автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Мировоззрение Леонида Андреева

Полный текст автореферата диссертации по теме "Мировоззрение Леонида Андреева"

На правах рукописи

Демидова Серафима Александровна

Мировоззрение Леонида Андреева: историко-философский анализ

Специальность 09 00 03 - история философии

Автореферат диссертации на соисканне ученой степени кандидата философских наук

Москва 2008

003171889

Работа выполнена на кафедре философии факультета социологии, экономики и права Московского педагогического государственного университета

Научный руководитель:

доктор философских наук, доцент Щедрина Татьяна Геннадьевна

Официальные оппоненты-

доктор философских наук, профессор Суворова Ольга Семеновна

кандидат философских наук, доцент Солодухин Денис Витальевич

Ведущая организация:

Академия повышения квалификации и переподготовки работников образования РФ

диссертационного совета Д 212 154 06 при Московском педагогическом государственном университете по адресу 117571, Москва, просп Вернадского, д 88 , ауд 818

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке МПГУ по адресу 119882, Москва, ул. Малая Пироговская, д 1

Автореферат разослан 2008 г

Защита состоится

2008 г в ОО часов на заседании

Ученый секретарь диссертационного совета i

ш 1/¿À Михайлов В В

Общая характеристика исследования Актуальность темы исследования. Историко-культурная реконструкция философских аспектов русской литературы рубежа Х1Х-ХХ вв сегодня особенно востребована, ибо предлагает новые подходы, а тем самым и возможности, в осмыслении и понимании философско-этических и социально-политических ценностей эпохи, в которой мы живем Темы и проблемы, поднимавшиеся художниками слова в тот исторический период, оказываются удивительно созвучными духовному поиску начала нынешнего века Русский Ренессанс, известный выдающимися результатами едва ли не во всех отраслях духовного творчества, вновь и вновь оказывается в центре внимания ученых разных специализаций - с целью не только сохранить его художественно-философское наследие, но и постичь через призму сознания сравнительно недавнего в исторических масштабах прошлого «портрет» нашего времени Современные исследователи подобно писателям конца Х1Х-начала XX вв при поиске ответов на «вечные» вопросы обращаются к экзистенциальной традиции, но уже на новых методологических основаниях

Синтез различных областей гуманитарного знания, который только намечался в начале прошлого века, в настоящее время вполне оформился и требует не только нового прочтения, но иногда сознательного отказа от литературоведческого анализа в пользу философского осмысления Современная философия синтезирует, критически анализирует, интерпретирует многообразные типы человеческого знания Как способ постановки философских проблем в различных частных науках, так и методы их решения характеризуются определенной синтетичностью Сегодня правомерно говорить не только об органической связи философии и литературы (начала прошлого столетия), но и о сближении философского знания с филологией, культурологией, психологией и историей Как утверждают специалисты, занимающиеся философскими проблемами науки, философия выступает как наиболее общая форма самопознания культуры и цивилизации, она не только вырабатывает самые общие принципы мировоззрения людей, выражая их в абстрактной, теоретической форме, но также подвергает рациональному осмыслению основания всякого сознательного отношения к действительности - познавательного, ценностного, этического, эстетического

При литературном анализе художественного произведения филологи с недавних пор вычленяют тип философской проблематики, что помогает обнаружить новые грани художественной прозы, полнее выявить неповторимую идейно-фитософскую концепцию художника Данный метод работает при научной интерпретации любого художественного произведения, диссертант его

использует при реконструкции экзистенциальной парадигмы в художественно-философском наследии Л Н Андреева

Леонид Николаевич Андреев (1871-1919) - одна из ярких фигур русской художественно-философской реальности конца XIX-начала XX вв По оценке М Горького, он предстает самым интересным писателем Европы и Америки и в то же время самым талантливым писателем двух частей света Замечательный мастер слова, философ, публицист, мыслитель, продолжатель линий Л Н Толстого и Ф М Достоевского, Андреев, как отмечают разные исследователи, стоял у истоков ряда явлений (символизм, модернизм, экспрессионизм, экзистенциализм), получивших развитие в русском и зарубежном литературно-философском процессе

В художественно-философских работах Леонида Андреева старые, казалось бы, раз и навсегда решенные вопросы существования человека формулируются заноьо и разрабатываются на новом уровне в рамках экзистенциальном философской парадигмы Писатель пытается в рамках образно-символической системы поставить и решить онтоло1 ические вопросы подобно академическим философам Многие взгляды Андреева предвосхищают философские идеи и формулы французского экзистенциализма

Андреев был лично знаком и переписывался со многими русскими художниками слова Среди них были Л Н Толстой, А П Чехов, А А Блок, Б К Зайцев. В Г Короленко, Ф Сологуб, М Горький Андреев был связан работой в литературном кружке «Среда» с такими писателями, как А И Куприн, И А Бунин, В В Вересаев, Н Д Телешов, Н Г Гарин-Михайловский, А С. Серафимович Леонид Николаевич отзывался очень резко о В В Розанове и Д С Мережковском, так как не принимал их общественной и литературной позиций, несмотря на то, что вместе они переживали и описывали в своих произведениях общезначимые темы и проблемы

Размышления писателей и мыслителей о своих коллегах -предшественниках и современниках, друзьях и недругах, великих и малых -представляют особую область исследования Но именно благодаря историко-философской реконструкции экзистенциальных элементов мировоззрения Л Н Андреева - мимолетные, случайные встречи и разговоры, ссоры и споры, сближения и расставания - обретает свой смысл и свое значение идейное наследие философствующего писателя

В рамках данного исследования предстоит ответить на ряд вопросов Что дает нам право говорить об Андрееве прежде всего как о мыслителе, философе, а уже потом как о писателе9 Какова философская позиция Андреева9 Каковы отношения между писателем и философом Андреевым9

Степень разработанности проблемы. Леонид Андреев один из самых сложных и малоизученных русских писателей-философов, несмотря на богатый пласт научной и критической литературы, наработанный к настоящему времени учеными-фи'юлогами Исследованию литературного наследия Андреева посвящены мемуарные, научные, публицистические, популярные, полемические статьи, книги, очерки, рецензии Творчество же Андреева в его философском аспекте изучено недостаточно, хотя почти каждый исследователь-литературовед считал важным пунктирно указать на философские мотивы в художественной прозе писателя, т е обосновать, что интеллектуальной опорой для Андреева были сочинения Э Гартмана, Ф Ницше, А Шопенгауэра, Л Н Толстого, Ф М Достоевского и др

Исследования по проблемам экзистенциальной прозы Л. Н Андреева можно разделить на четыре группы

В первую группу необходимо отнести воспоминания, критические очерки, статьи, книги, принадлежавшие перу современников писателя Особый интерес представляют воспоминания, так сказать, по горячим следам, впрочем, большой ценностью обладают и те, что будут написаны спустя десятилетия Важнейшими источниками для историко-философской реконструкции мировоззрения Андреева являются мемуарные очерки и эпистолярное наследие Л Н Толстого, 10 И Айхенвальда, Д С Мережковского, В В Розанова. А А Блока, В В Вересаева, Н Д Телешова, Б К Зайцева, Н Г. Михайловского, Г И Чулкова, А В Луначарского, Ф А Степуна, К И Чуковского, Вяч Иванова, А Белого, М Горького При всем многообразии оценок и трактовок творчества и личности писателя эту группу работ объединяет признание факта, что Андреев принадлежит к числу иыелитечей, имеющих свое особое философское мировидение

Максим Горький в мемуарном очерке «Леонид Андреев» говорит не только о превосходных качествах художника-Андреева, но и о желании писателя встать в позу мыслителя и философа

Литературный критик Ю А Айхенвальд в «Силуэтах русских писателей» признает, что Андреев - именно философ со своей определенной философией -философией отрицания, и как философ он проводит эксперименты, занимается экспериментальной психологией

Довольно близко к объяснению феномена жизни и творчества Андреева подходит в критическом обозрении «Пепел» поэт-философ, мыслитель Вяч Иванов, который считает, что соединение символизма с атеизмом в художественной прозе Андреева обрекает личность на вынужденное уединение «среди бесконечно зияющих вокруг нее провалов в ужас небытия»

Г Чулков в «Книге о Леониде Андрееве» ведет речь о Леониде Николаевиче как о мыслителе, решающем извечные, экзистенциальные вопросы человеческого существования Чулков вспоминает, что для писаголя было важно только одно -смерть, жизнь человека частного, одинокого, обреченного Многие современники указывают на связь Андреева с предшествующими ему писателями и мыслителями, Чулков же подобное отрицает, считая, что тот пришел как случайный человек и в литературной традиции был бесприютен и одинок, как и в жизни

Удивителен и до сих пор плохо объясним один факт Русские философы, современники Андреева -НА Бердяев, П А Флоренский, кн С Н Трубецкой, Л И Шестов - литературное творчество Андреева ишини не замечали, хотя и находились с писателем в одной «сфере разговора», где обсуждались в том числе и философские проблемы Можно предположить, что истоки такого «незамечания» в различии между интеллектуальными предпосылками названных философов и андреевскими исканиями Лишь у В В Розанова можно отыскать статьи, посвященные анализу двух произведений Андреева («Иуда Искариот» и «Тьма»), и обнаружить пару саркастических строчек о нем в книге «Уединенное» Тем не менее исследователи русской культуры того времен« обращали внимание на экзистенциальные мотивы прозы Андреева Так, II Н Милюков во втором томе «Очерков по истории русской культуры» основным мотивом его творчества называет «одиночество человека»

Вторая группа - исследователи-гуманитарии советского периода (до 1992 г), которые сначала вычеркнули Леонида Андреева из списка авторов, подлежащих изучению, поскольку творчество его, как выражался сам Андреев, не имело «в политическом смысле никакого значения» Но в момент «возвращения» весьма искусственно поместили в чуждую ему понятийную систему координат Экзистенциализм в то время рассматривался как «принципиально неродственное социалистическому мировоззрению течение буржуазной литературы и философии» В советском литературоведении о философской составляющей творчества Андреева писали Л Н Афонин, В И Беззубов, Л А Иезуитова, К Д Муратова, В Н Чуваков и др

Нужно сказать, что исследователи творчества Андреева советского периода сходятся в суждении о влиянии на интеллектуальное становление писателя сочинений Э Гаргмана, Ф Ницше, А Шопенгауэра Не менее важным представляется их общее утверждение о том, что характерной чертой его мировоззрения является синтетизм Так, например, В И Беззубов полагает, что идеи и образы произведений Андреева по своему происхождению полигенетичны, что они восходят к разным источникам, к разным культурным традициям и к

разным философским системам. Действительно, стремление Андреева соединить в творчестве философствование и литературу, при этом умело избегая каких-чибо эстетических систем и литературных школ, дает основание говорить об андреевском феномене синтетизма, одновременно выражающем практически все тенденции развития искусства, культуры и литературы на рубеже Х1Х-ХХ вв

В исследовании Л А Иезуитовой «Творчество Леонида Андреева (1892-1906)» впервые выделена в особую сферу философская проза Андреева К ней автор относит группу рассказов, которую, по выражению самого Андреева, называет рассказами «философского настроения», или, пользуясь термином начала XX в, «философией жизни» Носителем и опорой философичности в этих произведениях оказывается их орнгиняттьняя композиционная организация В рассказах Андреев смешивает литературу и философию, изменяя, в сравнении с русской классикой, трактовку трагической жизни, одиночества, смерти, смысла человеческого существования

Другой характерной чертой этой группы исследований является попытка рассмотреть творчество Андреева сквозь призму эстетических учений и направлений, как современных ему, так и более поздних Поэтому они пытаются определить эстетическую позицию Андреева между романтизмом, модернизмом, экспрессионизмом, экзистенциализмом (Л А Колобаева) Или, как это делает, например, А В Богданов, характеризуют проблематику поздних произведений Андреева как экзистенциальную, способную адекватно выразить новое для литературы того времени философское содержание Богданов последовательно проводит мысль о том, что творческое движение Андреева-мыслителя имеет весьма сходную конфигурацию с интенциями художников-экзистенциалистов, прежде всего А. Камю и Ж -П Сартра

Третья группа - исследования последнего времени (после 1992 г) В эту группу входят исследования Б. С Бугрова, О В Вотогиной, Н П Генераловой, В В Заманской, И Ю Искрижицкой, В А. Келдыша, В П Крючкова, М В Козьменко, Г Н Кулагиной, Р Л Красильникова, В А Мескина, Р С Спивака и др Авторы этих работ склонны рассматривать идейное наследие Андреева в сравнительном аспекте Отличительной особенностью таких исследований становится тот факт, что Андреева сравнивают уже не только с европейскими экзистенциалистами, но и с русскими мыслителями начала XX в (в том числе с философами русского зарубежья) Так, идейное содержание его экзистенциальной прозы сопоставляют с философскими концепциями Вл Соловьева, Н А Бердяева, Л И Шестова, С Н Булгакова и др Исследователи «третьей группы» также прослеживают интеллектуальные связи между Андреевым и Г Ибсеном, М Метерлинком, Э По, Б. Шоу, М. де Унамуно,

