Мировоззренческие аспекты музыкального творчества Людвига ван Бетховена

Сидорова, Ирина Анатольевна

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.01
диссертация на тему: Мировоззренческие аспекты музыкального творчества Людвига ван Бетховена

Год: 2006
Автор научной работы: Сидорова, Ирина Анатольевна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Кемерово
Код cпециальности ВАК: 09.00.01

Диссертация по философии на тему 'Мировоззренческие аспекты музыкального творчества Людвига ван Бетховена'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Мировоззренческие аспекты музыкального творчества Людвига ван Бетховена"

На правах рукописи

СИДОРОВА Ирина Анатольевна

МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МУЗЫКАЛЬНОГО ТВОРЧЕСТВА ЛЮДВИГА ван БЕТХОВЕНА

Специальность 09.00.01 - онтология и теория познания

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

На правах рукописи

СИДОРОВА Ирина Анатольевна

МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МУЗЫКАЛЬНОГО ТВОРЧЕСТВА ЛЮДВИГА ван БЕТХОВЕНА

Специальность 09,00.01 - онтология и теория познания

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Ща*/

Работа выполнена на кафедре философии ФГОУ ВПО «Кемеровский государственный университет культуры и искусств».

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Балабанов Павел Иванович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Щешшков Владимир Петрович

доктор философских наук, доцент Комаров Валентин Евгеньевич

Ведущая организация; ФГОУ ВПО «Кемеровская государст-

венная медицинская академия»

Зашита состоится 21 декабря 2006 года в 16-00 на заседании диссертационного совета К 210.006.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата философских наук при ФГОУ ВПО «Кемеровский государственный университет культуры и искусств» по адресу: 650029, г. Кемерово, ул. Ворошилова, 17, аул. 218.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотек« Кемеровского государственного университета культуры и искусств.

Автореферат разослан А^О ноября 2006 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета К 210.006.01, кандидат философских наук, доцент

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. В последние десятилетия проблемы личности, проблемы человеческой деятельности, проблемы продуктивного мышления все активнее выдвигаются на авансцену науки. Философия, создавшая концепции природы и общества, сегодня все более интенсивно исследует проблему человека, интегрирующую в себе многие аспекты целостного философского учения. Гносеология, социология и психология вплотную подошли к уяснению механизмов продуктивного мышления. Предметом живого научного интереса стал интеллект выдающейся личности, сам внутренний процесс зарождения, становления и утверждения значительной идеи. По мнению многих ученых, первостепенное значение имеет теоретическое исследование сущности художественного творчества. Человечество меняло мировоззрение, шла борьба мнений, традиционных убеждений. Сегодня уже делаются попытки, весьма успешные и перспективные, вписать человеческое творчество, преимущественно художественное, в общее учение о развитии. По мнению философов, решающее слово в разработке фундаментальных проблем человеческой культуры сегодня должны сказать результаты изучения творческой деятельности. Мировоззренческое отношение к действительности в философии и искусстве представляет собой их имманентное, неотъемлемое качество, обусловливающее единство типологических особенностей искусства и философии.

Анализу мировоззрения художника посвящены десятки работ российских и зарубежных авторов. Ученые связывают это понятие с целым комплексом важнейших социальных, психологических, гносеологических вопросов художественного творчества. Исследовать мировоззрение - значит проникнуть в содержание искусства, раскрыть его идейный смысл. Анализ мировоззрения выявляет общественную природу художественного творчества, связывает эстетику с социальной жизнью.

С другой стороны, идейные позиции художника являются одним из факторов, определяющих содержание и формы познания в искусстве, своеобразие художественного мышления. Так в связи с изучением мировоззрения раскрываются гносеологические аспекты художественного творчества.

Степень разработанности проблемы. Исследования, так или иначе, имеющие отношение к теме, можно систематизировать по нескольким направлениям.

Первую группу источников составили труды известных философов, собравших обширный материал по проблеме творчества и роли мировоззрения в творческом процессе. Это работы М.М. Бахтина, М. С. Кагана, Ф. Бан-фи, Э. В. Володина, В. У. Бабушкина, Е. В. Громова, А. Ф. Лосева, Т. Адорно, X. Ортега-и-Гасс ет и др.

Вторую группу исследований со став шш источники по диалектике, диалектическим принципам: Г. Ф. Гегель, В. Ф. Шеллинг, Э. Кант, И. Фихте.

Третья группа представлена источниками по определению специфики музыкального творчества Нового времени. Основной упор делался на труды Б. А. Асафьева, А. Ф. Лосева, В. И. Конена, Ф. Ницше, А. Онеггера и др.

Четвертая группа исследований посвящена проблеме формирования творческого сознания художника. Это произведения Е. В. Громова, Л. К Сгояовича, Л. Г. Бергера, М. С. Кагана, Р. Ингардена, КХ А,-Гусева, В. К. Малахова, А. С. Резникова и др. *

Пятая группа источников включает в себя работы, исследующие жизнь и творчество Лщцвига ван Бетховена: Б. А. Асафьев, П. Беккер, А. А. Аль-шванг, Б. В. Кремнев, Э. Эррио, С. Фейнберг, А. Н. Климовицхнй, Т. Н. Ливанова и др.

Объемная и разноплановая литература по изучаемой теме обнаружила, тем не менее, что проблема художественного мировоззрения и творческого сознания художника в ее современном сложном и противоречивом процессе на уровне конкретных явлений остается вне поля зрения философского анализа. Нередко эта тема излагается декларативно, без необходимой конкретизации тех или иных положений. Редко рассматривается структура мировоззрения, не всегда учитываются классические положения о возможности противоречий между разными ее элементами. За рамками исследования нередко остается наиболее существенное: идейная сторона искусства, мировоззрение художника, порождающее его образный мир.

В освещении проблем мировоззрения наблюдается и некоторая односторонность. Исследование этой категории, как правило, опирается на анализ художественного материала искусства слова. Показательно, например, что значительная часть работ о мировоззрении художника написана литературоведами. Подобное приводит к тому, что многие существенные стороны исследуемого явления либо не затрагиваются вовсе, либо полученные на основе анализа литературного материала характеристики механически распространяются на разные виды искусства.

Проблема настоящего исследования заключается в выявлении влияний мировоззренческих, гносеологических позиций на характер музыкального творчества.

Объектом исследования является духовная культура Германии в конце XVIII - начале XIX вв.

Предметом исследования выступает взаимосвязь мировоззрения и творчества как элементов в духовной культуре.

Цель: исследование принципов анализа-мировоззрения композитора, связи идейных и социально-психологических компонентов в произведениях Бетховена.

Реализация поставленной цели предполагает решение следующих задач:

1. Проанализировать структуру мировоззрения;

2. Исследовать художественное творчество в системе мировоззрения и роль философии в ней;

3. Выявить роль философских идей в становлении и эволюции мировоззрения художника;

4. Исследовать воздействия философских идей эпохи Просвещения на формирование мировоззренческой концепции Людвига ван Бетховена;

5. Выявление диалектических принципов становления и развития музыкальной мысли в симфонических циклах Бетховена.

Методологическая основа исследования основывается на системно* философской и музыкально-теоретической методологии. В диссертации применены такие методы, как метод взаимосвязи исторического и логического; проблемно-логический метод, сравнительно-исторический метод.

В диссертации использованы методологически значимые идеи Г. Ф. Гегеля, А. Ф. Лосева, Б. А. Асафьева, М. С. Кагана, Т. Адорно о роли философских идей в становлении и эволюции музыкально-теоретической и музыкально-эстетической мысли.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

1. Выявлена роль философии в структуре мировоззрения, заключающаяся в том, что мировоззренческая ориентация включает в себя двуединое отношение человека и мира: познавательное и ценностное, обусловленное конкретной исторической эпохой.

2. Обосновано, что художественное творчество в структуре мировоззрения обладает собственным мировоззренческим содержанием и само в значительной мере способно формировать мировоззрение человека.

3. Выявлена и аргументирована взаимосвязь философских идей и мировоззрения композитора, которая проявляется в осмыслении музыкантом целостной картины мира и осознанием места человека в нем,

4. Обосновано, что влияние философских идей на мировоззрение Бетховена проявилось в поиске пути преодоления противоречия между разумом и действительностью, стремлении соединить разумное начало человека с внутренней логикой саморазвития мира на основе диалектической системы Гегеля.

На защиту выносятся следующие положения

1. Общее фундаментальное свойство философии и искусства в том, что онн представляют собой мировоззренческие системы и дакгт мировоззренческое, духовно-практическое знание. Мировоззренческое отношение к действительности в философии и искусстве представляет собой их имманентное, неотъемлемое качество, обусловливающее единство типологических особенностей искусства и философии.

2. Мировоззрение композитора отражает идеологические стороны его сознания, оказывает решающее воздействие на музыкальное творчество. Наиболее адекватным образом мировоззрение проявляется не в теоретических положениях и публицистических высказываниях творца, а в художественной ткани музыкального произведения. При этом фундаментом для суждения о художествен ном мировоззрении композитора служат не отдельные средства к приемы мышлеши, а их система, определяющая образный строй музыкального произведения.

3. Имманентная структура музыкального творчества оказывается воплощением исшей специфически кодированной концептуальной схемы. Музыкальное творчество несет в себе многомерную картину мира, содержит генетический код породившей культуру эпохи. В каждой музыкально воплощенной картине мира присутствуют как бы три слоя представлений и понятий: философско-оитолошческий, художественно-методологический и музыкально-структурный.

4. В творчестве Бетховена сконцентрировались черты новой музыкальной культуры и новых форм композиторского труда. Благодаря влиянию философских идей на мировоззрение композитора произошел сдвиг в истории музыки, сущность которого выражается в росте и углублении личного сознания, в перевороте его взглядах на метафизическую природу музыки, обусловленном философией Гегеля.

Теоретическая значимость исследования заключается в демонстрации эффективности структурного анализа при исследовании мировоззрения; в описании мировоззрения художника в исторической динамике; разработке и применении метода сравнительно-исторического анализа мировоззрения композитора. Тем самым, работа способствует расширению проблемного поля современной философии, искусствоведения, музыковедения, педагогики, обогащению и уточнению содержания их ключевых категорий, что углубляет аппарат науки в историческом и содержательном аспектах

софии, культурологии, истории музыки. Положения и выводы могут быть также применены на практике в процессе работы над интерпретацией музыкального творчества.

Апробация работы. Основные положения проведенного исследования получили апробацию на всероссийской научно-практической конференции «Музыка в современном мире: наука, педагогика, исполнительство» (Тамбов, 2003), межрегиональных научно-практических конференциях «Современное музыкальное искусство: Из века XX в век XXI» (Томск, 2004), «Современное музыкальное искусство: Из века XX в век XXI» (Томск, 2005), межрегиональной научно-пракгичестй конференции аспирантов «Актуальные проблемы социокультурных исследований» (Кемерово, 2006), межрегиональной научной конференции «История, теория, методика исполнительства на народных инструментах» (г. Кемерово, 2006). Работа в полном объеме обсуждалась на кафедре философии Кемеровского государственного университета культуры и искусств.

Объем и структура работы. Структура диссертационного исследования обусловлена поставленной целью и задачами. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, формулируется цель, задачи исследования, указываются его методологические основы; определяются новизна исследования и положения, выносимые на защиту.

