автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.09
диссертация на тему: Мир арабской культуры в сочинении ал-Мас с уди (X век) "Мурудж аз-захаб ва ма с адин ал-джаухар" ("Золотые копи и россыпи самоцветов")

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора исторических наук Микульский, Дмитрий Валентинович

Введение

Глава I. Историко-культурное значение арабо-мусульманской историографической традиции и место в ней "Золотых копей." ал-Мас'уди

Глава II. Виды хабаров и композиция "Золотых копей." ал-Мас'уди

Глава III. Культурные и социальные проблемы арабо-мусульманского общества в

Золотых копях." ал-Мас'уди

Глава IV. Материалы, касающиеся богословско-философских проблем арабо-мусульманской культуры, в

Золотых копях." ал-Мас'уди

Глава V. Материалы, относящиеся к арабской словесности, в

Золотых копях." ал-Мас'уди

Введение диссертации2002 год, автореферат по истории, Микульский, Дмитрий Валентинович

Одной из главнейших особенностей арабо-мусульманской культуры является ее "литературный", письменный характер. И действительно, сформирвавшаяся в значительной степени благодаря письменной фиксации и комментированию мусульманского Священного Писания — Корана — арабо-мусульманская цивилизация породила множество сочинений в различных областях человеческого знания. Тем не менее, в настоящее время лишь немногие арабо-мусульманские тексты, как мне представляется, способны вызвать непрофессиональный интерес у рядового читателя, не принадлежащего к этой цивилизации. К таким универсальным памятникам общемирового характера относятся "Мурудж аз-захаб ва ма'адин ал-джаухар" ("Золотые копи и россыпи самоцветов") Абу-л-Хасана 'Али б. ал-Хусайна 'Али ал-Мас'уди1. Об этой книге выдающийся английский арабист Х.А.Р. Гибб писал: "На арабском языке нет более замечательного произведения"2.

Разумеется, всякий литератор интересен именно своими сочинениями, а не биографией, однако понять тот или иной культурно-значимый текст, в особенности, созданный многие столетия тому назад, гораздо проще, если известны обстоятельства судьбы автора, а значит и тот контекст, в котором ему довелось жить и творить. К сожалению, собственно о жизни ал-Мас'уди да и о его индивидуальных чертах или о различных происшествиях, приключавшихся с ним,

0 чем арабо-мусульманские биографы писали весьма охотно, не известно практически ничего. Крупнейший немецкий востоковед Карл Брокельман считал, что невнимание арабо-мусульманских биографов к ал-Мас'уди объясняется тем, что само его творчество, сами написанные им сочинения слишком далеко отстоят от традиций арабо-мусульманской учености^. Как отмечал другой видный исследователь творчества ал-Мас'уди — французский арабист Шарль Пелла — даже такой обстоятельный и точный автор, как составитель одного из первых

1 Здесь и далее слово "ибн" ("сын") сокращенно передается как "б.". Гибб Х.А.Р. Арабская литература (классический период). М, 1%0, с. 59. биобиблиографических словарей Ибн ан-Надим, не считал ал-Мас'уди исконным багдадцем, но причислял его к уроженцам Северной Африки — ал-Магриба — и сочинений его очевидно не читал4.

Правда, их сохранилось совсем не много. Из тридцати шести трактатов, о которых ал-Мас'уди упоминает сам (и лишь немногие из которых удостоены внимания его средневековых биографов^ до нас дошли только две работы: во- с-первых, "Золотые копи.", а во-вторых "Китаб ат-танбих ва-л-ишраф" ("Книга указания и наблюдения"). Оба труда принадлежат к жанру всемирно-исторических хроник; большинство же прочих трактатов ал-Мас'уди носили, насколько в настоящее время представляется возможным реконструировать их содержание, религиозно-философский характер3.

Прежде всего, позволим себе напомнить основные вехи биографии ал-Мас'уди. Он родился между 893 и 896 годами в столице Халифата, Багдаде, одном из крупнейших городов тогдашнего Старого Света, центре культуры и общественно-политической жизни мусульманского мира. Около 915 г., т.е., будучи еще совсем молодым человеком, наш автор отправляется странствовать по белу свету, движимый благородным стремлением к познанию окружающего мира. Первоначально он едет в Иран, затем в Индию, а потом посещает Восточную Африку, Аравию, побережье Каспийского моря, Сирию и Египет. Таким образом, ал-Мас'уди объехал большую часть известного в его время арабам-мусульманам мира, оставив в сохранившихся своих трудах ценнейшие сведения о жизни народов не только тех стран, в которых ему довелось быть непосредственно, но и сопредельных с ними земель. В конце жизни путешественник и литератор обосновался в Египте, где и умер в 956 г.6 Вот, собственно говоря, и все сведения, что сохранились от реальной жизни ал-Мас'уди.

Конец девятого — первая половине десятого столетия — переломный момент

3 Brockelmann С. Al-Mas'udi // EI 1, Bd. Ill, S. 464—465.

4 Pellat Ch. Al-Mas'udi // EI2, Vol. VI, p. 784.

5 Ibid., p. 785—788 h В более полном виде сведения о путешествиях ал-Мас'уди содержатся в работе: Shboul А.М.Н. Al-Mas'udi and his World. London, 1979, p. 1—29; на русском языке история его странствий изложена в книге: Микульский Д.В. Арабский Геродот. М. 1998, с. 112—223. в истории арабо-мусульманского мира. Цивилизация, возникшая на Ближнем Востоке под сенью мусульманской религии и благодаря главнейшему этносу, который способствовал ее образованию, называемая арабо-мусульманской, переживала пору наивысшего расцвета7. Обширным и разноплеменным государством, образовавшимся в результате завоеваний VII — VIII вв., правила династия Аббасидов, одно из ответвлений семейно-родственной группы Хашимитов, из которой происходил основоположник ислама пророк Мухаммад. В середине VIII в., как известно, Аббасиды сменили в качестве руководителей Халифата Омейядов, другой знатный и богатый клан мекканского племени курайш, правивший мусульманским государством в 661 —749 гг. Опорой Аббасидов в борьбе против династии Омейядов были арабские племена, расквартированные при поздних халифах предыдущей династии в одной из главнейших провинций Халифата — Хорасане, а также зависимые от них коренные хорасанцы-мавали (клиенты арабских племен), привлеченные на сторону претендентов на главенство в Халифате аббасидскими эмиссарами-глашатаями, во главе которых на решающем этапе борьбы был поставлен знаменитый Абу Муслим. Вместе с Аббасидами против Омейядов боролась и другая ветвь Хашимитов — Алиды, вокруг которых сформировалась группировка сторонников, ставшая в конечном итоге сердцевиной другого основного, наряду с суннизмом, направления ислама — шиизма. Впоследствии, когда Аббасиды пришли к власти, Алиды стали поднимать против своих сородичей многочисленные восстания, заканчивавшиеся неудачно8.

Борьбу против Омейядов поддерживало и нарождавшееся сословие улемов, которые видели в следовавших староарабским и византийским культурным

7 Обшая канва развития арабо-мусульманской цивилизации изложена на основе следующих работ: Беляев Е.А. Арабы, ислам и Арабский Халифат в раннее среднсвсковье. Второе издание. М., 1966; фон Грюнсбаум Г.Э. Классический ислам., М., 1986; Михайлова И.Б.Средневековый Багдад., М„ 1990., Blankinship Kh.Y. The End of the Jihad State. The Reign of Hisham Ibn 'Abd Al-Malik and the Collapse of the Umayyads. Albany, 1994; [Hitti Ph.K.] History of the Arabs by Philip K.Hitti.London. 1937. Kennedy H. The Early Abbasid Caliphate. A Political History. Toronto — New Jersey — Croom Helm, 1981, [Lassner J.] The Shaping of Abbasid Rule. By Jacob Lassner. Princeton — New Jersey, 1980, Shaban M.A.Islamic History. A.D. 600 — 750 (A.H. 132). A New Interpretation. Cambridge, 1971, Shaban M.A. Islamic History. A New Interpretation. 2. A.D. 750 — 1055 (A.H. 132—448). Cambridge — London — New York — Melbourne, 1976. s Более подробно о становлении шиитского движения см.: Прозоров С.М. Введение /7 Ал-Хасан нон Муса анобразцам халифах этой династии узурпаторов-нечестивцев.

Приход к власти в Халифате Аббасидов начал со временем способствовать тому, что собственно арабы стали несколько отходить на второй план и в государственном аппарате, и в войске, и в сфере культуры, в то время как влияние представителей завоеванных арабами народов, главным образом, иранцев, многие из которых в то время уже приняли ислам, принялось усиливаться. Эта тенденция особенно ярко проявилась при втором аббасидском халифе ал-Мансуре (754 — 775), выдвигавшем на государственные посты клиентов-мавали аббасидского семейства, ибо они гораздо в большей степени, нежели его собственные сородичи или другие родовитые арабы, зависели от власти халифа.

Политическая система, созданная ал-Мансуром, просуществовала до начала правления ал-Ма'муна (813 — 833) — дело в том, что, победив своего брата ал-Амина (809 — 813) в кровавой усобице, столь красочно описанной ал-Мас'уди, этот халиф привел с собой из восточных областей Халифата, правителем которых он был после смерти отца своего Харуна ар-Рашида (786 — 809), новую административно-политическую элиту и новые воинские контингенты. В результате этого влияние представителей ираноязычных народов на культурную и общественно-политическую жизнь Халифата еще более усилилось.

Период правления ад-Ма'муна проложил дорогу новому политическому порядку, организованному ал-Мутасимом (833 — 842), который основывался на принципиально иных вооруженных силах, набранных из тюркских невольников-мамлюков и поселенных в особом городе-резиденции — Самарре. Установление такой политической системы имело кардинальные последствия и для власти Аббасидов, и для судьбы всей арабо-мусульманской цивилизации.

Вследствие этих политико-культурных сдвигов мусульмане неарабского происхождения во весь голос заявляют о своем достоинстве, а также о значимости, древности и богатстве своей культуры. При Аббасидах, главным образом, как раз среди мусульман неарабского происхождения^ зарождается v идейное течение, направленное против господства собственно арабов в арабо

Наубахти. Шиитские секты. М., 1973, с. 16—46. мусульманском обществе и получившее название шу убиййа (шуубизм).

В результате усвоения в аббасидскую эпоху античного наследия у арабов-мусульман начинает развиваться (философская мысль, и методы философского осмысления применяются и в чисто богословской сфере. Возникает спекулятивное мусульманское богословие. Самой ранней и наиболее знаменитой его школой является мутазилизм, который, начиная с правления ал-Ма'муна, становится государственной идеологией, а не согласные с его учением богословы подвергаются преследованиям, для чего организуется особый трибунал — михна. Идеологическая позиция халифской власти вызывала сильнейшее раздражение богословов-традиционалистов, которые имели решающее влияние на массы простых мусульман. Недовольство традиционалистов и простого народа было способно подорвать аббасидскую власть, и, видимо, поэтому халиф ал-Мутаваккил (847 — 861) отказывается от мутазилизма и переходит на позиции суннитской ортодоксии.

При Аббасидах не стояло на месте и традиционное мусульманское богословие. Ко времени жизни ал-Мас'уди оформляются четыре основные богословско-юридические школы (мазхабы) суннитского ислама, которые остаются господствующими в суннитской части мусульманского мира вплоть до настоящего времени. Некоторые другие мазхабы, не получившие однако широкого распространения и впоследствии отмершие, тоже признавались суннитскими.

Касаясь других аспектов религиозной жизни в Аббасидскую эпоху, следует отметить распространение дуалистических учений иранского происхождения, которые, усвоив некоторые положения мусульманской религии, порой выступали в причудливой синкретической форме, а иногда — в своем чистом виде. Эти учения распространялись среди широких народных масс, в особенности в Иране,

Средней Азии и в Азербайджане, населенном в то время ираноязычными жителями, а также среди образованной арабо-мусульманской элиты. В первом случае они порождали широкие народные антиправительственные движения крупнейшим из них было восстание под руководством Бабака (в другой 7 транслитерации, Бабека; 816 — 838), а во втором случае — завоевывали умы некоторых деятелей культуры, которых власти именовали зиндиками (еретиками-дуалистами) и безжалостно карали.

Процесс культурной ассимиляции дал весьма важные результаты и в области литературы9. Поэты, жившие во времена первых аббасидских халифов и бывшие зачастую иранцами по происхождению, привнесли в свое творчество многие новые темы. Среди стихотворцев гедонистического направления наиболее известным является Абу Ну вас; его современник Абу-л- Атахийа стал основоположником другой поэтической традиции — аскетической поэзии. Впоследствии, во второй половине девятого столетия, в области поэтического творчества на арабском языке происходит возврат к доисламским литературным нормам. Этот процесс был связан, прежде всего, с именами Абу Таммама и ал-Бухтури. Несколько позже обновителей и классицистов творили такие замечательные поэты, как Абдаллах б. ал-Мутазз и Ибн ар-Руми, синтезировавшие достижения обеих поэтических школ.

Филологи и поэты, занимавшиеся составлением антологий доисламской арабской поэзии, собирали также и прозаические предания арабов.

В аббасидскую эпоху происходит становление средневековой арабской прозы. Возникает новый жанр прозаических произведений — сочинения по адабу, то есть вежеству, так сказать, по "общей культуре", которые содержали сумму основных сведений, необходимых просвещенному человеку. Возникновение и развитие адабных сводов связано с именами 'Абдаллаха б. ал-Мукаффа', ал-Джахиза и Ибн Кутайбы: их труды были хорошо знакомы ал-Мас'уди.

Тем временем процесс ослабления халифской власти шел все дальше. В 945 г. Багдад захватила шиитская династия Бундов, военных вождей воинственных дайламитов (дейлемитов). Спустя некоторое время глава Буидского семейства получил от ставшего игрушкой в его руках халифа титул султана и превратился в полновластного хозяина фактически всего Ирака. В других областях

4 Более подробно о развитии арабской литературы в аббасидскую эпоху см.: Филыитинский И.М. История арабской литературы. V — начало X века. М., 1985, с. 262—481; Филыитинский И.М. История арабской мусульманского мира властвовали иные правители.

Описанием этой общественно-политической ситуации и завершаются "Золотые копи." ал-Мас'уди. Он закончил свои дни в 956 г. в Египте, так и не рискнув вернуться в охваченный смутами родной Багдад.

Обстановка там, с незначительными вариациями, продолжала оставаться примерно такой же до 1055 г., когда власть захватила новая султанская династия Сельджукидов, на этот раз тюркского происхождения. Подчиненное положение халифа сохраняется до первой половины XII в.: тогда ал-Муктафи II стал постепенно прибирать власть к рукам. Тенденция укрепления Халифата продолжалась до самой середины XIII в., однако в 1258 г. Багдад был разорен монголами, а последний аббасидский халиф ал-Муста'сим погиб. Санкционируя убийство представителя династии, которая правила более пятисот лет и являла собой уникальный исторический феномен, монгольский хан Хулагу долго колебался — многие его советники предрекали в случае гибели Аббасидов катастрофу планетарного характера. Однако в конечном итоге хан счел ликвидацию халифа и его сородичей политически целесообразным.

Так закончилась славная эпоха Багдадского, или Аббасидского, халифата, во время которой, особенно в период, описанный в "Золотых копях.", были заложены многие основы арабо-мусульманской цивилизации, сохранившие свое значение вплоть до настоящего времени.

Таковы культурно-исторические признаки эпохи, в которую жил и творил ал-Мас'уди.