JI Пиранделло Особый интерес для изучающих творчество Андреева представляет внешний по своей сути его «нигилизм», который рассматривается уже не столько как литературный прием, сколько как экзистенциальный феномен И Ю Искрижицкая, например, видит в нем отречение от какой-либо школы, т е отказ от веры, от знания, от любых авторитетов и абсолютов В этом отречении Андреев гораздо последовательнее, по ее мнению, а следовательно, трагичнее, чем Ф Ницше с его идеей сверхчеловека Андреев предстает более бескомпромиссным экзистенциалистом, чем С Кьеркегор, К Ясперс, Л Шестов. Исследователи акцентируют внимание на экзистенциальной насыщенности прозы Андреева и на динамичности его творческих поисков

В< А Келдыш проводит Париллсли мсшд^ творчеством А}1дрсс5и н Шестова Он считает, что и Андреева, и Шестова неотступно влечет трагическая проблема одинокого «я» В А Мескин указываег на то, что позднее творчество Андреева можно соотнести с литературой экспрессионизма, экзистенциализма, с литературой, сочетающей символизм с элементами солипсизма, т е сологубовского толка При этом он отмечает, что при всех зигзагах идейно-художественных исканий Андреев не склоняется к квиетизму, не отождествляет свободу с одиночеством, «toi да как первым условием свободы для шестовской и всякой другой последовательной экзистенциалистской концепции является состояние одиночества, сливающее личность с "истинным бытием"»

Итак, большинство исследователей постсоветского периода определяют направленность интеллектуальных и литературных исканий Л H Андреева как экзистенциальные Само понимание экзистенциализма в этот период значительно отличается от его трактовки в 1970-е i г, поскольку приобретает совсем иную понятийно-тсрминоло1 ическую основу В интерпретациях 1990-х гг чувствуется влияние лингвистического и антропологического поворота в философии и методологии гуманитарных наук Так, литературовед Б С Бугров, подчеркивая антропологическую сущность андреевских произведений, считает, что в центре внимания Андреева находятся духовные проблемы индивидуума, драма идей, которая разворачивается в сознании единичного человека Р. С. Спивак ведет речь о своеобразии видения мира у Андреева, его экзистенциальном сознании «подлинного бытия» как метафизического страха перед зияющей бездной мира и одиночества человека среди враждебного ему всего сущего Исследователь отмечает, что андреевский вариант экзистенциализма предстает в слиянии, вернее нерасчлененности, позднее обособившихся двух направлений религиозного экзистенциализма и атеистическо1 о

Наиболее глубоко и основательно философские основы экзистенциальной прозы Леонида Андреева проанализированы в монографии В В Заманской

«Экзистенциальная традиция в русской литературе XX века Диалоги на границах столетий» Здесь Андреев предстает как один из основателей русской экзистенциальной литературной традиции, в творчестве которого реализуется совершенно оригинальная для русского экзистенциального сознания и европейского экзистенциализма типологическая модель - «психологический экзистенциализм» Заманская полагает, что в его литературной деятельности экзистенциальная концепция предстает как целостное концептуально-стилевое явление Благодаря чему творчество JI Н Андреева можно сопоставить с русско-европейской философской экзистенциальной традицией XX столетия

Большой интерес в изучении андреевского творчества представляют няучнмр работы зарубежных ученых таких как Г X Кинг fH Н King). Д. Вудворд (J. Woodward), Р Д Дэвис (R. D Davies), J1 Каранчи (L Karancsy), А Каун (A Kaun), С Хатчингс (S Hutchings), JI Силард (L Szilard) и др Все они отмечают, что именно экзистенциальное бытие является предметом мировоззрения писателя, и не могут обойти стороной как тему функционирования в произведениях Андреева определенного набора понятий («беспомощность», «добродетель», «иллюзия», «страх», «мысль и ее ограниченность», «сверхчеловек», «смерть», «одиночество»), так и вопрос о строгой систематичности идей, пронизывающих важнейшие его сочинения

Таким образом, анализ работ, посвященных экзистенциальной прозе Леонида Андреева, наглядно демонстрирует, что современный историко-философский анализ его писательского опыта предполагает синтетический по своей сути подход, т е исследование его экзистенциальной прозы и последующую реконструкцию содержащихся в ней неявных философских компонентов и установок его познавательного опыта Такой методологический ход позволяет представить философскую направленность Андреева в ее целостности и осуществить содержательную интерпретацию историко-культурного контекста, в котором формировался философский опыт писателя

Цели и задачи диссертации. Основной целью данной диссертационной работы является исследование философского мировоззрения Леонида Андреева сквозь призму анализа его экзистенциальной прозы

Для достижения этой цели необходимо было решить следующие конкретные задачи

■ дать методологическое обоснование соотношения философии и литературы в экзистенциальной прозе Андреева,

■ выявить специфические черты писателя-философа Андреева в «сфере разговора» русских интеллектуалов начала XX в Н. А Бердяева, Л И Шестова, С. Н Булгакова, Н О Лосского,

■ проанализировать содержательные принципы, антиномические по своей сути, лежащие в основе философской концепции писателя,

■ раскрыть темы зла, одиночества, свободы и смерти в соотношении с экзистенциальной проблематикой философского наследия Л Андреева

Теоретико-методологические основы исследования. Объектом

исследования в настоящей диссертации является экзистенциальная проза Андреева, предметом - философские аспекты этой прозы

В процессе исследования были учтены современные методологические подходы к гуманш арному исследованию метод сравнительного анализа для выявления интеллектуальных пересечений фичософских предпосылок и идейных установок Леонида Андреева как с представителями экзистенциализма на Западе (Ж -П Сартром и А Камю и др), так и с русскими философами его времени (Бердяевым, Булгаковым, Лосским и др ), метод герменевтического исследования композиционной структуры текстов Андреева с целью выявления их философских оснований

Теоретической основой исследования послужили идеи и концептуальные положения отечественных исспедователей по общефилософским проблемам Н С Автономовой, Вик П Визгина, П П. Гайденко, В К Кантора, В Г Кузнецова, В А Лекторского, Б И Пружинина, В Л Махлина, Л А Микешиной, Н В Мотрошиловой, по проблемам историко-философского анализа М Н Грецкого, А Ф. Зотова, В Н Кузнецова, Т И Ойзермана, Т Г. Щедринои и др, а также фундаментальные теоретико-методологические концепции таких зарубежных исследователей, как Р Барт, П Бергер, П Бурдье, М Вартофский, Г -Г Гадам ер, П Рикер, Р Рорти, Т Лукман, М Фуко и др Новизна диссертационно! о исследования заключается в следующем

■ раскрыты специфические черты писателя-философа Андреева, проявляющиеся в способности видеть в реальности и затем демонстрировать в художественной прозе пограничные ситуации, что определяет экзистенциальный характер его философского мировоззрения,

■ реконструирована «сфера разговора» Леонида Андреева с Н А Бердяевым, Л И Шестовым, С Н Булгаковым, Н О Лосским и др, что позволяет показать точки их экзистенциального и интеллектуального пересечения,

■ проанализированы созданные Андреевым художественные модели пограничных ситуаций, что позволяет определить соотношение философского и литературного наполнения его прозы,

■ показано, что стержневым принципом философского мировоззрения Андреева является антиномизм, что отчетливо проявляется и в экзистенциальной проблематике, и в методологических особенностях построения его прозы,

■ выявлены смыслообразующие компоненты, лежащие в основе философской картины мира Андреева, - темы одиночества, свободы, смерти, дружбы, любви, творчества

Источники исследования. Источниковая база диссертационного исследования - художественно-философские произведения Андреева, написанные в различных жанрах и составляющие предметный остов его экзистенциальной прозы, благодаря которым удалось провести типизацию моделей одиночества, а также прояснить проблемные пункты его способа постановки проблем зла, свободы, смерти Дневниковые записи и письма писателя открывают сложность его философского мировоззрения, помогают представить во всей полноте процесс формирования его экзистенциального по своей сути сознания Статьи и рецензии в газетах и журналах начата XX в, отзывы и воспоминания современников позволяют на пересечении разных мнений и суждений о жизни и творчестве Андреева создать целостный образ писателя-мыслителя В ходе написания работы диссертант опирался на исследования видных представителей русской философской мысли начала прошлого века и современные фундаментальные историко-философские и литературоведческие работы

Теоретическая и практическая значимость исследования. Полученные диссертантом результаты могут найти применение при дальнейшем исследовании проблем истории философии, философии гуманитарных наук Материалы диссертации могут быть использованы при разработке и чтении специальных курсов по истории философии, философии гуманитарных наук и философской антропологии

Апробация диссертационного исследования. Результаты данного диссертационного исследования получили отражение в публикациях автора, в докладах и выступлениях на ежегодных научно-практических конференциях кафедры философии МПГУ (г Москва) Диссертация обсуждалась на заседании кафедры философии Московского педагогического государственного университета

Структура диссертации обусловлена ее темой, целями и задачами Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы

Основное содержание работы Во введении обосновывается актуальность темы, характеризуется степень ее изученности, определяется проблематика исследования, ставятся цели и задачи работы, излагается ее методология и специфика, аргументируется научная новизна, теоретическая и практическая значимость

Первая глава «Философская проза Л. Н. Андреева в историческом контексте начала XX века» представляет собой освещение идейного комплекса экзистенциальной прозы Андреева в контексте эпохи русского культурного Ренессанса Данная глава является базовой, так как в ней решается вопрос о методологической специфике его художественно-философского творчества

В мерном параграфе «.Философия и литература к творчестве Л. Н. Андреева: методологические аспекты» рассматривается одна из актуальных для современной методологии гуманитарного знания проблем -проблема соотношения философии и литературы применительно к экзистенциальной прозе Андреева Исследование творчества Леонида Андреева сквозь призму этой современной проблемы позволяет проанализировать не только художественную сторону, но и интеллектуальный пласт литературных текстов писателя Идея синтеза философии и литературы, идея стирания граней между видами искусства явлена в творчестве Андреева во всей полноте Диссертантом показано отношение самого автора к философии как типу творческой ориентации и форме духовной жизни человека Л Н Андреев, как и многие художники начала XX в, - философствующий писатель с особым, синтетичным взглядом на окружающую действительность Его философский метод, основанный на специфическом интуитивном постижении мира, проецируется в содержание создаваемых им идейно-художественных концепций, одиночества, свободы, смерти, дружбы, любви, творчества Андреев, по воспоминаниям К Чуковского, говорил о себе как о философе большей частью совершенно бессознательном

Посредством философской интуиции Леонид Андреев пытается познать человека, схвагигь его экзистенциальную суть и описать в понятиях реалии жизни Логика и интуиция, таким образом, в философском творчестве Андреева играют каждая свою необходимую роль в изображении, или артикулировании, пограничных ситуаций экзистенциального порядка

Философские идеи растворены в ткани литературных произведений Андреева Понятийная фиксированность, категориальная статичность чужда мысли писателя, который каждое свое произведение хотел подписывать новым именем Как он объясняет, ему тяжело было зависеть от собственного прошлого, от высказанных мыслей, от промелькнувших обещаний. Быть жертвою логики Андреев не хотел, желал свободно любить, плакать, смеяться Внутренняя полнота

философского мировоззрения мыслителя выражена посредством художественных образов, символов, деталей Система в философии Андреева - система понятий-символов Но кроме с°язки с теми или иными образами, символами, метафорами, Андреев устанавливает связку с буквами, являя, как он сам утверждает, мысль в знаках Вот почему интуитивное постижение, принимающее разноохватные формы выражения, позволяет говорить о необычайном богатстве познавательных средств художественной литературы, а о писателе - как о философствующем субъекте

Для определения специфики отношения философии и художественной прозы в творчестве Л Н Андреева диссертант обращается к понятию

Длт» »»лплпт» (ттгп Л О мллпаплг»') тттги ттгю ттпогпатл«» тттл плгия \»лплпй|".

