автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Мировоззренческие и социально-этические проблемы в творчестве киргизских акынов-мыслителей XIX и начала ХХ веков

Полный текст автореферата диссертации по теме "Мировоззренческие и социально-этические проблемы в творчестве киргизских акынов-мыслителей XIX и начала ХХ веков"

РГ6 од

5 / тон í993

лтз П'я" КА7-; РГСТГУГ-ТШЛХ ЛППЛТСТАП

КНСПП7Т ФИЛОСОФИИ II ГО-АБА км. II- М- МГЫПН01

" На. ггравазс рл-дсопис^ .

дмихгхт;

hC£PQ303F:íH4IX:iSír К conït\ЛЬНЗ - ЗПГ-ХЕС-'ЛХГ ПРОБЕГ- Г;Л ' Б тгсрчгстбе !л;г'г1;:сглг-: АЗЛЛТСЕ - мг^г.л1т;лт:;-'. X 1 ГС К ЙАЛАЛА X X ЕЕКОЕ .

09 . ОО . 03 - IlcfrojntH философии .

А В Т О V ЕФ £ Р А Т

Диссертация на сомсзсаюю \-ч«:?монг степегт .aoferopa фхлассфгклх tro vx .

о

"laniKtfKT , 1^93 т-од

Диссертация, выполнена на кафедра фил оссеин и социологии Огсксго государственного университета Республики Кыргызстан

Официальные оппонента: 1

Доктор философских наук, профессор Вахздсз Х.Ф. Доктор философских наук Насыров Р.Н. Лектор философских наук Еазарбаев Ш. Б.

Еедусая организация:

Институт философии и права АН Республики Кыргызстан

Защита ссетсится " <¿1 С'ьГ^Д^ 1593 г. в 14 часов на засе-

дании специапиппрозанкогс совета Д 015.02.22 по залете диссертации на соискание ученой степени доктора наук в 'Институте философии и права им. И. М. К!уминсза Академии наук Республики Узбекистан по аярксу: 700170, г.Тагкэнт, у л. И. М. Ьумкнсза 9, 7-й этал.. С &\сс-:-р-?иих.*й ыгано огнс:«здт.с:: з •'¡унз^лнтальной библиотеке

АН Республики Узбекистан (700170. 'Гахкент-170 уг. Муминоза. 15) Лзтсрефераг раассл:?я " -ту ( " 1093

Ученый секретарь специализированного совета лликулоа X. .л.

0Е2АЯ лАРАКТEPIÍCTККА РАБОТЫ ' АКТУАЛЬНОСТЬ TSffi ХССЛЕлОВД:^ Йгг-:?::мг дулэдкгд: :::

карсдэд прзгагсго имеет нэ тздъкз *»ер?т;ягйз:й илт-р-г:. ег. г рсльеой практическое познавательное SHS'-ieiint.

Езнгьй каэсд на рззличньх ?тап^: кзлзричезг.згз р^:

;

лозлает сбой духовгую ¡:ул±.туру в созтьетстБШ с ланкьм! c:iv.'.::-льнз-экспсютесккмп к тбррктс-риагьно-.ск&льнуи;: узло:.;:,;;:::. г то SB ьрекй зеекирнзг • хагвЕйсаага о^огуплол crocotp^ сого^улность кзцискальищ: пуллтур спределеннглс реп;он~:.. довгтелько, зацизаа.'апцй кудьтуршгг Jsííokch - суть фцркч проявления сбщ?ч?л:эвэчео1:сго содержания культура 11 Марко п::олл. "что "... пледы духогной деятельности егдедыгыг гтапгхлг-

Сй 05ЦД.\! достоянием. ;

3. К. Лош-п: особо подчеркивал кссЦ'»!П'.:.з.тз рол духогиого нлг--дедил пргавдос ьро/ен в согдшжк юшс^лясгкетскоЯ културк. Сн писал: "Бсй ясного пояимавва того, '-по тохые точи;;;.' sinni:'.-;.. кухьтуры, сзьааккэй всем рпзшггпем »„'дсгечества, только пс-рс~ рюзткой ее можно стрзсть npo.a;ra.p:;::yn' --ГГ'". "were госпиакия нам этой задачи не рогжть"~

Гйкйстн-л, чти ь дугэгкей. шш лгСзй чглорсчсекгп oc-^cLcr наряду г. талькэ ^упгги^окпруЕтл-*: с£эрз£ кулотурь:. сс-дер--":: лл сугегтй-лнш? кзудэковхы культурного клол-ндкл. Гглт'л.'." коу^н:-гргкыпзскв» сзволш'.е гтого васлс-дкя стапгагтал ?*гл.:.-.а a:rry¿-лíhoí: л?л£лгкз£. Игг-енк- раол1:чкьо; аопектоп кулл турчегз нле-лолня rjroriroзлого народа лр-одпзллгае-т rp;íXf re? го нэооходк-

1. Марко il, Энгельс С-. соч. т. 4, о. 42ê

2. Ленин S. Р. Полл. собр. сс-ч. , Т. 41. г.. 334

мость анализа социально-философских воззрений его отдельных представителей. Известно, что в Киргизии 5¡¿л: мыслители, ксто- , г:ие ставили и решали проблемы о мире, человеческом битке, с . дсз'аяиа скругаиззЯ действительности, иначе говоря, по своему -.талили :: резали философские проблемы как таковые. Наиболее -из а;сл-:сз даае в период феодально-кдэр1асального гсс-.^лства с^злэ выступала претив старого уклада яизви, в ззаиту . ^а&ъх уст?£г.«гн:шй трудогого народа, ратовали за духовное у^ярепез&ние эксплуатируемых масс. X числу таких мыслителей „тноелтеп Ззапжск (Ого Еско Ууду), Ьгггк ШайСексв» Калык Акаев л Сс:,;скал-: Сшикзв.

СТ"£Г£КЬ РАЗРАБОТАННОСТИ ПРОЕЛЕ12А 5'лучеишо наследия кыр-г^ских акшюв пссвяпен ряд работ. Здесь имеется в виду статья А. Алтмшйаева, А. Давлеткельдиева и М. Джунусова "СЕпрствен-о-политическая к философская мысль в Киргизии конца XIX нача- ■ ла XX вв. "^В этой статье изучение историк совокупности идей в духовкой жизни патриархально-феодального ебцаетва велось со. 'спорадическим выделением озутимой философской 'Проблематика: Впоследствии, г.с мере накопления фактического и теоретического материала возникла необходимость анализа некоторых аспектов собственно истории философской мысли. Заполнению этой задачи '•1 посватана солидкзя публикация А. Алтмквбаева, из истории раз-о?стге-:1но-подйтич2сксй к философской мысли киргяасксго

. со. истории философской ойггсгзвнас-подятической ¡л'ли кассдса СССР. А , и-гл. Ай -СССР, 1057,2. 212-525

... - 4 -

народа в конце Х?Х начале XX вв.

Кеобходимость проникнуться умонастроением пролл:-;х эле;-:, в то жэ вр&к£я не теряя из еиду актуальных преэл&м современности, делает работу историка духовной гиаии трудной. Такая трудность

удачно преодолена в монографических исследованиях академика ?

Л. Алтмыгйаэват ь гуторю; дан, хотя и в тезисно;: форме, скнтегн-?УК5ИЙ СбООр историк киргизской ОбЕКСТЗеННО-ПОДИТИЧесКОЙ МЫСЛИ. При "том идеология патриархально-феодального обг-ества рассматривается дифференцированно, в соответствии с конкретным! формами ее проявления, за основе oöwktkbkux' ¡гритериев ее ретроспективной оценкой.

Давая б целом положительную сценку пстсрико- ср'.лососкнгкм трудам А. АхпаиЗгева, том не ггэнс-е меню указать кз. рпд его упущений. Б частности, характеристик мировоззренческих основ творчества отдельна: гкыио& :сс-нпа XIX качала XX вв. получалась как 6Li прямолинейной и схематичней. Это отчасти обусловлено тем, что до coro .времени философские идеи некзторьэс lacruroir^ кисгпггелей достаточно' ье * изучались на уровне монографических

1. А. АатиигЗаев "йз ксторкн развития с^ственно-политической и йя;дссэфс::::й щели ¡оргиесксго народа в ксние XIX начале MX 2 к. иК?всстая АН Ijipr.CC?,Ьыл I Фрунзе. 195?.

L. лзткйййаев /-. Некоторые особенности формирования к'раеЕИтня социалистической культуры каг-одоБ Советского Востока. Ст-унве, _ И2Д. АН 2ü:pr. ССР, 1058; его .те: Некоторые пережггк;; пг.оглего ссгквякн лггдгй в Средней Азии и роль социалистической культуры з Осрьбо с ш»г,5.грукае,19Ь8.):2Л. АН lüipr. СС?.

исследований. 3 дорезолациокной Киргизии были акьгны-мыслители, которые сыграли з&датную роль е эвсгздии духовкой лизни своего времени. К числу таких акынов относится л У-энлмюк (Ото Кога уулу), который по своему. шкеллзнту, уровню яудогвственного мировосприятия своеобразно спсредяд азродиБшую его эпоху. Такая конфликтная взаимосвязь личности и его времени убедитель-

но раскрыта академиком Чинглзсм в предисловии к ссс-

р;лку произведений гКаяидока.*

Ч. Айтматов верно отмечает, что творчество 2енижока отразило, да и не могло не отразить драматизм его социального сытия, его борьбы с феодально-клерикальным злом. Глубокое проникновенна к духовкньм ценностям прошлого и культуры других народов ■ сближает времена и страны: единстве мара становится все более ощутимым. В этом благородном процессе может сыграть своп положительную роль творческое наследие Токтогула, Тоголока Ыолдо, Еарпы и Ненижока - таков ' главный тезис .' весьма .небольшой по, '.'объему, но глубоко содержательной по смыслу статьи Ч. Айтматова. - '

Главная предпосылка диалектического снятия поэтика-философских- идей прозлого - это преаде всего адекватное ксторико-тео-ретическое постидение их гуманистической сущности. Именно та: ее;

кснизпцкей л руководствуется А. Токтогулов в своем исследовании с

тзорчесгна йзнюекд. Д:аназ работа А. Токтогулова отличается па-

1. Лятыатоз- Ч. Ак тендаа' акшдыя мурзсы. В ка. "Жзниаэк. ЬЪзар" '¿Р7нзе,к:з. Зарплата»,1(282,с. 3-5. Гсктогулоз А. 3 кл. ".^аютк. Ь-рлгр",а.

учной Д05р0С0Е°СТК0СТ2-Й, ССЪ01ПИВНОЭТЬ!0 У, ПО Еозмс.таостк, СЕО-бодка от умозрительных констругадга.

2о сего хремоки Ситу*? мнение, согдаднэ которому йгнкя»: яко£гы пркнадлогст :•; типу кыолдтс-дя, 'Д? значение определяется не дыдвкясак.зм kci.sc: г.ды':, ко способностью пркг-гстк в псргдск "с, что ¡мелось fio i:его. Ше-ш»? это более чем спсрнао и с н::м трудно долз у'-г/оьтак своеобразную пр-геуствснкость

твсрчестЕ-а а;:ь:но?. топ эпоги. Ахтср дахшой работы в опр€д-:-лен-коЛ степени стирается вс^расить Tai:i:-.í скгптнчоекии утт^ггдени-r.i'. и докзоа:':, x::p':¡;c7?p к/испо«:::;,:;;!;;;;; З^дижска.

2 нлы-;: пока еаз нот oviswk.hhx ра'>ст, стагя-

юк: C'i:.":coq'кдис-кт гкггчоотра ЗЧчкмч» в детгр

i.l íhc , г. ооо;'! об.г^отг ;и.:-~п.orí r-\\r¡. псдхсли к тело. Лготолг/. по сьос.й ид?с капа работа каписада как нотопу^и-фи^ссйо^о ксслкдогакис, у ¡'.стсрой ака-да-дгуетсз преет-:- воего догкка стгноЕ"оп::я ¡.п.-рсксепк-дтин &-никэ«з.

Зс-рвоо "jfit'pa'^ST-ort. лчесю; о^ср».ик-{кое щкзсгадлепк? тдср-честда дг.тгсго агадд ííoai-л ЕЬйоскоре дано в кзжге С. Ь?.йхг-дхо&-

Байходкаоз воедрнккиаст Ызагл й-ЛЗекоза как пркгсржг-лца жкзкелонкмакпя кырп.тс!сого нзролз. Ндогчуг крлр*жд-:езс.сть рг.-да пропдвс-деккй ЬЬзкг С. гкдкт в сто-гкнсгекпп двух

линий: г.ололлкельл-д: предсгадхсшгй о с ерддднйсй п.-17р;:зр-

2&Ш!о-ф?олал1кса 3?о5:ез стрзкккй ход рао-

1. Байдоджаев С. Жапгич акгкдэр. (/гаяш такъыенкжк), 2рунзе, код. Ай Ккрг. ССР, í 953, с. 75.

суждений автора, сснаязенпых обстоятельными аргументами, импонирует читателям. Однако его отдельные суждения, претоидуоде на объективность, в основе своей субъективны и произвольны. Таковы, например, мысли Вцйхода4пгва.

Тенденции к безграшгсгсшу рссзкрсшсв биэгргбичеешгс содержания исследования сказывается в статье Дж. Таитемлрова "Ысак ПпйббкоЕ"т Правда дл Тактемироа соотносит отдельные прсисзеде- . ния Ыеака с различными зтапами истерии кыргызского народа, с-б-суждаэт их достоинства и недостатка а зависимости ст аизкеаных услэпий. Но ьс'е иглзгаеыые в сьоей статье сведения ЕхТазггема-рсв выдает за бесспорные дож в тех случаях, когда располагает лииь самая косзенньш и предподоаителькьаш данными.

В научыс-филссофский оборот творчество Ысака впервые взеде-.-но Б. Аманалиевым.

Особый раздел диссертационный работы Е Аманалиева посвязгэя

. . . 2 анализу мировоззренческих аспектов творчества Исака Ц&йбекова.

Вместе с тем этот раздел содержит с.татый критика-аналитический обзор ряда исследований, посмЕВнгагс Цсаку. Автор раздела исзс-льзует проблемный пршпцц: освещения ТЕсрчесгга акыва. Ко к сожалению, при таком подходе ' не - преодолен'избирательный принцип: проблеял рассматривается лиаь на материале, наиболее полно отвечавшем интересующей автора теме. К «гсиу жэ, дгшый- раав»д

1. Таетемиров Дх. Исак !£гйбексв. В кн. "Усах ОайСекгв. Каирак г.:", 'Грунзе,изд.-Кыргызстан, 1975,с. 5-10.

2. Ааакакка а. Кхргшскгн' мыслители XI?. начала ГС вв. саку, 15об,Автореферат докторской диссертации, с. 24-25.

г»

временами больше напоминает сугубо историческое исследование, нежели сугубо историко-философское.

Мыслители, идеи, эпоха - таково содержание нашего исследования. Автор стремился к органическому единству этих элементов. И поэтом-/, уделяя главное внимание .тазни и идеям таких видны?: акынов как Кс-нихок, Исак Еайбеков, Калы:': Акиев и Осмоналы Сыды-ков автор данной работы попытался Еместе с тем показать вклад и менее известных мыслителей и тем самым, по возможности, более полно прочертить ход эволюции духовной лизни киргизов.

