автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Мир детства у татар: обряды и практики социализации

Полный текст автореферата диссертации по теме "Мир детства у татар: обряды и практики социализации"

Ч004Ь41

/

Сайфутдинова Гузель Борисовна

МИР ДЕТСТВА У ТАТАР: ОБРЯДЫ И ПРАКТИКИ СОЦИАЛИЗАЦИИ

Специальность 07.00.07 - Этнография, этнология и антропология

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

2 4 ОЕЭ 2011

Саранск 2011

4854641

Работа выполнена на кафедре этнографии и археологии Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Казанский (Приволжский) федеральный университет»

Научный руководитель: доктор исторических наук профессор

Титова Татьяна Алексеевна

Официальные оппоненты: доктор исторических наук профессор

Беляева Надежда Федоровна

кандидат исторических наук доцент Рычкова Надежда Васильевна

Ведущая организация: Казанский государственный университет

Защита состоится 4 марта 2011 года в 14 ® часов на заседании диссертационного совета Д 212.117.04 при Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Мордовский государственный университет имени Н. П. Огарева» по адресу: 430005, Республика Мордовия, г. Саранск, ул. Пролетарская, 63 (учебный корпус № 20), конференц-зал (ауд. 408).

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Мордовского государственного университета имени Н. П. Огарева по адресу: Республика Мордовия, г. Саранск, ул. Большевистская, 68.

культуры и искусств

2011 года

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат исторических наук доцент

<5ог<

Э. Д. Богатырев

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Традиционные обряды и практики социализации концентрируют в себе обширный опыт человеческой жизнедеятельности, знания об окружающем мире, фиксируют важные вехи в истории развития общества, отражают фундаментальные мировоззренческие позиции. Традиционные способы социализации благоприятному взрослению ребенка, вошли в повседневную практику современных знаний по воспитанию детей, а также объективизиронались в веровшиях, обрядах, фольклоре и религиозных предписаниях.

С 1990-х гг. в обществе проявляются деструктивные тенденции - хроническая депопуляция, минидетность, высокий уровень детсхой смертности, неудовлетворительное состояние здоровья репродуктивной части населения, наркотизация, алкоголизация и др. Решение этих проблем современные ученые видят, в первую очередь, в семье как структуре, которой под силу удержать и приспособить подрастающее поколение к новым реалиям жизни. Проблемам семьи уделяется большое внимание на государственом уровне. Так, 2008 год был объявлен Годом семьи и семейных ценностей, а 2009 год - Годом молодежи. В свете изложенного представляется актуальным исследование культуры татар на современном этапе через призму традиционных обрядов и праздников детского цикла.

Стенень научной разработанности. Первые научные изыскания об особенностях детской обрядности татар, относятся к XVIII в.1 В тот период осуществлялся сбор описательного материала (П. С. Паллас, Г. Ф. Миллер, И. Г. Георги)2. Работы профессора К. Ф. Фукса можно считать первыми научными изысканиями по этнографии татар. В них сообщаются данные о свадебных обрядах, основанных на «обычном праве», об участии женщин и детей в праздничных мероприятиях3. Бытование обрядов и обычаев, зафиксированных ученым в первой половине XIX в., прослеживается и в более поздних литературных источниках. В последние десятилетия XIX в. - начале XX в. уже имелись достаточно крупные исследования, содержавшие сведения и этнографиче-

См.: Быт великорусских крестьяи-землепашцев. Описание материалов Этнографического бюро князя В. Н. Тенишева (на примере Владимирской губернии). - СПб., 1993.

1 См.: Паллас П. С. Путешествие по разным провинциям Российского государства в 1772 -1773 г. - СПб., 1788. - Ч. 1, 3; Миллер Г. Ф. Описание всех проживающих в России наро-

дов- СПб., 1776; Георги И. Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов, их житейских обрядов, обычаев, одежд, жилищ, упражнений, забав, вероисповеданий и других достопамятностей. - СПб., 1799. - Ч. 2. - С. 12 - 178.

3 См.: Фукс К. Ф. Казанские татары в статистическом и этнографическом отношениях. - Казань, 1844. р.

ского характера, - работы В, С. Сбоева, М. Н. Пинегина, Н. Одигидриевского, А. А. Сухарева, Г. Н. Ахмарова, Я. Д. Коблова4. В тот период также были востребованы идеи национального воспитания, основоположником которого считается К. Д. Ушинский5. Особое внимание он уделял изучению родного языка, чем вдохновил многих педагогов, в том числе создателя системы национального обучения для «инородцев» в Поволжье Н. И. Ильминского6. Последний разработал методику обучения на родном языке среди нерусских народов. Это в конечном счете сформировало татарскую интеллигенцию, чья деятельность способствовала воспитанию активных носителей этнической культуры, являясь первым институтом этнической социализации вне рамок традиций.

Таким образом, дореволюционные авторы положили начало изучению вопросов семьи и детства, что дает возможность проследить эволюцию внутрисемейных отношении и процессы, представляющие культурное развитие населения региона.

■'" Советская наука основные силы направляла на создание «мифа о счастливой социалистической личности», что не способствовало объективному освещению вопросов традиционной культуры и детства. В советский период мир детства изучали в основном фольклористы (Г. С. Виноградов, О. И. Капица и др.7) и педагоги (Г. . Н. Волков и др.8). В своих работах они анализировали различные обряды детского цикла, их характер. Кроме того, изучалась преемственность этнокультурных, явлений и уточнялся понятийный аппарат этнопедагогики как науки9.

4 См.: Сбоев Bi ,О быте крестьян в Казанской губернии. - Казань, 1856; Пииегин М. Н. Свадебные обычаи казанских татар// ИОАИЭ. - 1891. - Т. 9, вып. 1. - С. 19-20; Одигвдриев-скин Н; Крещеные татары Казанской губернии : этногр. очерк. - М., 1895; Сухарев А, А. Казанские татары (уезд Казанский). - СПб., 1904; Ахмаров Г. Н. Свадебные обряды казанских татар // ИОАИЭ. - 1907. - Т. 23, вып. 1; Коблов Я. Д. О татаризации инородцев Приволжского края // Миссионерский съезд в городе Казани, 13 - 26 июня 1910 г. - Казань, 1910.-С.351 -375.

5 См.: Ушннский К. Д. Родное слово; Антология педагогической мысли России второй половины XIX - начала XX в. - М., J990.

6 См.: Ильминский II. И. Из переписки по поводу применения русского алфавита к инородческим языкам.-Казань, 1883.

7 См.: Виноградов Г. С. Страна детей : избр. тр. по этнографии детства. - СПб., 1999; Ка-

пица О. И. Библиография по детскому быту, фольклору, языку (с 1917 по 1928 г.) // Детский быт и фольклор. - Л., 1930. - Сб. 1. - С. 42 - 50 и др.

! См.; Волков Г. Н. Чувашская народная педагогика. - Чебоксары, 1958; Его же. Эгнопеда-гогика: учеб. дня студентов средних и высш. пед. учеб. заведений. - М., 1999 и др. : 9 См.: Христова Е. А. Об уточнении понятийного аппарата этнопедагогики // Совет, педагогика- 1988.-Ks7.-C. 103-106.

В 1950 - 1970-е гг. появились работы в области этносоциологии (П. И. Кушнер, С. А. Токарев, Н. Н. Чебоксарон10). Основной оценкой работы ученых стало определение сущности ключевых понятий традиционной обрядности, их содержание и семантика. Впервые в СССР были проведены этносоциологиче-ские исследования (В. И. Козлов, Ю. В. Бромлей"). Существенным итогом проделанных изысканий стало формирование общих методологических и теоретических подходов к изучению этнических и этнокультурных процессов. В частности, были теоретически обоснованы причины возникновения элементов традиционной обрядности, роль и значимость их основных компонентов и этнокультурные взаимовлияния.

Поиск методик по изучению этнографии детства с конца 1970-х гг. в нашей стране вывел на новый уровень академик И. С. Кон12. Он разработал программу сравнительного обобщающего исследования форм социализации детей и подростков и дал им основные методологические и теоретические обоснования. С использованием этих программ освещались формы социализации и воспитания в традиционных культурах13.

С середины 1980-х гг. проблема этнического самосознания рассматривается в научных публикациях Ю. В. Аруткшяна, Л. М. Дробижевой, В. П. Лев-ковича14. В работах этих ученых исследуется сущность понятия «этническая идентичность», его соотношение с понятием «этнического сознания», структура идентичности, ее параметры и стратегии конструирования с привлечением данных этнологии, социологии и психологии. Тем же проблемам посвящены работы И. А. Снежковой, Т. А. Титовой, где через изучение семьи и детства рассматривается зависимость устойчивости брака, от социально-психологической атмосферы между супругами и степени согласованности ро-

10 См.: Кушнер П. И. Этнические территории и этнические границы. - М, 1951; Токарев С. А., Чсбоксаров Н. II. Проблемы происхождения древних и современных народов // Тр. VII МКАЭН.-М., 1970.-Т. 5.-С. 729-748.

" См.: Козлов В. И. О понятии этнической общности // Совет, этнография. - 1967. - № 2. -С. 100 - 108; Его же. Динамика численности народов. Методология исследования и основные факторы. - М., 1969; Бромлей ГО. В. Очерки теории этноса. - М., 1983; Его же. Этносоциальные процессы: теория, история и современность. - М, 1987.

12 См.: Кои И. С. Ребенок и общество : (Исгорико-этнографическая перспектива). - М., 1988 и др.

15 См.: «Мир детства» в традиционной культуре народов СССР. - Л., 1991.-Ч. 1-2.

н См.: Арутюпян IO. В. Армяне-москвичи. Социальный проект по материалам этносоциоло-гического исследования // Совет, этнография. - 1991. - № 2. - С. 13 - 16; Дробижева Л. М. Национальное самосознание: база формирования и социально-культурные стимулы развития И Там же. - 1985. - № 5. - С. 3 - 15; Левкович В. П., Панкова Н. Г. Социально-психологический подход к структуре этнического сознания // Психол. жури. - 1983. - Т. 4. №4.-С. 64-74.

б

лей супругов в воспитании детей15. Базовым методом при этом является изучение закономерностей современного межэтнического взаимодействия в семейно-брачной сфере и этнических результатов этого взаимодействия в культурно-бытовом и лингвистическом процессах.

С 1970-х гг. издавались специальные работы по этнографии татар Поволжья и Приуралья16, финно-угров (удмурты, мордва, марийцы)17, русских18, мусульманских народов (башкирам, тюркоязычным народам Средней Азии и Кавказа)19. В результате исследований были выделены наиболее актуальные вопросы этнографии детства, усовершенствовалась методика исследований.

При исследовании соционормативной и религиозно-обрядовой культуры детства используются различные методы. Н. К. Гаврилюк впервые при изучении родильной обрядности применила метод картографирования20. Этнография детства стала исследоваться в рамках таких аспектов, как социально-структурная половая стратификация и символизм21, институт кумовства и роль деревенских повитух в жизни деревенской общины22, тендерный подход к анализу социальных, психологических установок и предписаний в процессе социализации личности23. Особенно интенсивно изучалась этнография детства русского населения различ-

ь См.: Снежкова И. А. Проблемы изучения этнического самосознания у детей и юношества // Совет, этнография. - 1982. - № 1. - С. 80 - 89; Титова Т. А. Этическое самосознание в национально-смешанных семьях. - Казань, 1999.

16 См.: Мухаиедова Р. К. Татары-мишари : историюо-этногр. исслед. -М, 1972; Мухамег-шин Ю. Г. Татары-кряшены : историко-этногр. исслед. материальной культуры. Середина XIX - начало XX в. - М_, 1977; Касимова Д. Г. Семейная обрядность чепецких татар (середина XIX - XX вв.). - Ижевск, 2003.

17 См.: Христолюбова Л. С. Семейные обряды удмуртов. - Ижевск, 1984; Федямович Т. П. Семейные обычаи и обряды финно-угорских народов Урало-Поволжья. - М., 1997. - С. 46 -72; Беляева II. Ф. Традиционное воспитание детей у мордвы. - Саранск, 2001 и др.

18 См.: Лештаева II. В. Функции членов семьи в обрядах, связанных с рождением ребенка, у русского населения Казанского Поволжья во второй половине XIX - начале XX вв. // Семейная обрядность народов Среднего Поволжья. - Казань, 1990. - С. 83 - 103.

19 См.: Пещерева Е. М. Игрушки и детские игры у таджиков и узбеков : сб. МАЭ. - М. ; Л., 1957. - Т. 17; Фирштейн Л. А. О некоторых обычаях и поверьях, связанных с рождением и воспитанием ребенка у узбеков Южного Хорезма // Семья и семейные обряды у народов Средней Азии и Казахстана. - М., 1978; Дзуцев X. В., Бесаева Т. 3. Этнография детства у осетин. - Владикавказ, 1994; Соловьева Л. Т. Грузия. Этнография детства-М., 1995.

20 См.: Гаврилюк Н. К. Картографирование явлений духовной культуры (по материалам родильной обрядности украинцев). - М., 1983.

21 См.: Байбурин А. К. Обрядовые формы половой идентификации детей // Этнические стереотипы мужского и женского поведения. - СПб., 1992.

2 См.: Листова Т. А. Русские обряды, обычаи и поверья, связанные с повивальной бабкой // Русские: семейный и общественный бьгг. - М., 1989.

23 См.: Пушкарева Н. Л. Как заставить говорить пол? (тендерная концепция как метод анализа в истории и этнологии) // Этногр. обозрение. - 2000. - К» 2. - С. 27-42.

ных регионов страны24. Ученые проводили сравнительно-типологический анализ детской обрядности в целом25, обычаев и обрядов детского цикла на материалах этнографии народов Зарубежной Европы26. Существенным итогом проделанной работы стало формирование общих методологических и теоретических подходов к изучению этнических и этнокультурных процессов (В. А. Тишков и яр.27).

Мир детства, обряды и практики социализации у татар редко становились задачей специального историко-этнографического исследования. Особое значение имеют исследования региональных этиологов и фольклористов, изучавших народы Волго-Уральского региона28. Интересны работы, посвященные положению женщины-татарки, где главной целью было продемонстрировать достижения социализма в решении женского вопроса и дать положительную оценку трансформации традиционной детской обрядности, что в тот период имело идеологическую значимость29. Советский период был самым неблагоприятным для изучения этнических процессов из-за политизированности науки, вместе с тем именно в эти годы был накоплен достаточно богатый опыт по изучению татарского фольклора и народных праздников30. В них отражено, насколько сильно мировоззрение народа определяется традициями, где дети выступали объектом заботы и активными участниками ритуального действа. Значимой в этом плане является работа Р. Н. Мусиной, где автор на основании полевых материалов проанализировала характер и сохранность детской обрядовой практики татар на примере сельской семьи, что стало отправной точкой для современных исследований в области татарской детской обрядности3'.

24 См.: Топорков А. А. «Перетекание» детей в ритуалах и сказках восточных славян // Фольклор и этнографическая действительность. - СПб., 1992. - С. 114 - 119; Баранов Д. А Незнакомые дети (к характеристике образа новорожденного в русской традиционной культуре) // Эгногр. обозрение. - 1998. - К» 4. - С. 112- 116.

ъ См.: Куруленко А. Историческая эволюция детства. Социокультурный аспект// Социология- 1998.-№ I,-С. 21-35.

26 См.: Рождение ребенка в обычаях и обрядах. Страны зарубежной Европы. - М., 1997.

27 См: Тишков В. Л. Этнология и политика. Научная публицистика. - М, 2001 и др.

28 См.: Воробьев Н. И. Казанские татары: Этнографическое исследование дооктябрьского периода. - Казань, 1953; Татары Среднего Поволжья и Приуралья. - М., 1967.

м См. Уразманова Р. К. Семейно-брачные отношения в этнографических исследованиях татарского народа. - Казань, 1978; Зорина Л. И., Мухина 3.3. Воспитание детей в татарских семьях // Вопросы этнографии Среднего Поволжья - Казань, 1980; Бусыгин Е. П., Зори» Н. В., Мухина 3.3. Сельская женщина в семейной и общественной жизни. - Казань, 1986.

30 См.: Урманчеев Ф. И. Эпические сказания татарского народа. - Каза№, 1988; Баязнтова Ф. С. Гомернен еч туе. - Казан, 1992; Шарафутдииов Д. Р. Исторические корни и развитие традиционная культура татарского народа XIX - XXI вв. - Казань, 2004.

31 См.: Мусина Р. II. Дета в татарской сельской семье // Историческая этнография татарского народа - Казань, 1990. - С. 110 - 129; Ее же. К вопросу о месте и роли религии в жизни современных татар // Современные национальные процессы в РТ. - Казань, 1992. - Вып. I. — С. 52 — 64 и др.

8 ..и

С середины 2000-х гг. наблюдается рост интереса к проблемам семьи и детства: организуются конференции, создаются специальные центры по изучению данного вопроса32. В рамках этого направления учеными освещаются различные аспекты в изучении татар, в частности выявляются основные тенденции социализации: исследуются процессы языковой ассимиляции в современной молодежной среде33, этнические и межэтнические традиции в быту и в семейной сфере34, народные традиции в этнопедагогике35.

Основной проблемой социализации сегодня выступает адаптация современных методов воспитания к особенностям традиционной культуры народов, а также сохранение и использование народной педагогики в процессе взросления.

В XX в. семейный быт стал предметом специального изучения зарубежных этнографов (Ф. Арьес, Б. Малиновский, М. Мид, Б. Уайтинг и др.)36. Ученые убедительно показали, что социокультурные проблемы детства: особенности формирования личности ребенка в разных культурах, половозрастной символизм, процессы взросления и социализации детей имеют много общего в различных культурах. Под влиянием этих работ в европейской науке возникло целое направление кросскультурных исследований детства.

Таким образом, в историографии накоплен значительный теоретический и эмпирический опыт в изучении вопросов семьи и детства, большое значение уделяется изучению проблем репродуктивного поведения, статуса материнства, распределение семейно-бытовых ролей, конфессиональной культуре. Несмотря на имеющиеся научные изыскания, нет целостной картины сложного и разно-

32 См.: Татарская семья: этнодемографические особенности: компендиум. - Казань, 2008.

33 См.: Закиев М. 3. Татары: проблемы истории и языка. - Казань, 1995; Язык и этнос на рубеже веков: этносоциологические очерки о языковой ситуации в Республике Татарстан. - Казань, 2002; Зиннуров Р. И. Роль родного языка в процессе этнической социализации молодого поколения в Республике Татарстан. - Казань, 2002; Хабенская Е. О. «Родной язык» как этнический символ // Казанский федералист. - 2004. - № 1. - С. 23 - 37; Государственные языки в школьном образовании : информ.-аналит. материал по результатам этносоциол. исслед. в г. Казани. - Казань, 2006; Татарская семья: этнодемографические особенности : компендиум. - Казань, 2008. - С. 88 - 109.

34 См.: Титова Т. А. Этническое самосознание в национально-смешанных семьях. - Казань, 1999; Козлов В. Е. Межэтническая толерантность и этническое самосознание в условиях крупного полеэтничного города. - Казань, 2000; Столярова Г, Р. Феномен межэтнического взаимодействия: опыт постсоветского Татарстан. - Казань, 2004 и др.

35 См.: Ханбнков Я. И. Из истории педагогической мысли татарского народа. - Казань, 1967; Ягфаров Р. Ф. Детские игры и развлечения // Этнография татарского народа. - Казань, 2004.

36 См.: Мид М. Культура и мир детства : избр. произв. - М, 1988; Малиновский Б. Магия, наука и религия : пер. с англ. - М., 1998. - (Сер. «Astrum Sapientiae»); Арьес Ф. Ребенок и семейная жизнь при старом порядке. - Екатеринбург, 1999; Mead М. Coming of age in Samoa. -New York, !928; WJiiting В. В., Whiting J. W. Children of six cultures. A psycho-cultural analysis // In collaboration with R. Longabaugh. - Cambridge (Mass.), 1975.