укгтк*} ИЧ.Ч-.'-И.^А^иЧ.!!/»!! н^/^дли! UVkV/l 111X14/ IV» Л/1 »»И^^^л^л"

конструктов, которыми пользуется сам писатель для описания целостной картины мира, структуры общества, отношений человека с Богом Посредством обращения к типологии возможно зафиксировать интересующие автора пограничные ситуации Понятие модели (типа) в представленном диссертационном исследовании предполагает иное отношение философии и литературы -отношение переживания, экзистенциального вчувствования в философские идеи как бы изнутри живой реальности художественного изображения

Во втором параграфе «Л. Н. Андреев в "сфере разговора" русских интеллектуалов начала XX века» диссертант очерчивает духовно-историческую ситуацию в России на рубеже Х1Х-ХХ вв, определившую специфику культурных и интелтектуальных реалий и способствующую возникновению особого типа мыслителя - философа-писателя, в творчестве которого при помощи художественных образов осуществляется онтологический синтез, направленный на проникновение в тайны бытия Философия, как кристалл, врастающий в ткань экзистенциального текста, принимает литературную форму, через которую, собственно, и происходит философское постижение жизни Такая философская рефлексия в литературной ипостаси предстает перед нами в экзистенциальной прозе Андреева

Леонид Андреев - это персонифицированный синтез искусств- писатель, мыслитель, драматург, критик, живописец Его фигура «показательна» в исследовании феномена взаимопроникновения философии и искусства В диссертации уделяется внимание фактам из жизни Андреева И это не случайно Автобиографические черты, лежащие в основе андреевской прозы, важны для понимания синтетического по своей сути мировидения философствующего писателя

Диссертант раскрывает образ Андреева в русской культурной среде начала XX в, показывает, как воспринимали и оценивали Андреева его современники

В А Серов, Н К Рерих, И Е Репин, Ф И Шаляпин, К И Чуковский, М Горький, А А Блок, В В Вересаев, Г И Чулков, А Белый, В В Розанов, Ф А. Степун и др

Также диссертант раскрывает специфические черты писателя-философа Андреева в «сфере разговора» русских интеллектуалов начала XX в Вл Соловьева, Н А Бердяева, Л И Шестова, С Н Булгакова, Н О Лосского Это позволяет выявить точки их экзистенциального и интеллектуального пересечения Диссертант приходит к выводу, что глубоко философичная проза Л Н Андреева стыкуется с концепциями русских философов рассматриваемого исторического периода, как по идеям, так и по уровню их разработки

С методологических позиций «сфера разговора» дает ключ к раскрытию сложных процессов, происходящих в русской культуре в конце Х1Х-начале XX вв Именно в контексте «сферы разговора» писателя с его современниками представляется возможным полнее раскрыть смысл не только сочинений Андреева, но философских текстов разных мыслителей того времени Сравнительный анализ их идейных конструкций приводит к осознанию культурных оснований той эпохи, ее духовных элементов, без чего невозможно целостное представление об общей исторической ситуации рубежа веков

Такой исследовательский подход обеспечивает выявление реальных связей и отношений между мыслителями и возможность обоснования самого права на сравнение даже несоизмеримых на первый взгляд философских концепций мыслителей (Андреев - Бердяев, Андреев - Шестов, Андреев - Булгаков, Андреев - Лосский) Таким образом, перед исследователем открываются новые подходы к реконструкции целостной модели философского видения писателя Андреева.

В третьем параграфе «Антиномизм как принцип философского мировоззрения Л. Н. Андреева» диссертант анализирует художественно-философские тексты Андреева, в результате чего приходит к выводу, что стержневым мировоззренческим принципом экзистенциальной прозы Андреева на методологическом уровне являе1ся антиномизм Антиномичным и диалектичным по своей сути является и само трагическое мироощущение философствующего писателя Отсюда берут начало не только двойственность, но динамичность и изменчивость литературных и визуальных образов в его творчестве Антиномизм пронизывает буквально все уровни построения андреевских текстов, определяя не только идейно-сюжетную сторону, но и накладывая свой отпечаток на форму произведения, на его архитектонику с противопоставлением ведущих мотивов, на выстраивание образов персонажей и даже на подбор лексических средств Таким

образом, выработанный Андреевым художественный язык помогает ему осуществлять важнейшие содержатетьные тенденции своей философской мысли

Антиномические принципы, лежащие в основе андреевского экзистенциального видения мира, позволяют писателю наиболее отчетливо выразить пограничные ситуации человеческого существования, с которыми формальные логические процедуры, не имеющие контекстуальной основательности, не справляются и вырождаются в схоластику, таким образом, что вместо реальности оказывается лишь юлая схема Антиномии для Андреева -возможность приблизиться к истине в мире, где «сходит с ума сам разум» (Степун Ф. А) Именно поэтому идея антиномий познающего мышления присутствует у Андреева как самодовлеющая, часто оказываясь единственно возможным методом описания реальности

Для Леонида Андреева антиномия и парадоксы зачастую оказываются критериями истины и основами человеческого бытия Мыслитель показывает, что любая истина, даже научно обоснованная, относительна, часто рационально невыразима Парадоксален, по мнению писателя, язык людей, имеющий антиномическую природу Подобная парадоксальность ведет к принципиальной невыразимости бытия языковыми средствами, что делает мир до конца непознаваемым Антиномична у писателя и вера в Бога Добро и зло, правда и ложь, любовь и ненависть, Бог и Дьявол, не могут существовать, по Андрееву, отдетьчо, обособившись друг от друга, поэтому судьба героев Андреева определяется трагической антиномичностью бытия Вот почему андреевские герои часто оказываются перед выбором между двумя экзистенциально значимыми альтернативами

Вторая глава «Экзистенциальная проблематика в творчестве Л. Н. Андреева» посвящена выявлению идейных истоков формирования взглядов писателя, исстедованшо круга занимающих его философских проблем и раскрытию художественных образов, лежащих в основе его картины мира

В первом параграфе «Проблема зла в прозе Л. Н. Андреева« рассматривается тема зла в культурно-исторической реальности эпохи Серебряного века Проблема зла, базирующаяся на аксиологических и онтологических основаниях, сложна и антиномична в прозе Андреева Двоящаяся природа любви и ненависти, добра и зла исследуется писателем на протяжении всего его творчества Писатель вскрывает узловые вопросы бытия и взаимоотношения человека с миром вопросы добра и зла, страдания, свободы субъекта, непротивления насилию, соотнесения смысла жизни отдельного человека со смыслом бытия мира, меры ответственности человека и Бога (лишившегося божественной ипостаси) за существующее страдание и

несправедливость При этом каждое из данных понятий, будучи предельно общим обозначением фундаментальных явлении и характеристик бытия, имеет у Андреева разнообразные оттенки в истолковании Так, вопрос о зле кристаллизуется в дуалистических образах Иисуса и Иуды, Сатаны и Марии, черта и человека Леонид Андреев имеет дело с метафизическим вопрошанием, положительно разрешить его не представляется возможным сугубо рациональным путем Поэтому писатель, часто интуитивно, предпринимает попытку проникновения в природу добра и зла, иррациональных по своей сути Экзистенциальное видение помогает писателю обнаружить и впоследствии вскрыть противоречия бытия

Во втором параграфе «Проблема свободы и смерти в экзистенциальном творчестве Л. Н. Андреева» выявляются философские сюжеты, являющиеся ведущими в идейном наследии Андреева Свобода для Андреева-мыслителя -основа бытия и человеческой экзистенции, необходимое условие человеческой жизни Она не имеет степеней, она не может расти или вырождаться, она или вовсе не существует или существует сразу вся, целиком Существование человека обусловлено внешним миром Нет мира - нет и индивида Таким образом, человек изначально несвободен Именно о такой несвободе человеческого существования будет вести речь Андреев в своих произведениях

Андреев не мыслит принуждение или свободу сопряженными Связанная со свободой необходимость воспринимается мыслителем, как правило, в виде судьбы, рока, предопределения, а также общества и государства, подавляющих человека и отрицающих свободу воли Андреев не может представить, чтобы принуждение, глубоко укорененное в природе необходимости человеческого существования, могло быть пронизано свободой Вот почему многие его герои бунтуют, восстают против бытия мира воли Философия бунта становится определяющим моментом для понимания экзистенциального смысла свободы, которая трагична по своей сути, ибо рождается из внутреннего раздвоения человеческого духа, бьющегося над неразрешимыми вопросами бытия

Экзистенциальный порыв к свободе принимаег форму протеста человека против несправедливо устроенного мира, Создателя Бунт героев Андреева -трагедия метафизического прозрения, приведшего к осознанию собственной несвободы Л Н. Андреев воссоздает его как субъективный порыв онтоло1 ического отчаяния, за гранью которого есть только безумие и ужас, самоубийство и смерть Человек способен, по Андрееву, обрести свободу через смерть Поэтому свобода в философском творчестве писателя часто родственна смерти -1анатосу

Но не только несогласие с существующим иррациональным миропорядком может помочь андреевским персонажам избавиться от несвободы Сама мысль об освобождении делает андреевских героев свободными Хотя разум человека, по Андрееву, равно служит как свободе, так и несвободе Человек может быть свободным в своих мечтах, представлениях и, самое главное, в творчестве Без творчества, дарящего свободу, жизнь не представляет ценности, она - голое существование, одно из звеньев в цепи мировой необходимости

В третьем параграфе «Типология моделей одиночества в прозе Л. Н. Андреева» раскрывается особый содержательный и стилевой синтетизм андреевских текстов, обнаруживается присутствие в них - помимо художественного — философского исторического, искусствоведческого и религиозного компонентов, производится сравнительный анализ прозы писателя с художественно-философскими сочинениями А Камю и Ж-П Сартра, что позволило диссертанту показать интеллектуальные созвучия их экзистенциальных воззрений

Функционирующие в прозе Леонида Андреева философские модели выражают личное миропонимание писателя Целевыми точками такого миропонимания являются отыскание смысла жизни и философских оснований личности Предложенные Андреевым (а диссертантом типологизированные) исследовательские модели представляют различные формы онтологического одиночества, одухотворенные словом художника

Исследуя одиночество, Андреев выстраивает философскую модель, которую погружает то в одну, то в другую пограничную ситуацию, и тем самым типологизирует и «оживляет» ее Одиночество в андреевских рассказах не есть явление однородное и однокачественное, оно имеет разные формы и ступени Причин одиночества, по Андрееву, множество это рок, оставленность Богом, отстраненность от природы, метафизическое и психологическое одиночество личности человека, разъединенность людей, социальные, межличностные и культурные проблемы

В прозе Л Н Андреева можно выделить четыре типа модели одиночества космическую, культурную, социальную и межличностную Конечно, такое выделение измерений одиночества достаточно условно, но оно помогает более полно раскрыть критерии бытия человека в мире Одиночество имеет бесконечное число вариаций в данных моделях, поэтому представденный в диссертации анализ не претендует на то, чтобы указать на какую-либо одну верную метафизическую перспективу, хотя большую часть этих вариаций все-таки можно вычленить в прозе Андреева.

Проанализированные диссертантом типы философских моделей одиночества дают достаточные представления о творческой лаборатории писателя-философа, что позволяет уточнить, или, скорее, скорректировать, вопрос о формах и способах взаимодействия литературы и философии, о возможностях их синтеза

В заключении подводятся итоги исследования и намечаются перспективы дальнейшей разработки темы

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях

циальной прозе Леонида Андреева историко-философский анализ // Преподаватель XXI век. 2007. № 4. С 175-178 0,4 п л Статья

2. Демидова С А [Рецензия] // Вопросы философии. 2008. № 5. С 187— 189 - Рец на кн Мильдон В И Философия русской драмы мир Островского М • Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2007 240 с 0,5 п л

3 Демидова С А Философская проза Л. Андреева в контексте культурно-историческои реальности начала XX века // Актуальные проблемы развития отечественной истории, философии и политической науки Научно-практическая конференция Уссурийск Издательство УГПИ, 2005 С 158-167 0,5 пл Статья

4 Демидова С А Философские сюжеты в прозе Леонида Андреева // Научные труды МПГУ Серия Социально-исторические науки Сборник статей М Прометей, 2006 С 502-503 0,3 п л Тезисы доклада

5 Демидова С А Типы одиночества и их роль в эпистемологическом и экзистенциальном исследовании художественной прозы // Актуальные проблемы социогуманитарного знания Сборник научных трудов кафедры философии МПГУ Вып XXXVIII М Прометей, 2007 С 49-57 0,4 п л Статья

автора:

философии и литературы в экзчетен-

.V

Подп к печ 07 05 2008 Объем 1 т Заказ №85 Тираж! 00 экз Типография МПГУ

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Демидова, Серафима Александровна

Введение.

Глава 1. Философская проза Л. Н. Андреева в историческом контексте начала XX века.

1.1. Философия и литература в творчестве Л. Н. Андреева: методологические аспекты.

1.2. Л. Н. Андреев в «сфере разговора» русских интеллектуалов начала XX века.

1.3. Антиномизм как принцип философского мировоззрения Л. Н. Андреева.

Глава 2. Экзистенциальная проблематика в творчестве Л. Н. Андреева.

2.1. Проблема зла в прозе Л. Н. Андреева.

2.2. Проблема свободы и смерти в экзистенциальном творчестве

Л. Н. Андреева.

2.3. Типология моделей одиночества в прозе Л. Н. Андреева.

Введение диссертации2008 год, автореферат по философии, Демидова, Серафима Александровна

Актуальность темы исследования. Историко-культурная реконструкция философских аспектов русской литературы рубежа Х1Х-ХХ вв. сегодня особенно востребована, ибо предлагает новые подходы, а тем самым и возможности, в осмыслении и понимании философско-этических и социально-политических ценностей эпохи, в которой мы живем. Темы и проблемы, поднимавшиеся художниками слова в тот исторический период, оказываются удивительно созвучными духовному поиску начала нынешнего века. Русский Ренессанс, известный «выдающимися результатами едва ли- не во всех отраслях духовного творчества»1, вновь и вновь оказывается в центре внимания ученых разных специализаций, - с целью не только сохранить его художественно-философское наследие, но и с желанием постичь через призму сознания сравнительно недавнего в исторических масштабах прошлого «портрет» нашего времени. Современные исследователи подобно писателям конца Х1Х-начала XX вв. при поиске ответов на «вечные» вопросы обращаются к экзистенциальной традиции, но уже на новых методологических основаниях.