Первая глава «Теоретико-познавательная сущность мировоззрения» посвящена анализу концепций мировоззрения и его творческих аспектов, представленных в работах В. Бабушкина, М. Кагана, А. Лосева, Т. Адорко, а также изучению выводов и наблюдений философов, музыковедов, разрабатывающих проблему взаимодействия философии и искусства, исследующих феномен музыкального творчества в контексте культуры.

В первом параграфе «Мировоззрение, его сущность н творческие аспекты» понятие «мировоззрение» рассматривается в теоретико-методсло-гическом и историко-культурном аспектах.

Раздел рассматривает научные концепции по проблеме творческого мировоззрения. Подробно анализируются теории имманентных связей философии и искусства, концепция мировоззрения художника. В контексте анализированных изысканий особое внимание уделяется феномену творческого мировоззрения в его философском и историко-культурном аспектах. Миро-

воззрение художника в области музыкального творчества еще недостаточно разработано в плане дефинициирования понятия. Отсюда в разделе предпринимается попытка обобщить сведения из области философии, эстетики, искусствознания и музыкознания с целью уточнения категориальных рамок понятия и фиксации практического проявления феномена.

Группа вопросов возникает при исследовании взаимодействия между мировоззрением и художественным процессом творца. Несомненно, большую роль в этом процессе играют индивидуальные склонности автора, его социальный и художественный опыт, конкретная творческая задача. Однако, наиболее общие принципы подхода к материалу искусства и «работы» с ним непосредственно обусловлены мировоззрением художника. Поэтому необходимо разобраться в тех сложных и многообразных связях, которые складываются между его творческой деятельностью и идейными убеждениями. Без четких философских ориентиров исследователю невозможно изучать творческий процесс художника как воплощение его мироощущения и жизненного опыта, многообразно преломленного его творческим воображением. Это относится как к генезису образной структуры, так и к отдельным составляющим ее элементам.

Одна из специфических особенностей художественного творчества состоит в том, что оно как бы повторяет другие типы человеческой деятельности. В искусстве могут быть отражены все элементы мировоззрения художника — искусство воспроизводит не только политические, этические, эстетические взгляды, но также философские, научные, религиозные воззрения. Правды, различные элементы мировоззрения также обнаруживают не одинаковое отношение к художественному творчеству. В одних случаях они имеют непосредственный доступ к искусству, в других — опосредованный. Эти различия в функционировании тех или иных элементов мировоззрения определяются видом искусства, историческим этапом его развития, художествен ным методом, концертной творческой задачей, стоящей перед художником и т. д.

Это не значит, однако, что для искусства, в отличие от других форм общественного сознания и деятельности человека, все элементы мировоззрения «равноправны». В структуре мировоззрения есть такой элемент, который является наиболее «чувствительным» к творческой деятельности художника. Таким элементом оказываются эстетические взгляды художника. Их место в структуре мировоззрения объясняется тем, что они активнее других элементов мировоззрения «управляют» творческим процессом художника, преломляют политические, философские, нравственные и другие воззрения через его внутренний мир. Эстетические взгляды могут влиять на воплощение

первоначального замысла, трансформировать его, изменять конечные результаты, даже поворачивать творческий процесс в сторону, «незапланированную» самим художником, '

Структура художественного мировоззрения не ограничивается формой его проявления и особым' соотношением составляющих его структуру элементов. Своеобразие исследуемого явления раскрывается также в том, что идеологические начало, играющее в нем ведущую роль, сосуществует с целым комплексом психологических и социально-психологических характеристик. Музыка, в отличие от других видов искусства, «открыта», прежде всего, психологическим компонентам общественного и индивидуального сознания. Эмоциональную окраску сочинения определяют не только мировоззрение композитора, но и множество других факторов: конкретная художественная задача, индивидуальность композитора в целом, жанр музыкального произведения. Не учитывая все эти фактора, легко прийти к искаженным толкованиям идейного смысла тех или иных музыкальных произведений.

Идейное содержание музыкального произведения проявляется в неких интегральных образованиях, обобщающих эмоции, чувства, переживания композитора. Однако было бы неверным ограничить музыкальное творчество выражением стихийных жизненных эмоций. Творчество композитора всегда шире тех рамок, которые ставит эмпирическое бытие личности. Индивидуальное восприятие композитора отражает его мировоззрение, общие социально-психологические тенденции времени.

Нужно отметить, что мировоззрение композитора проявляется ье в отдельных средствах выразительности или приемах музыкального мышления, а в целостной системе образов музыкального произведения. Для воплощения целостного мировоззрения композитор избирает не отдельные музыкально-выразительные средства, но их совокупность, складывающуюся в образную систему музыкального произведения. Взаимодействуя, эти средства «корректируют» друг друга, вследствие чего каждое из них, атахже их целостная структура приобретают гораздо более определенное идейное значение.

Поскольку идейное содержание проявляется в целостной системе музыкальных средств* основой для суждения о мировоззрении композитора может быть его «работа» с музыкальным материалом, особенности творческого процесса.

Методологически значимыми идеями для данного раздела явились идеи М. Кагана, М. Бахтина, X. Ортега-н-Гассет; В, Бабушкина и других. Общая концепция параграфа строилась на выводах н идеях теории познания и философии искусства Г. Ф. Гегеля, В. Ф. Шеллинга, Т. Адорно, Ф. Бакфи. Мировоззрение — это определенный способ понимания, оценки и интерпретации,

как окружающего мира, так и самого человека; осознание цели и смысла его жизнедеятельности, целостное видение реальности, определение роли и места человека в мире. Роль философии в формировании мировоззрения исключительно велика, т. к. именно она позволяет осознать ту градацию ценностей, которая образует основу мировоззрения. Если в своей научно-позна-вателыюй функции философия является самосознанием теоретической деятельности, то в своей мировоззренческой функции она представляет собой форму самосознания, способ самоопределения человека в мире.

Мировоззрение и искусство с его художественным методом всегда находятся во внутреннем взаимопроникновении и единстве. Признание внутренней неразрывной связи искусства и мировоззрения несовместимо с трактовкой искусства лишь как выражения идеологии того или иного класса. Между мировоззрением и художественным методом нет механической связи -эта связь образуется только через объективно-предметное содержание искусства, через художественно-образное отражение действительности, т. е. многообразных проявлений жизни человека и общества в их эстетическом свое-образин. Анализ мировоззрения художника помогает понять социальный смысл творчества, увидеть в нем отражение идеологии и психологии эпохи.

Во втором параграфе «Бытие, культура и музыка» рассматриваются наиболее фундаментальные концепции бытия человека и музыкального бытия, при этом особое внимание обращается на классические исследования Г. Ф. Гегеля, М. Бахтина, А. Лосева. Анализ упомянутых концепций привел к наблюдению о том, что мировоззренческое содержание проблемы бытия оставалось в стороне. Бытие вообще становится философской проблемой лишь в той мере, в какой собственное существование из мерно осуществляемого процесса жизнедеятельности становится для человека насущной проблемой. Причем проблемой бытий но-практической, жизнеопределяю-щей, общекультурной. В этом плане особый интерес представляет понимание бытия, характерное для философского сознания Нового времени. В качестве абсолюта, определяющего реальность существующего, им принимается естественный порядок мира. Идея естественного порядка стала во многом определяющей для классической формы европейского философского мышления, а значит и для современной философской мысли сохраняет важное мировоззренческое значение.

Принципиальным в работах названных авторов является то, что в центре проблемы бытия находится коллизия самоидентнфикацнн человека, обретения себя, или, другими словами, достижение ташЙ организации бытия, при шторой сущность и существование человека составляли неразрывное единство. Обретение себя превращается в проблему вследствие специ-

фики самого способа человеческого бытия. Специфику эту можно выражать различным образом, но в любом случае она будет свидетельствовать об особом месте и положении человека в системе мирового целого. Особенностью способа человеческого бытия является то, что человек самоопределяется в окружающем мире. Поэтому человек по способу своего бытия универсален. Собственные свойства человека оказываются производными от его жизнедеятельности. В этом смысле единственным постоянным свойством человеческого бьггня является свобода. В той мере, в какой человек действительно свободен, для него самоидешифнкация становится проблемой и задачей творческого созидания собственной судьбы.

Человек представляет собой некий элемент мира в ряду прочих его составляющих. В то же время в своем бытии человек относится к миру, т. е. полагает себя универсально, самоопределяясь в мировом целом. Это противоречие, коренящееся в самом способе человеческого бытия, является коллизией, постоянно проходящей через жизнедеятельность человека и требующей столь же постоянного разрешения. Разрешить указанное противоречие позволяет культура, в формах которой человек открывает для себя содержание мирового порядка и определяет свое место и роль в обществе.

Культура в одном из важнейших своих измерений выступает как обоснование жизнедеятельности человека в ее собственно человеческом достоинстве, т. е. организует существование человека как подлинно человеческое бытие. Мир культуры складывается как естественный продукт исторической сознательной деятельности людей. В этом смысле культура всегда «транс-цевдирует» свое самопонимание и самосознание, в какой бы форме завершенного познавательного образа или совершенного мировоззренческого идеала они не выражались. Культура превосходит возможное сознание о себе именно в особенных параметрах человеческого бытия. Творчество человека, искусство и есть тот особенный параметр.

Искусство переносит человека в мир свободы и этим самым раскрывает возможности его поступков. Таким образом, любое произведение искусства задает некую норму, ее нарушение и установление - хотя бы в области фантазии — некоторой другой нормы. Художник погружен в мир события искусств. Но он не только художник, но и практический человек, который живет и действует в бытийном мире. Композитор творит музыку не из других только музыкальных форм и не в ценностной пустоте, а в постоянном контакте с жизнью. Музыка есть отражение и гармонизация аффектов душевного состояния человека, которую волнуют все более или менее существенное в жизни человека. Таким образом, в музыке может отражаться вся жизнь человека. Музыкальные феномены, хотя и существуют в психическом

мире человека, но по своему смыслу не зависят от психики и не сводятся к ней. Для философии особый интерес представляет общее значение и положение музыкального бытия на фоне мироздания. Вопрос о постижении музыкального бытия выводит на ряд частных аспектов проблемы, в частности на: музыкальное творчество как объект постижения музыкального бытия, обусловленность линии исторической эволюции музыки, статус и метод постижения музыкального бытия, специфический язык описания собственно музыкальных явлений.

В параграфе анализируются и эксплицируются основные понятия: бытие, культура, музыкальное бытие. Рассматриваются исследования современных ученых по проблеме бытия человека в искусстве — М. С. Кагана, Р. Ингардена, В. К. Малахова, Л. Н. Столовича и др. Общим для данных работ является утверждение о том, что бытийный мир искусства — это отраженный мир повседневной данности, но упорядоченный и завершенный вокруг человека как его ценностное окружение. Эстетическая позиция художника не ограничивается его участием в делах и свершениях бытийного мира, но предполагает внепрактическую активность по отношению к нему. Эта активность и выражается в преобразовании мира в соответствии с идеалом. Основой такого ценностного преобразования бытия является отношение «к другому», обогащенное избытком видения этого «(другого» С позиции «вненаходимостн» художника.

