автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Миссионерская деятельность Русской православной церкви среди адыгов Северо-Западного Кавказа

Полный текст автореферата диссертации по теме "Миссионерская деятельность Русской православной церкви среди адыгов Северо-Западного Кавказа"

4858181

На правах рукописи

Остапенко Роман Александрович

МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ СРЕДИ АДЫГОВ СГЛШ'О-ЗАПАДНОГО КАВКАЗА (1864-1917 гг.)

Специальность 07-00.02 - Отечественная история

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени кандидата исторических наук

2 С ОиТ 2011

Майкоп 2011

4858181

Диссертация выполнена на кафедре Отечественной истории, историографии, теории и методологии истории ФГБОУ ВПО «Адыгейский государственный университет»

Научный руководитель: доктор исторических наук, доцент

Почешхов Нурбий Асланович

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

Беджанов Мурат Безрукович

кандидат исторических наук, доцент Чамокова Сусанна Туркубиевна

Ведущая организация: ФГБОУ ВПО «Армавирская государственная педагогическая академия»

Защита состоится «28» октября 2011г. в 10.00 часов на заседании Диссертационного совета ДМ 212.001.08 по историческим наукам при Адыгейском государственном университете по адресу: 385000, Республика Адыгея, г. Майкоп, ул. Первомайская, 208, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Адыгейского государственного университета.

Текст автореферата размещён на сайте ВАК РФ http://vak.ed.gov.ru ФГБОУ ВПО «Адыгейский государственный университет» www.adygnet.ru

Автореферат разослан 27 сентября 2011 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат исторических наук, доцент

В.Н. Мальцев

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследуемой проблемы. Изучение опыта миссионерской деятельности Русской православной церкви среди адыгов Северо-Западного Кавказа (1864-1917 гг.) позволяет заметно расширить сложившиеся в истории представления о процессах, связанных с вхождением народов региона в состав Российской империи. Благодаря постановке данной проблемы преодолевается сложившаяся в историческом знании акцентация на политических и социально-экономических проблемах: в научный оборот вводятся сюжеты, связанные с контактами в сфере духовной жизни, что позволяет представить целостную картину развития отношений между центром и окраинами Российской империи.

Диссертационная работа представляет первое специальное исследование, предполагающее рассмотрение причин и условий развития миссионерства православной церкви среди адыгов, анализ состояния их духовных традиций, изучение законодательного регулирования деятельности миссионерских организаций, их структуры как некой определенности со своими элементами и способами функционирования, изучение методов миссионерства. Такой подход к проблеме способен отразить сложность миссионерской деятельности как историко-культурного явления и тем самым усилить целостность комплексной реконструкции истории взаимоотношения России с адыгами.

Проведенное исследование имеет и историографическую значимость, так как традиция обращения к истории религиозной жизни народов России не получила принципиально значимого развития в отечественной исторической науке. В наше время, учитывая происходящие в историческом знании теоретико-методологические изменения, наметился поворот к проблемам, ранее по идеологическим соображениям выпадавшим из историографии. Учитывая сложившуюся ситуацию, представленная на защиту работа позволяет, в некоторой степени, заполнить лакуны, образовавшиеся в исторической реконструкции религиозной жизни адыгов.

Изучение миссионерской деятельности православной церкви среди адыгов имеет практическое значение, так как способствует преодолению устоявшейся традиции сосредоточения коллективного исторического сознания на военно-политических, конфронтационных процессах, перенося акценты на культурно-историческую модель отношений народов.

Степень изученности проблемы. В предложенной постановке исследуемая проблема не стала предметом специального рассмотрения в

отечественной историографии, тем не менее, существует достаточно обширная литература, посвященная истории и деятельности Русской православной церкви в целом1, и на Северо-Западном Кавказе в частности2, в которую вошли фрагментарные сюжеты, имеющие отношение к истории миссионерства.

При составлении историографического обзора в диссертации использовался проблемно-хронологический подход. Весь материал был условно разделен на три этапа.