образного мира детства татар. Нет обобщающих трудов, представляющих комплексную характеристику обрядов, обычаев и практик социализации, которыми наполнен жизненный цикл ребенка во взаимодействии традиционного и нового. Наше исследование направлено на устранение этого пробела.

Данные обстоятельства обусловили выбор объекта и предмета исследования, определили его цель и задачи.

Цель диссертации - комплексное изучение обрядов детского цикла и практик социализации детей у татар в конце XIX в. - начале XXI в.

С учетом поставленной цели были сформулированы следующие задачи:

- воссоздать структуру и обрядовую составляющую детского цикла семейной обрядности субэтнических групп татар - казанских татар, мишарей и кряшен;

-дать структурно-содержательную характеристику традиционной детской обрядности татар, связанной с беременностью, родами, постродильным периодом и первыми годами жизни ребенка, и способам лечения детских болезней;

-изучить изменения, произошедшие в народных обрядах и практиках социализации татар трех субэтнических групп - казанских татар, мишарей и кряшен в XX- XXI вв.;

- определить степень сохранности и востребованности обрядов, обычаев, традиций и практик детского цикла татар в условиях города и сельской местности на современном этапе;

- выделить локальные и этноконфессиональные особенности детской обрядовой практики татар в сравнении с соответствующими циклами татар Волго-Уральского региона, русскими и другими тюркоязычными и мусульманскими народами.

Объектом исследования является детская обрядовая культура татар конца XIX в. - начала XXI в.

Под детской обрядовой культурой нами понимается один из комплексов традиционной народной культуры, включающий ритуальные практики, обряды, фольклорные элементы и мифологические представления.

Предметом исследования являются содержание, функционирование и развитие практик социализации у татар трех субэтнических групп - казанских татар, мишарей и кряшен.

Хронологические рамки исследования охватывают конец XIX - начало XXI в. В изучаемом периоде выделяются три этапа: конец XIX - начало XX в. (этап доиндустриального развития традиционного общества); 1917 - 1990 гг. (советский этап, когда состояние национальной культуры, и в частности дет-

ской обрядности, зависело от общественно-политических процессов); конец XX в. - начало XXI в. (современный этап, когда социализация детей и исполнение обрядов детского цикла у татар являются этническим индикатором в поли-этничном обществе).

Территориальные рамки исследования охватывают территорию современной Республики Татарстан и ограничены местами компактного проживания татар исследуемых групп. К ним мы отнесли г. Казань, а также сельские населенные пункты Высокогорского, Балтасинского, Алексеевского, Пестречинско-го районов.

Источниковая база включает в себя документы и материалы, которые можно разделить на несколько групп.

Первая группа источников - данные этносоциологического исследования, проведенного в рамках реализации авторского научно-исследовательского проекта «Мир детства у татар: обряды и практики социализации». Основными из них являются:

а) этносоциологический опрос - проводился автором в 1999 - 2002 гг. Сумма выборки - 300 семей (2/3 - в г. Казани и 1/3 - в сельских районах РТ). Опрашивались респонденты-татары в г. Казани и в сельских районах Республики Татарстан. В сельских районах опрос проводился по локальному принципу, среди респондентов трех субъэтнических групп татар - казанских татар, мишарей и кряшен, для чего были отобраны районы их компактного проживания: Высокогорский, Балтасинский, Пестречинский и Алексеевский. Единица выборки - городская и сельская детные семьи, в обоих случаях респондент -представитель семьи (матери и дети школьного возраста). Важной составляющей при изучении степени сохранности элементов духовной этнокультуры, а также лингвистических процессов в исследуемых группах стала принадлежность респондентов к однородному браку, все респонденты из полных татарских семей, где отец и мать - татары. Особое внимание уделялось социальной самоидентификации респондента, степени потребности в элементах этнической культуры, в национальном языке. Также учитывался уровень образования: среди респондентов были выделены лица, имеющие начальное, неоконченное среднее, среднее, неоконченное высшее, высшее образование, что позволило оценить сохранность детской обрядности среди групп с разным образовательным уровнем;

б) материалы глубинных интервью автора с респондентами-экспертами (до 1940 г. р.), имеющими глубокие знания по детской обрядовой практике татар (все респонденты женщины, рожавшие в домашних условиях). Сумма вы-

и

борки - 105 респондентов (по 1/3 казанских татар, мишарей и кряшен). В беседах с информаторами акцент делался на собственное жизнеописание и личный опыт. Достоверность этого вида источника обусловлена репрезентативной совокупностью, однако следует учитывать возможность некоторого искажения информации, полученной в ходе опроса, что вызвано особенностями процесса отражения различных сторон социальной практики в сознании людей.

Вторая группа источников представлена статистическими материалами. К ним, в первую очередь, относятся данные Первой всеобщей переписи населе-' ния Российской империи 1897 г., данные всех переписей советского периода, Всероссийская перепись населения 2002 г.37 Данные источники помогли установить количественные показатели этнического, социального и конфессионального состава населения региона, в том числе исследуемых этнографических групп татар. Ценным дополнением стали результаты медицинского исследования, проводившегося в 1950-х гг. на территории СССР и региона38. Анализ материала позволил уточнить вопрос о распространении медицинского обслуживания татар до середины XX в. Кроме того, информация извлекалась из словарей, энциклопедий и Интернет-ресурсов39.

Третья группа источников - законодательные и нормативные материалы, которые оказали значительную помощь в характеристике изменений, произошедших в семейно-брачном законодательстве в XX - XXI вв., расселении татар в советский период, степени их урбанизированное™, уровне языковой компе-

40

тенции и языковых ориентациях в различные исторические периоды .

Четвертая группа - материалы устного народно-поэтического творчества дореволюционного и советского периодов: песни, сказки, частушки, пословицы, поговорки. В них отразились народный быт и обряды, а также процессы, происхо-

37 См.: Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. Казанская губ. -СПб., 1903. - Т. 14; Всесоюзная перепись населения 1926 г. - М., 1928; Итоги Всесоюзной переписи населения 1959 г. (Сводный том). - М, 1962; Всесоюзная перепись населения 1970г. - М., 1973. - Т. 4; Национальный состав населения ТАССР //Итога Всероссийской перешей населения 1989 г. - Казан, 1990. - Т. 2 - 3; Всесоюзная перепись населения 1937 г. Краткие итоги. - М., 1991; Национальный состав населения Республики Татарстан : стат. сб. по итогам Всерос. переписи шееления 2002 г. / Госкомстат РТ. - Казань, 2004. - Т. 4.

38 См. подробнее: 50 лет советского здравоохранения : стат. сб. - М., 1967.

39 См.: Татарско-русский словарь. - М., 1966; Татары / отв. ред. Р. К. Уразманова, С. В. Чешко. -М., 2001; Историко-этнографический атлас татарского народа. - Казань, 2001; История гагар с древнейших времен : в 7 т. - Казань, 2002. - Т. 1; ТАРТАРИКА. Этнография : справ.-энцикл. изд. - Казань ; М., 2008; Центр этнополитических и региональных исследований. URL: http://www.indem.rulcerpsliVlmorites.htm; Базы данных ИНИОН РАН. URL: www.inion.ru

40 См.: Конституция РФ и действующе российское законодательство, нормативные акты СССР, Конституция и законодательные акты Республики Татарстан. Закон Республики Татарстан «О государственных языках республики Татарстан» от 8 июля 1992 г. № 1560—XII // Ведомости Государственного Совета Татарстана.- 1992: - W» 6.

дившие в обществе. Они служат в первую очередь иллюстрациями традиционного уклада жизни, характеризуют мироощущение, позволяют глубже понять психологию народа41.

Таким образом, круг источников, привлеченных в ходе исследования, достаточно широк и обеспечивает выполнение поставленных задач.

Методология и методика исследования. Методологическая основа исследования - полипарадигмальный подход, анализ социокультурных реалий с использованием достижений и инструментария разных парадигм, предполагающий признание того, что ни один вывод не может стать истиной в конечной инстанции42. Выбор же собственной позиции исследователя предполагает субъективность, относительность его интерпретации.

В процессе исследования широко были использованы общенаучные методы: исторической реконструкции (позволивший воссоздать описание обрядов детского цикла в том виде, в каком они бытовали в конце XIX - XX вв.), сравнительно-исторический метод (позволивший выявить закономерности того или иного явления), проблемно-хронологический метод (позволивший в хронологической последовательности раскрыть характер, свойства и изменения изучаемой реальности). В ходе исследования применялись классические методы полевой этнографии - непосредственное наблюдение и интервьюирование.

Научная новизна работы определяется тем, что оно является первым научным исследованием мира детства татар на продолжительном этапе исторического развития. В ходе работы были изучены обряды и обычаи детского цикла населения Республики Татарстан в трех субэтнических группах татар: казанских татар, мишарей и кряшен,: выявлена степень их сохранности, анализируются произошедшие изменения в обрядовой культуре татар. Особое внимание обращено на духовные, социокультурные аспекты традиционного и современного содержания обрядов. Проведенное сравнительно-этносоциологическое исследование отражает место и соотношение традиционных и новых форм социализации в настоящих условиях на примере татарской детской обрядности. На основе анализа полевых материалов были выявлены определенные региональные особенности детской обрядовой культуры в изучаемых группах татар, обозначены общие и специфические черты детской обрядности и аналогичных ритуальных форм у русских, соседних народов Поволжья, а также тюркских народов и народов, исповедующих ислам.

В научный оборот впервые введен обширный полевой материал, собранный в г. Казань и районах Республики Татарстан.

41 См.: Насыри К Избр. произв.: пер. с татар яз. - Казань, 1977и др.

42 См. подробнее: Дробижева Л. М. Методологические проблемы этносоциологических исследований П Социол. журн. - 2006. - № 3/4.-С. 89- 101.

Практическая значимость работы заключается в возможности использовать полученные материалы и выводы этнографии, истории, культурологии, филологи, педагогике, психологии. Работа имеет и прикладное значение как сборник сведений об обрядовом оформлении важнейших событий семейной жизни. Фактический материал, содержащийся в исследовании, может быть востребован в научной работе, материалы исследования можно использовать в преподавании специальных вузовских лекционных курсов по этнографии народов Волго-Уральского региона, при разработке практических рекомендаций по решению современных проблем семьи и детства.

Основные положения, выносимые на защиту.

1. Обряды, практики социализации изучаемых субэтнических групп были важным элементом традиционной культуры татар и получили отражение в характере и особенностях этнокультурных перемен в изучаемый период.

2. Вследствие эволюции политических, социальных и экономических норм общества традиционные обряды и практики социализации татар подверглись измениям. В зависимости от степени сохранности одни и те же обряды исчезли или упростились (например, крещение, суннат), приобретая разное значение и утратив сакральный смысл.

3. Особенности хозяйственного уклада, расселения, структура семьи, конфессиональные различия определяли специфику гендерных отношений и религиозно-нравственного воспитания детей. Важными институтами социализации были семья, группа сверстников, община, именно через них формировались основные мировоззренческие представления ребенка.

4. Традиционная профилактика и лечение детских болезней у татар востребованы и в современный период как элемент религиозности, перекликаясь с психотерапией (обряды предостережения от испуга малолетних детей, лечение «сглаза»), фототерапией, массажем.

5. Основным институтом социализации сегодня остается семья. К ней присоединяются школа, различные объединения по интересам, религиозная община, значительное место занимают коммуникационные системы, СМИ. Пользуясь в полном объеме профессиональной культурой, дети-татары в некоторой степени сохраняют элементы собственной этнокулыуры (прежде всего сельские дети).

6. Обрядовый комплекс изучаемых групп татар сформировался по конфессиональному и локальному признакам и при исследовании обнаруживает эти особенности. Через ислам многие черты детской обрядности татар близки (а иногда идентичны) обрядам других мусульманских народов. В семейной обрядности волго-уральских татар обнаруживаются аналогии с обрядами других тюркоязычных народов. Сходство с русскими в содержании обрядов и обычаев проявилось через влияние государственных институтов Российской империи.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации излагались в докладах, выступлениях и семинарах на ежегодных итоговых конференциях в Казанском государственном университете (г. Казань, 1997 - 2010 гг.), в Казанском государственном энергетическом университете (г. Казань, 2003 -2010 гг.), на УШ Конгрессе этнографов и антропологов России (г.Оренбург, 2008 г.), отражены в 15 научных публикациях, 3 из которых опубликованы в ведущих научных журналах, рекомендованных ВАК Минобрнауки РФ.

Структура диссертации встроена в соответствии с задачами исследования и состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка и приложений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность избранной темы, определяются объект, предмет, территориальные и хронологические рамки исследования, дается оценка степени научной разработанности проблемы, характеризуются источниковая база, методология и методы исследования, формулируются цель, задачи исследования, положения, выносимые на защиту, а также отмечаются новизна и научно-практическая значимость диссертационной работы.

Первая глава «Семья и детство в традиционной культуре татар» состоит из четырех параграфов.

В первом параграфе «Традиционная татарская семья на рубеже XIX-XX в.» семья рассматривается в системе семейно-родственных, хозяйственно-трудовых, имущественных, правовых отношений и в общественной жизни.

Важными особенностями социальной структуры татар в конце XIX в. -начале XX в. было проживание татар-крестьян в чисто татарских населенных пунктах с сохранением сильных религиозных традиций ислама, что предотвращало культурную ассимиляцию и русификацию татар. Абсолютное большинство татар жили в деревне, большими семьями из 3—4 брачных пар - до 62,8 % семей. Причем они были распространены больше у мишарей - до половины всех семей. У казанских татар и в то время такой состав семьи был редкостью. Несмотря на законы шариата, основным для татар был моногамный брак, полигамные браки составляли около 3,0 %. Брачный возраст женщин - 18 - 22 года, мужчин - 23 - 26 лет. Межэтнические браки осуждались, также отсутствовали брачно-родственные связи между татарами-кряшенами и татарами-мусульманами, хотя дружеские связи поддерживались.

При заключении браков иногда придерживались обычая левирата или сорората в экономических интересах семьи. Основной целью брака было продол-

жение рода, а рождение и воспитание детей - важнейшие функции семьи, по народным представлениям родительство было «угодно Богу», а потому бездетные семьи имели низкий статус в общине. Таким образом, в традиционной татарской семье в конце XIX - начале XX в. продолжался процесс перехода к малой моногамной семье при сохранении нормативно-правовых отношений, основанных на сегрегации полов и религиозных традициях.

Во втором параграфе «Родильные обряды» подробно изучается родильная обрядность татар в конце XIX - начале XX в. и выделяются три ее составляющие - лечение бездетности, предродовой и родовой периоды.

Свадебные, продуцирующие обряды были направлены на деторождение: в доме жениха вокруг новобрачных разбрасывали конфеты, орехи, приглашали на постели новобрачных переночевать многодетную супружескую пару - пожелание многодетности составляло одну из основных идей татарской свадебной обрядности. Отношение в общине к рождению мальчиков и девочек, обосновывалось их социальной и экономической целесообразностью. Материнство рассматривалось как высшая социальная ценность и почти единственная форма приобретения желаемого правоустанавливающего статуса в общине.

У татар существовало два способа лечения бесплодия - физическое лечение (массаж при опущении матки, компресс на животе - чулмэк салу, пили отвары трав) и религиозно-магическое (разного рода заговоры, тош кую (вещий сон), давали нэзер (обеты), моля даровать ребенка и др.). Родильный цикл включал: акушерские действия повитухи, психологическую подготовку к родам, ручное отделение последа и магические действия (мифическая организация места родов - вера в «нечистую силу»), обережные обряды (древние анимистические обряды татар, направленные на борьбу со «злыми силами», использование сакральных предметов (у кряшен - икона, у мусульман - «святая» вода и обереги). До наших дней родовспомогающие обряды дошли в виде отрывочных и поверхностных воспоминаний, а обряды лечения бездетности и периода беременности частично сохранились и остаются частью народной культуры татар.

Таким образом, родильная обрядность татар была важнейшей в цикле обрядности и включала как религиозные, так и магические элементы, транслятором ритуала выступала повитуха - обязательное лицо при родах.

Третий параграф «Обычаи и обряды, связанные с уходом за ребенком» включает в себя подробное исследование данной обрядности.

Сразу после родов проводилось обязательное ритуальное «очищение» роженицы и новорожденного. В этом обычае выразились сложное отношение к «нечистоте» роженицы и одновременно забота о матери и ребенке. После «ри-

туального купания» выполнялись обережные мероприятия - обязательная часть ритуала, в них отразились древнейшие представления об охранительной магии железа, огня, вера в магию волос (обряд первой стрижки) и т. д.

Важное значение имеют переходные обряды, связанные с вхождением ребенка в мир взрослых, в мир «своих»: у мусульман исем кушу, у православных - крещение. Крещение проводится в церкви (преобладало до 30-х гг. XX в.) и дома (распространено сегодня). Доминирующее место занимают обряды с социальным подтекстом: ритуальное угощение от сородичей в честь рождения ребенка - бэби чэе, угощение матери и ребенку - бэби ашэ кэрту, и др.

Из-за высокой смертности в младенческом периоде до середины XX в. проводились многочисленные жизнеутверждающие обряды, содержавшие как религиозную, так и магическую практику: архаичные заимствования, связанные с доисламскими и дохристианскими культами, имена-обереги, обряд «продажи» ребенка, известный всем народам Поволжья, и др.

В обрядности, связанной с уходом за новорожденным, много элементов социальной, юридической и экономической подструктур, основной целью которых было введение ребенка в социум.

В четвертом параграфе «Традиции воспитания детей» рассматриваются основные механизмы социализации в традиционном татарском обществе, когда система воспитания обеспечивала межпоколенную преемственность главных материальных и духовных ценностей.

У татар существовала возрастная периодизация детства. При воспитании детей до пяти-семи лет особое внимание уделяли коммуникативному развитию, через физическое (игры), обучению речи (потешки, прибаутки), развитию памяти (заучивание песен, разгадывание загадок). Все это в итоге способствовало эффективному вхождению ребенка в окружающую среду. С семи-восьмилетнего возраста детей дифференцировали по тендерному признаку (воспитание мальчиков переходило к мужчинам, девочек же продолжали воспитывать женщины на женской половине дома) и уже с учетом гендерности продолжалось трудовое воспитание и религиозное послушание («устрашение» со стороны «небесных сил»), которое особенно четко проявлялось через крестьянские представления о родительском благословлении. Насколько важным было в социализации детей обучение трудовым навыкам можно увидеть из многочисленных праздников, посвященных труду, которые переходили в праздничную обрядность: Тула вмэсе - помощь по обработке сукна, Каз омэсе - праздник в честь совместного разделывания гусей девушками и женщинами. Для юношей проверкой подготовленности к самостоятельной дея-

тел I, пост и становился майдан сабантуя, где ежегодно проводились состязания в борьбе кврэш, лошадиные скачки и др. Обучение поднималось на новый уровень, когда дети поступали в религиозные татарские школы мэктэбе, где изменялся механизм передачи жизненного опыта.

Процесс традиционной социализации у татар основывался на навыках, и нормах, которые формировали личность в процессе ее взросления и адаптировали к конкретной социокультурной среде.

Вторая глава «Этническая социализация в современной татарской семье» состоит из четырех параграфов.

В первом параграфе «Татарская семья в период модернизации XX в. -начала XXI в.» рассматриваются этапы изменений в семейной обрядности, в том числе детской, связанные с принятием законов.