В третьем параграфе «Музыка как диалектическая форма восприятия бытия» рассматривается феномен содержательности музыкального искусства. Основным материалом для исследования являются наиболее характерное для анализируемого этапа культуры музыкальное творчество. Принцип отбора материала обусловлен как хронологической соотносимос-тью их формирования, так и их совокупностью с точки зрения определенной музыкальной идентификации. Методологически значимыми для параграфа стали идеи А. Ф. Лосева, Т. Адорно, Р. Ингардена и др.

В результате анализа музыкальных текстов обнаружилось противостояние двух концепций (формалистской и герменевтической) во взгляде на музыкальное содержание. Но альтернативная постановка проблемы содержания сменилась более глубоким его пониманием. Автономные и контекстные феномены существуют в синтезе, экспонируя две стороны музыкального содержания: логическую и чувственную, материальную и идеальную, внеличностиую и личностную, объективную и субъективную.

Задачей исследователя является не поиск ответа на вопрос - объективно или субъективно содержание музыкального произведения, а анализ объективно-субъективных отношений, которые возникают при музыкаль-

но-коммуникативной ситуации. Дуалистическое равновесие объективной и субъективной граней музыкального содержания существует лишь при некоем «третейском» взгляде на предмет, в реальности же содержание музыки имеет либо более объективный, либо более субъективный вид, но никогда тот или другой не главенствуют.

Выдающаяся заслуга выработки принципиально нового методологического подхода к феномену музыкальной структурности, приоритет обнаружения скрытого в музыке структурного шифра принадлежит Т. Адорно, впервые поставившему вопрос об имманентно-глубинном соответствии структуры музыкального произведения фундаментальным структурам человеческого бытия и мышления.

Адекватной для музыки формой манифестации архетипического, его музыкальной ипостасью (а также музыкально-терминологической параллелью всеобщего понятия архетипа) предлагается рассматривать композиционную структуру музыкального произведения, а точнее, тот ее уровень, который обычно определяется как фундаментальный принцип структуры и составляет самую глубокую основу запечатленной в музыке картины мира.

Выступая как та или иная концептуальная парадигма, картина мира, вместе с тем, существует в сознании человека в неоформленном и неотреф-лекгнрованном состоянии, что также, несомненно, свидетельствуете присущих ей чертах мифологичности. Бе «следы» обнаруживаются в самых разнородных по своей субстанции знаках материального, социального и духовного мира: в жестах, ритуалах, языке, этикете и т. д.

Очевидно, что в музыке функцию таких «знаков» могут нести столь же разнокачественные и разноуровневые феномены: формы бытования и условия исполнения произведений, способы нотации, виды звукорядов, темб-рово-инструментальные составы; жанры, стили, формы, тип музыкального материала н т. д. Через каждый из этих феноменов по-своему высвечивается фрагмент более или менее целостной картины бытия, может быть прослежена система и иерархия ценностей, присущие данному взгляду на мир и его устройство. Имманентная структура музыкального произведения оказывается воплощением некоей специфически кодированной концептуальной схемы, ярко переживаемой в музыке. Обладая своеобразной знаковой формой, музыкальное произведение несет в себе многомерную и яркую картину мира, представленную в специфически свернутом виде, содержит генетический кед породившей его культуры. Задача исследователя — по отдельным значащим деталям, штрихам, «первоэлементам» попытаться реконструировать ее в возможно более архитектонически целостном виде.

В каждой музыкально-воплощенной картине мира присутствуют как бы три слоя представлений и понятий: философсго-онтологический, художественно-методологический и музыкально-струкгурныЙ. Но в каждую эпоху преобладало какое-либо одно из направлений. Диалектика исторического развития в эпоху Нового времени в Европе отмечена двумя взаимосвязанными духовными тенденциями - с утверждением антропоцентризма в мировоззрении и развитием исторического сознания. Определяющее для существа Нового времени превращение мира в картину и человека в субъект. Все более исключительная укорененность мироистолкования в антропологии, обозначившаяся с конца XVIII в., находит выражение в том, что отношение человека к сущему в целом формируется как мировоззрение. Раз мир становится картиной, позиция человека - понимать себя в мировоззрении.

Антропоцентризм как отличительная черта мировоззрения данной эпохи не мог не отразиться и на развитии музыкальной культуры. Процесс «раскрепощения» человеческого пения, освобождения от средневековых канонов, когда вокал стал органичным выражением эмоционального мира человека, явился одним из отражений новой картины мира, в центре которой оказался человек. „„ .

В эпоэф средневековья считалось, что человек не властен над временем, потому что оно — «собственность бога». В. культуре новой эпохи человек обретает власть над временем. Время из божественной категории превращается в нечто весьма конкретное и наглядное - в процессы и результаты деятельности людей, в содержание и процесс их общения.

В музыкальном мышлении это новое отношение ко времени проявляется в становлении музыкальных форм, ориентированных на идею развития. Постепенное осознание принципа тематического контраста, н не только функциональной обусловленности всех элементов становления, но и противоречия как движущегося стимула музыки, — привело к колоссальному ее подъему и открыло новые перспективы перед музыкальной эволюцией. То, чего не удалось достигнуть ни в сюите, ни в различных формах, выдвигавших идею соревнования («концерты»), — то удалось в сонате и симфонии. Произведение становится возникающим в росте и развитии, органически и психологически мотивированным.

Вторая глава «Диалектические единство мировоззренческих н гносеологических аспектов в музыке Людвига в а и Бетховена» посвящена анализу и систематизации диалектических принципов в музыкальных текстах эпохи Нового времени. В данной главе применяется диалектический метод к теоретическому анализу музыкального творчества немецких композиторов эпохи классицизма.

Особое внимание уделяется мировоззренческим и гносеологическим аспектам, проявившихся в творчестве Бетховена и повлиявших на развитие музыкальной культуры последующей эпохи.

В первом параграфе «Диалектика как метод познания и метол изложения в музыкальном тексте» рассматриваются общие диалектические закономерности, в рамки которых укладывается и способ существования музыкальных произведений. Диалектика доказала, что строение любого объекта или процесса может быть раскрыто лишь как неразрывное единство прерывного и непрерывного. Так же, как бесконечное состоит из одних только конечных величин, непрерывное не существует отдельно от прерывного. Дискретное есть лишь звено в непрерывной цепи связей и отношений. «Действительное бытие» музыкального произведения предстает как неразрывное единство прерывного и непрерывного.

Явление музыкального искусства вызвано сложным комплексом причин объективного и субъективного характера. И пока они не вскрыты в возможно более полном объеме, данное произведение не может быть объяснено в его единичном своеобразии. Анализ произведения искусства невозможен без совокупной содержательности элементов его формы. Упрощенное понимание термина «содержание», стремление отыскивать в каждом музыкальном произведении сюжетную последовательность повествования либо конкретное изображение - достаточно распространенная ошибка. Музыка обладает огромной способностью воплотить разные стороны и уровни психической деятельности - от простейшего психофизического импульса до программных и философско-концепцнонных построений. Объективное содержание мыслимо только в форме. Соотношение содержания и формы, в первую очередь, относится к теории познания, к проблемам гносеологии.

Обращается внимание на проблему диалектики творчества, которая связана с выбором инструмента познания - системы философских понятий и категорий. Представление философских категорий как триады, как диалектической формулы мышления, уже прочно укоренилось в философии. Раздвоение единого и познание его противоречивых частей не только в отдельности, но и в их взаимопроникновении. Ключевыми категориями, рассматриваемыми в области музыкальной композиции, считаются составляющую фундаментальную диалектическую триаду: тезис-антигезнс-синтез. Но логический путь к формированию этой триады пролегал через осмысление дихотомических отношений. Проблема дихотомии и трнаднчностн весьма актуальна для искусствоведческого лексикона, т. к. сложные взаимосвязи антиномии и триады прослеживаются на разных этапах эволюции художе-

ственной культуры, воплощаются в искусстве средневековья, барокко, классицизм, романтизма. Антиномия и триада отражают основы мировоззрения и этиш-нравственные представления человека (религиозный догмат троичности, антиномии греха и возмездия, чувства и долга). Они формулируются как общеэстетические категории (этос - пафос - логос, драма - лирика -эпос), и выражают специфику отдельных областей искусства (поэзия - проза, диатоника - хроматика, песенность — симфонизм - концертность).

Многообразно воплощается в искусстве и переход от полярности к три-адичности. Привычная сегодня триада «композитор — исполнитель — слушатель» явилась итогом поэтапной дифференциации соответствующих функций: от синкретизма древних форм музицирования к обособлению музицирующего и внимающего и, наконец, к узкой профессионализации сочинителя и исполнителя-интерпретатора художественного .текста. Антиномия и триада отражают основы мировоззрения и этнко-нравствеиные представления человека.

Вопрос о полярности и триадичности раскрывается более полно в связи с исследованием проблемы музыкальной драматургии. Описан триадный (трехэлементный) вид драматургии в отношении к различным эпохам и индивидуальным композиторским стилям. Например, бетховенсхая триада «де йствие-противодействпе-преодоление».

Диалектически-контрастный вид оформления проявляется на стадии сонатно-снмфонического становления. Форма сонагно-сим фонического аллегро как вид диалектически-контрастного оформления (в противоположность монотематизму вариаций, канона и фуги)—порождение нового, критического мировоззрения. Формирование сонаты и симфонии явилось итогом переворота в музыкальном мышлении, повлекшим за собой появление принципиально нового драматического принципа для объединения самого разнообразного тематического материала. Сонатно-симфоническая форма легла в основу симфонизма -нового явления в музыкальном искусстве, с наибольшей полнотой отразившего новые жизненные коллизии и драматические ситуации человеческого бытия. Симфония, представляющая форму, наиболее адекватно выражающую динамику жизненных процессов и историческое сознание как новый тип мировоззрения, — является сугубо оркестровым жанром. Отсюда в самом исполнительском организме есть «почва» для симфонии: оркестр по своей природе способен воплощать идею развития. Оркестр оказался наилучшим образом приспособленным для реализации задач симфонического жанра: диалектика симфонического развития подразумевает н взаимодействие субъективно-личного и объективного. Таким образом,

в комплекс средств, для раскрытия симфонической драматургии, органично входят и те средства, которые прямо связаны с оркестром как диалектической моделью человеческих отношений, как моделью истории.

В симфонии как жанре идея развития зачастую выражена обобщенно — через саму диалектику симфонической формы. Б. В. Асафьев не случайно подчеркивал то обстоятельство, что рост сонатно-симфоничесвой формы совпадает с ростом социальных противоречий и борьбой идей, вызвавших переворот; и что вершины своего развития симфония достигает в творчестве Бетховена—современника Гегеля.

Во втором параграфе «Диалектические идеи в музыкальном творчестве Людвига ван Бетховена» анализируется своеобразие творческого метопа композитора, конструктивность его миропонимания, которое опирается на диалектику обобщенных философских и этических категорий.

Творчество Бетховена явилось первой кульминацией в историческом развитии одной из ведущих тенденций европейской музыкальной культуры — тенденции к полноте композиторского контроля над музыкальным произведением, В его творческом облике и в художественных установках, быть может, полнее, чем у кого бы то ни было, ощущается окончательное преодоление теперь уже своего рода пережитков былой целостности музыканта-универсала-автора и исполнителя одновременно.