Синтез различных областей гуманитарного знания, который только намечался в начале прошлого века, в настоящее время вполне оформился и требует не только нового прочтения, но иногда сознательного отказа от литературоведческого анализа в пользу философского осмысления. Современная философия синтезирует, критически анализирует, интерпретирует многообразные типы человеческого знания. Как способ постановки философских проблем в различных частных науках, так и методы их решения характеризуются определенной синтетичностью. Сегодня правомерно говорить не только об органической связи философии и литературы (начала прошлого столетия), но и о еще большем сближении философского знания с филологией, культурологией, психологией и

1 Мильдон В. И. Русский Ренессанс, или Фальшь «серебряного века» // Вопросы философии. 2005. № 1. С. 45. историей. Философия выступает как «наиболее общая форма самопознания культуры и цивилизации, она не только вырабатывает самые общие принципы мировоззрения людей, выражая их в абстрактной, теоретической форме, но также подвергает рациональному осмыслению основания всякого сознательного отношения к действительности — познавательного, ценностного, этического, эстетического»2.

При литературном анализе художественного произведения филологи с недавних пор вычленяют тип философской проблематики , что помогает обнаружить новые грани художественной прозы, полнее выявить неповторимую идейно-философскую концепцию художника. Данный метод работает при научной интерпретации любого художественного произведения, диссертант его использует при реконструкции экзистенциальной парадигмы в художественно-философском наследии Л. Н. Андреева.

Леонид Николаевич Андреев (1871-1919) - одна из самых ярких фигур русской художественно-философской реальности конца Х1Х-начала XX вв., «самый интересный писатель Европы и Америки. и в то же время самый талантливый писатель двух частей света»4. Замечательный мастер слова, философ, публицист, мыслитель, продолжатель линий Л. Н. Толстого и Ф. М. Достоевского, Андреев, как отмечают разные исследователи, стоял у истоков ряда явлений (символизм, модернизм, экспрессионизм, экзистенциализм), получивших развитие в русском и зарубежном литературно-философском процессе5.

В художественно-философских работах Андреева, старые, казалось бы, раз и навсегда решенные вопросы существования человека формулируются

2 Философия науки. Методология и история конкретных-наук. М., 2007. С. 3.

3См.: Есин А. Б. Принципы и приемы анализа литературного произведения. М., 2002. С.

52-55.

4 Горький и Леонид Андреев. Неизданная переписка// Литературное наследство. М., 1965. Т. 72. С. 278.

5 См.: Григорьев А. Л. Леонид Андреев в мировом литературном процессе // Русская литература. 1972. № 3. заново, а впоследствии на новом уровне разрабатываются в рамках экзистенциальной философской парадигмы. Как мыслитель синкретичного толка он пытается в рамках образно-символической системы поставить и решить онтологические вопросы подобно «чистым» академическим философам. Многие взгляды Андреева предвосхищают, а отчасти даже определяют философские идеи и формулы французского экзистенциализма.

Андреев был лично знаком и переписывался со многими русскими художниками слова. Среди них были» Л. Н. Толстой, А. П. Чехов, А. А. Блок, Б. К. Зайцев, В. Г. Короленко, Ф. Сологуб, М>. Горький. Андреев был связан работой в литературном кружке «Среда» с такими писателями, как А. И. Куприн, И. А. Бунин, В. В. Вересаев, Н. Д. Телешов, Н. Г. Гарин-Михайловский, А. С. Серафимович. Леонид Николаевич отзывался очень резко о В. В. Розанове и Д. С. Мережковском, так как не принимал их общественной! и литературной позиций, несмотря на то, что вместе они \ переживали и описывали в своих произведениях общезначимые темы и проблемы. Следует отметить, что эти философы также отвечали писателю I неприязнью.

Размышления писателей и мыслителей о своих коллегах -предшественниках и современниках, друзьях и недругах, великих и малых -представляют особую область исследования. Но именно благодаря историко-культурной реконструкции жизнесоставляющих деталей — мимолетные, случайные встречи и разговоры, ссоры и споры, сближения и расставания -обретает свой смысл и свое значение идейное наследие философствующего писателя.

В рамках данного исследования предстоит ответить на ряд вопросов. Что дает нам право говорить об Андрееве прежде всего как о мыслителе, философе, а уж потом как о писателе? Какова философская позиция Андреева? Каково отношения между писателем и философом Андреевым?

Степень разработанности проблемы. Леонид Андреев - один из самых сложных и малоизученных русских писателей-философов, несмотря на богатый пласт научной и критической литературы, наработанный к настоящему времени учеными-филологами. Исследованию литературного наследия Андреева посвящены мемуарные, научные, публицистические, популярные, полемические статьи, книги, очерки, рецензии. Творчество же Андреева в его философском аспекте изучено недостаточно, хотя почти каждый исследователь пунктирно считал важным указать на экзистенциальные мотивы в художественной прозе писателя и заметить, что интеллектуальной опорой для Андреева были сочинения Э. Гартмана, Ф. Ницше, А. Шопенгауэра, Л. Н. Толстого, Ф. М. Достоевского.

Исследования по проблемам экзистенциальной прозы Андреева можно разделить на четыре группы.

В первую группу необходимо отнести воспоминания, критические очерки, статьи, книги, принадлежавшие перу современников писателя. Особый- интерес представляют воспоминания, так сказать, по горячим следам, впрочем, большой ценностью обладают и те, что будут написаны спустя десятилетия. Важнейшими источниками для историко-философской реконструкции мировоззрения Андреева являются- мемуарные очерки и эпистолярное наследие Л. Н. Толстого, Ю. И. Айхенвальда, Д. С. Мережковского, В. В. Розанова, А. А. Блока, К. И. Чуковского, В. В. Вересаева, Н. Д. Телешова, Б. К. Зайцева, Н. Г. Михайловского, Г. И. Чулкова, А. В. Луначарского, Ф. А. Степуна, Вяч. Иванова, А. Белого, М. Горького. При всем многообразии оценок и трактовок творчества и личности писателя эту группу работ объединяет признание факта, что Андреев принадлежит к числу мыслителей, имеющих свое особое философское мировидение.

Так, Максим Горький в воспоминаниях об Андрееве пишет: «Этот человек, обладая всеми свойствами превосходного художника, хочет встать в позу мыслителя и философа»6.

6 Горький М. Леонид Андреев // Горький М Собр. соч. в 25 т. Т. 16. М., 1958. С. 318. 6

Литературный критик Ю. А. Айхенвальд признавал, что Андреев -именно философ со своей определенной философией — философией отрицания: «как философ. [он] хочет понять жизнь под знаком Некоего в сером. производит эксперименты. занимается экспериментальной психологией»7.

Довольно близко к объяснению феномена творчества Андреева подошел поэт-философ, мыслитель Вяч. Иванов: «Если для символиста "все преходящее есть только подобие", а для атеиста "непреходящего" вовсе нет, то соединение символизма с атеизмом обрекает личность на вынужденное уединение среди бесконечно зияющих вокруг нее провалов в ужас небытия»8.

В работе «Люди и книги» Корней Чуковский, говоря- о творчестве Андреева, замечает, что тема в процессе работы над ней Андреевым, «становилась у него колоссальной, гораздо более его самого, и застилала перед ним всю вселенную»9. Особенность писательской личности Андреева, по мнению Чуковского, состояла в том, «что он всегда в своих книгах касался извечных вопросов, трансцендентных, метафизических тем. Другие темы не волновали его»10. Чуковский отмечает похожесть Андреева на «одинокого, байронически скорбного трагика, восстающего против вечных законов вселенной»11.

Мережковский в своей статье «В обезьяньих лапах» говорит об Андрееве именно как о мыслителе: «Андреев не художник, но все же почти гениальный писатель: у него гений всей русской интеллигенции — гений общественности. Есть у Андреева и нечто большее, небывалое в русской интеллигенции: прикосновение общественности к религии»12. И еще: «Художественное творчество Андреева мне кажется сомнительным не

7 Айхенвальд Ю. И. Силуэты русских писателей. М., 1994. С. 409.

8 Иванов Вяч., А. Белый. Пепел. Критическое обозрение. 1909. № 2. С. 45.

9 Чуковский К. Люди и книги. М., 1958. С. 501.

10 Там же. С. 504.

11 Там же. С. 510.

12 Мережковский Д. С. В обезьяньих лапах // В тихом омуте. М., 1991. С. 19. потому, что он изображает уродство, ужас, хаос, - напротив, подобные изображения требуют высшего художественного творчества, — а потому, что созерцая уродство, он соглашается на уродство, созерцая хаос, становится хаосом»13.

Интересно мнение критика Н. Михайловского, современника Андреева: «Андреев не столько стремился изобразить. явления социальной жизни, сколько выразить "возмущение человека", смятение субъекта, ищущего в сфере отвлеченного мышления ответов на "проклятые вопросы". Соответственно вырабатывается теперь и стиль Андреева — "экспрессионизм", т.е. "искусство выражения" (от expression - выражение, выразительность), в котором бурные переживания протестующего субъекта деформируют объект и которое хочет иметь дело лишь с "сущностями", пренебрегая конкретной картиной действительности»14.

Г. Чулков говорит об Андрееве как о мыслителе, решающем извечные, экзистенциальные вопросы человеческого существования. «Припоминая наши встречи, я чувствую, что самая тема общественности Леониду Андрееву была непонятна. Он мог говорить какие угодно хорошие слова о свободе или о социальной справедливости, но все это для него было чужое, не волнующее кровно, не первое. Первое - только одно: смерть, "жизнь человека" частного, одинокого, обреченного»15. Многие современники Андреева указывали на его связь с предшествующими ему писателями и мыслителями, Чулков же подобное отрицает: «За Андреевым никакой традиции не было. И корней у него не было. Он пришел как случайный человек»16. И продолжает свое рассуждение: «В литературной традиции Андреев был так же бесприютен и одинок, как и в жизни»17.

13 Там же. С. 16.

14 Михайловский Б. В. Русская литература XX века. М., 1939. С. 321.

15 Чулков Г. Книга о Леониде Андрееве // Андреев Л. Н. Проза. Публицистика. М., 1997. С. 584.

16 Там же. С. 586.

17 Там же. С. 588.

Викентий Вересаев, писатель, критик, друг Андреева, в своих заметках напишет о его стремлении к схематизации образов, к удалению из них всего конкретного: «У Андреева не было интереса к живой, конкретной жизни, его не тянуло к ее изучению, как всегда тянуло, например,, Льва Толстого, — жадно, подобно ястребу, кидавшегося на все, что давала для изучения жизнь. Андреев брал только то, что само набегало ему в глаза. Он жил в среде, в которую его поместила судьба, и не делал даже попытки выйти из нее,

1 о расширить круг своих наблюдений» . Художникам того времени вообще было свойственно «сильно и глубоко мучившее "чувство зависимости" -зависимости "души" человека от сил, стоящих выше его, — среды, наследственности, физиологии^ возраста; ощущение непрочности всего, к чему приходишь "разумом", мыслью»19.

А. В. Луначарский в «Критических этюдах» высказывает мысль о том, что андреевская пьеса «К звездам» содержательно обращена к экзистенциальным проблемам: свободе и рабству, отношениям- личности и общества, смыслу жизни перед лицом неизбежной' смерти, морали и вседозволенности: «Вместе с Трейчем», - пишет он, - Андреев привел нас, как умел, на вершины активной философии жизни, философии человеческого труда, человеческого преображения мира»20.

Удивителен и до сих пор плохо объясним один факт. Русские философы, современники Андреева - Н. А. Бердяев, П. А. Флоренский, Н. С. Трубецкой, Л. И. Шестов - литературное творчество Андреева словно не замечали, хотя и находились с писателем в общем круге философских проблем. Можно предположить, что дело было в различии между религиозными взглядами названных выше философов и андреевскими исканиями: «Л. Андреев не по-христиански мыслит, - писал епископ Георгий, - почему и получилось у него такое мрачное индивидуалистическое

18 Вересаев В. Леонид Андреев // В. Вересаев. Собр. соч. в 6 т. Т. 5. М., 1961. С. 397.

19 Там же. С. 398.

20 Луначарский А. Критические этюды, Л., 1925. С. 261. миросозерцание. Свет и радость только там, где Христос!»21. Лишь у Розанова можно отыскать несколько статей, посвященных анализу двух произведений Андреева («Иуда Искариот» и «Тьма»), и обнаружить пару саркастических строчек о нем и М. Горьком в книге «Уединенное»22. Андреев у философа Розанова «есть русский Катарбинский. Та же аффектированность. Отсутствие простоты. Отсутствие глубины»23.

Вторая группа - исследователи-гуманитарии советского периода (до 1992 г.), которые сначала вычеркнули Леонида Андреева из списка авторов, подлежащих изучению, поскольку творчество его, как выражался сам Андреев, не имело «в политическом смысле никакого значения»24. Но в момент «возвращения»* весьма искусственно поместили в чуждую ему понятийную систему координат. Экзистенциализм в то время рассматривался как принципиально неродственное социалистическому мировоззрению течение буржуазной литературы и философии25.