К первому этапу (1864-1917 гг.), который можно рассматривать как период становления историографии по данной проблеме, преимущественно относятся труды религиозных деятелей, обобщающие первый опыт миссионерства на Северо-Западном Кавказе. К ним можно отнести работы видного алтайского миссионера архимандрита Макария Глухарева, уфимского священника Д.Ф. Машкевича, автора, писавшего под псевдонимом «Русский», и первого Кавказского епископа Игнатия Брянчанинова3. В этих работах делается попытка анализа опыта практического миссионерства, внимание в них акцентируется на важных моментах распространения христианской веры между «магометанами», вопросах просвещения и образования «инородцев».

Ко второй половине XIX в. относятся первые работы кавказского православного духовенства и профессоров Ставропольской духовной семинарии по миссионерской деятельности православной церкви среди северокавказских народов, в том числе и адыгов. Данные работы печатались в периодических журналах и в большинстве своем были многоплановыми: в

' Макарий (Булгаков), архиеп. История христианства в России до равноапостольного князя Владимира как введение в историю русской Церкви. СПб., 1864; Он же. История Русской Церкви: в 9 т. М., 1994; Преображенский И. Отечественная Церковь по статистическим данным с 1840-41 по 1890-91 гг. СПб., 1901; КлибановА.И. Русское православие; вехи истории. М., 1989; ФирсовС.Л. Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб., 19%; КарташевА.В. Очерки по истории русской Церкви. М. 1997; Тальберг Н.Д. История христианской Церкви. Киев, 2004 и др.

1 Помяловский И. Сборник греческих и латинских надписей Кавказа. СПб., 1881; Иларион, схимон. На горах

Кавказа. Баталпашинск, 1910; Гедеон (Докукин), митр. История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России. М.; Пятигорск, 1992; Щешун С. Из истории православной Церкви на Кубани. Краснодар, 1995; Ляушева С.А. Эволюция религиозных верований адыгов: история и современность (философско-культурологический анализ). Майкоп, 2002; Кузнецов В.А. Христианство на Северном Кавказе до XV в. Владикавказ, 2002; Раздольский С.А.. Производство и воспроизводство адыгской кулыуры: религиозная составляющая. Майкоп, 2007; Он же. Новационное воздействие христианства на культуру горских народов (XVI - начало XIX). Майкоп, 2007 и др.

3 Макарий (Глухарев), архимащдеит. Мысли о способах к успешному распространению христианской веры

между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе. М., 1894; Русский. Христианские

миссии и миссионерство в общем значении и в отношении к инородцам язычникам, находящимся в пределах России. СПб., 1887; Розанов В.В. Место христианская в истории. М., 1890; Машкевич Д. Ф. О

христианском просвещении и русском образовании инородцев Восточной России. Одесса, 1914; Муравьев А.Н. История Российской Церкви. М., 2002; Игнатий Брянчанинов, свят. Письма (избранные): в

7 т. T. VII. М„ 2005. С. 373 - 374, 501 - 503 и др.

них, кроме миссионерской деятельности церкви, рассматривались и другие аспекты, такие как история религии и культуры адыгов4.

В связи с вхождением в состав России Северного Кавказа, и усилением миссионерской деятельности православной церкви в регионе, где коренные народы исповедовали ислам, появляются многочисленные публикации критико-полемической антимусульманской направленности. Особенно активную позицию в этом плане занимало миссионерское отделение Казанской духовной академии, занимавшееся миссионерством в основном среди мусульман Поволжья. Выпускниками академии, владеющими, кроме арабского, языками местных народов, было подготовлено более двадцати научно-богословских работ, в которых излагались причины «упорной привязанности мухаммедан» к своей вере5.

Особый интерес представляют публикации, касающиеся непосредственно миссионерской деятельности Русской православной церкви на Северном Кавказе. К их числу, прежде всего, относятся сочинения В. Беляева6 и А. Гатуева7, в которых предпринималась попытка исследования религиозной жизни народов Северного Кавказа в контексте историко-этнических особенностей народов региона.