НАУЧНАЯ НОЕКзНА ДИССЕРТАЦИИ: Тема диссертации одна из тру-днейвих в истории кыргызской общественно-политической мысли XIX нагула XX вв. Что характерно, до сего времени бытует мнение,согласно которому 23НИКСК, Ысак Шайбеков, Калык Акиев и Осюнали Сыдьков якобы принадлежат к типу мыслителей, чье значение определяется не выдвижением новых идей, а способностью привести в порядок то,. что имелось до них. Мнение это более чем спорное и

с нкм трудно ^огласиться, дзже учитывая своеобразную пресмст-♦

SéilHfiCS-b ?t¡5pitet?fca акынов тсй зсохи. Это из рее всего стголо-aiíi! кедеброи ПЖЗ?И гастойного периода, когда, ничтоже сумня-щиеся. «авали ftpíctop для ножниц меэду словом и делом: на сло-' вах все без иелйючеййя были сторонниками диалектического отрицания, на деле И£$:иф!1ГЛ1Ческйгс. Автор данной работы в спреде-' лейкой степейк старается Ьозразйгь таютм скептическим утяерл-.-Де-кНлм и Доказать tpi'sиналькУй характер жизнепонимания Еенидо-!tá> Ы-ака Шайбексва, Калька Акаева и Осконалы Сыднгава.

В накеР литературе Пока еде нет специальных работ, ставя-.

щих социально-философский аспект творчества Жанижжа, Ысака, Кадыка и Осыоналы в центр вникания. Поэтому, по своей идее наша работа написана как историко-философское исследование, в которой анализируется прежде всего имманентная логика становлении мировосприятия Еенижока, Ысака Шйбекова, Калька Акиева и Осмоиала Сыдьдксва. И поэтому вполне естественно, что в настоящее время необходимость белее глубокой и основательной разработки рала вопросов каргкзекей социально-философской мысли второй полоеины 212 начала XX вв. осознана научной обвественнос-тьа республики почти единодушно.

Автор попытался пекззать, что цектрсы творческих размышлений акынов-мыслителей всегда оставался реальный человек и значение всех яизкеннцх проблей оценивалось по той роли, которуя они могли играть в судьбе индивида. По этой причине и дулу многих произведений мыслителей представляет такие категории: как жизнь, судьба мира и личности. Прав академик Ч. Айтматов писавший, что "мир, человек, добро, зло, справедливость, бытие личности оцениваются Ееншшком сообразно со своей философско-остетическай концепцией." '

В диссертационной работе в сопоставительном клане впервые выдвинута идея о том, что дате акыны-демократы Токтдгул и То-галок Молдо во шогих своих произведениях критиковали лига отдельных бай-манапэв, называя их поименно, иллюстративно копируя деяния конкретных эксплуататоров, отвлекался от обиезначи-жизненных явлений, от всего того, что характеризовало сузц-нооть мира угнетения. 3 отличии от Токтогула, Тсгслока Ыолдо, лсяцгж, Исак и КалыкАкиев бичуют не честных носителей феода-.

а

льнэй эксплуатации, а бай-манапетво в целом как . социальную группу. .Ьдесь ^обнаруживается состнопение отдельного и сбпего е процессе незнания. Еще рас убехдаекся в том, что познание начинается с единичного: "от живого согерцания".

МЕТОЛОЛ"Т1ГчЕГЛ1АЛ ОГЮВА К К:ТОЧНШ> КОСЛЕДОВДЗК:

Методологической основой исследования послужило учение о диалектике, рассматривающее явления социальной действительности по псоойпкй связи, развитии и противсрсчин. .Источника»/.:: исследования явились произведения устного народного творчества кыргызского народа, народов Средней Азии и Казахстана, монографии к книг:; посвященные наследии народов в основном дооктябрьского периода, истерические события и факты, -идбльные аргумен-".-: из кизяи кыргызского народа, литературные, ¿-.рхивкые материалы

Б конце кьязсго раздела аргументк?ока:-нп> .дггные тгореткчес-гш обоснованные выгоды представляклре эе теоретическую,

но и практическую ценность.

ДЕЛЬ И ЗАДАЧИ- ИССЛЕДОВАНИЯ закзетаягоа в том, чтобы раскрыть прогрессивные ¡лгровоззренческие .идеи и тенденщга, социально- философские взгляды кыргыгсга:х а»пкм;--шсл1яелгй, их роль в формировании и развитии духовной культуру кыргызского народа.

А

- Показать неразрывную связь и>: произведений с устным народным творчеством того 'периода, сбъе-диняниэго элементы демократической тенденции, г.авд№пи,его интересы трудового народа.

- Проанализировать взаимосвязь устного народного творчества

-lili социально-философской шсли передовых, прогрессивных мыслителей, т.к. мировоззрение народа всегда оказывало плодотпорное. влияние на формирование воззрений акынов.

- Раскрыть, систематизировать и обобщить социально-фялассф--сксэ патриотизма, друдба народе*, справедливости и свободы трудового парода.

- С учетом многообразия компонетов философского осмысленкг миса, исследовать путем критического анализа известные произведения акынов-мыслителей, содержащиеся в них- элементы стихийна-материалистического восприятия действительности, свободомыслия и их связи с определенными историческими условиями. ■

- Подвергнуть анализу их идеи по вопросам о лучшем облиственном строе, равноправии; равноправии ;*еницн, личности, суде- ■ ствуюкуи структуру общества и др.

' - Исходя из зтого, выявить сбдиэ характерные черты взгляда акынов-мыслителей на основе конкретного анализа дореволюционного периода, - с учете.« времени, специфических условий ада к и кыргызского народа.

ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ. И ПРАКГИЧЕСШАЯ ЗНАЧИМОСТЬ ДИССЕРТАЦИЯ.

В диссертационной работе особое Бнимааие уделено анализу духовного наследия кыргызского народа, раскрытию механизма взаиыодзйстзиа социально-политических идей и философских ш- . лекий. ■

Анализ произведений акынов-мыслителей'выявляет: стихийно-материалистические догадки, идея свободомыслия ■ *л нравственно-

а

эстетического потенциала кыргызского народа. 3 работе объективно оценивается неисчерпаемые интеллектуалькс-тесретичесгае силы человека труда. Это особенно ватпо теперь, когда духовное наследие народа, наций нашей страны выдвигает все новые задачи по всестороннему изучению и использованию богатсго ©шовного наследия, созданного в течении веков людьми труда.

Диссертационная работа наполнена определенными философскими содержаниями и раскрывает их смысл. Это подожпие послужило фактическим материалом при воссоздании :.с:ровоззрен!!н ккргызско-го народа в дореволюционный период, сыграло и играет Еажную рол1> р. формирсг.злкн и развитии философских мышлений широкого круга населения по сей день.

Анализ нравственного содержания творческих наследий акы:;оъ-мыслителей приводит к Еьтоду с том, что чувства патриотизма, гуманизма, дружбы народов составляет основное содержание их творческой деятельности. Именно поотему произведения акькоь-мыслитедей могут- служить источником духовной культуры для подрастать го ПОКОЛЕНИЕ.

'Л ОЕЪКМ ДИССЕРТАЦИИ: Диссертация состоит из введения, V глаз и- зга'Шйгяий с прилеганием списке кспохьвосанных ИСТОЧНИКОВ' И 'ЛЙГер^рЫ.

Оскоьаое ссдср^йЗнге Дйьеергааии: Во введении обосновывается актуальность теш. Д5:есерта:аж, анализ!фуется степень ее раг-разС/таннсйти, оОЪспзн-шзае'тся выбор те.-.м исследования, определены. ме¥Ьделогичейкие основы, цель и задачи работы, ее основные аблЬяеяйя, обуслаЕДйвакзие научную новизну и практически значимость данного исследования.

1 ГЛАВА. ' .' . ... - ....

. , Социально-политические и экономические' условия хиэни .V ■ кыргызского народа в XIX и начале XX ва.

йыргызы в XIX и начале XX веков была экономически отсталой страной, где еще господствовал феодально-патриархальный строй , со Есеми присущими ему. особенностями.

Основной причиной этого являлись господствующие социально-экономические, общественно-политические отнесения. Но .и а эти:-: условиях массового брожения и б-спогздного угнетения кыргызский трудзасй народ, как и другие народы Средней Азии, открыто выражали свои думы и чаяния и. несмотря' кэ. свое нкш.енское положение и ваСитссть, он всегда стремился- к лучшему "будущему."-. •

-Народное творчество в противовес господствующей идеологии' выражала думы, чувства и помыслы угнетенных, их коренные интересы и потребности. Хранителями прекрасных эпических тваре-_ ний кыргызского народа были сказатели-манасчы.и зккаы. Так, выросшие среди народа акыны создавали песни, в' 'которых'смело обличали и осуждали хищных богатеев. '.'".'•'.'"

Естественно, с течением времени под влиянием социальных изменений все больше и больше росло самосознание народных масс. Сложившиеся новка исторические обстоятельства подготовили бла- . гоприятну» почзу для акпшизации прогрессивкой об1а?ств*нной мысли з' лице ее'' передовых представителей: Зенияокз- (Ото коко уулу), Нсака ПИбековз, Калька Акпевз, Осмокалы С-адыкова, которые своим творчеством начали целую эпоху в развитии культуры кыргызского народа. .. ..

Они как выходцы из трудового народа -в своих произведениях . выражали интересы угнетенные, обездоленных;обличали виновников

бедствий к страданий народа - местных баев, каналов и иарекхх чиновников. Акыны открыто высказывали свои клен, направленные npcciíE социальной несправедливости, возя-вали стреч.з-нк- к свободе и друкбе народов.

Бое виденное и пережитое акь-нзи^кы лителями ломг-глг iw еце лучше осознать стремления, чаяния и народа. правильно

вонять многие назуыные вопросы тогдазгней кыргызской действительности. Зле дне оеззнннная демократиизыея обы-сзв'-нняя позиция определили пс-дл»акув кнродноги. их произведений.

£енкжок, Ызак "айбекоъ, Калык Анн-в кярльдал беспросветную хлнь угнетенный м?лс. н® чъг не ззд~г:-тьея вопросом, что к-являетгя причине' непи-'-гнего rs-.т-. и прс.^вчса? Эту причину в излом они наылп, помимо Ф-с-дельиз-п^е^рхвллчых гог'.-дког, тыи в -аст:л;.и колонизаторов.

Таким образок;, акыны-мызлчт-зн, как ив^лони трудового нз-рода в своих прочззел-нннн с-О^-кгшдео отражали з^стываую действительность патрпя^ ::алзно^К'-7^льнзго быта v плаченные кат-тины ИС?СШИ. *

Снн с ш'исуд-;*; пм простотой и .язностьк пека; ал« народу ис-

)

тинное липе п:зезсз::зел-й и пгс^лли среди ынгзки;: народных касс зерно интернационализма, дружбы нарезов. Аныны-мызлители, будучи ьыхздна.1.« из трудового наг. ода, отчетливо понимали общность интересов трудового нззопз. к:-.к-, и бы нении он не был. J.'neí'HO они з озоин дг:. i-г еденнлх -зтр.-уали еспч-льно-з^оноынчее-кизнь, т~к ■ •:•?•.>;ыы бет.зевали розгу самосознания трудового народе. ;

Огяггэтгльнои чертой творчества гьнынов-мызлктелгй З&ккжэга,

Ьйака, Калька является тс, что они умели аскаг&?ь г&коренеяые пороки старого сСийстза. смело вскрыли с*грииа?*льн1г» стороны с01д1эльно-дксс»:омического строя, гк-ено осудив яроивьол и бесчинство уес:нь:х ф-одалов, баев, ьанадсз, бяез,-' кагы и царских чиновников.

Акуяы-мьклзт*.£И неустанно призывали народные массы к борь-. 05, к прогрессу и ■ счастливому будущему. Они были уверены, что тртдягкесл сумеет не только кгулественко перенести тяжелое бремя надеты я бесправия, ко и встану? ка борьбу га свое счастье. Есэ, что они ссвлали, было почти иелаком ново для бтодалъно-датркардального Кыргьастада, а само гар;;*декя-? Кыргыгскдй прогрессивной общественно-политической мыс-ди конпа XIX я начала XX веков непосредственно связанно с их. именами. ■ .

Еыргшы, как и вое народы Средней Асии а Казахстана с древнейших зреу.ен поддерживали культурно-хозяйственные саа-зи с близкими и дальними соседями, что отразилось и в 'устно поэтическом . наследии. . . . -

, 3 устном народном творчестве кыргыгоа широко.представлен эпический »акр. Расчитывается более десятка эпических лоом, -делящихся в значительной части остатками эпических сказаний тех' племен, которые вошли в состав кыргызской народности.

Тж. кыргызский народ гордятся тадамл эпическими проигв-д--кизм-л. как "Макас", "ор-Тоахук", "'Сурмч.нбен''. гр-?аСклдь",' "йзаоаащ", '"Еанш Мырга", "Мекднрмаё", "Олмобгй менен Кигоджан", • "Кедейкан" и другим:-:. -

Героический эпос "Манае" - вершина и снниз всего богатого поэтического творчества кыргызского наводя.

л

11 ГЛАВА: КННИЖОЙ АКЫН К МСЛИТЕЛЬ

Ведущими субъектам: духовной якзни той эпохи б Р-кргызпн выступали акыны, чьи произведения как бы аккумудтрует вастро-енкя и идеи народных масс. При малой дк^еренцированности идеологических форм духовной деятельности, акынская г.оззия оставалась все еще важнейшим средством выражения ¡.молей об окружшщек. Среди а>:ынскзй группы видное место принадлежа Жеккжоку (Ото Коко уулу 1860 -1516).

Женижэк был образованном человеке:.!, хотя личность акына сказывалась в устном творчестве значительно сильнее, чем в письменной литературе. В сгоих письменных произведениях им, видимо, руководило желание бить поаяттм относительно интел-лектуалькык ¡фугам своих соотечественников. Но рукописи (по ■ свидетельству самого а-счна - весьма солидные; до сих пор еще не найдены. .

Жзнкмж хил дыханием своей эпохи, чутко пульс вре-

'мени, изменения и перемени, происходите вокруг ноге. Мало кто' с ¡таким ж? основанием коп £снигл)К, моя?? быть назван выразителем идей и настроений своего времени. Но его идеи не были функцией лйгь его тюрчеосой биографии, наоборот, духовное наследие предшественников в определенной степени обусловили конструкт его мг.ровоепрютиа. В сознании 5гншвска . оставил особую паЫйь о себе Калигул Бай уулу, хиззий е первой половине XIX (1765 - 1&55).

1. Су- "Женизкж. Црлар", с. 198

. . После Калигула особое место принадлежит Арстанбеку Еойлош уулу (1840 - 1832). Взсбшэ, Арстаыбек и его првдзтствеедик йазыгул - зти два "столпа" шргызской духовной сферы XIX века -вызвали сучественнуе одеиги в идейной дани своих соотечественников. К кснцу про-ллсго столетия идейнзя группа Калигула предстала солидной традицией, а группа, имевшая многолетнюю традиция, уззз не. могла претендовать ка временный и нзпсколе-бимьЯ авторитет. Ко, как бы то ни, было, некоторые идеи -Калыгула и Арстанбзка становились стпразкым пунктом з рассуждениях Зенилока без существенных оговорок.