Положение семьи в России начиная с 1918 г. определялось государством. После принятия конституции законодательство закрепило полное юридическое равноправие мужчин и женщин. Впервые в правовой истории России были ввет дены новые брачные нормы одинаковые для всех граждан, вне конфессий, этнической принадлежности и пола, что оказало серьезное влияние на изменение семейно-брачных отношений. С 1920-х гг. начался процесс распада больших семей, что означало ослабление патриархальной и религиозной семейной иерархии. Политика коллективизации привела к массовой урбанизации, что, в свою очередь, повлекло за собой унификацию семенных ценностей. Была нарушена вековая традиция - строгий контроль за семьей и общиной в целом. Данная политика привела, как к положительным изменениям: социальная активность женщин, грамотность, членство в партии - отсюда демократизация семейных отношений, так и к проблемам современного общества - малодет-ность (в связи с трудностями совмещения производственной деятельности женщин и с осуществлением функций материнства и воспитания детей) и понижение статуса института родителей в целом.

Таким образом, историческое развитие общества в первой трети XX в. привело к трансформации и постепенному разрушению системы традиционной татарской семьи.

Во втором параграфе «Обряды детского цикла в XX е. - начале XXI в.» рассматриваются изменения в обрядовой практике татар в данный период.

Основной комплекс традиционной детской обрядности татар сохранился вплоть до 1950 - 1960-х гг. Именно, тогда в стране произошел качественный скачок в социально-экономической сфере, связанный, в первую очередь, с развитием здравоохранения и повышением качества медицинского обслуживания

(всеобщая вакцинация, потребление антибиотиков и т. д.). В свою очередь, это привело к утрате части детской обрядности. Исчезли обряды, связанные с родами, и магические действия в отношении плаценты и пуповины. Перестал существовать институт повитух, их заменили медицинские работники. В то же время детская обрядность татар трансформировалась, появились новые обряды. Например, обязательной стала регистрация рождения ребенка в государственных органах, без этого нельзя было получить свидетельства о рождении и именно это нововведение привело к оформлению обрядности нового типа - начали справлять дни рождения детей.

В 1980 — 1990-е гг. детская обрядность татар, как и традиционная культура, продолжала оставаться востребованной. Однако многие обычаи в сознании людей трансформировались, утратили первоначальный смысл. Среди выявленных обрядов и ритуалов детского цикла превалируют обряды сорокодневья -исам кушу и крещение, первое кормление - авызландыру, первое купание - бэби муцчасы (младенцу вытягивали конечности, производили так называемое «равнение членов»), обряд первой стрижки волос - чэч туй, магическое лечение «сглаза», в связи с чем рядом с новорожденным всегда был оберег - изречение из корана (бвти).

Трансформация традиционных обрядов детского цикла у татар в течение XX в. и в первые годы XXI в. происходила поэтапно, изменениям подверглись все стороны жизни татар (урбанизация), трансформировался тип семьи (более 90 % татар проживает в однопоколенных семьях), эти преобразования изменили характер семейных отношений и тип социализации в семье.

В третьем параграфе «Роль семьи в процессе этнической социализации» анализируется этнокультурное взаимодействие родителей и детей в современной татарской семье.

На основе этносоциологического опроса родителей выявлено, что респонденты достаточно хорошо знают национальные песни и танцы, традиционные обряды и праздники. Большинство татар стремятся соблюдать национальные ритуалы, состоящие в основном из исламской и православной символики. Этнокультурная компетентность родителей в исследуемых группах татар достаточно высока: 80 % респондентов на селе и 60 % в городе знают элементы этнической культуры (сказки, песни, танцы) сами и передают их детям.

Внутри семьи татары продолжают сохранять позитивное отношение к некоторым традиционным нормативным предписаниям. До настоящего времени сохраняются элементы семейного этикета (например, уважительное обращение к старшим - ana, абый). В быту по-прежнему важным элементом этнокультуры

выступает язык (абсолютное большинство респондентов считают родным языком язык своей национальности и хорошо им владеют). По материалам исследования, 90 % респондентов считают себя верующими людьми. Ислам и православие для татар региона являются и средством выражения религиозного мировоззрения, и символом преемственности поколений. У татар присутствует традиционное воззрение на религиозность как одну из воспитательных мер в отношении детей. Религиозность проявляется в основном через чтение духовной литературы, молитв, соблюдение религиозных праздников и традиций, что в большей степени характерно для сельского населения. Таким образом, респонденты демонстрируют высокие показатели основных маркеров своей этнической культуры и мировоззрения.

Четвертый параграф «Этнокультурное поведение детей» посвящен вопросам социализации в семье.

На основе этносоциологического опроса детей выявлено, что в 80,0 % семей родители стараются дать детям основные представления о традиционной культуре своего этноса, вместе отправляя национальные (Сабантуй), религиозные (Курбан байрам, Гаит) и обрядовые (бэби ашэ кэрту, бэби чэе) праздники. Сельские дети знают национальную культуру полнее, чем их городские сверстники и, что особенно важно, используют ее в обыденной жизни. Дети-горожане больше приобщены к профессиональной культуре (эстрада, театр, кино и др.) и соответственно меньше к культуре национальной. 1/5 часть горожан и основная часть сельских жителей, считают, что в школе дети получают наиболее глубокие знания национальной татарской культуры.

Большое значение в приобщении ребенка к этнической культуре родителей имеет степень знания ребенком национального языка. Распространенность русского языка среди детей-горожан превышает распространенность татарского языка, что определяет этноязыковую социализацию детей на русский язык. В сельской местности татарский язык сохраняет свои позиции. В семьях верующих родителей принято читать религиозную литературу, ходить в мечеть, выполнять пост и т. д. Частым доводом является стремление приобщить ребенка к высоким нравственным и моральным принципам, родители опасаются влияния на детей негативных сторон современной жизни в первую очередь преступности. Дети из татарских семей проявляют компетентность в области традиционных элементов духовной этнокультуры, играя в национальные игры (Йвзлек сапу, Качэш уйну, Кул сугыш) и демонстрируя знание национальной культуры (большая часть владеет творчеством татарских поэтов, писателей, художников, исполнителей). Несмотря на определенную трансформацию, в современной татарской

семье сохранились и передаются из поколения в поколение основные ценности, в частности через обычаи и обрядность в процессе социализации.

Таким образом, развитие медицины и образования привело к вытеснению традиционных институтов социализации, однако продолжают оставаться востребованными многие ее элементы, связанные с духовными и культурными традициями татар, например религиозные обряды имянаречения и крещения, из магических обрядов на первый план выступают обряды-обереги.

В заключении подведены основные итоги и сформулированы общие выводы, которые заключаются в следующем.

В результате проведенных исследований было установлено, что при сохранении основной структуры практик социализации ее обрядовая наполняющая изменилась. Полностью исчезли обряды, связанные с родами, и магические действия в отношении плаценты и пуповины; перестал существовать институт повитух, их заменили медицинские работники.

Пласт традиционной детской обрядности исследуемых групп татар сохранился и продолжает функционировать сегодня. Зафиксирована достаточно высокая степень потребления элементов этнической культуры, которая проявляется в соблюдении национальных, религиозных и обрядовых празднеств. В детской обрядности чаще востребованы первичные обряды детского цикла, они отправляются дата сохранения здоровья матери и ребенка (приемы народной медицины), магические приемы, способствующие лечению от «сглаза» и символы принадлежности к исламу и православию.

Сравнение детской обрядовой практики татар с культурой татар Волго-Уральского региона, других тюркоязычных мусульманских народов дает основание сделать вывод, что в обрядовую практику татар через ислам и православие включено много общего с другими мусульманскими (обряд имянаречения, ритуальная стрижка, тендерные предпочтения и др.) и православными (институт кумовства и др.) народами. Существуют аналогии в обрядах татар и тюркоязычных народов, это прослеживается в обрядовом цикле народов Сибири (элементы шаманизма, поклонение тотемным животным и т. д.), а также в обрядах и обычаях многих народов мира, вне зависимости от этногенетического родства или конфессиональной общности (например, обычаи и обряды родильного комплекса).

Базовой составляющей социализации у татар является сочетание современных тенденций в развитии семейной детской обрядности и сохранившихся традиционных установок, где семья по-прежнему остается институтом, который продолжает играть доминирующую роль в воспитании этнокультурной личности.

Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора

Публикации в периодических научных изданиях, рекомендованных ВАК

1. Сайфутдинова, Г. Б. Воспитание детей у татар в доинцустриальную эпоху / Г. Б. Сайфутдинова // Вестн. Алтай, гос. ун-та. Сер. История, политология. [Барнаул]. - 2008. - № 4/5. С. 174 - 177 (0,2 п. л.).

2. Сайфутдинова, Г. Б. Институты социализации детей у татар: традиции и современность / Г. Б. Сайфутдинова // Вестн. Челябин. гос. ун-та. Сер. История. -[Челябинск]. - 2009. - № 4. - С. 10 - 13 (ОД п. л.).

; 3. Сайфутдинова, Г. Б. Межпоколенная трансмиссия этнической культуры у татар (по материалам этносоциологического исследования 1999-2000 гг.) / Г. Б. Сайфутдинова // Вестн. Чуваш, гос. ун-та. Сер. Гуманитар, науки. - [Чебоксары]. - 2009. - № 1. - С. 80 - 84 (0,2 п. л.).

Публикации в прочих научных изданиях

4. Усачева, Г. Б. (Сайфутдинова, Г. Б.) Ритуальные атрибуты саяно-алтайских шаманов (по материалам коллекции этнографического музея КГУ) / Т. Ä. Титова, Г. Б. Усачева. Музей в системе ценностей евразийской культуры : материалы Всерос. науч.-практ. конф. - Казань : РИЦ «Школа», 2000. - С. 230 -232 (0,2 п. л./0,1 п. л.).

5. Усачева, Г. Б. (Сайфутдинова, Г. Б.) Этносоциологические аспекты демографического поведения молодежи (рождаемость, детность) / Р. Н. Мусина, Г. Б. Усачева // Историческая наука в Казанском ун-те : сб. ст. науч.-практ. конф. - Казань : КГУ, 2000. - С. 22 - 23 (0,1 п. л. / 0,05 п. л.).

6. Усачева, Г. Б. (Сайфутдинова, Г. Б.) Трудовое воспитание детей в традици-1 онной татарской семье (материалы из фондов ГОМ РТ) / Г. Б. Усачева // Музей

в системе ценностей евразийской культуры : материалы Всерос. науч.-практ. конф. - Казань: РИЦ «Школа», 2000. - С. 243 - 244 (0,1 п. л.). ' 7. Сайфутдинова, Г. Б. Традиционная обрядность татар в отношении детей первого года жизни / Г. Б. Сайфутдинова // XXI век: итоги прошлого и проблемы настоящего : межвуз. сб. науч. тр. (междунар. вып.) / под общ. ред. проф. С. Н. Волкова. - Пенза : Изд-во Пензен. гос. технол. академии, 2008. - Выи. 11.-С. 125- 128 (0,3 п. л.).

8. Сайфутдинова, Г. Б. Традиционное воспитание детей у татар. Этнический идеал личности / Г. Б. Сайфутдинова // Природные, социально-экономические и этнокультурные процессы в России : материалы всесоюз. науч.-практ. конф., посвящ. 120-летию образования кафедры физич. географии и этнографии в Казан. ун-те. - Казань, 2008. - Ч. 2. - С. 54 - 57 (0,3 п. л.).

9. Сайфутдинова, Г. Б. Традиционные формы детской обрядовой практики у татар / Г. Б. Сайфутдинова // Татарская семья: этнодемографические особенности : компендиум. - Казань: ГУ «НИЦ семьи и демографии АН РТ», 2008. -С. 82-111 (1,4п. л.).

10. Сайфутдинова, Г, Б. Отношение к «нечистой силе» в период беременности и к новорожденным в традиционной культуре татар / Г. Б. Сайфутдинова // Программа VIII Конгресса этнографов и антропологов России (г. Оренбург, 1 -5 июля 2008 г.). Этнология и фольклор. «Свои» и «чужие» в религиозно-мифических представлениях народов России. URL: http://www.etnograf.ru/node/l 039

11. Сайфутдинова, Г. Б. Обычаи и обряды первого года жизни ребенка / Г. Б. Сайфутдинова // Татарская семья: этнодемографические особенности : компендиум. - Казань : ГУ «ЯИЦ семьи и демографии АН РТ», 2008. - С. 141 -175 (1,6 п. л.).

12. Сайфутдинова, Г. Б. Детская обрядность татар середины XIX - начала XX вв. / Г. Б. Сайфутдинова // Вестн. Казан, гос. энергетич. ун-та. Сер.: Соц.-гуманитар. науки. - [Казань]. - 2009. - № 2. - С. 66 - 69 (0,4 п. л.).

13. Сайфутдинова, Г. Б. Традиционная детская обрядность татар / Г. Б. Сайфутдинова, Т. А.Титова, А. Хамидуллина // Евразийские исследования : науч. и обществ.-полит, журн. / Центр евразийских и междунар. иссжд. Ин-та непрерывного образования Казан, гос. ун-та. - [Казань]. - 2009. - № 3. - С. 96 - 102 (0,4 п. л.).

14. Сайфутдинова, Г. Б. Трансформация детской обрядности татар в XIX -XXвв. / Г. Б. Сайфутдинова// Вестн. Казан, гос. энергетич. ун-та. Сер.: Соц.-гуманитар. науки. - [Казань]. - 2010. - № 2. - С. 106 - 109 (0,3 п. л.).

15. Сайфутдинова, Г. Б. Обряды и практики социализации детей у татар в период модернизации XX - XXI вв. / Г. Б. Сайфутдинова, А. И. Хамидуллина // Актуальные проблемы истории Татарстана и татарского народа : сб. науч. тр. молодых ученых и аспирантов за 2010 г. / под ред. Б. И. Измайлова. - Казань : Ин-т истории АН РТ, 2010. - С. 78 - 86 (0,5 п. л.).

Всего по теме диссертации опубликованы 15 статей общим объемом 4,3 п. л.

Подписано к печати Гарнитура «Times» Усл. печл. 1,44 Тираж 100 экз.

2^.^2011 г. Формат 60 х 84 /16

Вид печати РОМ Бумага офсетная

Уч.-изд. Л. 1,48

Заказ №4016

Типография КГЭУ

420066, Казань, Красносельская, 51

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Сайфутдинова, Гузель Борисовна

Введение.

I. Семья и детство в традиционной культуре татар.

1.1. Традиционная татарская семья на рубеже ЖХ-ХХ вв.

1.2. Родильные обряды.

1.3.Обычаи и обряды, связанные с уходом за ребенком.

I.4.Традиции воспитания детей.

II. Этническая социализация в современной татарской семье.

2.1.Татарская семья в период модернизации XX - начала XXI вв.

2.2. Обряды детского цикла в XX - начале XXI в.

2.3. Роль семьи в процессе этнической социализации.

2.4. Этнокультурное поведение детей.

Введение диссертации2011 год, автореферат по истории, Сайфутдинова, Гузель Борисовна

Актуальность проблемы\. Диссертационная: работа^ посвящена вопросам этнографического и этносоциологичесго изучения обрядов и практик социализации у татар трех:субэтнических групп: казанских татар, мишарей и кряшен. Мир детства:: является; неотъемлемой частью культуры, поэтому важность, изучения вопросов детства для науки трудно переоценить. Традиционные обряды и практики социализации' концентрируют в себе обширный-: опыт человеческой жизнедеятельности, знания об окружающем мире, человеке, фиксируют важнейшие вехи; в, истории развития общества, отражают фундаментальные мировоззренческие. позиции. Достижения, традиционных способов социализации способствовали благоприятному взрослению ребенка, вошли в* повседневную практику современных знаний по воспитанию детей, а также объективизировались в верованиях, обрядах, фольклоре и религиозных предписаниях.

С 1990-х гг. актуализировалась практическая значимость научного изучения и объективная оценка народного опытам вопросах, посвященных: традици-онношсоциализации. Наблюдается увеличение интереса к обрядам и практикам детского цикла не только со стороны ученых-этнографов, но и со стороны общественности, обусловленный рядом социальных, экономических, психологических и демографических причин. В обществе нарастают деструктивные тенденции - хроническая депопуляция^ минидетность, высокий уровень детской смертности^ неудовлетворительное состояние - здоровья* репродуктивной части населения; наркотизация, алкоголизация: и др. Решение этих проблем современные ученые видят, в первую очередь, в семье, как структуре,. которой под силу удержать и приспособить подрастающее поколение к новым реалиям жизни. Проблемам семьи уделяется большое внимание на государственом уровне. Так, 2008 год был объявлен Годом семьи и семейных ценностей, а 2009 год -Годом молодежи. Дётная» семья - самая малаяшо численности социальная группа, способная:наиболее успешно формировать у подрастающего поколения позитивное отношение к родительству и семейным ценностям. Одной из ведущих в этом вопросе выступает идея использования традиций и опыта народной педа

4 •.••;.•. : гогики. В поиске и возвращении» утраченных культурных ценностей:' традиционная обрядность детского цикла является эффективным средством воспитания этнокультурной; личности, с рождения через, ритуальную символику благопо-желаний и. обычаев ребенок постигает основные значимые для его этноса* формы поведения- которые отвечают за будущность его и культуры этноса в целом.

Научная: востребованность исследования этнических традиций социализации период социальных трансформаций! актуализирована* необходимостью учета региональной специфики. Вопросы социализации важны: для проведения эффективной социальной) политики, в частности, в решении проблем семьи и детства. Татары являются- второй по численности этнической общностью России, в ее состав входят субэтносы - казанские татары, мишари и кряшеиы. Этнические традиции и способы социализации позволяют выявить общее и особенное в процессах национального развития, оценить соотношение влияния на них экономических, политических и субкультурных факторов. В свете вышеизложенного исследование культуры татар' на современном? этапе через призму традиционных обрядов, и праздников детского цикла, представляется актуальным.

Объектом исследования явпя&тся д^тскаяю6рядовая культура татар конца XIX в. - начала XXI в.

Под детской обрядовой: культурой нами понимается! один из комплексов традиционной народной культуры, включающий ритуальные практики, обряды, фольклорные элементы и мифологические представления.

Предметом исследования* являются содержание, функционирование и развитие: практик социализации: у татар трех субэтнических групп - казанских татар, мишарей и кряшен.

Степень научной разработанности: Первые научные изыскания об особенностях детской обрядности татар, относятся к XVIII в.1 В этот период осуществляется сбор описательного материала (П.С. Даллас, Г.Ф. Миллер, И Г.

См.: Быт великорусских крестьян-землепашцев: Описание материалов Этнографического бюро князя В.Н. Тенишева (на примере Владимирской губернии). СПБ., 1993.

5 . ;

Георги)?. Работы» профессора; К.Ф. Фукса; .можно считать первыми' научными изысканием по этнографии татар, в которых сообщаются данные о свадебных обрядах, основанных на «обычном, праве», об участии женщин и детей в праздничных мероприятиях3. Бытование: обрядов и обычаев; зафиксированных им в первой;; половине XIX века;, прослеживается*и в более? поздних; литературных источниках: .В!последние -десятил етия?Х1Х .В:.—начале XX; в. уже существовали . достаточно1 крупные исследования;, содержащие и сведения-,; этнографического характера; это работы В С. Сбоева; М;НЕ. Пинегина, Н. Одигидриевского;; А.А. Сухарева, Г.Н. Ахмарова, Я.Д: Коблова'. В1 тот период также' были: востребованы идеи« национального воспитания, основоположником которого считается К. Д. Ушинский5. Особое внимание ученый уделял изучению родного языка, чем- вдохновил многих. педагогов, в том числе создателя системы национального обучения, для «инородцев» в Поволжье - Н.И. Ильминского6. Последний разработал« методику обучения на родном языке, среди нерусских народов. Это в конечном счете, сформировало татарскую интеллигенцию,- чья* деятельность способствовала воспитанию активных носителей: этнической культуры, и являлась первым институтом этнической социализации вне рамок традиций. .