Второй этап (1917 - конец 1980-х гг.) отличается принципиальными особенностями, не позволившими данной проблематике занять достойного место в историческом знании. В советской историографии, исходя из господствующего формационного подхода и атеистической идеологии,

4 Каменев Н. Бассейн Псекупса // Кубанские войсковые ведомости. 1867. №2. С.7-8; №5. С.19-20; №14. С.55-56; №23. С.92-93; №27. С.107-108; №28. С.1-2; №29. С.115-116; Он же. Несколько слов о колонизации

Западного Кавказа вообще и Псекупского полка в особенности // Там же. №39. С.159-160; О христианстве среди мусульман на Кавказе//Кавказские епархиальные ведомости. 1873. №2. С.57-65; №4. С. 127-134; 1874. № 4. С.131-139; № 6. С.187-196; № 10. С.328-335; № 11. С.356-361; № 13. С.428-433; Материалы для истории Кавказской епархии // Там же. 1880. № 7. С.232-239; № 8. С.259-268; № 12. С.403-407; № 13. С.423-430; Историческая записка. О христианстве на Северном Кавказе // Ставропольские епархиальные ведомости. 1888. №18. С.713-749; №19. С.774-799; Открытие русских школ грамоты в горских аулах Ульском и Адамиевском, Майкопского отдела // Там же. 1898. № 22. С.1125-1126; Русская школа грамоты в магометанском ауле // Там же. 1899. № 22. С.1184-1188; Первая духовная школа на Северном Кавказе ^материалы для истории Ставропольской епархии) // Там же. 1907. № 1. С.34-50; № 2. С.81-96 и др. Малов Е. Статистические сведения о крещенных татарах казанской и некоторых других епархий. Казань, 1866; Красносельцев Н. Западные миссии против татар - язычников и особенно против татар - мухаммедан. Казань, 1872; Петров В. Причины упорной привязанности татар - мухаммедан к своей вере. Казань, 1873; Леопольдов А.Я. Опыт изложения мухаммеданства по учению ханифитов. Казань, 1873; Ильин Н. Доказательство неповрежденности книг священного Писания Ветхого и Нового Завета против мухаммедан. Казань, 1874; Остроумов Н. Критический разбор мухаммеданского учения о пророках. Казань, 1874; Хрусталев А. Очерк распространения христианства между иноверцами казанского края. Казань, 1874; Светлаков А. История иудейства в Аравии и влияние его на учение Корана. Казань, 1875; Машанов М. Заметка о религиозно - нравственном состоянии крещенных татар казанской губернии мамадышского уезда. Казань, 1875; Боголепов М. Взгляды на способы, коими, по сказанию мухаммедан, сообщались свыше Мухаммеду откровения. Казань, 1876; Михайлов А. Сказание Корана о новозаветных лицах и событиях и критико-полемический разбор этих сказаний. Казань, 1894; Виноградов В. Метод миссионерской полемики против татар - мухаммедан. Казань, 1897; Жузе П. Мутазилиты. Догматико - историческое исследование в области ислама. Казань, 1899 и др.

6 Беляев И.И., прот. Русские миссии на окраинах. Историко-этнографический очерк. СПб., 1900.

Гатуев А.Г. Христианство в Осетии. Владикавказ, 1903.

утвердилось отношение к религии, как к «надстроечному» явлению. В известном смысле отсутствие возможности реализации научного интереса в данном направлении восполнялось за счет работ, издававшихся за рубежом философами-идеалистами и религиозными деятелями Г. В. Флоровским, И. А. Ильиным и др.8

На современном этапе (конец 1980-х гг. - наши дни) интерес к истории религии приобретает системный характер. В опубликованных работах представлена в очерковой форме история христианских миссий9, выделены этапы их деятельности10, и что особенно важно - исследуется процесс утверждения идеи веротерпимости в ее связи с национальной политикой Российской империи (конец XIX - начало XX вв.)11. Для данного этапа характерно возрастание исследовательского интереса к миссионерской деятельности православной церкви в различных регионах России. Делаются попытки переосмыслить активную миссионерскую позицию церкви в отношении народов Поволжья12, коренных народов Севера и Сибири13, Дальнего Востока14. Имеет значение и то обстоятельство, что появились диссертационные работы по данной проблематике15. Учитывая