Бетховен был непосредственным участником преобразования музыкальной культуры, открывая новые интонации и средства музыкальной выразительности, стремясь наиболее адекватно и полно отразить идеи своего времени, настроения эпохи, осмыслить реальное состояние жизни и процессы, в ней протекающие. И хотя в бетаовенском мышлении многое органично связано с традицией классицизма, его музыка как бы разрывает круг привычных представлений. Бетховен, по существу, вступал в полемику с музыкально-эстетическими идеалами XVIII века, зачастую «пересматривая» определяющие его принципы оформления звучащего материала, основополагающими среди которых являлись принципы структурной расчлененности, периодичности и симметрии и контрастных противопоставлений.

Бетховен современник Гегеля - они фактически исходили из одних и тех же предъявляемых к искусству требований: примат содержания над формой, следование внутренним законам развития вида и жанра. Основное, что бесспорно их объединяет, внутренне связывая, это последовательное развитие диалектических принципов. Гегель в качестве основного ведущего «стимула» развития берет именно саморазвитие «духа», «идеи», абсолюта, перенося противоречия между разумом и действительностью в сферу мыс-

ли. Бетховен ищет пути преодоления этого противоречия в еаыой действительности, стремясь как бы слить разумное начало человека с внутренней логикой саморазвития мира. В равной степени и Бетховен и Гегель исходят из представления о том, что истина лежит за пределами нашего сознания и добывается в упорном поединке с внешним миром.

Бетховен был ярчайшим выразителем эпохи «великого пробуждения народов». Он был свидетелем великих потрясений, коренным образом изменивших ход мировой истории: подготовленного французским Просвещением социального переворота — революции 1789 г. и подготовленного немецким Просвещением духовного переворота («Критика чистого разума» Канта), который Г. Гейне, а вслед за ним и Ф. Энгельс называли философской революцией. Бетховен нерасторжимо связан с социальным и духовным опытом революционных процессов, определивших облик и значение всей эпохи.

Раскрытая Луначарским диалектика становления личности нового типа убедительно подтверждается в исследованиях современных социологов: освобождение от жестких регааментаций средневекового жизненного уклада, от деспотизма церкви и светских властей, означавшее рост силы и возможностей самопроявления индивидуальности, одновременно являлось «освобождением» от первоначального единства с природой и социальным окружением - религиозной общиной, цехом, семейной традицией, дававшего человеку чувство устойчивости существования, защищенности, смысл и ориентацию всей жизни. В результате обретенная свобода оборачивалась одиночеством, «бременем свободы», от которого ищут избавления. Все это, в конечном итоге, поставило под сомнение жизненность просветительских идей о разумном переустройстве мира, под сомнением оказалась и созидательная сила революционного действия. Бетховену в равной степени дорог и революционный протест — конкретное действие, и просветительские идеи о разумном переустройстве общества — идеальные цели философского движения ХУШ века.

В третьем параграфе «Культурно-философское значение творчества Людвига ван Бетховена н его интерпретация в XX веке» рассматриваются результаты влияния творчества Бетховена на музыкальное искусство XIX и XX вв.

Благодаря Бетховену в психологии музыкального творчества в аспекте воплощения и восприятия совершается редчайший в истории музыки сдвиг, ощущаемый до сих пор. Можно определить сущность этого сдвига, как возникший в итоге длительного процесса изменений и претворений волевых импульсов, в связи с ростом личного сознания, переворот во взглядах на метафизическую природу музыки.

Хоти в этот свой период история музыки насчитывала уже тысячелетия, искусству профессиональной музыки словно чего-то недоставало для того, чтобы встать вровень с изобразительными искусствами и литературой. Музыка всегда оказывалась как бы отстающей, поскольку лежащие в ее основе звуковые образы не обладали понятийностью слов, ие имели и наглядности зрительных изображений. К концу XVIII века, когда начало складываться творчество Бетховена, обогащение и совершенствование как интонационных, так и логических факторов профессиональной музыки достигло уже такой ступени, на которой стали осуществимы сдвиги в сторону утверждения и закрепления решительной самостоятельности музыкального искусства. Для того, чтобы решающий скачок произошел, музыкальное мышление должно было насквозь проникнуться идеями развития. Важна выработка Бетховеном такого типа музыкального мышления, которое отвечало наиболее прогрессивным тогда представлениям о развитии, о процессуальности бытия, о том, что этим развитием движут внутренние, единые противоречия.

Идеалы Бетховена соприкасались, с одной стороны, с мировоззрением робеспьеристов, ас другой—представителей утопического социализма первой трети XIX века. Вместе с тем, в Бетховене жило стихийное, неосознанное чувство диалектичности мироздания, Бетховен был великим симфонистов и создал один из основных типов мирового симфонизма. В свою историческую эпоху этот тип оказался самым плодотворным и значительным. Этот тип симфонизма, прежде всего, можно определить как симфонизм, построенный на объективном и обобщенном отражении действительности процессов борьбы; как симфонизм драматический, т. к. драма есть процесс, действие, где наличествует не одно, а несколько человеческих сознаний и воль, вступающих друг с другом в борьбу; следовательно - как симфонизм полиперсонал кстический, «многоличный». Симфонизм бетссовенского типа исходит не из монологического, а из диалогического принципа, из принципа множественности сознаний, множественности противоборствующих идей и воль, из утверждения - в противоположность монологическому началу — принципа «чужого Л» (ни один образ не делается авторским «Я»; идея возникает из объективного изображения судьбы героя).

В Заключении формулируются основные выводы по теме диссертационной работы, подводятся итоги целостного рассмотрения музыкального творчества Германии эпохи классицизма на основе мировоззренческих аспектов данного времени.

Основное содержание диссертационного исследования отражено в следующих публикациях:

1. Сидорова, И. А. Проблема взаимодействия мировоззрения и творческого процесса художника // Культура & общество [Электронный ресурс]: Интернет-журнал МГУКИ / Моск. гос. ун-т культуры и искусств. - Электрон, журнал. - М.: МГУКИ, 2004. - № гос. регистрации 0420600016. - Режим доступа; http/toww.e - cultureju / Articles / 2006 / Stdorova.pdf, свободный.

2. Сидорова, И. А. О многоаспекгаостн музыкального творчества // Культура как предмет комплексного исследования: Региональный сборник научных трудов / КемГАКИ. - Кемерово: ООО Фирма «Полиграф», 2003. -Вып. «.-С. 77-80.

3. Сидорова, И. А. Диалектика познания и преобразования действительности в музыке И Культура как предмет комплексного исследования: научный ежегодник/ КемГУКИ. - Кемерово: КемГУКИ, 2005. - С. 178—183.

4. Сидорова, И. А. Гегелевская триада как способ интерпретации музыкального произведения // Актуальные проблемы социокультурных исследований: межрегиональный сборник научных статей молодых ученых / КемГУКИ. - Кемерово: КемГУКИ, 2006. - С. 295-303.

5. Сидорова, И. А, Проблема определения структуры музыкального произведения // История, теория, методика исполнительства на народных инструментах: сборник статей межрегиональной научной конференции, посвященной 35-летию кафедры народных инструментов / Н, А. Мицкевич, Кемеров. гос. ун-т культуры и искусств. — Кемерово: КемГУКИ, 2006.-С. 105-110.

6. Сидорова, И. А. Особенности критических уровней анализа музыкального произведения // Современное музыкальное искусство: Из века XX в век XXI: материалы межрегиональной научно-практической конференции, 9-10 апреля 2004 г - Томск: Дельтаплан, 2004. - С. 127-131.

Подписано к печати 20.11,06. Бумага офсетная. Гармпура «Тайме». Отпечатано на ризографе- Уч.-ичд. д. 1,1. Тирах 100 экз. Заказ X» 38.

Издательство КемГУКИ; 650029, г. Кемерово, ул Ворошилова, 19. Тел. 73-45-83.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Сидорова, Ирина Анатольевна

Введение.

Глава I. Теоретико-познавательная сущность мировоззрения.

§1. Мировоззрение, его сущность и творческие аспекты.

§2. Бытие, культура и музыка.

§3. Музыка как диалектическая форма восприятия бытия.

Глава II. Диалектическое единство мировоззренческих и гносеологических аспектов в музыке Людвига ван Бетховена.

§ 1. Диалектика как метод познания и метод изложения в музыкальном тексте.

§2. Диалектические идеи в музыкальном творчестве Людвига ван Бетховена.

§3. Культурно-философское значение творчества Людвига ван Бетховена и его интерпретация в XX веке.

Введение диссертации2006 год, автореферат по философии, Сидорова, Ирина Анатольевна

Актуальность темы исследования. В последние десятилетия проблемы личности, проблемы человеческой деятельности, проблемы продуктивного мышления все активнее выдвигаются на авансцену науки. Философия, создавшая концепции природы и общества, сегодня все более интенсивно исследует проблему человека, интегрирующую в себе многие аспекты целостного философского учения. Гносеология, социология и психология вплотную подошли к уяснению механизмов продуктивного мышления. Предметом живого научного интереса стал интеллект выдающейся личности, сам внутренний процесс зарождения, становления и утверждения значительной идеи. По мнению многих ученых, первостепенное значение имеет теоретическое исследование сущности художественного творчества. Человечество меняло мировоззрение, шла борьба мнений, традиционных убеждений. Сегодня уже делаются попытки, весьма успешные и перспективные, вписать человеческое творчество, преимущественно художественное, в общее учение о развитии. По мнению философов, решающее слово в разработке фундаментальных проблем человеческой культуры сегодня должны сказать результаты изучения творческой деятельности. Мировоззренческое отношение к действительности в философии и искусстве представляет собой их имманентное, неотъемлемое качество, обусловливающее единство типологических особенностей искусства и философии.

В ряде работ, посвященных проблеме взаимоотношения искусства и мировоззрения, речь идет, как правило, о влиянии на художника, его творчество тех или иных мировоззренческих, идеологических концепций, сложившихся вне самого искусства - в философии, политике, науке и религии. Этот аспект необходим. Но при этом важно учитывать, что искусство обладает собственным мировоззренческим содержанием и само в значительной мере способно формировать мировоззрение человека, и что мировоззрение не является по отношению к нему чем-то внешним, привносящимся из других форм общественного сознания.

В работах многих ученых всесторонне раскрыта классовая природа мировоззрения художника, идеологическое содержание искусства. Изучение этих вопросов имеет большую социально-практическую ценность, поскольку выдвигает проблему формирования творческого сознания художника. Вместе с тем, в освещении вопросов мировоззрения есть существенные недостатки.

Проблема заключается в том, что в современной музыкальной эстетике нет исследований, которые были бы специально посвящены мировоззрению композитора или исполнителя. Это, разумеется, не означает, что ученые обходят тему мировоззрения музыканта. Однако зачастую анализ мировоззрения страдает односторонностью поверхностным использованием случайных высказываний композитора. Творческий процесс композитора, как впрочем и всякого художника, многогранен. Необходимость применения к нему множества различных методов исследования определяется уже тем об-\ стоятельством, что потенциальным объектом изучения здесь оказывается необозримо широкий круг явлений. Это, с одной стороны, прежде всего собственно творчество в самых разнообразных ракурсах (творчество в целом, творческая история какого-либо произведения и т.д.), с другой - например, события жизни композитора, социально-исторические моменты, рассматриваемые в качестве факторов, формирующих динамические стимулы художника, и многое другое.

Первую группу источников составили труды известных философов, собравших обширный материал по проблеме творчества и роли мировоззрения в творческом процессе. Это работы М.М.Бахтина, М.С.Кагана, Ф.Банфи, Э.В. Володина, В.У.Бабушкина, Е.В.Громова, А.Ф.Лосева, Т.Адорно, Х.Ортега-и-Гассет и др.