2См.: Паллас П.С. Путешествие по разным провинциям Российского государства в, 1772-1773 г. / П.С.Иапас. СП61: Императорская Академия-наук, 1788. 4.1,3;. Миллер Т.Ф: Описание всех проживающих в. России; народов;/ Г.ФМиллер. СПб.,1776; Георги И; Г. Описание.всех обитающих в Российском государстве народов^, их житейских обрядов; обычаев; одежд, жилищ, упражнений, забав, вероисповеданий, и других достопамятностей: / И.Г.Георги. СПб., 1799.4.12. С.12-178; ' ' ■ . : " .

3См.:. Фуксг К.Ф* Казанские; татары» в статистическом- и этнографическом: отношениях / К.Ф.Фукс. Казань,. 1844.

4См.: Сбоев В. О быте крестьян в Казанской губернии / В.О.Сбоев. Казань, 1856; Пинегин М.П. Свадебные обычаи казанских татар У М.Н. Пинегин // ИОАИЭ. 1891.- Т. 9, вып.1. С. 1920; Одигидриевский Н. Крещеные татары Казанской губернии, этногр. очерк. / Н. Одигидри-евский. М:,1895; Сухарев A.A. Казанские татары (уезд Казанский). СПб., 1904; Ахмаров Г.Н. Свадебные обряды казанских татар / Г.Н. Ахмаров // ИОАИЭ. 1907: Т.23:. вып.1; Коблов Я: О татаризации инородцев Приволжского края Коблов / Я.О;Коблов // Миссионерский съезд в г. Казани. 13-26 июня, 1910 г. Казань, 13-16 июня 1910 г. Казань, 1910.-С351-375.

5 1

См.: Ушинский К.Д. Родное слово / К.Д.Ушинский И Антология педагогической мысли России второй половины XIX - начала XX в. Mi,Л 990:

6См.: Ильминский Н.И. Из переписки по поводу применения русского алфавита к инородческим языкам / Н.И. Ильминский. Казань, 1883.

Таким образом, дореволюционные авторы положили начало изучению вопросов семьи и детства, что дает возможность проследить эволюцию внутрисемейных отношений и процессы, представляющие культурное развитие население региона.

Советская наука основные силы направляла- на создание «мифа о счастливой социалистической личности», что не способствовало'объективному освещению вопросов.традиционной культуры и детства. В- советский период мир-детства изучают фольклористы (F.C. Виноградов, О.И. Капица)7, педагоги (Г.Н.Волков)8, основным подходом^ данных работах являлся-анализ различных обрядов-детского цикла, их характер; а также изучение преемственности этнокультурных явлений и уточнение понятийного аппарата в науке9. В 1950 - 1970 - гг. появляются работы в* области этносоциологии (П.И. Кушнер, C.Ä. Токарев и IT.H. Чебоксаров). Основной оценкой работы ученых стало определение сущность ключевых понятий традиционной, обрядности, содержание и семантика10. Впервые в СССР' были проведены этносоциологические исследования, (В.И. Козлов, Ю.В1. Бромлей)11. Существенным итогом проделанных изысканий стало-формирование общих методологических и теоретических подходов к изучению этнических и этнокультурных процессов «в. целом. В частности, были теоретически обоснованы причины возникновения элементов традиционной обрядно

7 Виноградов Г.С. Страна детей : избр. тр. по этнографии детства / Г.(^Виноградов. СПб. 1999; Капица О.И. Библиография по детскому быту, фольклору, языку (с 1917 по 1928 г.) /О.И.Капица //Детский быт и фольклор. Л., 1930. Сб. 1. С. 42-50;

8См. Волков Г.Н. Чувашская народная педагогика / Г.Н.Волков. Чебоксары, 1958; Его же: Этнопедагогика: учеб. для студентов средних и высш. пед. учеб. заведений. М., 1999 и др.;

9См.: Комарова Г.А. О понятии «этнопедагогике» в советской этнографической науке и педагогической науке / Г.А. Камарова // Изучение преемственности этнокультурных явлений. М.: Ин-т этнографии им. H.H. Миклухо-Маклая.1980.С.202-212; Христова Е.А. Об уточнении понятийного аппарата этнопедагогики / Е.А.Христова // Совет, педагогика. М., 1988. №7.С 103-106.

10См.: Кушнер П.И. Этнические теории и этнические границы / П.И.Кушнер. М., 1951; Токарев С.А. Проблемы происхождения древних и современных народов / С.А.Токарев, H.H. Чебоксаров // Тр. VII МКАЭН.-М., 1970. Т.5. С. 729-748;

См.: Козлов В.И. О понятии этнической общности / В.И.Козлов // Совет, этнография. 1967. № 2. С. 100-108; Его же. Динамика численности народов. Методология исследования и основные факторы. М., 1969; Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса / Ю.В. Бромлей. М., Наука, 1983; Его же. Этносоциальные процессы: теория, история, современность. М., 1987. сти, роль и значимость их основных их основных компонентов и этнокультурные взаимовлияния.

Поиск методик пс изучению этнографии, детства с конца 1970-х гг. в на

J2 шей стране вывел на новый уровень академик И.С. Кон . Он разработал программу сравнительного обобщающего исследования, форм социализации детей' и подростков и дал им основные методологические и теоретические обоснования. С использованием этих- программ освещались формы социализации и воспитания в традиционных культурах13.

С 1980 - х проблема этнического самосознания.рассматривается в науч-< ных публикациях Ю.В. Арутюняна, Л.М. Дробижевой, В.П. Левковича, В. Тишкова14. В этих работах с привлечением данных этнологии; социологии и психологии исследуется сущность понятия «этническая идентичность», его соотношение с понятием «этнического сознания», структура идентичности, ее параметры и стратегии"и-конструирования с привлечением'данных этнологии, социологии и психологии. Тем же проблемам посвящены работы И.А. Снежковой, Т.А. Титовой, где через изучение семьи и детства рассматривается зависимость устойчивости брака, от социально-психологической атмосферы между супругами и степени согласованности ролей супругов в воспитании детей15. Базовым методом при этом является изучение закономерностей современного межэтнического взаимодействия в семейно-брачной сфере и этнических результатов этого взаимодействия, в культурно-бытовом и лингвистическом процессах.

12См.: Кон И.С. Ребенок и общество: (Историко-этнографическая перспектива) / И.С.Кон. М.,1988 и др.

13См.: «Мир детства» в традиционной культуре народов СССР. Л., Наука, 1991.4.1-2.

14См.' Арутюнян Ю.В. Армяне-москвичи. Социальный проект по материалам этносоциоло-гического исследования / Ю.В. Арутюнян // Совет, этнография. 1991. №2.С.13-1б; Дробиже-ва Л.М. Национальное самосознание: база формирования и социально-культурные стимулы развития / Л.М.Дробижева; Там же. 1985. №5. С. 3-15; Левкович В.П. Социально-психологический подход к структуре этнического сознания / В.П. Левкович, Н.Г. Панкова // Психол. журн.1983. Т. 4. №4. С. 64-74;

15 См.: Снежкова И.А. Проблемы изучения этнического самосознания у детей и юношества / И.А. Снежкова // Совет, этнография. 1982. №1. С.80-89; Титова Т.А. Этническое самосознание в национально-смешанных семьях / Т.А. Титова. Казань, 1999.

С 1970 - х гг. издавались специальные работы по этнографии татар Поволжья* и Приуралья16, финно-угров (удмурты, мордва, марийцы)17, русских18, мусульманских народов (башкирам, тюркоязычным народам Средней Азии и Кавказа)19. В результате исследований были выделены наиболее актуальные вопросы этнографии детства, усовершенствовалась методика дальнейших исследований.

При исследовании соционормативной и религиозно-обрядовой культуры детства стали применять различные методы. Н.К. Гаврилюк впервые при изуО чении родильной обрядности применила метод картографирования" . Этнография детства стала исследоваться в рамках таких аспектов; как социально-структурная половая стратификация; и символизм21, институт кумовства и роль деревенских повитух в жизни деревенской общины» , был применен тендерный подход к анализу социальных, психологических установок и предписаний в процессе социализации личности23. Особенно-интенсивно изучалась этнография дет

1бСм.: Мухамедова Р.К. Татары - мишари. Историко-этногр. исслед. / Р.К. Мухамедова. М., 1972; Мухаметшин Ю.Г. Татары-кряшены: ист.-этногр. исслед. материальной культуры. Середина XIX - начало XX в. / Ю.Г. Мухаметшин. М., 1977; Касимова Д.Г. Семейная обрядность чепецких татар (середина XIX - XX вв.) / Д.Г. Касимова. Ижевск, 2003.

17См.: Христолюбова JI.C. Семейные обряды удмуртов /Л.С.Христолюбова. Ижевск, 1984; Федянович Т.П. Семейные обычаи и обряды финно-угорских народов Урало-Поволжья Т.П. Федянович. М.: Наука, 1997. С. 46-72; Беляева Н.Ф: Традиционное воспитание детей у мордвы / Н.Ф.Беляева. Саранск, 2001 и др.

18 См.: Лештаева Н.В. Функции членов семьи в обрядах, связанных с рождением ребенка, у русского населения Казанского Поволжья во второй половин XIX нач. XX вв. / Н.В. Лештаева// Семейная обрядность народов Среднего Поволжья. Казань, 1990.С.83-103.

19 Султанраге'ева P.A. Семейно-бытовой обрядовый фольклор башкирского народа / P.A. Султангареева // Уфа, 1998 и др.; Дзуцев Х.В. Этнография детства у осетин / Х.В. Дзуцев, Т.З. Бесаева. Владикавказ, 1994; Соловьева Л.Т. Грузия. Этнография детства / Л.Т.Соловьева. М., 1995; Фирштейн Л.А. О некоторых обычаях и поверьях связанных с рождением и воспитанием ребенка у узбеков Южного Хорезма / Л.А. Фирштейн // Семья и семейные обряды у народов Средней Азии и Казахстана. М., 1978; Пещерева Е. М. Игрушки и детские игры у таджиков и узбеков / Е.М.Пещерева // Сб. МАЭ. 1957. Т. 17.

20См.: Гаврилюк Н.К. Картографирование явлений духовной культуры (по материалам родильной обрядности украинцев) / Н.К.Гаврилюк. М., 1983.

21См.: Байбурин А.К. Обрядовые формы половой идентификации детей / А.К. Байбурин // Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб.,1992.

См.: Листова Т.А. Русские обряды, обычаи и поверья связанные с повивальной бабкой / Т.А. Листова// Русские: семейный и общественный быт. М., 1989.

23См.: Пушкарева Н. Л. Как заставить говорить пол? (гендерная концепция как метод анализа в истории и этнологии). / Н.Л. Пушкарева // Этногр. обозрение. 2000. № 2. С. 27 - 42. ства русского населения различных регионов страны24. Ученые проводили сравнительно-типологический анализ детской обрядности в целом25, обычаев и обрядов детского цикла на материалах этнографии народов Зарубежной Европы26. Существенным итогом проделанной работы стало формирование общих методологических и теоретических подходов к изучению этнических и этно

27 культурных процессов (В.А. Тишков и др. ).

Мир детства, обряды и практики социализации у татар редко ставились задачей специального историко-этнографического исследования. Особое значение имеют исследования региональных этнологов и фольклористов, изучавших народы Волго-Уралького региона28. Интересны работы посвященные положению женщины - татарки, где'главной целью было продемонстрировать достижения социализма в решении женского вопроса и дать положительную оценку трансформации традиционной детской обрядности, что в тот период имело лл идеологическую значимость . Советский период был самым неблагоприятным ' для изучения этнических процессов из-за политизированности науки, вместе с тем именно в эти годы был накоплен достаточно богатый опыт по изучению татарского фольклора и народных праздников30. В них отражено насколько сильно мировоззрение народа определяется традициями, где дети выступали объек

24См.: Баранов Д.А. Незнакомые дети (к характеристике образа новорожденного в русской традиционной культуре) / Д.А. Баранов // Этногр. обозрение. 1998. №4. С. 112-116; Топорков А. А. "Перепекание" детей в ритуалах и сказках восточных славян // Фольклор и этнографическая действительность / А.А.Топорков. СПб., 1992. С.114-119;

25 См.: Куруленко А. Историческая эволюция детства. Социокультурный аспект / А.И. Куру-ленко // Социология. 1998, №1. С. 21 - 35.

26См.: Рождение ребенка в обычаях и обрядах. Страны зарубежной Европы. М., 1997.

21 Тишков В.А. Теория этноса и культурный фундаментализм / В.А. Тишков // Этнология и политика. Научная публицистика. М., 2001 и др.

28См.: Воробьев Н.И. Казанские татары: Этнографическое исследование дооктябрьского периода/Н.И.Воробьев. Казань, 1953; Татары Среднего Поволжья и Приуралья. М., 1967.

29См.: Уразманова Р.К. Семейно-брачные отношения в этнографических исследованиях татарского народа / Р.К. Уразманова. Казань, 1978; Бусыгин Е.П. Сельская женщина в семейной и общественной жизни / Е.П. Бусыгин Н.В. Зорин, 3.3. Мухина. Казань. 1986; Зорина Л.И. Воспитание детей в татарских семьях / Л.И. Зорина 3.3. Мухина // Вопросы этнографии Среднего Поволжья. Казань. 1980.

30

См.: Урманчеев Ф.И. Эпические сказания татарского народа Ф.И. Урманчеев. Казань. 1988; Баязитова Ф.С. Гемернен оч туе / Ф.С.Баязитова. Казан, 1992; Шарафутдинов Д.Р. Историче- 1 ские корни и развитие традиционная культура татарского народа XIX - XXI вв. / Д.Р. Шарафутдинов. Казань. 2004. том заботы и активными участниками ритуального действа. Значимой работой для нас является работа Р.Н'.Мусиной, автор на основании полевых материалов проанализировала характер и сохранность детской обрядовой практики татар на примере сельской семьи, что стало отправной'точкой для современных исследований в области татарской'детской обрядности31.

С середины 2000-х гг. наблюдаются рост интереса-к проблеме семьи и детства:' организуются* конференции, создаются! специальные центры по изучению данного вопроса32. В« рамках этого направления! учеными освещаются различные аспекты в изучении татар, а именно были выявлены основные тенденции социализации: процессы языковой ассимиляции в современной молодежной среде33, этнические и межэтнические традиции в быту и в семейной сфере34, народные традиции в этнопедагогике35.

Основной проблемой1 социализации в настоящее время выступает адаптация современных методов воспитания к особенностями традиционной культуры народов, а также сохранение и использование народной педагогики в про- , цессе взросления.

В XIX в. семейный быт становится »предметом специального изучения зарубежных этнографов. Одними из первых уделили внимание детству ученые Г.

31См.: Мусина Р.Н. Дети в татарской сельской семье / Р.Н.Мусина // Историческая этнография татарского народа. Казань, 1904. С. 110-129; Её же: К вопросу о месте религии в жизни современных татар'// Современные национальные процессы в РТ. Казань, 1992. Вып. 1. С. 5264 и др.

32 Татарская семья: этнодемографические особенности. Компендиум - Казань, 2008.

33 См.: Закиев М. 3. Татары: проблемы истории и языка / М.С. Закиев. Казань, 1995; Язык и этнос на рубеже веков: этносоциологические очерки о языковой ситуации в Республике Татарстан. Казань. 2002; Зиннуров Р.И. Роль родного языка в процессе этнической социализации молодого поколения в Республике Татарстан / Р.И.Зиннуров. Казань, 2002; Хабенская Е.О. «Родной язык» как этнический символ / Ё.О. Хабенская // Казанский федералист. 2004. № 1. С. 23 - 37. Государственные языки в школьном образовании : нформ.- аналит. материал по результатам этносоциол. исслед. в г. Казани. Казань, 2006;

34См.: Титова Т.А. Этническое самосознание в национально-смешанных семьях / Т.А.Титова. 1999; Козлов В.Е. Межэтническая толерантность и этническое самосознание в условиях крупного полеэтничного города / В.Е.Козлов. Казань. Каз. гос. ун-т. 2000; Столярова Г.Р. Феномен межэтнического взаимодействия: опыт постсоветского Татарстан / Г.Р. Столярова. Казань, 2004 и др.;

35См.: Ханбиков Я.И. Из истории педагогической мысли татарского народа / Я.И.Ханбиков. Казань, 1967; Ягфаров Р.Ф. Детские игры и развлечения / Р.Ф. Ягфаров // Этнография татарского народа. Казань, 2004.

Спенсер, Э. Тайлор, Ш. Летурно, Д. Фрэзер36, они убедительно показали, что не только психологические качества современного человека (восприятие, мышление, память и др.), но и методы их воспитания в этногенезе европейца представляют собой продукт длительного исторического развития. В 1909 г. А. Ван Геннеп выделил три этапа процесса инициации, которые за последние десяти

37 летия подтвердили универсальность категорий, использованных ученым . В зарубежной этнопсихологии в 1920-1950-х гг. формы и традиции воспитания выступили как самостоятельный объект анализа: появились работы Б. Малиновского, Р. Бенедикт, М. Мид, Б. Уайтинга и многих других38. Наибольшее влияние на развитие этнографии детства как научного направления оказала М. Мид, она определяет понятие детства как отдельную дисциплину в науке. Значительное место в работах М. Мид занимают вопросы возраста, воспитания, психики и культурных традиций, определяющих, по мнению М. Мид, содержание детства. Ученые убедительно показали, что социокультурные проблемы детства: особенности формирования личности ребенка в разных культурах, половозрастной символизм, процессы взросления и социализации детей имеют много общего в различных культурах. Под влиянием этих работ в XX в. в европейской науке возникло целое направление кросскультурных исследований детства.

36 Спенсер Г. Воспитание: умственное, нравственное и физическое / Г.Спенсер. М., 2003; Тайлор Э. Первобытная культура / Э. Тейлор. М., 1989; Летурно Ш. Социология, основанная на этнографии / Ш.летурпо. СПб., 1895; Его же. Эволюция воспитания у разных человеческих рас. СПб., 1900; Фрэзер Дж. Золотая ветвь: исследования магии и религии / Дж. Фрезер. М, 1983;

37См.: Геннеп Арнольд ван. Обряды перехода: систематическое изучение обрядов / Геннеп Арнольд ван. М., 1999.

38Malino\vski Bronislaw. Myth in Primitive Psychology. LSE. 1926. Миф в первобытной психологии. 1926; Его же: Магия, наука и религия, пер. с англ. М., 1998. (Сер. «astrum Sapi-entiae»); Benedict R. The Chrysanthemum and the Sword: Patterns of Japanese. Boston. 1946. Её же: Бенедикт P. Хризантема и меч. М, 2004; Mead М. Coming of age in Samoa. New York, 1928; Косвен M. Проблемы воспитания и психологии ребенка в свете этнографического материала (работы Маргарет Мид). "Советская этнография", 1946. Л., № 2; Его же. Рецензия на книгу М. Мид. 1947, № 1; Серия «Astrum Sapientiae»; Whiting В В., Whiting J.W. Children of six cultures. A psycho-cultural analysis // In collaboration with R, Longabaugh. Cambridge (Mass.), 1975;

Таким образом, в историографии накоплен; значительный теоретический И: эмпирический опыт в; изучению вопросов семьи и детства, большое значение уделяется; изучению;проблем репродуктивного поведения; статуса .материнства, распределение семейно-бытовых ролей; конфессиональной культуре. Несмотря-на имеющиеся? научные изыскания- нет целостной картины сложного и разнообразного мира детства;татар. Нет обобщающих трудов, представляющих комплексную характеристику обрядам^ обычаям и практикам социализации^ которыми наполнен; жизненный цикл; ребенка во взаимодействии традиционного и нового. Наше исследование направлено на устранение этого пробела.

Данные обстоятельства обусловили:выбор;объекта и предмета исследования, определили его цель и задачи. •

Цель работы - комплексное изучение обрядов детского цикла и практик социализации детей у татар в период с конца XIX в. - начала XXI в. Задачи исследования определены в следующем:

1. Воссоздать структуру и обрядовую составляющую детского.цикла семейной обрядности субэтнических групп татар: казанских татары мишарей и кряшен.