Еа мировоззрение и отчасти на мастерство стихосложения Жэнижка оказал:! болькое влияние встречи со многими казахскими и узбекскими певцааи.. ;

При ' изучении культурного наследия становится очевидным •тот факт, что формы взаимного творческого общения кыргызских акынов и каазхских, узбекски? певцов складывались на протяжении веков. Опыт взаимодействия позтичесгсих творений кыргызского, казахского и узбекского народов .свидетельствует' о том, что наиболее глубокие и п-тодо^вораыа- идейные контакты осуществляется между акынами и певцами, блинками по своей твор- . ческой и социальной направленности, по. тем мировоззренческим. мотиЕач, которые они выралают. Ишкно на почве общности со- ' сильного бытия родились общие мотивы, сбндае. тенденции.-в творческой жигнн акшсв и-псатсз.. Ери этом гаимствованные . акыном или певцом идеи переплавлялись сообразно потребностям материально и духовной низаи своего народа.

- 1В -

• .1." ОТРАЖЕНИЕ ИДЕИ ПОЗИТИВНОГО РЕАЛИЗМА В ТВОРЧЕСТВЕ ШВШЖА

Мировосщжятке Женют-сиса словно впитывает в с?С-л все, что было рационального в народном сознании и 'актуализирует его применительно к Данному моменту. Длл него, поэтов нет проблемы реальности внешнего мира: он дан вместе с существованием как - изначальный способ бытия. Во реальность мира внешних объектов признается а::ыном лишь с точки зрения обыденного, а не сугубо философского еозвашн. Во многих произведениях 7е-.шшзкз речь идет скорее о пересмотре традиционной цеппсстной шкалы, чем об определенном пе ръс с мыс ле н: -и в с ел картилн миро-создания. " '

г-Согласно Венижжу, подлганой основой: суа^го является "жизненный мир", который, на первый взгляд, выступает как иир первичных, интересов, стрсадений и безоговорочно принш.-эемых оче-видкостей, мир повседневной июни к здравого емжла. й:р вовсе не есть- нечто суцестйукке независимо от человека, а представляет .собой его' среду, мир • его заботы, окрулг^г^эй как облака, человеческое бытие и нагодяцийея I неразрывной связи с ним.

Во многих случаях человек иаобра;:аетс2 акьпюы в гачестпе высшего и наиболее значительного суцестваг он Еозвкпается над всеми хгамжи существа«:. Антропоморфический пршщнп о&ьзеяекхя на*Ьдит у ЗКенихэка спорадическое обоснование в том, что ¡г.зже следует объяснять из высшего, ко ешзк на наоборот, поскольку в высшем явственнее выступает текдеткя болге простого. Иногда даже и человек расс.мзтрщается не кап главное, центральное ззе-

но мировой иерархии,'а лишь как аизоз природное существо, не "выае" и не "ниае" других. Более того,- человек предстает а виде метаморфической проекции некоторых явлений природы'(например '' "текучей воды"), а-явления природы в своей одухотворенности местами приравниваются к человеку. . ,".'

. Особое вникание з мировоззрении Зениаока уделано натурфилософия, рассматриваемо:*!, в качестве философии природы, свободной от ,непосредственного подчиненияумозрительным построениям.' Наиболее характерными ее чертами можно считать признание бесконечности всалзнной, наивно реалистический взгляд на ¡.¡яр,- понимание явлений природы каз носителей -аагавнах кизкзнных начал. Ваобдз в "трезвом реализме" Нзнизока есть отдельные;^элементы,' созвучные стихяйно-матэриалистичзскям идеям и Тохтогула, и'То-голока Молдо, и Барпы.- - " , './- '■, •''

; ' По мнению Нэнижока, в конечном -счзтз есть только. Солнца, вечное горение, воспламенение,' но не угасание?:. * : Из'этого "пишущего света", как из апеЯоааа Ананеиазндра, все. возникает и в него вез возвращается. -.-.'■ Следует участь, что .в услоелях Киргизии XIX века' дазе такое -Объяснение сущности мирового первоначала ■ имело бслыиое 'значение.' . , - ' '■ '-, .. •„-'. . ' - - ; .

- . Уаз в первых своих - произведениях акын, ясно говорит о зи-■ зотворной основе всэх явлений Земли, имея в виду ставшую тра- . дационной для киргизских акынов "тенучуа воду". '

■1. Рукоп.фонды,, опись £142(355),с.22 •" 7.

.2. Там да, с.24 '.*•.'.'- '..."':'.

3. "Ненивок. Ыслар",сЛ55-156., '

Вместе с тем необходимо отметить дедакратичэспй характер' просветительских вдей Хэшмока Если идеологи господствукцих прослоек выступали за просвещение только детей богачей, то Дени.тэк ратовал за просвещение бедноты. Он в песне "Бай балщары" с сожалением говорит, что дети бай-мэлапов учатся в ТаЕКенте, Бухаре в то время, ¡^.к дети кэдеев заняты непс-с2*лъным трудом. Склоняясь к мысли о полск'.тельном значении знания в достижшт необходимого блага, ЗЬлпяок в ряде песен ставил перед собой задачу ознакомить соотечественников с природными богатстваж, фауной и флсрой края и тем самым пролокггь щ*ть распространению зачатков просЕсис-нпя ср-эди кыргызов. В отдельных произведениях его содержалось инога^ство практических сведений по гбографян, ктотолс-гки» итжерагогаи и даже сейсмологии. В этбм отношении творчество Янпгкжэ напоминает "наукоподобное" творчество Мслдо Кылыча и Тстало:са 'Шлдо. • •

Произведениям Хзнижска прлсупр сугубо практическое откоп?-ягге к изображаем,! объегггзм, а таг.иэ чутье п интерес натуралиста к'бесконечной пестроте ф?уни и флоры. Достаточно сказать, что в его песне "Аксы - земля пре|фасная" овнсиваетса 35 местностей, 78 вкдоб фауны и, 32 вида флоры,-

3 сопоставительном плаке отм?тим, что в самой "натурап:ст::чес— кой" -поэме Тсголока Молдо "Ала-Тоо" дана характеристика 31 местности, 50 представителей хиготкого мяра и около 20 различных растэ.'иЖ.

йаша з 6o.Tt.ESft етептгг. жгересует главным образом то, как

1. "2й>а1!лск.Ь^лар",с.5Б-5г. Ругал. фонды, опись N 142(353), с. 270

устроена природа сама по себе, а не то, какое значение имеет ее строение для человека, что следует для человека из его знания явлений природы. ' ;■, ' , '..

2. АНГИКЛЕРИКАЛЬШЕ ЮТИЕЫ ТБОРЧЕСТЕА ЖЕ13Ш0КА И СОВРЕМЕННОСТЬ.

Оаределенное.место з ьшровоззрении книжка занимает положение о сверхъестественно суврм. Анализ ряда произведений акына показывает, что это сверхъестественна сулее представляется ему как "тенир", "кудай",. "аллах".

И в мировоззрении Вгшдазкз понятие текира выступает как своеобразный синоним "кудая" и реже '- "аллаха"; Тенир, по мае- ■ ' .нив акына, могущественен, но не всесилен, щгя длань человека предопределена "небесным велением", люди "могут противиться этому . предопределению. Более того, 'иногда человек способен изменить, свою жизнь и достичь благополучия и.даже. богатств Тенир в сознании . акына Еыступал. как .сущность,, которая н&:-содержала в себе представления 'об абсолютно единой субстанции. Он представлен лишь как одно из проявлений всеобъемлощзго : • божественного начала. •

3 тояе время тенир из образен акыном как доброе начало, преимущественными признакам волеизъявления которого являются бовь и благодеяния! Поэтому тенир не считается причиной земнот -го страдания лвдей. Для ■ того,, чтобы-сохранить свое Слагсполу-

1. "2ениаск.Ырлар",с.92

о

чие, человек долган справляться со стихийными силами природы.

Конечная цель человеческого существования - достижение благополучия иожет быть ссудестзденно и земным путем, земными деяния},'и, а не только через л:обовь и покровительство генпра.

Для обозначения верховной сущности, имеющей характер ыопо-латрии, Еенкяок употребляет терькн "куда?.". Причем этот Теркин персидского происхождения в произведениях скина фигурирует

чэдэ, чем понятие "аллах". По мнению а;сы::а, подлинная сущность

■ ■ I

скрыта в кудае: "Кудай - вечная целостность Вселенной".

Если тенкр мо.^-зт оглзать некоторое псгиэтзное здкгнае ка судьбу отдельного человека, то влияние кудзл распространяется на весь род гадской. Но -Яйвиаэк толкует богг-кудая в больгнй час-тк как здохнсвлягсцу» с;:лу, ка;: некое поддерживающее начало челоЕеческон хкзк:;. Подобно другим , гуманистам Средней аз;:::, кырГаЗС!Сйй зкиз местами упоминает и о 5о;Естзен::ссти человек, поникая ее- как эалоз-зцпое б '.;елоЕе:сз отрешение уподобиться идеальной ■ с;,~;-:сст:;, стре?.!лен:<о, ссугестг-ляемое не ценной отказа от природа,'а путем ее соаершззстЕовгнкл.

. • Из анализа р.-да произведений /Гз:-г.:го:-са изно придти к такому заключение: Слагогозекие перед жизкьп не должно .быть слепим, безоговорочным, беспристрастны),!. Сг::о действенно прелд? всего перед человеческим-бытием и значение всякого иного бытия необходимо соотносить с пктереса-м человека._______

" 1. "Еенклок. Ырлар", с. 82

—— 23 - - - ••'■ •• ' ■ ■ •

E,sc?e с тем необходимо учес*а*что прсцсходssse. в сбшест-сенноЯ ■народов» в тем числа кырг.цзехоге народа в условиях ¿емокра-тпгации и рвзвяюа рласвосги»создаияа праэовса гойуяарставвнос'ги; стг1з о* командво_- административны:-; кетодог в отасаеиш. к лухове-«-сте* я ролигисзним организациям вазнсе значение праобретавт проблема влияния ре литии а частности ислама, иа духовнее наследие кыв-газелого народе. •

В.этих условиях кезое мналгние-сткркло пзрепгктава для взаи» мооткэЕекиа Езрувщих к наварусдих к религии* Иенестно,что религия на протяззяин целых исторических эпох занимала господствуадге полозе кие н кз мсгла не оказать больного йИаячяя ка духргнуа ей знь ... сбцсстю. Долгое время она, как форма общественного создания»«2«»- •■ далась в тесной взаимосвязи'со всеми компонентами духовной кудьту-ра.обуславдивая их содергание.пзреллзтаясь с ними» Эти обстойтеЛь-стга усаливав? наобходикость глубокого анализа социальной обуслоа» ленноста исторических корней рзлигии ках явление духовной культуры, сйьктивного осмысления его Еоздейстия на-ход кудьтур^з-йстораческог« прогресса кыргызского народа. Этому свидетельствует общиевопроси

духовкой культуры»законокершзсти развития глубоко исследованы, в рк-

т

ботах философов.

I. Арнольдов А*К. Культура и современность~М,19?3. Маркарян З.С. О генезисе человеческой деятельности и культуры«Ерезан,1573 Боголюбова Е.В.-Культура и обдества-М,1978-. Давидович В.Е.," Ьанов-Ю.А.Суннссть культурн-Ростоэ-на-^ону,1579, Злобии Н.С. -Культура я общественный прогргсс-МДШО. Исследования в С8СР".йО ' ¿илософсхпн проблемам культуры-М,1963. Когаа З.Н. Цель и смысл -

зкзни челозакз^М,196^.и др.

- 24 -

3. НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ЭТИЧЕСКОЙ KHTEPIIPETAffiCi IIA7?IiiP:-ÏJbHO-CS02AJIbK03 ТШСТВСТЕЯЬЗОСТИ " .

В ПРОКЗЕгИЗГ-ПЗЖ АКЫНА '

о

Поэзия Женикока дпдакткч2<;а, акын по преимуществ;/ ксраднсг. Это вполне согласуется с проповедническим назначением его творчества, в котором эмоциональность органически сочетается с наставление».

Как справедливо подчеркивает кдргие иссхедователн, г течении многих веков на Востоке и, особенно, в Средней Агаи бил распространен ооо5гй взгляд на яоззкю как своеобразней одод иди клдсстрЕцкю этических установлений, поучение, двдютку.

В истории развития литературы Сродней Азии били периоды, когда вея художественная литература в основном несла з себе дн-да|ггический гарлд. Такова главная направленность казахской поэзии со времен АЗдя Кунакбаева. Акахогичззя черта свойственна." узбекской литературе ¡-лздда l'IX качала XX веков. Представители интеллектуальной гизни той эпохи смотрели на литературу ко;: на средства передачи свояк дидактических идей, кзк на орудие исправления нравственных устоев сйхчзства.

Этические идеи -Еаиииока сконцептр;:ровалисъ в етре/.'.ленин к антропологизации явлений духовной яизпи; к вкдвижзпшз на первое i;scro. проблеин человека. Такая актропологизадия была основана да признание того, что сфера человеческого сбпекия. не только 'ôïycfca&âGtèM сераз «¡¿слей личности, но к является критерием вГо ECTsïjtfiCSïii.

л > •

песни ЗкзйкХшй, несмотря на их одкостороне -моралнзуюдпй Характер, способствовали пониманию аморальности госД'одстпуйдрго ' ела и развитию идеала более гуманных стнске-ний. Чзг,э всего акын показывает, что в столкновении добрых и

. яльс; fie многих случасх по&^яд&йг последние.

А вдеи дружоа народов у ¡Згнииока яззляэтсл csoeoCpaaiíüM пррои-дением его этнкп. Выступая koí: непоколебимый патриот своего народа, акын в тоже время стремился восстановить гуманистический элемент в • этнических взаизеотнозйнягх' лсодей различных национальностей. .',''.':

В патриотизма Женижока есть нечто притягивающее народное начало. Но еслл патриотизм рядового кыргыза порой сродни землячеству. остро развитому чувству "малой родины" - своей местности, то патриотизм акына распространяется на всех земляков, "яеукызахадх кыргызов". Ему органически присгда искреняя любовь к родной земле, ко всему, что на ней происходит. Но в тоже вре-кя, глубоко чуэдый идее узкокацконадького патриотизма, Яешшж проповедовал идеи дружбы народов эту глазную заповедь трудящихся кыргызов, исторически уходящуи а глубь столетия.

Одним из условий подъема благосостояния кыргызского народа йэняяж считал поддержку стремлений трудового - зщз. жить в мире и дружбе с соседним узбекским народом. Следует.отметить, что духовные связи между киргизским и узбекским народами, имеют дав-нюа и богатую история. Этим и во многом обуславливается родство этических идей акынов и певцов, двух народов.. Своеобразным1 - проявлением такого духовного родства явились'интернациональные чувства Яенаязка к "братьям-узбекам". Прц-'.зтом вално подчерк. путь, что есзвыезя узбекскую нацию, кыргызский акын особо выделяет з ней устремления альтруистические, а ке эгоистические.

В отдэльньо: песнях йанижрка трудолязбне узбека-дехканина противопоставляется беспечности жителя гор. Акын догадывался о ■гем. что укрепление друзйи шдду. трудядамися массами кыргызского и узбекского пародов всеми мераьй препятствуют как мал алы, и секи, Поэтому слои призывы об укреплении братства ок об-

раздет непосредственно к эксплуатируемым прослойком. Вместе с тем, он твердо верил, что друлйа не.гду кыргызскими и узбекскими народами в будущем, вопреки воли и хелания имущих, Судет крепнуть.

4. ССЦ11АЛЬй>110Л1ТКЧБСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ ЕЕНКЕОКА

Важнейшей особенностью творчества Женшюка является то, что его деятельность была неразрывно связана с народом, слу-.*о:ла его интересам. Сущность многих произведений акына наела свое отражение в отрицательном отношении к патриархально-феодальным перяд-гам, в протесте против социальной Несправедлквост ти, в стремлении к справедливому образу лмзни. ' .