Вторую группу исследований составили источники по диалектике, диалектическим принципам: Г.Ф.Гегель, В.Ф.Шеллинг, Э.Кант, И.Фихте.

Третья группа представлена источниками по определению специфики музыкального творчества Нового времени. Основной упор делался на труды Б.А.Асафьева, А.Ф.Лосева, В И.Конена, Ф.Ницше, А.Онеггера и др.

Четвертая группа исследований посвящена проблеме формирования творческого сознания художника. Это произведения Е.В.Громова, Л.Н.Столовича, Л.Г.Бергера, М.С.Кагана, Р.Ингардена, Ю.А.Гусева, В.К.Малахова, А.С.Резникова и др.

Пятая группа источников включает в себя работы, исследующие жизнь и творчество Людвига ван Бетховена: Б.А.Асафьев, П.Беккер, A.A. Альш-ванг, Б.В.Кремнев, Э.Эррио, С.Фейнберг, А.Н.Климовицкий, Т.Н.Ливанова и др.

В освящении проблем мировоззрения наблюдается и некоторая односторонность. Исследование этой категории, как правило, опирается на анализ художественного материала искусства слова. Показательно, например, что значительная часть работ о мировоззрении художника написана литературоведами. Подобное приводит к тому, что многие существенные стороны исследуемого явления либо не затрагиваются вовсе, либо полученные на основе анализа литературного материала характеристики механически распространяются на разные виды искусства.

Объектом исследования является духовая культура Германии в конце XVIII- начале XIX вв.

Цель: исследование принципов анализа мировоззрения композитора, связи идейных и социально-психологических компонентов в произведениях Бетховена.

Реализация поставленной цели предполагает решение следующих задач:

1. Проанализировать структуру мировоззрения;

2. Исследовать художественное творчество в системе мировоззрения и роль философии в ней;

3. Выявить роль философских идей в становлении и эволюции мировоззрения художника;

4.Исследовать воздействия философских идей эпохи Просвещения на формирование мировоззренческой концепции Людвига ван Бетховена;

5.Выявление диалектических принципов становления и развития музыкальной мысли в симфонических циклах Бетховена.

Методологическая основа исследования основывается на системно-философской и музыкально-теоретической методологии. В диссертации применены такие методы, как метод взаимосвязи исторического и логического; проблемно-логический метод, сравнительно-исторический метод.

В диссертации использованы методологически значимые идеи Г.Ф.Гегеля, А.Ф.Лосева, Б.А.Асафьева, М.С.Кагана, Т.Адорно о роли философских идей в становлении и эволюции музыкально-теоретической и музыкально-эстетической мысли.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

На защиту выносятся следующие положения.

1.Общее фундаментальное свойство философии и искусства в том, что они представляют собой мировоззренческие системы и дают мировоззренческое, духовно-практическое знание. Мировоззренческое отношение к действительности в философии и искусстве представляет собой их имманентное, неотъемлемое качество, обусловливающее единство типологических особенностей искусства и философии.

2. Мировоззрение композитора отражает идеологические стороны его сознания, оказывает решающее воздействие на музыкальное творчество. Наиболее адекватным образом мировоззрение проявляется не в теоретических положениях и публицистических высказываниях творца, а в художественной ткани музыкального произведения. При этом фундаментом для суждения о художественном мировоззрении композитора служат не отдельные средства и приемы мышления, а их система, определяющая образный строй музыкального произведения.

3. Имманентная структура музыкального творчества оказывается воплощением некоей специфически кодированной концептуальной схемы. Музыкальное творчество несет в себе многомерную картину мира, содержит генетический код породившей культуру эпохи. В каждой музыкально воплощенной картине мира присутствуют как бы три слоя представлений и понятий: философско-онтологический, художественно-методологический и музыкально-структурный.

Практическая значимость исследования заключается в возможности их использования в разработке современных подходов к преподаванию музыкально-теоретических дисциплин, при чтении спецкурсов по философии, культурологи, истории музыки. Положения и выводы могут быть также применены на практике в процессе работы над интерпретацией музыкального творчества.

Апробация работы. Основные положения проведенного исследования получили апробацию на всероссийской научно-практической конференции «Музыка в современном мире: наука, педагогика, исполнительство» (Тамбов, 2005), межрегиональных научно-практических конференциях «Современное музыкальное искусство: Из века XX в век XXI» (Томск, 2004), «Современное музыкальное искусство: Из века XX в век XXI» (Томск, 2005), межрегиональной научно-практической конференции аспирантов «Актуальные проблемы социокультурных исследований» (Кемерово, 2006), межрегиональной научной конференции « История, теория, методика исполнительства на народных инструментах» (г. Кемерово, 2006). Работа в полном объеме обсуждалась на кафедре философии Кемеровского государственного университета культуры и искусств.

Объем и структура работы. Структура диссертационного исследования обусловлена поставленной целью и задачами. Работа состоит из введения, двух глав, содержащих шесть параграфов, заключения и списка литературы, насчитывающего 184 наименований.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Мировоззренческие аспекты музыкального творчества Людвига ван Бетховена"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Прежде всего, в диссертации преследовалась цель показать то, что между философией и искусством существует общее фундаментальное свойство. Оно заключается в том, что они представляют собой мировоззренческие системы и дают мировоззренческое, духовно-практическое знание. Мировоззрение - это не только определенная совокупность знаний, но и убеждения, цели и принципы действия личности, ее мотивационная сфера.

В первой главе была предпринята попытка показать, что мировоззренческое отношение к действительности в философии и искусстве представляет собой их имманентное, неотъемлемое качество, обусловливающее единство типологических особенностей искусства и философии. От простой совокупности знаний мировоззрение отличается тем, что в мировоззрении слиты познающая и практическая деятельность сознания, на основе единства которых вырабатываются убеждения и принципы человека, которые становятся основой его образа жизни, жизненных программ и ценностных ориентаций. Таким образом, было показано, что если к искусству подходить с мировоззренческих позиций, не ограничивать искусство чувственно-образным отражением функционирования на обыденном уровне и иметь в виду подвижность границ между различными мировоззренческими системами, то его (искусство) взаимодействие с философией предстает как необходимое и закономерное явление.

Также было продемонстрировано, что в спорах о «естественной» или «искусственной» природе музыки в традиционном музыкознании не учитывалось то, что музыка выступает как результат диалектического взаимоотношения сознания и действительности. Музыку нельзя целиком выводить и обосновывать либо только объективно, либо только субъективно, т. к. истоки ее коренятся и в человеческой психике и в окружающей действительности. Музыка - единство объективных и субъективных человеческих начал. Это не просто объективная данность, происхождение ее - субъективно человеческое.

Художественное произведение во все времена являлись нарушением или неадекватным применением эстетической нормы. Одни элементы произведения поддерживают норму, другие, с ними сосуществующие, - ее расшатывают. Фактически художественное произведение всегда существует между прежним и будущим состоянием эстетической нормы. Музыке изначально присуще внутреннее противоречие между временным, процессуальным характером существования и традиционным эстетическим требованием замкнутости, законченности музыкального произведения. Кристаллизация «музыкального произведения» как законченного и текстуально зафиксированного (основанного преимущественно на эстетическом созерцании) феномена, была связана с вычленением автономной музыки.

Чтобы понять сущность художественного творчества, нужно направить взор не на субъективный творческий акт и не на произведение как объ-ектированный и вынесенный во вне результат этого акта, а на то бытие, которое раскрылось художнику и позволило дать себе устойчивый облик, удержать себя в произведении.

Во второй главе была попытка раскрыть диалектическую природу музыки, а также содержание музыкального творчества Бетховена на основе его мировоззренческих позиций. Каждый вид искусства способен создать образ действительности в той мере, в какой это допускает его специфика. Музыке приписывается способность адекватно выражать человеческие чувства и эмоции, внутренние душевные состояния человека и т.п. Такой взгляд не лишен оснований. Музыкальное творчество, несмотря на то, что оно и является продуктом специфической фантазии и обладает относительным своеобразием, коренится в целостности человека, особенно в его эмоциональном мире. Музыка связана с чувством присутствия человека в жизни, с его бытием. Музыка является отражением и выражением общественно-исторической сущности человека, неотъемлемой частью его общественного сознания, фактором его развития. С этой точки зрения и музыка имеет содержание, и она представляет собой сублимат бытия человека. Музыка свидетельствует о действительности, о современной духовной атмосфере общества, об общественном бытии человека. И по ней можно судить от условиях, в которых она возникла.

Все это особенно отчетливо прослеживается в музыкальном искусстве Германии к.ХУШ - н.Х1Х вв. В эту эпоху зародилось новое, критическое мировоззрение. Человек обретает власть, утверждает себя в обществе. В эту эпоху усилился рост социальных противоречий и борьба идей. В немецкой философии истинное знание должно соответствовать единству противоположностей и по содержанию и по форме. В настоящем знании должно быть совпадение противоположностей. Дать истину, знание конкретного, по Гегелю, способна лишь совокупность трех категорий. Философия Гегеля раскрывает содержание нескольких триад, но наиболее повлиявшей на дальнейшее развитие философской мысли, а главное, на становление нового развития музыки, оказалась триада «тезис - антитезис - синтез». Диалектически-контрастный вид оформления проявляется и в зарождении новой формы со-натно-симфонического аллегро, и в становлении классического оркестра. На диалектику философских и эстетических категорий опиралось и мироотно-шение Бетховена. Он утвердил два полюса искусства ближайших десятилетий: с одной стороны - субъективнее начало, с другой - народность.

В условиях идеологии немецкого общества данной эпохи диалектика Бетховена, основанная на диалектике Гегеля, оказалась уникальной. Бетховен ищет пути преодоления между разумом и действительностью в самой этой действительности, пытаясь соединить разумное начало человека с внутренней логикой саморазвивающегося мира. Также и у Гегеля: основное в развитии именно саморазвитие «духа», абсолюта, «идеи». Противоречия между разумом и действительностью переносятся в сферу мысли. Отсюда, музыка -это мысль, в которой действительность есть предмет, питающий эту мысль, сознание, волю, есть истина, которая постигается в процессе единоборства с окружающим миром.

Список научной литературыСидорова, Ирина Анатольевна, диссертация по теме "Онтология и теория познания"

1. Адорно, Т. В. Философия новой музыки. Текст. / Т. Адорно; Пер. Скуратова Б.; Вступ. ст. Чухрукидзе К.- Москва: Логос, 2001. - 344с. - (XX1.век)

2. Акулов, В. Л. Диалектический материализма как система Текст.: опыт теоретического анализа. / В. Л. Акулов. Минск: Университетское, 1986. -318с.

3. Андреев, А. Л. Художественный образ и гносеологическая специфика искусства Текст.: Методолог, аспекты проблемы. / А. Л. Андреев. Москва: Наука, 1981.-193 с.

4. Апрелева, В.А. Очерки по гносеологии и психологии музыкального процесса. Текст. / В. А. Апрелева. Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 1999. -171с.

5. Ансермэ, Э. Беседы о музыке. Текст. / Эрнест Ансермэ; Пер. с фр. Вст. ст. Е. Бронфин, с. 3 20; Прим. В. Александровой. - Л.: «Музыка», Ле-нингр. отд-ние, 1976. - 112 с.