2. Дать структурно-содержательную характеристику традиционной детской? обрядности татар связанной с беременностью, родами^ постродильным периодом и первыми годами жизтг ребенка и способам; лечения детских болезней;

3. Изучить изменения, произошедшие в народных обрядах и практиках социализации татар трех субэтнических групп: казанских татар; мишарей и кряшен.в XX-XXI вв.

4. Определить степень сохранности; и востребованности; обрядов, обычаев, традиций и практик детского цикла татар в условиях города и сельской местности на современном этапе.

5. Выделить локальные и этноконфессиональные особенности детской обрядовой практики татар в сравнении с соответствующими циклами татар Волго-Уральского региона, русскими и другими тюркоязычными и мусульманскими народами.

Хронологические рамки1 исследования охватывают конец XIX - начало XXI в. В изучаемом периоде выделяется три этапа: конец XIX - начало XX в. (этап доиндустриального развития« традиционного общества); 1917 - 1990 гг. (советский этап, когда состояние национальной культуры, и в части детской обрядности, зависело от общественно-политических процессов); конец XX в. -начало ХХГ в. (современный этап, когда социализация детей и исполнение обрядов детского цикла у татар является этническим индикатором в современном полеэтничном обществе).

Территориальные рамки исследования охватывают территорию современной Республики Татарстан и ограничены местами компактного проживания татар исследуемых групп. К ним мы отнесли г. Казань, а также крупные и мелкие сельские населенные пункты: Высокогорского, Балтасинского, Алексеевского, Пестречинского районов.

Источниковая база исследования включает в себя документы и материалы, которые можно разделить на несколько групп:

Первая группа источников данные этносоциологического исследования, проведенного в рамках реализации научно-исследовательского проекта «Мир детства* у татар: обряды и практики социализации» (руководитель Г.Б. Сайфутдино-ва). Основными из них являются: а) этносоциологический опрос; он проводился автором в 1999 - 2002 гг. Сумма выборки - 300 семей (2/3 - в г. Казани и 1/3 - в сельских районах РТ). Опрашивались респонденты - татары в г. Казани и в сельских районах Республики Татарстан. В сельских районах опрос проводился по локальному принципу, среди респондентов трех субэтнических групп татар - казанских, мишарей и кряшен, для чего были отобраны районы их компактного проживания: Высокогорский, Балтасинский, Пестречинский и Алексеевский. Единица выборки - городская и сельская детные семьи, в обоих случаях респондент - представитель семьи (мать и ребенок школьного возраста). Важной составляющей при изучении степени сохранности элементов духовной этнокультуры, а также лингвистических процессов в исследуемых группах стала принадлежность респондентов к однородному браку, все респонденты из полных татарских семей, где отец и мать - татары. Особое внимание уделялось- социальной самоидентификации респондента, степени потребности в элементах этнической культуры, в национальном языке. Также нами учитывался уровень образования: среди респондентов были выделены лица, имеющие начальное, неоконченное среднее, среднее, неоконченное- высшее, высшее образование, что позволило оценитьj сохранность детской обрядности среди групп с разным-образовательным уровнем. б) материалы глубинных интервью' автора с респондентами-экспертами (до 1940 г.р.), имеющими глубокие знания по детской обрядовой практике татар (все респонденты женщины, рожавшие в домашних условиях). Сумма выборки -105 респондентов (1/3 из них относятся к казанским татарам, 1/3 - к мишарям и столько же к кряшенам). В беседах с информаторами акцент делался, в первую очередь, на собственном жизнеописании и личный опыт. Достоверность этого вида источника обусловлена репрезентативной совокупностью, однако следует учитывать возможность некоторого искажения информации, полученной в ходе опроса, что вызвано особенностями процесса' отражения различных сторон социальной практики в сознании людей.

Составление программы исследования, обработка и обобщение исходных данных осуществлены автором исследования. Отбор респондентов проводился методом «снежного кома» (snowball), так как изучаемые группы расселены диффузно. Программа включает вопросы по последовательному изучению всех этапов жизни ребенка сменяющих друг друга. В работе были использованы два вида программ опроса. Вопросник первый «По изучению обрядов и практик социализации у татар в период со второй половины XX в. - по настоящее время» и вопросник второй «По изучению обрядов и практик социализации у татар в период второй половины XIX - первой трети XX вв.». Две выборочные совокупности: первая выборочная совокупность охарактеризована городской и сельской детной семьей,- в обоих случаях респондент - представитель семьи; вторая выборочная совокупность охарактеризована информаторами - экспертами, имеющими глубокие знания по детской обрядовой практики татар. При оформлении выборочной совокупности мы.использовали опыт этносоциологов, применявшийся в течение ряда лет в различных регионах бывшего СССР, в том числе и в Татарстане39. ,'

Первая; выборочная? совокупность формировалась на результатах исследования по этносоциологической; программе («Изучение обрядов и практик социализации у татар; в период.: со второй половины XX в. - по настоящее время») было направлено для выявления распространения традиционных обрядов г и обычаев детского г цикла; в культуре современной? татарской семьи; Сумма выборки - 300 семей (опрашивались мать и ребенок: школьного возраста). Таким образом- на:каждую семью заполнялся один вопросник,.-который? включал 125 вопросов, при этом применялся метод индивидуального интервью. 2/3 семей - горожане, 1/3 - семей - жители сельских районов Республики Татарстан.

• Городское население представлено семьями, проживающими; в г. Казань. Согласно переппси 2000 года, население г. Казань составило 1101,0 тыс. чел. Город подразделялся на 7 административных районов: авиостроительный-10%,- Вахитовскйй - 11%,. Кировский5 - 10%, Московский -16%, НовоV

СавиновскиП район - 19%, Приволжский - 22% и Советский — 22% (округлено до целых единиц). Выборочная совокупность проводилась с учетом пространственного размещения; численности и социально-культурных характеристик населения районов. Сумма выборки составила 200 семей.

• Сельское население представлено сельскими детными семьями Рёс-публики Татарстан, опрос проводился в районах традиционного проживания изучаемых групп татар. При выборе сельских районов основным критерием стали: устойчивость исторического расселения- и>: наличие семей с детьми школьного возраста (отбирали деревни; где; в школе учится не менее 50 учащихся), а также транспортная, доступность. Сумма выборки составила 100 семей.

39 Дробижева Л.М. Этническое самосознание русских в современных условиях: идеология и практика / Л.М. Дробижева // Советская этнография. 1991. №1. С.3-13.

Втораявыборочнаш совокупность формировалась путем опроса и базировалась на результатах глубинных интервью по этнографической-программе («Изучение обрядов и практик социализации у татар в период второй половины. XIX - первой трети XX вв.»). Респондентов опрашивали на глубокое знание традиционной детской обрядовой^практики у татар. Все респонденты родились в сельских поселениях или являются городскими эмигрантами первого поколения. Большая^часть этой группы»(67 %) родились в период 1912 - 1927 гг.; 70% - бывшие колхозники; 95 % - имеют начальное образование. Именно эта группа респондентов предоставила наиболее ценный материал, связанный с обычаями и обрядами детского цикла у татар. Сумм^ выборки составила 105 респондентов (1/3 из них относятся1 к казанским татарам; 1/3 к мишарям и столько же к кряшенам).

Таким образом, сумма выборки составила - 705 респондентов (405 взрослых и 300 детей). Активное участие и содействие при составлении анкет и сборе полевого материала для исследования оказала с.н.с. отдела этнологии АН РТ, к.и.н. Розалинда-Нуриевна Мусина, за что автор выражает ей глубокую признательность и благодарность. Количественный анализ данных выполнен с помощью специального пакета программ SPSS-11.0 (Statistical Paskage for Social Sciences), являющегося международным стандартом обработки социологической информации. Графическое и текстовое представление данных осуществлено с помощью программных пакетов Microsoft Excel 2002 и Microsoft Word 2002.

Вторая* группа источников представлена статистическими материалами. К ним, в первую очередь, относятся данные Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г., данные всех переписей советского периода, Всероссийская перепись населения 2002 года40. Данные источники помогли установить

40 Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. Казанская губ. СПб. 1903. Т. 14; Всесоюзная перепись населения 1926 г. М., 1928; Итоги Всесоюзной переписи населения 1959 г. (Сводный том). М., 1962; Всесоюзная перепись населения 1970 г. T. IV. -М., 1973; Всесоюзная перепись населения 1937 г. Краткие итоги. М., 1991; Национальный состав населения ТАССР / Итоги Всероссийской переписи населения 1989 г. Казан, 1990.-Т. 2-3. Национальный состав населения Республики Татарстан: Статистический сборник по количественные показатели этнического, социального и конфессионального состава населения региона, в том числе исследуемых этнографических групп татар. Ценным дополнением стали результаты медицинского исследования проводившегося в Л 950-х гг. на территории СССР и региона41. Анализ^атериа-ла позволил уточнить вопрос распространения'медицинского обслуживания татар до середины XX в. Полезная информация извлекалась из словарей,

42 энциклопедий и интернет-ресурсов .

Третья группа источников - законодательные и нормативные материалы, которые оказали значительную помощь в характеристике изменений произошедших в семейно-брачном законодательстве в XX - XXI вв., расселении татар в советский период, степени4 их урбанизированности, уровне языковой компетенции и языковых ориентациях в различные исторические периоды43.

Четвертая группа - материалы устного народнопоэтического творчества дореволюционного и советского периода: песни, сказки, частушки, пословицы, поговорки. В них отразились народный быт и обряды, а также процессы, происходившие в обществе. Они служат в первую очередь для иллюстрации традиционного уклада жизни, характеристики мироощущения, позволяют глубже понять психоло

44 гию народа .

Таким образом, круг источников; привлеченных в ходе исследования, достаточно широк и обеспечивает выполнение поставленных задач. итогам Всероссийской переписи населения 2002 г, том 4 / Госкомстат РТ — Казань: Издательский центр Госкомстат РТ, 2004.

41 См. подробнее: 50 лет Советского здравоохранения. Статистический сборник. М., 1967.

42См.: Татарско-русский словарь. Москва: "Советская энциклопедия", 1966. Историко-этнографический атлас татарского народа. Казань: изд-во ПИК «Дом печати». 2001; Татары, /отв. ред. Р.К. Уразманова, C.B. Чешко. М.: Наука, 2001; История татар с древнейших времен: В семи томах. Т.1 .Казань: Рухият, 2002. ТАРТАРИКА. Этнография. Справочно-энциклопедическое издание. Дизайн. Информация. Картография. М., 2008. Центр этнополи-тических и региональных исследований // http: //www.indem.ru|cerps|Minorites.htm. Базы данных ИНИОН РАН www.inion.ru.

См.: Конституция РФ и действующее российское законодательство, нормативные акты СССР, Конституция и законодательные акты Республики Татарстан. Закон Республики Татарстан «О государственных языках республики Татарстан» от 8 июля 1992 г. № 1560-ХИ Ведомости Государственного Совета Татарстана. 1992. - №6.

44 См.: Насыри К. Избр. произв. : пер. с татар, яз. Казань, Татарское кн. изд-во, 1977 и др.

Методология и-методика исследования. Методологическая основа исследования - полипарадигмальный подход, анализ социокультурных реалий с использованием достижений и инструментария разных парадигм, предполагающий признание того, что ни один вывод не может стать истиной в конечной инстанции43. Выбор же-собственной позиции исследователя предполагает субъективность, относительность его интерпретации.

В процессе исследования широко были использованы также общенаучные методы: исторической' реконструкции (позволивший- воссоздать сделанное нами описание обрядов детского цикла в том виде, в каком они бытовали в конце XIX - XX вв.); сравнительно-исторический метод (выявивший закономерности того или иного явления); проблемно-хронологический метод (позволивший в хронологической последовательности раскрывший характер, свойства и изменения изучаемой реальности). В ходе исследования применялись классические методы полевой этнографии,- непосредственное наблюдение и интервьюирование. В период экспедиции мы проживали в татарских семьях в сельских населенных пунктах и имели возможность наблюдать жизнь татарских семей и традиционную семейную обрядность.

Научная новизна работы определяется тем, что оно является первым научным исследованием мира детства татар на продолжительном этапе исторического развития5. В ходе работы были изучены обряды и обычаи детского цикла населения Республики Татарстан: казанских татар, мишарей и кряшен, выявлена степень их сохранности, анализируются произошедшие изменения в обрядовой культуре татар. Особое внимание обращено на духовные, социокультурные аспекты- традиционного и современного, содержания обрядов. Проведенное сравнительно-социологическое исследование отражает место и соотношение традиционных и новых форм социализации в настоящих условиях на примере татарской детской обрядности. На основе анализа полевых материалов были выявлены определенные региональные особенности детской обрядовой культу

45 См. подробнее: Дробижева Л.М. Методологические проблемы этносоциологических исследований / Л.М. Дробижева // Социол. журн. 2006. №3/4.С. 89-101. ры в изучаемых группах татар; обозначены.общие и специфические черты детской обрядности и аналогичных ритуальных форм у русских, соседних народов Поволжья, а также тюркских народов и народов, исповедующих ислам.

В научный оборот впервые введены полевой материал, собранный в г. Казань и районах Республики. Татарстан. •

Практическая(значимость работы видится- в возможности использования- полученных материалов и выводов ¡этнографами; историками; культурологами, филологами: Также работа1 имеет прикладное значение; как сборник, сведений об обрядовом оформлении важнейших событий семейной жизни. Фактический материал, содержащийся в исследовании; может быть востребован: в научной: работе, материалы исследования:, можно использовать в > преподавании специальных; вузовских лекционных курсов по этнографии народов Вол го-Уральского региона, а также в разработке практических рекомендаций по решению современных проблем семьи и детства.

Положения; выносимые на защиту:

1. Обряды, практики социализации изучаемых субэтнических групп были важным элементом традиционной культуры татар и получили свое отражение в характере и особенностях этнокультурных перемен в изучаемый период.

2. Вследствие эволюции; политических, социальных и экономических норм; общества традиционные обряды и практики социализации татар подверглись'измеииям. зависимости от степени сохранностиодни и те же обряды исчезли или упростились; (например, крещение, суннат) приобретая разное значение, утратив сакральный смысл.

3. Особенности хозяйственного уклада, расселения; структура семьи, конфессиональные различия определяли специфику тендерных отношений и религиозно-нравственного воспитания; детей. Важным институтом социализации была - семья, группа1 сверстников, община, именно через них формировались основные мировоззренческие представления ребенка.

4. Традиционная; профилактика и лечение детских болезней; у татар продолжает оставаться востребованной; в современный период, как элемент религиозности, перекликаясь с; психотерапией (обряды предостережения от испуга малолетних детей, лечение «сглаза»),, фитотерапией, массажем.,

5. Основным институтом - социализации^ сегодня- остается семья. К ней присоединяются;; школа- различные объединения' по интересам, религиозная община, значительное место занимают коммуникационные системы, СМИ. Пользуясь в полном объеме профессиональной культурой; дети-татары, в некоторой степени: сохраняют и элементысобственной этнокультуры (прежде всего сельские дети).

6. Обрядовый комплекс изучаемых групп татар сформировался по конфессиональному и локальному признаку и при исследовании обнаруживает эти особенности. Через- ислам? многие черты детскош обрядности татары близки, а иногда, идентичны, обрядам- других мусульманских народов: В семейной; обрядности волго-уральских татар обнаруживаются: аналогии с обрядами: других тюркоязычных народов. Сходство с русскими в содержании: обрядов и обычаев проявилось через влияние государственных институтов Российской империи.

Апробация работьи Основные положения и выводы диссертации излагались^ докладах^ выступлениях и семинарах на ежегодных итоговых конференциях Казанского государственного- университета (1997-2009 гг.), на итоговых конференциях Казанского государственного; энергетического университета' (2003-2009 гг.), на VIII Конгрессе этнографов и антропологов; России (г. Оренбург, 2008 г.), отражены в 15 научных публикациях, 3 из которых опубликованы в ведущих научных журналах, рекомендованных ВАК Минобрнауки РФ. Структура. Диссертация выстроена в соответствии. с задачами исследования и- состоит из введения, двух глав, заключения, списка библиографии и: приложений.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Мир детства у татар: обряды и практики социализации"

Заключение

Вышеизложенный материал позволил сделать следующие выводы.

В период с конца XIX в. - начала XXI в. в татарской семье произошли значительные структурные и статусные изменения. Создание семьи, вступление в брак было моральным долгом каждого татарина и татарки, необходимым и естественным условием жизни в традиционном обществе. Заключение брака регулировалось нормами обычного права. Брачный возраст для девушек наступал в 19-22 года, юноши женились в 23-25 лет. В целом татары вступали в брак позже, чем другие народы Поволжского региона, в том числе и русские. Практически все женщины и мужчины в возрасте от 18 до 40 лет состояли в браке. На брачное поведение оказывали влияние традиции и нормы шариата (обычай избегания «оялу», сегрегация полов и др.). Православные кряшенки пользовались большей свободой, но тоже постоянно носили платок и избегали в общении родственников мужа мужского пола.

Структура патриархальной семьи была неоднородной - 62% крестьянских хозяйств состояли из трехпоколенных семей, где вместе жили родители, их дети и внуки. Были распространены и большие семьи, состоящие из 3-4 брачных пар. У мишарей доля таких хозяйств доходила до половины от всех семей. Внутрисемейное положение мужчин и особенно женщин зависело от многих факторов, но наиболее существенным была их способность к деторождению. В патриархальном обществе, бездетность воспринималась как ущербность, неполноценность, в первую очередь, женщины и приносила ей кроме моральных мучений ещё и тяжелые социальные проблемы (бездетность была поводом для развода, или муж мог привести вторую жену). В традиционной культуре татар существовал целый комплекс верований, обрядов, приемов народной медицины, способствующих рождению здорового ребенка. Санкционирующие благополучное зачатие обряды начинали проводить еще во время свадьбы. Способствующими зачатию ребенка, по представлениям татар, считались все животворящие сферы: земля, вода, пещеры, отсюда почитание скал, пещер, купание в святой воде. Запреты также носили сакральную семантику - мифологические поверья, приметы, вера в магию пустоты, почитание тотемных животных, жертвоприношения. С рождением уже первого ребенка поднимался общественный авторитет отца и укреплялось семейное положение матери.

С момента рождения ребенок становился главной заботой родителей, а в раннем возрасте - матери, ибо она отвечала за взросление ребенка. Важнейшим элементом социализации в раннем возрасте являлся мир детства, который окружал ребенка с первых дней его жизни и включал все: элементы кормления, средства гигиены, одежду, тексты колыбельных, предметы культа и верований. Во всех изучаемых группах татар детским религиозным обрядам отводилось важное место. В традиционной детской обрядовой культуре существовал целый комплекс обрядов, приемов народной медицины, проведение которых являлось жизненно необходимой частью этапа взросления. Все обрядовые меры (определенные слова, имена, благопожелания, время суток, дни недели, цифры и т.д.) считались судьбоносными для ребенка. Поэтому действия были четко зафиксированы, импровизация была неприемлема, отсюда и устойчивость норм проведения традиционных празднеств и ритуалов. Обряды и обычаи, связанные с рождением ребенка, у татар отличались постоянством. На протяжении столетий данный обрядовый комплекс был определен и совпадал с процессами социализации в обществе. При купании новорожденного, укладывании в колыбель, приветствии первых слов ребенка, его шагов - все действия сопровождались пожеланиями, и обрядовое слово становилось мотивом для будущего поведения нового члена общины. В обрядовых благопожеланиях сконцентрированы жизненные принципы народа, его представления об основах нравственности и морали. В традициях ислама и православия совершались обряды общественно-религиозного назначения: наречение имени или крещение, обрезание крайней плоти, первая стрижка волос, а также обряды лечения бездетности. Обряды, наполненные исламской и православной символикой, исполнялись священнослужителями-мужчинами. Архаичные магические обряды (лечение бесплодия, родильные обряды, обряды послеродового периода, некоторые представления о душе, сакрализация железа, вера в магию пустоты и др.) проводились женщинами. Социализация определялась историческими, социально-экономическими условиями, а также традиционными представлениями о совершенной личности и способах ее формирования и происходила через влияние общественного мнения, религиозного, трудового, физического и нравственного воспитания.

