автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.03
диссертация на тему: Мир Сайид Али Хамадани и литературно-художественные особенности его произведений

Полный текст автореферата диссертации по теме "Мир Сайид Али Хамадани и литературно-художественные особенности его произведений"

На правах рукописи

АСОЕВ ХОТАМ РАДЖАБОВИЧ

МИР САЙИД АЛИ ХАМАДАНИ И ЛИТЕРАТУРНО-ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ОСОБЕННОСТИ ЕГО ПРОИЗВЕДЕНИЙ

Специальность: 10.01.03 - Литература народов стран зарубежья

(таджикская литература)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Душанбе - 2006

Работа выполнена в отделе истории классической литературы Института языка и литературы им. Рудаки Академии наук Республики Таджикистан.

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

доктор филологических наук Муллоахмадо в Мирзо

доктор филологических наук Абдусатторов Абдушукур

кандидат филологических наук, доцент Самадов Абдурашид

Таджикский государственный педагогический университет им. К. Джураева

Защита состоится « » декабря 2006 г. в ¿о часов на заседании диссертационного совета Д 047.004.01 при Институте языка и литературы им. Рудаки Академии наук Республики Таджикистан (734025, Республика Таджикистан, г. Душанбе, пр. Рудаки, 21),

С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке им. Инднры Ганди Академии наук Республики Таджикистан (734025, Республика Таджикистан, г. Душанбе, пр. Рудаки, 33)

Автореферат разослан « ¿Л) » ¡«¡Я-З^Х 2006 г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор филологических наук, профессор

Файзов М.

9 .Вечную славу ученому и мыслителю принесли такие его произведения: как «Захират ул-\п л\ю>. «Кашф ал-хакайик». «Вуджудия>>_ «Куденя», «Аврали фагхия». «Мактубатн амирня». «Авради асрия».

Ш.Пропаганда нравственности - главное направление всей деятельности Али Хамадани. Ео всех своих пронаведениях он стремятся докачагъ. что человек богоравен, но для этого ему необходимо очисгигься ог приставшей к нему <(бытовой гря ж».

11 Социальная справедливость, соблюдение традиционных прав Ал к Хам ала ни утверждаются примерами tn жлтни «великих халифов и справедливых правителей1^

12 В своих про и введениях Али Хамодани пытался сдерживать строптивых правителей. Привлекая властителей в ряды сторонников су фийского орденп. гем самым он способствовал тому, что в своих вогчинач; такие ала-стите.ги проявляли меньше дикости и самодурства.

13. Али Хамадони выдвигает идею справедливого правителя

14 В то же ерем« мыслитель при tw вал человека к терпеливости, сотру дничес г ву.

15 Про)а Али Хама дан st написана упрощенным искусственным стилем с привлечением элементов разговорной среды.

16. Г Гот (и я в творчестве Али Хамадани играет незначительную роль По егилю и художественным достоинствам его сгнх« от обшей массы с гитов су фийетвл Ю1Ш1\ поэтов мало чем отличаются.

Основные положения диссертации отражены в с, le.tytoimix

публикация! ив гора:

!, Огрывки н i ч'!а\ират \ л-м\ л\ка». Kv.isö. IW'i- Я2 с.

2«Авроди фаткия» Мир Сайида Али Хамадони. перевод и подготовка к

печати, с предисловием. Куляб-Душанбе. 1402. 199fi. 1998.- 17 с 3.«Нлсихнтнома>» ("Книга назиданий») Мир Сайид Али Хамадони. подготовка к печати, с предисловием. -Куляб. 1993 - 160с. 4 Воспевание с праве пи во го царя в «Захират ул-мулуке» Али Хамадо-ниу/Итвестия АН РТ Серия: востоковедения, история, филология. 1994.

5.«Минхадж ул-арифин« Мир Сайид Али Хамадони. подготовка к печати, с предисловием,- Ду шанбе. 1998.-1(>с.

6.«Авроли аеркя» Мир Саннд Али Хамадони. перевод и подготовка к печати-Душанбе. hNK -1 ~ с

7.Ходжа Исхак Хатдлни -Душанбе. 2(Ж).- 37 с

8.Шейх Шамснддин Хагдани.-Душанбе. 2<ЛМ - 27 с

ЧАли Хамадони и его место в кульгу рс Востока - Душанбе: Ирфон. 2(H)f> -147 с.

томство пророка»? и «Предлог искренних» («Урвай ул-вуска») Моулави 1 Сейид Мухаммадаадани, «Жизнь и творчество Мир Сейвд Али Хама-дан и>> Мухаммадад Рняза, «Распространитель ислама» {Муравидж-е ислам») Парвиза Азкайи, «Предводитель Аджама» («Салар-е Аджам») Сейид Абдар*Рахмаяа Хамадани, «Страницы жизни» («Сахнфат ас-сулук») Сад-риддина Рафа'и, «ЦарьХамадана» Шамсиддина Ахмада. «Усыпальница святого. Амирджана»: М-Азизова и Р.Асозода.

Специальное постановление .Правительства Республики Таджикистан о проведении 680-летней годовщины со дня рождения Али Хамацани подчеркнуло глубокий след Али ¡Хамадани в культурной и духовной жизни таджикского дарода и многих других культур Бл1ркнего и Среднего Востока. Постановление, резко, изменило отношение , научной мысли к этому значительному: явдению;,человеческой мысли и духа в Таджикистане. В честь юбиледнойдаты вышел в.свет сборник статей ученых Академии наук Республики Таджикистан, были изданы трактаты самого мыслителя «Трактат о святости>> («Рнсалаи кудсия»), «Самопознание» («Маърнфати нафс>>), подготовленные А.Кучаррвьш и И.Сайиднбрахимом, Учеными, Ку.лябского и Курган-Тюбинского университете^ таюке был опубликован сборник ста-,тей. о творчестве мыслителя а К, Абдурахнмов издал монографию «Педаго-. гические воззрения Мир Сайнда,Дли Хамадани», Следует особо отметить деятельность научных сотрудников Областного-музея имени Мир Сайцда Али Хамадани города Куляба Ибрахима Джалилзода, Раджаба Асозода, . Музаффара Азизова, Сипехра Хасаизода и др., подготовивших к печати более пятнадцати произведений мыслителя.

. Дмольно обьемистью, иос/кдавания написаны га яынг урцу. В 1972 г. в Лагере вышла книга ¿вжгора Сейиды Ашраф Зафар «Сейид Мир Али Хогкщки». в которой афутлгзго изучена биография. Кроме того она дает краше сшяения о 44 персидасих. 21 ароботктршдатачАта Хам£ши

На .урду.(^се<в,Л999 г. в Кашмире вышел офомный труд Шамсиддина , Ахмаду в 955 страниц под названием «Шах Хамадана». В книге исследуется жизнь и творчество Али Хамадани. Книга вносит огромный вклад в науку,об Али Хамадани и его творчестве.

Цель и ?ачач» исслелопанпя. Исходя из того, что жизнь и творчество Али Хамадани,хссндсувязаны с Таджикистаном, его останки,покоятся в земле этой ..страны,, Таджикистан по праву должен был бы находиться в первых рядах тех. кто занимается изучением его жизни и творчества. Но таджикские ученые упу стили много времени. Исходя из того, что творчество Али Хамадани представляет для нашего народа большую нравственную ценность, оно может способствовать духовному, нравственному возрождению нашего общества. В связи с этим необходимо всесторонне оценить это творчество и выбрать для культурных нужд общества его несомненные ценности. Исходя из этого положения, нам необходимо:

-восполнить информационную пустоту об одном из выдающихся деятелей культуры нашей страны;

-дополнить научные сведения зарубежных ученых материалами и сведениями, которые имеются у нас:

-ввести в научный обиход историю усыпальницы Али Хамадани. расположенную в г. Кулябе;

-дать проверенную, дополнительную информацию о творческом наследии А мира Али Хамадани; < ■ ■■> '-подвергнуть анализу тематику наследия Али Хамадан;

-рассмотреть некоторые стилистические и художественные особенности произведений Али Хамадани.

Источник» исследования. По теме диссертации существует обширная литература научного и художественно-литературного порядка, которую мы можем разделить на следующие группы: г г

1.Богатое наследие самого мыслителя в рукописных списках, 'литографических и типографских изданиях.

2.Историко-литературные источники в вице тазкира и другого рода источниковедческие книги. ' ■;■*!

3.Научная литература на персидском, русском, урду' языках.

Научная новизна. В диссертации впервые в современной иранистике прсдпри-няг ислориш-литершуроведческий и худдашлвенио-эстешчсский анализ трактатов

Али Хамадани и его немногочисленных стихов .....

Нам также удалось дополнить представленный зарубежными исследователями список произведений Али Хамадани. ' • Впервые нами осуществлено монографическое исследование соде ржа -г ния произведений. Али Хамадани. - - -■> ••• . - • ■ ! ■ Методолотя и методика исследования. - Методологическую ос нот- диссертационного исследования составляют принципы исторической и социальной, нсгори-кочтигерагуриой дегерминироваиности культурных и .фховных процессов, проблем и вопросов. Эги принципы использованы в процессе научной интерпретации актуальных вопросов мировоззрения. видения фщкюофа-шегика. мыслителя и по-зга-писателя Али Хамадани, при анализе взаимосвязей шстическихи ку льтурных начал творчества мыслителя. ■ ■

Базовый метод исследования - дедуктивный метод литературоведческого и философского анализа объекта исследования в его диахроническом аспекте. ■. ■■

В то же время широко применяется сравнительно-исторический метод исследования. Но при необходимости автор не отказывается от возможностей других методов исследования, если они дают возможность решить какие-то вопросы творчества такого сложного характера как философа-мистика и писателя. В связи с этим автор опирается на опыт исследований зарубежных и отечественных ученых.

■ - л-

- ; 1 ■ г.г.. л г ,

Няучимшакгичеасая нсмносп» рабипъ1 Материалы дюсергадаи опубликованы в иге монографии и н^юльзукгсся а качестве од ного из гкрвьк шиболзе полных Гсслз-джзннн жиаш и творчества Али Хамазднн Книга мажет бьпъ истпдовагавкэжстве пэообда ю истории культуры, лигераа>ры и ирфана в спгигеигьнькучебных заведениях. Она мажет бып> полезной при составлении полной истории перяс?з(0-тада(тоСк6й ли-

Апробация рай от м. Основные положения исследования нашли отражение в девятых публикациях автора, а также были изложены в Докладах и выступлениях на кафедрах таджикского языка и литературы Государственного Института им.Рудаки города Куляба (1994, 1998, 2002, г.), на международных конференциях посвященных 680-летию Мир Сайнза Али Хама-дани (1995), а также Республиканской конференции «От Авесты до Хама-до ни» (2000 г.)

- Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения и библиографии. ,

,. , ' ' ■г ■ . ■ ' ■ : I . : ■ '

, г ' ' 1 ■ «

Основное содержанке диссертации

Во. введении обосновывается положение об актуальности изучения жизни и творчества выдающегрсд .мыслителя Мир Сайида Али Хамадани, "проводится обзор состояния изученности его истории жизни и огромного творческого наследия, ставятся цель н задачи исследования, подчеркивается •йаучйф-теоретическая и пракпгчедкая значимость диссертации.