6. Асафьев, Б. В. О симфонической и камерной музыке Текст.: Пояснение и приложение к программам симфонических и камерных концертов / Б. В. Асафьев; Предисл. А. Н. Дмитриева; Примеч. Г. П. Дмитриевой-Мей. Л.: Музыка. Ленингр. отд-ние, 1981. - 216 с.

7. Асафьев, Б. В. Симфонические этюды. Текст . / Б. В. Асафьев; Общ. ред. и вст. статья д-ра искусствоведения Е. М. Орловой. Л.: «Музыка». Ле-нигр. отд-ние, 1970. - 264 с.

8. Астафьева, Е. Н. Метод образотворчества в музыкальной педагогике. // Сознание и физическая реальность. 2000, № 1. - Т. 5. - С.56 - 63.

9. Ахундов, М. Д. Концепция пространства и времени: истоки, эволюция, перспективы. Текст. / М. Д. Ахундов. М.: Наука, 1982. - 222 с.

10. Бабушкин, В. У. О природе философского знания: критика современных буржуазных концепций. Текст. / В. У. Бабушкин. М.: Наука, 1978. -207 с.

11. Бакрадзе, К. С. Избранные философские труды. Текст. В 4 т. Т. 2. Система и метод философии Гегеля. / К. С. Бакрадзе; Ред. коллегия:. Э. И. Кодуа (ред. сост.) и др. Изд. 2-е. Тбилиси, Изд-во Тбил. ун-та, 1973. -463 с.

12. Банфи, А. Философия искусства. Текст. / А. Банфи; Пер. с итал. Пред. К. М. Долгова, с. 5-26-М.: Искусство, 1989. 383 с.

13. Барулин, В. С. Соотношение материального и идеального в обществе: методологические аспекты проблемы. Текст. / В. С. Барулин. М.: Политиздат, 1977. - 143 с. - (Актуальные проблемы исторического материализма).

14. Бахтин, М. Творчество Фр. Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. Текст. / М. Бахтин. М.; Худ. литература, 1990. - 541 с.

15. Бергер, Л. Г. Эпистемология искусства: Художественное творчество как познания. «Археология» искусствоведения. Познание стили искусства исторических эпох. Текст. / Л. Г. Бергер. М.: Русский мир, 1997. -407с.

16. Березовчук, Л. Интерпретатор и аналитик. // Музыкальная академия. -1993.- №2.

17. Берлиоз, Г. Мемуары. Текст. / Г. Берлиоз; Пер. с фр. Вст. ст.А. А. Хох-ловкиной; Прим. В. Н. Александровой и Е. Ф. Бронфин. Изд. 2-е. М.: Музыка, - 1967.-813 с.

18. Бондарчук, И. А. Критика современных буржуазных концепций: методологические аспекты. Текст. / И. А. Бондарчук. Киев: Вища школа. Изд-во при Киевском ун-те, 1982. - 94 с.

19. Буров, А. Эстетическая сущность искусства. Текст. / А. Буров. М.; «Искусство», 1956. - 292 с.

20. Бытие человека в культуре (опыт онтологического подхода). Текст. / Быстрицкий Е. К., Козловский В. П., Промев С. В., Малахов В. А. Киев: Наукова думка, 1991. - 176 с.

21. Вайман, С. Т. Диалектика творческого процесса. Текст. // Художественное творчество и психология. М.: Наука. 1991. - С. 3 -31.

22. Вакенродер, В. Г. Фантазии об искусстве. Текст.: Рассказы и эссе / В. Г. Вакенродер; Пер. с нем. Вст. ст. А. С. Дмитриева, с.9-24; Коммент. А. В. Михайлова. М.: «Искусство», 1977. - 263 с. - (История эстетики в памятниках и документах).

23. Володин, Э.Ф. Искусство и мировоззрение. Текст. / Э. Ф. Володин. — М.: Изд-во МГУ. 1982. 173 с. - (Исторический материализм).

24. Воробей, 10. Д. Диалектика художественного творчества. Текст. / Ю. Д. Воробей. -М.: Изд-во МГУ, 1984.- 175 с.

25. Воронцов, Г. Художественное произведение как проблема понимания // Философские исследования. 1999. - № 2. - С. 158 - 168.

26. Воронцов, Г. О роли неосознаваемого в музыкально-творческом процессе // Философские исследования. 2001. - № 3. - С. 77 - 89.

27. Вопросы теории и эстетики музыки. Текст. Вып. 11: сб. статей / Ред. коллегия:. Л. Н. Раабен (отв. ред.) и др. Л.; «Музыка», Ленингр. отд-ние, 1972.-223 с.

28. Восприятие музыки. Текст.: сб. статей / Ред.- сост. В. Н. Максимов; Инст. эстетического воспитания при Центр, совете Пед. о-ва РСФСР. -М.: Музыка, 1980.-256 с.

29. Гайденко, П. П. Искушение диалектикой: пантеистические и гностические мотивы у Гегеля и Вл. Соловьева // Вопросы философии. 1998. - № 4.-С. 75-94.

30. Гегель, Г. В. Ф. Эстетика Текст. В 4-х т. Т. 3. / Г. В. Ф. Гегель. М.: Искусство, 1971. - 621 с.

31. Гегель, Г. В. Ф. Сочинения. Текст. Т. 14. / Г. В. Ф. Гегель. М., 1958. -534 с.

32. Герасимова, И. А. Музыкальное понимание Текст. // Когнитивная эволюция и творчество. М., 1995. С. 110 - 127.

33. Гильбуруд, Г. И. Исполнительское искусство сфера проявления художественной идеи. Текст. / Г. И. Гильбуруд. - Томск: Изд-во Томск, унта, 1984. - 197 с.

34. Гносеология в системе философского мировоззрения. Текст. / В. А. Лекторский, В. С. Швырев, Н. Н. Пугачев и др.; отв. ред. В. А. Лекторский. -М.: Наука. 1983.- 383 с.

35. Горанов, К. Содержание и форма в искусстве. Текст. / К. Горанов; Пред. акад. Т. Д. Павлова; Пер. с болг.-М.: «Искусство», 1962. 272 с.

36. Громов, Е. С. Мировоззрение, мастерство, поиск в творчестве. Текст. / Е. С. Громов. М.; «Сов. художник», 1965. - 200 с.

37. Громов, Е. С. Художественное творчество (опыт эстетический характеристики некоторых проблем). Текст. / Е. С. Громов. М., Политиздат, 1970.-263 с.

38. Гулыга, А. В. Немецкая классическая философия. Текст. / А. В. Гулыга. -М.: Мысль, 1986.-332 с.

39. Гуренко, Е. Г. Проблема художественной интерпретации: (философский анализ). Текст. / Е. Г. Гуренко; Отв. ред. М. Ф. Овсянников, В. В. Цели-щев. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1982. - 256 с.

40. Гусев, Ю. А. Познание и творчество: логико-гносеологические проблемы художественного творчества. Текст. / Ю. А. Гусев. Минск: Изд-во «Университетское». - 1987. - 267 с.

41. Диалектический материализм и философские вопросы естествознания. Логика, история и методология научного познания Текст.: Межвуз. сб. научных трудов. -М., 1987. С. 93 - 101.

42. Диденко, В. Д. Искусство. Духовная культура. Философия. Текст. / В. Д. Диденко. А-Ата: Наука, 1990. - 200 с.

43. Дильтей, В. Понимание музыки // Вопросы философии. 1998. - № 4. - С. 128- 153.

44. Денисов, Э. Современная музыка и проблемы эволюции композиторской техники. Текст. / Э. Денисов; Пред. М. Тараканова. М.: Сов. композитор, 1986.-205 с.

45. Диалектика теория познания. Историко-философские очерки. Текст. -М.; «Наука», 1964.-366 с.

46. Доброхотов, А. Л. Категория бытия в классической западно-европейской философии. Текст. / А. Л. Доброхотов. М.: Изд-во МГУ - 1986. - 246 с.

47. Друскин, М. С. О западно-европейской музыке XX века. Текст. / М. С. Друскин. М.; «Сов. композитор», 1973. - 271 с.

48. Завадский, С. А., Новикова Л. И. Искусство и цивилизация: искусство на пути к коммунистической цивилизации. Текст. / С. А. Завадский, Л. И. Новикова. М.; Искусство, 1987. - 272 с.

49. Зенкин, К. В. А. Ф. Лосев и традиция философского осмысления музыкальных категорий // Искусствознание. 1988. - № 2. - С. 606 - 610.

50. Зенкин, К. В. Музыка в контексте «высшего синтеза» А. Ф. Лосева // Вопросы философии. 1999. - № 9. - С. 66 - 75.

51. Зись, А. Я. Философское мышление и художественное творчество. Текст. / А. Я. Зись; ВНИИ Искусствознания. М.: Искусство, 1995. -252 с.

52. Золтай, Д. Этос и аффект. История философской музыкальной эстетики от зарождения до Гегеля. Текст. / Денеш Золтай; Пер. с нем.- Москва: Прогресс, 1977.-371 с.

53. Ильин, И. А. История искусства и эстетики Текст.: Избр. статьи. / И. А. Ильин; Предисл. М. Лифшица, с.3-21. Москва: Искусство, 1983. - 288 с.

54. Ильенков, Э. В. Философия и культура. Текст.: Сборник / Э. В. Ильенков; Вст. ст. А. Г. Новохатько. М.: Политиздат, 1991. - 462 с. - (Мыслители XX века / Редкол. сер. Т. И. Ойзерман (пред.) и др.)

55. Ингарден, Р. Исследования по эстетике. Текст. / Р. Ингарден; Пер. с польского А. Ермилова и Б. Федорова; Ред. А. Якушева, Пред. В. Разумного. Москва, Изд-во иностр. лит., 1962. - 572 с.

56. Интонация и музыкальный образ Текст.: ст. и исследования музыковедов Советского Союза и др. соц. стран. / Под общ. ред. Б. М. Ярустовско-го. Москва; «Музыка», 1965. - 354 с.

57. История диалектики. Немецкая классическая философия. Текст. / Т. И. Ойзерман, А. С. Богомолов и др. Москва: Мысль, 1978. - 363 с.

58. Каган, М. С. Метаморфозы бытия и небытия // Вопросы философии. -2001,-№6.-С. 52-67.

59. Каган, М. С. Человеческая деятельность (опыт системного анализа). Текст. / М. С. Каган. Москва, Политиздат, 1974. - 328 с.

60. Каган, М. С., Холостова Т. В. Культура философия - искусство (Диалог). Текст. / М. С. Каган, Т. В. Холостова - Москва: Знание, 1988. - 64 с. - (Новое в жизни, науке и технике. Сер. «Эстетика»; 2/1988)

61. Канарский, А. С. Диалектика эстетического процесса. Генезис чувственной культуры. Текст. / А. С. Канарский. Киев: Вища школа, Изд-во при Киев, ун-те, 1982.- 192 с.

62. Каноны в музыкальной культуре Нового времени. Текст.: монография. -Новосибирск; изд. НГТУ, 2002. 116 с.

63. Категории диалектики как ступени познания. Текст. / Ред. коллегия: А. П. Шептулин (отв. ред.) и др. Москва; «Наука», 1971. - 252 с.