В )Л1ровоззрен!ш Уйнилекз, ¡сак и у большинства кыргызских акынов той эпохи, налли свое концентрированное вьфазэниэ сулэ-стЕенные черты общественной психологии кыргызского ¡грестьянст-'ва. Разумеется, индивидуальные особенности творческой ;жзни накладывал:? езой 'определенный отпечаток на отражение Вэнигдком ■действительности, по в* целом персонифицированное социально-политическое сознание акына в известнойомере бслэе адекватно отражало окруяащкй ».огр, чем да*э ..группезое сознание его соотечественников. Поэтому прогрессивная общественно-политическая мысль Кыргыаик стремилась найти 'выход для удовлетворения социальных потребностей в обращении к-духовному наследию "заман"..

"^Заманская" форма осмысления социальной действительности имеет дазнию историю. Что же'касается использования этого тер- . мина применительно к кыргызской общественной мысли, то егс-', можно рассматривать как родовое понятие по отношению к казах-

— г?

сно-узбекскам. оттенкам',аналогичных политических учений. :':ч-

• • •' Создателем киргизского', "заыан" был Калыгул. Но его более

• четкая характеристика принадлеаит Молдо Кылычу,. главней чзртей

• мировоззрения1 которого, является глубокое-чувство отчуждения от официальных• к?угоз, • •-/.' ■ • ' ; - • " *••

То кто гул, Т.оголок .Мслпз, Зарпы, Нзкижох,'Ысак и другие.", киргизские акыны тоже слагали песни на тему "заман"("эпоха").-При Без;; неоднородности- идз"ных акцэнтоз "Аккр Заман" Калигула, ."Ззр ззаак" Молдо Кылыча егмзнокой псэзии акынсз-дзмок.-; ••' ратэз, для них присудз наличие единых проблем л "зеяния зека".

- -Такой ебцзй проблемой для зоех произведений "за'изна" является проблема человека, стремление ставить - 43л рззка. З'цзь'тр.'мироздания, рассматривай о-бцзство- в духе антропоморфизма.' ■;...•'.

■ В" этом отпадении нэ составляет исключения и йзнизок,', ко- -торий тоне главный' акцент делает на человека,, на его социаль-нув аизнь,- .на мир .его. .перзяиваний,'кокцзнтрирущихся вокруг . фундаментального переживания "Эпохи,".псходзЯ- на-гремучую, змея". ' ... Hspa'oqcHoaoá политических идей Некинока. был^один- и* тот не неотвязный, изматываяций.дуау народа вопрос ¿ ^страданиях на-рода^" Такая преемственность -обусловлена тем;" что •.Ненизок -иа- • . кал опору'своим социально-политическим взглядам прэаде всего •л.э традиции-замак..С другой ае стороны, киргизские акыны в ус-: лсвиях традиционного устного .-твсрчэстза-имели. гораздо меньае.'' возмоаности к самовыявлению, чзм азторы письменной литературы.

1. Рука д.' фонды, опись £32.7 (783);сЛ-4.

г»

III ГЛАВА: СОЦИАЛЬНО-CIUI0C05CKKS ЕЕЗИ ' ИСАКА ЕАлБЕГ.ОВА

У истоков киргизской общественно- политической кисли :• танца XIX начала XX гг.. стояли мыслктолп, сставкЕэие кэкзглгли-мкй след е истории того времени, их яизнь и судьба неотделимы от юс идей. Так начинается и творчество акына-мыслителя Нсака Шайбекова. -

. Творческий путь а:гына качался з 19D3 годи'. Будучи непосредственным очевидцем Кекинского землетрясения Ысак в 131Q году создал свое произведение "2;:лз&ла" ("Землетрясение"). Б. 1916 году во время национально-освободительного ' дви-^ния кыргызского народа, акын вместе с десятками тысяч белвкцев покидает Родину и га ее пределами создает позму "Кайран зл" ("Рудный парод"). Кроме згой поэмы nojryuitai пироже распространение среди сво;п: соотечественников и такие произведения акына как . "Азгая зл" .("Обездоленный народ"), "Кайткан зл" ("Ззггратизжй-ся народ*) и.др.

Духовной почвой, на которой формировалось мировоззрение Ысака ЕЬйбекСЕа, 6jäo богатее устное творчество ккргьгсксгз народа. Собственные позитивные воззрения с.'^адывалнсь непосредственно в :-:оде переосмысления того дневного материала, который был накоплен зекам:: предпзсгвугзим поблекнем. Само обра-ценно Ы_я':га :: фолы^ору. к наездным ритма." - не только своеобразие его ;тудо.т.;стве:-:::о:с талант г, по и - сокровенно, подспудно - г кем выразилась сош:альпз-духоЕная даровитость народа,

-29- ■ . -г;: '

схза'?энная.-усзогнкая акыне...... Как справедливз стаэчаЬ'~'-<:бсле-

дсватзли, "во зтеройпеловинэ ХТХ в.. вез закры фольклора >::-:?-гизез и соседних с нп:.;и народов.' развивались в тесной ззаиые-евкзи,. страиая сЗлнсзть к исторических судзЗ и ЗсоьЗу.претив "свслх" и прямых зкеплуататороз, н таклз а -иззэзтноП степени л с устным народным творчество:.: России"Г " / " .. -

Есах Хайззкзз гад, з хзнзн-зо ::звз, знаке;.; о иззя:::: русской леыонратическо! культуры. Тзкзн рант ззз>..с,~.ен, Зслзе зеге - леизЗзжзк, з тех услззиях, пзгдз з кпегизено;.: крае зенезктз—■■■ льне сирснс была распространены нрскзвздзнкя русских писателей л поэтов. йыезд зтет нзлртл-юаетзл. еда и п;з::.-гу, чтз .нензтерыз прсповед-знкя русских классиков получили некоторую известность в. киргизских аилах з переводе казахских "и татарских праезетитз-' лей АЗая Кунан5„азза, .И5?ад Алтынсаринз, -Гзблуллы -Гукая, и Каюыа. ■■ _ Насыри? -' - ..: : '' . ■'.-

• * ' В идейнее становлении -Исака- аз\';згну:о.рель' сыграли такжэ '* казахская и татарочки нуль;;/:;:... '?лЬ.'>л:-:сщкелз мс- ' яодоЯ киргизский' аныа иаед вссыознссть 'сснгхсанть-сд'.с: лзонзве- '

, декияни Каюаа .Назыри.'популяризуазие-' начала "знаний по гзегра-" ^ии, раститэльясау а аизст'нзыу« миру._3,тз' нз- время Нсан Зздьшэ, ' "чем ktc-.-7.So 'из акккоз Чудской долины,;находился в орбита кдэй-'-:-:аоахсхих. мыслителей кониз XIX .'начала XX зз.-' ." '•.'...-Трзгпзц, который -видел- " Есак' -з-'пат?пархально-£зодальнзы .

1."2заи:.:сзвяз;1 киргизского:наезда с кззззз:.::: России,Сзелнзй Азии-

• и Казахстана (конец ХУ1П-Х1Х э.55?уязз,пзд."ИдкУ, 1335',с. 161." з. Г:.:.^сз:н::ззлз:: ннзгнзекзгз насоса с народа:.:;: России, Срзд-

нзй Азии и Казахстана .(конец ХУХП-ХХХ а.),с.122-162.' ' ;

— —

строз-к'.е:Ч отекания-б откоезнии .зудьби киргизского карозз ли глубокие озксваккя и отзз;:ззг- лгГ;стгитглънк? тткзек::--;: -.•;-дычеогва иарзкзгз саасдеркБгкя. Х::гь в пзедзктязокз:.. г, ус:--чкнзет ;;р:.::;зз2г7:-,зя ОЕТвзОрзз.чзя з::зтз пз:.::лс-злзтдг-лзн::", пселус:.:атрпБак:гзя обновление снруьзлкг;" геПгтгитслььос-т;:. -.•"-' - •

3 качале озз:-~ твсучг -?.z7, деятельности Ызак ГаяСехоз •питается сооз.зьать сСо'^айдиз картины,, -гхпичкьш сслнздьно-пз-литпческие ситуации, как ото было и'у Чшогих'киргизских зкы-Кзв той ЕПохп. Он вь.ступает только как,' свидетель и лзтолизе:; патриархально-*еезллькоЛ деПсггптгдьностк,'-' в гуее когзззгз ;; ил о 4ср-лхсрнакие его г.:::рззоззрен:"л. И 2 зснз г.?eiz.fi екнгн не только сообщает С'Зкхы, ко во многих случаях он. 'их комментирует.

.Если вести речь с. .суцезтвэ ,■•мировоззренческой проблемы Исака И'анбекзвз, а ке с терминологических. тонкостях, то: аккн ясно представлял оеба деление общества ка-два противоположных полоза; ка; бедняков и' бога^еп/'По его твердску убелден:::;, ез-••цкглькое .яглзгекке "бай-каналез" и"кздеев'' (бедняков) диаметрально прот::з??слохно. Но з то .¡re гремя' благополучие заев, ке-наЬзз обусловлено китенок:::.! суаззн^евакке:.: кедезв. Считал зтз пздозекхе хезотезтвёккь::.:, ксдспусги!::.::.:, -ззк зззумьззст зя нзз - ■-.- .. ->сг-..1.1''-'нззеч.''я. Б зззгГ: г. т гм е "Ка'Лзак зл'' vг: Е: г -ки:: коозл") зк::н уомзтзнвзгт пзнчнну, Ксуагпзг.рагног: л:л:\:--л:;лс:; . в имущественном. .неравенстве. íar. о:- .г.кзет, "тз в отзм мнзз тру>.еьи::п б'днм и безлоазны и только тз могут .п:л5-ззт-зтьзя. его благами, кто имеет власть или бзгзтгтзз. ¡.'знал,

i. L!os.s SsKfsKC-s- НзЛрак эл.с.16-17 '

- -_3I - .

в обриоозхе Ысана, выступает .в "Рогозой оЗзкзгт::" как ■ грубая сила, которому,-ничто.''-не. ысзет противостоять".. Сн сЗладв-зт зсзын средствами подавления "своих соплэ-лзккихзз".. У него нет бзльзз

хснтантоз с ладьаи, он едва; озудзет кснтагг. с с-с Г.-;.-/. Та -

• - ' V ' 2-, . ..'-••-• •

■. .'¿-ья-.:Ч/^/нчнь?..:.

¿сан зерно оз^зчаег, что в отличие страна па, ба." ■ -з. сб-лалазг визгни:.::*, атрибута:.;;: тнззннчзсхзго сззезслхл, но вся зго низнь лзззя^знз. пглобрзтс-н;:-:. Ллд него ■ сЗлалзнгз са^злле: собой сулгетззвание. 5з" зназг только зл;:н тип чзлззечзехлх ет-Hose:-:*:'.: :-:зксг.итзДг0Т2с и пзлобсстразтне: Его гуггзназ зинкгс-т". - зге валкие ценности киргизской аристократку, у >:згз

они прэдсчляз'тзя 3 TitZV.ZZY?. • • .

-аз-зы-ал зксплуататсрскуэ сучксеть ^сЛ-аанлггзг'Hess оты-зчает, что паразитисн; szzszzszzn?. з ".тс?, еегде,- тпз -богат- -сгзз нз создается ; а иззлзкалтзя са счет ,ryí лггг.~г

кз гелзхе -'для . C333CT22 в цзлеа,'но я-'.для-сгыиг. угк-гзтзл;";, •Сезес слзлует• подчеркнуть, что г- прзизз-здзки.тх- гя^нг рззеблз-чазгел антпларедная, эксплуататорская -• сулкс;ть >:е зглелглье: .-.ич;-:сст5:!-£ зедглзв, = 5а:1-игнапгтзз \ кзк соцпольк:— гругпа. .5 згой откеззних "он как Зи праелзлзл сграикзккгзть зззх'злзчз-пслиг.пзс:-::::'. устдкоззк дагз агыла-езыгкрата .Teste гула ганоза. ' .. ■

i. "lap алганы ал кзл:;п Зай-чаналтыа, Нлргыныя'Зпс-бхр кугой-'

- ..-.;.:.:- аллы'Т'Елзгк1; икынлар"), е.23. . .

. {"Мазал се\:л:: бзгача;.: у зегкегэ стебрали ла:*:з едннстзз.чный

'-. .'.азгы'-- алынлаз • ггкккк-плза^знкпки) ,e.2J. -

V.,,.•:• - - 32- ;

• Г ' Ыз «л -в своих произведениях," откэсяшкхзя к 1915-1 = 1? гз-Д£!и, отксгиггдьнз глубже, чз:,: У "Зилзалз"" дрзкик вс зкутрз:--нйв'природу патриархально-феодального оЗоззезз. "зпзвз он заявляет существенные стороны ±укг:пизнкрззан;;я."!.!5зтнзГ: ал¡¿ин::-

- - - - ■ • - - '

стратнвнзй власти,-предде всего таких суЗзаязз? упзедлен-чгсксго организма, каким виз туп ал и взлоотнс?.,. отзов-пн; и т.д. "В нзогрангкии аккна, ззлзстнзй будуч;« стгвлеккидз г •. .'.Зрзздьдьнсй ьерхузии, в тз 55 аренд у:,: ел с прзззддт дзл::ти;:у изг-'свих кслонизатзрзз.

3 его поз:.<е "Кайргк зд" показывается как несчастье недзез .строится удоСной предпсснлдзГ: для г.-зизтпчезг.сгз "счастья" гее- дставителей местной ёдникустретиенсй власти. Чей бзльле кезчаз-тья, которые причиняет и своекзрдзткс использует ззлостнзй свс-- -им пздданнш.;, те:.; устойчивее . ггз "счастье". ГЮичикенкз несчастья, страдания другим л-сдям'утверглг-зтоя как единстве.-..-:-:.! сп:~ со5 взстиязния добра для себя.'

•¡¿сак.Заббзкзз,' ках другие акын*: лемекзаг:;чоекзгз гнпраз-.ления, понижал, ¿¡то местные ¡ездалы, тззря произвол претив г.ь-рздных изсс.-^днраютзя кя педдззкку двдег.пх влззте:-:. ~ззтз::у он дрнтипует царизм.как- задитьпд-сз :: з~.:гу бгй-нднагс:-, г :з -¿г врё^л о5з:'Няя згз "в раззрзн:о: :: гритезнанни к:::г::зз;:с': 'ед-::-

Т -

ть:"Г 3 тс не вреия к чести -закз следует скззгта-, что он сз?--г-зеянс свзГодан сг иалзндих г.озявл-:-:-:.! нздизчализ^а а ^Рззсг.и, з делом и русского нзоздз - в частности.

Критика цгрск;-:у гла^г?;. до. Кчг.злвя II, рззс*;д2ч?-

н::е' г/ахпнацнп полонизотзгкруге?, ал"п-:ззтх г прел;••■.нззт:' • чннззкичезтва, раензкгг.а :.езг-е! знстмь; запас зрения угне-

.1. гкккдгр" (•,Лкыны-гл*.зьчгкникин}, с. 2:

■тзкия местного населения - роз это входит .в картину существую- '■■ ■дзго.полозеиия/зэцзЯ; рйсузшх в первой части'поэмы Ысак'а'."Аз-ган эл".' Зцзоь' имя тирана Николая II употребляется а том.'жз расслритглькоа смыслз, в каком народные кассы употребляли сло-■зс "а:-: пада" ("белый- царь").; как синоним неограниченного свое-, злаотия. и" социального угнехэния.* '■'.';,-, -

Зс~ъ?.д труд.-.и^хся-етргизсв прзтиз цариз«а и местных эксп--. дуататсроз, продслаазгаяся кз нсем-протлнек;-;-. яокд-з XIX --:-•:.;- -.-- :■'.; •■ ■. г--.л' пзрзросла з кацпокадьно-ссзободитзль- .