Глава первая - ^Соцналъшмю.плтгмхкая обстановка периода аасшн Сайняа А)в| Хамядашр» содержит обобщение сущхтауюшей литературы' шданной

Следует признать, что эпоха, в которой прошла жизнь' выдающегося ^мыслителя, мистика, писателя Мир Сайида Алн Хамадани, в научной литературе достаточно подобно освещена, поэтом)' мы больше внимания обра" тили на те события и явления эпохи, которое в той или иной мерё имели

соприкосновение с жизнью Али Хамадани. ^ /

' Известно, что в ХШ в. Мавераннакр, формально управляемый местными правителями, являлся уделом Чагатая, второго сына свирепого^йвоева-" теля'Чингисхана. Еще до первой половины XIV в. эта земля 'называлась ■ «улусЧагагтая». '

Последним Чингизидом здесь, но сведениям историка Шараф йд-дина Али Йездн в его «Зафар-наме», был Казан-содган, который пытался жестокими мерами продлить устойчивость своего,, ¡правления. Но история уже . " делала свое дело. В правлении Чингизидов появлялись необратимые трещины, которые вели к децентрализации Огромной империи монголов. В Мавераииахре началась борьба тщ с<шостоят?льнук», в»шсть, в которой принимали участие лица, не имевшие близкие семейные узы с кланом'Чингизидов. Один из таких военных деятелей по имени Амир Казан. С приводом

к власти А мира Казана чисто монгольскому правлению? - в МАвераинахре был положен конец: Их место заняли правители смешанного тюрко-монгольского происхождения, служившие в военно-политической системе Чингизидов. Борьба в верхнем эшелоне, в конце' концов, к власти привела1 «железного хромца» Тимура, правление которого историк Хондамир называет наиболее мрачным послемонгольскнм периодом жизни. ......

Также известной что дикому разрушению, которому были подвергнуты мужественно сопротивлявшиеся монголам города Мавераннахро, был подвергнут и древний Экбатан, родной город Али Хамадом. Но процессы разрушения господства чингкзидсюго виза были в разгаре и в Хамадане, Собственно говоря: причиной то^ то. что Али Хамадани ославил свой город и в дальнейшем жйл сначала в Кашмире, а затем в Хатлане, послужила неустойчив» обстановка, деланная жимьдля ¿ш'гел-жюуалыюго труда невыносимой."' -

Но с приходом к власти Таяерлаш, или Тимура гсгалась централитаиия Ирана. Жесточайшими мерами Тимур воостановнл политичгсьую жизнь и содал условия для воссгановлгння хозяйствениой жизни/ В Хорасанг и МаверОннахре вооспмавлива-лись раздушенные, монгагвми города, система мелиорации земель Так. гй личному поручению Тимура в обши М^ша; на реке Цургаб были осуществлены серьезные работы по «»становлению берггоут^хшпезйньгсеооринший Ли^шутодолю в восстановлении хозяйственной жизни вложили члены семьи Тимура и вьххжопосл'авлен-ные линз его двора Об этом свидетельствует то. что 20 каналов га река Мургтй носили имена высоких1 лйц империи Начшую Тимуром политику восстановления экономической и культурюн жични страны продолжали и его преемники. '" ! ';

Следует заметить, что философия восстановления экономики страны, административной системы гражданского типа была выработана не тенией завоевателя и воина, а местной интеллектуальной элитой еще тогда, когда улеглась ярость дикой кочевой культуры, а административная система была отдана в руки носителей древней иранской цивилизации. Такие мыслители и государственные деятели, как Ходжа Насир ид-дин Туей, братья Шамс-иа-дин Мухаммад и АтамалиК Джувайни, Ходжа Рашид ид-дин Фаз-лаллах, а также йх соратники и ученики сумели перевоспитать потомков свирепого Чингиза и восстановить цивилизованные методы правления государством. Уже в 1235 г. была написана знаменитая книга Насир нд-дина Тусн «Насирова этика» («Ахлак-и насири»), в которой были обобщены и развиты этические, политические,'социальные воззрения минувших веков. Назначавшиеся воспитателями наследных принцев монгольских завоевателей представители персо-тацжикской этнической культу рной элиты насаждали в мышление новых завоевателей мысль об упорядоченной хозяйственной жизни, а не погромах и резне крестьян и ремесленников, поддержке интеллигенции и чиновничества, привносящих порядок в хаотичное течение жизненных процессов.

I На тех-же1 традициях учился в давно организованной и выработавшей глубокие традиции образовательной системы и традиционной регулятивной культуре таджиков, (персов) воинственный тюрко-монгол Тимур и его потомки. Таким образом, философия цивилизованного правления страной в процессах по восстановлению государственной системы правления была Енссена представителями административной и культурной интеллектуальной. элцгы,. подобным образом поступавшая всегда после каждой военно-политической катастрофы. ;, , ..,.,,. ,

> (..Таким образом, военно-полнтпческая верхушка в происходивших процессах по восстановлению страны играла не более, чем свойственные ей функции. Такая■.политика, продолженная и потомками Тимура, достигла значительных успехов,.в денежном обращении, связанном с рынком и торговлей. Историк и нумизмат Е.А.Давидович убеждена,. что «никогда ни раньше, ни потом, даже во время присоединения к России, в Средней Азии товарное производство, денежное обращение и размеры вовлечения в товарно-денежные отношения широких слоев населения не достигали такого уровня, как тогда»'.

Тимурцды прибрали к рукам правление в Мавераннахре почти за полстолетия до окончательного завершения власти Ильханидов и правили до начала XVI в. .

, ■- Благодаря усилия*! представителей интеллектуальной элиты, о которых мы уже говорили, появились условия для восстановления интеллектуально-культурного потенциала страны. Правда, потерей, нанесенные стране монголами, .были слишком огромны и, невосполнимы. Интеллектуально-культурный подъем. последовавший вс^ре после восстанрв;юния порядка в стране, уже не мог достигнуть уровня растром ленного интеллектуально-духовного достижения, но очшвлепие новой мысли и художественного творчества рождало надежду на успех, , ..,

При новом витке развития культуры в эпоху Тимуридов к носителям основного груза науки и культуры начали присоединяться и первые представители тюркской элиты. У нас есть возможность назвать наиболее яркие личности этой среды: Улугбек, его брат Байсунтур, Солтан Косей нт его школьный друг, а потом министр мир Алншер Навои. Поделившись свои-;мн,культурньщц достижениями с Тнмурнддми, известных как этнические цэгатайцы. лерсоязычные слои населения страны обезопасили себя до следующего наката степной культуры, что имело место уже в начале XVI в.

Невзирая на то. что набеги и налеты все еще определяли лицо эпохи, в городах начали формироваться очаги культуры, образования, духовности и науки. Некоторые из этих очагов приобрели культурную значимость. Но,

1 Давидович Е. А. Из области денежного обращения в Средней Азии Х1-Х11 вв.НЭ,19б.

признавая, что и после монгольского нашествия появились значительнее культурные и научные ценности, нельзя закрыть глаза на то, что новый виток развития интеллектуальных и эмоциональных ценностей имел суррогатный характер. Впечатления от страшного погрома, устроенного монголами, братоубийственные мазхабистские столкновения, разгул дервнш'аз-ма в быту и всеобъемлющей мистики в культуре и творческой жизни и многое другое делали новую культуру менее тонкой, но более доступной и простой. Поэтому сторонники «демократической» культуры выдвинули мнение, что «поэзия вышла из дворцов и вошла в хижины», что можно понять по-всякому. Но то. что улицы н бкз&ры стали своеобразными очагами культуры и поэзии — это было именно так, но улицы творили обйденную культуру.

В том, что происходило с началом господства Тимур идо в, важно то, что исчезли ужасы, господствовавшие при* монголах, опустошившие стран}' от жителей. Жизнь человека снова начала приобретать значение. Новые культурные очаги и спокойная обстановка теперь сами стали объектом внимания тех, кто нуждался в более спокойной обстановке для размышлений или распространения своего учения или воззрений. Приток новых сил укреплял свежие культурные и научные центры. Крупными культурными цепТраЬгн в Маверакнахре стали Самарканд и Бухара. ' ' -

Но Мир Сайид Али Хамадани покинул свой родной город, древнюю столицу Ирана город Экбатан (Хамадан). Прежде чем перейти к изложению биографии выдающегося мыслителя, следует чамегитъ, что о личности по имени Мир Сайид Али Хамадани существуют различные мнения. Если в 1995 г. под этим именем были известны три или четыре мистика, то на сей день разговор идет о более чем одиннадцати лицах. Энциклопедист А. Деххода в своем словаре упоминает одиннадцать таких имен, а об Мир Сайиде Али Хамадани ибн Шихаб ид-дин сообщает: «Али" ХайаДани ибн Мухаммад ибн Али ибн Йусеф Хамадани, умерший в 786 л.х.году, напнеал «Ихгийараг ул-мантик фи тасаввуф» («Выборки логики в мистической системе»), «Аврад-е фатшйа» («Непрерывные молитвы об открытиях»)1.

Западно иранские города, сдавшиеся монголам без боя и признавшие их власть; меньше пострадали от погромов, но и там господствовала психология монгольского завоевателя. Однообразие победившего религиозного мышления, угнетающий застой мало чем отличались от восточного Ирана. Определяющее значение для формирования мировоззрения Али Хамадани имела исламская культура, В те времена ку льтурными центрами Ирана.являлись Герат, Самарканд, Бухара, Шираз, Исфаган. Но и здесь научная мысль, культура не проявляли особого блеска. И, С, Брагинский придерживается мнения, что литература на фарси достигла своего апогея развитая в

1 342 1990 .¿1 ■ .

XIV в. в творчестве. Щ>н Ямина, Обейда Закани, Хафнза Шнрази и К^мала Худжанди'. , .' . г<1|

Следует напомнить, что во времена Али Хамадани. светское развитие полу чила школа восточных перипатетиков, указывавшая серозное влияние на общественное мнение. Представители этой школыу ,'тчтрбь['сохранить наследие мыслителен прошлого, таких, как Ару Наср Мухаммад Фараби, Абу' Али йбн Сина, Насир цд-дин Туси от нападок других философско-теологических течений,,начали осваивать греко-восточную философскую * мысль в духе философии перипатетиков. Этот метод познания в XIV в. по. лучил очень широкое развитие в трудах Мубарак-шаха Бохарайи, Кутб ид-дина Рази, Мнр £айид Шарифа Джорджани, Абд ар-Рахмаиа Эдчи, Мир Сайида Али Хамадани.

Выше мы заметили, что некоторые ученые отмечают целый ряд ныен, не отличающихся друг от друга никакими деталями! ЗтоОО обстоятельство, естественно, создает некоторые препятствия на пути, окончательного установления биографических данных именно выдающегося мыслителя Мир Сайида Али Хамадани.