64. Кедров, К. Поэтический космос. Текст. / К. Кедров. С полем, заметками Г. Куницына; Пред. В. Гусева. Москва: Сов. писатель, 1989. - 478 с.

65. Климовицкий, А. И. О творческом процессе Бетховена. Текст.: исследования./ А. И. Климовицкий. Л.; Музыка, 1979. - 176 с.

66. Кондрашин, К. Мир дирижера: технология вдохновения Текст.: Беседы с канд. псих, наук В. Ражниковым / К. Кондрашин. JL: Музыка. Ленингр. отд-ние, 1976. - 190 с.

67. Конев, В. А. Социальное бытие искусства. Текст. / В. А. Конев. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1975. - 188 с.

68. Конен, В. Этюды о зарубежной музыке. Текст.: Сборник / В. Конен. -Изд-во 2-е, доп. Москва: «Музыка», 1975. - 479 с.

69. Контекст: Литературно-теоретические исследования. Текст. / АН СССР, Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького. Редколлегия: П. В. Палиевский (отв. ред.) и др. Москва: Наука, 1982. - 336 с.

70. Кононова, Л. И. Жизненный мир человека и творчество // Отечественный журнал социальной работы. 2003. - № 3.

71. Копнин, П. В. Проблемы диалектики как логики и теории познания. Текст.: Избр. фил. работы / П. В. Копнин. Москва: Наука, 1982. - 368 с.

72. Кормин, Н. А. Онтология эстетического. Текст. / Н. А. Кормин; АН СССР, Ин-т философии Москва: Наука, 1992. - 113 с.

73. Коршунов, А. М. Теория отражения и творчества. Текст. / А. М. Коршунов. Москва: Политзидат, 1972. - 255 с.

74. Корыхалова, Н. П. Интерпретация музыки: Теоретические проблемы музыкального исполнительства и критический анализ их разработки в современной буржуазной эстетике. Текст. / Н. П. Корыхалова. Л.: Музыка, Ленингр. отд-ние, 1979. - 208 с.

75. Котляревский, И. Музыкально-теоретические системы европейского искусствознания: методы изучения и классификация. Текст. / И. Котляревский. Киев: Муз. Украина, 1983. - 158 с.

76. Кризис буржуазной культуры и музыки. Текст. Вып. 1. Москва: «Музыка», 1972.-288 с.

77. Критика и музыкознание. Текст. Вып. 3: сб. статей. Л.: Музыка. Ленингр. отд-ние, 1987. - 251 с.

78. Круглов, А. Н. Трансценденталистическая интерпретация музыки Текст. // Альтернативные меры знания / Под. ред. В. Н. Поруса и Е. Л. Чертковой. СПб.: РХТУ. 2000. - С. 102 - 141.

79. Кукушкина, Е. И., Логунова М. А. Мировоззрение, познание, практика. Текст. / Е. И. Кукушкина, М. А. Логунова. Москва: Политиздат, 1989. - 303 с. - (Над чем работают, о чем спорят философы).

80. Лангер, С. К. Философия в новом ключе. Исследование символики разума, ритуала и искусства. Текст. / С. К. Лангер; Пер. С. П. Евтушенко;

81. Общ. ред., послесл. В. П. Шестакова; Прим. Р. К. Медведевой.- Москва; Республика, 2000. 287с. - (Мыслители XX века).

82. Лекторский В. А. Проблема субъекта и объекта в классической и современной буржуазной философии. Текст. / В. А. Лекторский Москва: «Высшая школа», 1965. - 122 с.

83. Лекторский, В. А. Субъект, объект, познание. Текст. / В. А. Лекторский. Москва: Наука, 1980. - 359 с.

84. Лекторский, В. А. Теория познания (гносеология, эпистемология) // Вопросы философии. 1999. - № 8. - С. 72-85.

85. Ливанова, Т. Н. Западно-европейская музыка XVII XVIII вв. в ряду искусств. Текст. / Т. Н. Ливанова. Ин -т истории искусств М-ва культуоы СССР. - Москва: «Музыка», 1977. - 528 с.

86. Липский, В. Н. Эстетическая культура и личность. Текст. / В. Н. Лип-ский. Москва: Знание, 1987. - 128 с.

87. Лобанов, С. Д. Бытие и реальность. Текст. / С. Д. Лобанов; При фин. поддержке Рос. гумм. науч. фонда. Москва: Наука, 1999. - 154 с.

88. Лобанова, М. Западно-европейское музыкальное барокко: проблема эстетики и поэтики. Текст. / М. Лобанова. Москва: Музыка, 1994- 317 с.

89. Логинов, А. А. Суть бытия. Текст. / А. А. Логинов. Минск: Васшая школа, 1983.- 190 с.

90. Лосев, А. Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. Текст. / А. Ф. Лосев Москва: Искусство, 1995. - 320 с.

91. Лосев, А. Ф. Проблема художественного стиля. Текст. / А. Ф. Лосев; Послесл. А. А. Тахо-Годи. Киев: Киевская Академия Евробизнеса, 1994. -285 с.

92. Лосев, А. Ф. Форма Стиль - Выражение. Текст. / А. Ф. Лосев; Послесл. В. В. Бычкова, М. М. Гамаюнова. - Москва; Мысль, 1995. - 944с. -(Библиотека «Философское наследие»).

93. Лук, А. Н. Психология творчества. Текст. / А. Н. Лук Москва: Наука, 1978. - 127 с. - (Серия «Наука и технический прогресс»).

94. Лукьянов, В.Г. Критика основных направлений современной буржуазной философии музыки. Текст. / В. Г.Лукьянов.- Л.: музыка, Ленингр. отд-ние, 1978.-62 с.

95. Мазель, Л. А. Вопросы анализа музыки. Текст. / Л. А. Мазель. Изд. 2-е, доп. Москва: Сов. композитор, 1978. - 375 с.

96. Малахов, В. А. Искусство и человеческое мироотношение. Текст. / В. А. Малахов; АН УССР, Ин-т философии. Киев: Наукова думка, 1988. - 211 с.

97. Малышев, И. В. Музыкальное произведение: эстетический анализ. Текст. / И. В. Малышев. Москва: Наука, 1999. - 237 с.

98. Марков, М. Е. Искусство как процесс. Основы функционирования теории искусства. Текст. / М. Е. Марков. Москва: «Искусство», 1970. -239 с.

99. Маркс, К., Энгельс, Ф. Сочинения. Текст. В 30 т. Т. 1. / К. Маркс, Ф. Энгельс.- Изд. 2-е. Москва; «Госполитиздат», 1954. - 699 с.

100. Марксистско-ленинская эстетика. Текст.: Хрестоматия / Сост. А. И. Петров, Г. В. Ратников. Минск: «Высшая школа», 1975. - 560 с.

101. Маркус, С. История музыкальной эстетики. Текст. Том 1. Москва: Музыка, 1959.-316 с.

102. Мелик-Пашаев, А. А. Психологические основы художественного творчества Текст. // Основные современные концепции творчества и одаренности. Москва: Мол. гвардия, 1997. - С. 324 -378.

103. Методологические вопросы теоретического музыкознания Текст.: Сб. ст. / Ред. С. Я. Матвеева. Москва: Наука, 1975. - С. 173 - 187

104. Микешина, Л. А., Опенков, М. 10. Новые образы познания и реальности. Текст. / Л. А. Микешина, М. Ю. Опенков. Москва: РОССПЭН, 1997.-240 с.

105. Михайлов, М. П. Стиль в музыке: Исследования. Текст. / М. П. Михайлов. -Л.: Музыка. Ленингр. отд-ние, 1981. 262 с.

106. Михайловский, В. Н., Хон, Г. Н. Диалектика формирования научной картины мира. Текст. / В. Н. Михайловский, Г. Н. Хон. Л.; Изд-во Ле-нингр. ун-та, 1989. - 128 с.

107. Мотрошилова, Н. В. Бытие. Вопросы философии. - 1989. - № 4. - С.З -27.

108. Музыка культура - человек Текст.: Сб. науч. трудов / Отв. ред. М. Л. Мугинштейн. - Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1988. - 208 с.

109. Музыка. Миф. Бытие. Текст.: сб. статей./ Моск. гос. консерватория им. П. И. Чайковского; Пробл. н.-и. лаб. музыки и муз. образовния; Отв. ред. В. П. Фомин. Москва: МГК, 1995. - 149 с.

110. Музыкальное искусство и наука. Текст. Вып. 3: сб. статей / Ред.-сост. Е. В. Назайкинский. Москва: Музыка, 1978. - 230с.

111. Музыкальное искусство и формирование нового человека. Текст.: сб. статей / Сост. А. Г. Костюк. Киев: «Муз. Украина», 1982. - 238 с.

112. Музыкальное исполнительство. Текст. Вып. 7: сб. статей / Редкол. А. А. Николаев (отв. ред.) и др. Москва: Музыка, 1972. - 351 с.

113. Музыкальное исполнительство и современность. Текст. Вып. 1: сб. статей / Сост. М. А. Смирнов. Москва: Музыка, 1988. - 317 с.

114. Музыкальное произведение. Сущность. Аспекты анализа Текст.: Сб. статей./ Сост. И. А. Котляревский, Д. Г. Терентьев. Киев; Муз. Украина, 1988.- 122 с.

115. Музыкальная культура как национальное и мировое явление Текст.: материалы межд. конф. / НГК. Новосибирск, 2002. - 234 с.

116. Музыкальная эстетика Германии XIX века. Текст. В 2-х т. Т. 1. Антология. / Сборник переводов; Сост. А. В. Михайлова, В. П. Шестакова; Общ. вст. ст. и прим. А. В. Михайлова. Москва: Музыка, 1981. - 414 с.

117. Музыкальная эстетика Западной Европы XVII XVIII вв. Текст. / Сб. переводов; Сост. текстов и общ. вст. ст. В. П. Шестакова. - Москва; Музыка, 1971.-688 с.

118. Назайкинский, Е. В. Звуковой мир музыки. Текст. / Е. Назайкинский. -Москва: Музыка, 1982. 254 с.

119. Назайкинский, Е. В. Логика музыкальной композиции. Текст. / Е. Назайкинский. Москва: Музыка, 1982. - 319 с.

120. На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. Философия и мировоззрение. Текст. / Сост. П. В. Алексеев. М.; Политиздат, 1990. - 528 с.

121. Наука и культура. Текст.: сб. статей. / АН СССР, Ин-т истории естествознания и техники; Отв. ред. В. Ж. Келле. Москва: Наука, 1984. - 336 с.

122. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки Текст. // Ницше Ф. Сочинения: В 2-х т. / Сост., ред. изд., вст. статья и примечания К. А. Свась-яна.-Москва; Мысль. 1990.-Т. 1.-С. 51-158.

123. Носина, В. Символика музыки Баха Текст. / Междунар. курсы высшего художественного мастерства памяти С. В. Рахманинова. Тамбов, 1993.-251 с.

124. Олейник, М. А. Современное художественное произведение в контексте нового понимания музыкального времени // Вопросы философии. -2006.-№7.-С. 57-60.

125. Онеггер, А. О музыкальном искусстве. Текст.: сборник / А. Онеггер; Пер. с фр.; Коммент. В. Н. Александровой, В. И. Быкова. Изд. 2-е. Л.: Музыка. Ленингр. отд-ние, 1979. - 215 с.