Вопреки отмеченному слабому интересу средневековых биографов к персоне нашего автора, главнейшее из сохранившихся его сочинений пользовалось значительным вниманием средневековых арабоязычных любителей словесности. Несмотря на большой объем и непохожесть на другие исторические памятники, "Золотые копи." неоднократно переписывались, и многие рукописи сохранились до наших дней. Целая коллекция манускриптов этого памятника (пять) имеется и у нас в стране в рукописном собрании Санкт-Петербургского отделения литературы X — XVIII века. М„ 1991, с. 5—449.

Института востоковедения Российской Академии Наук10. Эти ценные рукописи были приобретены, наряду с другими, благодаря стараниям выдающегося российского дипломата, многолетнего посла в Стамбуле Андрея Яковлевича Италинского (1743 — 1827)".

С распространением книгопечатания в мусульманском мире "Золотые копи." неоднократно издавались в Египте. Первое такое издание было осуществлено в каирском пригороде Булаке в 1866 г. На основе этих изданий египетский ученый Мухйи-д-Дин 'Абд ал-Хамид в 30-е годы двадцатого столетия подготовил аннотированное издание памятника, которое неоднократно перепечатывалось (на

12 полях этого издания кратко обозначены темы, освещаемые в "Золотых копях.") .

На Западе читатели впервые познакомились с отрывками из сочинений ал-Мас'уди в приложении к переводу на латинский язык хроники арабо-мусульманского историка и географа XIII — XIV вв. Абу-л-Фиды,

I "Ч опубликованной в 1789 — 1794 гг. немецким арабистом И. Рейске .

Почти одновременно наследием нашего автора стал заниматься французский востоковед Жозеф де Гин, напечатавший в 1792 г. статью, которая стала первой попыткой научного анализа "Золотых копей"14. Спустя восемнадцать лет после этого, в 1810 г., знаменитый французский арабист Сильвестр де Саси опубликовал статью об ал-Мас'уди, где излагал, главным образом, содержание еще не напечатанной в то время "Книги указания и наблюдения"ь.

В 1814 г. в Берлине, недавно освобожденном от наполеоновских войск, немецкий исследователь Генрих Юлий фон Клапрот (1783 — 1835), бывший в 1802 — 1812 гг. адъюнктом азиатских языков Российской Академии Наук, а с

10 Арабские рукописи Института востоковедения. Под редакцией А. Б. Халидова Часть I. М., 1986, с. 419. Бейлис В.М. Сочинения ал-Мас'уди как источник по истории Восточной Европы X в. Диссертация. кандидата исторических наук. М., 1963, с. 67.

12 История изучения наследия ал-Мас'уди до настоящей диссертации излагалась в таких научных трудах, как: Бейлис В.М. Указ. соч., с. 67 — 75; Shboul A.M.H. Op. cit. p. XV — XXVII; Pellat Ch. Op. cit., p. 785 — 786.

13 Abulfedae annales Muslemici. Arabici et latine.Opera et Studiis Io.Iacobi Reiskii. Tomus II. Hafniae, MDCCXC (1790), p. 712 — 716.

14 [De Guignes J.] Les Prairies d'or et les Mines de pierres precieuses.Par J. de Guignes // Notice et extraites des manuscrits de la Bibliotheque du Roi lues au Comite etabli par Sa Majeste dans I'Academie Royale des Inscriptions et Belles-lettres. Paris, 1792,1, p. 1 — 67.

15 Ссылка осуществляется на более позднее воспроизведение этой статьи: de Sacy S.Le Livre de ['Indication et de I'Admonition ou 1'Indicateur et le Moniteur d'Abou'l-Hasan Ali, tils d'Ali Masoudi, auteur du Moroudj Al-dhahab

1816г. ставший профессором в Париже, публикует небольшую книгу, посвященную описанию территорий Российской империи, расположенных между Черным и Каспийским морями. В качестве приложения он включает в нее перевод на немецкий язык семнадцатой главы "Золотых копей." ал-Мас'уди, посвященной описанию Кавказа. Перевод этот был выполнен специально для труда Г. Ю. фон Клапрота другим немецким арабистом М. Хабихтом (1775 — 1839), жившим в Бреслау (Вроцлаве). В краткой преамбуле Г. Ю. фон Клапрот приводит сведения об ал-Мас'уди, констатирует принадлежность перевода М. Хабихту и выражает благодарность С. де Саси за содействие в его осуществлении|6.

Через девять лет после этого академик Х.Д. Френ (1772 — 1851), немецкий арабист, переселившийся в Россию и внесший огромный вклад в становление отечественной арабистики, использует сведения ал-Мас'уди о народах Восточной Европы в сочинении, посвященном анализу сообщений Ибн Фадлана о древних русах17. По всей видимости, эта работа содержит первое в отечественной науке упоминание об ал-Мас'уди. Ссылки на сочинения ал-Мас'уди имеются и в другой

IS работе Х.Д. Френа, опубликованной несколько позже \

Интерес к Кавказу в западноевропейских образованных кругах, в том числе и востоковедных, не угасал в первые десятилетия девятнадцатого века, по всей видимости, еще и под влиянием Кавказской войны, которая в то время разгорается все более. Возможно, этим обстоятельством, а не только академическими причинами, объясняется публикация в 1828 г. в Париже

Mas.de la Bibliotheque de Saint-Germain-des-Pres, No 337) // БМ. t. IX, p. 302 — 376.

Von Kiaproth J.] Beschreibung der Russischen Provinzen zwischen dem Kaspischen und Schwarzen Meere. Von Julius v. Kiaproth. Mit einer Charte. Berlin, 1814. Перевод главы из "Золотых копей." опубликован на с. 184 — 257 этого издания. Преамбуле (S. 182—184) предшествует заголовок: Masudi's Beschreibung des Kaukasus und der nordlich von demselben und dem Kaspischen Meere gelegenen Lander (S. 182 ).

17 [Fraehn C.M.] Ibn-Foszlan's und anderer Araber Berichte liber die Russen iilterer Zeit.Text und ubersetzung rait kritisch-philologischen Anmerkungen; nebst drei Beilagen. Von C.M.Friihn. St.Petersburg, 1823. Работая над этой книгой, Х.Д.Френ пользовался одной из рукописей "Золотых копей.", привезенных А.Я. Италинеким (S. XXVIII). На S.242 — 247 приведен арабский текст выдержки из "Золотых копей.", где повествуется о набеге русов на побережье Каспийского моря, с немецким переводом. Имеются и другие многочисленные ссылки на сочинения ал-Мас'уди и упоминания о нем.

Ih [Fraehn С.М.] Die iiltestern arabischen Nachrichten iiber die Wolga-Bulgaren aus Ibn-Foszian's Reiseberichte. Der Text kritich berichtigt, mit treuer Uebersetzung begleitet und den nothigen Erlauterungen versehen von Ch.M.Fraehn. SPb, 1832,S. 16,46. сочинения шведского посланника в Берлине (по происхождению армянина) К. Д'Оссона, посвященного описанию народов Кавказа и Северного Причерноморья в X в. В соответствии с принципами дидактической литературы XVIII — XIX вв. автор ведет повествование от лица вымышленного посланника халифа к царю волжских булгар некоего Абу-л-Касима, который якобы посетил Кавказ и прилегающие к нему территории в 336 г. хиджры (948 г. христианской эры). Считается, что в этой книге сочинения ал-Мас'уди впервые были масштабно проанализированы применительно к истории, географии и исторической этнографии Евразии. Д'Оссон, приводя сведения о нашем историке, назвал его "арабским Геродотом", уподобив таким образом ал-Мас'уди знаменитому античному "отцу истории"14.

Между тем в 1834 г. французский востоковед Ф. Б. Шарму а (1793 — 1869), научная и педагогическая деятельность которого была связана с Россией, публикует в Петербурге отрывки из сочинений ал-Мас'уди и других арабо-мусульманских авторов, посвященные древним славянам20.

Спустя два года австрийский арабист И. Гильдемейстер печатает перевод на латинский язык седьмой главы "Золотых копей.", посвященной Индии и индийцам21. Этот же исследователь несколько позже высказал мысль о том, как следует переводить название главнейшего из сохранившихся произведений ал-Мас'уди, — "Промывальни золота."". Такой вариант перевода, получивший значительное распространение в арабистике, тем не менее не приемлется таким крупным знатоком наследия ал-Мас'уди, как Ш.Пелла23. Автор этих строк перевел название памятника как "Золотые копи." (то есть "Залежи золота."). Такой перевод был еще в конце 70-х годов подсказан М.С. Киктевым.

14 [D'Ohsson С.] Des peoples du Caucase et des pays au Nord de la Mer Noire dans le 10-me siecle, ou Voyage d'Abou-El

Cassim. Par M.C.D'Ohsson. Paris, 1828. Собственно об ал-Мас'уди и значенни его сочинении: pp.HI — IX; о том, что наш историк — "арабский Геродот": p. V.

20 Charmoy F.B. Relation de Masoudi et d'autres uuteurs Musulmans sur les anciens Slaves // Nouvelle Memoire de l'Academie des Sciences de St.Petersbourg.Spb., 1834.1 V-e Serie. T.1I, Nr.6, p.297 — 408. Gildemeister J. De rebus Indae quamoto in Arabum notitiam venerint.P.l, cum Masudi ecodol. Pora Bomrae, 1836.

22 Gildemeister J. Uber den Titel des Masudischen Werkes Muruj al -Dhahab // Wiener Zeitschrift fur die Kunde des Morgenlands. Wien, 1844, V, S. 202 — 204.

23 Pellat Ch.Op.cit., p.786.

В ту же эпоху публикуется статья выдающегося российского востоковеда В.В.Григорьева (1816—1881) "О древних походах русов на Восток", которая стала первой научной работой по истории Руси, основанной на сведениях, почерпнутых из сочинений ал-Мас'уди 24.

Далее, в 1839 г. французский арабист Э. Катрмер опубликовал весьма объемную и содержательную статью об ал-Мас'уди, включающую общий обзор его сочинений и биографии23.

Через год после этого английский арабист Дж. Николсон печатает исследование некого отрывка из средневековой рукописи, авторство которого приписывалось ал-Мас'уди и который посвящен установлению власти династии Фатимидов в Северной Африке. Впрочем, сам исследователь убедительно показал, что изученный им отрывок не мог принадлежать знаменитому историку26.

Примерно в то же время А. Спренгер предпринял попытку перевода "Золотых копей." на английский язык, однако осуществил публикацию лишь первого тома,

7*7 который был снабжен чрезвычайно содержательным предисловием" .

В 1848 г. известный французский арабист М. Рено дал весьма полный анализ географических, главным образом, воззрений ал-Мас'уди в приложении к французскому переводу того самого сочинения арабо-мусульманского географа и историка Абу-л-Фиды, которым еще в восемнадцатом столетии начал заниматься И.Рейске и в связи с которым он впервые ввел в научный оборот отрывки из сочинений ал-Мас'уди Публикацией М.Рено завершился этап накопления

4 Григорьев В.В. О древних походов русов на Восток // Журнал министерства народного просвещения. Спб., 1835. Ч. V, N 1, с. 229 — 287.

Quatremere Ё.| Notice sur la vie et les ouvrage de Masoudi par M. Quatremere // Journal Asiatique.Paris. 1839, Janvier, p.5 — 32.

Zh [Nicholson J.] An Account of the Establishment of the Fatemite Dynasty in Africa, being the Annals of that Province from the Year 290 of the Higra to the Year 300, extracted from an Ancient Arabic MS., ascribed to El-Mas'udi, belonging to the Ducal Library of Sax-Gotha: With an Introduction and notes by John Nicholson.Tubingen-Bristol, 1840. Касательно авторства ал-Мас'уди: p.37 — 50.

7 El-Masudi's Historical Encyclopaedia, Entitled "Meadows of Gold and Mines of Germes". Translated from the Arabic by Aloys Sprenger. M.D. London, 1841. Preface (Предисловие): pp.V — LXX1I. s [Reinaud M.] Geographie d'Aboulfeda.Traduit de l'arabe en francais et accompagnee de notes et d'eclaircissements par M. Reinaud. Tome I. Introduction generale a la geographie des orientaux. Paris, 1848. Работа M. Рено представляет собой историю развития географических представлений у арабов-мусульман, где ал-Мас'уди посвящен особый раздел (pp. LXIV — LXX1I). первоначальных сведений об ал-Мас'уди в востоковедной науке. Это обстоятельство позволило знаменитому австрийскому арабисту Й. Хаммеру-Пургшталю поместить в своей "Литературной истории арабов" краткую справку о нашем историке29.

Следующий этап в изучении наследия ал-Мас'уди начался во второй половине XIX в., когда в 1861 — 1877 гг. французы С. Барбье де Мейнар и А. Павэ де Куртейль осуществили издание текста "Золотых копей." с параллельным французским переводом^1.

Эта публикация привлекла внимание выдающегося французского мыслителя, писателя и филолога-востоковеда Ж.-Э. Ренана (1823— 1892). Когда в 1873 г. увидел свет шестой том издания Барбье де Мейнара и Павэ де Куртейля, Ренан написал по этому поводу статью, посвященную как самому ал-Мас'уди, так и всему аббасидскому периоду истории арабо-мусульманской культуры. По всей видимости, статья эта не была напечатана в то время, но позже, в 1890 г., вошла в один из последних прижизненных сборников публикаций французского мыслителя31.

Прежде всего, Ж.-Э. Ренан дает высокую оценку качеству французского перевода "Золотых копей.", отмечая то обстоятельство, что труд С. Барбье де Мейнара и А. Павэ де Куртейля продолжает лучшие традиции французского востоковедения, заложенные еще С. де Саси (р. 253 — 254). Касаясь общей оценки основного из сохранившихся трудов ал-Мас'уди, французский мыслитель отмечает, что это сочинение представляет собой собрание исторических и библиографических сведений и что среди арабских письменных памятников нет более важной и содержательной книги (р. 254 — 255).

Особой похвалы Ж.-Э. Ренана удостаивается стиль ал-Мас'уди, напоминающий, по его мнению, стиль известного французского писателя и литературного критика XIX в. Ш.-О. Сент-Бева (1804— 1869) — обоих авторов

Hammer-Purgstall J. Literaturgeschichte der Araber. Bd.V. Wien, 1854, S. 509. ",0 Maqoudi. Les prairies d'or.Texte et traduction par C. Barbier de Meynard et Pavet de Courteille. T.l — IX. Paris, 1861 — 1877. [Renan Е]. Les prairies d'or de Maqoudi // Renan E. Melanges d'histoire et de voyages par Ernest Renan, membre de сближает пристрастие к историческому и литературному анекдоту, а также внимание к литературным проблемам (р. 254 — 255). Наиболее интересными и типичными историческими анекдотами и рассказами, полагает Ж.-Э. Ренан, являются те, которые арабский историк посвящает знаменитому халифу Харуну ар-Рашиду и дяде халифа ал-Ма'муна, "принцу-поэту", Ибрахиму б. ал-Махди. "Золотые копи.", таким образом, исполнены духа "1001 ночи" (р. 256 — 257).

Как писатель, по мнению французского публициста, ал-Мас'уди близок знаменитому автору семнадцатого столетия Ж. де Лабрюйеру (1645 — 1696), ибо в нарисованных им портретах аббасидских халифов проявляется сочетание вымысла и правды (р. 257), и в каждой из этих характеристик высвечиваются индивидуальные черты того или иного государя (р. 261).

Секрет высоких литературных достоинств "Золотых копей.", как полагает Ж.-Э. Ренан, кроется в свободе нравов и свободе убеждений, в высокой степени свободомыслия, которые отличали эпоху Аббасидского халифата (р. 262 — 263, 274), и в особенности, период от начала правления ал-Мансура до смерти ал-Мутаваккила, бывший "самым блестящим в истории арабского духа" (р. 256 — 257). Оказывая покровительство образованности, аббасидские халифы, продолжает французский ученый, сослужили человечеству великую службу. Особо большую роль сыграли выполнявшиеся в то время переводы с греческого и сирийского языков, по которым Запад с XII в. стал знакомиться с основополагающими античными сочинениями по всем наукам, не обладая греческими подлинниками вплоть до эпохи Высокого Возрождения пятнадцатого столетия. Подытоживая характеристику аббасидской эпохи в целом, Ж.-Э. Ренан пишет: "От этого исчезнувшего мира осталось чарующее воспоминание, как об эпохе удовольствий, изящных манер и литературной культуры, о которой человечество будет постоянно грезить" (р. 275).