Мир Сайид Али ибн Шихаб ид-дин ибн Мухаммад Хамадани родился 12 месяца рад жаб 714 112 октября 1314 г./ в городе Хамадан. На то, что мыслитель родился именно в этом городе, указывают следующие строки:

,>1 ^

;, . ' ■ < , (¿Ь-А £ ^ ¿^Ух

■ лГV' -: ■ •■■■':

' 1 (Спросил как-то меня друг: откуда, Али. происходишь? .

Я ответил: Клянусь наместничеством Али, я- из Хамадана.

Инс того Хамадана. в котором не признают Али. , ;

"''"' А'из того я Хамадана. в котором Али - все).

Исторические и культурные источники придерживаются версии, что Али Хамадани по материнской линии, которую звали Фатиме,: через 17 колен роднится с семьей Али б. Аби Талиб, а по отцовской'линии через 16 колен приходится родней пророку Мухаммаду и его двоюродному брату ' Али. А автор цитированных «Добродетелей», ученик мыслителя мыслителя Нур ид-Дин Бадахши свидетельствует,' что слышал от самого учителя, что

1 Брагинский И.СИсжч^персщк^таджикда)йлиге^^

касемнадцатом колене по материнской линин приходится родней .самому пророку/ ■ ''" '

Я'куЙ СарфиЛакхати по данному случаю пишет:

-I lit.,; lAr'Vj ¡J& ■- .

* ¡'-3 гг ■ ■■■

' : 1 ' .. ;

^W ^A V.H.J Aj ^Jb -—---->■ Aj ^A

(Каку Алиего божественные знания, . „i

За что его Прозвали Вторым Али.

Так как он приходится родней Али ^ , :

И по достоинствам^' и по происхождению, и по имени)- . . •

1 - ■ - ' < ■ ' i i

По сведениям некоторых источников, особенно «Холясат ал-^ачакиб», Сайид Шихаб ид-дин, отец Мир Сайид Али, в Хамадане чашищд дздой-то государственный пост: «И я не интересовался делами отца, хакдак он был правителем в Хамадане и знался с властителями и помощниками»1^ - говорит мудрец своему биографу. ..-..= ■,,«

О полной генеалогии Али Хамадани до его родству с кланом пророка, особенно его двоюродного брага, упоминается в труде, Голам Сарвара Ла-хори «Хазинат ал-асфия», а тот ссылается на «Джоухар гш-асрар»: «Высокий амир Сайид Али Хамадани ибн Шихаб ил-дин ибн Мухаммадибн ;Али; ибн Иусеф ибн ШарИф' мухибиллах ибн Мухаммад сани цбн Джа'фар ибн> Абдаллах ибн Мухаммад ибн Хасан ибн Хосейн ибн Джа'фар ибн Джахнм ибн Абдаллах Захид ибн Хосейн ал-Асгар ибн имам Зенн ал-'Абедин Алл ибн Хосейн ибн Али Муртаза, да будет райский сад его вечным домом»3.

Судить о таких генеалогиях рискованно, Ибо Многие знатные люди когда-то создали себе таковые, но могут быгь и правдивые. По крайней мере, Шамсиддин Ахмад, Сейиде Ашраф Зафар, Сейид Абд ар-Ра хман -Хамадани и некоторые другие, ссылаясь на «Холасат ал-манакиб» Hyp кд-днна Джа'фара Бадахшн, поддерживают предложенную генеалогию.,

Обширные знания Али Хамадани были накоплены долгам и упорным трудом. Первым его учителем был родной дядя по матери Сайид Ала уд» дин, бывший широко образованным и уважаемым человеком. С его помощью Али Хамадайи В 12 лет выучил Коран, Этот Сайрд Ала уд-дин отно-

23 ¡¿е . j_S* j^j «■ оу**

1944 j». 1876<. jjjt-j, u^vi «¿i*.. ■j.jjA'i jjj- fVi

сился к. числу «святых», людей духовной ориентации. Потом Али Хамада-ни встречался с 1400 «совершенными святыми». В освоении научных дисциплин Али Хамадани был настолько упорен, что учителя старались сдерживать его.

Этот же его дядя нанял ему «духовного наставника» - руководителя мистического обучения. Очень многому он научился у шейха Махмуда Маздаканн.

Ирфан или суфизм у человека, освоившего теоретические науки, требует практического освоения жизни, для чего он должен пускаться в дальние и длительные путешествия.

Путешествия Али Хамадани протекали в три этапа: 1) путешествия молодости - 1333-1343; 2) 1354-1370; 3) 1370-1386. иначе говоря, до конца жизни.

Следует заметить, что о втором и третьем путешествиях Али Хамадани, предпринятых в Хатлан, Кашмир и Аравию, мы имеем мало сведений. Единственный исследователь, писавший об этом с привлечением исторических фактов, является Сайкце Ашраф Зафар Дехлавн. Отдельные моменты этих путешествий уточнены в работах ПарвиЬа Азкайи, Мухаммада Рияза, Сайид Абдаррахмана Хамадани, И раджа Голесорхн, А. А. Семенова, Ч.Стори, В.Бейля, М.Султонзода, А.А.Махмадова.

Большинство исследователей сходятся на том, что путешествия Али Хамадани носили миссионерский характер й предпринимались по поруче-йию духовного наставника мыслителя Махмуда Маздакани. Но так как ис-.. лам Али Хамадани все же суфийского толка, можно понять так, что он распространял по Востоку суфизм, а не ислам ортодоксального толка. Но в тол;, .что наставник Али Хамадани поставил перед своим учеником задачу духовного пробуждения и совершенствования людей, сомневаться не приходуется. Это положение подтверждается тем, что и по сей день кашмирцы признают Али Хамадани распространителем ислама iia этой земле и всему индийскому субконтиненту: Так же велика роль; Али Хамадани в распространении на этой земле языка поэзии Востока — персидского.

В процессе своих путешествий Али Хамадани воспитал плеяду выдающихся личностей, в свою очередь внесших в духовное самоочищение человека посильную долю. '

Значительным явлением для жителей тогдашнего Хатлана следует считать продолжительную остановку Ami Хамадани, В Хатлане Али Хамадани. прежде всего, желал повидать знаменитого святого Мир Сайида Хасана Исфахани, более известного как Шахе Хамуш (Безмолвный шах), который обосновался в современном Муминабаде Хатланской области Таджикистана. Но прекрасная природа и радушные люди этой земли пришлись мыслителю по душе и жил он там в течение семи лет. Здесь он посеял не только семена самосознания и духовного возвышения человека, но родственные

Л1

семена, выдав свою дочь замуж за Ходжа Исхака Хаглани, потомки которых живут на этой земле и поныне. К концу жизни Али Хамадани принимает решение покинуть Хатлан и оставшуюся часть жизни дожить на родине. Но по дороге Али Хамадани узнает о бесчинствах и жестокостях, которым Тимур подверг Хамадан, направляется в Кашмир.

О семейной жизни Али Хамадани, спустя немногим меньше 700 лет, мы имеем обрывочные сведения. По крайней мере, женские имена - Афтабе Табан (Сияющее Солнце) и Махе Хорасан (Месяц Хорасана) - это имена супру ги и дочери Али Хамадани. Известно ш сына мыслителя Сайид Му-. хаммада, оставившего свой добрый след в жизни. В качестве имени супруги Али ХамвданиУпбминается Афтабе Пенхани (Скрытое Солнце) и Хамила бинт Шараф, как имй матери Сейвд Мухаммада, Тем не менее, эти сведения нуждаются в утверждении более конкретными аргументами.

Жизнь членов семьи''Али Хамадани большей частью связана с древним городом Куляб;' где вышла замуж и прожила свою жизнь его дочь Махе. Хорасан, где родился сын мыслителя, ученый и мистик Сайнд Мухаммад, здесь оставили земную жизнь жена мыслителя с сияющим солнечным именем, здесь был предан смерти мракобесами зять и духовный воспитанник его Ходжа Исхак Хатлани, здесь же в 1450 г. умер Сайид Мухаммад. могила которого находится рддом с усыпальницей отца.

В диссертации мы попытались подробно рассмотреть доступные данные о тех членах семьи Али Хамадани, которые имеют ценность и значение не только в качестве членов семьи мыслителя, но и как явления культурной, духовной и научной жизни. В этом отношении достойным своего великого отца оказался Сайнд Мухаммад, который сначала учился у своего отца, и освоил научные знания достаточно основательно. По настоянию же фактического преемника Али Хамадани Ходжа Исхака Хатлани и своего зятя еще 3,5 г, изучал мистику. Затем он написал комментарии к «Шамсие» -книге по логике. Другой его труд назывался «Джами' ал-улум» и. как можно судить по названию труда, охватывал все дисциплины мистического направления.

Что касается Ходжа Исхака Хатлани. то эта примечательная фигура для Али Хамадани значила гораздо больше чем простого зятя. Вокруг этой личности нами на ссй день собрано более двадцати преданий, которые, мы надеемся, обобщим с новыми материалами. Но уже вырисовываются некоторые более серьезные контуры чем принято считать в официальных научных кругах. Конечно, следует более тщательно проверить все факты ~ селение, в котором жила семья Ходжа Исхака, называлось Ходжа Али-шах. отец его носил имя Амир Арам-шах1. Существуют предания, гласящие, что, родители Ходжи Исхака происходили из рода Ходжа Али-шаха, имя кото-

рою, по всей вероятности, носила и деревня, в которой он обосновался. При этом следует иметь в виду, что неподалеку от родного села Ходжа Ис-хака возвышается гора Хазрати имам Лекари, а имам Аскари, по утвердившимся убеждениям, и есть Махди—Мессия, которого ожидает мир ислама.

К сожалению, ду ховная обстановка, сознанная Али Хамадани с участием его учеников и последователей, не устраивала не просто каких-то случайных; интересов, а служила доводом-глубоких политических и духовных интриг халифата в Багдаде^, перешедших к его тюркским союзникам и подручным/ Это обстоятельство еще нуждается в,серьезных исследованиях^ Внешне же происходило событие; примером которого! можно на звать-не:', одно подобие;:» конце 70-х годов Х1У,в.; дселениях^Лангараг^Ходжд АЛн-шах, нынешнем Муминабадском районе;в,Таожи1а1Стане.;быДа;црШннгова-на провокация против - последовать лей'А ли- Хамаяаин,- нагваяная «большое подстрекательство». После этого события^Ходжа/Исхак вместссор своим учителем и несколькими ¡сотнями, своих последователей покинул родные: края. Верный ученик и друг сопровождал учителя в Мекку, а затем до конца его жизни был рядом с ним. Прожив некоторое время в Кашмире, Ходжа Исхак вернулся на родину. По некоторым сведениям, в 826 Г./1423 г. он вместе с братом и несколькими последователями пап жертвой нападения врагов. Событие произошло, как передают, в Балхе. Среди населения Хат-лана он стал известен как «Шах шахиаан» - царь мучеников. Мухаммац Рняз придерживается версии, что в гибели мучеников повинен сын Тимура, Шахрух', ..■

В диссертации мы подробно остановились на важном для истории Хат-лана вопросе миссионерства.