нос двпазннз. Основными участниками'восстания.в Киргизии была' "' грудящиеся иазсы. . -■• "-

Исак -айсЕксз, з полков соствзтстзпи с' исторической дзй-' стватэлькостьа, глазной причиной вооруазиного' выступления..гру-"

дядихся киргизов считает- 'азстскуа,"колонизаторскую'- политику • '

2 - ''•..•-•-- :•'-.'"■. . --.-г' • .царизма. >.-.-. ' ... • . .; ' • ■•'..- •

.Выступления'трудящихся масс'Киргизии были,' однако,.нзор-•ганизсзанаымк, стихийными; разобщенными.'.л они кончились пора-азнпем. Б результата псраззния' восстания -1916" года значительная/ часть населения Северной Киргизии .бзвало-б Восточный. Тур-• ксстан. Сюда направилось почти зсс-. коренное .население Чуйской, «ссык-КульсЕсЛ и Гянь-2акьско2 дЬлий---" , •-•'..

". Трудности,-котсрыз асгшывалп Сзазнцы"ка пути в Китай, .'с '•болью описаны 'Ызаком СаЯбехсзаЫ.' Мсано с узерзкностьа' утзера- . дагъ, поэмы Исака Еайбзкоза о'зосотании,1Э1о .года, как и позмы-.' ¿аухзхззза, язлязтся единйтзз.чкыми акынскими произведениями, в '• к-горых дано", списание су-зности нацпональко-осзоболитзльного

1. ¿айозкоз.Кайран зл.с.^.' "¿азгыч а^ду^'.с.ЗЗ .

• - У» -

' движения с "позиции-историзм:;.. • - .

Политические идзи прогрессивно настроенных-' мыслителей всегда отвечали спрздзлзнныи потребностям сзсэгэ зрзмз:-:;: и были, как празилз, в конечном счегз сбоЗцзнием социальной психологии - настрозниЛ, чаяний и надззд эксплуатируемых масс. ^ этом смысла не составляет исключения и идеи сзсбсдслюсил Хзйбгксва. Его ид зал свободы бил пряыыи производным социальных я исгоричеслих сзиданий народа? • -

Ысак' ЕаЯбэкзз с целью дсмзизаая пгтрпархздьно-лсодальнггз мира к лучиему позсрьчизалол не :-: ппсплсму, а к оуцудзму. гиос^пй а::ын стал сам того не сознавая, сзоооссззным стзрснн::-: ко:.; л:сс:;;.:ого тезиса Сзн-Слмона с том, что; "Золотей зек человечества не позади, а зпзреди"н

Эся поэзия Ысака зыразает пскрзкнгз неудовлетворенность госпсдсгзсзаздими моральным;: кормами. Акын силен как ослг.ч:;-тэль лацзмврия и эгоизма Заи-манапстза, ча:с худозник празилз:-:; локазаззий лрсаасс' его моральней деградации. Уса:-: нздззазте.-над' нравственные благоразумней . представителей гэсясдстзукдп:: , кругсэ, потому что понимает, что з действительности имя дзизаг лиаь сзоекорыстиэ. гдпнстзенноЛ рзалькой оу-цисстьа оай-;.-:а:-:апа язлдггея згоисм. Стнадзниа макала.-:-:' сородичам дочинено г/гусо

л1. _ СуЛудай5зргансз. Ырчадар доср- заачасы (яззцы зисни),5руя=з,

' изд."Кыргызстан"', 135Э,а.со. : ■2."0аолср унут £слор Сир аз хунда Егзх 5и забыли гзх гна'тзз сгзрдз л=лз калса тзн замани." £слц 5ы'настало равноправна.

(Ысак ыай5зксз. КаЙрзн сд,'.с.2£)

утилитарным интересам, Акын почти'во всех.своих произведениях. -отстаивает ценность человеческой личности, противопоставляя чистоту ее внутреннего иира, убожеству окруааюцей- действительности. •• ■ .'.'■■'.

Ысак йайбеков всесбцшк нормами кразственкости считает такие качества, как человечность, скромность, доброта, посто-лнство, узавение к старли:.:, трудолюбие."Е.плане народной кора-• ли говорит он с ноооходныост;: осуждения-заискивания, с стрем-., ленки келйцепрклтка к .пряиэдушаз. .

Еаанен^ек идеен моральной проповеди Исака была мысль о почитании родителей, выступавшая как проявление необхсдныооти; сонранекин вековечных устоев сены:. ~

Поло5ное почитание родителей является зрокденной нравственной чертой, вытекающей иг саиой природы человека, универсальней норкой, которая долина быть присуща всякому. '

-Проповедь благотворности труда,'связывающего человека с оо;,:лей и да^дего еи'у -спору в кизни.-.таков.сыысл диалектики Ысака. Труд олуеит главным предметом непременной позтизацик-лаае в само;". пессимистической поэме, как. "Обездоленный народ"-Ысак - и е этом он глубоко созвучен .Екык£м-де::зкратак .Токтогу-лу и 1ого.чок>* ¡»;олдо - преклоняется перед труден.: земледельца./ В отличие от накопительской деятельности бай-ыснапсв, труд-земледельца -. по убегдгнию ¿¡сака, имеет более скромное предьаэ.чз,-чекио, для'него он есть прежде всего ооедство обеспечить" себе кин для поддерканкя своего существования-и существовании'

те:-:, кто'зависит от него. -

Ыпзнъ -замечает ¡¿сак -слокка: ссть в не.- ье только страдание, не тькее'и игноьекия радости. Воя беда заключается, од-

- - : л: " •--..■ -- ' ~ Ъ: » ' - . .г •• ; ■■ ■ ' ■ - •

aasc,.'3- tc-_¡%. чгх дэбро - диаз рздчаЗгзз изялзчзняз/ а зле а~

ркт", что радеет:: стлано игнозекьа, а страдания - зол делгзл ;:изн'ь. Еслкоз проявлзнкз радости есть лить зрз^анноз прзкеадз-r.-As сзстзлнид.страдания. Стзаданиз укзрзнзнз з гзсгтодстдугцг^ образа я из ни людей. И для того, чтобы улсзсльстзкз :: радость из зрз:.:знкогз прзз5аг;-1лпсь з' лзстзлхнзз необходимо дезптьзл такого состояния, яри лотосов сусзстзсзаниз челеззка стало cu сазуины:; и .слзазздлпзы:-. Ллл Ь;сака зпзнь - это бесконечность тзх отношений, которые склалызззтсл з прзызозз збдзкпл человека с мир;"-:' - ззмлзл :: изб::.:. с луной и езлндзч. У:.зн;:з чудотбегать, зоспз::нп:.:зтз, сгззчать на ~изыз злулзть

зрзигал - зге и значит ынть. Л глзкь и ллл:: з лззиззз-дзнилх Ысака лрздстзлт-з нзпрезыгнеи дзиазнии :г пзизнзн::::. Со-хззтхна, р;:оуз',:зл зкином. 1д::злзкгична изнутри. 3:-: зосг.зпл::-:::.зт а:;знь цзлззтне, как ссганхз-, как унхззссуи, ::зк кт;тз ras;-, нотоосз лезбизазт з йезтеяннза дзпззнпи.

" ; Гаки:.; образе:.:, че;гьз:длз:.:ый зелзкт ;: ^ироззеприлтл" Исака ооегблл' з п:н:::.;а:-::::1 го г. ci что- з \:::зз хзокехздпг "злрзоызкзз :*.з-:,:зязнлз. '3мзндзго.т зез, кзз:.;2 самого ,:з:лзн=::ил. Такой

-'.ызлзн'ля 1албзн;за. 11дзд o ro:¿, что зоз тзчзг находится

з дзпйз:-.::::, 1ила зироко расг.рсетранзна о. структура -сдразсгс с:.:ызда трудолих масс ;: не "сздззизла з езбе никакого стксоззн:л: ко зоезззз:: згу пден:, основанной на пезездхззны:;. з-л^кзпчз;::::::

саолрзстззкзннзд з опзгз-з нз:'_з:-:;гс рззд::с-з :-:лз.-: оаоггтзьт. ::з-

всякос сбобцекпз г.рсдстаьлает собой теоретическое знание. •

Творчество Ысака ^айбзкоза - сдсднал гикакпчкЕя худоаес-' схсте^а, вкл^ча^ая в себя разнородные зле-ис-г.-ы Я1КСГ2 преобладания акзнекно -реалистического начала. Б с г;. г.юк-ведекпях .дается резкая'критика патриархалькэ-феодаль- -кы:; сткс1=п;:Г:, еле£кктЬг. " и^уцззхвеннсе' неравенство, главны.,: . с.похсрсго является насилие присвоение .плод г г'Ч;'-: ' .

яр;;зугсг£-у;с: л;: он::." в .кпдпте х:л;.' богатстве. Сн.придерживался' точ:::; зрения, ьзсь'-а характерную -дл«.'тэЛ-епсхи,' о ток, что,доС--'"--рсдстедя ыоыкс встретить лпеь' сргдк-осездсдбнкцх.' Добродетель; в

дсакаграсдается подозрительно радкс, в то вре;.:л как лсрок.^1. г. о ккогк:: случаях не только не -каказустся,' ко и торжествует.-Непргшкрииэсгь обличителя политических и зисноьшческих перо- • 1«Ы>, -ыуьсстьеЕкэз раскрытие уродливых-сторон царской колокизг- -ТЬрсГ.оГ; ьизки - характерные черты. духовной натуры Ксака". •.

ыоак'нз признает акткцэнкость посюсторонней епзки, нот к:: окн ь "поэыа;: акы:~.а, в которой пря«о>;:'- ьедзуоиыолзнко . бы-кллкссряс^сь "-¿одевзчоскогс существования. .. ГльоЬйо «{.вгду, ~оак, опирающийся-на пстурс^игтпческпй-^е-' {»'.ив.:, не' «.гйьс:ргсе:т 'сзйпеккЕ существование_ объективного «ирг ьоьсГ.» Ььцг. ЬосЛбккой придавались тех- оусестБусзи«: по--с«- ■ Се I. 'иачссхьь ::и:бЧ£рпаощоге бытия, кз исе-лгзгз к к лачала, .к;:

usi.ua г. игмйкакцсгсоя. . - ". ' ; -

' . -V-. : .у - ъ - : - ■

.-'v ■■ глава социальный рзалйзй клльиа акиеба

Пролдэкны?. Калххсм сложный путь творческого развития "поп-" готовил его н восприятие мир и аизнь таким, каким оно есть. 3 раинах самого творчества Кадыка Акизза, несомненно, осуществляются развитие и трансформация накопленного ране г мыслительного материала..

Первым оригинальным произведением Калина Акпзэз являетзл . ""ехчулук" ("Нидзга"). 3 нег; он выступззт с критикой ;згачзЛ о позиций обездоленных. Для-"Ницзгы" весьма характерно настзичп-взз варьирование своеобразно иктэрпрзтирозаннзй идеи неравенства. При-этом принцип .неравенства дхлкчается з предстзвлзниз о частной собственности.. Б "Нияэтз" судьба отдельного бедняка интзресозала и волновала Кадыка Акизва не з меньзей мере, чзм . судьба мира "и-челсззчестаа-;з делом. .

- "'Калик- з одном из своих ; айтыпей пасенных.состязаний высказывает мысль о том, что ключ к преобразованию людей крозтея з улучсзни;г. их .тисненных условии. В тоаз зрзмя молодой "алик не мер-пседлоаить никаких собственных рзпечий стой проблзмы, дрз-'мэ'как абстрактного милоезрдия.

3. лучаих пэезнных состязаниях Нздыха Ахиэва мрачные раз-мыдлзния соединяются со зтрзмлзние:.! разобраться з обнзэизлнх-сл ■ протпзерзчпях патриархально-¿эодзльней дайстзитзльности, "дойти до нзонл".' Б некоторых егз аитыозх взз еде прэсблздала иллюзия полной зависимости индизнда ст "родового целого*, не--Бозысаности рядового труженика сбрзсти з границах отого дзле-го пндизидузльку.о еззезду и самсзтслтольну:-: инициативу.

В аптыдаи раннего периода Кадыку Акиаау была приоула любовь :: своей "малой родине"интересы которой он .ставил визе еецекацнональных, ко г. произведениях болзе позлнего времен:: внимание Калыкь все чале стали привлекать не тзлькз -отдельные родолламзнные личности, "волею судеб" выдвинутые на аьакслзну озгиенальной истер;:::,- но ;: народ в делом. Тал, например, по сравнен:::: о рзезблачизельным пзбзозм "ектегулг Сатылганова, ::р;-:т::л>:г;.: Кзлыка Алиева не столь глубок. Но все .ее. критглизм Узлмка дозмирсзался и укрепился лсд непосредственным клинике:.: '.зктзгулз. ' . ' -

Е критике носителей социального зла"Калик Алиев идет за сво им наставником !о::тсгулсм. По море .пркзедекгл к творческому зз гзтзтзу »скгогулл суждения и гьхолы Кадыка ста.чс-БЯТзд взс -белее ре дизельными и определенными и, acsr.c сказать, обзетадт хзрактз остросоциального.

Калик Акиев не мо?:ат- без прозрения отнзог.тьел к прегзтзвк-•тзлям постной административной'власти,_-к-таким, как вол'сзтнсЛ. Ьслостизт: л характеристике Калыкг наглый,'.бесчестен. Акын зс-дел дс открытой критик:: царского самздзрказкя. Он -велгд ьз Токтсгулоа называет ".белего царг." главном виновником карелкой белы, "тираном" и кровопийцей. 5 произведении - Калика "Зидоеда1 Никола;: II фигурирует под названием "Залкм палыяа" - т.е.,даря тирана, i колониальные чиновники даря - оелымп господин а:.::-:. С чувством омерзения рисует анык антинародные образы цзол, чинов ничьей челлли. При г той как социальные, так к стихийные неопзо тья наосла Калкк езкзизаст с колонизаторской политикой "белого mpn"i¡ Это он•ларъ-злззей, оорулил всяческие злздеякил бедноте Калык Алиев,, стихийно осознав некоторые аспекты кезых сод;

- — -

ально-экономкческих. изменений, не мог прейти, мимо этого социального зла. Б ?ядэ своих произведений сн обличает и подвергает уничтояаюцей ■ критике ростовщикоз и торговцев. Сн призывает трудовой народ не верить обману.зтих тунеядцев.

3 .своих идейных исканиях Калых- использовал а бсльзей части народные представления о аизни счастливой, разумной, спрзвэдли-зсй.'Ко в целой мировоззрению акына чуады трзбозания грубого уравнения в бедности и прспозедь всэобкего аскетизма.

Мировоззренческое начало Калыка Акиэва многогранно, но составляющие его части -и это характерно почти для зсех акыкез то.: эпохи - расположены на разных по достоинству уровнях.

Одной из позитивных, чертг мировоззрения Кадыка Акиева язлл--зтея свозобразный историзм. -Он проявляется в прониказцем твер-чзстзэ акына цикл сцуцениэ двизэния времени, саущзнии менякдэ-гзся-мира.. А таяяа -прэнебреяительноз отношение к яендинэ, сс-косблякщеа. ее "чзлозеческоэ-достоинство и.превращающее ее з дс-мазшвв прислугу, всячески осуждалось акыном. При этом з ряде • пэсен акына явно осуядаатся родители,'выдавшие своих дочерей' ради калыма-, за" нелюбимых, а порою даге за стзрикоз.