Тем не менее, считает французский писатель, арабо-мусульманская цивилизация эпохи расцвета Аббасидского государства была обречена на гибель — у нее отсутствовал характер и серьезное чувство собственной значимости. l'[nstitut.Paris, 1890, р. 253 — 275.

Вследствие этого и была организована тюркская гвардия, которая вызвала кризис аббасидской династии (р. 262, 274 — 275).

Как и сама аббасидская эпоха в изображении Ж.-Э. Ренана, его суждения о ней, с точки зрения современной науки, представляются достаточно поверхностными и отчасти наивными, хотя и не лишенными блеска и живости. Однако, как бы то ни было, они весьма характерны и для самого французского автора, и для европейской культуры его времени — поэтому мы и уделили им столько внимания.

Уже в 60 — 70 годы нашего столетия, продолжая французскую арабистическую традицию изучения памятника, Ш. Пелла издал заново отредактированный арабский текст (Бейрут) и французский перевод (Париж), присовокупив к бейрутскому изданию два тома откомментированного предметно

32 именного указателя к главнейшему сочинению ал-Мас'уди (на арабском языке) . В начале XX в. под редакцией проф. Ч.Ф. Хорна в Нью-Йорке стала выходить хрестоматия выдержек в английском переводе из древних и средневековых восточных текстов. В шестой том этого издания (1917г.) были включены отрывки из "Золотых копей."."'3 Правда, указание на имя переводчика отсутствовало. В 1983 г. чехословацкий арабист И. Хрбек опубликовал выборочный перевод основного сочинения нашего историка, охватывающий около трети оригинального текста. Были отобраны интересные современному читателю места практически из всех глав памятника. Этот перевод, таким образом, носит научно-популярный характер, однако дает весьма полное представление о "Золотых копях.". Он снабжен предисловием и примечаниями. В качестве приложения приводятся карты34. В 1989 г. американские арабисты Пол Лунд и Каролин Стоун

См. упоминание об этом издании, оставшемся нам недоступным: Shboul A.M.H.Op.cit., p.305. См. Также : [Pellat

Ch. ] MasLudi. Les praires d'or. Edition Barbier de Meynard et Pavet de Courtelle revue et corrigee par Charles Pellat.

Index generaux. T.V1 — VII. Beyrouth, 1979.

J The Sacred Books and Early Literature of the East. Vol.VI. Medieval Arabic, Moorish and Turkish.With a Historical Survey and Description by Prof. Charles F.Horne PhD. New York, 1917 ( репринт 1987 г.), p. 35 — 89 ( на p.

35 — 36 содержится краткая биография ал-Мас^уди ; р. 37 — заголовок : Early History and Science. The Book of Golden Meadows and Mines of Precious Stones; ниже — The Caliphate of Abu Bakr, the Truthful; ниже — The Caliphate of A1 Mansour, the Builder of Bagdad; p. 49 — The Caliphate of A1 Mahdi; p. 61 —The Caliph Haroun A1 Rashid; p. 79 — The Caliph A1 Mamoun. На это издание любезно указал кандидат исторических наук Д.Е. Мишин. 34 Al-MasLudi.Ryzoviste zlata a doly drahokamu. Prel Ivan Hrbek. Praha, 1983.Предисловие популярного характера

16 также осуществили, применяя отечественные термины, научно-популярное издание перевода на английский язык с наиболее яркими отрывками из части "Золотых копей.", посвященной истории Аббасидской династии" .

Вслед за "Золотыми копями." настает и очередь "Книги указания и наблюдения". Научное издание этого труда осуществляет в 1894 г. голландский арабист М. де Гуе, а в 1897 г. француз Б. Карра де Во издает перевод памятника на французский язык'6.

Между прочим, знаменитый французский арабист Б.Карра де Во стал одним из первых в Европе популяризаторов арабо-мусульманской культуры. В 20-е годы он опубликовал пятитомные очерки, получившие название "Мыслители ислама", которые были предназначены для широкого читателя. В первом томе, где содержится краткая история развития исторической мысли арабов-мусульман, ал-Мас'уди назван "соперником славы ат-Табари'"7.

Научная публикация сочинений ал-Мас'уди и их переводов на европейские языки по-настоящему превратили наследие нашего автора в достояние мировой науки. В связи с этим прежде всего необходимо отметить, что видный австрийский арабист А. фон Кремер включает небольшой очерк о нашем историке в свою "Культурную историю Востока при халифах", которая явилась первым целостным западным исследованием арабо-мусульманской культуры, а также неоднократно ссылается на ал-Мас'уди. Позже его примеру следуют А. Мец, носит заглавие: "Polyhistor arabskeho stredoveku" (str.7 — 24).Об отборе материала для перевода и характере издания см. str.24. Это издание было любезно указано Т.М.Калининой. ^ The Meadows of Gold.The Abbasids.By Masudi.Transiated and Edited by Paul Lunde and Caroline Stone.London and New York, 1989.

Jh Kitab at-tanbih wa-l-ishraf auctore al-Masudi. ed. M.J.de Goeje. Lugduni Batavorum. 1894; Maqoudi. Le Livre de I'Avertissement et de la Revision. Traduction par B.Carra de Vaux.Paris. 1897. См. Также статью этого исследователя: Сагга de Vaux В.Note sur un ouvrage attribue a Maqoudi // Journal Asiatique. Paris, 1896, VII, p. 133

144.

В Зале истории стран Азии и Африки ( Кабинете Востока ) Государственной публичной исторической библиотеки РФ в Москве хранится экземпляр французского перевода "Книги указания и наблюдения" с автографом переводчика "Золотых копей." С. Барбье де Мейнара ( шифр Арабы М- 17 ) : как Президент Азиатского общества он преподнес эту книгу М. дс Гуе в знак признания заслуг голландского арабиста в осуществлении французского перевода памятника. Автограф датирован 13 мая 1897 г. Наше внимание на эту надпись любезно обратила сотрудник Библиотеки О.В. Ерсмичева. л Carra de Vaux В. Les penseurs de I'lslam.Vol.I. Les soverains. L'Histoire et la philosophie politique. Paris, 1921, p.95

96; описание путешествий ал-Мас'уди: p.96 — 105. См.также русский перевод очерка об арабо-мусульманской географической науке и упоминание в нем ал-Мас'уди: Карра де Во Б. Арабские географы. Перевод с французского Ольги Крауш под редакцией акад. И.Ю. Крачковского. Л., 1941. с.5 — 6, 15, 19.

38 составители сборника "Наследие ислама", а затем и супруги Д. и Ж. Сурдель .

Ал-Мас'уди, разумеется, один из наиболее цитируемых арабо-мусульманских авторов в сочинениях по истории Ближнего и Среднего Востока в эпоху средневековья. Не претендуя на полноту, отметим работы Ф. Хитти, Е.А. Беляева, О.Г. Большакова39.

Продолжая научную традицию, основанную Й. Хаммером-Пургшталем и сохранившуюся вплоть до настоящего времени, небольшие, но содержательные очерки о нашем авторе включаются в общие обзоры арабской литературы и историографии. Среди арабистов, которые таким образом пишут об ал-Мас'уди, — Ф. Вюстенфельд, И.Н. Холмогоров, К. Брокельман, Кл. Юар, А.Е. Крымский, Х.А.Р. Гибб, Р.А. Николсон, Фр. Роузенталь, Ф. Сезгин, И.М. Филыптинский, Б. Радтке, Т. Халиди40.

С 90-х годов XIX в. труды ал-Мас'уди начинают широко использоваться в

1lS [Von Kremer A.] Culturgeschichte des Orients unter den Chalit'en, von Alfred von Kremer. Bd. I — Il.Wien, 1875, 1877; А.фон Кремер неоднократно ссылается на труды ал-Мас'уди (Bd.l — S.237;Bd.II — S.75, 76, 77, 86, 89 et passim; в разделе IX "Wissenschaft und Litteratur" (Bd.ll. S.396 — 484) содержится краткая характеристика ал-Мас'уди: австрийский арабист считает нашего историка одним из корифеев арабо-мусульманской учености, ставит его на одну ногу с ал-Бируни; "Золотые копи." А. фон Кремер считает белетризированным и со вкусом составленным сочинением, богатым занимательными историями; ал-Мас'уди, продолжает А. фон Кремер, вполне можно назвать Арабским Геродотом; главнейшим сочинением ал-Мас'уди почему-то названо "Мир'ат аз-заман" (вместо "Ахбар аз-заман"); интересно отмстить в связи с этим, что статья об ал-Мас'уди, написанная известным отечественным востоковедом А.Е.Крымским для "Энциклопедического словаря" Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона (Масъудий // T.XVIIIa, с.776) основывается, по всей видимости, на сведениях, почерпнутых из работы А. фон Кремера: вслед за австрийским исследователем А.Е.Крымский повторяет, что основное сочинение ал-Мас^уди — "Мир'ат аз-заман"; кроме того, по мнению А.Е.Крымского, именно А. фон Кремер (а не К. Д'Оссон, как это было в действительности) назвал нашего историка арабским Геродотом; Меи А. Мусульманский Ренессанс. Издание 2-е. М., 1973, с. 14— 16, 69, 126, 128, 135 et passim; Sourdel D. et J. La Civilization de I'Islam. Paris, 1968, p.586 (справка об ал-Мас'уди); перу супругов Сурдель принадлежит также и небольшая статья об ал-Мас'уди в составленном ими Dictionnaire historique de I'Islam. Paris, 1996, p. 550; The Legacy of Islam (ed. Th. Arnold and A.Guillaume): p.87 — 88 — общая характеристика ал-Мас'уди как географа; р. 333 — ал-Мас'уди — арабский Плиний; р. 362 — отмечено, что, среди прочих предметов, ал-Мас'уди писал о музыке.

39 Hitti Ph.Op.cit., р.391 — 392 (упоминание ал-Мас'уди в рамках краткого очерка арабо-мусульманской историографии), также: р.55, 78, 244, 273, 285 et passim; Беляев Е.А. Указ.соч., с. 130, 163, 180. 205, 260, 262, 264, 265; Большаков О.Г. История Халифата I. Ислам в Аравии. 570 — 633. М., 1989, с.270, 272; Большаков О.Г. История Халифата П. Эпоха великих завоеваний. М. 1993, с. 180, 225.

4(1 [Wiistenfeld F.] Die Geschichtscreiber der Araber und ihre Werke. Von F. Wustenfeld. Gottingen, 1882, N 119, S.38 — 40.; Всеобщая история литературы. Под редакцией В.Корша и А.Кирпичникова. СПб., 1888, т.II, с.339 (очерк И.Н.Холмогорова по истории арабской литературы); Brockelmann C.Geschichte der Arabischen Literatur. Bd.I.Leiden, 1898, S.143 — 145. (К. Броксльману принадлежит и обзорная статья об ал-Мас'уди в первом издании "Энциклопедии ислама" — Brockelmann C.Al-MasLudi //EH, Bd.IlI, S.464 — 465); Huart CI. Litterature Arabe. Paris, 1902, pp.182— 183; Крымский А.Е. История арабов и арабской литературы светской и духовной. Ч. I. М., с.144; Гибб Х.А.Р. Указ.соч.; Nicholson R.A.A Literary History of the Arabs. Cambridge, 1956, p.352 — 354; [Rosenthal Fr.] A History of Muslim Historiography by Franz Rosenthal. Second revised Edition. Leiden, 1968, p. 10, 42, 50. 54, 59, 87 — 93, 135 — 137 et passim; Sezgin F. Gesehichte des arabischen Schrifttums. Bd.l.Leiden, 1967, S. 332 — 336; Фильштинский И.М. История арабской литературы X — XVIII века. М., 1991, с.225, 250; [Radtke В.] Welt-geschichte und Welt beschreibung im Mittelaltichen Islam. Von Bern Radtke. Beirut — Stuttgart, 1992, S.2, 5, 12, 14 et различных западных исторических сочинениях, первыми из которых явились работы норвежца А. Зейппеля и немца Й. Маркварта. Уже в 60-е годы XX в. эту научную традицию продолжили А. Мигель и П. Каверау41. На сочинения ал-Мас'уди ссылались и такие зарубежные авторы, как В.Ф.Минорский, А.З. Валиди-Тоган, Д.М. Данлоп, X. Биркланд и др.

В 20-е годы двадцатого столетия начинает публиковаться весьма объемное "Введение в историю науки" поселившегося в Америке бельгийского ученого Гж. Сартона, где наследие ал-Мас'уди, а также других арабо-мусульманских ученых рассматривается в перспективе общемирового процесса развития научного знания. Если К. Д'Оссон назвал ал-Мас'уди арабским Геродотом, то Гж. Сартон именует его мусульманским Плинием, сравнивая таким образом со знаменитым римским ученым I в. н. э., автором "Естественной истории", который погиб, наблюдая за извержением Везувия43.

Особое значение наследие ал-Мас'уди приобрело во второй половине XIX — начале XX вв. в отечественной науке в связи с изучением раннесредневековой истории народов нашей страны, равным образом как и собственно арабо-мусульманской истории и арабского языка.

В середине 70-х годов XIX в., когда выпуск парижского издания "Золотых passim; Khalidi Т. Op.cit., p. 131— 136.

41 [Seippel A.] Rerum Normannicorum fontes ArabicL.edidit Alexander Seippel. Christianae-Osloae. 1896 — 1928; в первой части этого труда вопроизведены по-арабски отрывки из "Золотых копей." (pp. 1 — 3 и 57 — 63) и и "Книги указания и наблюдения" (pp. 65 — 66 и 126— 127), посвященные норманнам и другим народам Европы, а также Закавказья; [Marquart J.] Osteuropaische und Ostasiatische Streifziige. Etnologische und historisch-topographische Studien zur Geschichte des 9. und 10. Jahrhunderts (ca. 840 — 940) von J.Marquart. Mit Unterstuzung der Konigl.Akademie der Wissenschaften zu Berlin.Leipzig, 1903, S. 142 — 146 et passim; Miquel A.La geographie humaine du monde musulman jusqu' au milieu de XI-ётё siecle.Paris — La Haye, 1967, p. 95 — 102, 113,153, 192 — 202, 203; Kawerau P. Arabische Quellen zur Christiaiusierung Russlands.Wiesbaden, 1967, S. 11 — 12 (отрывок из приписываемого ал-Мас'уди сочинения "Ахбар аз-заман", посвященный славянам (Зикр ас-сакалиба (Bericht iiber die Slaven): приведены арабский текст, перевод и комментарий, на S. II содержится преамбула, посвященная жизни ал-Мас'уди п его трудам).

4~ См. об этих работах: Бейлис В.М. Указ.соч., с.73. Одна из книг русского по происхождению, однако работавшего на Западе В.Ф.Минорского "История Ширвана и Дсрбснда X — XI веков" была опубликована по-русски (М. 1963). В этой работе имеется выполненный автором перевод XVII главы М3 (Приложение Ш.Мас'уди о Кавказе. Преамбула — с. 188 — 189: сам перевод — 189 — 216). Работа содержит и неоднократные ссылки на сочинения ал-Мас'уди: с. 83 — 84, 98 — 100, 116 — I 17. 125 — 127, 129 — 130, 134 — 137, 144 — 146 et passim. Выдержки из перевода, выполненного В.Ф.Минорскпм, были, с некоторыми исправлениями и сокращениями, перепечатаны А.П. Новосельцевым: I. Ал-Масуди о хазарах. II. Отрывки из "Мурудж аз-захаб" об аланах, касаках и других народах Кавказа. Перевод В.Ф. Минорского под редакцией А.Г1. Новосельцева. Комментарий А.П. Новосельцева // Материалы по истории СССР. Для семинарских и практических занятий. Под редакцией А.Д. Горского. Выпуск 1. Древнейшие народы и государства на территории СССР. М., 1985, с.285 — 291 (преамбула — с.285).