О дате смерти Али Хамадани особых расхождений в источниках нет. Некоторые эту дату называют как 1384 г., факты же говорят о 1386 г.. когда мыслителю было 73 года. Но много противоречий имеется о месте, где великий мыслитель оставил земную долю. Достоверная версия гласит, что Мир Сайнд Али Хамадани скончался 19 января 1386 г. в афганистанских Ку нарах (Асадабад). Но его тело было доставлено в Кулаб (Хаглан), хотя не известно, каким способом. Примечательно здесь то, что гроб мыслителя доставили в Кулаб, а не в родной ему Хамадан.

О том, как был доставлен в Кулаб гроб'великого арифа, рассказывают многие предания и свидетельст ва.-Так; автор трактата «Маетурат» Хайдар Бадахшн рассказывает: «Когда господин Амир вступил на священную чем— лю Куляба,-ночью видел < во с не ^ его - с вято го проро ка (с); которьн! намеком дал-понять ему, что это последний твой земной дом.'Али Хамадани очень. обрадовался этому сну и прочитал две молитвы:"Утрой же. после1 намаза: господин рассказал своим-ученикам о сне, идал устноезавещание»', (

1 83 ^. 1991

До нас дошло и более романпгчсскоепредание, рассказанное. Голам Сарварам Лахори).«;.. после кончины.лого господина возникли споры да. по воду'.погребения! между, правителями Пахлии Султаном Мухаммадом и приближенными господина. Султан Махмуд хотел, чтобы господина преда лиземле;, в 1Пдхлни.! Приближенные же господина желали отвести гроб-его в:Хатдат В ^конце концов, шейх Каввам ид-дин Бадахши, один из его интимных'друзей и хранителей тайн предложил: «Кто сумеет поднять гроб господина с земли, да несет к себе его. Когда же Султан Махмуд и ¡другие попытались поднять гроб, не смогли приподнять даже ручку гроба..Когда ■ очередь дошла до шейха Каввам ид-дина, сам один приподнял гроб над головой и со спутниками господина понес в Хатлан»'.

И все же тайна выбора Али Хамаданн подд;ишсь раскрытии» спустя 680 лет, когда в 1993 г. шли подготовительные работы к чествованию юбилея мыслителя. Участвовали в этих делах и известные археологи П.Т.Самойлик и М.Д.Азизов. Тогда археологи обнаружили печь для обжига керамических изделий;, относившуюся к VII-VI вв. до н.э. Эта находка свидетельствовала

0 том, что Кулаб имеет возраст не менее 2700 лет. Были обнаружены осколки керамики Ахеменидского и более позднего периодов, гробница ненз-вестноголица (XV1I-XVII1 вв.)

Археологические раскопки показали, что на месте расположения гробницы Али Хамадани располагалось городское кладбище. Сегодня воочию можно убедиться в том, что все члены семьи Али Хамаданн нашли покой на земле, с жителями которой всякий мыслитель завязая узы родства. Отсюда и возникает вопрос: мог ли Али Хамаданн изъявить желание быть погребенным не в этом месте, для освещения которого он вложил свой великий дух; где люди, спустя'700 лет после его смерти,'проходя мимо его гробницы, становятся светлее обликом: и богаче духом? Великий человек хотел лежать рядом с людьми, каждый из которых был готов на' Самопожертвование ради того, чтобы человек вновь обрел потерянный рай и, очистившись от бытовой грязи, слиться с вечным миром разума. : in,:.i .,■<

Глава нторая - «Творчество (Учения) Мир Сайида Али Хамадани» (¡В вей показано.■ что, невзирая на частые и продолжительные путешествия^, мыслитель находил возможность написать большое количество худо жест-; венных и научных трудов по историческим, философским, мистическим, культурным дисциплинам, которые и по сей день не потеряли свою ценность. Множество рукописных списков трудов Али Хамадани хранится в, крупных библиотеках Ирана, Пакистана, Индии, Англии^ Америки. России И Узбекистана -,.;-■■...■■.■■■:■■ , > , ■ -¡¡f....-с; ,. .....г =.

„¡.Следует заметить, что, в целом. Али: Хамадани выступает ¡как ледде до-> ватель. и.теоретик ирфана. Исследователи наследия ученого и. мыслителя <

1 944 Jjfl Л876 . , . tfjy.'i

заметили, что большинство его работ представляет собой небольшие трактаты, посвященные отдельным вопросам суфизма. В количественном отношении иеследовастли на сей день предлагают различные цифры трудов Али Хамаданн. Таджикский ученый М.Султонов это число определяет в 70 названий. Индийский ученый Сайида Ашраф Зафар придерживается мнения, что мыслителю принадлежат 44 трактата на фарси и 21 - на арабском. В огромной работе Мухаммада Рияза «Жизнь и творчество Мир Сайида Али Хамаданн» прокомментировано более шестидесяти трактатов ученого-мистика.

Указанные числа, по всей вероятности, не могут претендовать на полноту, ибо в предложенном Щамсиддином Ахмадом в его книге «Шах Ха-мадана» перечне указывается цифра 146. Но уверенности, что на этом можно поставить точку на библиографическом указателе произведений Али Хамаданн. нет. ибо в нем отсутствуют названия содержательных трактатов мыслителя «Фасл ал-хитаб би вусул ил-ахбаб» и «Аврад-и асрийа».

В некоторых источниках содержатся замечания о том. что Али Хамаданн писал и'много стихов. Но с сожалением приходится отметить,, что до наших дней из поэтического наследия Али Хамаданн дошло 40 газелей и 9 рубай. Поэтому главную научную и культурную ценность для современников представляет его высокосодержаггельная проза.

Этико-нравственная тематика 'занимает центральное место в творчестве Али Хлмада'ни. Для более наглядного знакомства обратимся непосредственно к нескольким трактатам мыслителя.

«Рисала-и футувват» («Трактат о великодушии») Али Хамадани посвятил общему анализу обширного эти ко-нраственного течения в культуре народов Ближнего Востока. Для более подробных сведений об этом произведений читатели могут обратиться к исследованию таджикского ученого ■ Рахмонова Абдуджаббора,

В наставлении идущим по пути мистического самоочищения Али Хамаданн написал трактат «Фасл ал-хитаб би вусули-л-ахбаб» («Глава с прич зывом к соединению с возлюбленным»). Когда это произведение.написано, не установлено, но оно написано на полях «Манакиб хофии Мухаммада Парса»Это произведение, как видно по названию, страстным распространителем суфизма написано с призывом искренне относится, к принятому решению очиститься от всевозможных бытовых «пятен» и задуматься над тем, как достичь блаженства вечной жизни.

Краткий трактат на фарси, названный «Дава ил-кулуб» (Исцеление душ») носит содержание гигиеническое, а не нравственное, но направлено на поддержание -здорового образа жизни через питание. То, что мыслитель и, в казалось бы, чисто медицинском трактате не отказывается от наставлений нравственного порядка, наводит на мысль о просветительском намерении автора.

По всей видимости, под каким-то впечатлением ог знаменитого хйщиса, известного Иам по Платоновой теории познания - кй познал себя, тот познал БогаАли Хамадани написал Этот краткий трактат.

Трактат «Сайр ут-талибин» («Шествие ишущих'»), как свидетельствует собиратель и составитель произведения, написанного на разрозненных листах, которые переписал и привел в порядок Бурхан ибн Абд ас-самзд. Трактат, написанный на языке фарси, размером значительно больше многих произведений Али Хамадани.

Как и следовало ожидать, «Сайр ут-талибин» отражает принципы натурфилософии единства сущего, разделяемые умеренными мистиками, В трактате, в связи с позицией автора, рассматривается необходимый процесс постнження начинающим мистиком всех ступеней познания, состоящих из шариата, тарихата и хаки ката (мусульманского" правд, пути духовного совершенствования, истины). " ""

Такого же объема, как «Сайр ут-талибин», трактат «Машариб ул-азвак» («Природа вкусов») отражает уроки опытного теоретика мистического пути постижения истины начинающим путь клиентом.

«Природа вкусов» по своему характеру представляет своеобразное толкование арабоязьгтого трактата «Хамргтя фарзня» Омара ибн Араба (ум. 1235).

По указанию большинства источников и некоторых учеников Али Хамадани «Природа вкусов» был написан мыслителем во время его пребывания в Кулябе. По тем же источникам Алп Хамадани по этом)' трактату'учил своих последователей тонкостям мистического постнження истины. Дело в том. что толкование суфийской терминологии и символики, которые содержит трактат, составляет наиболее сложную часть мистического восприятия и средств поэтики суфийской поэзии.

«Мир'ат ат-тайибин» {«Зеркало кающегося»), трактат в 54 страницы на языке фарси, посвящен этике мистицизма. Основное назначение трактата -воспитание личности, постоянно думающей над тем. чтобы самоочищаться от грехов, совершенствовать силы сопротивления соблазнам. Мыслитель разделяет грехи на большие и малые. Чтобы не совершать большой грех, человек должен следить, чтобы не совершать малый грех. Когда существо человеческое поддается чувству непротивления малому греху, допущение большого греха ему также покажется допустимым.

" К числу наиважнейших произведений Али Хамадани относится его «Чихил асрар» («Сорок тайн»). Именно в этом трактате сконцентрировано абсолютное большинство дошедших до наших дней поэтических произведений Али Хамадани - 40 газелей и 9 четверостиший. Произведение по-свящсно также философии су физма - этике мистицизма. В нем мыслитель настойчиво призывает людей познать самого себя, чтобы понять истин}' во всей ее глубине, что человек есть высочайшая цель от сотворения мира, что

человек наиболее близкий из сотворенных Богом существ к нему, ибо, создав человекА из глины, он вдохнул ему свой дух. Ступивший на путь мис-тичёскогб соединения со своим духовным началом, путник должен самозабвенно любить это начало и неуклонно стремиться к нему, преодолевая все трудности, которые встречаются ему.

... АД? j- f*- jfbj*'

ay ' JUBL- Ъ aS* 1 J ^Д?

1 XÍU^-SJJÍ1 j ¿as-'j^í.-j AÍ-J^

(Сердце, хоть на волосок несущее любовь к нему.

Готово к посещениюста иссчастии от него.

Нищий, который имеет дело с таким бесподобным царем,

Постоянно бывает с разбитым сердцем, грустным и со слезами).

Это - состояние постоянной готовности к искуплению мирской беспечной жизни способствует тому, чтобы влюбленный достйг вечное блаженство соединения с объектом своей любви, той любви, которая не имеет подобия.

Мастерство Али Хамадани в создании крупных произведений в стихах проявляется, ,,в,<1м£Снави„.«Хафт вади» («Семь долей»). Произведение, состоящее из 676 двустиший, в научном обиходе упоминается и ta к «ИхтиЙ-арат-и амнрия» («Амировьг подборки»),* ибо некоторые исследователи полагают, что оно создано под впечатлением от чтения «Языка птиц» («Ман-тнк ут-тайр») Дттара Н ишапу ри ,-Н о более тщательное знакомство приводит к убеждению, что в создании своих мае нави Али Хамадани имел источником вдохновения .другое произведение шейха 'Аттара - «Мосибат-наме» («Повесть о горестях»). Это положение подтверждается тем, что Али Хамадани прямо цитирует пять, а затем и еще несколько печальных бейтов произведения Аттара Это обстоятельство ввело в заблу ждение известных востоковедов Щпри чгйра и Этте, которые «Семь долей» приписали автору «Моснбат-наме».