В советском литературоведении о философской составляющей творчества Андреева писали Л. Н. Афонин, В. И. Беззубов, Л. А. Иезуитова, К. Д. Муратова, В. Н. Чуваков и др.

Афонин один из первых указывает на отрицательное влияние сочинений немецких философов-идеалистов Э. Гартмана и А. Шопенгауэра на творчество Андреева26.

Характерной особенностью андреевских произведений философского содержания, по мнению Беззубова, является то, что многие их идеи и образы по своему происхождению полигенетичны: Андреев «синтезирует идеи и

Епископ Георгий. Индивидуалистическое миросозерцание Леонида Андреева (Литературно-богословсдо-философский очерк) // Вера и разум. 1909. № 9-10. С. 310.

22 Розанов В. В. Уединенное. М., 1990. С. 151, 210, 285.

23 Розанов В. В. Л. Андреев и его «Тьма» // Л. Андреев. Иуда Искариот. М., 1999. С. 545.

24 Горький и Леонид Андреев. Неизданная переписка. Т. 72. С. 518.

25 См.: Заманская В. В. Экзистенциальная традиция в русской литературе XX века. Диалоги на границах столетий. M., 2002.С. 110.

26 См.: Афонин Л. Леонид Андреев. Орел, 1959. С. 24. образы, восходящие к разным источникам, к разным культурным традициям и к разным философским системам»27.

Действительно, стремление Андреева соединить (порой бессознательно) в своем творчестве философствование и литературу, религию и атеизм, при этом умело избегая' каких-либо эстетических систем и литературных школ, дает нам основание говорить об андреевском феномене синтетизма, одновременно выражающем практически все тенденции развития искусства, культуры и литературы на рубеже XIX—XX вв.

Иезуитова в книге «Творчество Леонида Андреева (1892-1906)» отмечает, что Андреев касался тем вечных, философских, провозглашая объектом своего анализа «кричащие диссонансы»: «В живой конкретной плоти или в философско-социальном отвлечении Андреев всегда стремился к одной цели: обнаружить противоречия социального-бытия, общественного сознания, поставить вопросы- философии жизни, над решением которых билась мысль его времени, от уяснения которых во- "многом"" зависело интеллектуальное самочувствие современного человека»28. Впервые пытаясь классифицировать рассказы Андреева, исследовательница выделяет группу рассказов, которую, пользуясь выражением самого Андреева; называет рассказами «философского настроения» (то, что в критике начала XX в. именовалось термином «философия жизни»)29. Носителем и опорой философского содержания в таких произведениях оказывается их

30 оригинальная композиционная организация . В рассказах на темы современности Андреев сливает натуру и философию, изменяя, в сравнении с

3 1 русской классической литературой, трактовку трагической жизни . Андреев, по верному замечанию Иезуитовой, «одним из первый в мировой литературе

27 Беззубов В. Леонид Андреев и традиции русского реализма. Таллин, 1984. С. 38.

28 Иезуитова Л. А. Творчество Леонида Андреева (1892—1906). Л., 1976. С. 65

29 Там же. С. 73.

30 См.: Там же. С. 75.

31 См.: Там же. С. 72. многосторонне показывал процесс отчуждения личности в буржуазном обществе»32.

Л. А. Колобаева считает, что творчество Андреева занимает «промежуточное» положение (между романтизмом, модернизмом, экспрессионизмом, экзистенциализмом) в литературном процессе конца Х1Х-начала XX вв.

А. В. Богданов определяет проблематику поздних произведений Андреева как экзистенциальную, способную адекватно отразить и выразить новое для литературы того времени философское содержание: «Сейчас уже более или менее ясно, - пишет Богданов в статье «Между стеной и бездной (Леонид Андреев и его творчество)», - что Андреев первым из русских писателей пошел, ориентируясь на Достоевского (поначалу, может быть, неосознанно), по тому пути, которым позднее, по мнению многих исследователей, пойдут художники-экзистенциалисты, прежде всего А. Камю и Ж.-П. Сартр (в начале XX века в этом направлении уже двигались М. де Унамуно и Л. Пиранделло). И для них и для Андреева главной и самой суровой правдой было одиночество человека («животного, знающего о том, что оно должно умереть») перед небом и другими людьми, — одиночество, на которое каждый обречен с момента своего рождения»34.

Третья группа - исследования последнего времени (после 1992 г.). Некоторые из этой «исторической» группы склонны рассматривать идейное наследие Андреева в компаративном ключе. Так, его прозу сравнивают с

35 36 37 философскими работами Вл. Соловьева , Н. А. Бердяева , С. Н. Булгакова ,

32 Там же. С. 78.

33 См.: Колобаева Л. А. Концепция личности в русской литературе рубежа XIX—XX вв. М., 1990. С. 114-147.

34 Богданов А. В. Между стеной и бездной (Леонид Андреев и его творчество) // Андреев Л. Н. Собр. соч. в 6 т. Т. 1. М., 1990-1996. С. 19.

35 Мескин В. А. Л. Андреев. В поиске истины. "Больше бунта". От "ангелочка" к "дневнику сатаны". Новые средства выразительности // Мескин В. А. Грани русской прозы: Ф. Сологуб, Л. Андреев, И. Бунин. Южно-Сахалинск, 2000. С. 92.

3 См.: Генералова Н. П. Леонид Андреев и Николай Бердяев (к истории русского персонализма) // Русская литература. 1997. № 2.

Э. Гартмана, Ф. Ницше, А. Шопенгуаэура38. В диссертационном исследовании О. Вологиной «Творчество Леонида Андреева в контексте европейской литературы конца ХГХ-ХХ веков»39 устанавливаются интеллектуальные связи между Андреевым и Г. Ибсеном, М. Метерлинком, Э. По, Ж.-П. Сартром, Б. Шоу и другими зарубежными писателями.

И. Искрижицкая полагает, что в отречении от принадлежности какой-либо школе "веры" или "знания", от любых авторитетов и абсолютов Андреев гораздо последовательнее, а следовательно, трагичнее, чем сам Ф. Ницше с его идеей "сверхчеловека"40. Андреев, по ее мнению, предстает более «бескомпромиссным» экзистенциалистом, чем С. Кьеркегор, К. Ясперс, Л. Шестов41. Интересно диссертационное исследование Кулагиной Г. Н., которое до настоящего времени являлось единственным философским анализом идейного наследия Андреева Другие делают упор на экзистенциальные мотивы в философской прозе Андреева. Так, П. Милюков- определяет как основной мотив андреевских произведений «одиночество человека»: «В "Большом шлеме", в "Молчании" показан трагизм этого внутреннего одиночества и изолированности личности среди обыденной обстановки внешнего нормального человеческого общения. Трагедия - и в этом противоречии, и в том, что при окружающей пустоте этого одиночества нечем наполнить»43.

В эссе «Неуспокоенный дух (о жизни и книгах Леонида Андреева)» М. В. Козьменко отмечает нестатичность творческих поисков Андреева: «его беспокойный дух мечется меж разными средами и стихиями, то сближаясь,

37 Крючков В. П. Леонид Николаевич Андреев // Крючков В. П. "Еретики!' в литературе: Л. Андреев, Е. Замятин, Б. Пильняк, М. Булгаков. Саратов, 2003. С. 34-58.

38 Красильников Р. Л. Танатологические мотивы в прозе Л. Н. Андреева. Дисс. канд. филол. наук. Вологда, 2003.

Вологина О. В. Творчество Леонида Андреева в контексте европейской литературы конца XIX—XX веков: Автореф. дисс. канд. филол. наук. Орел, 2003.

40 См.: Искрижицкая И. Ю. Леонид Андреев и пантрагическое в культуре XX // Эстетика диссонансов: Межвузов, сб. науч. тр. Орел, 1996. С. 64.

41 См.: Там же. С. 65.

42 Кулагина Г. Н. Поиск общечеловеческой духовности российской интеллигенцией: На материале творчества Л. Андреева и М. Горького. Дисс. канд. филос. наук. Казань, 1996

43 Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры. В 3 т. Т. 2. М., 1994. С. 330.

13 то отдаляясь, все время колеблясь между ожиданием любви и братства и чаяниями свободы и одиночества»44.

В. А. Келдыш проводит параллели между творчеством Андреева и Л. Шестова. «Писателя неотступно влечет трагическая проблема одинокого "я". Нескончаемо презирая массовидность, безличную мещанскую посредственность, Андреев, однако, не приемлет индивидуальность в духе философии Ницше и философии своего современника и соотечественника Льва Шестова (автора книг "Достоевский и Ницше. Философия трагедии", 1903; "Апофеоз беспочвенности", 1905). Шестов утверждает человека в состоянии духовной изоляции как непререкаемого условия свободы, оправданной в своих самых крайних, эгоцентрических выражениях. А у Андреева разобщение людей, предоставленных только самим себе, невозможность проникнуть в истинную сущность чувств- и помыслов ближнего - это проклятие»45.

По мнению В. А. Мескина, Андреев «прежде всего стремится показать

- 46 диалектику мысли, чувства, сложный внутренний мир каждого персонажа» . Автор указывает на то, что позднее творчество Андреева «можно соотнести с литературой экспрессионизма, экзистенциализма, с литературой, сочетающей символизм с элементами солипсизма, т.е. сологубовского толка»47. При этом отмечается, что «при всех зигзагах идейно-художественных исканий, Андреев не склонялся к квиетизму, не отождествлял свободу с одиночеством, тогда как первым условием свободы для шестовской и всякой другой последовательной экзистенциалистской концепции является состояние одиночества, сливающее личность с "истинным бытием"»48.

44 Козьменко М. В. Неуспокоенный дух (о жизни и книгах Леонида Андреева) // Л. Андреев. «Странная человеческая звезда» М., 1996. С. 6.

45 Келдыш В. А. Между реализмом и модернизмом // Русская литература на рубеже XIX и XX веков. М., 1994. С. 73

46 Мескин В. А. Л. Грани русской прозы: Ф. Сологуб, Л. Андреев, И. Бунин. С. 57.

47 Там же. С. 60.

48 Там же. С. 60.

Б. С. Бугров, подчеркивая антропологическую сущность андреевских произведений, считает, что «Андреев последовательно разрабатывал экзистенциальную проблематику. Он сосредоточился на духовных проблемах индивидуума, на исследовании той драмы идей, которая разворачивается,в сознании единичного человека. <.> Андреев стремился к сотрудничеству с писателями разных эстетических ориентаций, да и в собственном творчестве пытался синтезировать принципы реализма и модернизма»49.

В статье «Л. Андреев и экзистенциализм» Р. С. Спивак ведет речь о своеобразии экзистенциального видения мира у Андреева: «В мироощущении Л. Андреева явно дает о себе знать экзистенциальное сознание "подлинного бытия" как метафизического страха перед зияющей бездной мира и одиночества человека среди враждебного ему всего сущего. Но экзистенциальное сознание присуще- Л. Андрееву в особом варианте: метафизический ужас выступает в синтезе с верой в жизнетворческие возможности личности»50. Исследователь отмечает, что андреевский вариант экзистенциализма предстает в слиянии, вернее нерасчлененности, позднее обособившихся двух направлений: религиозного экзистенциализма и атеистического51.

Наиболее глубоко и основательно философские основы экзистенциальной прозы Леонида Андреева проанализированы в монографии В. В. Заманской «Экзистенциальная традиция в русской литературе XX века. Диалоги на границах столетий»: «Л. Андреев - один из основателей русской экзистенциальной литературной традиции; современник Кафки и Белого, в творчестве которого реализуется совершенно оригинальная для русского экзистенциального сознания и европейского экзистенциализма

49 Бугров Б. С. Леонид Андреев. Проза и драматургия. В помощь преподавателям, старшеклассникам и абитуриентам. М., 2000. С. 4, 12.

50 Спивак Р. С. Л. Андреев и экзистенциализм // Международная научная конференция «Изменяющийся языковой мир», Пермь, 2001. (http://language.psu.гu^in/view.cgi?art=0047&lang=rus).

51 См.: там же (http://language.psu.ru/bin/view.cgi?art=0047&lang=rus).

15 типологическая модель — психологический экзистенциализм; в русской литературе в его творчестве экзистенциальная концепция воплотилась как, целостное концептуально-стилевое явление. <.> Художественные принципы поэтики писателя и его целостная концепция - экзистенциального качества, которое ставит его творчество в систему русско-европейской экзистенциальной традиции XX столетия. Его творчество - одна из оригинальных страниц в общей общеевропейской экзистенциальной истории литературы»52.

Большой интерес в изучении андреевского творчества представляют научные работы зарубежных ученых, таких как Г. X. Кинг (Н. Н. King), Д. Вудворд (J. Woodward), Р. Д. Дэвис (R. D. Davies), Л. Каранчи (L. Karancsy), А. Каун (A. Kaun), С. Хатчингс (S. Hutchings), Л: Силард (L. Szilard) и др.