Трансформация традиционных обрядов детского цикла у татар в течение XX в. и в первые годы XXI в. происходила поэтапно, изменениям подверглись все стороны жизни татар, трансформировался тип семьи и характер внутрисемейных отношений. В советский период статус и положение семьи, начиная с 1918 года, определялись государством. Советское законодательство закрепило полное юридическое равноправие мужчин и женщин, впервые в правовой истории России вводятся новые брачные нормы (принцип единобрачия, государственная регистрация брака, брачный возраст, развод и др.), что в свою очередь привело к распаду больших патриархальных семей. В период 1930-1960-е гг. характер изменений в семейно-бытовой обрядности определила сталинская политика коллективизации, полным ходом шли процессы урбанизации и унификации традиционной культуры в целом. За годы советской власти произошло сокращение численности татарской семьи и изменилась ее структура. Однако основной комплекс традиционной детской обрядности татар продолжал сохраняться вплоть до 1950-1960-е гг., именно тогда в стране произошел качественный скачок в социально-экономической сфере, связанный, в первую очередь, с развитием здравоохранения и повышением качества медицинского обслуживания (всеобщая вакцинация, потребление антибиотиков и т.д.). В свою очередь, это привело к утрате части детской обрядности. Полностью исчезли обряды, связанные с родами, и магические действия в отношении плаценты и пуповины. Перестал существовать институт повитух, их заменили медицинские работники. В это же время детская обрядность татар трансформируется, появляются новые обряды. Например, начали справлять дни рождения детей, обязательной стала регистрация рождения ребенка в государственных органах. В 1980-1990-е гг. детская обрядность татар, как и традиционная культура, продолжала оставаться востребованной. Проводились обряды, связанные с семейнородственными отношениями, гигиенические правила ухода за детьми и принципы народной медицины, которые за последние сто лет существенных изменений не претерпели, но утеряли сакральный смысл, сохраняя старую форму.

Материалы исследования подтверждают, что целый пласт традиционной детской обрядности сохранился и продолжает функционировать. Зафиксированные в обрядовых песнях элементы благопожеланий не теряют своей актуальности и сейчас. Мифологические знания татар, культовые поклонения превратились в нормы этикета и поведения (например, приемы народной медицины, отношение к беременным женщинам, морально-нравственные качества поведения и др.). Среди респондентов зафиксирована достаточно высокая степень потребления элементов этнической культуры, которая проявляется в соблюдении национальных {«сабантуй»), религиозных («исем-кушу» и «крещение») и обрядовых {«бэби ашэ кэрту», «бэби чэе») празднеств татар. В детской обрядности чаще востребованы первичные обряды детского цикла, они отправляются для сохранения здоровья матери и ребенка (приемы народной медицины), а также магические приемы, способствующие лечению «сглаза». Сохраняются символы ислама (обрезание), и православия (крещение), а также традиция приношения ритуального угощения от сородичей роженице - «бэби ашэ кэрту», праздник в честь рождения ребенка «бэби чэе». Как раньше, так и сейчас, эти обряды имеют религиозное значение, и в первую очередь осознаются, как богоугодный акт. Показателем значимости обрядов выступает их оформление. Это, в первую очередь, не только семейный праздник, но и радостное событие для всего семейно-родственного коллектива.

Согласно нашим материалам, внутрисемейные отношения татар продолжают сохранять некоторые традиционные нормативные предписания: до настоящего времени сохраняются элементы семейного этикета (например, уважительное обращение к старшим «ana», «абый»). Сохраняется традиционное воззрение татар на религиозность, как одну из воспитательных мер в отношении детей, религиозное внушение идет в основном через чтение литературы, молитв и посещение занятий по основам веры. Материалы работы подтверждают, этнокультурная компетентность среди родителей в исследуемом массиве достаточно высока: 80% респондентов на селе и 60% в городе знают элементы этнической культуры сами (сказки, песни, легенды) и передают их своим детям, через это достигается этнизация детей в самом раннем возрасте. Важным показателем степени приобщения ребенка к этнической культуре родителей является знание национального языка. По материалам исследования степени использования русского языка среди татар-горожан в данной сфере превышает функционально степень использования татарского языка, что определяет этноязыковую социализацию детей в большей степени на русском, а не на татарском языке, в сельской же местности татарский язык сохраняет свои позиции. Практически во всех обследованных семьях татарский язык является одним из языков внутрисемейного общения. Сельские жители стараются лучше овладеть русским языком, а городские сохранить и восполнить степень владения; татарским языком. Результаты исследования еще раз подтвердили ориентацию татарского населения республики на двуязычие.

Важнейшими факторами самоидентификации детей являются этническая-принадлежность родителей и доминирующий на уровне непосредственного окружения язык. Декларируемый уровень лингвокультурной компетенции в знании национального языка у всех исследуемых групп высок. Подавляющее большинство детей в обследованных семьях считают себя татарами, мотивируя свою идентичность происхождением. Сельские дети больше знают и чаще чем городские применяют в повседневной жизни элементы национальной культуры. Этнокультурную информацию внутри семьи чаще передает мать, чем отец. Значительную часть этнокультурной информации дети получают на уроках истории и уроках, посвященных культуре родного края.

Сравнение детской обрядовой практики татар с культурой татар всего Волго-Уральского региона, тюркоязычных, мусульманских и других народов дает основание сделать вывод, что в обрядовой практике татар благодаря исламу и православию много общего с другими мусульманскими (обряд имянаречения, ритуальная стрижка, тендерные предпочтения и др.) и православными народами (крещение, институт кумовства и др.). Существуют аналогии в обрядах татар и других тюркоязычных народов. Это прослеживается в обрядовом цикле народов Сибири: элементы шаманизма, поклонение тотемным животным, в обрядах и обычаях, имеющие аналогии у многих народов мира, вне зависимости от этногенетического родства или конфессиональной общности. В элементах культуры угадываются символические истоки явлений: имитативная, симпатическая, апотропеическая магии (категории как место, время, способ, число и т.д.).

В ходе исследования было выявлено, что родительство представляет собой устойчивое эмоционально насыщенное взаимодействие родителей и детей и попрежнему остается главной функцией семьи. Главной особенностью социализации и воспитания детей у татар является сочетание современных тенденций в развитии детской обрядности и сохранившихся традиционных установок, где семья, как и раньше, остается институтом, который естественно и неотъемлемо продолжает играть доминирующую роль в воспитании этнокультурной личности.

Список научной литературыСайфутдинова, Гузель Борисовна, диссертация по теме "Этнография, этнология и антропология"

1. Материалы этносоциологических опросов и интервью

2. Материалы этносоциологического опроса «Мир детства у татар: обряды и практики социализации» (руководитель Г.Б. Сайфутдинова). Опрос проводился в период с 1999-2002 гг.

3. Конституция РФ и действующее российское законодательство, нормативные акты СССР, Конституция и законодательные акты Республики Татарстан.

4. Семейный кодекс республики Татарстан от 13.01.2009, № 4 ЗРТ. Ведомости Государственного Совета Татарстана 2009. № 1; 12.

5. Закон Республики Татарстан «О свободе совести и о религиозных объединениях» (в ред. Законов РТ от 25.02.2004 N 5-ЗРТ, от 27.09.2001 N 1077)

6. Закон Республики Татарстан «О государственных языках республики Татарстан» от 8 июля 1992 г. № 1560-ХП Ведомости Государственного Совета Татарстана. 1992. - №6.

7. Государственная программа Республики Татарстан по сохранению, изучению и развитию языков народов Республики Татарстан на 1994-2003 гг. // Республика Татарстан. 1994. - 20 июня. - С.3-18.

8. Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1890 г. СПб., 1903. Т. 14: Казанская губерния.

9. Всесоюзная перепись населения 1926 года. РСФСР. М., 1929. Том 9. Стр. 34-51. Том 17. Стр. 8-25.

10. Всесоюзная перепись населения 1926 г. М., 1928;

11. Итоги Всесоюзной переписи населения 1959 г. (Сводный том). М., 1962;

12. Всесоюзная перепись населения 1970 г. Т. IV. — М., 1973;

13. Национальный состав населения ТАССР / Итоги Всероссийской переписи населения 1989 г. Казан, 1990.-Т. 2-3.

14. Всесоюзная перепись населения 1937 г. Краткие итоги. — М., 1991;

15. Всесоюзная перепись населения 1989 г. Национальный состав населения СССР.-М., 1991;

16. Число и состав семей в Российской Федерации: По дан. переписи населения 1989 г./ Гос. ком. РФ по статистике (Госкомстат России). М.: Респ. информ.-изд. центр, 1992. -Т.1.-571 е.; Т.2. - 364 е.;

17. Республика Татарстан 1920-2000. Статистический сборник / Госкомстат РТ. Казань, 2001;

18. Численность, состав и движение в Республике Татарстан в 2002 году: стат. Сб./Комгосстат РТ. Казань, 2003. С. 99;

19. Семья в Республике Татарстан. Стат. сборник. Казань, 2004.

20. Всесоюзная перепись населения 1939 года. Основные итоги М., 1992. Национальный состав населения Татарской Республики по итогам Всероссийской переписи 2002 г. - Казань, 2005.

21. Всероссийская перепись населения, том 4; Национальный состав населения Республики Татарстан: Статистический сборник по итогам Всероссийской переписи населения 2002 г, том 4 / Комгосстат РТ Казань: Издательский центр Комгостстата РТ, 2004, С. 13-30.

22. Центр этнополитических и региональных исследований . // http://www.mdem.ru|cerps|Minorites.htm.

23. Информация с образовательного портала Министерства образования и науки РТ. © Copyright 2009 Министерство Культуры РТ.

24. Базы данных ИНИОН РАН www.inion.ru.19. 50 лет Советского здравоохранения. Статистический сборник. М., 1967. 632 с.

25. Справочник медицинской терминологии. 1978. София. Болгария.

26. Смыков Ю.И. Национальный состав населения Поволжья в конце XIX века // Национальный вопрос в Татарии дооктябрьского периода / Ю.И.Смыков, JI.H. Гончаренка. Казань, 1990 . С.98-100.2. Исследования

27. Арьес Ф. Ребенок и семейная жизнь при Старом порядке / Ф.Арьес. Екатеринбург, 1999. 418 е.; Он же. Возрасты жизни // Философия и методология истории / Под ред. И.С. Кона. М., 1977. - С. 216-244.

28. Акбаров Н.Г. Состояние и тенденции преступности несовершеннолетних: региональные проблемы борьбы и профилактики / Н.Г.Акбаров. Казань, 1999. -С. 97.

29. Атлас Tartarica. История татар и народов Евразии. Республика Татарстан вчера и сегодня: справочно-энциклопедическое изд. М.: Дизайн. Информация. Картография, 2006. — 888 с.

30. Атлас «Тартарика. Этнография». М.: Дизайн. Информация. Картография, 2008. — 864 с.

31. Абраменкова B.B. Социальная психология детства: развитие отношений ребенка в детской субкультуре: Уч. пособие / В.В .Абраменкова. М.; Воронеж, 2000.-416 с.

32. Абрамзон С.М. Рождение и детство киргизского ребенка // Музей антропологии и этнографии. XII. Л., 1949.- С.3-90.

33. Алексеев H.A. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири: (Опыт, сравнит, исслед.) / Отв. ред. И.С.Гурвич. Новосибирск: Наука, Сиб. отд-е, 1984. 233с.

34. Алексеев H.A. Ранние формы религий тюрко-язычных народов Сибири / H.A. Алексеев. Новосибирск. Наука, сиб. отд-ние, 1980.-318 с.

35. Алексеев H.A. Этнография и фольклор народов Сибири: сборник. Новосибирск: Наука, 2008. 493с. (СО РАН. Избранные труды).

36. Арутюнян Ю. В. Этносоциология / Ю. В. Арутюнян. Л. М. Дробижева, А. А. Сусоколов. М.: Аспект-Пресс, 1999. 271 с.

37. Арутюнян Ю.В. Армяне-москвичи. Социальный проект по материалам эт-носоциологического исследования / Ю.В. Арутюнян // Совет, этнография. 1991. №2.С.13-16.

38. Ахмаров Г.Н. Свадебные обряды казанских татар / Г.Н. Ахмаров. -ИОАИЭ.Т. 23. Вып. 1, 1907. Т.23.

39. Багин С.А. Свадебные обряды и обычаи Вотяков Казанского уезда. (Этнографический очерк) / С.А. Багин. М., 1897. С. 1-32.

40. Байбурин А.К., Левинтон Г.А. К описанию организации пространства в восточнославянской свадьбе / А.К. Байбурин // Русский народный свадебный обряд. Л., 1978.

41. Байбурин А.К. Обрядовые формы половой идентификации детей / А.К. Байбурин // Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб.: Наука, 1991.-С. 257—265.

42. Байбурин А.К. Ритуал: между биологическим и социальным /А.К. Байбурин // Фольклор и этнографическая действительность. СПб., 1992. -С. 18-29.

43. Байбурин А.К. Обрядовые формы половой идентификации детей / А.К. Байбурин // Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб.: Наука, 1992. С.18-28.

44. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре: Структурно-тематический анализ восточнославянских обрядов / А.К. Байбурин. СПб.: Наука, 1993. 240 с.

45. Баранов Д.А. Незнакомые дети (к характеристике образа новорожденного в русской традиционной культуре) / Д.А.Баранов // Этногр. обозрение. 1998. №4. С.112-116.

46. Бартольд В. В. Татары / В. В. Бартольд // Собр. соч.: Т. 5. М., 1965. 562 с.

47. Баязитова Ф.С. Гомернен оч туе / Ф.С. Баязитова. Казан, 1992. (на тат. яз.).

48. Беляева Н.Ф. Традиционное воспитание детей у мордвы / Мордов. гос. пед. ин-т / Н.Ф. Беляева. Саранск, 2001. 209 с.

49. Беляева Н.Ф. Традиционные институты социализации детей и подростков у мордвы. Мордов. гос. пед. ин-т / Н.Ф. Беляева. Саранск, 2002. 102 с.

50. Беляева Н.Ф. Этническая культура мордвы и традиции воспитания детей. Учеб. пособ. к курсу по выбору / Н.Ф.Беляева. Мордов. гос. пед. ин-т. Саранск, 2003. 89 с.

51. Белик A.A. Культурология / А,А. Белик // Антропологические теории культур. М., РГГУ. 1998.

52. Бенедикт Р. Хризантема и меч / Р.Бенедикт. М, 2004.

53. Бернштам Т. А. Девушка-невеста и предбрачная обрядность в Поморье в

54. XIX -начале XX в. / А. Бернштам // Русский народный свадебный обряд. Исследование и материалы. Д., 1978.- С. 48-71.

55. Бернштам Т.А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины конца XIX -начала XX вв. / Т.А. Бернштам. Д., 1988. 291 с.

56. Бестужев-Лада И.В. Исторические тенденции развития антропонимов / И.В Бестужев Лада // Личные имена в прошлом и настоящем, будущем. М., 1970. -С.25-30.

57. Бикбулатов Н. В. Семейный быт башкир XIX-XX вв. / Н. В.Бикбулатов, Ф. Ф. Фатыхова. М.: Наука, 1991.- 189 с.

58. Бондарская Г.А. Изменение демографического поведения российских семей за 100 лет / Г.А.Бондарская // Мир России. 1999. - № 4. - С. 58-70.

59. Блинова А.Н. Этнография детства немецкого населения Западной Сибири

60. XX -начале XXI вв. / А.Н. Блинова // Омский научный вестник. Омск, 2007. -№ 1 (48), январь. С. 37-40.

61. Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии / Ю.В. Бромлей. М.: Наука, 1981.

62. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса / Ю.В. Бромлей. М.: Наука, 1983.

63. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография / Ю.В. Бромлей. М.: Наука, 1983. С. 67-90.

64. Бромлей Ю.В. Брак и семья у народов Югославии / Бромлей Ю.В., М.С. Кащуба. М.: Наука, 1982.

65. Бусыгин Е.П., Зорин Н.В. Зорина Л.И. Структура русской сельской семьи в Татарской, Чувашской и Марийской АССР. в кн.: Структура населения и городов Татарии. Казань, 1971. - 95 с.

66. Бусыгин Е.П. Сельская женщина в семейной и общественной жизни / Е.П. Бусыгин Н.В.Зорин, З.З.Мухина. Казань. Изд-во Казанский университет, 1986. -136 с.

67. Бусыгин Е.П. Этнография в Казанском университете / Е.П. Бусыгин, Н.В. Зорин, Г.Р. Столярова. Казань: Изд-во КГУ, 1991.

68. Бусыгин Е.П., Зорин Н.В. Этнография народов Среднего Поволжья. Казань: Изд-во КГУ, 1983.

69. Бусыгин Е.П. Традиционная свадьба касимовских татар кон. XIX нач. XX в. / Е.П. Бусыгин Ф.Л. Шарифуллина // Семейная обрядность народов Среднего Поволжья. Казань, 1990. -38 с.

70. Бутанаев В. Я. Культ богини Умай у хакасов / В. Я. Бутанаев // Этнография народов Сибири. Новосибирск, 1984.

71. Бутанаев В. Я. Свадебные обряды хакасов в конце XIX начале XX в. / В. Я. Бутанаев // Традиционные обряды и искусство русского и коренных народов Сибири. Новосибирск, 1987. - С. 179-193.

72. Бутинов Н. А. Детство на островах Адмиралтейства / Н. А. Бутинов // Этнография детства. М., 1992. С. 64-89.

73. Быт великорусских крестьян-землепашцев. Описание материалов Этнографического бюро князя В.Н. Тенишева (На примере Владимирской губернии). СПб., 1993.-471 с.

74. Вагабов М.В. Ислам и женщина / М.В. Вагапов. М.: Мысль, 1968. С. 8-40.

75. Вагапов Н.В. Ислам и семья / Н.В. Вагапов. Москва, 1980.

76. Валеев Ф.Т. Западно-Сибирские татары / Ф.Т. Валеев. Казань, 1993.

77. Валеев A.B. Татары Западной Сибири: история и культура // А.В.Валеев, Томилов H.A. Новосибирск, 1996.

78. Васильева Г. П. Магические функции детских украшений у туркмен / Г. П. Васильева // Древние обряды, верования и культы народов Средней Азии. М., 1986.-С. 182-195.

79. Васильева В.М. Материалы для изучения верований и обрядов народов мари / В.М. Васильева. Йошкар-Ола, 1926.

80. Виноградова J1. Н. Фольклорный акт в этнографическом контексте / JI. Н. Виноградова// Фольклор. Песенное наследие. М., 1991.-С. 34-38.

81. Виноградов Г.С. Страна детей: избр. тр. по этнографии детства / Г.С.Виноградов. СПб. 1999. 525 с.

82. Волков Г.Н. Чувашская народная педагогика / Г.Н. Волков. Чебоксары, 1958.

83. Волков Г.Н. Этнопедагогика: учебник для студ. сред, и высш. пед. учеб. заведений / Г.Н. Волков. М.: Академия, 1999 168 с.

84. Воробьев Н.И. Казанские татары: Этнографическое исследование дооктябрьского периода / Н.И. Воробьев. Казань, 1953.- 382 с.

85. Гаджиев Г. А. Доисламские верования и обряды народов Нагорного Дагестана/ Г. А. Гаджиев. М.: Наука, 1991. С. 182-189.