41 Sarton G. Introduction to the History of Science. From Homer to Omar Khayyam. Vol. I. Baltimore, 1927, p. 637 — копей." еще не был закончен, двое известных российских арабистов, В.Ф. Гиргас (1835 — 1887) и В.Р. Розен (1849 — 1908), включают главу основного сохранившегося сочинения ал-Мас'уди, посвященную усобице между ал-Амином и ал-Ма'муном, в "Арабскую хрестоматию", которая до сих пор является одним из основных учебных пособий для студентов-арабистов Восточного факультета Санкт-Петербургского государственного университета44.

Первым ученым, который осуществил перевод на русский язык отрывков из сочинений ал-Мас'уди, касающихся славян и древних русов, был А.Я. Гаркави (1839 — 1919). Выдержки из сочинений нашего автора, посвященные истории Палестины в арабо-мусульманскую эпоху, были переведены и напечатаны Н.А. Медниковым (1855 — 1919) в его известном труде. Н.А. Караулов опубликовал отрывки из работ ал-Мас'уди, касающиеся Кавказа и Закавказья45. Как отмечает В.М. Бейлис, отрывки из переводов, выполненных А.Я. Гаркави и Н.А. Карауловым, неоднократно воспроизводились в различных изданиях "Хрестоматии по истории СССР"40. Тогда же выходят работы Б.Дорна (1805 — 1881), того же А.Я.Гаркави, Ф.К. Бруна и Ф. Вестберга (1864 — ?), в которых имеются многочисленные ссылки на сочинения ал-Мас'уди47.

639.

44 [Гиргас В.Ф., Розен В.Р.] Арабская хрестоматия. Составили Экстраорд. профессор В.Ф. Гиргас и Доцент Барон В.Р. Розен. В 2-х томах. Вып.1—2. СПб., 1875—1876, с.222 — 248. Отрывок "Золотых копей." вводится заголовком: Мин китаб "Мурудж аз-захаб ва ма'адин ал-джаухар" ли Аби-л-Хасан 'Али ибн ал-Хусайн ибн сАли ал-Мас'уди: Зикр хилафат Мухаммад ал-Амин. На с. 6 "Арабской хрестоматии" отмечено, что указанный отрывок извлечен из парижского издания "Золотых копей." и сверен с рукописью N 505 Азиатского музея, а также с двумя рукописями Института восточных языков.

43 [Гаркави А.Я.] Сказания мусульманских писателей о славянах и русских (с половины VII векй до конца X века по Р.Х.). Собрал, перевел и объяснил А.Я. Гаркави. СПб., 1870, с. 117—176; Гаркави А.Я. Дополнение к сочинению "Сказания мусульманских писателей о славянах и русских". СПб., 1871, с. 17—33, с. 17-33; Медников Н.А. Палестина от завоевания се арабами до крестовых походов по арабским источникам. Приложение II (1). СПб., 1897 (Православный Палестинский Сборник, т. XVII, вып. второй (2), с. 307—323; Медников Н.А. Палестина от завоевания се арабами до крестовых походов по арабским источникам. Т. I. Исследование. СПб., 1903 (Православный Палестинский Сборник, т. XVII, вып. второй), с. 163—165 (краткая справка об ал-Мас'уди); Караулов Н.А. Сведения арабских географов IX и X вв. по Р.Х. о Кавказе. Армении и Адсрбейджанс // Сборник материалов для изучения местностей и племен Кавказа. Вып. 38. Тифлис, 1908, с. 29—30 (справка об ал-Мас'уди), 31—37 (перевод из "Книги указания и наблюдения"), с. 37J— 61 (перевод глав XIII, XIV и XVII из "Золотых копей."), с. 61 — 78 (примечания).

4(' Бсйлис В.М. Указ. соч., с. 72.

47 [Dorn В.] Ausziige aus zwei morgenliindischen Schriftstellern, betreffend das Kaspische Meer und die ausgriinzende Lander, von B.Dorn // Melange Asiatique, tire du Buletin de l'Academie Imperiale des Sciences de St.Petersbourg. T.VI. SPb., 1870. November, S.344 — 341; [Dorn В.] Caspia. Uber die Einfiille der alten Russen in Tabaristan nebst Zugaben iiber andere von ihnen auf dem Kaspischen Meere und die unliegenden Liindern ausgefiirte Unternehmungen. Von B.Dorn // Memoires de l'Academie Imperiale des Sciences de St.Petersbourg, VII Serie, t.XXIIl, N1. SPb., 1875, S. I — XXXVII, I — 124. (См. также русский перевод этой работы: Дорн Б. Каспий. О походах древних русских в Таба

После первой мировой войны и вплоть до 70-х годов за рубежом издается ряд статей, посвященных изучению различных, главным образом, историко-этнографических и натурфилософских аспектов наследия нашего автора. Это работы А. Цапкевича, Т. Халиди, Т. Левицкого, Дж. Моди, С.Ф. Зейболда, И. Видаевича, X. Крандзалова, С.М. Макартни . Особое место среди этих публикаций занимают статьи С. Макбула Ахмада, в которых рассматриваются основы географических представлений ал-Мас'уди, его географические источники и путешествия49.

В 1958 г. Мусульманский университет в г. Алигарх (Индия) организовал специальную конференцию, которая была посвящена 1000-летнему юбилею смерти ал-Мас'уди, приходившемуся, на самом деле, на 1956 г. В 1960 г. материалы этой конференции были изданы в виде особого сборника под редакцией С. Макбула Ахмада и А. Рахманаэ0.

О том, что научный интерес к наследию ал-Мас'уди не увядает и в арабском мире, свидетельствует весьма объемная и содержательная статья иракского ученого Дж. 'Али, посвященная, главным образом, анализу изложения нашим ристан. СПб., 1875); Гаркави А.Я. Неизданное свидетельство ал-Мас'уди о походе русских на Цареград // Журнал министерства народного просвещения. СПб., 1872, N4, апрель, ч. 160, с.220 — 236; Брун Ф.К. Кто были четыре тюркские племени, которые разбили, по свидетельству Масуди, греков в 934 г. под стенами Валендара и где находился этот город ? // Труды IV архсологичского съезда России. Т.1. Казань, 1884, с. 255 —283; Всстбсрг Ф. К анализу восточных источников о Восточной Европе // Журнал министерства народного просвещения. СПб., 1908, 4.13,N2, с. 364 — 412;ч.14, N 3, с. 1 — 62.

4S Czapkiewicz A. Al-Mas'udi on Balneology and Balneotherapeutics /,' Folia Orientalia. Krakow, 196L. 111. pp.271 — 275; Khalidy T. Al-Masudi's lost works — a reconstruction of their contents // Journal of the American Oriental Society. New York — New Haven, 1974, pp.35 — 41; Lewitcki T.Swiat slowianski w oszach pisarzy arabskich // Slawia Antiqua. Poznan, 1948/1950, r.2, z.2, str.321 — 389; он же: Panstwo Wislan-Chorwatow w opisie al-Mas"udiego // Spra-wozdania Polskeij Akademii Umiejejetnosci.Krakow, 1948, t.49, N 1, str.24 — 34; он же: Jeszcze о Wieletaeh w opisie Slowianszczyzny arabskiego pisarsa z.X w. Al-Mas'udiego // Pamietnik Slowianski. Krakow, 1951, t.2, str. 107 — 120; он же: Slowiane nad Menen w relacji al-Mascudiego? // Onomastica. Wroclaw, 1961, Vil. str.317 — 326; он же: Znajomosc krajow i ludow Europy u pisarzy arabskich IX i X w. // Slawia Antiqua.Poznan, 196L, t. VIII, str.61—124; см.также его работу, опубликованную на русском языке: Левицкий Т. Малоизвестный западнославянский народ по описаниям ал-Масуди // Ближний и Средний Вос ток. М., 1962, е.29 — 33; Modi J.J. Masudi on volcanoes //

Journal of the Bombay Branch of the Royal Asiatic Society. Bombay.Vol. 22 (1905-1908), pp. 135 — 142: его же: Ma-sudi's account of the Pesdadian Kings // Journal of the K.R. Cama Oriental Institute. Bombay, 1933, Vol.27, pp.6 — 35; его же: Zarathustra and Zoroastrinism in Masoudi's Kiitab Muruj al-Zahab va Ma'adin al-Jauhar // Journal of the K.R. Cama Oriental Institute.Bombay, 1931. Vol. 25, pp.148 — 158; Seybold C.F.Linskh-Lbnskh in Mas'udi's Tenbih // Le Mond Orientale. Uppsala, 1919, pp.126 — 128; Widajewicz J. Masudi о Wieletaeh // Pamietnik Slowianski. Warsawa, 1949, I, str.55 — 82; Krandzalov H. Hodnota zprav al-Mas"udiho о bulgareh (na Dunaji) a rusech. // Prispevky k medzislovianskym vztahom v ceskoslovenskgch dejinach. Slovanske studie, III. Bratislava, 1960, s.467 — 495; Mac-arthney C.M.The attack on Valandar // Byzantinisch-Ncugriechische Jahrbbeher. Athene, 1931,8, Lief. 1. S. 159 — 170.

44 Maqbul Ahmad S.Al-Mas'udi's contribution to medieval Arab geography // Islamic Culture. Hyderabad, 1953, 27, pp.16 — 27; 1954, 28, pp. 280 — 281; Maqbul Ahmad S. The travels of Abu'l Hasan 'Ali b. al-Husain al- Mas'udi// Ibid., 1954, 28, pp.509 —524. автором доисламской истории31.

И, наконец, в 70-е годы ал-Мас'уди были посвящены две монографии. В одной из них, принадлежащей Т. Халиди, исследуются историософские взгляды ал-Мас'уди, а вторая, написанная А.М.Х. Шбулом, представляет собой исследование видения нашим автором доисламской истории, современных ему немусульманских народов, а также его ученых интересов3".

Внимание к наследию ал-Мас'уди не ослабевало и в отечественном востоковедении советского и постсоветского периодов.

Прежде всего, продолжилось издание переводов сочинений и извлечений из них. Наиболее ранней публикацией такого рода является сборник "Материалы по истории туркмен и Туркмении", снабженный предисловием В.И.Беляева, в котором содержится справка об ал-Мас'уди и его сочинениях33. В 1949 г. Г.В. Церетели включил выдержки из сочинений ал-Мас'уди в свою "Арабскую хрестоматию'04. В 1958 г. был опубликован перевод отрывков из "Золотых копей.", выполненный членом-корреспондентом АН СССР А.Э. Шмидтом. Эти отрывки содержат сведения арабских средневековых авторов по истории Средней Азии и Ирана в доисламскую эпоху (т. е., до арабо-мусульманских завоеваний). Рукопись переводов А.Э. Шмидта включает также отрывки из сочинений ат-Табари, ад-Динавари, Хамзы ал-Исфахани, ал-Бируни и Ибн ал-Асира. Публикация была подготовлена В.И.Беляевым35. В 1960г. J1.E. Куббель и В.В. Матвеев поместили извлечения из сочинений ал-Мас'уди с переводом в собрание выдержек из арабских источников по Африке южнее Сахары30. В 1984 г.

30 Al-Mas'udi. Millenary Commemoration Volume.Aligarh, 1960.

51 сАли Джавад. Маварид та'рих ал-Мас'уди // Sumer.Baghdad, 1964, XX, N 1—2, pp. 1—48.

52 [Khalidi Т.] Islamic Historiography. The Histories of Masudi by Tarif Khalidi. Albany, 1975; Shboul Ahmad M.H. Al-Mas'udi and his World. A Muslim Humanist and his Interest in Non-Muslims. London, 1979. Об ал-Мас'уди имеется еще одна западная монография, известная автору этих строк пока только по названию: Rotter G. Al-Mas'udi. Bis zu die Grenzen der Erde. Tubingen-Basel, 1978 (на эту работу любезно указала Т.М. Калинина).

Материалы по истории туркмен и Туркмении. Т. I. VII — XV вв. Арабские и персидские источники. Под ред. С.Л. Волина, А.А. Ромаскевича и А.Ю. Якубовского. М. — Л., 1939 (извлечения в переводе С.Л. Волина из "Книги указания и наблюдения" — с. 166, из "Золотых копен." — с. 166 — 167); Беляев В.И. Арабские источники по истории туркмен и Туркмении // Указ.сборник, с. 12 — 40; справка об ал-Мае'уди — е. 25. м Церетели Г.В. Арабская хрестоматия. Тбилиси, 1949, с. 35 — 46. д5 Шмидт А.Э. Материалы по истории Средней Азии и Ирана. Ал-Мас'уди. "Золотые россыпи" // Ученые записки Института востоковедения. Том XVI. М. — Л., 1958, с. 469 — 485; е. 505, примсч.168 — справка об ал-Мас'уди и его сочинениях. [Куббель Л.Е. и Матвеев В.В.] Древние и средневековые источники по этнографии и истории народов Африки автором этих строк были опубликованы переводы новелл из "Золотых копей.'07.

Был также напечатан ряд работ, в которых сочинения ал-Мас'уди использовались для анализа раннесредневековой истории народов нашего Отечества и других регионов мира. Среди авторов этих публикаций В.В. Бартольд, А.П. Ковалевский, А.Ю. Якубовский, Б.Н. Заходер, В.М. Бейлис, Т.М. Калинина, И.Г. Коновалова, JI.A. Семенова, Н.К. Нефедова, А.П. Новосельцев^8. Особое место в ряду таких исследований занимает кандидатская диссертация В.М. Бейлиса, которая, к сожалению, так и не была опубликована в виде монографии. Традиции подхода к изучению раннесредневековой истории европейских народов на основе арабо-мусульманских источников, воплотившиеся в этой работе, получили достойное южнее Сахары. Арабские источники VII — X веков. Подготовка текстов и переводы Л.Е. Куббеля и В.В.Матвеева. М. — Л. 1960, с.219 —261.

Ал-Масуди. Новеллы. [Преамбула и перевод Д.В. Микульского] // Восточный альманах. N12. М„ 1984, с.566 — 588.