Произведением, принесшим признание и славу Али Хамадани. является «Захнрагт ул-мулук» («Сокровище государей»), многочисленные рукописные списки которого хранятся в крупнейших библиотеках Ирана, Узбекистана, Англии, России и Америки: Три списка произведения хранятся в библиотеке музея Мир Сайида Али Хамадани и еще несколько списков в

1 jí*

фонде рукописей Института востоковедения и ,письменного наследия Академии наук Республики Таджикистан. ■ - if :

Из предисловия «Зачират ул-мулук»' становится очевидным, что создание эпохального произведения усилиями признанного авторитета ирфана подготовлялось запросами коронованной клиентуры - последователей мистического мировоззрения Али Хамадани.

«Захират ул-мулу к» состоит из десяти глав, каждая из которых автор рассматривает какое-нибудь важное положение теории и практики одного из наиболее массовых мистических мировоззрений человечества. В.диссертации излагаются все главы произведения; здесь же укажем на некоторые из ,них, актуальность периодического пересмотра положений которых воспринималась как необходимое условие сохранения стабильности традиционной культуры райского этноса, служившей в очень ответственный момент столкновения цивилизованной и кочевой культур средством покорения покорителей.

Уже в третьей главе круто поднимает вопрос об этике правящих кругов, о социальной справедливости и ищет образцы, на которые должны походить правители н высокопоставленные государственные чины. Образцами для подражания он выдвигает первых четырех халифов.

Главы четвертая и пятая посвящены гражданскому праву н искусству государственного правления. , ; ;

В целом «Захирш: ул-мулук» можно ставить; в один ряде научными образцами этической, философской литературы, что ^рделано иранским исследователем Мехди Дорахшан, который считает, что. по ценности художественных достоинств «Захират.ул-мудур^ рав?ц,асировой этике» На-сир цд-динаТуси и«Голестаку» Са:\аи Ширазу, . ,-.■>

Творчество Али Хамадани играло огромную роль в возрождении разгромленной монголами вдеточноиранской культуры и литературы. ;

. Глава третья - «Основные т^мц произведений Мир Сайида Али Хама-:.дани» - раскрывает главну ю .цель всей ^жнзии Али Хамадани. /заключенну ю в возвращении человеку его растоптанного достоинства. Нашествие Чин, гнзхана, неслыханная жестокость, безразладие, к с^граданшш открыли глаза . ^етолько Али Хамадани, но всему, цивилизованному человечеству. воочию показали, что за зверь таится ^дуще человека, лишенного высокой культу-j ры. духовности. Конечная концептуальная цель мыслителя- вернуть чело, веку потерянный имРац.тде он обретет свое начало - божественный дух -... и сольется снимв веч но м блаженстве .{3 се подтемы, побочные ответвления тем и мыслей работают на эту центральную идею. «Захират уд-мулу к». ,, _«Макарим ;у дтдхлак», «Адаб у^-мащайих», «Минхадж-ул-арифин». «Семь .,, до лей», .«Макту бат-ц амнрця», «риса лз-н ку дсия», «Самопознание» в своей

1905. ^/L.yU. wfjLji

основе свидетельствуют о том, что мыслитель постоянно ищет новые формы и средства воплотить цель своей жизни. Если дети выходят из отцовского дома и школьного помещения умственно уродливыми, что хорошего они могут совершить в жизни? Родители и учителя, следует отсюда, должны сделать так. чтобы их подопечный осознал себя человеком. Али Хама-;.дани настаивает; «Так же, как мать и отец берегут маленькое дитя от воды > ^и огня, чтобы он не погиб, но он не боится горения в огне преисподни, ие-1,обходимо, ; чтобы его воспитали таким образом, чтобы он не погиб навеки вечные»1. . , ... ., „ _ Д. . .."

А ли Хамадани придерживается мнения, что человек должен находиться ,-под воздействие^, воспитания постоянно. Правда, для этой цели он разделяет человеческую жизнь на три периода - детство, юность и старость, а затеи выдвигает соответствующую каждому возрасту форму воспитания.

Али Хамадани никогда не ставит грани между человеком духовным и ; светским, как не отделяет духовное воспитание от светского. Для соцналь-, ной личности нет разницы, откуда он терпит притеснение - от воина, правителя, или судьи. Следовательно, необходимо добиться того, чтобы человек был чувствительным к чужой боли, К такому выводу, собственно говоря, его привела прожитая им самим жизнь, беспокойная не; по собственному желанию Али Хамадани, прожитая жизнь,

1 «Минхадж ул-арифин» Али Хамадани можно признать целиком нравоучительным произведением. В нем мыслитель собрал 183 афоризма. В каждом из этих компактно и поэтически сложных произведений звучит голос тысячелетней мудрости.

Если Али Хамадани затрагивает тему почитания родителей и соблою-дения их законных прав, места женщины в семейном кодексе и т.д, то это делает опять же в рамках регулятивных норм традиционной национальной культуры.

Али Хамадани так же как всякий суфий не может обойти образ государя, ибо роль этого столпа политики в жизни общества весьма значительна. Государей Али Хамадани по ряду характеристик разделяет на три категории: во-первых, государей справедливых и одаренных талантами править страной; во-вторых, государей, расположенных к знаниям, но не лишенных и справедливости; в-третьих, государей беэдарных, несправедливых и невежественных. Последнюю категорию правителей мыслитель клеймит всеми доступными эпитетами, а, самое главное, он считает таких монархов богоотступниками. Такое обвинение в устах людей с положением Али Хамадани для государей всегда было страшно опасно. Али Хамадани создает идеальный образ правителя, качества которого более соответствуют предводителю общества мусульман после смерти пророка с суровыми, еще

примитивными законами, но справедливыми. Государь типа, созданного мыслителем, носит много духовного, не может отвлекаться' от государственных дел и заняться собственной персоной, В Диссертаций Мы поместили исторический анекдот из «Захират ул-мулук», персонажам^ которого являются нуждающийся дервиш и осведомленный справедливый правитель'. Такие идеи, пропагандируемые духовной главой многочисленного религиозного пли мистического ордена, всегда держали в 'напряжении 'правителей времени, многие из которых вынуждены были сами вступить в такие организации. " " ' '

Идея справедливого правителя поднята и в «Трактате о святосл1>>. Здесь Али Хамадаиисвой художественно-этический умысел связывает ¿космо-логической теорией единства сущего, в соответствии с1 кб'тор^й'земнЬе правление отдано человеку - наместнику самим Творцом, поэтому он'держит ответ за ведение дел в подвластном государстве перед самим Творцом'

Необходимо заметить, что правовая система средневекового государства с теологическим уклоном никак не могла игнорировать регулятивный заряд таких положений ортодоксальной или мнетизированной религии. Таджикская литература может выставить много примеров того, как потомки диких по нравам завоевателей, отданные на воспитание известным культурным лицам, становились набожными и правили страной относительно сносно.

Справедливый, идеальный правитель - это идея, формирующаяся из множества деталей, каждая из которых различными корнями глубоко уходит в социальную почву. Рассмотрение, художественное или литературно-этическое разложение всех этих деталей привело к жизни огромную литературу под рубрикой «Хикмат-и амали» - прикладная философия. Поэтому все произведения Али Хамаоани необходимо рассматривать с позиций этой литературы, ибо каждый из его трактатов в той или иной форме и мере участвует в совершенствовании, обогащении данного культурного жанра! Материалы нашей диссертации в определенной мере способствуют этому.

Глава четвертая - «Некоторые стилистические особенности произведений Мир Сайида Али Хамадани» - мы можем рассматривать как предварительный этап большой и сложной работы, по объемам выходящей за возможности одной кандидатской диссертации.

Проблему стиля прозы на фарси усложняет необычный язык литературы, если был это относилось к иной литературе. Но во времена Али Хама-дани по меньшей мере уже двести лет в персоязычной литературе превалировал усложненный искусственный стиль, создавший очень серьезные проблемы для восприятия изложения многих прозаических тсстов, начиная

уже со второй половины XII в. И,"как ни странно, именно «прикладная философия» проявлял ¿наибольшее пристрайме к искусственному стилю.

Но в случае с йро зой Али Хамадани мы сталкиваемся с другим творческим явлением.' Дёло в том, чтЪ кайсдьш Ьуфий илй'г^суфийскя Найро'ен-ный релмйкйнъш ■ деятбль' Ь^жмклйя бхватт^'кМ можно больше людей сво№< влиянием. БоЛлтю к>зможность в таких случаях представляла простонародная србда со своими ЬграниченияК!!!;1 которые вынужден был учейть'«пропатанднст» идей суфизма.' По^му^ййлЬ даже пойии суфий-ствующих поэтов отличается умеренностью, а порой - и простотой: Относительней простота, так к истине будет ближе.'бтлиЧаетсти ль Али Хамадани. Здесь следуёт понять одно иёмайбйжное" обстоятельство.'Простой стиль %1бжно осложнить до уровня элитарного; йй не украшенного; в этом случае1 выигрывает содержание текста,' но искусственный стиль можно «ют'стить», что все равно не делает его «родным» йредставшелю обыденной культуры. С этих позиций следует й'гйдходггть к творчеству Али Хамадани. Следует заметить1, что 'мудроей." Алн' Х&иаданИ'про явила себя не только в изложении ду£овньгх::цеЙШ6тей1.< форкгё их адресования к

читателям с меньшими впрозаическом

тексте мыслителя явно чуйству'оЬтнаннай воздержанность от усложнения р итМизироваиной Прозы, св^йййя вйутр'енней формы и чрезмерного украшения речи риторическими фигурами. В то же время прозаические произведенйя Али' Хамадани носяКлЙ&г продолжительных путешествий, общения с носителями обыденной ^льТуры. Этот стиль был очень характерным для творчества' ДжаШл ид-дйка Ру ми, великого мистика и творца особого п^этй;1ёск6го стиля. 15 :: -■"■

''"'■''Изучение стиля 5^зыАли'Хамаданипрй&1екателно'в рамках проблем эпохи пикселя Ь тнгтйлогаческом порядке с другими явлениями прозы того времени.' ■""" : ' '•::

' Что же кйсается стиля поэтического наследия Али Хамадани, то резкого отличия*междул стихами мыслителя и его современников искать'не прйхо-дйтся. Ш!Нихи поэта нОся'т 'сГлёйьк поисков новых образов и логических фигур. В подтверждение наших Й1(Йг*обратимся к образцам его поэ1йи.

(Я сказал елгу: Царство Соломона не достанется нищему;

Венец возвышенности не носить никому, кроме просвещенного).

Второе полустишие данного бейта построено на свежем эпитете «таджи

1 14 1997. , ^, ^ц^л ^ ^

риф'ат» (венец возвышенности). И вообще образная система бейта построена не ло шаблону. 1' ■

На той же странице трактата встречается бейт, й котором использованы два сложных эпитета, нигде неотмеченнй^анёе:'" ■ '

6 А З1 ** з ^^ >

\5jij -»У1 ¿4-

(Утро встречи когда-нибудь засияет с востока'твоего лика.