Социально-пслитичэсние идеи' Калина. Акиева: з основном пэра-кликзются с действительными тенденциями эволюции патриархально-феодальной действительности.'Акын полагал, что социальной зизни современно;! ему зпохи свойственны противоречия и конфликты. 3 таком видении зизни зо зсэх еэ противоборствуЁэих аспектах за::-.'.тачалась относительно позитивная сторона мировоззрения Калька, слабость его мировоззрзнчзских позиций сказалось з их расплывчатом характера. -

' 5 своих идейных исканиях Кадык Акиев использовал иреимуцест-векно народные представления о жизни счастливой и разумной. На протяжении всей дооктябрьской творческой жизни проблема свобсд-коп ьпзпн составляла доминанту всех его .замыслов.

Как и у других киргизских акынов, в творчествз Калика философская проблематика растворяется в поэтической.- Иногда природный ыир ск ебьленял как вкдзкзыенскнз такой судкозти, как воде.

неразрывность личного достоинства, -осознания неповторимо.: ценности духовного мира наглого человека с принципами всеобщего единенияо ответственностью.перед другими - вот тот моральный ог.лав, который налел своо отражение з назиданиях Калыке.

• -V ГЛАЗА

исторадссгия СС:,;ОНАЛН сылыкоба

Само историческое проилоз подталкивало киргизских маслптз-лэЯ XIX начала XX аз." к поискам последовательного сбг.-лсч£:-п;1 событий. На протяжении этого периода, развив ало ь прекмусестсзн-но з .замка:: восточно:; культурней тралпа:-:::, историческое посла-низ а:-::п;сз то поднималась. до определенного уровня лсстоззснсо-:;: з прзздст.одсбпя, то вновь спускалось дз уровня легенд л смутных преданий, в которых хрупкий истерической лстллы сиди лас:--лапаны с предрассудками и вымыслами.

В конце XIX' начале-XX зз. з условиях Киргизии з области торических {актзз, так и з понимании их взаимосвязей судзство-зал огромный пробел. Отчасти, и потребность заполнить его. а л тем и сплсльзсзать полученные знания з псвсэднезнсй дзятзльнос-ти слу.зпла ?:зйстзенны;.( 'импульсом :с создании историософии.

'3 эхом аспекте особо выделялся Мзлдо Кылыч, произведениям которого было органически прнсуде.чувство историзма. Мзлдо Кы-лыч как художник и мыслитель очень часто раесузла-эт, зессссда-зал судьбы человечества з огромных исторических масштабах. ;-:о следует особо подчеркнуть, "что з условиях патриархально-аееца-льной Киргизии з псотикэ-^илософскиЛ лексикон пснятлз "истерия" (именно понятие, а не просто случайно улстрзблекны;1 гармлн) вводится.Озменады ¡Клыковым в его произведениях краткая '"-"зтз-Р'л.т киргизоз" ("'.'.ухтаси тари-хи Киоглзпя") л "История кнргнся лабзана" ("Тарихи киргиз Ладмания"), '/¡азнно з этих лрзиззедз-ниял за этим понятием закрепляется вполне слрздзлзнныл смысл. 2 повествовании О.емелалы Слдыкоза, котос'-:е пси всей уяг-1 г'.зстг

позиции и конечных вызолов их автора сыграли несомненную ооль в истории духовно:": екзни киргизов. '

Ссноналы Сыдыксз рассматривал истории с точки.зрения жизненно г: уклада ллдей. Своеобразны:.: обобщение:/, таких еуЕДс-ни.*; лвллстсл повествование акына "История Сасдаков'Ч

ысак 1сйбексв к Осконалы Сылыков дали почти одновременно с;.знее оосез ьпзкеепкеанпе крупнзго ииргизского' манапа Набдана Лзантзевз. 5 давно:.: случае панно не установление конкретного закзз влкян.-.г или заимствования, а объективно возникающее совпадение , ликтуеызе сбынозть;: отнесения к проблеме манепа, как ведзначольнкнз ь современном i-н; икре. Н.тзь.е время следует от-I/33K3Í. что взгляды О.Сыдыкова на лелтельнесть Еабдана по ыень-сс.\ :;зрз интереснее, чс:.: взглявы ы^ака Са;". беков с. хотя в цело:/ . • Соыоналы кесраьним с акыно!,!-де;.!скрато:.: Ысакоу.

¿.качение книги Оснзкалы Сцдыкова "история Набланов" не ис-черпыдастсп наличием ряда биогра£ичосккх сведений. Так,он обняв;, я с: Наслана и членов его '.азана заступникам:: народа пзред деспотической. властью царских администраторов. Вообае характер Лобзана,',-в сценке Осионалк Сыдыкова,-озладаез индивидуальны.; облике.«: и высоте с те;.: универсальны:.! значение:.:. £ его обрисовке есть конкретно-временные и социальные признаки. . '

1й.:я Сабдако Даактаева прочно вплетается в историю киргизов. особенно в связи с присоединение:.; края к'России. В осулествле- -н;ч: гтего прогрессивного процесса ыаодзн сыграл позитивную роль. Он принадлеаал к той реалистически кысляцей группе киргизских ыанапов. которая твердо придершивалась русской ориентации.

Субъект истории Ссыоналы Сыдыкова видит либо в СаЙ-ианалс-тве в целсы, либо з.его наиболее активной части, в егс отдель-

кых лидерах, таких как крупны.. ланап ПзСдгн Д::актаез. 3 своих произведениях он нарисовал удручааву» картину низак хпргиоо:::-го общества,а котором между лвдыя» рсзркагются зсякиз сзязи.

Неустойчивость социального- бытия, обострение общественных противоречий, наблюдающаяся очерздная пзресцзнка ценностей -':сз зги реалии патркэрхально-£зсдальнсгэ строя остро етззилп вопрос о 'способе акзнеориентации человека в услозиях быстрой смень1 "ролзй", статусных положений. Моральные запсззди Ссмона-лы Сыдыкоза, полагает он сам, а приззаны помочь чэлеззку кап :.:о:?но успешнее адаптироваться к сдогисху и зчутрзнне лрэткзо-рзчизому миру.

:спрос о судьбе киргизского народа з связи с присоединением ' края к России, о ззаимоотяоззнии киргизов с другими национальностями был актуальней ду;:сЛ эпохи Ссмсналы Силикона. Слздузт подчеркнуть,- что смысл единого неделимого человечества Сил органически включен в сыдыковскую идею разенстра людей.В стли-. чке от таких мыслителей, О.Сыдыкоз неоднократно зысказызает мысль- о необходимости чирнсго-единения народов. 3 сзи.О'А природе лзбого- народа заложено то, что он долнен сотрудничать с другими народами. Придержиззясь .такой точки эрзния Ссчоналц 'получает образ человечества, которое будет неуклонно' развиваться уае б-зз ненависти л стчукдзннссти.

И 3 ЗЗСЗМ П0ДХ0ДЗ К ОКруЗЗХЩецу, и 3 02СЭМ МКрСЗСЗЗрЗ.чни -

целей С-смсналы Сыдкноз ео многих случаях стдазт прздп'очтзннз рациональному восприятию действительности. Такал тенденция лее или менее Стчзтлнзс заступает з размышлениях чыелнтзл:-: рели знания з аигни местного населения.

;:з анализа отдельных зысхаскзанкй Сс:.!с:-:5.:ы Сыдыхс--а '„г.^но

• •• - "ц5 _ ,

сослать следующий вывод: г^;-,-..:..;/.£ складывается не основе жиз-нсикого опыта, оно предполагает некоторые, хотя и не всегда четко с;ор1..ул;:рзз2ььь:е правила и установки иными словами преемственную рациональность. Если ве развивать зту Уысдь далее, ь-сько npní.TK к заключении, что i процессе познания окрукаюде-го, приобретения знаний человек не только опирается на личный опыт, ко использует результаты деятельности и спы: людей проз-

С.Сыдыкоб чутко учитывает веяния Еремеки, "он г.а сторок-э неуки. Он ьаскаоызйст при г-той ряд кебззинтерескых ( в особенно с Ti-: в условиях патриархально-феодальной Киргизии-) сообракс-кий с рссвнтии зачатков науки, подчеркивая их утилитарней характер. L его произведениях немало настойчивых и суровых тре-дупрсддсьи." с недопустимости прзкобргкителько'-с отнесения науке.

.'.-.кроьсззрение Осконаяы Сыдыкова несло ь себе и диалектичес иг,о идеи. Си высказал мнение, что все сущее- находится вбеспре рывком"двкнении и изменении, возникает, развиваются, отмирают. Но будучи не в состоянии доказать тесно с возникновении; (вернее - о создании) мира, аккн прибегает к откровений. í.:::p не-возникает-случайно, он вполне .сознательно сотьарг.ь бсгсь.'Нс г произведениях Сыдыксва пзд бодествекксй оболочке.': ьесьма'недв;, смыолеккс проступает природные черты. Следует ответить, что í.s ряду .с данными бозестЕекно-природными обозначениями явлении преобладает, и'преимущественно природные.

•В системе.политических воззрений 0.Сыдыкова- оцугима нечеткость разграничения народа и его угнетателей. Его .сувдения в . стой области носили характер чересчур общих констатации. Он к:

мог сзбз ясьс-пр-'здзтавьть, '-'.о социальная структура феодализма немыслима бзз:эксплуатации человека человеком.

Б целом, политические идзи Ссиснаш Сыдыксза з сзсей_нерзс-члензнной фзр:.:з выступают как поиски нзнсторсго обобщенного позитивного мотива, и что особенно заано мотива,- продиктованного установками и наызренмяу.и людей. При этом он жаждает не столько равноправия, сколько порядка и -стабильности.

- 3 произведениях Сз:-'оналы Сыдыкоза немало мзет, з которых

излагается ¡лерзлькио принципы сзмоусоззр^энтстгозания лздэй ье-

огзнс:.:.:о от их социального пелоазння. Пои это:.» он особо зь'де- '

ллзт зопрсс о соотнс:зн;;й -счастья и деланий. акын постоянно

проводит ту ;.:ысль, что люди, в своих стремлениях к жизненным

благам не должны быть неумеренными, алчными, завистливы:.::!. Ни-

зсткый эгепзм прэдстазлялся акыну рзликтоы чувств, от которых

чзлсзечзстзо.должно избавиться. ■ • ■

■1 - .

•-" Зизкь. зсть борьба против екзрта. На первый взгляд эта фор-,

• мула не оодзргмт з езоз никакого откровения, тай как фиксирует ■ белое пли цзнзз очевидные ззци,1 Но она — эта формула - свои у

сод;р;::ан::-зг.: направлена как против пессимизма, так и против его .союзника- квлатизма/;• -.-■'-.•_• • ' ""*

Ос:.:ок2лк' Сыдыкоз патриархзлькс-фзодальный .уклад аяя-

• • ни з состоянии кризиса,' застоя, и сам, нз суизв 'заглянуть на

икр а. болез; позитизноЛ сснозз, тозз оказался з тупика. Он нз •сумел.разгллдоть в скруаашей действительности знуцаюцих надежды сил я-кенедуг:? сместил напрззлзниз езоей коитики: он обличая не зикевнйкоз социального зла, а тех кто был его

зертЕой, аадазденных, 'обездоленных л::дзй. Порою скорбь как бы ' затуманила мысль акынз - отсюда апокалипсический характер изо- ■ боагзнной картины цизни.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ' ■ ■•;..-'.

Б условиях пгтрхархально-фзсдглькс.Т Киргизии спещ^'лческ'.' мнблителвное видение ылра осулсстЕДллссь ь основном через поэтическое' творчество акынов- Поэтому исследователь' киргиззко; содественко-^илосс^скок мысли с необходимость;:) должен изучат* к творчество акынов, которые б. концентрированной к пзрсзкп^пц* рсБЕНКОи рсриз выступали выразителяыи миросозерцания' народных масс.

Действенная активность ъ жизни и нысли, приче-?, активное: проникнутая идеей ьациты пктзрзооз о5егдзлзнкых, в срганическс связи с активность::;"позитивной, капреаданнзЛ на слуззние нзре: - такова стлпчитзльныо черты акиноь- _ • •

Трудность темы '"абкилок" сС^слоБлзка ко только ее новизной. ноыллуй, ни у кого из акынов позитивного налогзлзн::я не" отразились е таких уасатабах противоречивые моменты г.изнн,- ка: у Еенидока. .--■".-. '-'. .;*,-•■.

!»ыол!ь и воображение преобладал! у:ленизока над чувством тематика его песен выходит 'далеко, зз\с^зр;/непосредственных субъективных. переккьак«?./ Яглзкия-'а процессы, ег.зшнзго ниоа и.-. тереОу:ат акына пралде возго своим местом ь- системе дизн-енних ценнозтей. Езнилои отправляется кг.огда от единичного лалта ил от конкретной ситуации, но изымает их из'непосредственного ми • кзннсго контекста и скрулазт р: ;..ызле:-;ия-',:.'Поборник содержательной мысли., он склонен ь дидактической прозе. 3: ,...нсгкх ег произволениях основной материал обрамлен объемными а^ерпзмзм:-. и правилами поей^зкия ка разные случаи лизни. • " - *

В системе умозаключений, в которых ¿.зл^ало;,: осмысливаются акбнь и .Деятельность л;:леп, на перлом месте - '-класозгл:'. ■инстинкт" трудового народа, его обыдзннке-интересы.

1е;г:гок не к;ог предугадать новое, лучлеэ г"изнеустре»-,стзо

ДЗЛ5 В :..3ч75х. "В'7023 ЗРЗИД БНДЛДеЗСЯ смутно вззрзди "ЗДИНЗНИе ' и другба лядзл" знуаакт акыну кадззду, которая омягчаэх его бода, растворяет а дуаззноа волнении гсрзчь воспоминаний о, • прсокоу. '.

В области этики Зздиаск обнаруживает больлуз саиоотоятэ-льнссть, у него инсгиз лслптнчзСаИЭ проблемы сведены к сугуоо моральны:«;. В-пропозздзниях акына цзнностяы гссполсхзукдпх слз-зв противопоставляется ьз только ценность отдельно."! человеческой личности, ко и ценность э:сс-:луатирузасгз больаикстза. Человек ценен из просто как челоззк, а как представитель спрзде-.".5 :г.-;-. л сословной группы.- Моральна! антропология акына в от ом оыыолз социологична. "

3 кироьсезрзняа' Зо&зока добро рздицпругтоя к удоозольст-зип. В;.;зстз о гзу,. он допускает иногда и отказ от удовольствия ради добра.' Счастье - ото дссхпианпе'с помецьз разуца л труда жизненного благополучия и благородных нрзвстззкных кера. У. числу таких норы относятся, трудолюбие, доброта, благоразумие, иу-ззатзо. 3 области езмзцных стксазьий * для Нзнияока хасахтерна зыоодая' б цапка, эмоциональной природы чзлозека,. как равно;! ра-.сууу, ко. цз позвоохедяцзй'его. ■.-' .:' ' •'

'..'Длядззку чуждо чузстзо пле^енно:! или национальной'исхлвчи-тодьнсстп.' В озоих д;:даххичзехих каставдзниях он рагузг са дру-збу между народа:.::,; различных■национальностей. Ряд его произведении прздохззляет по;,;и;.;о позтичгского, такзз и -ёплсос^скнй интерес. Сн . стремился к к а и з н с - ■а т е р и ал и с т и ч з с к о м у мирозданию. Началза ' ыира'считазтсл оззт - сслнцз. Сущность природы теказ

БЫЗОЛПХЗЯ ПО ЗСХЗСТЗбНаЫХ ЯЗЛЗНИЯ.