58 Бартольд В.В. Арабские известия о русах / Советское востоковедение. Л., 1940. N1, с. 15 — 50; Ковалевский А.П. Славяне и их соседи по данным аль-Масуди /У Вопросы историографии и источниковедения славяногерманских отношений. М., 1973, с. 62 — 79; он же: Аль-Масуди о славянских языческих храмах // Там же, с. 80

86; Якубовский А.Ю. К вопросу об исторической топографии Итиля и Булгар в IX — X вв. // Советская археология. M., 1948, с. 255 — 270; он же: О русско-хазарских и русско-кавказских отношениях // Известия отделения истории и философии АН СССР. М., 1946, N 5, с. 465 — 467; Заходер Б.Н. Ибн Фадлан и ал-Мас'уди // Краткие сообщения Института востоковедения АН СССР. М., 1960, вып.38, с. 15 — 18; он же: Каспийский свод сведений о Восточной Европе. Т. I — II. М., 1962, 1967; Бсилис В.М. Ал-Масуди о русско-византийских отношениях в 50-х гг. X в. // Международные связи России до XVIII в. М., 1961, с. 21 — 31; он же: Сведения о Черном море в сочинениях арабских географов IX — X вв. // Ближний и Средний Восток. М., 1962, с. 21 — 28; Калинина Т.М. Ал-Масуди о расселении русов // Восточная Европа в древности и средневековье. М„ 1978, с. 6 — 22; она же: Древнейшие источники по истории народов СССР. Сведения ранних ученых Арабского Халифата. Тексты, перевод, комментарий. М. 1988, с. 98 — 106, 119 — 121 et passim; она же: Ал-Масуди о булгарах // Международные связи, торговые пути и города Среднего Поволжья IX — X веков. Материалы Международного симпозиума. Казань, 8 — 10 сентября 1998, Казань. 1999, с. 13 — 20; оиа же: Ал- Мас'уди о тюрках // Этническая история тюркских народов Сибири и сопредельных территорий. Сборник научных трудов. Омск, 1998, с. 54

58; она же: Заметки о торговле в Восточной Европе по данным арабских ученых IX — X вв. // Древнейшие государства Восточной Европы. 1998 г. Памяти члсна-корреспондснта РАН Анатолия Петровича Новосельцева. М., 2000, с. 106 — 119; Коновалова И.Г. Восточная Европа в сочинении ал-Идриси. M., 1999, с. 24, 26, 29, 37, 70 ct passim; она же: К вопросу об этнониме нукарда у ал-Мас'уди // Средневековая Русь. 2. М., 1999, с. 4 — 19; она же: Пути сообщения в Восточной Европе по данным средневековых арабо-мусульманских авторов // Древнейшие государства Восточной Европы.1998 г., с. 126 — 133; Семенова Л.А. Африка в освещении Масуди. (О работах арабского историка X в.) // Краткие сообщения Института народов Азии АН СССР, вып.45.М., с. Ill — 121; она же: Из известий Масуди о Кавказе // Восточные источники по истории народов Юго-Восточной и Центральной Европы. М., 1969, ч. 2, с. 312 — 315; Нефедова Н.К. Куда ездили древние русы — в Андалузию или Анатолию? // Советское востоковедение. М., 1958, N 4, е. 113 — 115 (эта публикация вызвала возражения в адрес и самой Н.К. Нефедовой, и Б.А. Рыбакова со стороны В.Ф. Минорского: Минорский В.Ф. Куда ездили древние русы? // Восточные источники по истории народов Юго-Восточной и Центральной Европы. Под редакцией А.С. Тверитиновой. М., 1964, е. 19 — 28); Новосельцев А.П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М„ 1990, с. 36 — 38, 94 — 96. 105 — 107, 117 —119, 150 — 158, 160— 162. 212 — 215 et passim; он же: Арабские источники об общественном строе восточных славян IX — первой половины X в. полюдье) // Древнейшие государства Восточной Европы. 1998 г.с. 400 — 404; он же: Христианство, ислам и иудаизм в странах Восточной Европы и Кавказа в средние века /7 Там же, с. 434 — 453; он же: Образование древнерусского государства и его первый правитель // Там же, с. 454— 477. продолжение в кандидатской диссертации ученика В.М. Бейлиса, В.Г. Крюкова59.

Еще в 80-е годы В.М. Бейлисом был осуществлен перевод второго сохранившегося сочинения ал-Мас'уди "Книги указания и наблюдения", который собирался прокомментировать А.П. Новосельцев. Безвременная кончина обоих ученых приостановила осуществление этого академически крайне важного

60 проекта .

Информация, касающаяся сведений, приводимых ал-Мас'уди о раннесредневековой отечественной истории, собрана в коллективном труде "Древняя Русь в свете зарубежных источников"61.

Помимо всего, творчество ал-Мас'уди в целом или же отдельные его аспекты рассматривались как феномен арабо-мусульманской культуры в работах И.Ю. Крачковского, А.П. Ковалевского, В.М. Бейлиса и А.Б. Халидова62.

К этому направлению исследований наследия ал-Мас'уди примыкают и работы автора этих строк, который начал заниматься изучением сочинений арабо-мусульманского историка еще будучи студентом Института стран Азии и Африки при МГУ, где им, под руководством М.С.Киктева, были подготовлены курсовая и дипломная работы о "Золотых копях.". В 1981 г. была защищена кандидатская диссертация, затем опубликован ряд статей, а в 1998 г. — первая и пока единственная отечественная научно-популярная биография ал-Мас'уди, озаглавленная, вслед за К. Д'Оссоном, "Арабский Геродот"63.

34 Бейлис В.М. Сочинения аль-Маеуди как источник по истории Восточной Европы X в. Диссертация. кандидата исторических наук. М., 1963; Крюков В.Г. Сведения арабских географов конца IX — первой половины X века о странах и народах Западной, Центральной и Юго-Восточной Европы. Автореферат диссертации. кандидата исторических наук. Л., 1987, с. 5,6, 8 —9, 11, 11 — 12, 12 — 13. 14, 15. ы> См. об этом: Калинина Т.М. "Китаб аг-танбих ва-л-ишраф" (Книга предупреждения и пересмотра) арабского ученого X в. ал-Масуди. // Вестник Российского гуманитарного научного фонда. М., 2001, N 1, с. 21. В стате Т. М. Калининой содержится весьма подробное изложение содержания этого памятника (с. 14 — 21).

61 Древняя Русь в свете зарубежных источников. Под редакцией Е.А.Мельниковой. М., 1999, с. 220 — 223 et passim.

Крачковский И.Ю. Арабская географическая литература // Крачковский И.Ю. Избранные сочинения, т. IV. М. — Л., 1957, с.176 ct passim; замечания касательно ал-Мас'уди имеются также в другой работе И.Ю. Крачковского: Арабские географы и путешественники // Известия Государственного Географического Общества. Л. — М., 1937, т. LXIX — выпуск 5, с. 744; Ковал)вский А.Абу-ль-Хасан Ал! аль-Масуд1 як вчений // Учеш затеки Харьювского ушвератету. Труди (сторичьнего факультету. Харьк1в, 1957, т. V, с. 167 — 182; Бейлис В.М. Представление о цивилизациях древности и раннего средневековья в системе исторических знаний ал-Иакуби и ал-Масуди // Ислам и проблемы межцивилизационных взаимодействий.М., 1994, с.33 — 53 ; Халидов А.Б. Предисловие//Абу Бакр Мухаммад ас-Сули. Китаб ал-Аврак ( "Книга листов".Спб., 1998, с. 12.

3 Микульский Д.В. Проза ал-Масуди и арабская историографическая традиция. (К историко-литературной характеристике арабской историографии IX — X вв.). Диссертация. кандидата филологических наук. М., 1981; он же:

Анализ научной литературы, посвященной ал-Мас'уди, показывает, что внимание востоковедов и специалистов по раннесредневековой истории Старого Света привлекали, главным образом, этнографические и географические аспекты наследия нашего автора. В то же время, при освещении собственно арабо-мусульманской истории, как отмечал известный отечественный арабист П.А. Грязневич, ал-Мас'уди интересуется, прежде всего, "фактами общей истории культуры"64. За исключением II и III глав монографии А. Шбула, которые посвящены рассмотрению связей ал-Мас'уди с современной ему арабо-мусульманской ученостью65, не существует работ, в которых рассматривалось бы место арабо-мусульманской культуры в наследии нашего автора, и, прежде всего, в основном сохранившемся его сочинении "Золотые копи.". А место это весьма значительно, ибо, по нашим подсчетам, среди всех арабо-мусульманских деятелей, упомянутых в части "Золотых копей.", которая посвящена истории Аббасидского государства, количество лиц, имеющих прямое отношение к культурному процессу, составляет около 31%.

Отмеченное обстоятельство выявляет научную новизну настоящего исследования, которое впервые в отечественной и мировой арабистике комплексно рассматривает "Золотые копи." ал-Мас'уди как источник по истории арабо-мусульманской культуры.

Такая точка зрения на наследие великого арабо-мусульманского ученого представляется весьма актуальной для отечественной гуманитарной науки, в которой изучению культурологических моментов истории мировой цивилизации до недавнего времени уделялось недостаточно внимания.

Для России, органическую часть культуры которой составляет мусульманское наследие, изучение мира арабо-мусульманской культуры, тем более сквозь призму трудов арабо-мусульманского автора, тесно связанного с нашим Отечеством, представляется актуальным не только чисто в академическом, но и в общественном плане, ибо способствует укреплению взаимопонимания между

Арабский Геродот. М., 1998.

4 Грязневич П.А. Предисловие // История халифов анонимного автора XI века. М., 1967, с. 15. россиянами, принадлежащими к различным культурно-конфессиональным традициям.

V/ В плане практическом^ данная работа может быть использована для чтения курсов истории арабского мира в средние века и истории стран Азии и Африки в средние века, а также спецкурсов по различным аспектам истории арабо-мусульманской культуры в российских и зарубежных востоковедных и общегуманитарных высших учебных заведениях.

Объектом исследования настоящей диссертации является текст "Золотых копей." ал-Мас'уди, а ее предметом — материалы этого памятника, касающиеся проблем арабо-мусульманской культуры.

Цель нашей работы заключается в выяснении того, каким образом проблемы арабо-мусульманской культуры трактуются в основном из сохранившихся сочинений нашего историка. Мы решили выяснить, что конкретно в этом плане интересует ал-Мас'уди, с какой точки зрения и с каких позиций он рассматривает исторических персонажей, связанных со сферой арабо-мусульманской культуры.

Достижению этой цели служит решение следующих задач, осуществляющееся в главах диссертации.

В главе первой диссертации рассматривается культурно-историческое значение арабо-мусульманской историографической традиции и место в ней

Золотых копей." ал-Мас'уди. В главе второй определяется состав смысловых чо единиц арабского исторического повествования (хабаров), образующих теК^т "Золотых копей.", и на этой основе уточняется жанровый характер исследуемого памятника. В главе третьей показано то, каким образом в "Золотых копях." трактуются социальные и культурные проблемы современного ал-Мас'уди арабо-мусульманского общества. В главе четвертой анализируется рассмотрение им религиозно-философских проблем арабо-мусульманской культуры, а в главе пятой — освещение "Золотыми копями." тем, связанных с арабской словесностью.

Методологическую и теоретическую основу диссертации представляют

5 Shboul A.M.H. Op. cit., р. 29 — 94. принципы историзма, диалектического единства частного и общего, системности и комплексности в изучении явлений культуры, а также сложившиеся в отечественной науке подходы к исследованию средневековых текстов, в том числе и количественные.

Для достижения поставленных цели и задач нами были применены такие методы, как статистико-тематическая систематизация текстовых сегментов и хабаров (глава II), тематическая систематизация материала (глава III), классификация упоминаемых деятелей культуры по сферам деятельности (главы IV и V), классификация контекстов упоминаний этих лиц (глава V) и статистический анализ классифицированного материала (также глава V). Предложенные и последовательно примененные автором методы исследования текста "Золотых копей." также представляют собой существенный момент новизны данной работы.

Важнейшей публикацией по настоящей диссертации является академический перевод значительной части "Золотых копей.", посвященной истории Аббасидской династии. Он снабжен подробным комментарием исторического и филологического характера и указателями.

Перевод основывается на издании М. 'Абд ал-Хамида, однако был сверен по изданию Б. де Мейнара и А.Павэ де Куртейля. Автор этих строк стремился передать на русском языке не только смысл оригинального текста, но и особенности стиля ал-Мас'уди, с его повторами словесных формул, что в значительной мере является характерным как для средневековой арабской прозы, так и для средневековой словесности в целом. Имена собственные, географические названия и слова, обозначающие непереводимые арабские реалии, даются в облегченной транслитерации. Отдельные имена собственные и географические названия воспроизводятся в традиционном написании, ставшем привычным для русского языка, например, Омейяды, 'Осман, 'Омар, Мекка, Медина, Мосул и др.

Цитаты из Корана приводятся в переводе И.Ю. Крачковского, а хадисы цитируются в нашем собственном переводе.

Одним из главнейших источников наших примечаний явился комментированный указатель к "Золотым копям.", опубликованный на арабском языке Ш. Пелла66. Копия этого ценного издания, отсутствующего в отечественных публичных библиотеках, была предоставлена нам при содействии руководителя Департамента религиоведения Вермонтского университета (США) профессора Вильяма Пейдена. Использовались также и другие научные труды и оригинальные источники, указанные в библиографии.

В процессе работы над переводом и комментарием, которая продолжалась в 1987 — 2001 гг., а также настоящей диссертацией, писавшейся в 1999 — 2002 гг., автор этих строк неоднократно обращался за помощью к своим коллегам-востоковедам: докторам исторических и филологических наук Е.А. Давидович, Д.В. Деопику, А.С. Жамкочяну, А.Б. Куделину, M.JI. Рейснер, А.В. Сазанову, Н.М. Сазановой, И.М. Фильштинскому, Д.В. Фролову; кандидатам исторических и филологических наук Ф. Асадову, А.В. Германовичу, JT.B. Горяевой, Т.М. Калининой, Д.Е. Мишину, В.Н. Настичу, В.М. Паку, Т.Х. Стародуб, Н.И. Серикову, О.В. Сорокиной, а также О.А. Власовой и Л.Г. Губаревой. Особую благодарность автор приносит кандидату филологических наук, доценту кафедры арабской филологии Института стран Азии и Африки при МГУ М.С. Киктеву.

Без заинтересованного и доброжелательного участия коллег эта работа вряд ли бы состоялась.

Таким образом, предлагаемое исследование является в отечественном востоковедении первым в своем роде, но в то же время и продолжающим традиции изучения творчества ал-Мас'уди в отечественной и зарубежной науке, равным образом как и вообще традиции рассмотрения средневековых арабских исторических и литературных источников. ы' [Pellat Ch.] Mas'udi. Les prairies d'or. Edidtion Barbier de Meynard et Pavet de Courteille revue et corrigee par Charles Pellat. Index generaux. Т. VI — VII. Beyrouth, 1979.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Мир арабской культуры в сочинении ал-Мас с уди (X век) "Мурудж аз-захаб ва ма с адин ал-джаухар" ("Золотые копи и россыпи самоцветов")"

Заключение

Подведем же итоги проделанной нами работы.

Прежде всего, мы рассмотрели вопрос о возникновении и историко-культурной роли арабо-мусульманской историографии и показали, что "Золотые копи." представляют собой органический элемент арабо-мусульманской историографической традиции.

Затем мы выделили сегменты — повторяющиеся смысловые отрезки текста — и показали, каким образом из сегментов складываются хабары различных видов (речевых жанров). На этой основе мы выявили жанровый состав хабаров, входящих в этот памятник, и продемонстрировали, что он как раз и предопределяет особый, беллетризированный характер МЗ, в чем и заключается жанровое своеобразие памятника.

После этого мы перешли к рассмотрению того, каким образом арабо-мусульманская культура, иными словами, ее мир, отразилась в главнейшем из сохранившихся сочинений ал-Мас'уди. Были определены сферы арабо-мусульманской культуры, освещенные в МЗ, — культурные и социальные отношения арабо-мусульманского общества как некий социокультурный фон, религиозно-философские проблемы арабо-мусульманского общества, представляющие его идеологическую основу, и темы, связанные с арабским словесным творчеством, игравшим ведущую роль в средневековую эпоху, равным образом как и занимающим видное место в современной арабской культуре.