F. X. Кинг, опираясь на сравнительный анализ произведений Андреева и Достоевского, приходит к выводу об определенной идейной^ близости между писателями53. Он наблюдает функционирование определенного * набора понятий в сочинениях двух художников: «беспомощность», «добродетель», «иллюзия», «страх», «мысль и ее ограниченность», «сверхчеловек». И таким образом доказывает, что именно экзистенциальное бытие является предметом мировидения Андреева и Достоевского.

Д. Вудворд полемизирует с андрееведами, считающими, будто у писателя не было целостного мировоззрения, не было своей «философии».54. Поэтому внимание ученого сосредоточено на освещении идей, со строгой систематичностью пронизывающих важнейшие произведения Андреева, и изучении многообразия форм, художественно воплощающих эти идеи55.

52 Заманская В. В. Экзистенциальная традиция в русской литературе XX века. Диалоги на границах столетий. С. 111, 142. См.: King Н. Н. Dostoyevsky and Andreyev: Gazers upon the Abyss. Ithaca, N.Y., 1936.

54 См.: Woodward J. Leonid Andreyev: A study. Oxford, 1969.

55 См.: Annales instituti philologiae slavicae universitatis Debreceniensis de Ludovico Kossuth nominatae. Slavica, XI. Debrecen, 1971. P. 201.

А. Каун пытается на базе сравнительного <■ анализа философского мировоззрения немецких мыслителей - Шопенгауэра и Ницше - и Андреева выстроить картину «отношения к смерти» каждого из них и находит восприятие смерти Андреева более близким к концепции Шопенгауэра56.

По мнению Л. Силард, Андреев в философской повести «Мои записки» ведет спор с Луначарским и Горьким, отстаивающими позитивистские

57 идеи .

Итак, анализ имеющихся публикаций и монографических исследований, посвященных экзистенциальной прозе Андреева, наглядно демонстрирует, что исследование его писательского опыта как опыта философского предполагает синтетический подход, т.е. анализ его экзистенциальной прозы, с одной стороны, и реконструкцию скрытых философских компонентов и установок его познавательного опыта, с другой. Такой методологический ход позволяет представить философские идеи, содержащиеся в экзистенциальной прозе Андреева, в их целостности, и осуществить содержательную интерпретацию историко-культурного контекста, в котором формировался философский опыт писателя.

Цели и задачи диссертации. Основной целью данной диссертационной работы является исследование философского мировоззрения Леонида Андреева сквозь призму анализа его экзистенциальной прозы.

Для достижения этой цели необходимо было решить следующие конкретные задачи: дать методологическое обоснование соотношения философии и литературы в экзистенциальной прозе Андреева;

56 См.: Kaun A. Leonid Andreyev: A critical study. Freeport, N.Y., 1969.

57 См.: Силард JI. «Мои записки» Л. Андреева. I. К вопросу об истории оценок и полемической направленности повести // Studia Slavica Hungaricae, XVIII. Budapest, 1972. S. 303-342; Ее же. «Мои записки» Л. Андреева. II. Метаморфозы русского позитивизма в зеркале литературной пародии // Studia Slavica Hungaricae, XX. Budapest, 1974. S. 41-69; Ее же. «Мои записки» Л. Андреева III. Великий инквизитор Л. Андреева, или «душегубка новейшего уныния» // Studia Slavica Hungaricae, XX. Budapest, 1974. S. 271-304. выявить специфические черты писателя-философа Андреева в «сфере разговора» русских интеллектуалов начала XX в.: Н. А. Бердяева, Л. И. Шестова, С. Н. Булгакова, Н. О. Лосского; проанализировать содержательные принципы, антиномические по своей сути, лежащие в основе философской концепции писателя; раскрыть темы зла, одиночества, свободы и смерти в соотношении с экзистенциальной проблематикой философского наследия Л. Андреева;

Теоретико-методологические основы исследования. Объектом исследования в настоящей диссертации является экзистенциальная проза Андреева, предметом - философские аспекты этой прозы.

В процессе исследования были учтены современные методологические подходы к гуманитарному исследованию: метод сравнительного анализа для выявления интеллектуальных пересечений философских предпосылок и идейных установок Леонида Андреева1 как с представителями экзистенциализма на Западе (Ж.-П. Сартром и А. Камю и др.), так и с русскими философами его времени (Бердяевым, Булгаковым, Лосским и др.); метод герменевтического исследования композиционной структуры текстов Андреева с целью выявления их философских оснований.

Теоретической основой исследования послужили идеи и концептуальные положения отечественных исследователей по общефилософским проблемам: Н. С. Автономовой, Вик. П. Визгина, П. П. Гайденко, В. К. Кантора, В. Г. Кузнецова, В. А. Лекторского, Б. И. Пружинина, В. Л. Махлина, Л. А. Микешиной, Н. В. Мотрошиловой; по проблемам историко-философского анализа: М. Н. Грецкого, А. Ф. Зотова, В. Н. Кузнецова, Т. И. Ойзермана, Т. Г. Щедриной и др., а также фундаментальные теоретико-методологические концепции таких зарубежных исследователей, как Р. Барт, П. Бергер, П. Бурдье, М. Вартофский, Г.-Г. Гадамер, П. Рикёр, Р. Рорти, Т. Лукман, М. Фуко и др.

Новизна диссертационного исследования заключается в следующем: раскрыты специфические чертьт писателя-философа Андреева, проявляющиеся в способности видеть в реальности и затем демонстрировать в художественной прозе пограничные ситуации, что* определяет экзистенциальный характер* его философского мировоззрения; реконструирована- «сфера разговора» Леонида Андреева' с Н. А. Бердяевым, Л. И. Шестовым, С. Н. Булгаковым, Н. О. Лосским. и др., что позволяет показать точки их экзистенциального и интеллектуального пересечения, проанализированы созданные Андреевым художественные модели пограничных ситуаций, что позволяет определить, соотношение философского и литературного наполнения его прозы; показано, что стержневым принципом философского мировоззрения Андреева является антиномизм; что отчетливо проявляется И' в экзистенциальной проблематике, и в методологических особенностях построения его прозы. выявлены смыслообразующие компоненты, лежащие в основе философской картины мира Андреева, — темы одиночества, свободы, смерти, дружбы, любви, творчества.

Источники исследования. Источниковая база диссертационного исследования - художественно-философские произведения Андреева, написанные в различных жанрах и составляющие предметный остов его экзистенциальной прозы, благодаря которым удалось провести типизацию моделей одиночества, а также прояснить проблемные пункты его способа постановки проблем зла, свободы, смерти. Дневниковые записи и письма писателя открывают сложность его философского мировоззрения, помогают представить во всей полноте процесс формирования его экзистенциального по своей сути сознания. Статьи и рецензии в газетах и журналах начала

ХХв., отзывы и воспоминания современников позволяют на пересечении разных мнений и суждений о жизни и творчестве Андреева создать целостный образ писателя-мыслителя. В ходе написания работы диссертант опирался на исследования видных представителей русской философской мысли начала прошлого века и современные фундаментальные историко-философские и литературоведческие работы.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Полученные диссертантом результаты могут найти применение при дальнейшем исследовании проблем истории философии, философии гуманитарных наук. Материалы диссертации могут быть использованы при разработке и чтении специальных курсов по истории философии, философии гуманитарных наук и философской антропологии.

Апробация диссертационного исследования. Результаты данного диссертационного исследования получили отражение в публикациях автора, в докладах и выступлениях на ежегодных научно-практических конференциях кафедры философии Mill У (г. Москва). Диссертация обсуждалась на заседании кафедры философии Московского педагогического государственного университета.

Структура диссертации обусловлена ее темой, целями и задачами. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Мировоззрение Леонида Андреева"

Заключение

Конечно, можно говорить и о неисчерпаемости духовного мира писателя-философа Андреева. И о недоступности его познания в настоящем: «Нет: он - не умер: раскроется в будущем; мы,сумеем понять в изреченном им неизреченное; поймем мы попытку: влить в речи людей1 ритмы космоса, чтобы орбита фразы вращением все того же напева напоминала бы орбиты вращения космоса»519. Может быть, это будущее уже близко. А наше исследование шаг на пути к нему.

Философский анализ экзистенциальной прозы Андреева выполнен в контексте исследования такой острой* для современного гуманитарного знания проблемы, каковой является- проблема соотношения философии; и литературы. Сложившаяся в России внутренняя духовная'связь философии и литературы, определила специфику развития как философской мысли, так и литературного творчества. Эта специфика заключается в экзистенциональной мотивировке.

Экзистенциальная проза Андреева, находясь на границе между философией/ и литературой® и отвечая на смысложизненные проблемы человеческого существования, сочетает в себе достоинства обоих видов познания. Философичность его прозы имеет свои определенные очертания. Она* соприкасается с философией там, где Андреев выходит за рамки натуралистического описания деталей, внешней реальности и сосредотачивается на внутренней жизни человека. Причем в отличие от обычной художественной прозы, которая, по сути, направлена на выражение себя, экзистенциальная проза - это исследование человека в пограничной ситуации. И такого рода исследование (одиночества, дружбы, любви, свободы, смерти) становится в ее текстовом пространстве формой' философской аргументации. Произведения Андреева отличает эмоциональная насыщенность и эстетическая утонченность, что только

519 Белый А. Книга о Леониде Андрееве // Андреев Л. Н. Проза. Публицистика. М., 1997. С. 627. усугубляет затрагиваемые в них "пограничные"' вопросы, бытия. И* именно это своеобразие андреевской философской прозы во многом нашло отклик у современников и значительно повлияло на развитие русского литературного самосознания начала XX в.

У Леонида Андреева, как и у многих русских писателей-мыслителей (Л. Толстого, Достоевского) нет такой цельной, строгой, всеобъемлющей философской' системы, как, например, у немецких идеалистов. Подтверждение приведенной выше мысли мы можем найти в записях Чулкова: «У него было даже прямое отвращение к нашим- современникам,

ГЛЛ которые пытались строить цельное мировоззрение» . Об этом свидетельствуют и собственные признания Андреева: «Каждую свою вещь я хотел бы писать под новым именем. Мне тяжело зависеть * от моего собственного прошлого, от высказанных мыслей, от промелькнувших обещаний — я ничего не хочу обещать. Быть, жертвою- логики я не хочу. Свободно любить, плакать, смеяться - вот! Сегодня я. мистик и анархист -ладно; но- завтра я, буду писать революционные вывески,, как Тан; а послезавтра я; быть может, пойду к Иверской с молебном; а оттуда на пирог к частному приставу.» . Поэтому в нашем случае уместно говорить об-определённой философского толка интеллектуалистической составляющей текстов Андреева. Меру присутствия« философского содержания в. художественных текстах Андреева выявить экспериментальным путем очень сложно, даже практически невозможно. Философское и художественное начала слиты в его идейном наследии (как, надо сказать, и вообще в литературном творчестве русских и западноевропейских мыслителей начала XX в.).

Диссертант предпринимает попытку проникнуть в, философский мир писателя путем обращения к образному языку его художественной прозы как наиболее адекватному средству для выражения глубинных слоев

520Чулков Г. Леонид Андреев / Книга о Леониде Андрееве. Воспоминания М. Горького, К. Чуковского, А. Блока и др. // Андреев Л. Н. Проза и публицистика. М., 1997. С. 587.

521 Там же. С. 583. экзистенциальной реальности. Все самые важные идеи философского мировоззренияАндреева органично вплетены, в ткань его художественных текстов. «Вот почему говорит не: художник, а. его произведение: и даже вдвойне: оно обозначает его; открывая; мир; который является« его миром. Истина1 художника в его произведении^ и вопрошать, надо именно- истину произведения»". Вполне обоснованно' можно утверждать, что именно литературно-художественные произведения- Андреева «вскрывают» философские идеи писателя и способствуют их усвоению.

Леонид Андреев как философ, и мастер слова считал, что-художник не должен детально описывать действительность. Художник, по Андрееву, в праве изображать лишь- сгустки подлинно существующего; мира, его «сущность». Путем: философского обобщения, «отбрасывая; детали, оставляя, только* общее, синтетическое» , можно более глубоко понять и осмыслить бытие: «Нужно именно) описывать вообще реку, вообще: город, вообще человека, вообще любовь. Какой интерес в конкретности»524, — размышлял Андреев в письме Чуковскому 1901 г. Далее он подчеркивал: «Быть может, в ущерба художественности, которая«: непременно- требует строгой m живой индивидуализации, я иногда умышленно' отклоняюсь, от обрисовки характеров. Мне не важно, кто «он» — герой моих рассказов: поп, чиновник, добряк,или скотина; Мне важно только одно - что он человек, а как таковой несет одни и те же тяготы жизни (курсив мой; — С. Д.)».

В процессе исследования экзистенциальной прозы. Андреева становится очевидным, что в качестве наиболее удобной литературной формы для- философского анализа; пограничных ситуаций и организации экзистенциального мировосприятия в целом; писатель выбирает жанр рассказа, рамки которого позволяют наиболее емко« и динамично и в то же время лаконично и законченно представить пограничную ' ситуацию.

