные исследования лермонтоведения. Значительны биографические исследования, подробно рассматривающие жизнь и деятельность поэта: И.А. Андронников, А. Андреев-Кривич, М.Г. Барамидзе, П.А. Висковатов, В.А.Мануйлов, A.M. Скабический, И.П. Щеблыкин и др."Творчество М.Ю. Лермонтова тесно связано с фольклором: в нем представлены народно-бытовые, исторические сюжеты, песни, фольклор кавказских народов. Истоки и связи творчества поэта с фольклором исследовали П.В. Владимиров, Л.П. Гроссман, Л.П. Семенов, Л.А. Ходанен и др.12

Влияние западноевропейской литературы, а именно творчество Д.Г. Байрона, Г. Гейне, И. Гёте, Э.Т. Гофмана, А. Данте, В. Скотта, У. Шекспира, исследовали литературоведы М.П. Алексеев, Н.Л. Бродский,

13

Э. Дюшен, C.B. Шувалов, Б.М. Эйхенбаум и др.

10 Хайдеггер М. Время картины мира // Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и выступления / пер. с нем. В.В. Бибихина. СПб: Наука, 2007.; Лосев А.Ф. Диалектика. М.: Академический проект, 2008. 303 е.; Маковский М.М. Язык - миф - культура: си