Рассматривая культурные и социальные аспекты арабо-мусульманского общества в освещении МЗ и последовательно применяя метод тематической систематизации материала, мы первоначально уделили внимание племенным, семейно-родственным и региональным отношениям, которые продолжают играть видную роль в общественно-культурной жизни большинства современных мусульманских народов. Среди материалов, включенных ал

Мас'уди в МЗ касательно этой совокупности проблем, мы выделили прежде всего родословия, которые являются идеологической основой племенных и

266 семейно-родственных структур. Далее мы перешли в анализу того, как в МЗ отразился такой важный для племенного или семейно-родственного коллектива духовный элемент, как культ его первопредка, и показали, что в некоторых отрывках основного из сохранившихся сочинений ал-Мас'уди имеются следы почитания пророка Мухаммада и 'Али б. Абу Талиба как первопредков и посмертных покровителей своих потомков — саййидов, тарифов, Алидов. Помимо того, отметили мы, в МЗ содержится информации о высоком статусе и значительной социокультурной роли руководителей племенных и семейно-родственных коллективов. Касаясь других отраженных в МЗ аспектов бытия арабских племен и семейно-родственных групп, мы показали, что ал-Мас'уди фиксирует разделение некогда единого клана Омейядов на две семейно-родственные группы — Марванидов и Суфйанидов, а клана Хашимитов — на Аббасидов и Алидов. Еще одним аспектом племенных и семейно-родственных отношений, присутствующим в МЗ, является выступление ополчений арабских племен на стороне тех или иных политических сил, которые также весьма часто оказывались представлены семейно-родственными группами. Структурирование общества по племенному и семейно-родственному принципу предполагает соперничество между такими единицами общественного организма, а также внутри них, чему ал-Мас'уди уделяет немало внимания. Были выделены и другие, менее существенные, аспекты семейно-родственной и племенной жизни в арабо-мусульманском обществе.

В связи с семейно-родственными проблемами мы отметили, что в МЗ обнаруживается ряд образцов одной из разновидностей жанра фада'ил — восхваления и поношения племен и семейно-родственных групп. Один из таких случаев, включенный в МЗ, свидетельствует о том, что фада'ил теряют свою изначально серьезную природу и приобретают травестийно-смеховой характер. Это, возможно, свидетельствует о том, что в современную ал

Мас'уди эпоху племенные отношения несколько отошли на задний план культурной и социальной жизни, что однако не помешало им в дальнейшем восстановить свои позиции как на территориях, населенных арабами, так и в прочих регионах мусульманского мира.

Другим аспектом социокультурных проблем арабо-мусульманского общества, освещенным ал-Мас'уди, является вопрос о его социальной структуре и культурной жизни различных социальный слоев. В связи с этим, исходя из главенствовавшего в его время принципа деления социального организма на элиту (ал-хасса) и простонародье (ал-'амма), ал-Мас'уди сообщает немало сведений о развлечениях и прочих аспектах жизни багдадских простолюдинов, о такой специфической форме их самоорганизации, как аййарство, о багдадских ворах и раскаявшихся преступниках (таввабах), ставших полицейскими осведомителями.

Все же центр интересов ал-Мас'уди лежит в сфере описания культурной жизни мусульманской элиты (ал-хасса), к которой наш автор безусловно принадлежал сам. Одной из важнейших форм культурно значимого общения в среде ал-хасса были особые собрания — маджлисы, о которых имеется немало материалов в МЗ.

Среди других форм культурной жизни арабо-мусульманского общества своего времени ал-Мас'уди отмечает придворный этикет и придворные развлечения, а также подчеркивает социокультурную роль невольниц.

Помимо того, нами было установлено, что в МЗ не только имеется непосредственная информация о социокультурных феноменах зрелого арабо-мусульманского общества, но также наличествуют отрывки, в которых осмысляется история развития арабо-мусульманской культуры ко времени жизни ал-Мас'уди.

Таким образом, матералы МЗ, касающиеся социокультурных особенностей современного ал-Мас'уди общества, складываются в весьма широкую и разнообразную картину, которая довольно полно характеризует этот аспект истории культуры арабо-мусульманского мира.

Рассматривая материалы МЗ, касающиеся религиозно-философской проблематики, и систематизируя материал тематически в соответствии с

268 направлениями ислама и философскими учениями, мы отметили, что значительная их часть посвящена суннизму и суннитским деятелям, последователям шафиитского, ханбалитского и ханафитского мазхабов, а также улемам, принадлежность которых к какому-либо направлению суннизма установить не представляется возможным.

Среди несуннитских богословско-юридических направлений значительное влияние на мировоззрение ал-Мас'уди оказал мутазилизм. По этой причине в МЗ имеются обильные материалы о мутазилитском учении и его последователях.

Некоторые сведения приводит наш автор также об аскетах и суфиях.

В связи с вероятными прошиитскими настроениями ал-Мас'уди в основном сохранившемся его труде имеются сведения о шиитах и шиизме, среди котрых главенствующую роль играет информация об имамах шиитов-двунадесятников.

Внимание автора МЗ привлекает и хариджизм.

Как известно, одним из проявлений синтеза культуры арабов-мусульман и завоеванных ими народов был хуррамизм — совокупность распространенных в восточных областях Халифата дуалистических религионо-политических учений, которые противостояли суннизму и Аббасидскому государству. Существенные сведения об этом феномене мы также находим в МЗ.

И, наконец, ал-Мас'уди не обходит вниманием и философские проблемы, характерные для арабо-мусульманской культуры его времени. В основном его сохранившемся труде имеются сведения о домусульманских философских системах и крупных их представителях, а также о ряде арабо-мусульманских философов и близких к ним деятелей культуры. В МЗ имеются сведения и о таких оккультных культурных феноменах, как астрология и алхимия.

Однако при всем разнообразии сведений по религиозно-философской проблематике, содержащихся в "Золотых копях.", в количественном отношении преобладают материалы о суннизме и шиизме, что отражает

269 реальный удельный вес этих вероучений в духовной жизни Халифата.

Сферой культуры, которой в МЗ уделено наибольшее внимание, является словесное творчество.

Исследуя материалы МЗ, касающиеся арабской словесности, мы применили следующие методические приемы:

1) классификация упомянутых в памятнике в связи со словесностью лиц по сферам их деятельности;

2) классификация контекстов упоминания таких лиц (было выделено тринадцать контекстов);

3) статистическая классификация материала.

Проведенное исследование свидетельствует о том, что выделенные тринадцать контекстов используются для характеристики персонажей различных групп и подгрупп с разной степенью частотности и полноты. Это демонстрирует, что ал-Мас'уди, сознательно или бессознательно, избирательно пользовался материалами, предоставляемыми ему различными пластами исторических преданий, для характеристики разных групп лиц, связанных со словесным творчеством.

Было показано, что характеристика ранних групп лиц, связанных со словесным творчеством, имеет более традиционную природу, нежели характеристика более поздних групп (об этом свидетельствую наши наблюдения над тем, каким образом в МЗ представлены персонажи, занимавшиеся словесным творчеством непрофессионально, а также выявленное нами большее использование нашим автором прозаических фрагментов в материалах, посвященных стихотворцам более ранних эпох, сравнительно с материалами о поэтах, находящихся к ал-Мас'уди во временном плане ближе).

Возможность выделить контексты, проследить их повторяемость и на этой основе сделать выводы о степени зависимости разных пластов текста

МЗ от устоявшегося исторического предания является свидетельством нормативного, или же, употребляя термин Д.С. Лихачева, "этикетного"

270 характера изучаемого памятника.

Таким образом, при всей своей "нетрадиционности" для средневековой арабской словесности, ал-Мас'уди все же является типичным средневековым автором-составителем.

В то же время, повторяемость и вариативность употребления контекстов свидетельствует о надежности предложенных методов, которые однако требуют дальнейшего усовершенствования и апробации на более широком материале.

Как бы то ни было, но применяя наши исследовательские методы, мы сумели документировано определить сферу интересов ал-Мас'уди в области арабо-мусульманской культуры, выявить те принципы, которыми он руководствовался при отборе информации.

Таким образом, наши методы приносят объективные результаты и могут послужить основой для суждений оценочного характера о материалах, содержащихся в МЗ. Поэтому эти методы являются собственно источниковедческими.

Так, в частности, нам удалось показать, что самый большой объем информации, содержащейся в МЗ касательно арабского словесного творчества (64,27%), относится к поэтической традиции.

Далее, сведения о носителях арабской поэтической традиции отличаются наиболее подробным и разработанным характером. Рассказывая именно об арабских стихотворцах, как профессионалах, так и любителях, ал-Мас'уди обильно цитирует их стихи. Таким образом, информация об арабской словесности в МЗ — это преимущественно информация о поэзии и стихотворцах. Эта особенность исследуемого памятника отражает значение поэзии и в арабо-мусульманской культуре в целом, и в рамках собственно арабской словесности.

Важным результатом является и констатация того, что среди сведений о носителях арабской поэтической культуры, приводимых в МЗ, количественно доминирует информация о поэтах эпохи формирования

271 арабского литературного классицизма (двадцатые годы IX в. — конец IX в.), то есть, того периода, культурное наследие которого было наиболее актуально во время формирования ал-Мас'уди как личности (он родился между 893 и 896 гг.)

В общем, представляется, что предлагаемая диссертация открывает новые широкие перспективы для дальнейшего источниковедческого исследования арабо-мусульманских письменных памятников различной жанровой принадлежности.

Список научной литературыМикульский, Дмитрий Валентинович, диссертация по теме "Историография, источниковедение и методы исторического исследования"

1. Magoudi. Les praires d'or. Texte et traduction par C. Barbier de Meynard et Pavet de Courteille. Paris, 1861 — 1877. Т. I — IX.

2. Kitab at-tanbih wa-l-ishraf. al-Masudi. Ed. M. J. de Goeje. Lugduni Batavorum, 1894.

3. Абу Бакр Мухаммад ас-Сули. Китаб ал-Аврак ("Книга листов"). Критический текст и перевод на русский язык В.И. Беляева и А.Б. Халидова; примечания и указатели А.Б. Халидова. СПб., 1998.

4. Аййам ал-'араб фи-л-джахилиййа. Та'лиф Мухаммад Ахмад Джад ал-Маула Бак, 'Али Мухаммад ал-Биджави, Мухаммад Аби Фадл Ибрахим. Б. м., б. г.

5. Арабский аноним XI века. Издание текста, перевод, введение в изучение памятника и комментарии П.А. Грязневича. М., 1960.

6. Ал-Байан ва-т-табйин ли Аби 'Осман 'Амр ибн Бахр ибн Махбуб ал-Джахиз. Хаккакаху ва шарахаху Хасан ас-Сандуси. Т. I — III. Каир, 1947.

7. Диван Аби Нувас. Таб'ат Ахмад 'Абд ал-Маджид ал-Газали. Каир, 1953.

8. Диван Аби Таммам би шарх Мухйи-д-Дин ал-Хаййат. Каир., б. г.

9. Диван ал-А'ша ал-Кабир Маймун ибн Кайс. Каир,1950.

10. Диван ал-Бухтури. Шарахаху дуктур (sic!) Йусуф аш-Шайх Мухаммад. Ал-джуз' ал-аввал; ал-джуз' ас-сани. Бейрут, 1987.

11. Диван Ибн ал-Му'тазз. Бейрут, 1961.

12. Ибн Ийас. Бада'и' аз-зухур фи вака'и' ад-духур. Тунис, б. г.

13. История халифов анонимного автора XI века. Факсимиле рукописи.276

14. Предисловие и краткое изложение содержания П.А. Грязневича. Указатели М.Б. Пиотровского и П.А. Грязневича. М., 1967.

15. Китаб ал-'икд ал-фарид. Та'лиф Аби 'Осман Ахмад ибн Мухаммад ибн 'Абд Раббихи ал-Андалуси. Т. I — VII. Каир 1953 — 1965. (Репринт).

16. Сахих Муслим. Т. I — VIII. Каир, б. г.

17. Та'рих Багдад ау Мадинат ас-Салам ли-л-хафиз Аби Бакр Ахмад ибн 'Али ал-Хатиб ал-Багдади. Т. I — XIV. Каир — Багдад, 1931.

18. Та'рих ал- Иа'куби. Т. I — II. Бейрут, б. г.

19. Ал-Фихрист ли Ибн ан-Надим. Каир, 1348 (1929/30).

20. Шарх диван Аби-л-' Атахийа. Бейрут, 1969.

21. Шарх диван Аби Таммам дабатаху ва шарахаху ал-адиб Шахин 'Атиййа. Бейрут, 1992.

22. Annates quos scripsit Abu Djafar Muhammad ibn Djarir at-Tabari. Cum aliis ed. M. J. de Goeje, ser. I — III. Lugduni Batavorum, 1879 — 1890.

23. Abu Hanifa ad-Dinaweri. Kitab al-ahbar at-tiwal. Publie par V. Guirgass. Leide, 1888.

24. Abu Bekr Muhammed ben el-Hasan Ibn Doreid's genealogisches Handbuch. herausgegeben von Ferdinand Wiistenfeld. Gottingen, 1854.

25. Akhbar ar Radi wal Muttaki from the Kitab Alawrak by Abu Bakr Muhammad b. Yahya as Suli. Arabic Text edited by J. Heyworth Dunne, B.A. School of Oriental Studies. Subsidised by the E.J.W. Gibb Memorial Trust. Cairo, 1354— 1935.

26. Ibn Challikani. Vitae illustrium virorum e pluribus codicibus manuskriptis inter se collatis mene primum arabie edidit, variis lectionibus indicibusque locupletissimis instruxit Ferdinandus Wiistenfeld. Т. I — XIII. Gottingae, 1835 — 1850.

27. Ibn Coteiba's Handbuch der Geschichte. herausgegeben von Ferdinand Wiistenfeld. Gottingen, 1850.

28. Ibn Qotaiba. Liber poesis et poetarum. Quem edidit M. J. De Goeje.1.gduni-Batavorum, 1904.

29. Ibn Wadhih qui dicitur al-Ja'qubi, Historiae. Edidit M. Th. Houtsma. Т. I — II. Lugduni Batavorum. 1883.

30. The Irshad al-Arib ila Macrifat al-Adib, or Dictionary of the Learned Men of Yaqut. Ed. by D. S. Margoliouth. Vol. I — VII. Leyden — London, 1907 — 1927.

31. Kitab al-Fihrist. Mit Anmerkungen herausgegeben von Gustav Fliigel. Bd. I — II. Leipzig, 1871— 1872.

32. Jacut's geographisches Worterbuch aus den Handschriften zu Berlin, St. Petersburg, Paris, London und Oxford. Herausgegeben von Ferdinand Wiistenfeld. Bd. I— VI. Leipzig, 1866— 1870.

33. Liber Mafatih al-Olum. auctore Abu Abdallah Mohammed ibn Ahmed ibn Jusof al-Katib al-Khoworesmi. Edidit, indeces adjecit G. Van Vloten. Lugduni-Batovorum, 1895.

34. Источники в переводе на русский язык34. 'Абд ар-Рахман ибн ал-Хакам. Завоевание Египта, ал-Магриба и ал-Андалуса. Перевод с арабского, предисловие и примечания С.Б.Певзнера. М., 1985.

35. Ахмад ибн Маджид. Книга польз об основах и правилах морской науки. Критический текст, перевод, комментарий и указатели Т.А. Шумовского. М., 1985.

36. Аль-Бируни, Абу Рейхан Мухаммед ибн Ахмед. Собрания сведений для познания драгоценностей. Пер. A.M. Беленицкого. Л., 1963.

37. Благоуханный сад для духовных услад ученейшего шейха Сиди Мухаммада ибн Мухаммада ан-Нафзави. Перевод и послесловие Д. Микульского. М„ 1997.

38. Аль-Джахиз, Абу Осман Али ибн Бахр. Книга о скупых. Китаб аль-бухала. Перевод с арабского, предисловие и примечания проф. Х.К.1. Баранова. М., 1965.

39. Ибн Хордадбех. Книга путей и стран. Перевод с арабского. Наили Велихановой. Баку, 1986.

40. Книга тысячи и одной ночи. Перевод с арабского М.А.Салье. Т. I — VIII. М., 1958—1959.