Когда-нибудь жизнь будет отдана за кудри твОШ:

«Субхгн васл», «машрик-и руй». И следует заметить исключительную мелодичность стиха. " ■ ..

В стихотворении: ■ 1""1 " ■'■¡'"»'г.,

^и. ) ^ - .......

''>'' . ' *' :>''••.:.(:• ... . .. .

(Тому, кто вспомннл'С'нас.дабудет дрхгом Бог, .

Тот. кто унизил нас. да будет счастливая жизнь у него. ;

В двух мирах междулами ни с кем пыл не стоит, ' '

Всякому, кто нам беспокойство доставляет, пусть будет много покоя),

фразы «ёд кардан», «хар"'кардан». «аз умр бархурдар будан». «ба кас гарду губар дар йиёндаштан» взяты из живого разговорного языка и использованы так. что еймый придирчивый критик остается в восхищении.

Не менее живиц выражением крестьянского обихода является сложное слово «хасдарав» в бейте: ■ ■ У

* .Л1 ^^ О-5 зет О-*-

„ ... : ;>!;■.■! .МГ7 -■■■;-■' : , .¿."О,-

(Любовь к возлюбленной ^ огонь. душа же Алайи -собиратель • ' •• ■...;,.. . .< .. . хвороста; .

Когда же хворост сгорит в огне, больше не называй его хворостом).

-г . . . ;■•■■.-!.

. А*" ^¿Ц ' «АцЯ-и* . цЛи* ц!* V- Л*

'1 Всякий знакомый с кулябским говором таджикского языка не раз встречал такие выражения, как «руйи нон мони саг ру метабад»;«сага шарм миёяд, буза бози»итому подобные. Али Хамадани тоже были знакомы эти выражения: :

(Наши безобразия, коих стьщится даже собака,

Кто еще может смыть, как не твое море милосердия!) -

К числу нововведений Али Хамадани следует отнести и ввод в поэтический обиход сложный эпитет «дарён гуфран» («море всепрощения).

Украшая поэтическое полотно, в поисках риторических фигур Али Хамадани прежде всего обращается к персонажам религиозной мифологии, к живым участникам эпохи установления ислама, к людям чрезвычайно простым и скромным. Сотворение образной системы на этих ценностях представляется Али Хамадани истинным н понятным всяком)' носителю искры неподдельной веры в Творца миров.

Ссылка на персонажи ислама в поэтической речи для Али Хамадани с его обширными познаниями исламской культуры дается легко и естественно. Те, кто отказывается от этой клоаки, и стремится к свету вечной жизни, в нижеследующем бейте кажется поэту Хизром. ищущим родник животворной воды: . ■ V

^у ^ ^ ~ Т ?

У-. ' • -_■■ ■■•.-..' I ■ И1,:■;:■' • • • • I, • • - ■ ■■ ' : ' ,"■ '

(Отказавшись от 7гой клоаки, чтобы Хизру. подобно, Направить пу ть свой к источнику живой воды),

■ В нижеследующем бейте Али Хамадани использует сразу две ссылки на доисламские, еще христианские мифологические сюжеты:

£ ^ ^ «ар- -

(По твоеймилости огонь перед.искренним превратился в цветник. Получил наказание Намруд залетевшей ему внос мухой).

1 50 ^. 1997. . „иг. Аг. ^

- 44 Л 997, .. ^< ¿¡и^ ^ ^ ^■■..

Сравнение или уподобление в персоязычной литературе относится к труппе наиболее употребительных фигур и поэтому нет ничего примечательного в том, что оно умеренно применяется и в стихах, дамсе прозе Аяи Хамадани, В диссертации мы остановились на мастерстве Али Ха^шдани в использовании и таких поэтических фигур, как омонимия антитеза

ьид повтор!уи других, которые делали поэзию именно поэтической.

неповторимой и.желанной. Но исследоваетлкэ творчества-Али Хамадани следует учесть, что поэтические произведения.мыслителя,имеют передсо-бой особые цели, поэтому применение поэтических фигур в его творчестве не преследует поэтическую самоцель, а плавно, вытекает, из структуры общей культуры ич творца. Иначе говоря. Али Хамадани преследует не,признания его поэзии, а той личности, ради сотворения ¡которой служатнего проза, и поэзия. Эгоизма, тщеславия в творениях Али Хамадани- искать не следует. >. .,.-■" - 1

В заключении подведены итоги исследования и .сделаны соответствующие выводы, которые заключаются в следующем: . . ,,

1.Несмотря на то, что жизньи творчество Али Хамадани вызвали интерес ученых уже спустя год после смерти мыслителя,,осталось много,обстоятельств, нуждающихся в раскрытии. О 1,„ •.! ■ . г;

2.Времена Али Хамадани характеризуются кризисом политической, социальной и культурной жизни Великого Хорасана, когда многие научные, творческие и духовные деятели нуждались в убежище от монгольских, а затем и тюркских набегов.

3.Старые культурные центры пришли в упадок, новые же большей частью были основаны на мистике и дервишизме. что не могло способствовать развитию высокой культуры..

4.Светская культура, особенно поэзия, потеряла блеск и уже ие могла самостоятельно достичь высоких ступеней развития.

5.На творчество Али Хамадани имели сильное влияние мистика и философия. Суфизм, который был мировоззрением Али Хамадани. смешался с философией восточных перипатетиков в лице Махмуда Шабустари и Али Хамадани.

6.Количество трудов Али Хамадани. в большинстве в форме трактата, некоторыми исследователями определяется в пределах 146. Но наши попеки показали, что учтены не все труды мыслителя, в частности, «Фасл ул-хитаб ва вусули ахбаб» и «Авради асрия».

7. Али Хамадани писал на фарси и арабском языках.

8.Большинство произведений Али Хамадани написаны прозой, но до нас дошли его «Сорок тайн» <которые содержат сорок газелей и 9 рубайи. - ■ ■

9.Вечкую славу ученому и мыслителю принесли такие, его произведе-ния;;как;«3ахират ул-мулук»,! «Кашф ал-хакайик», «Вуджудия», «Кудсия», «Авраан фатхня»;«Макту бати амирия», лАвради асрия». «'¡ . Ш.Пропа^шда нравствеыности ^ гдавное направление всей деятельно-стк .Али. Хамадани. Во всех -своих произведениях он стремится доказать, что человек богоравен, но для этого ему необходимо очиститься от приставшей к нему «бытовой грязи», , '4 11 Социальная справедливость, соблюдение традиционных прав Али Хамаданн утверждаются примерами из жизни «великих халифов и спра-всдяивых'правителей»'.^ - • • -

!12СВ Своих" произведениях' Али -Хамадани пытался сдерживать строптивых- Ьравителей! Привлекая'властителей в'ряды сторонников суфийского • ордена. темсамым он способствовал тому, что »своих вотчинах такие властители' проявляли меньше дикости и самодурства.

13. Али Хамадани выдвигает идею справедливого правителя.

14. В то же время ¡ мыслитель призывал человека к терпеливости, сотрудничеству. г : ; , ..

15.Проза Али Хамадани написана упрощенным искусственным стилем с привлечением элементов разговорной среды. *

16.Поэзия в творчестве Али Хамадани играет незначительную роль. По ■ стилю и художественным достоинствам его стихи от. общей масСы стихов

суфийствующих поэтов мало чем отличаются.

Основные положения диссертации отражены в следующих .>■ ■ публикациях автора: • • . I. . •.

1. Отрывки из«3ахиратул-мулука», Куляб,- 1990 - 82 с. .

'2МА6роди фатхия» Мир Сайида Али Хамадони.; перевод и подготовка к

печати, с предисловием, Куляба-Душанбе, 1992^1996, 1998.- 17с. " 3;«Насихатнома» («Книга назиданий») Мир Сайид Али Хамадони, подго-, ; товка к печати, с предисловием.-Куляб, 1993.-.1$0с, 4.Воспевание справедливого царя в «Захират ул-^мулукс» Ади Хамадо-ни//Известия АН РТ. Серия: востоковедения, история, филология, 1994, ■■■ !Ы.-'С.23-27. - • -■

'^«МйнхаДж ул-Ьрифин» Мир Сайид Али Хамадони, подготовка к печати, с предисловием,- Душанбе, 1998,-16 е.. ■,

6.«Авроди асрия» Мир Сайид Али Хамадони. перевод и подготовка к печа-ти.-Душанбе, 1998,-17 с.

7.Ходжа Исхак Хатлани.-Душанбе, 2000,- 37 с.

8.ШейхШамсиддин Хатлаии.-Душанбе, 2004,-27 с.

9.Али Хамадони и его место в культуре Востока,- Душанбе: Ирфон. 2006147 с. '

Сдано в печать 16.11.2006. Подписано к печати 17.112006. Бумага офсетная. Печать офсетная. Формат 60x84 1/16. Объем 1,6 п.л Тираж 100 экз.

Отпечатано в типографии издательства «Деваштич» г. Душанбе, пр. Дружбы народов, 47 Тел: 223-5666, 227-6147

Текст диссертации на тему "Мир Сайид Али Хамадани и литературно-художественные особенности его произведений"

61:07-10/176

АКАДЕМИЯ НАУК ТАДЖИКИСТАНА ИНСТИТУТ ЯЗЫКА И ЛИТЕРАТУРЫ ИМ. РУДАКИ

На правах рукописи

МИР САЙИД АЛИ ХАМАДАНИ И ЛИТЕРАТУРНО-ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ОСОБЕННОСТИ ЕГО ПРОИЗВЕДЕНИЙ

Специальность 10.01.03 - Литература народов стран зарубежья

(таджикская литература)

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

научный руководитель доктор филологических наук Мулоахмадов Мирзо

Душанбе-2006

АКАДЕМИЯМ ИЛМХРИ Ч,УМХ,УРИИ ТО^ИКИСТОН ИНСТИТУТИ ЗАБОНВА АДАБИЁТИ БА НОМИ РУДАКИ

Ба х,укми дастнавис

АСОЕВ Х.ОТАМ РАЧАБОВИЧ

МИР САЙИД АЛИИ ХДМАДОНИ ВА ХУСУИЯТХ,ОИ АДАБИ - БАДЕИИ ОСОРИ У

Рисола барои дарёфти даранаи илмии номзади илми филология аз руи ихтисоси 10.01.03 - адабиёти халкхои мамолики хоричй (адабиёти точик)

Рох,бари илмй доктори илми филология Муллоах,мадов Мирзо

ДУШАНБЕ -2006

МУНДАРИЧА

Мукаддима.............................................................................3-16

БОБИ ABBAJ1 Рузгори Мир Сайид Алии Хдмадонй 1 Л.Вазъи сиёсй ва ичтимоии замони

Мир Сайид Алии Хдмадонй .................................................17-26

1.2.Таваллуд ва макони валодат. Табору насаб................................27-28

1.3.Устодон ва тарбияи Мир Сайид Алии Хдмадонй.....................28-33

1.4.Ч,ах,онгардй ва мусофират....................................................33-38