126. Оссовский, А. В. Музыкально-критические статьи. (1894-1912) Текст. / А. В. Оссовский; Общ. ред и вст. ст. Ю. А. Кремлев; Пред. и прим. В. В. Смирнова. Л.: Музыка. Ленингр. отд-ние, 1971. - 373 с.

127. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. Текст.: сборник / X. Ортега-и-Гассет; Пер., вст. ст. Г. М. Фридлендера. Москва: Искусство, 1991. - 586 с. - (История эстетики в памятниках и документах).

128. От Люлли до наших дней. Текст. К 60-летию со дня рождения засл. деят. ис-в РСФСР, д-ра искус, проф. Л. А. Мазеля: сб. статей. Москва: Музыка, 1969.-291 с.

129. Очерки по диалектическому материализму. Текст. / И. Д. Андреев, Н. К. Вахтомин, В. А. Гладков и др.; Отв. ред. и рук. авт. коллектива Л. Я. Станис. Москва: Наука, 1985. - 479 с.

130. Перспективы метафизики: классическая и неклассическая метафизика на рубеже веков Текст./ Под ред. Г. Л. Тульчинского, М. С. Уварова. -СПб.: Алетейя, 2000.-415 с.

131. Перфильева, И. А. Онтология музыки в современной картине мира // Полигнозис. 1998. - № 4. - С. 44 - 55.

132. Пирс, Ч. С. Принципы философии Текст. В 2 т. Т. 1. / Ч. С. Пирс. -СПб.: Философское общество, 2001. 223 с.

133. Проблемы диалектики. Текст. Вып. 1: сб. ст. / Под ред. прф. В. В. Ильина. Л.; Изд-во Лен. ун-та, 1972. - 175 с.

134. Проблемы диалектики. Текст. Вып. 13: межвуз. сб. / Мин-во высш. и сед. спец образов. РСФСР; Пробл. совей по матер, диал. Л.; Изд-во ЛГУ 1988.- 183 с.

135. Проблемы музыкальной науки Текст. Вып. 7: сб. статей / Комиссия музыкозн. и муз. критики Союза композ. СССР. Москва: Сов. композитор, 1989.-318 с.

136. Проблемы музыки XX века. Текст.: сб. ст. / Горьковская гос. консерватория им. М. И. Глинки; Редкол.: В. М. Цендровский (гл. ред.) и др. -Горький: Волго-Вятск. кн. изд-во, 1977. Гор. консерв. - 320 с.

137. Пэк, А. К проблеме бытия произведений искусства // Вопросы философии.- 1971. -№ 7.

138. Ражников, В. Г. Исследование музыкального исполнительского образа // Вопросы психологии. 1978. - № 2. - С. 70 - 80.

139. Рассел, Б. Исследование значения и истины Текст. / Б. Рассел. Общ. ред. Ледников Е. Е. Москва: Идея - Пресс, 1999. - 399 с.

140. Резников, А. М. О роли мировоззрения в творчестве композитора. Текст. / А. М. Резников.- Л.: Изд-во «Музыка», 1975. 56 с.

141. Руткевич, М. Н., Лойфман, И. Я. Диалектика и теория познания. Текст. / М. Н. Руткевич, И. Я. Лойфман. Москва: Мысль, 1994. - 383 с.

142. Сагатовский, В. Н. Философия развивающейся гармонии: Философские основы мировоззрения. Текст. В 3 т. Т. 1 Введение: философия и жизнь. / В. Н. Сагатовский; представлено Санкт-Пет. гос. ун-том. СПб: Санкт-Петерб. госуд. ун-т, 1997. - 222 с.

143. Серов, А. Н. Избранные статьи. Текст. В 2-х томах. Т. 1. / А. П. Серов; Под общ. ред., со вст. ст. и прим. Г. Н. Хубова. Москва: Искусство, 1950.-628 с.

144. Сидельников, Л. Симфоническое исполнительство: Эстетика и теория. Исторический очерк. Текст. / Л. Сидельников. Москва: Сов. композитор, 1991.-286 с.

145. Славин, А. В. Наглядный образ в структуре познания. Текст. / А. В. Славин. -М.: Политиздат, 1971.-271 с.

146. Слово и Музыка. Памяти А. В. Михайлова. Текст.: Материалы научной конференции / Научны труды МГК им. П. И. Чайковского. Сб. 36. -М.:МГК, 2002. -231 с.

147. Сниткова, И. Картина мира, запечатленная в музыкальной структуре ( о концептуально-структурных парадигмах современной музыки). Текст. // Музыка в контексте духовной культуры: сб. тр. Вып. 120./ ГМПИ им. Гнесиных. Москва: Наука, 1992. - С. 8 - 31.

148. Современное искусствознание Текст.: Методологические проблемы: Сб. ст. / Рос. АН, Рос. Ин-т исксствознания, М-во культуры РФ; Отв. ред. А. Я. Зись. Москва; Наука, 1994. - С. 238 - 254.

149. Современные зарубежные концепции диалектики: критические очерки Текст. / Отв. ред. В. А. Лекторский. Москва: Наука, 1987. - 269 с.

150. Соколов, А. С. Музыкальная композиция XX века: диалектика творчества. Исследования Текст. / А. С. Соколов. Москва: Музыка, 1992. -227 с.

151. Сохор, А. Вопросы социологии и эстетики музыки. Текст. В. 1: сб. ст. / А. Сохор. JL: Сов. композитор, Ленингр. отд-ние, 1980. - 295 с.

152. Степин, В. С. Теоретическое знание: структура, историческая эволюция. Текст. / В. С. Степин; При фин. поддержки Рос. гумм. науч. фонда. Москва; «Прогресс - Традиция», 2000. - 744 с.

153. Столович, Л. Н. Жизнь, творчество, человек: функции художественной деятельности. Текст. / Л. Н. Столович. Москва: «Политиздат», 1985. -415 с. - (Над чем работают, о чем спорят философы).

154. Стрельцова, Г. Я. Паскаль и европейская культура. Текст. / Г. Я. Стрельцова. Москва: Республика, 1994. - 495 с.

155. Творческий процесс и художественное восприятие. Текст.: сборник / АН СССР, Науч. совет по истории ировой культуры, Комиссия компл. изуч худ. тв-ва; Редкол. Б. Ф. Егоров (отв. ред.) и др.- Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1978.-278 с.

156. Творчество. Вестник композитора. Текст.: сборник / Ред.-сост. Ф. Г. Арзаманов. Москва: Сов. композитор 1973. - 260 с.

157. Творчество в искусстве искусство творчества. Текст. / Ред. И. Мар-тиндейл и др. - Москва: Наука: Смысл, 2000. - 560 с.

158. Тельчарова, Р. А. Введение в феноменологию музыки Текст. / Р. А. Тельчарова; Отв. ред. д. ф. н. К. М. Долгов. Москва, 1991. Институт философии АН СССР. - 214 с.

159. Тельчарова, Р. А. Музыка и культура: Личностный подход. Текст. / Р. А. Тельчарова Москва: Знание, 1986. - 62 с. - (Новое в жизни науки и техники. Эстетика; 11/1986)

160. Тельчарова, Р. А. Музыкально-эстетическая культура и марксистская концепция личности. Текст. / Р. А. Тельчарова. Москва: Знание, 1989. -241 с.

161. Фарбштейн, А. Музыка и эстетика: Философские очерки о современных дискуссиях в марксистском музыкознании Текст. / А. Фарбштейн. -Л.: «Музыка». Ленингр. отд-ние, 1976.-208 с.

162. Федосеев, П. Н. Мировоззрение, философия, наука. Текст. / П. Н. Федосеев. М.: «Знание», 1979. - 64 с.

163. Фейербах, Л. Избранные философские произведения Текст. В 2 т. Т. 2. / Л. Фейербах; Общ. ред. и вст. ст. М. М. Григорьяна Москва: Наука, 1955.-960 с.

164. Филановский, Б. О тишине. О сочинении. О причине. // Музыкальная академия. 1993. - № 1. - С. 44 - 46.

165. Философия и музыка. Диалог противоположностей? Текст. СПб., Тирасполь. - 1993. - 436 с.

166. Философские проблемы исторической науки. Текст.- Москва: «Наука», 1984.-319 с.

167. Форма и стиль. Текст.: сб. научных трудов. В 2-х ч. Ч. 2.1 Ленингр. гос. консерватория им. Н. А. Рубинштейна; Редкол. Е. А. Ручьевская (отв. ред.) и др. Л.: ЛОЛГК, 1990. - 231 с.

168. Хайдеггер, М. Время и бытие Текст.: Статьи и выступления / М. Хай-деггер; Пер. с нем. М.: Республика, 1993. - 447 с. - (Мыслители XX века.)

169. Холопова, В. Музыка как вид искусства. Текст. / В. Холопова- СПб.; Лань, 2000. 326 с.

170. Художественное и научное творчество. Текст.: сб. ст. / Под ред. Б. С. Мейлаха. Л.: «Наука». Ленингр. отд-ние, 1972. -336с.

171. Художественное творчество. Вопросы комплексного изучения. Текст./ АН СССР, Науч. совет по истории мировой культуры, Комиссия компл. изученя худ. тв-ва Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1986.- 271 с.

172. Чаптыкова, Т. В. Философия музыки А. Ф. Лосева: онтогносеологиче-ские основы: Автореферат диссертации. кандидата философских наук. -М., 1998.-21 с.

173. Чередниченко, Т. В. Тенденции современной западной музыкальной эстетики: к анализу методологических парадоксов науки о музыке. Текст. / Т. В. Чередниченко. Москва: Музыка, 1989. - 223 с.

174. Шадриков, В. Д. Духовность и творчество Текст. // Основные современные концепции творчества и одаренности. М.: Мол. гвардия, 1997.

175. Шевченко, А. К. Проблема понимания в эстетике Текст. / А. К. Шевченко; АН УССР. Ин-т философии; Отв. ред. В. А. Малахов. Киев: Нау-кова думка, 1989.- 128 с.

176. Шеллинг, В. Ф. Философия искусства. Текст. / В. Ф. Шеллинг; Общ. ред. М. Ф. Овсянникова; Пер. П. С. Попова-Москва: Мысль, 1999. -607 с. (Классическая философская мысль)

177. Шимунек, Е. Эстетика и всеобщая теория искусств. Текст. / Е. Шиму-нек; Пер. со словацкого. М.: «Прогресс». 1980. - 247 с.

178. Шумилин, А. Проблемы структуры и содержания процесса познания. Текст. / А. Шумилин Москва: Изд-во Моск. ун-та, 1969. - 166 с.

179. Эррио, Э. Жизнь Бетховена. Монография. Текст. / Э. Эррио Москва: Музыка, 1975.-269 с.

180. Эстетические очерки. Избранное. Текст. / МГК им. П. И. Чайковского; Сост. И. А. Константинов, С. X. Раппопорт. Москва: Музыка, 1980. -254 с.

181. Эстетические очерки. Текст. Вып. 3: сборник / Сост. В. К. Скатерщи-ков. Москва: Музыка, 1973. - 254 с.

182. Югай, Г. А. Общая теория жизни: (Диалектика формирования). Текст. / Г. А. Югай. Москва: Мысль, 1985. - 256 с.

183. Юлдашев, Л. Г. Искусство: философские проблемы исследования Текст. / Л. Г. Юлдашев; Предисл., общ. ред. М. Ф, Овсянникова. М.: Мысль, 1981.-247 с.I