41. Коран. Перевод и комментарий И.Ю. Крачковского. Второе издание. М., 1987.

42. Ас-Саби, Хилал. Установления и обычаи двора халифов (Русум Дар ал-хилафа). Перевод с арабского, предисловие и примечания И.Б. Михайловой. М., 1983.

43. Аш-Шахрастани, Мухаммад ибн 'Абд ал-Карим. Книга о религиях и сектах (Китаб ал-милал ва-н-нихал). Часть I. Ислам. Перевод с арабского, введение и комментарий С.М.Прозорова. М., 1984.

44. Источники в переводе на западные языки

45. Abulfedae Annales Muslemici. Arabice et latine. Opera et Studiis lo. Iacobi Reiskii. Т. II. Hafniae, MDCCXC.

46. El-Masudi's Historical Encyclopaedia, Entitled "Meadows of Gold and Mines of Germs". Translated from the Arabic by Aloys Sprenger M.D. Vol. 1 London, 1841.

47. Magoudi. Le Livre de l'Avertissement et de la Revision. Traduction par B. Carra de Vaux. Paris, 1896.

48. Al-Mas'udi, 'Ali b. al-Husain. Ryhoviste zlata a doly drahokamu. Prel. Ivan Hrbek. Praha, 1983.

49. The Meadows of Gold. The Abbasids. By Masudi. Translated and Edited by Paul Lunde and Caroline Stone. London and New York, 1989.

50. Исследования и справочники на русском, украинском и арабскомязыках49. 'Али, Джавад. Маварид та'рих ал-Мас'уди // Sumer. Baghdad, 1964,2791. XX, N 1—2, p. 1—48.

51. Баранов X.K. Арабско-русский словарь. Составил проф. Х.К. Баранов. Издание четвертое, стереотипное (в двух книгах). М., 1970.

52. Бартольд В.В. Арабские известия о русах // Советское востоковедение. Л., 1940, N1, с. 15—50.

53. Бартольд В.В. Эпоха Омейядов по новым исследованиям // Академик Бартольд В.В. Сочинения. Т. VI. Работы по истории ислама и Арабского Халифата. М., 1966, с. 532 — 536.

54. Бейлис В.М. Ал-Мас'уди о русско-византийских отношениях в 50-х годах X в. // Международные связи России до XVII в. М., 1961, с. 21 —31.

55. Бейлис В.М. Представления о цивилизациях древности и раннего средневековья в системе исторических знаний ал-Йакуби и ал-Масуди // Ислам и проблемы межцивилизационных взаимодействий. М., 1994, с. 33 — 54.

56. Бейлис В.М. Сведения о Черном море в сочинениях арабских географов IX—X вв. // Ближний и Средний Восток. М., 1962, с. 21 — 28.

57. Бейлис В.М. Сочинения ал-Мас'уди как источник по истории Восточной Европы. Диссертация. кандидата исторических наук. М., 1963.

58. Беляев В.И. Арабские источники по истории туркмен и Туркмении // Материалы по истории туркмен и Туркмении. Т. 1. М. — Л., 1939, с. 12 — 40.

59. Беляев Е.А. Арабы, ислам и Арабский Халифат в раннее средневековье. Второе издание. М., 1966.

60. Большаков О.Г. История Халифата I. Ислам в Аравии. 570 — 633. М., 1989.

61. Большаков О.Г. История Халифата. II. Эпоха великих завоеваний. 633 — 656. М., 1993.

62. Большаков О.Г. История Халифата. III. Между двух гражданских войн. 656 — 696. М„ 1998.

63. Большаков О.Г. Средневековый арабский город // Очерки истории арабской культуры V — XV в.в. М., 1982. с. 156 — 214.

64. Большаков О.Г. Средневековый город Ближнего Востока. VII — середина XIII в. М., 1984.

65. Босворт К.Э. Мусульманские династии. Справочник по хронологии и генеалогии. М., 1971.

66. Большая Советская Энциклопедия. Издание третье. Т. 1 — 30. М., 1970—1978.

67. Брун Ф.И. Кто были четыре тюркские племени, которые разбили, по свидетельству Масуди, греков в 934 г. под стенами Валендара, и где находился этот город? // Труды IV археологического съезда России. Т.1. Казань, 1884, с. 255 — 283.

68. Буссе Г. Возрождение персидской монархии при Бундах // Мусульманский мир. 950 — 1150. М., 1981, с. 66 — 88.

69. Васильев А.А. Византия и арабы. Политические отношения Византии и арабов за время Аморейской династии. СПб., 1900.

70. Вестберг Ф.К анализу восточных источников о Восточной Европе // Журнал министерства народного просвещения. СПб., 1908, ч. XIII, N 2, с. 364 — 412; ч. XIV, N3, с. 1—62.

71. Всеобщая история литературы. Под редакцией В.Корша и А.Кирпичникова. Т. II. СПб., 1888.

72. Гаркави А.Я. Дополнения к сочинению "Сказания мусульманских писателей о славянах и русских". СПб., 1871.

73. Гаркави А.Я. Неизданное свидетельство ал-Масуди о походе русских на Цареград // Журнал министерства народного просвещения. СПб., 1872, ч. 160, N4, апрель, с. 220 — 236.

74. Гаркави А.Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских (с половины VII века до конца X века по Р.Х.). Собрал, перевел и объяснил А.Я.Гаркави. СПб., 1870.

75. Гиргас В.Ф., Розен В.Р.. Арабская хрестоматия. Составили Экстраорд. профессор В.Ф. Гиргас и Доцент Барон В.Р. Розен. В 2-х томах. Вып. 1—2. СПб., 1875, 1876.

76. Гибб Х.А.Р. Арабская литература (классический период). М., 1960.

77. Гранде Б.М. Курс арабской грамматики в сравнительно-историческом освещении. М., 1963.

78. Григорьев В.В. О древних походах русов на Восток // Журнал министерства народного просвещения. СПб., 1835, ч. V, N1, с. 229 — 287.

79. Грюнебаум фон Г.Э. Классический ислам. Очерк истории. 600 — 1258. М., 1986.

80. Грюнебаум фон Г.Э. "Рисала фи-л-'ишк" Ибн Сины и куртуазная любовь // Арабская средневековая культура и литература. Сборник статей зарубежных ученых. М., 1978, с. 191 — 198.

81. Дорн Б. Каспий. О походах древних русских в Табаристан. СПб., 1875.

82. Древняя Русь в свете зарубежных источников. Под редакцией Е.А. Мельниковой. М., 1999.

83. Заветные сказки из собрания Н.Е. Ончукова. Издание подготовили В. Еремина и В. Жекулина. М., 1996.

84. Заходер Б.Н. Ибн Фадлан и ал-Мас'уди // Краткие сообщения Института востоковедения. М., 1960, вып. XXXVIII, с. 15 •— 18.

85. Заходер Б.Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. Т. I — II. М., 1962, 1967.

86. Еолян И.Р. Традиционная музыка Арабского Востока. М., 1990.

87. Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991.

88. История Востока. II. Восток в средние века. М., 2000.

89. Калинина Т.М. Заметки о торговле в Восточной Европе по данным арабских ученых IX — X вв. // Древнейшие государства Восточной Европы. 1998 г. Памяти члена-корреспондента РАН Анатолия Петровича Новосельцева. М., 2000, с. 106 — 119.

90. Калинина Т.М. "Китаб ат-танбих ва-л-ишраф" (Книга предупреждения и пересмотра) арабского ученого X в. ал-Масуди // Вестник Российского гуманитарного научного фонда. М., 2001, N 1, с. 14 — 21.

91. Калинина Т.М. Ал-Масуди о булгарах // Международные связи,282торговые пути и города Среднего Поволжья IX — X веков. Материалы международного симпозиума. Казань, 8—10 сентября 1998 г. Казань, 1999, с. 13 — 20.

92. Калинина Т.М. Ал-Масуди о расселении русов // Восточная Европа в древности и средневековьи. М., 1978, с. 16 — 22.

93. Калинина Т.М. Ал-Мас'уди о тюрках // Этническая история тюркских народов Сибири и сопредельных территорий. Сборник научных трудов. Омск, 1998, с. 54 — 58.

94. Караулов Н.А. Сведения арабских географов IX и X вв. по Р.Х. о Кавказе, Армении и Адербейджане // Сборник материалов для изучения местностей и племен Кавказа. Тифлис, 1908, вып. 38, с. 29 — 78.

95. Карра де Во Б. Арабские географы. Перевод с арабского Ольги Крауш под редакцией И.Ю.Крачковского. Л., 1941.

96. Ковал1вський А. Абу-ль-Хасан Ал1 аль-Масуд1 як вчений // Учеш записки Харьювского ушверситету. Труди юторичьного факультету. T.V. Харыав, 1957, с. 167— 182.

97. Ковалевский А.П. Аль-Масуди о славянских языческих храмах // Вопросы историографии и источниковедения славяно-германских отношений. М., 1973, с. 80 — 86.

98. Ковалевский А.П. Славяне и их соседи по данным ал-Масуди // Там же: с. 62 — 79.

99. Коновалова И.Г. Восточная Европа в сочинении ал-Идриси. М., 1999.

100. Коновалова И.Г. К вопросу об этнониме нукарда у ал-Мас'уди // Средневековая Русь. 2. М., 1999, с. 4— 19.

101. Коновалова И.Г. Пути сообщений в Восточной Европе по данным средневековых арабо-мусульманских авторов // Древнейшие государства Восточной Европы. 1998 г. Памяти члена-корреспондента РАН Анатолия Петровича Новосельцева. М., 2000, с. 126 — 133.

102. Крачковский РЕЮ. Арабская географическая литература // Академик Крачковский И.Ю. Избранные сочинения. Т. IV. М. —Л., 1957.

103. Крачковский И.Ю. Арабские географы и путешественники // Известия Государственного Географического Общества. Л. — М., 1937, т. LXIX, вып. 5, с. 738 — 765.

104. Крымский А.Е. История арабов и арабской литературы, светской и духовной. Ч. I. М, 1914.

105. Крымский А.Е. Масъудий // Энциклопедический словарь. Т. XVIIIa. СПб. Ф.А. Брокгауз и И.А. Ефрон, 1898, с. 776.

106. Крюков В.Г. Сведения арабских географов конца IX — первой половины X века о странах и народах Западной, Центральной и Юго-Восточной Европы. Автореферат диссертации. кандидата исторических наук. Л., 1987.

107. Куббель Л.Е. и Матвеев В.В.. Древние и средневековые источники по этнографии и истории народов Африки южнее Сахары. Арабские источники VII — X веков. Подготовка текстов и переводы Л.Е. Куббеля и В.В. Матвеева. М. — Л., 1960.

108. Левицкий Т. Малоизвестный западнославянский народ по описаниям ал- Масуди // Ближний и Средний Восток. М., 1962, с. 29 — 33.

109. Лейн Э.У. Нравы и обычаи египтян в первой половине XIX в. М., 1982.

110. Материалы по истории СССР. Для семинарских и практических занятий. Под редакцией А.Д. Горского. Выпуск 1. Древнейшие народы и государства на территории СССР. М., 1985.

111. Медников Н.А. Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов по арабским источникам. Т. I. Исследование. СПб., 1903. Православный Палестинский сборник. Т. XVII, вып. второй.

112. Медников Н.А. Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов по арабским источникам. Приложение II (1). СПб., 1897. Православный Палестинский сборник. Т. XVII, вып. второй (2).

113. Мец А. Мусульманский Ренессанс. М., 1973.

114. Микульский Д.В. Арабский Геродот. М., 1998.

115. Микульский Д.В. "Арабский Геродот" в гостях у кавказцев, булгар и русов // Исламский вестник. М, 1993, N3, с. 18 — 20.

116. Микульский Д.В. Арабский Геродот у границ страны русов // Аль-КодсМ., 1993, N 12— 13, с. 19.

117. Микульский Д.В. Варианты одного сюжета у ал-Масуди и Банделло // Проблемы арабской культуры. К 100-летию академика И.Ю. Крачковского. М., 1987, с. 78 —81.

118. Микульский Д.В. Две версии арабской народной "Повести об аз-Зире 'Алиме ал-Мухалхиле" // Бартольдовские чтения. М., 1993, с. 34 — 36.

119. Микульский Д.В. Две версии биографии ал-Хаджжаджа б. Йусуфа (в Мурудж аз-захаб <.> ал-Мас'уди и Китаб ал-икд ал-фарид Ибн Абд Раббихи) // Восточное историческое источниковедение и специальные исторические дисциплины. М., 1997, с. 84 — 138.

120. Микульский Д.В. "Золотые луга" ал-Масуди и арабоязычная историогроафическая традиция // Материалы для учебного процесса кафедры истории литератур Востока. М. Московский государственный университет. Институт стран Азии и Африки, 1980, с. 67 — 73.

121. Микульский Д.В. История и легенды (ал-Масуди о шахматах) // Шахматы в СССР. М„ 1987, N 1, с. 26.

122. Микульский Д. В. К вопросу о становлении жанра династийной хроники в арабской литературе IX — X веков // Древний и средневековый Восток. История, филология. М., 1983, с. 190 — 214.

123. Микульский Д.В. "Книга завоевания Йемена" в арабской литературе // Байан ал-йаум ас-сакафи. (Марокко). 1991, N 22, с. 12 — 14 (на арабском языке).

124. Микульский Д.В. Ал-Масуди как ученый и человек // Мы и арабы. М., 1985, с. 106 — 133 (на арабском языке).

125. Микульский Д.В. Ал-Масуди. Новеллы. Преамбула и перевод Д.В. Микульского /У Восточный альманах. М., 1984, N 12, с. 566 —- 588.

126. Микульский Д.В. Особенности структуры сообщений, посвященных285истории Церкви, в хрониках Агапия Манбиджского и Евтихия Александрийского (X в.) // Россия и Православный Восток. Университет Баламанд Ливан., 1998, с. 187 — 199 (на арабском языке).

127. Микульский Д.В. Проза ал-Масуди и арабская историографическая традиция. (К историко-литературной характеристике арабской историографии IX — X вв.). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. М., 1981.

128. Микульский Д.В. Пророчества в арабо-мусульманских династийных хрониках // Бартольдовские чтения. М., 1990, с. 50 — 51.

129. Микульский Д.В. Пророчества, опирающиеся на авторитет писаний, в арабо-мусульманских династийных хрониках II Православный Палестинский сборник, выпуск 31(94). М., 1992, с. 134— 137.

130. Микульский Д.В. Сны и видения в арабо-мусульманских династийных хрониках II Ислам и народная культура. М., 1998, с. 157 — 171.

131. Микульский Д.В. Сюжет о ларце-модели мироздания у ад-Динавари и ал-Масуди// Восток. М., 1993, N6, с. 9— 11.

132. Микульский Д.В. Сюжетные мотивы фольклорного происхождения в "Мурудж аз-захаб ва маадин ал-джаухар" ал-Масуди // Проблемы современной советской арабистики. Вып. II. Проблемы истории и филологии. Ереван, 1990, с. 160-166.

133. Микульский Д.В. "Тот, кто видит меня во сне, воистину видит меня".286

134. Вещие сны в арабо-мусульманских хрониках // Гороскоп. М., 1995, N8, с. 7677.

135. Миллер Б.В. Конспект лекций по истории Персии. Ч. I. История древней (до-исламской) Персии, кончая завоеванием ее арабами. М., 1926.

136. Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербента X — XI веков. М., 1963.

137. Минорский В.Ф. Куда ездили древние русы? // Восточные источники по истории Юго-Восточной и Центральной Европы. Часть 1. Под редакцией А.С. Тверитиновой. М., 1964, с. 19 — 28.

138. Михайлова И.Б. Средневековый Багдад (некоторые аспекты социальной и политической истории города в середине X — середине XIII в.). М., 1990.