аекизск признает.-бога как онздпгельну:: силу, но нигдо яз

настаивает на.его почитании, -сдайствйэ бога в "создйкйй 'ада"' уцалчкзается. Особенно бальзой интерес прздстеьлязг- .вссрьлгкпя. авниЕОКс.-, исправленные против религии. По егс'.р'ззумониз', пред-' четок веры выступает "честный труд". 1ги кз неке-'Езнпнок во многих своих произведениях разоблачает гну-кул роль делудктелеп ислама б насзЕдекии суеверий. При этом особо'подчеркивается лицемерный характер аскетизма мулл, пманов, су;.изз.

Мировосприятии Ееникока присуди' стйхийьо-дизлекакчзгкпе• струи. Е песнях акына предстает мир в непрерывном дь>:>.;екип, в процессе вечного старения и обновления. Сцузонн-з скоротечности. еизкк,- всеобщая неустойчивость скрудак;д;;гз, - ситуационный харак-• 15р людских д-зянпй, бесконечная смена''поколений есть кз что.' иное., как ¿акт абсолютной такучеетп явлений, действительнее?.-:;/ Популярность песен-Езккаока была. ооуелс-злзка яреедз- всего, что ь них' отразилось ебцез мпрснастрсзние'Трудовогонарода с его относительной свободой от идеологических установок бай-ма-капской среды. ' ■

- 3 истории киргизской духовней виэк:-ив&:аа:одзЬсгВиэ политического и £;:лс со Некого - давняя'и-устойчивая .трздндил.-'Ете ¿оо-ббьность присуца и тзорчабтзу Исака ПайСексьа','•£ -¡¿ирзвеггрека«: кол спстелз которого акын и делитель, кз. актеоня!ст ;друг/д?уг-а.;

Ысак слизком раке- научился бме-хроть. епьки в лпло.-з зе трагическую реальность. . . ■.-, ■■.■""""'

'йайбеков обладал остры,.: чувством сопричастности ко всему, что творится в-мире я, •.с.'.едователько, ке мог на -быть разоблачителем господствующих социальных порядков. -

Цсак Пайбзков в гораздо-большей стзп-зьп,'чем даке другие &4;ь;кы-дз:,;скрать:,. интересуется вопросом о'судьбо человека,' юч-

' - - 50 - .

нее, о оудьёе чзлоззка-кзд-л. 2га содая гзыа сзли-

ыазт згз пзч;п со воз:..;: ниргпоокпыи ыыслнтслдыи той спсха. lia з ззличиз от некоторых акынов, он зал патриотом из только сво-зго плоызпи, но л зсзго киргизского народа.

По глузннз л. социальной направленности взгляды Ысака на T0pr0E3-40H=jiiic.3 отнслзння нахзлклхсъ на гсоаодо бзлзе высокой" стулз.-и чзы поен ыогз-лизо из егэ лоздизстзоннинсв. ¿¡рулиза-лсз на со~тззлккоз ;; тзогаззл, зн проклинает нааивалыкхся за СчЗЗ озднянсз.

Лон^лхк: кар спои власть:; :: ызстны:.: назелзнкзы не-

лрнылрп:.-., псолсль:./ их ;.чззрэзы, пусть доле >.з ссззнанныз нв-ззлзы, пззткозлзлонны. При з:о:.: изначальная причина народного гнзта - нзасзысынзсть лзльоз :й:ть, учпрал от голода и страдая от лрктзсненлл, само созсл разуызлзсь.

£::днзз ыззто з учении Ысака занижает знтилзздальнал идол равенства. Хаздый чзлззз.; от природы раден другому, поэтсыу -принципы ызрал.1 -должны лр;;:..з:-..-.тьсл одинаково ко всо:л.

Отнзлзнкз к Исачу Максакову з Киргизии'"оценка зго тзор-чззкз:; ';;я;злвнос:и 2цда разлерзчизей. 1сдгсз зреыя зго саыз-чали, о не;.: рпссуяцал;: овыезца л зго га воспылали до .¡лзелога . рззс:.лц;;зинзго пролзтз^п^та. Но уяе с -33-х годоз начинают сулить спокойней и оснсзатрльне",. Если разнерзчил и сохрайлютсл, :о обычно они свободны от прзаних крайностз'Л.

В духовной гизня киргизского народа первы;.; зриглвалька: произведение;., Кадыка Алиева является "£окчулук" ("KiE-srt"). 5 но;,; sí; выступает о критикой ' богачей с поойд».", сбеодсленних. Более" того в ''Кпдете" судьба отдельного бедняка пнтерессБалз -акынз нз в монье&З море, че:.: судьба ¡»ирг к человечества ь цгдз»:. Ь критике носителей социального зла Калык Акнез идет зз своим неетавниксь: Токтогуло;.;. Например, велсзтг.о:': з характеристика Kf-лыка наглы;;, бесчестен. Сн дс:зз.й . ло сткрдгсГ: ?:р::тики ыерсксге самодсрЕзьпл. 3 свои/. идейных исканиях Калык пепзлььензл 5 большей части кародныз • представления о апзни счастливо:":, разу..:но;;, спрсведдкзоГ;. Е^зсто с та:,: сзцг.ально-пзл;:т.:чз'/дза Кадыка -Алиева в основное лерз-кликаютол о

д;

'тичоскзП. йко .дз íími'.^uuü^íi i.'.р cr:

.'^-..'Vi-.b.-i..v.".и. r.po.:¿ тоге :атпка расгвер-тетсн г п crio к.чл кок в::дс.:з:-:с;:еч;;е Т£-

Сз»;с историческое прошлое лезлилкпйедо /-¡ло^и.'злзй

последовательного сбъязнания со^ытпГ.. 'Юн, лозезтведакд!: Ос.'/с-налы Клыкове при всей yeei.;:..:oe::; :: конечны:-: зызегоз

сьтрали EecciiHîK.-.уг роль ь пзтерии духзьпз.";. кк?гкэе-в: З.ч

рассматривал историю с точки зрения ь;:з.г.е—:н:го ;/.-.лзда.лкдей. .Cf-езданлз;.: таких сулагкий ладяс-тсг. ¿ндна "¡íctcc.;^

1абда:-:оь''. Е ото:: работе .он обь;.:.дл=т -абдане с.ао::.т.н:-.кз\: порода перед дазпзтнчеепо.: глаетг:: дзрз:-:,::: дд'.?чнпотрот:рзь» А тз::-;з пыл ¡.аблана прсчг.з .впл-зтаьто^ в истое:-.:: ккзгкось з ".зл-

ой с присоединение:^! краз к гзесиг.Е свое v. пс:.х:де к ,

у. ь сес-зы мировоззрении Сс:.::калы C-.j:l:::o^ сглазе з:.:-:

раыпзнадькзыу ззеприкт;::: • де;:ет?;;т-е.'.г.ьсетн. С:; чу: ко уч: т:-:з_-: ;

в тзерчоезье- акына ^;:лзее:окая :

- 52 _

веяния времени, он на стороне науки. ;

Л-■ мировоззрение его несло в себе и. диалектические идеи. О.Сы-дыкоа высказал мнение, что все сущее находится в беспрерывная дштаении и изменении, возникают, развиваются. отмирают и -т.д.

В'произведениях акына немало мест, в которых излагаются моральные принципа свмсусозергекстЕозакня людей независимо от их социального положения и др.

ПО Т2Ь£ ЛИССЕРТАШИ СПУвЛМГБАШ С^ЛУКШИЕ РАБОТЫ: биографии

1. "Социально-философские идс-и Яеккяска. "

МНИОН. АН СССР 1986. г., Москва. N 24892. 10 п. л.

2. Даанквдан ойчул

Еиокек. Кыргызстан. 1391, б п. л.

3. "Социально-философские взгляды Уракз Зайбекова."

. АН СССР'(ИНИСТО. 13Э1 г., 5 п.л.

4. "Социальный реализм Калька Акнева."

АН России СИНИОН), 1991 г.. 5 п.л. Врстюра , . -

5. Учебно-методической пособие по курсу научнего^Всамуниэма -для студентов заочного обучения '

Джалап-Абая, 1983 г.,.3.5 п.л. • '

6. Уч&бно-яагляансе пособие тго курсу научного коммунизма

,0а. 1969 г., 2 п.л. •

Статьи и тезисы Г. Вопросы зтики з произведениях акына-мысгл 1тэля Ладнаяока

В книге из истории ссииаяько-фэдософской мысли народов Востока. '¡круизе, "Илим", 1989 . 2 п. л.

В. Перспективы развития высшего и среднего специального оорззо£ ния и проблемы подготовки кадров в Сеткой соластк:

В сб. "Актуальные проблемы соцкально-эконаь,я1ческого к культурного развития Опекой области".,Фрунзе, Илии, 1920, 1 г.. л. 5. Акыны и поэты-демократы о дружбе народов.

Республиканская научная конференция при КирГУ, й-рунзе, 1952, 1 г..л.

10. Атеистические взгляды Жеяикмга.

Научно-практическая конференция, Сш, 1985., 1 п.л.

11. Социально политические идеи мыслителей Киргизии в духоенок атаки народов к их использование в курсе научного комггуниз

}2аучнс-теоретическая конференция КирГУ, Фрукзе, 1385, 1 п. л. .."""■.

12. Иэ истории киргиосга-уабексюа: идейных связей кэч'иа XIX качала XX векоп ' -

Республиканская каучно-праетическая конференция АН Кнрг. ССР., Срунзе, 1933, 2 п.л.

13. К вопросу о дружбе киргизско-узйекаодх и других народов Средней Азии

Научно-теоретическза конференция ОГПИ. Ое, 1990, 2 п.х

14. '.'Социально-философские идеи Ысака Шайбекова

Научно-теоретическая конференция ОГПИ, Ош, 1990, п.;

15. Советский социалистический образ жизни и идеологическая борьба на ссеременом этапе.

Научно-теоретическая конференция при Белорусском университете иы.Ленина, М^нск, 1377 г., 1.5 п.л.

16.. Акыны и поэты-демократы о'друабе народов

• -• Научно-теоретическая конференция при ТашГУ им. Ленина, Тавэтент, 1984 г.. п. л.

1?. Илиtjy.ii атеисттик тарбиянын тасирдуулгун арттырапы (Поднять научный уровень атеистического воспитания) Журнал //Эл агзртуу// 1985, N 7. .

18. Бесседы за "круглым столом". С озабоченность» и надетой.

Журнал //Коммунист Киргиз стан а// 1989 р., N 4

19. Теоретический семинар при кафздрг

Зурнал //Пропагандист и агитатор Кдагизстана// 19В2 г., 0.5 п.л.

£0. Развитое социалистическое общество - замюноаерннй отзя развития обаества

Ох "Знание", 1373,' 1 л.:л. •• - ^

21. ¡■гиргизскне гжыны-деыс^рдту о нравственном зоспитании

Са. "Знание", 1972, 1.5 п.л.

22. Кроме того диссергтянт опубликовал статьи на страницах республиканских, областных газет, выступал с докладом на научно-тесретачйсиглх конференциях преподавателе!} СаГУ,. . читает спецкурс для студентсэ на тему "Социально-¿илоосф-ски^ взгляды з наследиях киргизского народа" и др.

РЕЗЮМЕ ёдмий асар маззу пникг вктувдлигв:

. Холкларникг утмиздзги каъкввкй мерзсларкнк ургвнкш наса-адт нвззрия ккзиедю,белки- Терек эмали« окликни -чем та 15023 к^лаа, ди.

Дар окр халч таp;:xiiü гарьнккёткикг т^ряв с'эсккчищ мвз*$г сошел и«тисод::й,ва мзг.слл:;;: худудга mjc маькгьлл кадекнятк:; ÖEpfio циладк.

hèMVKKi: дар «зкда.1 здзмзэт умумйялкгшшнг мгадаьил ла^тедв рбвг лазлкятдаги- мйдзният сэласи Оилан иирга маданв^ керзалар .'КИНГ *J»i« ЛЭКПа&гИТЛарй -ЧЕК СЭЦЛаИаДИ.Еv C2Üt6»« OJf HepjCHli -" ид«айввмалий узлак&фаь гэят'сктуал муамма будиз^да. '•.

*>иргиз Х£л;-;:шшг i:sдзклз мерзел ар л ни:-:!' дар хил акадгаэри-И2 ургзн;ш,дастаглззд угла? з^рим задалло.-jî;к::кг соцг-зл^длса^пг: ; вукеаа «азарлареш тахллд ¿дана

дукё,ш?зк йардвга.агрз^дзп: ¿о^сллк Эдь.£3»а м$а«:шаргг: йшгг .fie бчкшгз гранат «илпкГйс оулгак.Будар эра-

■ сила «вгии^^Уга Куку ¿гяа/ „Исай Пеаб-кззДалк;; Ахиез.^емзаалг 'Сиди:;здлар 6зр. ■

Мутафаккнрлар,гаялар,»гар--илай5«ги;ы5!ки iicкс-:взиииг коsîj нк ¿'¿-ндан и^орзг.Муаллпф civ ьлбмеигларк;:»г yashY, икрлпп.ш:-курса гкага «вам гщлдп.Еу сайеьдан »»цедр- миксер б^дкив ¿еигсгуц, Kcöij Акаев га Усуэасли С;:а.1-;оьлар'к~ьр яаеги'зр

ггяларнга еезеви зьтиезр барке. о план okcie укча хам йтадл;;' экес .'¡^та^аккирлэрьпкг лксесскки к- ргеп.хга ларакат щ.лдп.

" ХкссертайийЬикг ^л:.;;:^ внгид-ги :диссергаш:.<ки:кг каз&уц вердзги sa .XX esb ¡йэиаде. к «иргц'з икгккзей-спёсц^ дуаё^брвьаак* 8кг ¡■шез^ртяллз^-.дзк б.Хзракторла ..зреэ иуки.гуё Boa« Шаиббуав.^аяй« Аксев as Ускэнзла я.чгк ra^-spt.;: ку-

тармаедэв-»лгргача яеео п,иласистемам салдихск хздзе, деязн ¿икр захигача маьаи д.

Ушу кв. Hj-aiiUçH. м^айяа дзрэкадз оунлай скептик дзъззллрга зьтирзз баядири&гэ шаялко.нз:« внзра® халхиридгзи мапхур дакийнаидларнкш: хаётаа. tyastüswsapa ЯИга хао зьянлдгина тайдддл'дга. хэрз..зх зддадл .«»уедай® аник—нутаьаьккрлзраинг laasau мудахазадарз- кари айда даааа пазл иноза тургамигиин » ■t^pcatnara инта.гдн.

Улик;; «у.шдгГ мдиоазлард о ¿лай циргаз.^рга Оси» аэ ¡{ззапю-;зн хадлдзринцдд хглд, згзаки а«да асарлзрй,зсзсаа Окхяорго ада? дшргэ зад. мораодаргэ. иагдалэнган мзкаграфкя з& кихзо-lap.sapaXKi« ал »»ада? ьа ,;зктлзр,здзиаа sa зрхаа махзраадлзра калда.