522 Dufrenne M. Esthétique et philosophie. Paris, 1967. P: 107.

523 Брусянин В. В. Леонид Андреев. Жизнь и творчество. М., 1912. С. 72-73.

524 Чуковский К. Письма Леонида Андреева// Люди и книги. М., 1958. G. 509.

525 Чуковский Корней. Из воспоминаний. М., 1959. С. 270.

140

На первый план в таком рассказе выходят экзистенциально окрашенное слово и детали-символы, формирующие художественное пространство философской прозы Андреева. Андреев часто осознанно нарушает причинно-следственные и пространственно-временные связи в рассказе, смещая акцент с содержательных событий на внутренний мир героя, что обеспечивает глубину философского постижения человека. Внешняя форма рассказа сохраняется, но при этом наполняется абсолютно новым содержанием. Мир и человека он рисует объективно, как бы со стороны. Благодаря такому подходу, автор может чувствовать, страдать, переживать,одновременно и за себя, и за героя.

Ранние андреевские рассказы не менее философичны, чем проза зрелого Андреева, и первоначальные экзистенциальные посылки1 сохраняют свою силу и поворачиваются в более поздних работах Андреева разными гранями, как если бы все его произведения были разделами единого философского сочинения, создававшегося писателем на протяжении всей своей жизни.

Писатель доверяет своим персонажам выразить его собственные мысли, надежды, ценности. Причем Андреев вкладывает свои мысли в уста самых разных, отнюдь не всегда положительных или, так сказать, сильных героев. Слова, сказанные Шестовым в адрес Достоевского, подходят нам для характеристики Андреевских экспериментов: «Но ему постоянно приходится говорить через своих героев такие вещи, которые и в его'Сознании, быть может, не отлились бы в столь резкой и определенной форме, если бы они не являлись ему в обманчивом виде суждений и желаний не собственного я, а несуществующего героя романа» ~ . Андреев, по мысли Р. Дэвиса, «создает ситуации, в которых к минимуму сведена дистанция между повествователем и героем. Иногда она и вовсе отсутствует, поскольку в тексте доминирует

526 Шестов Л. Достоевский и Нитше (Философия трагедии). СПб., 1903. С. 20.

141 сам автор. В других случаях он использует разнообразные риторические приемы, чтобы усилить эффект своего психологического зондирования»527.

В' диссертационном исследовании предпринята попытка раскрыть такие специфические черты писателя-философа Андреева, как двойственность в восприятии мира, антиномизм в понимании его устройства, парадоксальность и гротескность, проявившиеся' в способности видеть в реальности и затем моделировать пограничные ситуации. В. работах Андреева на первый план выходят экзистенциальные вопросы: любовь, вера, забота, переживание, свобода, смерть, трагизм бытия человека как одинокого» существа. Действительно, при чтении прозы Андреева становится« очевидным, что» объективный мир «ничто, по сравнению- с человеческой личностью, с единственным лицом человека, с единственной его судьбой» .

Методологический прием, которым мы дорожим для исследования творчества Андреева, - выявление его философской модели мышления, не только вносит вклад в. изучение русской экзистенциальной философии, но и намечает некоторые ориентиры для трактовки современных антропологических проблем.

В диссертации было показано четыре из них: трагическое одиночество, проблемы свободы, смерти и зла. Представленная типология моделей одиночества, базирующаяся на анализе прозы Андреева, позволяет наиболее полно определить все возможные пересечения экзистенциальной прозы Андреева с французскими экзистенциалистами, (Сартром, Камю). А сравнительный анализ концепций теодицеи Лосского, Булгакова и Андреева раскрывает, в определенной мере, типологические черты прозы русских писателей и мыслителей начала XX в:: их стремление соотнести интеллектуалистические основания с «жизненным миром».

527 Дэвис Р. Леонид Андреев (1871-1919) // История русской литературы: XX век: Серебряный век. М., 1995. С. 383.

528 Бердяев Н. А. О рабстве и свободе человека // Бердяев Н. А. Царство Духа и царство Кесаря. М., 1995. С. 190.

Анализ моделей одиночества (космического, религиозного, культурного и социального типов) в экзистенциальной прозе Андреева показывает, что вопрос об одинокой сущности человека был поставлен этим писателем-философом не менее глубоко и даже более радикально, чем западноевропейскими философами-экзистенциалистами. Андреевский экзистенциализм много старше экзистенциальной философии Сартра, Камю, которые в основном продолжали разрабатывать вопросы бытия личности, ее свободы и ответственности, проблемы утраты и обретения смысла человеческой жизни. Человеческое бытие, как Андреевым, так и западноевропейскими экзистенциалистами, понимается как уникальное, оно является не частным элементом мирового бытия, а его основой.

В диссертационном исследовании намечены лишь некоторые точки соприкосновения художественно-философских систем Андреева, Камю, Сартра и философских концепций Бердяева, Шестова, Лосского, Булгакова. Более глубокое изучение этой проблемы - задача следующей исследовательской работы.

Список научной литературыДемидова, Серафима Александровна, диссертация по теме "История философии"

1. Айхенвальд Ю. И. Силуэты русских писателей. М., 1994.

2. Алфеев Павел. Иуда-предатель. М., 2005.

3. Андреев Вадим. Детство. М., 1963.

4. Андреев Л. S.O.S.: Дневник (1914-1919); Письма (1917-1919); Письма (1919); Воспоминания современников (1918-1919) // Ред. и вступ. ст. Р. Дэвиса и Бена Хеллмана. М.-СПб., 1994.

5. Андреев Л. Дневник 1891-1892 гг. / Публ. Н. Генераловой // Ежегодник рукописного отдела Пушкинского дома на 1991 год. СПб., 1994.

6. Андреев Л. Собр. соч. T. I. СПб., 1911.

7. Андреев Л. Н. Дневник. 1890.03.12-1890.06.30; 1889.09.21 // РАЛ (Русский архив в Лидсе). MS. 606 / Е. 1.

8. Андреев Л. Н. Дневник. 1891.05.15-1891.08.17 // РАЛ (Русский архив в Лидсе). MS. 606/Е. 4.

9. Андреев Л. Н. Дневник. 1897.03.27-1901.04.23; 1903.01.01; 1907.10.09 // ОГЛМТ (Орловский государственный литературный музей И. С. Тургенева). Ф. 12. Оп. 1.№ 15.

10. Андреев Л. Н. Собр. соч. в 6 т. М., 1990-1996.

11. Андреев П. Н. Воспоминания о Леониде Андрееве // Литературная мысль. Альманах III. Л., 1925.

12. Андреева Вера. Дом на Черной речке. М., 1980.

13. Арутюнова Н. Д. Метафора и дискурс // Теория метафоры: Сборник. М., 1990.

14. Афонин Л. Леонид Андреев. Орел, 1959.

15. Ашешов Н. Из жизни и литературы // Образование. 1904. № 5.

16. Байрон Дж. Соч. в 3 т. М., 1974.

17. Бахтин H. М. Из жизни идей. Статьи, эссе, диалоги. М., 1995.

18. Беззубов В. Леонид Андреев и традиции русского реализма. Таллин, 1984.

19. Белый А. Книга о Леониде Андрееве // Андреев Л. Н. Проза. Публицистика. М., 1997.

20. Бердяев Н. А. Кризис искусства. (Репринтное издание). М.-СПб. 1990.

21. Бердяев Н. Судьба России. М., 1990.

22. Бердяев Н. А Русская идея: основные проблемы русской мысли Х1Х-ХХ вв. Судьба России. М., 1997.

23. Бердяев Н. А. Великий Инквизитор // О великом инквизиторе: Достоевский и последующие. М., 1992.

24. Бердяев Н. А. Нигилизм на религиозной почве // Бердяев Н. А. Собр. соч. Т. 3. Париж, 1989.

25. Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. М., 1998.

26. Бердяев Н. А. О рабстве и свободе человека // Бердяев Н. А. Царство Духа и царство Кесаря. М., 1995.

27. Бердяев Н: А. О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии // Творчество и объективация. Мн., 2000.

28. Бердяев Н. А. О самоубийстве. М., 1992.

29. Бердяев Н. А. О человеке, его свободе и духовности: Избранные труды. М., 1999.

30. Бердяев Н. А. Русская идея. Судьба России. М., 2002.

31. Бердяев Н. А. Самопознание (Опыт философской автобиографии). М., 1991.

32. Бердяев Н. А. Самопознание. М., 1990.

33. Бердяев Н. А. Самопознание. Париж, 1949.

34. Бердяев Н. А. Смысл истории. М., 1990.

35. Бердяев Н. А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М., 1994.

36. Биржевые ведомости. 1908. № 10797. 6 ноября.

37. Блок А. Из статьи «О театре» // Андреев Л. Н. Иуда Искариот. М., 1999.

38. Блок А. О литературе. М., 1989.

39. Блок А. Памяти Леонида Андреева // Собр. соч. в 6 т. Т. 5. М., 1982.

40. Блок А. Собр. соч. в 8 т. Т. 6. М.-Л., 1960-1963.

41. Богданов А. В. Между стеной и бездной (Леонид Андреев и его творчество) // Андреев Л. Н. Собр. соч. в 6 т. Т. 1. М., 1990-1996.

42. Брентано Ф. О происхождении нравственного познания // О происхождении нравственного познания. СПб., 2000.

43. Брусянин В. В. Леонид Андреев. Жизнь и творчество. М., 1912.

44. Бугров Б. С. Леонид Андреев. Проза и драматургия. В помощь преподавателям, старшеклассникам и абитуриентам. М., 2000.

45. Булгаков С. Н. Иуда Искариот — апостол предатель // Булгаков С.Н. Труды о Троичности. М., 2001.

46. Вартофский М. Модели. Репрезентация и научное понимание / Общ. ред. и послесл. И. Б. Новика и В. Н. Садовского. М., 1988.

47. Великовский С. Проза Камю // Камю А. Избранное. М., 1969.

48. Вересаев В. Воспоминания. М., 1946.

49. Вересаев В. Собр. соч. в 6 т. Т. 5. М., 1961.

50. Волжанин О. Л. Н. Андреев на заре литературной деятельности // Вестник литературы. 1920. № 3 (15).

51. Волжский А. С. Из мира литературных исканий. СПб., 1906.

52. Вологина О. В. Творчество Леонида Андреева в контексте европейской литературы конца Х1Х-ХХ веков: Автореф. дисс. канд. филол. наук. Орел, 2003.

53. Гадамер Г.-Г. Философия и литература // Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. М., 1991.

54. Гадамер Г.-Г. Философия и поэзия // Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. М., 1991.

55. Гадамер Х.-Г. Истина и метод. М., 1988.

56. Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века. М., 1997.

57. Генералова Н. П. Леонид Андреев и Николай Бердяев (к истории русского персонализма) // Русская литература. 1997. № 2.

58. Гесен С. И. Лев Толстой как мыслитель // Гесен С. И. Избранные сочинения. М., 1998.

59. Гессе Г. Курортник // Гессе Г.Степной волк. Нарцисс и Гольдмунд. Спб.: 1999.

60. Гойя Ф. «Капричос»: серия офортов на причудливые сюжеты. М., 1992.

61. ГоллербахЭ. В. Розанов. Жизнь и творчество. Пг., 1922.

62. Головоскер Л. Э. Логика мифа. М., 1986.

63. Горький и Леонид Андреев. Неизданная переписка // Литературное наследство. Т. 72. М., 1965.

64. Горький М. Леонид Андреев // Горький М. Собр. соч. в 25 т. М., 1973.

65. Горький М. Литературно-критические статьи. М., 1937.

66. Горький М. Литературные портреты. М., 1959.

67. Горький М. О современности // Русское слово. 1912. 2 марта.

68. Горький М. Собр. соч. в 30 т. Т. 24. М., 1953.

69. Григорьев А. Л. Леонид Андреев в мировом литературном процессе // Русская литература. 1972. № 3.

70. Громов М. Н. Вечные ценности русской культуры: к интерпретации * отечественной философии // Вопросы философии. 1994. № 1.

71. Гроссман Л. Беседы с Леонидом Андреевым // Россия. 1925. № 4.

72. Дмитриева Н. А. Русское неокантианство: «Марбург» в России. Историко-философские очерки. М., 2007.

73. Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы // Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. в 30 т. Т. 15. Л., 1976.

74. Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. в 30 т. Т. 10. Л, 1972-1988.

75. Достоевский Ф. М. Собр. соч. в 10 т. Т. 9. М., 1958.

76. Дэвис Р. Леонид Андреев (1871-1919) // История русской литературы: XX век: Серебряный век. М., 1995.

77. Епископ Георгий. Индивидуалистическое миросозерцание Леонида Андреева (Литературно-богословско-философский очерк) // Вера и разум. 1909. №9-10.

78. Еремеев А. Э. Философская проза как феномен русской классической литературы // Философские исследования. 2005. № 4.

79. Есин А. Б. Принципы и приемы анализа литературного произведения. М., 2002.

80. Зайцев Б. К. Собр. соч. в 5 т. Т. 6. М., 1990.

81. Заманская В. В. Экзистенциальная традиция в русской литературе XX века. Диалоги на границах столетий. М., 2002.