1.5.Авлодон ва муридони Мир Сайид Алии Хдмадонй..................38-39

1.6.Сайид Муадммад Хдмадонй.........................................................39-42

1.7.Хоча Истоки Хатлонй..........................................................43-60

1.8. Вафот ва Оромгох,и Мир Сайид Алии Хдмадонй.....................60-68

БОБИ ДУВУМ Таълимоти Мир Сайид Алии Хдмадонй

2.1.0сори Мир Сайид Алии Хдмадонй............................................69-76

2.2. Шарх,и мухтасари чанде аз расоили Мир Сайид Алии

Хдмадонй..........................................................................77-91

БОБИ СЕЮМ Тахлили мавзуъх,ои эчодиёти Мир Сайид Алии Хдмадонй

3.1. Панду ахлок дар осори Мир Сайид Алии Хдмадонй..........'.....92-104

3.2.Мавк,еи зан дар осори Мир Сайид Алии Хдмадонй................105-111

3.3.Васфи шох,и одил ва раиятпарвар дар осори Мир Сайид Алии Хдмадонй........................................................................112-121

3.4.Сабру тахдммул аз нигох,и Мир Сайид Алии Х,амадонй..........122-133

БОБИ ЧАХОРУМ Хусусият^ои услубии эчодиёти Мир Сайид Алии

Хдмадонй

4.1.Баъзе хусусият^ои услубии осори Мир Сайид Алии

Хдмадонй.......................................................................134-142

Ба ной охирсухан.............................................................143-146

Фе^расти адабиёти истифодашуда.......................................147-153

МУЦАДЦИМА

Шахсият ва осори беназири Мир Сайид Алии Хдмадонй асрхост, ки таваччухи ахли илму адабро чалб намудааст ва то имруз ин шавки донистану омухтани мавзуи мазкур кам намешавад. Омузиши шархи хол ва фаъолияти эчодии адиби нуктасанч, кутбулорифин, мутафаккири шахир Мир Сайид Алии Х,амадонй х,ануз як сол баъд аз фавташон огоз гардида буд. Ду тан аз муридони содику вафодори у Нуридцин Чдъфари Бадахшй ва Х,айдари Бадахшй аввалан ба ин амал даст зада, аз ёддоштхову хотироташон дар бораи устоди арчманди худ бо номи «Хулосатулманокиб» ва «Мастурот» рисолахо таълиф намуданд. Бештари мухаккиконе, ки дар мавриди шархи хол ва пахлухои эчодиёти ин аллома сухане гуфта бошанд ва ё гуфтанй шаванд, ратман аз ин сарчашмахои арзишманд истифода мекунанд. Бо сабаби арзиши баланд ин рисолахо дар бисёр китобхонахои олами ислом ва чахон нигох дошта мешаванд. Вале мутаассифона, «Хулосатулманокиб» ва «Мастурот» дар ягон китобхонаи Точикистон ёфт нашуд.

Парвизи Азкой мегуяд, ки нусхахои дастнависи ин рисолахоро дар китобхонахои Берлин, Тошканд, Панчоб, китобхонаи миллии Эрон, китобхонаи «Хонакои Ахмадй»-и Шероз ва гайрахо пайдо намудан мумкин аст1.

Рочеъ ба ахволу осори Сайид Алии Хдмадонй асархои зиёди тадкикотй навишта шудаанд. Вале аксари онхо ба шархи холу а кидало и тасаввуфии у бахшида шудаанд. Осори адабй ва хусусиятхои бадеиву эстетикии офаридахои шоир ва мутафаккир таваччухи мухаккиконро камтар чалб намудааст.

Бинобар ин мо дар ин рисола мо назди худ вазифа гузоштем, ки аввалан тарчумаи хол ва теъдоди осори Сайид Алии Х,амадониро мукаррар намуда, сониян андешахои ахлокиву башардустии уро, ки

1 Азкой Парвиз. Мураввичи ислом. -Техрон, 1994. С- 6.

хднуз тадкик; нашудаанд, мавриди баррасй карор дихем. Сипае дар боби чудогона хусусиятхои услубиву бадеии осори шоир ва мутафаккир тахдилу тахкик мешаванд.

Тахкики хамачонибаи пахдухои мазкури ахволу осори Сайид Алии Хдмадонй барои шинохти бештару амицтари ин шахсият ва муайян намудани чойгохи у дар адабиёту фарханги мардумони форсизабон мусоидат хохад кард.

Нахустин манбаъ дар ахвол ва осори Х,амадонй ин сарчашмахои таърихй мебошанд. Чй наве ки гуфта шуд, дар бораи хаёт ва фаъолияти эчодии Алии Хдмадонй хануз хамзамононаш асархо таълиф намуда буданд. Ба иловаи он ду китоби каблан зикршуда дар сарчашмахои дигари таърихй аз кабили «Нафахотулунс»-и Абдурахмони Ч,омй, «Оташкада»-и Лутфалибеки Озар, «Ч,авхаруласрор»-и Хусайни Сабзаво-рй, «Равзатуччинон»-и Х,офизи Карбалой, «Хазинатуласфиё»-и Гулом Сарвари Лохурй, «Низомулмано101б»-и Гулом Мухаммади Тарой, «Мачолисулушшок»-и Мир Султон Х,усайн Мухаммад К^осими Х,индушох, «Таърихи Фаришта»-и Мулло Мухаммад Цосими Х,индушох дар бораи Мир Сайид Алии Хдмадонй, хонадон ва пахдухои мухталифи эчодиёти ин шахсияти бузург маълумоти чолиб омадааст.

Манобеи илмй, илмиву-оммавй ва бадей, ки дар садаи XX ва XXI дар мамолики Fap6y Шарк, бахусус, дар Эрону Х,инду Покистон ва Точикистон рочеъ ба ин мавзуъ ба табъ расидаанд, хеле фаровонанд.

Омузиши ахволу осори Мир Сайид Алии Х,амадонй дар хорич, бахусус, дар Шарк аз солхои 50-ум ва хатто, барвакттар аз ин давра ofo3 гардида буд, вале олимони точик ба омузиши мероси гаронбахои ин шахсияти бузург аз солхои 70-уми асри XX, шуруъ карданд. Соли 1975 бори аввал китоби хурде тах,ти унвони «Х,акик,ат дар бораи хазрати Амирчон» ба калами мархум М. Султонзода чоп шуд. Ин китоби хурд, ки аз 38 сахифа иборат аст, бо вучуди монеахои замони шуравй аввалин

асаре буд, ки хонандаи точикро ба таври мухтасар бо хаёту фаъолияти ин адиб ва олим ошно кард.

Аслан такони чиддй дар хамадонишиносй, аз солхои 90-уми асри XX ба назар мерасад. Дар ин давра доираи васеи олимони Шарку Fap6 ба халли масъалаи мазкур саъю кушиши зиёд ба кор бурданд. Асари Сайида Ашрафи Зафар «Сайид Мир Алии Х,амадонй»-ро аз чумлаи аввалин рисолахои мукаммали тахкицй дар бораи шархи хол ва фаъолияти эчодии Мир Сайид Алии Х,амадонй метавон ном бурд. Сипае тадричан дар ин замина рисолахои зиёде аз кабили «Анфоки кудсия» ва «Ак,волуссодикин»-и Мавлоно Мухаммад Крсими Бухорой, «Шохи Хдмадонй»-и доктор Сайид Хусайншохи Х,амадонй, «Зурриёти Расул» ва «Урватулвуск;о»-и Мавлавй Сайид Мухаммади Хдмадонй, «Ахвол ва •осори Мир Сайид Алии Х,амадонй»-и Мухаммад Риёз, «Мураввичи ислом»-и Парвизи Азкой, «Солори Ачам»-и Сайид Абдурахмони Х,амадонй, «Сахифатуссулук»-и Садриддини Рафоъй, «Шохи Хдмадон»-и Шамсидцин Ахмад, «Шархи муродоти девони Х,офиз»-и Эрачи Гулисурхй, нашр гардиданд.

Аз тарафи собик кормандони Осорхонаи вилоятии ба номи Мир Сайид Алии Х,амадонии шахри Кулоб - Иброхим Ч,алилзода, Рачаб Асозода, Музаффар Азизов, ва чанде дигарон низ дар матбуоти даврй макдлаю мусохибахои чолиб ба нашр расид.

Ба тасвиб расидани карори махсуси ХУкУмати Ч,умхурии Точикистон дар мавриди тачлили 680-умин солгарди таваллуди Мир Сайид Алии Х,амадонй барои нашри осори у мусоидат намуд. Дар арафаи чашни бузургдошти 680-умин солгарди таваллуди Мир Сайид Алии Хдмадонй М. Султонзода, ки муовинии раиси кумитаи тадорукоти чашнро бар ухда дошт, як катор корхои хайрро ба сомон расонид. Умуман, сахми мавсуф дар тахкиц пахлухои гуногуни ахвол ва осори Мир Сайид Алии Х,амадонй ва дастраси хосу ом гардидани таълифоти безаволи адиб хеле бузург аст. Дар ин айём мачмуаи маколахои олимони

АИ Точикистон, дар бораи Мир Сайид Алии Х,амадонй, тах,ияи «Рисолаи кудуссия» ва «Маърифати нафс» аз тарафи Аламхон Кучаров ва Исмоили Сайидибрсдим, тарчумаи «Мактуботи амирия» аз тарафи чаноби Мухдммад Ибро^им Чдлолидцини Кашмирй, тарчумаи «Рисолаи хдмадония» ва «Авроди асрияи хдмадония» аз тарафи Мир Х,абибуллои Кобулй, мачмуаи маколах,ои донишмандони точик «Аз Авесто то Х,амадонй», тарчумаи «Авроди фат^ия» аз тарафи Муадммад Иброхим, тарчумаи «Хдлли мушкил»-и Сайид Муадммади Хдмадонй, чопи «Мачмуъатуррасоили Алии Х,амадонй» бо забони урду, «Афкори педагогии Мир Сайид Алии Х,амадонй»-и Ц. Абдурах,имов ба чоп расиданд. Инчунин дар ин давра кормандони илмии осорхонаи Мир Сайид Алии Хдмадонй беш аз 15 асари мутафаккирро ба чоп омода ва дар шакли китоб пешкаши хонандагон гардониданд. Дар ин сол^о сах,ми мухдкдики точик Рачаб Асозодаро дар табъу нашри осори Мир Сайид Алии Х,амадонй ба таври махсус кайд кардан зарур аст.

Ба кавли Мухдммад Осимй, агар шиносномаи шахсият ва рузгори Хдмадонй аввалин бор дар Точикистон бо кушишу зах,мати М. Султонзода сурат гирифта бошад, пас, аввалин тах,ияи як асари комили аллома ма^з аз осорхонаи ба номи Мир Сайид Алии Х,амадонй шуруъ гардида руи чопро дид.1

Соли 1990 рохдамое тах,ти унвони «Оромгох,и Х,азрати Амирчон» аз тарафи М. Азизов ва Р. Асозода чоп гардид. Родамо аз 28 сах,ифа иборат буда, муаллифон оид ба шахсият ва эчодиёти ин марди фозил сухан гуфтаанд.