Ецндаг наааздч да адза-^аоа—кдргаз 2«ûn,>iyxaç3KKapaaptiiiai г;рэг?гсзиз дзазщраслага гзяларани сзцизлв^здсафаа ну«-:ад аззардар::;!! дурзатдд.улар зсардзранаиг jan даардзги xas« агзаки анзда иадза.чапйарчзс: иаддзнад..ня каозтдзв;озциал=дал~ ;зу».и ду каяэрзс.-гу:-^ п::зм ,затзнаяраа рлак.хааддар «устлал:, ' ¡дзлах.мвлнггкзц холклар ззздлага гзядаркна очиб.тархиога хвл-;и?aii.y ауалэич::-a usa а иизгат. ;

¿ассертацняда .киргиз хзд.чйа.:нг иагнааий аерзоларина . ■ зхдал ь;алаиг-з,зэаазл,»сглсая гзяязр. о план- çaïcaçaa saçaxKypaab :киг ysapj .-íyajoa оэхлврагз а^ыидса дилаэг. оулюяв н.Опии—му* •аца^харлзрщаг ааздй.. яерзса.ахлзний.«а зауиааи .хзхдйд. нала- '• гки.удзоиаид д^дай^азлиягаинг зсзона мазмува вагоапцрварлик зндзрдарла;:,хзладар дустлага гуаг^яра хашкал- атаиига амин

„::ос8ртэц.:.ч му;$а ддгиа,3-йзо.хуласа за огзйдалинадяш заоаа ^з адаодвтлар руахзтвдэн аозрвз.

С-чиа йута<^з¿кардарнант ;з«га хао хузуакдха ¡зуидздз.удар-зк" ^кдхдайг суялча саагао хеггзи нукозшардда хурсзгз ; :аидзи,озцазд»них::сздд.; тузумниаг салона тома ала о пни нурдаас-

Uiíoa жяэюмхашал 4азди.бэ*.ша> а, ,пп '

Росспяси чикзьнйкларинивг зурзазшккларi.hk ,оязйскзлк::лар1:аи газеб о клан бйбдаьди.

5рхэ Ооиё sa чэззги5тзнн.:ы osuiía хелидера пььк царги< дар зды üSSiiíSSK оуйн ёц ^'екплери t;:r.gr. :-¡asi калзркгг ясао кег;ийген.Ьу аза хййк орзз- в ¡шикдз ys акоина i ' гек.адргизяернинг о?заки ккздпдвк купрз:; зпкк raup тарладгак, хал;-,',: 'feнас"."Эр т?стпк"."^урквкоак","Эр Tai. д::"."^йклаза'-',"дзксл мкрза", ""heh»:?;¿sа",лгуизна иКедайкак" да ::эк2 3з апи; всарлар oussu лахрдепаДи.Хал;; кз:од; иккг х'.;Д!:у=х::л наирдзрикц т ¿з$ачд se со ¿»ловчиле р аса э;;.:идз: крчидар.МЕПасчклзр зз сак^йдчнлардпр.

5у гике та аиякаар кчидв кап-чур-У р да

бклзи 38нкэ2£с ялзгги,закон у~гср;:вд?р::1г голо хуиёр о .»две л ¿0нг::2:упк::иг д^иихл^ззнга ,сег>р тукно ::з:;з_.?т::гэ ¡:упдзн=кул ззч S3 уьЗ&к кзхрлаг;: иилзН учрзи^ьдйр ..уттз темкр зтд::.

лекгаг^йпнг дукёя&ргиаза натурт^игэсь*::&га - £пк:а-,са- з ми яг оврклвдк-Бу ердз кетурднлзсэ^пя tsuksi фзлсэ^зси chçïï да йзрглгЕК.Уши:г характер»!: хуеускдтлгрп—ко;:.-:;тннно úeüoea дик;; а'ьткрзт згпо.дунЬга" уз;:га кос рездцстпк ¿¡эр&ы,т80изт л .да сада ран:; актив >;эётай есосларк.:кг сэхиби.'деб туьуигенЛу о лен ьиргз Азнг!д:;т-:;н!:г:г'иаьрнл.^Л гоялйрпьпкг Де:;схрат::к xsp¿ií ринк 5£^2:22ла:ьк гзрурî ercp хукирзк дснрадир идездоглорд ваччалари::гнил улиткою уддэсд дзнникз^д ¿.a^-оллзрк..кг

Зэладсрп;-.п \ч;кт:::-ДС! чзрлзгзн.

, й,ек«:гу«к;:нг оллс№:п Доллар.: лаьти;«-:г 4 з д.. ja л

№ вкткрапгдзг.;гзисяласгз, Сир..нчи ¿ринп. икс он юузмнос.:..., з,. чпэддга китuzr^o.Iiнсзньпкг с- л;'=к::-: г::: ¿::.::.г срддг:: ...зодия ла.-какзён Судеа:."Kcâksï,—ZpC нулзлаза ¿.хпзд*-. л;,—.л.

мЖ'.-у£дипа;:::.г всзсиддр'.'Ьуьл схткрос .\в.".::ого

деквн йзйлиика квхвдг.хя.эл пул tí клак кьрек Д о у:;."-::

* ; - -. - ■ ::;:. '• • "

Хзгирсз!«лаккз аркивсадиг муккм азслтзс:: дзскзнчилик Доо -¿шггаун.Бу кехяа* а истекали ьа аулгз сдвигав tíj-

лква аг;ззл.

Хадчлзр д;стд::га ti jes дэжшаанд ааикасинцнг узкгз хзс иохсудзтидар.Уз халадкхнг азчид ваганпарва^и оулпси: йидзы ои идргэ сзар гураа м.'.ддзтлзо урхзоздзгл уззрз музмаладардзгл ккознгграарлдхлз .чзрлзгзн.

íV.:pr;:3 хсз«кшиг дзрззза ffium*.K;:;-:r цуг.;::-: зам::ai—:-;yusa: уз

бек хзлйл.оклзн т 3tj2 лкаш,580 jh¿í.-r2h Jdisrissyit.

'„ayas к злгзидз дзет хздйозлз?;::-::: туиуьтаравга о jara н

•oi3.:3 хоралатлзр.; ::г.т;;:-:за«1 'знгкааг дзрз:ас::гз дзы&.

!

тар::х::н че;-.лаьганднр. ' ■ ;

Кяргазязрнцнг руудв ;:ззанцаза сз рахадз скёска ва çasca-ç::r: мула;(зда.Ч1Шг узэр тз ьо::rtx длгзрадэн хелэётган ту cfvu муш длр.Зу хусус:;ят Пса:-; 5 а «б es за ааздкгэ -,ам хзс.У tío сад. зцин ! —демокрзтдаргз нас^атзк здэм гз:-;д::р::га .акцкрэга.здьйзз и коза; тз:-и:р:гз купрз.-; оыпизз обргза.Пса« эарим дзкямандлардэа аира-::злза:й уз эиас,у::у»аи чиргаа халкиакнг 23тт!-;

пзрззр:: и|лгзк. ;

"•аяпл ¿ккеа ?з„аакг гимдц аьзиао

асарпдз tía »ла раз танют зд:лган.Бу «psa взкрн» адахида ' кз!-№'аР83 гзл.¿клан йкргз дуне за бугу:па# ¡ж?Щ1я? таад:?ц гаизасданти-?зда.азаад «u?¿\i3 знййлзр:: еннга.оа -%ла« иаздада езлеафиа аз. noastat муаммзлзр'уагунлаьао х^ац.

Усгьазлл С1;л:::;за "^^¡¡злер тзр|ха»/«Кухтас'а тзрахиа Кдр-ггтл"/ 2а "2айдз sapaxaV^apaxa Киргиз Оэдиааля"/ поа-

тик«фэлвафка эоарла рада декенкзкга "Тарах" тувуачасани алии «qi it¡. Атпзфга муниазьатадэ хам ,дукё^араваа ха.ч зз«едаквв рзц;в^ лал хао зтаа ир*»р«7Л«м» ааыон тадршлри, хуЫр MyJ

-5- ■

аооабатда булгва. • -

У уз воаряврада ' ça ига манскмай м>азсас!атдя 0}Л1:чшп:г зийщ ха wie згзхдакгдргвк.

Ьунда* лгслкû утмкиеги мугадккря?pat:ьг ' ду¡¡¿^раина;: урга&ш лелвадк бьлэдхер учуй зур м&ькаакй лез.ais да .:i демзддир.

3 -J И U A H Г At iliiiir-n-t atcsgsï 3Í the historical apnea:;

nation ßrijtsi its spiritual cuitar.: in accardanca v.-lth aocia-scana^aic, territorial ac¿ local canditians.

It 2-3 kaawa,'hat in ths spiritual li'j ai any hur.an со;-r-onitv aià5 by siJ« with rsally fuse tianl.-.:? sphari culture th?i*3 jri ersîrjïi.-il с аг.-аа ta af ths iultur-.l hirita^s.. ^^яг-ч'э^л acialti'ic ПГ'-Í tic~ ^ Г"1 Э ~ S ria ^ a:f thij h-rit.**,^? i: boca^ilE-T s 7<t7 ur.-'jnt тгаЫзг.. "avîrtiçatian si variaua 3sp?ata sí tha cultural h-jritar; the луг~::уз ргар!.; ргззчр-posas íir:: ~ of all tho naasaaity o" analysis sí accia-philaas-phicnl vi.a-va ai ita apparats r^rr ? s^n ta ti? 12. It ia ala:! hn-rra, that """h-"- T/ЛГа tir Ííll-С 3 r~iaad and. S^IY^'Î рГ>-1аГ.а aí

aana a,hrran j t * ne 3,1 * " ia ^ tr s »'ur—aibnñir ^ — salit^jia ~*nh3r "ver-1? th?y rai-*i'?<l i.T; ."jl"™'^ tba'aaa^V"*"? -^bilaaatïiiica'L аГаЫата aa aUOh--

. Г; ths = ur±ar OÍ s-iah thiaiars b-.lon~ -.T 5r.iJnk.C Ota 5 эк s Jiîluî Shnitäicovly'c A'ciav as* Osaoml? Uydylcav.

joisntl-lc aovïltj' oí ths -thïsisj 'Tha sub j sc i-m t tar -si ths jriT!?.1! iav-a.ïaiçp.tlan la ana ai ^ha аэя-t diííicult tharasa ia th?. hi.Ttsry sí tha лЗГС—th sari? TCI—th century ivrghys ззс1д1 ani palltiaul. thaa.aht. "hat is aharaatiria tic, thsra is atill •a apiaian. aha г .r.ir.ijsk, Ys^ï Sha ibsScsr, Xalyk A2ci«v asd Ca-aaasly Jylylrîv halan,-; aupaassály ta tie type af thiaksrs

«i-ni'isaac ; я at ia'iaecí by ad??, ne is г aew Ii .-.as ,fcur by abilitlïs sí. puttie; ir x-iir «is tin ¡j Ideas. Thî aathsr si' this warh ta a csrtaia «tsaï trisa ta abjest te snah

paspla ai any nationality. The dis+.ingiiiahins iaatuy« akyn-thinhsra Kalylc is that thav эНзт/

-.-lisa oí t-.i ;4 uaciaty,boldly revealed nng.ïtiv.î !¡Li.*3 of ths азе!o-iconania ayst^n,angrily blaaad tyrstíñy md outra-* oí laeal íaudni lardábala, папарз, biys, hasyfí tar.riat sífiaiala.

/.yrjhysa, аз all. ti:s nations of Central Аз1д and Xassl&atne. ■it all ~ir.:a rcaint.iiaad cultural end sccnsr-ic гэптзс?я "y.ith a aar and r:s:s-cs neighbours,that had an îf'act on aral-p3»tic.al heritags -c-î. Epic ззп.%'5 ia --idaly prsasntad in ami fj'U; stt» of tha kjrshya peapla. Tharî ars тэг* than tea "jpis р-злпд. "ühsy ars Minly rasaindsra oí spic lagsnda af thase trlt>«l« ■.vhioh iaraed ths Кутф-jz nationality. Зэ the 1гугз=уз ¿»^pitf is prsud si sush apis vorza за "Manaa", ,,'Зг-ТэзЬ'!ги1£и, "Ksi^gf;-. bel-c", "Sr-"!abylly", "ICaJajash", "Jaayl Hyrsa" ,nHendirr.sr.e. ' "Ol.jabai ard Kiahisjan", "Ksdeikan" and глпу ithsra,.

Harai-.: epos " Mansa" '.э ths tap and synthesis af tha whals rich paatia v/ar!r s£ ths Xyrrhya paspla».

Chapear ii la d-.votad ta ..Tacijs!:. {Ota 'Julu icso-isis

2ВЭ si ths í-antra i ii^uris r? tha Syrshya akyn dia-

'jir.-uiahad thir.har.wha livsd v/ith. the braath ai his Icaanly -il': tha pulas ai tha tica and tha shanes?,-1-е; urnesi hi-t. J"»ni.Î5x дач аа «dueatsd рагазп ,th;u.xfj h%g pars ara- • Ii i"! tali sari si oral. íraati'.'^ *.r, llt.ir-—•

h-.ritina.. JaaiSai1: :тл graatly '.-7 VCily.fVi. "3r.i

ai tha th century * —

cacssd oaoaidirmbla «зргв-цяэд-Я» lA Ilia .»i. —-jir-

CCEpotriets. Jccijtk'E tverld perception took'in everything Ihtt res rETlcufiZ Lh 'ьЬв fc on в с idleness cf the peeplt end -ao-iULliaeB it in oefiiarbit? to the- jjrtccht aascnt. At the saae t«bit it choulE. be £8 ted tfcst Jeaijali'e er.lUrhtctir.g is ear 'are Ci. ; e^tictis ster^eтгг, He t»s с fcroad-aibaes. person ьай hod feci. i. tlDfcs tS «.keren* fields of kftofcledge.. Sobs of

his; V;ti.:E osft^jj-. EUfth ihfSKia tier: cr. .geography, clisatsli«cy, с1пск.1е£у, tven Bbicnislccy. But he was an akyn in ths full иьпге cf tit V.-SU-j i=i.t 5,0 c try it ¿Idastic, he la chiefly a KS-^'iict. Dtsc the person's dicEity-sainly in his

earth:у ];rsue£'viEttioB, ii: hit htrcan activities. Per Jcnijck agricultural iLteur Is ti.t ^obt ir.pcrtart r.sanc of prosperity. , Z'r.iE labt:iUr should be systematic end regulated. In his figurative aphiiri ucnijok picture; the prudent ecenciaical hard-pouttht ,v;ho establishes hie r^laiioas with people en the bccic cf Вtriet acatl principles.

CiiSp:i;crt III are dcvctcd te cccio-philaccphical end

rauiiCtii. cf XssIi'Sitibekov, Kalyk Ahiev end Onr.enaly.

:;ycyiieVi, !&ey WCi'e ucsijck's' co=radso-in-ars:t and leit en feaSfcUtlt tract. in the hietrry cf the Kyrghys socio-political t, tt'c ^ITX—t.n and early —' c.

the ¿ictlcctive iesturs-s cf all tnose'chya-thinkers ere-the cfitCtiVc activity in life- and thcu^ht, the defence cf Uhfi.ii-ly trecte-2. people'e interacts and the esssslsry service ta ths I'ttwl-;. an ter.ClUi.i-SS there ii с brief outline cf ths invtrti-gfititr. ih central, they^ irt blso rone e=ser.tir.3 details. репеек»bints' tiit- 8ЕЛ crsr.ti-.'e vrorl: end nsScra

i-.ттьтьсс ib.tatssu