82. Западова Л. А. Источники текста и «тайны» рассказа-повести «Иуда Искариот» // Русская литература. 1997. № 3.

83. Записная книжка Г. Шпета. (28.VIII.21.) 1920-е гг. // Семейный архив Шпета. Запись расшифрована Т. Г. Щедриной.

84. Зеньковский В. В. История русской философии. Л., 1991. Т. 1.4. 1.

85. Иванов Вяч., А. Белый. Пепел. Критическое обозрение. 1909. № 2. 86; Иезуитова Л. А. Творчество Леонида Андреева (1982-1906). Л., 1976.

86. Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. Берлин, 1925.

87. Искрижицкая И. Ю. Леонид Андреев и пантрагическое в культуре XX // Эстетика-диссонансов: Межвузов, сб. науч. тр. Орел, 1996.

88. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М., 1990.

89. Камю А. Избранное. М., 1969.

90. Г. Кант И. Критика чистого разум // Философское наследие. Т. 118. М., 1994.

91. Кант И. Критика чистого разума. Соч. в 8 т. Т. 3. М., 1994.

92. Кантор В. К. Русская классика, или Бытие России. М., 2005.

93. Кассирер Э. Сила метафоры // Теория метафоры: Сборник. М., 1990.

94. Катречко С. Л. Знание как сознательный феномен // Что значит знать? Сборник научных статей. М.-СПб., 1999.

95. Келдыш В. А. Между реализмом и модернизмом // Русская литература на рубеже XIX и XX веков. М., 1994.

96. Кожинов В. В. Немецкая классическая эстетика и русская литература // Традиция и история культуры. М., 197В.

97. Козьменко М. В. Неуспокоенный дух (о жизни и книгах Леонида Андреева) // Л. Андреев. «Странная человеческая звезда». М., 1996.

98. Колобаева Л. А. Концепция личности в русской литературе рубежа XIX-XX веков. М., 1990.

99. Красильников Р. Л. Танатологические мотивы в прозе Л. Н. Андреева. Дисс. канд. филол. наук. Вологда, 2003.

100. Крючков В. П. "Еретики" в литературе: Л. Андреев, Е. Замятин, Б. Пильняк, М. Булгаков. Саратов, 2003.

101. Кулагина Г. Н. Поиск общечеловеческой духовности* российской интеллигенцией: На материале творчества Л. Андреева и М. Горького. Дисс. канд. филос. наук. Казань, 1996

102. Кьеркегор С. Наслаждение и долг. Ростов-на-Дону, 1998.

103. Лакофф Дж. Мышление в зеркале классификатора^ // , Новое в зарубежной лингвистике. Когнитивные аспекты языка. Вып. XXIII. М., 1988.

104. Лапшин И. И. Художественное творчество. Пг., 1923 (1922).

105. Левинас Э. Избранное. Тотальность и Бесконечное. М.-СПб., 2000.

106. Лихачев Д. С. Исследования по русской литературе. Л., 1986.

107. Лосев А. Ф. Русская философия // Философы России XIX-XX столетий. М., 1995.

108. Лосский Н. О. Условия абсолютного добра: основы этики. М., 1991.

109. Луначарский А. Критические этюды, Л., 1925.

110. Львов-Рогачевский В. Леонид Андреев. Критический очерк с приложением хронологической канвы и библиографического указателя. М., 1923.

111. Мамардашвили М. К. Введение в философию // Мамардашвили М. К. Необходимость себя. М., 1996.

112. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. М., 1990.

113. Мережковский Д. С. В обезьяньих лапах // В тихом омуте. М., 1991.

114. Мережковський Д.С. У тихому болоп ("Гоголь i чорт") // 1сторк-фшософи Укра'ши / Упорядники М. Ф. Тарасенко, М. Ю. Русин, А. К. Бичко таш. К., 1993.

115. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб., 1999.

116. Мескин В. А. Грани русской прозы: Ф. Сологуб, JL Андреев, И. Бунин. Южно-Сахалинск, 2000.

117. Мильдон В. И. Русский Ренессанс, или Фальшь «серебряного века» // Вопросы философии. 2005. № 1.

118. Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры. В 3 т. Т. 2. М., 1994.

119. Михайловский Б. В. Русская литература XX века. М., 1939.

120. Муратова К. Д. Максим Горький и Леонид Андреев // Литературное наследство. Т. 72. М., 1965.

121. Неопубликованный дневник Л. Н. Андреева (1897-1900 гг.). Хранится-в собрании И. С. Зильберштейна // Андреев Л. Н. Собр. соч. в 6 т. Т. 1.

122. Никольский С. А., Филиппов В. П. Миросозерцание русского земледельца в отечественной философии и литературе второй половины XIX-начала XX века (Философско-литературоведческий анализ) // Вопросы философии. 2005. № 5.

123. Ницше Ф. Веселая наука // Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т. 1. М., 1990.

124. Ницше Ф. Об истине и лжи во вненравственном смысле // Ницше Ф. Полн. собр. соч. Т. 1. М., 1912.

125. Новое время. 1904. 2 июня.

126. Крючков В. П. Образ Иисуса, или смеялся ли Христос? // Крючков В. П. «Еретики» в литературе: Л. Андреев, Е. Замятин, Б. Пильняк, М. Булгаков. Саратов, 2003.128. Образование. 1907. № 6.

127. Осипова Н. В. На грани жизни и смерти: «Божественное и человеческое» Л. Н. Толстого и «Рассказ о семи повешенных» Л. Н. Андреева // Леонид Андреев. Иуда Искариот: Рассказы. Пьеса. М., 1999.130; Письма Александра Блока к родным; JL, 1927.

128. Письмо к Вл. И. Немировичу-Данченко от 4 апреля 1906 г. // Ученые записки Тартуского госуниверситета. Вып. 119. Тарту, 1962.

129. Письма Jl. Н. Андреева к Вл. И. Немировичу-Данченко и К. С. Станиславскому (1913-1917) // Ученые записки Тартуского госуниверситета. Вып. 266. Тарту, 1971.

130. Пришвин М. М. Записки о творчестве // Контекст 1974. М., 1975.

131. Пуанкаре А. О науке. М., 1983.

132. Радионова С. А. Модель // Новейший философский словарь. Мн., 1998;

133. Реати Ф.-Э. Проблема-человека сегодня. М;, 1999.

134. Рерих Н. К. Листы дневника. Т. 2'. М., 1995; Лист дневника «Леонид Андреев», 1937 г.142; Розанов В. О легенде «Великий инквизитор» // О Великом инквизиторе Достоевский и последующие. М., 1991.

135. Розанов В. Русский «реалист» об евангельских событиях и лицах // Новое время. 1907. № 11260.

136. Розанов В. В. Л. Андреев и его «Тьма» // Л. Андреев. Иуда Искариот. М., 1999.

137. Розанов В. В. Уединенное. М., 1990.

138. Русское богатство. 1904. № 8.

139. Садлер У. С., Джонсон Т. Б. От одиночества к аномии // Лабиринты одиночества. М., 1982.

140. Сартр Ж.-П. Стена: Избранные произведения. М., 1992.

141. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм // Сумерки богов. Ф. Ницше, 3. Фрейд, Э. Фромм, А. Камю, Ж.-П. Сартр. М., 1989.

142. Селиванов А. А. Оклеветанный Апостол // Л. Андреев. Иуда Искариот. М., 1999.

143. Сиземская И. Н. Русская философия и поэзия: согласие ума и сердца // Вопросы философии. 2006. № 3.

144. Силард Л. «Мои записки» Л. Андреева. I. К вопросу об истории оценок и полемической направленности повести // Studia Slavica Hungaricae, XVIII. Budapest, 1972.

145. Силард Л. «Мои записки» Л. Андреева. II.Метаморфозы русского позитивизма в зеркале литературной пародии // Studia Slavica Hungaricae, XX. Budapest, 1974.

146. Силард Л. «Мои записки» Л. Андреева III. Великий инквизитор Л. Андреева, или «душегубка новешего уныния» // Studia Slavica Hungaricae, XX. Budapest, 1974.

147. Слотердайк П. Мыслитель на сцене // Рождение трагедии / Фридрих Ницше. М, 2001.

148. Соловьев В. С. Краткая повесть об Антихристе. Избранное. М., 1990.

149. Соловьев B.C. Критика отвлеченных начал // Философское начало цельного знания. Мн., 1999.

150. Соловьев Э. Ю. Экзистенциализм (историко-критический очерк) // Соловьев Э. Ю. Прошлое толкует нас. Очерки по истории философии и культуры. М., 1991.

151. Спивак Р. С. Л. Андреев и экзистенциализм // Международная научная конференция «Изменяющийся языковой мир», Пермь, 2001.

152. Спивак Р. С. Феномен творчества в осмыслении русской литературы начала XX века («Иуда Искариот» и «Самсон в оковах» Л. Андреева) // Филологические науки. 2001. № 6.

153. Степун Ф. А. Борису Константиновичу Зайцеву к его восьмидесятилетию // Степун Ф.А. Сочинения. М., 2000.

154. Степун Ф. А. Иван Бунин // Степун Ф.А. Сочинения. М., 2000.

155. Степун Ф. А. Религиозный смысл революции // Современные записки (Париж). 1929. № 40.

156. Страннолюбская Е. И. 11 марта 1892 г. Институт русской литературы (Пушкинский дом) АН СССРI Ф. 294, оп. 1, ед.хр. 833.

157. Тан, «Океан» Леонида Андреева // Новая жизнь. 1911. № 13.

158. Телешов Н. Книга о Леониде Андрееве // Андреев Л. Н. Проза. Публицистика. 1997.

159. Толстой Л. Н. Собр. соч. в 22 т. Т. 17. М., 1988.

160. Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М., 1994. ,,

161. Трубецкой Е. Н. Смысл жизни // http://www.krotov.info/libr штАДги/егкоу02.htm

162. Философия науки. Методология и история конкретных наук. М., 2007.

163. Флоренский П. А. Стол и утверждение истины. Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах // Сочинения. Т. 1.4. 1. М., 1990.

164. Фохт Б. А. Философия музыки А.Н. Скрябина // А. Н. Скрябин. Человек. Художник. Мыслитель. М., 1994.

165. Франк С. Л. Русское мировоззрение. СПб, 1996.

166. Франк С. Л. Сущность и ведущие мотивы русской философии // Философы России Х1Х-ХХ столетий. М., 1995.

167. Франк С. Л. Сущность и ведущие мотивы русской философии // Философы России Х1Х-ХХ столетий: Биографии, идеи, труды. М., 1999.

168. Фромм Э. Искусство любить // Человеческая ситуация. М., 1994.

169. Фромм Э. Человеческая ситуация ключ к гуманистическому психоанализу // Человеческая ситуация. М., 1994.

170. Хайдеггер M. Бытие и время. М., 1993.

171. Хайдеггер М. Положение об основании. Статьи и фрагменты. СПб;, 2000.180; Харре Р. Конструкционизм и основания знания.// Вопросы философии. 2006. № 11.

172. Чуваков В. II. О творчестве Леонида Андреева // Л. Андреев. Повести и рассказы в 2 т. Т. 1. М., 1971.1821 Чуковский К. Письма Леонида Андреева // Люди и книги, M., 1958. 183; Чуковский Корней. Из воспоминаний. М., 1959.

173. Шестов Л. Достоевский и Нитше (Философия трагедии). СПб., 1903;

174. Шестов Л. На весах Иова (Странствие по душам). Париж, 1975.

175. Шопенгауэр А. Собр. соч. в 5 т. Г. 1 : М;, 1992.

176. Шпет Г. Г. Литература // Шпет Г. Г. Избранные труды по; философии культуры / Отв. редактор-составитель Т. Г. Щедрина; М;, 2007.

177. Шпет Г. Г. О синтезе искусств // Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры / Отв. редактор-составитель Т.Г. Щедрина. М., 2007.

178. Щедрина Т. Г. Грани настоящего (философичные заметки читателя «Вопросов литературы») // Вопросы философии. 2007. № 6.

179. Ясперс К. Духовная ситуация времени // Ясперс К. Смысл и назначении истории. М., 1991.

180. Ясперс К. Философская автобиография // Западная философия: итоги тысячелетия. Екатеринбург, Бишкек. 1997.

181. Annales instituti philologiae slavicae universitatis Debreceniensis de Ludovico Kossuth nominatae. Slavica, XI. Debrecen, 1971.

182. Carnets I, mai 1953-fevrier 1942, Paris, Gallimard, 1962.

183. Dufrenne M. Esthétique et philosophie. Paris, 1967.

184. Jaspers К. Philosophie. 2. Aufl. Berlin Gottienfen Heidelbegr, Springer,

185. Heidegger M. Sein und Zeit. Sechzehnte Auflage. Tübingen, 1986.

186. King H. H. Dostoyevsky and Andreyev: Gazers upon the Abyss. Ithaca, N.Y., 1936.

187. Woodward J. Leonid Andreyev: A study. Oxford, 1969.

188. Kaun A. Leonid Andreyev: A critical study. Freeport, N.Y., 1969.1947.