Соли 1991 китоби дигари М. Азизов тах,ти унвони «Мухтасари таърихи Хатлон» чоп гардид. Дар ин китоб муаллиф нахуст дар бораи таърихи Хатлонзамин маълумоти чолиб дода, дар чанд са^ифаи охир «Ро*намо»-ро, ки болотар аз он зикр шуд, бе ягон тагирот илова намудааст.

1 Асозода \ Авроди фат^ияи Мир Сайид Алии Х,амадонй.-Кулоб, 1992.

Дар кишвардои Шарк низ дар бораи адвол ва осори Мир Сайид Алии Хдмадонй тадкикоти арзишманд таълиф гардидаанд, ки зикри чанде аз ондоро зарур мешуморем:

1. Доктор Сайида Ашрафи Зафар «Сайид Мир Алии Х,амадонй». Соли 1972, Лохур. Он гуна ки дар аввали сухан баён намудем, ин рисоларо метавон аз чумлаи аввалин асардои мукаммал дар асри XX рочеъ ба омузиши даёт ва осори Мир Сайид Алии Х,амадонй донист.

Асари мазкур ба забони урду дар Дедлй соли 1987 ба табъ расида, аз 328 садифа иборат мебошад. Хдрчанд ки асар ба забони урдуст, ицтибосдо аксаран ба забони форси оварда шудаанд.

Сайида Ашраф дар 16 боби асари хеш кушиш намудааст, ки тамоми падлудои зиндагии алломаро мавриди тадкик карор дидад. У бобдои асарашро чунин номгузорй намудааст: исм ва лакаб; сайр ва саёдат; мурочиат ба ватан ва тазвич; масоиб ва ибтило; вуруд ба Кашмир; алолат ва висол; донакои муъалло; гунбади алавиён; авлод, сулук ва риёзиёт; муридони Шоди Х,амадон; маздаби Шоди Х,амадон; таълимот ва одоби хилват; таснифоти Шох,и Х,амадон; шеър ва сухан. Х,ар як боб аз чандин мавзуъдои алох,ида иборат мебошанд.

Сайида Ашрафи Зафар дар рисолаи хеш оиди 44 рисолаи ба забони форсй, 21 рисолаи ба забони арабй таълиф намудаи Алии Х,амадониро ёдовар шуда, дар мавриди дар кадоми ондо маълумот додааст.

2. Шамсиддин Ахмад. «Шохи Х,амадон». - Кашмир, 1999.

(чой ва соли нашр) Ин асар дар 955 садифа оид ба даёт ва фаъолияти эчодии Мир Сайид Алии Х,амадонй таълиф шудааст. «Шоди Хдмадон» ба забони урду таълиф гардида, бо забони форсй низ иктибосдо дорад. Китоб аз мукадцимаи муфассал дойр ба зиндагиномаи аллома ва 9 боб оид ба таълиму тарбияи рудонию маънавй, мусофиратдо, макрми Алии Хдмадонй дар Кашмир, илму ирфон, васфи Мир Сайид Алии Хдмадонй дар назми Еании Кашмирй ва Мудаммад

Икболи Лохурй, таснифоту таълифоти Алии ХдмадонИ, вокеаи мавт ва расидани часади адиб ба Кулоб ва амсоли ин иборат аст.

Шамсиддин Ахмад соли 1972 ба шахри Кулоб омада, зиёрати мак,бараи Мир Сайид Алии Хдмадониро ба чо овард. Таассуроти амики у аз ин сафар дар асари номбаршуда ба таври возех баён гардидааст.

Китоби Шамсиддин Ахмад «Шохи Хдмадон» дорой ахамияти баланди илмй буда, дар омузиши пахдухои гуногуни хаёт Ва фаъолияти эчодии Мир Сайид Алии Хдмадонй маводи фаровон медихад.

3. Сайид Абдурахмони Х,амадонй. «Солори Ачам». Покистон, соли 1997. Ин асар низ ба забони урду навишта шуда, аз 407 сахифа иборат мебошад. Сайид Абдурахмони Х,амадонй аз осори ба забони форси таълиф гардидаи ахли салаф истифода намуда, аз сарчашмахои гуногун иктибосхоро ба забони форсй низ пешкаши хонандагон гардонидааст.

Муаллиф дар боби аввали асар дар мавриди шархи хол, таълиму тарбияи ирфонии Алии Хдмадонй сухан гуфта, инчунин оид ба шачара, мусофиратхои Сайид, хаводиси мулокот бо Амир Темур, сафари охир, оромгох, васиятнома ва амсоли инхо маълумоти чолиб овардааст.

Дар боби дувум Сайид Абдурахмон аз чанд тан муридон ва хулафои Мир Сайид Алии Х,амадонй ба таври муфассал иттилоъ медихад.

Боби сеюм оид ба «Авроди фатхия» ва шарху тафсири он ба забони урдуст. Ч,ихати фарккунандаи ин рисола он аст, ки дар боби чахорум хонадони Сайидй ва авлоди Сайид бо нишондоди шачарахояшон оварда шудаанд. Дар хамин боб рисолаи дигари аллома бо номи «Васиятнома», ки дар доираи ахли тахкик аксаран бо номи «Рисолаи довудия» маълуму машхур аст, бо тарчума ба забони урду пешкаши хонандагон шудааст.

4. Парвизи Азкой. «Мураввичи ислом», Эрон: Х,амадон,-1995. Ин асар дар 181 сахифа ба забони форсй таълиф гардидааст. Асари Парвизи Азкой аз ду бахш ва 16 боб иборат мебошад. Х,ар боб мавзуъхо ва матолиби чолиберо рочеъ ба хаёт ва эчодиёти Мир Сайид Алии Хдмадонй шомил аст. Дар се асари ёдшуда матолиб бо забони урду баён

шудаанд. Вале Парвизи Азкой кулли он мавзуъх,оро бо забони фасех,и форси пешкаши хонандагони гиромй намудааст.

Бахши аввали китоби дар мавриди таваллуд, макони валодат ва умуман, даврони зиндагй то замони мавти аллома буда, бахши дуввум «Корномаи Мир Сайид Алии Х,амадонй» номгузорй туда, дар бораи осори адиб аст.

Дар боби дувум вай оид ба осори Мир Сайид Алии Хдмадонй тахлшщои пурра ва равшанро пешкаш менамояд. Аз чумла, у менависад: «Чунон ки муло^иза мешавад, дар ин китобнома зери унвони «Осори мах,тум» 62 асар ва та^ти унвони «Осори мансуб» 8 асар, мачмуъан 70 асар ба номи Мир Сайид Алии Х,амадонй фехраст кардаем. 12 асари дигар интисоби ондо бад-у к;атъй набуда, ё асосан интисоби он^о бад-у мардуд ва нодуруст аст, ёд кардаем...»1

Нуктах,ои бах,сталаб дар асар зиёд ба чашм намерасанд. Муаллиф, аслан, дар бахши аввали асари хеш кушиш намудааст, ки дар баёни ин ва ё он казия бештар ба овардани иктибосх,о иктифо намояд.

Инчунин Парвизи Азкой дар цисмати охири асари худ матни «Рисолаи ?;амадония»-и Алии Х,амадониро пешкаши хонандагон намуда, дар бораи рисолаи мазкур андеша^о ва хулосахои хешро баён доштааст. 5. Мухаммад Риёз. «Мир Сайид Алии Х,амадонй». Покистон, 1991 Асари Мухдммад Риёзро, ки тах,ти унвони «Ах,вол ва осори Мир Сайид Алии Х^амадонй» соли 1991 дар маркази тадакоти Эрону Покистон нашр гардидааст, метавон аз нумлаи мукаммалтарин тах,к,икоти солх,ои 90-уми асри XX номид. Дар китоби хеш, ки аз 9 боб ва 12 фасли мукаммал иборат аст, Муадммад Риёз такрибан тамоми пахлух,ои хдёт ва эчодиёти аллома Мир Сайид Алии Хдмадониро ба риштаи тах,кик кашидааст.

1 Парвизи Азкой. Мураввичи ислом. Эрон: 5^амадон, 1994. С.114.

Фасли авали китоб («А^воли у дар огози зиндагонй») хеле фарогир мебошад. Дар ин фасл, ки аз 19 мавзуъ иборат аст, муаллиф дар мавриди валодату зодгох,, волидайн, таълиму тарбия, дар хидмати Ахй Алии Дустй, Шайх Алй ва Шайх Махмуд, белзанй ва ихтиёри сукунат, мучовддат, само ва раке, машоихи силсилаи факр ва матолиби дигар тафеилоти чолиб ва тарбиявиро ироа доштааст.

Байни мухдкикони адёту эчодиёти Мир Сайид Алии Хдмадонй Муадммад Риёзро метавон аввалин касе донист, ки «Хулосатул-манокиб»-ро ба таври интикддй барраей карда, дар он чой доштани иштибо^ро дар мавриди вохурии Алии Х,амадонй ба 400 авлиё дарёфта, бо далелх,ои раднашаванда эзох, додааст. Нависандаи «Хулосатулма-но^иб» Нуриддин Ч,аъфари Бадахшй овардааст: «...дар ин ичмоъ хдр як аз ин ча^орсад бузургон ба Алии Хдмадонй хадисе ёд доданд ва 33 ё 34 тан аз эшон ба у ичозаи иршод ва хирка доданд.»1

Му^аммад Риёз баъди овардани пораи боло аз «Хулосатулманокиб» менависад: «Алокаи ин амр мумтанеъ менамояд, ки писари дусола чах,орсад хддиеро бишнавад ва ёд бигирад ва низ ин ки ба у ичозаи иршод ва хиркапушй дода шавад ва у рад кунад.. .»2

Баъдан Мухдммад Риёз акддаи муаллифи «Х,афт иклим» Амин Ах,мади Розиро низ дар ин хусус рад кардааст, ки Амин А^мад на танх,о дар мавриди ичмоъ сухани нодуруст гуфтааст, балки оид ба санаи валодати Алии Хдмадонй, ки у 703 донистааст, низ ба иштибох,и чиддй ро* додааст.3

Бо вучуди мукаммал будан, ин китоб хдм аз иштибох,от орй нест. Масалан, Му^аммад Риёз дар чое катли Хоча Исх,окро бо бародараш дар синни 74-солагй зикр менамояд, вале чанд са^ифа дар бораи Хоча Ис^ок сухан ронда, синни уро дар х,олати вафоташ 96 мегуяд.

1 Мухдммад Риёз. Ах,вол ва осори Мир Сайид Алии Х,амадонй. Эрон, 1995. С. 25.

2 Х,амон чо. С.27.

3 Мухдммад Риёз. Ах,вол ва осори Мир Сайид Алии Хдмадонй. Эрон, 1995. С. 76.

Асари Мухаммад Риёзро метавон аз шохкорхои садаи ХХ-ум дар мавриди омузиши хдёт ва эчодиёти Мир Сайид Алии Хдмадонй донист.

6. «Шархи «Муродоти девони Х,офиз» ё худ «Муродот»-и Эрачи Гулисурхй соли 1994 дар Техрон ба чоп гардидааст. Дар 35 фасл Эрачи Гулисурхй таво