86. Гаврилюк Н.К. Картографирование явлений духовной культуры (по материалам родильной обрядности украинцев) / Н.К. Гаврилюк. М.,1983.

87. Галданова Г.Р. Структура традиционной бурятской свадьбы / Г.Р. Галда-нова // Традиционная культура народов Центральной Азии. Новосибирск, 1986.

88. Галданова Г. Р. Доламаистские верования бурят / Г.Р. Галданова,- Новосибирск, 1986.

89. Галиуллина Г.Г. Личные имена татар / Г.Г. Галиуллина. Казань, 2000.

90. Галямов.Р. Исламское возрождение в Волго Уральском Макрорегионе: сравнительный анализ моделей Башкортостана и Татарстана / Р. Галлямов // Ислам от Каспия до Урала. Макрорегиональный подход. Сб.ст. / Под ред. К. Мацузато. М, 2007.

91. Гарипов Я.З. Современные этнокультурные процессы в молодежной среде Татарстана: язык, религия, этничность / Я.З.Гарипов, Р.И. Зиннурова, K.M. Миннуллин, Р.Н.Мусина, P.M. Мухаметшин, JI.B. Сагитова. Казань, 2000. Казань: РИЦ «Школа», 2000. 138 с.

92. Георги И.Г.Описание всех обитающих в Российском государстве народов, их житейских обрядов, обычаев, одежд, жилищ, упражнений, забав, вероисповеданий и других достопамятностей / И.Г. Георги. Спб., 1799. 4.II. - С. 12-178.

93. Геннеп Арнольд Ван. Обряды перехода: систематическое изучение обрядов. М., 1999.- 198 с.

94. Государственные языки в школьном образовании: нформ.- аналит. материал по результатам этносоциол. исслед. в г. Казани. Казань, 2006. 64 с.

95. Губайдуллин Г. С. Из прошлого татар. В сб.: Материалы по изучению Татарстана / Г. С. Губайдуллин. Вып. 2. - Казань, 1925.

96. Губайдуллин Г. С. К вопросу о происхождении татар / Г. С. Губайдуллин // Вестник НОТ. Казань, 1928. № 8. - С. 113—-142.

97. Дети в обычаях и обрядах Зарубежной Европы / отв. Ред. Н.Н.Грацианская, А.Н. Кожановский // Мат. к серии «Народы и культуры». М, ИЭА РАН КМЦ, 1995. - Т. 1-351с., Т. 2- 332 е., Т.З, -358 с.

98. Долганова JI.H. Игры и развлечения удмуртов: История и современность / JI.H. Долганов, Морозов Е.М. // Сер. «Библиотека российской этнографии». М.: ИЭА РАН КМЦ, 1995.-312 с.

99. Древние обряды, верования и культы народов Средней Азии. М.: Наука, 1986.-209 с.

100. Дробижева JIM. Национальное самосознание: база формирования и социально-культурные стимулы развития / J1.M. Дробижева // Советская этнография. 1985. -№ 5. - С.3-15.

101. Дробижева JI.M. Этническое самосознание русских в современных условиях: идеология и практика / JI.M. Дробижева // Советская этнография. 1991. №1. С. 3-13.

102. Дробижева Л.М. Методологические проблемы этносоциологических исследований / Л.М. Дробижева // Социологический журнал. 2006. №3/4. - С. 89101.

103. Дзуцев Х.В. Семейные обряды осетин: Этносоциол. исслед. образа жизни / Х.В. Дзуцев, Смирнов Я.С. // Сев.-Осет. НИИ ист., филол. и экон. при СМ Сев.-Осет. ССР. Владикавказ: Ир, 1990. 157 с.

104. Дзуцев Х.В., Бесаева Т.З. Этнография детства у осетин / Х.В. Дзуцев, Т.З. Бесаева. Владикавказ, 1994. - 113 с.

105. Еремина В. И. Ритуал и фольклор / В. И Еремина. М., 1991.- 207 с.

106. Закирова В.Г. Традиционная педагогическая культура татарской семьи: Дис. д-ра пед. наук: 13.00.01: Казань, 2002, 351 с.

107. Забелин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия / М. Забелин. М., 1988.

108. Загидуллин И.К. Перепись 1897 года и татары Казанской губернии. Казань: Татар.кн.изд-во, 2000.— 223 с.

109. Зеленин Д. К. О левирате и о некоторых других обычаях башкир Екатерининской губернии / Д. К. Зеленин // ЭО. 1908. № 3.

110. Зернова И.И. Женщина-татарка в органах юстиции ТАССР / И.И. Зероно-ва. Ученые записки КГУ, 1960, т. 120, кн. 5. 288 с.

111. Зиннуров Р.И. Роль родного языка в процессе этнической социализации молодого поколения в Республике Татарстан / Р.И.Зиннуров. Казань: «Мага-риф», 2002. С.88-109.

112. Зиннатулина Г.И. Территория детства как этнолингвокультурный феномен: заговоры, обряды, колыбельные народов Тюменской области / Г.И. Зинна-туллина. Тюмень, 2005. 259 с.1.1

113. Зорин Н. В. Русская свадьба в Среднем Поволжье / Н. В. Зорин. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1981. -200 с.

114. Зорина Л.И. Воспитание детей в татарских сельских семьях / Л.И. Зорина, 3.3. Мухина // В кн.: Вопросы этнографии Среднего Поволжья». Изд-во Казанского ун-та, 1980.

115. Илимбетов Ф. Ф. Личные имена как источник при изучении древних верований башкир / Ф. Ф. Илимбетов // Ономастика Поволжья. Уфа, 1973. Вып. 3.

116. Ильминский Н.И. Об образовании инородцев / Н.И. Ильминский // Антология педагогической мысли России второй половины XIX начала XX в. М.: Педагогика, 2000. - 169 с.

117. Ислам в татарском мире: История и современность. Казань, 1997.

118. Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1991.

119. История государства и права СССР. М., 1972. 4.1.

120. Исхаков Д. М. Историческая демография татарского народа (XVIII1— начало XX вв.). / Д. М. Исхаков. Казань, 1993.

121. Исхаков Д. М. Этнографические группы татар Вол го-Уральского региона (Принципы выделения, формирование, расселение и демография) / Д.М. Исхаков. Казань, 1993.

122. Г.А. Исхакова. Двуязычие в городах Татарстана (1980-90-е годы) / З.А. Ис-хакова. Казань, 1998. С.56-58.

123. Капица О.И. Библиография по детскому быту, фольклору, языку (с 1917 по 1928 г.) /О.И.Капица // Детский быт и фольклор. Л., 1930. Сб. 1. С. 42-50;

124. Капица О.И. Детский фольклор. Песни, потешки, дразнилки, сказки, игры / О.И. Капица. Л., 1928;

125. Катанов H. Материалы к изучению казанско-татарского наречия. Ч. 1. / Н. Катанов // Образцы книжной и устной литературы казанских татар. Казань: Типо-литография Ипр. ун-та, 1898. -168 с.

126. Касимова Д.Г. Семейная обрядность чепецких татар (середина XIX XX вв.) / Д.Г. Касимова. Ижевск: Удмуртский институт истории, языка и литературы УрО РАН, 2003. - 300 с.

127. Кашафутдинов Р.Г. Народные (общественные и семейные) праздники казанских татар: Дис.канд. ист. наук. / Р.Г. Кашафутдинов. Казань. 1969. 109 с.

128. Кисляков Н. А. О древнем обычае в фольклоре / Н. А. Кисляков // Фольклор и этнография. JI., 1979.

129. Коблов Я. О татаризации инородцев Приволжского края Коблов / Я.О.Коблов // Миссионерский съезд в г. Казани. 13-26 июня 1910 г. СЗ51-375.

130. Ковалевский А. П. Книга Ахмеда Ибн-Фадлана о его путешествии на Вол- , гу в 921-922 гг. / А. П. Ковалевский. Харьков: Изд-во Харьковского ун-та, 1956.

131. Козлов В.И. О понятии этнической общности / В.И. Козлов // Советская этнография. 1967. №2.- С. 100-108.

132. Ш.Козлов В.Е. Межэтническая толерантность и этническое'самосознание в условиях крупного полеэтничного города / В.Е.Козлов. Казань. Каз. гос. ун-т. 2000.

133. Комарова Г.А. О понятии «этнопедагогике» в советской этнографической науке и педагогической науке / Г.А. Камарова // Изучение преемственности этнокультурных явлений. М.: Ин-т этнографии им. H.H. Миклухо-Маклая. 1980. -С.202-212. .

134. Кон И.С. Психология предрассудка / Кон И.С. // Новый мир. 1966. № 9. -С. 14-22.

135. Кон И.С. Национальный характер миф или реальность? / И.С. Кон // Иностранная литература. 1968. - № 9. - С. 18-24.

136. Кон И.С. Этнография детства (проблемы методологии) / И.С. Кон // Советская этнография. 1981. №5. - С.7-15.

137. Кон И.С. Ребенок и общество (Историко-этнографическая перспектива) / И.С: Кон. М.: Наука, 1988. С.152.

138. Косвен М.О. Этнография детства / М.О. Косвен. М., 1995.

139. Кустова Ю.Г. Ребенок и детство в традиционной культуре хакасов. СПб.: Петерб. востоковедение, 2000. 159 с.

140. Кузеев Р.Г. Народы Среднего,Поволжья и Южного Урала: Этнополитиче-ский взгляд на историю / Р. Г. Кузеев. М., 1992.

141. Кукушкин B.C. Этнопедагогике и этнопсихология / B.C. Кукушкин, Л.Д. Столяренко. Ростов-на-Дону: Феникс, 2000. С. 190-448.

142. Кушнер П.И. Этнические теории и этнические границы / П.И. Кушнер. М.: Изд-во АН СССР, 1951.

143. Куруленко А. Историческая эволюция детства. Социокультурный аспект / А.И. Куруленко // Социология. 1998, №1. С. 21 35.

144. Лебедева А. А. Значение пояса и полотенца в русских семейно-бытовых обычаях.и обрядах XIX-XX вв. / A.A. Лебедева // Русские: семейный и общественный быт. М., 1989. С. 229-245.

145. Леви-Брюль Б. Первобытное мышление / Б. Леви-Брюль. М., 1930. С. 231235.

146. Левкович В.П. Социально- психологический подход к структуре этнического самосознания / В.П. Левкович Н.Г. Панкова // Психол. журн. 1983. -Т.№4, С. 64-74.

147. Левкович В.П., Кузмицкайте Л.Д. Формирование этнического сознания подростка в семье / В.П. Левкович, Л.Д. Кузмицкайте; 1992. - Т.13, N 6. - С.35-42.

148. Лепехин И. Записки путешествия академика Лепехина в 1821-1822 гг. Ч. 14 / И. Лепехин // Полное собрание ученых путешествий по России. Т. 3-5.

149. Лепехин И. Дневные записи путешествий по разным провинциям Российского государства в 1770 г. Спб. / И. Лепехин. 1802. II изд. С. 70-78.

150. Лештаева Н.В. Функции членов семьи в обрядах, связанных с рождением ребенка, у русского населения Казанского Поволжья во второй половин XIXнач. XX вв. / H.B. Лештаева // Семейная обрядность народов Среднего Поволжья. Казань, 1990.С.83-103.

151. Летурно Ш. Социология, основанная на этнографии / Ш. Летурно. СПб., 1895.-141 е.; Он же. Эволюция воспитания у разных человеческих рас. СПб., 1900.-499 с.

152. Листова Н. М. Пища в обрядах и обычаях / Н. М. Листова // Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы. М., 1983.- С. 161-173.

153. Листова Т. А. Обряды и обычаи, связанные с рождением ребенка у русских западных областей РСФСР / Т.А. Листова // ИИЭ. М., 1986.

154. Листова Т.А. Кумовья и кумовство в русской деревне / Н. М. Листова // Сов. Этнография. 1991. №2. - С. 37-52.

155. Листова Т.А. «Кум да кума» / Н. М. Листова // Родина. 1994. №11.- С. 12116.

156. Листова Т.А. Русские обряды, обычаи и поверья связанные с повивальной бабкой // Русские: семейный и общественный быт / Н. М. Листова. М.: Наука, 1989.-С. 142-171.

157. Лоббан К.Ф. Проблемы матрилинейности в доклассовом и раннеклассовом обществе / К.Ф. Лобан. Сов. этнография, 1990. № 1. С. 75-85.

158. Малиновский Бронислав. Магия, наука и религия / Бронислав Малиновский. Пер. с англ. М.: «Рефл-бук», 1998. 304 с. Серия «Astrum Sapientiae».

159. Максимов С. Остатки язычества в современных верованиях крещеных татар казанской губернии / С. Максимов. Казань, типолитография Казанского университета. 1876. С.27- 30.

160. Малов С. Б. Шаманский камень "ада" у тюрков Западного Китая / С. Б. Малов. Сов. этнография, 1947. № 1. С. 26-29.140.

161. Матвеев С.М. Священные обычаи, обряды крященных татар Уфимской губернии / С.М. Матвеев. Уфа, 1896.

162. Медресе г. Казани XIX нач. XX вв.: Сборник документов и материалов / Отв. Сост. Л.В.Горохова; сост. P.A. Гимазова, Н.С. Горицкая, H.A. Шарангина / Под общ. Ред. Д.И. Ибрагимова. - Казань: Гасыр, 2007. - С. 83; С. 94.

163. Мид М. Культура и мир детства / М. Мид // Избранные произведения. М., 1988.-429 с.

164. Миллер Г.Ф. Проблемы брака и семьи у коренных народов Сибири / Г.Ф.Миллер // Наука из первых рук. 2007. N 6. С.80-91.

165. Миненко H.JI. Русская крестьянская семья в Западной Сибири / Н.Л. Ми-ненко. Новосибирск, 1979.147. «Мир детства» в традиционной культуре народов СССР». Л.: Наука, 1991. -Ч. 1-2.

166. Мудрик A.B. Социализация человека / А.В.Мудрик. М., 2004. С. 22-23.

167. Муратов А. Шакир-женится / А. Муратов. Агидель, 1980. № 8. С. 73-81

168. Мусина Р.Н. Республика Татарстан: межэтнические отношения, этнич-ность и государственность / Р.Н. Мусина // Суверенитет и этническое самосознание: идеология и практика. Москва, 1995. С. 143-168.

169. Мусина Р.Н. Ислам среди городских татар: анализ современной ситуации / Р.Н. Мусина // Россия и мусульманский мир. М., 1996. С.47-53.

170. Мусина Р.Н. Ислам и мусульмане в современном Татарстане / Р.Н. Мусина // Религия и государство в современной России (Науч. доклады / Моск. центр Карнеги. вып. 18), 1997. С.84-95.

171. Мусина Р.Н. Религиозность как фактор межэтнических отношений в РТ/ Р.Н. Мусина // Социальные и культурные дистанции. Опыт многонациональной России. М., 1998. С.229-250.

172. Мусина Р.Н. Ислам в массовом сознании татар / Р.Н. Мусина // Ислам в Среднем Поволжье. Казань, 2001. С.393-402.

173. Мусина Р.Н. Этноконфессиональные особенности и факторы формирования гражданской идентичности / Р.Н. Мусина // Федерализм в России. Казань, 2001. С.207-213.

174. Мусина Р.Н. К проблеме этнической идентичности современных татар / Р.Н. Мусина//Единство татарской нации. Казань, 2002.- С.169-179.

175. Мусина Р.Н. Язык и этническое самосознание / Р.Н. Мусина // Современная этноязыковая ситуация в Республике Татарстан. Казань, 2002.-С.39-54.

176. Мусина Р.Н. Ислам и православие в контексте этноконфессиональных отношений в Республике Татарстан / Р.Н. Мусина // Великий Волжский путь: развитие культурных и этноконфессиональных контактов. Казань, 2002.- С.93-104.

177. Мусина Р.Н. Нормы внутрисемейных отношений и стабильность семьи / Р.Н. Мусина // Современные этнические и культурно-бытовые процессы у народов Урало-Поволжья и Европейского Севера. Ижевск, 1985. С.146-150.

178. Мусина Р.Н. Проекционное поведение супругов в современной татарской сельской семье / Р.Н. Мусина // Семья у народов СССР. Тезисы докладов Всесоюзной конференции. Махачкала, 1985. С. 152-154.

179. Мусина Р.Н. Структура внутрисемейных отношений современных сельских татар: новое и традиционное / Р.Н. Мусина // Современные этносоциологические процессы на селе. М., Наука, 1986.- С. 200-204.

180. Мусина Р.Н. Дети в татарской сельской семье / Р.Н. Мусина // Историчеекая этнография татарского народа. Казань, ИЯЛИ им. Ибрагимова КФАН СССР, 1990.-С. 110-129.

181. Мусина Р.Н. Татары / Р.Н. Мусина / Семейный быт народов СССР. М., Наука, 1990. С. 234 - 243.

182. Мусина Р.Н. Этносоциальные аспекты демографического поведения молодежи (рождаемость, детность). Историческая наука в казанском университете: Материалы научной конференции // Р.Н. Мусина, Г.Б.Усачева. Казань: Издательство «Хэтер», 2000. С.22-23.

183. Мусина Р.Н. Этнография татарского народа / Р.Н.Мусина // Семья и семейный быт. Казань: «Магариф», 2004. С. 123 - 287.

184. Мусина Р.Н. Религиозное возрождение у татар: современная ситуация / Р.Н.Мусина // Природные социально-экономические и этнокультурные процессы в России. Казань, 2008. С.26-28.

185. Мифы народов мира. М.: Наука, 1980. Т. 1 2 . С. 390-718.

186. Мифы, культы и обряды народов зарубежной Азии. М.: Наука, 1986. С. 123-256.

187. Мухамедова Р.Г. Татары-мишари: историко-этнографическое' исследование / Р.Г. Мухамедова. М.: Наука, 1972.

188. Мухамедова Р.Г. Татарская народная одежда / Р.Г, Мухамедова. — Казань, 1997.

189. Мухамадъяров Ш.Ф. Основные этапы происхождения и этнической истории татарской народности / Ш.Ф. Мухамадъяров. VIII МКАЭН. Токио — Киото, 1968. Т. 2. С. 53—56.

190. Мухаметшин P.M. Ислам в общественно-политической жизни Татарстана в конце XX в. / P.M. Мухаметшин. Казань, 2000.

191. Мухаметшин Ю.Г. Татары-кряшены: Ист.-этногр. исследование материальной культуры. Сер. XIX нач. XX в. / Ю.Г. Мухаметшин. М., 1977.- 184 с.

192. Мухаметшин Ф.Х. Республика Татарстан в зеркале общественного мнения (90-е годы. Социально-экономический аспект) / Ф.Х. Мухаметшин, Г.А. Исаев. Казань, 1998. С.56

193. Мухамедова Р.Г. Пища и домашняя утварь / Р.Г.Мухамедова // Этнография татарского народа. Казань: «Магариф», 2004. -С. 167-287.

194. Мушинский А. Устами татарского народа: Пословицы, поговорки, афоризмы, литературные миниатюры / А. Мушинский, А. Сафиуллин. Казань: Магариф, 2007.-239 с.

195. Насыри К. Избранные произведения. Перевод с татарского языка / К. На-сыри. Казань, Татарское кн. Изд-во, 1977. 256 с.

196. Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы и поверья, суеверные обряды и обычаи, легендарные сказания о лицах и местах / Н.Я. Никифоровский. Витебск, 1897.

197. Никольский Д. П. Башкиры: Этнографическое и санитарно-антропологическое исследование. Спб / Д. П. Никольский. 1899. Т. 6. кн. 3.- С. 151-152.

198. Одигидриевский Н. Крещеные татары Казанской губернии, этногр. очерк. / Н. Одигидриевский. М.,1895.

199. Очир А. Традиционная семейная обрядность минлатов МНР / А. Очир, Г. Р. Галданова // Культурно-бытовые традиции бурят и монголов. Улан-Удэ, 1988.-С. 109-127.