139. Ал-Мунджид фи-л-луга ва-л-адаб ва-л-'улум. Ат-Таб'а ал-джадида. Бейрут, 1956.

140. Ал-Му'джам ал-Васит. Т. I — II. Тегеран, б. г. (Репринт).

141. Негматов Н.Н. Государство Саманидов (Маверранахр и Хорасан в IX1. X вв.). Душанбе. 1977.

142. Негря JI.B. Общественный строй Северной и Центральной Аравии в V —VII вв. М., 1981.

143. Нефедова Н.К. Куда ездили древние русы — в Андалусию или Анатолию? // Советское востоковедение. М., 1958, N 4, с. 113 — 115.

144. Новосельцев А.П. Арабские источники об общественном строе восточных славян IX — первой половины X в. // Древнейшие государства Восточной Европы. 1998 г. Памяти члена-корреспондента РАН Анатолия Петровича Новосельцева. М., 2000, с. 400 — 404.

145. Новосельцев А.П. Образование древнерусского государства и его первый правитель // Там же, с. 454 — 477.

146. Новосельцев А.П. Христианство, ислам и иудаизм в странах Восточной Европы и Кавказа в средние века // Там же, с. 434 — 453.

147. Новосельцев А.П. Хазарское государство в истории Восточной287

148. Европы и Кавказа. М., 1990.

149. Оганесян Д.А. Хабар в культурном сознании общества доисламской и раннеисламской Аравии // Проблемы арабской культуры. Памяти академика И.Ю. Крачковского. М., 1987, с. 302 — 312.

150. Пелла Ш. Вариации на тему адаба // Арабская средневековая культура и литература. М., 1978, с. 60 — 76.

151. Першиц А.И. Арабы Аравийского полуострова. М., 1958.

152. Петрушевский И.П. К истории маздакитов в эпоху господства ислама // Народы Азии и Африки. М„ 1970, N 5, с. 71 — 81.

153. Пигулевская Н.В. и др. История Ирана с древнейших времен до конца XVIII века. М„ 1958.

154. Пиотровский М.Б. Коранические сказания. М., 1991.

155. Прозоров С.М. Арабская историческая литература в Ираке, Иране и Средней Азии в VII — середине X в. Шиитская историография. М., 1980.

156. Прозоров С.М. Введение // Ал-Хасан ибн Муса ан-Наубахти. Шиитские секты. М., 1973.

157. Рифтин Б.Л. Историческая эпопея и фольклорная традиция в Китае (устные и книжные версии "Троецарствия"). М., 1970.

158. Семенова Л.А. Африка в освещении Масуди. (О работах арабского историка) // Краткие сообщения Института народов Азии АН СССР. М., 1961, вып 45, с. 111 — 121.

159. Семенова Л.А. Из известий Масуди о Кавказе // Восточные источники по истории народов Юго-Восточной и Центральной Европы. Часть 2. М„ 1969, с. 312 — 315.

160. Семенова Л.А. Из истории фатимидского Египта. Очерки и материалы. М., 1974.

161. Словарь античности. М., 1989.

162. Советская историческая энциклопедия. Т. I — XVI. М., 1961 — 1976.

163. Соловьев B.C. Магомет. Его жизнь и религиозное учение. СПб, 1902. (Репринт).

164. Философский энциклопедический словарь. М., 1989.

165. Филыитинский И.М. Арабская классическая литература. М., 1965.

166. Филыитинский И.М. Арабская литература // Литература Востока в средние века. Часть II. М., 1970, с. 215 — 311.

167. Филыитинский И.М. История арабской литературы. V — начало X века. М., 1985.

168. Филыитинский И.М. История арабской литературы X — XVIII веков. М., 1991.

169. Хинц В. Мусульманские меры и веса с переводом в метрическую систему. Перевод с немецкого Ю.Э. Брегеля. Е.А. Давидович. Материалы по метрологии средневековой Средней Азии. М., 1970.

170. Цыбульский В.В. Современные календари стран Ближнего и Среднего Востока. Синхронистические таблицы с пояснениями. М., 1964.

171. Церетели К.Т. Сирийский язык. М., 1979.

172. Шидфар Б. Я. Образная система арабской классической литературы (VI —XII вв.) М., 1974.

173. Шмидт А.Э. Материалы по истории Средней Азии и Ирана. Ал-Масуди. "Золотые россыпи" // Ученые записки Института востоковедения. Том XVI. М. — Л., 1958, с. 469 — 485.

174. Юшманов И.В. Грамматика литературного арабского языка. М., 1985. (Репринт).

175. Якубовский А. Ю. К вопросу об исторической топографии Итиля и Булгар в IX — X вв. // Советская археология. М., 1948, т. X, с. 255 — 270.

176. Якубовский А.Ю. О русско-хазарских и русско-кавказских отношениях // Известия отделения истории и философии АН СССР. М., 1946, N5, с. 465 — 467.

177. Исследования и справочники на западных языках

178. Athamina Kh. The black banners and the socio-political significance of flags and slogans in Medieval Islam //Arabica. Leiden. Т. XXXVI, 1989, p. 303 — 315

179. Babelon Ё. Ere // La Grande Encyclopedic. Т. XVI. Paris, б. г., p. 169 — 175.

180. Blankinship Kh. Y. The End of the Jihad State. The Reign of Hisham Ibn 'Abd al-Malik and the Collapse of the Umayyads. Albany, 1994.

181. Brockelmann C. Geschichte der arabischen Literatur. Bd.I.Weimar, 1898; Bd. II. Berlin, 1902; Suppl. Bd. I— III. Leiden, 1937, 1938, 1942.

182. Brockelmann C. Al-Mas'udi//EU, Bd. Ill, S. 464 — 465.

183. Carra de Vaux B. Note sur un ouvrage attribue a Macoudi //Journal Asiatique. Paris, 1896, VII, p. 133 — 144.

184. Carra de Vaux B. Les penseurs de ITsIam. Vol. I— V. P., 1921 — 1926.

185. Charmoy F. B. Relation de Masoudi et d'outre auteurs Musulmans sur les anciens Slaves // Nouvelle Memoire de l'Academie des Sciences de St. Petersbourg. SPb., 1834, IV Serie, Tome II, Nr. 6, p. 297 — 408.

186. Czapkiewicz A. Al-Masudi on Balneology and Balneotherapeutics // Folia Orientalia. Krakow, 1961, III, p. 271— 275.

187. Dictionnaire historique de l'lslam. Janine et Dominique Sourdel. Paris, 1996.

188. D'Ohsson M.C. Des peoples du Caucase et des pays au Nord de la Mer Noire dans le lOme siecle, ou Voyage d'Abou-El-Cassim. Par M. C. D'Ohsson. Paris. 1828.

189. Dozy R.R.A. Dictionnaire detaille des noms des vstements chez les Arabes. Par R.R.A. Dozy. Amsterdam, 1845.

190. Enzyklopaedie des Islam. Bd. I — IV. Leiden — Leipzig, 1913 — 1938.

191. The Encyclopaedia of Islam. New Edition. Vol. I — V. Leiden — London, 1960 — 1984.

192. Fraehn Ch.M. Die altesten arabischen Nachrichten liber die Wolga-Bulgaren aus Ibn FoskuTs Reisberichte. Der Text kritich berichtigt, mit treuer Uebersetzung begleitet und den nothigen Erlauterungen verzehen von Ch.M. Fraehn. SPb., 1832.

193. Fraehn Ch.M. Ibn-Foszlan's und anderer Araber Berichte Liber die Russen alterer Zeit. Text und Ubersetzung mit kritisch-philologischen Anmerkungen; nebst drei Beilagen. Von C.M. Frahn. SPb., 1823.

194. Gildemeister Io. De rebus Indae quamoto in Arabum notitiam venerint. P.I, cum Masudi ecodol. Pora Bomrae, 1836.

195. Gildemeister J. Uber den Titel des Masudischen Werkes Muruj al-Dhahab // Wiener Zeitschrift fur die Kunde des Morgenlands. Wien, 1844, V, S. 202 — 204.

196. Hammer-Purgstall J. Litteraturgeschichte der Araber. Bd. V. Wien, 1854.

197. Hitti Ph. History of the Arabs from the earliest Times to the Present. By Philip K. Hitti. Eighth Edition. London — New York, 1964.

198. Huart CI. Litterature Arabe. Paris, 1902.

199. Kawerau P. Arabische Quellen zur Christianisierung Russland's. Wiesbaden, 1967.

200. Kennedy H. The Early Abbasid Caliphate. A Political History. London — Toronto — New-Jersey — Croom Helm, 1981.

201. Kahlidi Т. Islamic Historiography. The Histories of Masudi by Tarif Khalidi. Albany, 1975.

202. Klaproth von J.. Beschreibung der Russischen Provenzen zwischen dem Kaspischen und Schwarzen Meere. Von Julius von Klaproth. Mit einer Charte. Berlin, 1814.

203. Krandzalov H. Hodnota zprav al-Mas'udiho о bulgarech (na Dunaji) a rusech. Prispevky к medzislovianskym vztahom v cekoslovenskych dejinach // Slovanske Studie. Bratislava, 1960, III, s. 467 — 495.

204. Kremer von A.. Culturgeschichte des Orients unter den Chalifen, von Alfred von Kremer. Bd. I— II. Wien, 1875, 1877.

205. Lassner J.. The Shaping of Abbasid Rule. By Jacob Lassner. Princeton1. New Jersey, 1980.

206. The Legacy of Islam (ed. Thomas Arnold and A. Guillaume). Oxford, 1931.

207. Lewicki T. Jeszcze о Wieletach w opisie Slowianszczyzny arabskiego pisarza z X w. Al-Mas'udiego // Pamietnik Slowianski. Krakow, 1951, t. 2, str. 107120.

208. Lewicki T. Panstwo Wislan-Chorwatow w opisie al-Mascudiego // Sprawozdania Polskeij Akademii Umiejejnosci. Krakow, 1948, t. 49, No 1, str. 24 — 34.

209. Lewicki T. Slowiane nad Menen w relacji al-Mascudiego? // Onomastica. Wroclaw, 1961, VII, str. 317 —326.

210. Lewicki T. Swiat slowianski w oczach pisarzy arabskich // Slavia292

211. Antiqua. Poznan, 1948/1950, r. 2, z. 2, str. 321 — 389.

212. Lewicki T. Znajomosc krajow i ludow Europy u pisarzy arabskich IX i X w. // Slawia Antiqua. Poznan, 1961, t. VIII. s. 61— 124.

213. Macartney C.M. The attack on Valandar // Byzantinisch-Neugriechische Jahrbiicher. Athene, 1931, Bd. 8, Lief. 1, S. 159— 170.

214. Maqbul Ahmad S. Al-Mas'udi's contribution to medieval Arab geography // Islamic Culture. Hyderabad, 1953, 27, p. 16 — 27;1954, 28, p. 280 — 281.

215. Maqbul Ahmad S. The travels of Abu'l Hasan 'Ali b. al-Husain al-Mas'udi // Islamic Culture. Hyderabad, 1954, 28, p. 509 — 524.

216. Mikulski D. The tribal, clanish and regional relations in the Arab-Muslim society as depicted in the "Meadows of Gold." by al-Masudi // XXVI International Congress of Asian and North-African Studies. Book of Abstracts. Montreal, 2000,p. 134 (No 0789).

217. Miquel A. La geographie humaine du monde musulman jusqu' au milieu du XI-ёте siecle. Paris — La Haye, 1967.

218. Modi J.J. Masoudi on volcanoes // Journal of the Bombay Branch of the Royal Asiatic Society. Bombay, 22 (1905—1908), p. 135 — 142.

219. Modi J.J. Masudi's account of the Pesdadian kings // Journal of the K.R. Cama Oriental Institute. Bombay, 1933, Vol. 27, p. 6 — 35.

220. Modi J.J. Zarathustra and Zoroastrism in Macoudi's Kitab Murug al-Zahab va Ma'adin al-Jauhar // Journal of the K.R. Cama Oriental Institute. Bombay, 1931, V. 25, p. 148 — 158.

221. Pellat Ch. Inventaire de l'oeuvre Gahizienne // Arabica. Leiden, 1956, 2, p. 147— 180.

222. Pellat Ch. Mas'udi. Les prairies d'or. Edition Barbier de Meynard et Pavet de Courteille revue et corrigee par Charles Pellat. Index generaux. T. 6—7. Beyrouth, 1979.

223. Pellat Ch. Was al-Masudi a historian or an adib? // Journal of the Pakistan Historical Society. Vol. X, No 4, Oct. 1961, p. 231 — 334.

224. Perier J. Vie d' al-Hadjdjadj ibn Yousof (41 — 95 de l'Hegire = 661 — 714 de J.C.). Par Jean Perier. Paris, 1904.

225. Quatremere E. Notice sur la vie et les ouvrages de Masoudi par M. Quatremere // Journal Asiatique. Paris, Janivier 1839, p. 5 — 32.

226. Radtke В. Weltgeschichte und Weltbeschreibung im mittelaltichen Islam. Von Bernd Radtke. Beirut — Stuttgart, 1992.

227. Reinaud M. Geographie d'Aboulfeda. Traduite de l'arabe en franQais et accompagnee de notes et d'eclaircissements par M. Reinaud. Tome I. Introduction generate a la geographie des orientaux. Paris, 1848.

228. Renan E. Les prairies d'or de MaQoudi // Renan E. Melanges d'histoire et de voyages. Paris, 1890, p. 253 — 275.

229. Rosenthal Fr. A History of Muslim Historiography by Franz Rosenthal. Second revised Edition. Leiden, 1968.

230. Rotter G. AI-Mas'udi. Bis zu den Grenzen der Erde. Tubingen — Basel, 1978.

231. Sacy de S. Le Livre de l'lndication et de l'Admonition, ou l'lndicateur etle Moniteur d'Abou'l-Hasan Ali, fils de Hosain, fils dAli Masoudi, auteur du294

232. Moroudj Al-dhahab. (Ms. de la Bibliotheque de Saint-Germain-des Pres, no 337) // БМ, t. IX, p. 302 — 376.

233. Sarton G. Introduction to the History of Science. Vol. I. From Homer to Omar Khayyam. Baltimore, 1928.

234. Seippel A. Rerum Normannicorum fontes Arabici. edidit Alexander Seippel. Christianiae — Osloae, 1898 — 1928.

235. Seybold C.F. Linskh-Lbnskh in Mas'udi's Tenbih // Le Monde Oriental. Uppsala, 1919, Vol. 13, p. 126 — 128.

236. Sezgin F. Geschichte des arabischen Schrifttums. Bd. I. Von F. Sezgin. Leiden, 1967.

237. Shaban M.A. Islamic History. A. D. 600 — 750 (A. H. 132). A New Interpretation. Cambridge. 1971.

238. Shaban M.A. Islamic History. A New Interpretation. 2. A. D. 750 — 1055 (A.H. 132 — 448). Cambridge — London — New York — Melbourn, 1976.

239. Shboul Ahmad M.H. Al-Mas'udi and his World. A Muslim Humanist and his Interest in non-Muslims. London, 1979.

240. Sourdel D. et J. La civilization de 1'Islam Classique. Paris, 1968.

241. Le Strange G. Baghdad during the Abbaside Caliphate. From contemporary Arabic and Persian Sources. By G. Le Strange. Oxford, 1900.

242. Le Strange G. The Lands of the Eastern Caliphate. Mesopotamia, Persia and Central Asia from the Moslem Conquest to the Time of Timur. New York, 1966.

243. Widajewitcz J. Masudi о Wieletach // Pamietnik Slowianski. Warsawa, 1949,1, p. 55 — 82.

244. Wiistenfeld F. Geschichtschreiber der Araber und ihre Werke. Von F. WQstenfeld. Gottingen, 1882.