200. А.П.Орлова Народные традиции современные проблемы воспитания / А.П.Орлова// Советская педагогика. 1989. №7. С. 106-110.

201. Паласс П.С. Путешествия по разным провинциям Российской империи / П.С. Палас. Спб., 1773-1788. Ч. 1-4.

202. Пинегин М.Н. Свадебные обычаи казанских татар / М.Н. Пинегин // ИОАИЭ. 1891. Т. 9, вып. 1. С. 19-20.

203. Пещерева Е. М. Игрушки и детские игры у таджиков и узбеков / Е. М. Пе-щерева. Сб. МАЭ. 1957. Т.17.

204. Пиотровский M. Б. Коранические сказания / М. Б. Пиотровский. М.: Наука, 1991.- С.113- 219.

205. Познанский Н. Заговоры /Н. Познанский. Спб., 1917.

206. Поздеев И.Л. Этническая социализация в доиндустриальном и современном обществе: опыт и проблемы преемственности (на примере удмуртского этноса): монография Удмуртский институт истории, языка и литературы / И.Л. Поздеев. УрО РАН. Ижевск, 2007.-232 с.

207. Покровский Е.А. Детские игры, преимущественно русские (в связи с историей, этнографией, педагогикой и гигиеной) Е.А. Покровский. Изд. второе, испр. и доп. М., 1895. Репринтное издание. СПб., 1994. 388 с.

208. Поршнева Б.Ф. Социальная психология и история / Б.Ф. Поршнева. М.: Наука, 1966.-229 с.

209. Потапов Л. П. Элементы религиозных верований в древнетюркских генеалогических легендах / Л. П. Потапов. Сов. этнография. 1991. № 5.- С. 72-90.

210. Пушкарева Н. Л. Как заставить говорить пол? (гендерная концепция как метод анализа в истории и этнологии). / Н.Л. Пушкарева // Этногр. обозрение. 2000. №2. С. 27-42.

211. Ревуненкова Е. В. Представления о волосах / Е.В. Ревуненкова // Фольклор и этнографическая действительность. Спб.: Наука, 1992.-С. 108-114.

212. Редько А. Нечистая сила в судьбах женщины-матери / А. Редько. // Этнографическое обозрение. М., 1989. № 1-2. - С. 112-117.

213. Рождение ребенка в обычаях и обрядах: Страны зарубеж. Европы / Ин-т этнол. и антропол. им. Миклухо-Маклая РАН; Отв. ред.: Грацианская Н.Н., Ко-жановский А.Н. М.: Наука, 1997. 518 с.

214. Розенфельд А.З. Материалы по этнографии и пережиткам древних верований таджикоязычного населения советского Бадахшана / А.З. Розенфельд. Сов. Этнография. 1970. № 3. С. 20-28.

215. Рикман Э. А. Место даров и жертв в календарной обрядности / Э. А. Рик-ман // Календарные обряды и обычаи в странах зарубежной Европы. М., 1983. -С. 173-185.

216. Руденко С. И. Башкирские сказки и поверья / С. И Руденко // Археология и этнография Башкирии. Уфа, 1973. -Т. С. 29-30.

217. Рустямова А.К. К вопросу о женском образовании среди казанских татар с конца XIX до 1917 г./ А.К. Рустямова // Ученые записки Казанского госпединститута, вып. XIII, 1958. С.405.

218. Рыбаков С. Г. Музыка и песни уральских мусульман с очерком их быта / С. Г. Рыбаков. Спб., 1897. -С. 123- 330.

219. Сагалаев А. М. Урало-алтайская мифология: символ и архетип /А. М. Са-галаев. Новосибирск: Наука, 1991. 189 с.

220. Сатлаев Ф. А. Коча-хан старинный обряд испрашивания плодородия у кумандинцев и религиозные представления, и обряды народов Сибири в XIX -нач. XX в. / Ф. А. Сатлаев. Л., 1971.- С. 129-143.

221. Сафин Ф. Г. Языковые процессы в Башкортостане в XX столети / Ф. Г. Сафин. М., 2000.

222. Сафиуллина Ф.С. Татарско-русский и русско-татарский словарь. Казань, ТаРИХ, 2001.-576 с.

223. Медресе г. Казани XIX нач. XX вв.: Сборник документов и материалов / Отв. Сост. Л.В.Горохова; сост. P.A. Гимазова, Н.С. Горицкая, H.A. Шарангина /Под общ. Ред. Д.И. Ибрагимова. Казань: Гасыр, 2007. - 319 с.

224. Семейная обрядность »народов Среднего Поволжья: (Ист.-этногр. очерки) / Сост. Зорин Н.В.; Науч. ред.: Столярова Г.Р., Уразманова Р.К. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1990. 130 с.

225. Сказки и мифы Океании. Сост. Г. Л. Пермяков. М., 1970. -670 с.

226. Слепцов П. А. Традиционная семья и обрядность у якутов (XIX нач. XX в.) / П. А. Слепцов. Якутск, 1989. - 220 с.

227. Снесарев Г. П. К вопросу о происхождении праздника суннат той в его среднеазиатском варианте / Г. П. Снесарев // Среднеазиатский этнографический сборник. Л., 1971.

228. Современные этнокультурные процессы в молодежной среде Татарстана: язык, религия, этничность. Казань, издательство «Магариф», 2000. 138 с.

229. Соколовский C.B. Кряшены во Всероссийской переписи населения 2002 года / C.B. Соколовский. Москва, 2004. 247 с.

230. Соловьев Е.Т. Гражданское право, вып. 1. /Е.Т. Соловьев. Казань, 1988.

231. Соловьева Л.Т. Грузия. Этнография детства / Ин-т этнол. и антропол. им. Миклухо-Маклая РАН. М., 1995.- 129 с.

232. Спенсер Г. Воспитание: умственное, нравственное и физическое. М., 2003.-287 е.;

233. Справочник медицинской терминологии. София. Болгария. «Медицина и физкультура», 1964.- 432 с.

234. Сусоколов A.A. Этносоциология / A.A. Сусоколов. М.: Аспект Пресс, 1998.

235. Снежкова И.А. Проблемы изучения этнического самосознания у детей и юношества / И.А. Снежкова// Советская этнография. 1982. №1.-С. 80-89.

236. Степанов З.В. У истоков культурной революции. Л., 1972.195

237. Стефаненко Т. Г. Этносоциология/ Т.Г. Стефаненко: М:: ИП; РАН, Академический проект, Екатеринбург: Деловаякнига. 2000.-320 с:

238. Степанов 3.В. У истоков культурной революции. JI., 1972; История государства и права СССР. М., 1972. 4.1.

239. Столярова Г.Р. Современная? языковая ситуация в Республике Татарстан / Г.Р. Столярова // Русский язык в тюрко-славянских этнокультурных взаимодействиях. (Этнологические' очерки)7 Отв.ред. М.Н.,Губолко. М■, 2005.

240. Султаигареева Р; А. Башкирский свадебно-обрядовый фольклор / Р. А. Султаигареева /УНЦ РАН; Уфа, 1994;-С. 156-191.

241. Султаигареева Р. А. Культ предков в обрядовом фольклоре башкир / Р. А. Султаигареева//Башкорт фольклоры. Уфа, 1995. Вып. 2. С. 83-93. ,'•

242. Султаигареева PIA. Семейно-бытовой обрядовый; фольклор? башкирского народа / Ин-т ист., яз. и лит. Уфим. науч. центра РАН и др. Уфа: Гилем, 1998. -243 с; •.'■• ■•.■'•'.'

243. Сибирские татары. Монография. Казань: Институт истории АН РТ, 2002. — 240 с.

244. Сухарев A.A. Казанские татары (уезд Казанский) / A.A. Сухарев. СПб., 1904 г.

245. Сухарев O.A. Мать и ребенок у таджиков. / В кн.: Иран; III. Л., 1929. - С. 136-137.

246. Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М.: Политиздат, 1976. 216 с.

247. Тайлор Э. Первобытная культура / Э. Тайлор. М., 1989. 573 с:

248. Татары Среднего Поволжья и Приуралья. М.: Наука, 1967. 538 с.

249. Татары и Татарстан: Справочник. Казань, 1993.

250. Татары / отв. Ред. Р.К.Уразманова,,С.В. Чешко. М.: Наука, 2001. 583 с.

251. История татар с древнейших времен: В семи томах. Т.1: Казань: Рухият., 2002. 552 с.

252. Татищев В.Н. История Российская: в 7 т. / В.Н. Татищев. М., изд-во АН СССР, 1962. Т. 1.-500 с.

253. Быт великорусских крестьян-землепашцев. Описание материалов Этнографического бюро князя В.Н. Тенишева (на примере Владимирской губернии). СПБ., 1993. 471 с.

254. Терентьева Л.Н. Определение своей национальной принадлежности подростками в национально-смешанных семьях / Л!Н. Терентьева,// Советская этнография. 1969. №3. - С.20-26.

255. Титова Т.А. Этническое самосознание в национально-смешанных семьях / Т.А.Титова. Форд-Диалог, 1999. 162 с.

256. Титова Т.А. Маргииальиость и1 толерантность выходцев из этнически-смешанных семей / Т.А.Титова, В.Е.Козлов // Этножурнал. 2004. Апрель (№19). http://www.etlmoten.ru/lib/0404-01 .html.

257. Тишков В.А. Теория этноса и культурный фундаментализм / В.А.Тишков // Этнология и политика. Научная публицистика. М., 2001.

258. Токарев С.А. Проблемы происхождения древних и современных народов / С.А.Токарев, H.H. Чебоксаров // Тр. VII МКАЭН. М., 1970. Т.5. С. 729-748.

259. Токарев С.А. Ранние формы религии / С.А. Токарев. М., 1978.—621 с.

260. Токарев С. А. Эротические обычаи / С.А. Токарев // Календарные обряды и обычаи в странах зарубежной Европы. М., 1983. С. 98-105.

261. Токарев С. А. Обряды и обычаи, связанные с растительностью / С.А. Токарев, Т.Д.Филимонова. М., 1983. С. 145-160.

262. Токарев С.А. Проблема типологии этнических общностей / С.А.Токарев // Вопросы философии. М., 1964. № 11.- С.51-59.

263. Топорков А. А. "Перепекание" детей в ритуалах и сказках восточных славян // Фольклор и этнографическая действительность / А.А.Топорков. СПб., 1992. С.114-119.

264. Традиционная культура и мир детства. «Материалы методических научных конференций. XI Виноградовские чтения». Ульяновск, 1998. 4.1,2

265. Троицкая А.Л. Рождение и. первые годы жизни у таджиков долины Зарав-шана / А.Л.Троицкая. СЭ, 1935.- №6.

266. Уразманова Р.К. Семейно-брачные отношения в этнографических исследованиях татарского народа/Р.К. Уразманова. Казань, 1978;

267. Уразманова Р.К. Современные обряды татарского народа / Р.К. Уразманова. Казань: тат. кн. Изд-во, 1984. 144 с.

268. Уразманова Р.К. Быт нефтяников-татар юго-востока Татарстана (19501960 гг.) / Р.К. Уразманова. Альметьевск, 2000. 158 с.

269. Уразманова Р.К. Обряды и праздники татар Поволжья и Урала (Годовой цикл. XIX-нач. ХХвв.). Историко-этнографический" атлас татарского народа. Казань: Изд-во ПИК «Дом печати». 2001. 196 с.

270. Уразманова К.Р. Этнография татарского народа / К.Р.Уразманова // Народные праздники. Казань: «Магариф», 2004. 287с.

271. Усманов М.А. Татарские исторические источники ХУ1Г XVIII вв. / М.А. Усманов. Казань, 1972.

272. Урманчеев Ф.И. Эпические сказания татарского народа /Ф.И. Урманчеев. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1988. -170 с.

273. Ушинский К.Д. Родное слово / К.Д.Ушинский // Антология педагогической мысли России второй половины XIX начала XX в. М., 1990.

274. Федянович Т.П. Семейные обычаи и обряды финно-угорских народов Ура-ло-Поволжья: (Кон. XIX в.- 1980-е гг.) / Ин-т этнол. и антропол. им. Миклухо-Маклая РАН. М., 1997. 183 е.: табл. (Народы России).

275. Федянович Т.П. Семья и семейно-родственные связи как фактор сохранения традиции в семейных обрядах (на примере народов Среднего Поволжья) // Семья: Традиции и современность. М., 1990. С.51-65.

276. Федянович Т.П. Новое и традиционное в семье народов Среднего Поволжья (марийцы, мордва, удмурты) // Тр. Ин-та яз., лит. и истории науч. центра УрО АН СССР. Сыктывкар, 1991. Вып.49. С.34-42.

277. Федянович Т.П. Семья фактор устойчивости или размывания этнической группы / Т.П.Федянович // Этнос и его подразделения. Брак и семья, этнокультурные процессы в СССР. М., 1992. 4i2. - С.129-137.

278. Фирштейн JI.A. О некоторых обычаях и поверьях связанных с рождением и воспитанием ребенка у узбеков Южного Хорезма / JI.A. Фирштейн // Семья и семейные обряды у народов Средней Азии и Казахстана. М.: Наука, 1978.- С. 45-56.

279. Флюэр-Лоббан К. Проблема матрилинейноети в доклассовом и» раннеклассовом обществе / К.Флюэр-Лоббан // Сов. Этнография. 1990. № 1. -С.75-85.

280. Фрезер Д.Д. Золотая ветвь / Д.Д. Фрезер. М., 1928. Вып. И. 456 с.

281. Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь / Д.Д. Фрэзер. М.: Политиздат, 1980. 830 с.

282. Фрэзер Дж. Золотая ветвь: исследования магии и религии. М., 1983.- 703 с.

283. Фукс К.Ф. Казанские татары в статистическом и этнографическом отношениях / К.Ф.Фукс. Казань, 1844.

284. Фукс К.Ф. Казанские татары в статистическом и этнографическом отношениях: Краткая история города Казани /Репринтное воспроизведение // К.Ф.Фукс. Казан: Фонд ТЯК, 1991.

285. Фукс К.Ф. Татарская свадьба / К.Ф. Фукс // Казанские губернские ведомости. 1843. №48-49.

286. Хайруддинов М.А. Этнопедагогика крымско-татарского населения / М.А.Хайруддинов. Киев, 2002. 335 с.

287. Халиков Н. А. Хозяйство татар Поволжья и Урала (сер. XIX — нач. XX вв.) / Н. А. Халиков // Историко-этнографический атлас татарского народа.— Казань, 1995.

288. Харлампович К. Известия Г. Гмелина о Казани и казанских инородцах / К.Харлампович. Казань, 1733.

289. Харузина В. Программа для собирания сведений о родильных и крестильных обрядах у русских крестьян и инородцев / В. Харузина // Этнографич. обозрение.' 1904. № 4. С.125-138.

290. Ханбиков, Я.И. Из истории педагогической мысли татарского народа /Я.И.1

291. Ханбиков. Казань, 1967. Тат.кн. изд-во. 232 с.

292. Ходжиева Р.Д. Общественное положение и семейный быт у уйгурских женщин. Казахстан / Р.Д. Ходжиева // Труды института истории Казахской ССР, т.з. Алма-Ата, 1956. С. 246-247.

293. Христова Е.А. Об уточнении понятийного аппарата этнопедагогики / Е.А.Христова // Совет, педагогика. 1988. №7. С. 103-106.

294. Христолюбова Л.С. Обряды, связанные с рождением ребенка / Л.С. Хри-столюбова // Этнокультурные процессы в Удмуртии. Ижевск, 1978.

295. Христолюбова Л.С. Семейный обряд удмуртов (традиции и процессы становления) / Л.С.Христолюбова. Удмуртия. Ижевск. 1984. С. 65-66.

296. Человек в кругу семьи: Очерки по истории частной жизни в Европе до начала Нового времени. М., 1996. 376 с.

297. Чистов К. В. Причитания у славянских и финно-угорских народов (некоторые итоги и проблемы) / К. В. Чистов // Обряды и обрядовый фольклор. М.: Наука, 1982.-С.ЮМ 14.

298. Чистов К. В. Народные традиции и фольклор / К. В. Чистов. Л.: Наука. Ле-нингр. отделение, 1986. С.300-304.

299. Чистов К. В. Семейные обряды и обрядовый фольклор / К. В. Чистов // Этнография восточных славян. М.: Наука, 1987. С. 396-416.

300. Шарафутдинов Д.Р. Исторические корни и развитие традиционная культура татарского народа XIX -XXI вв./ Д.Р. Шарафутдинов. Казань: Гасыр, 2004.640 с.

301. Штернберг Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии / Л.Я. Штернберг. Л.: Наука, 1936.

302. Штернберг Л.Я. Гиляки, орочи, гольды, негидальцы, айны / Л.Я. Штернберг. Хабаровск, 1933.

303. Штернберг Л.Я. Татарка / Л. Я. Штернберг. М., 1928.

304. Этнография. Учебник / Под ред. Ю.В. Бромлея и Г.Е. Маркова. М.: Высш. школа, 1982.— 320 с.

305. Этнография детства. Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Восточной и Юго-Восточной Азии / Под ред. И. С. Кона и др. М.: Наука, 1983.—232 с;

306. Этнография детства. Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Передней и Южной Азии / Под ред. И. С. Кона и др. М.: Наука, 1983.— 192 с.

307. Этнография детства. Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Восточной и Юго-Восточной Азии. М.: Наука. 1983.

308. Этнография детства. Традиционные методы воспитания детей у народов Австралии, Океании'и Индонезии. М.: Наука, 1992.

309. Этнография татарского народа. Казань. Издательство «Магариф». 2004. 287 с.

310. Этнолингвистические материалы к реконструкции древних традиционных обрядов мордвы Каратаева / Мордва - Каратаи: Язык и фольклор. Казань. 2003.-С.105.

311. Этнография народов Волго-Уралья: учебное пособие / Г.Р. Столярова, Т.А.Титова, J1.C. Токсубаева. Казань: Казанский государственный университет им. В.И.Ульянова-Ленина, 2007. -340 с.

312. Ягфаров Р.Ф. Детские игры и развлечения / Р.Ф.Ягфаров // Этнография татарского народа. Казань: «Магариф», 2004.- С150-155.

313. Язык и этнос на рубеже веков / Этносоциологические очерки о языковой ситуации в РТ. Казань. Издательство «Магариф», 2002. 208 с.

314. Benedict R. The Chrysanthemum and the Sword: Patterns of Japanese Culture / R. Benedict. Boston. 1946.

315. Malinowski . Bronislaw. Myth in Primitive Psychology.1926. Миф в первобытной психологии / Malinowski Bronislaw. 1926;

316. Whiting В.В., Whiting J.W. Children of six cultures. A psycho-cultural analysis / B.B. Whiting, J.W. Whiting. In collaboration with R. Longabaugh. Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 1975.3. Справочная литература

317. Политология. Энциклопедический словарь. М., 1993.

318. Современная западная социология. М., 1990.

319. Энциклопедический словарь / Ф.А. Брокгауз; И.А. Ефрон. СП. 1998;

320. Семья в Республике Татарстан. Стат. сборник. Казань, 2004.

321. История государства и права СССР. М., 1972. 4.1.

322. Татарско-русский словарь. Москва: "Советская энциклопедия", 1966

323. Историко-этнографический атлас татарского народа. Казань: изд-во ПИК «Дом печати». 2001

324. Татары /отв. ред. Р.К. Уразманова, C.B. Чешко. М.: Наука, 2001

325. История татар с древнейших времен: В семи томах. Т.1. Казань: Рухият, 2002.

326. ТАРТАРИКА. Этнография. Справочно-энциклопедическое издание. Дизайн. Информация. Картография. М., 2008.

327. Центр этнополитических и региональных исследований // http: //www.indem.ru|cerps|Minorites.htm. Базы данных ИНИОН РАН www.inion.ru.