8 Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Париж, 1937; Шмеман А.Д Исторический путь православия. Нью-Йорк, 1954; Ильин И.А. О сущности правосознания. Мюнхен, 1956; Он же. О сопротивлении злу силой. Франкфурт на Майне, 1973; Он же. Основы христианской культуры. Псков, 1988; Мейендорф И.Ф. Православие в современном мире. Нью-Йорк, 1981; Федотов Г.П. К вопросу и о положении русской Церкви. СПб., 1991. Т.1. С. 185-196; Смолич И.К. Русское монашество (988-1970). М., 1997 и др.

9 Пашаева Н.М. Христианские миссии в XVIII-XX веках. М., 1996.

10 Ефимов А.Б. Очерки по истории миссионерства Русской Православной Церкви. М., 2007.

" Бендин А.Ю. Веротерпимость и ей связь с национальной политикой Российской империи (конец XIX -начало XX вв.) //Свято-Михайловские чтения «Православие и современность». 14-21 ноября 2002. Доклады и тезисы. Минск, 2004. Ч. I. С.62-70.

12 Ислаев Ф.Г. Православные миссионеры в Поволжье. Казань, 1999; Макаров Д М. Самодержавие и христианизация народов Среднего Поволжья (XVI-XVI11). Чебоксары, 2000 и др.

Кашоба Д.В. Алтайская духовная миссия: вопросы истории, просвещения, культуры и благотворительности. Кемерово, 1998; Харченко Л.Н. Миссионерская деятельность православной церкви в Сибири: (вторая половина XIX в. - февр. 1917 г.). СПб., 2004; Кузьмина A.C. Христианизация коренных народов Обского Севера: культурологический аспект. СПб., 2004; СофроновВ.Ю. Три века сибирского миссионерства. Миссионерская деятельность Русской православной церкви среди мусульман и старообрядцев Западной Сибири. Тобольск, 2005. Ч. 2; Гусейнова Т.Н. Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви среди старообрядцев в Забайкалье (XVIII-начало XX вв.). Улан-Удэ, 2006; Мальцев Г. И. Христианизация Перми Великой. Чайковский, 2007 и др.

14 История Российской духовной миссии в Корее / сост. Дионисий (Поздняев), свящ. М., 1999; Бэй-гуань: краткая история российской духовной миссии в Китае /сост. Б.Г. Александров. М., 2006.

Раздольский С.А. Миссионерская деятельность православной Церкви на Северном Кавказе в XIX-начале XX веков: дис. ...к.и.н.:07.00.02. Краснодар, 1996; Чамокова С.Т. Религия адыгов: История, динамика развития (1V-XV1 вв.): автореф.дис. ...к.и.н.: 07.00.02. Майкоп, 1997; Боголюбов A.M. Российская духовная миссия в Японии в конце XIX-начале XXвека: дис. ...к.и.н.: 07.00.03. СПб, 2004; Таймасов Л.А. Христианское просвещение нерусских народов и этноконфессиональные процессы в Среднем Поволжье в последней четверти XVIII-начале XX века: автореф. дис. ...ди.н. 07.00.07. Чебоксары, 2004; Крайсман Н.В. Миссионерская политика российского правительства в Среднем Поволжье в XVIII веке: исгорико-политаческий анализ: автореф. дис. ...к.п.н. 23.00.01 Казань, 2006; Понятое А. Н. Миссионерская деятельность «Братства святителя Гурия» в Казанской губернии во второй половине XIX - начале XX вв.: автореф. дис. ... к.и.н.: 07.00.02 Казань, 2007; ИсхаковР.Р. Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви в отношении мусульман Среднего Поволжья в XIX - начале XX вв.: 1800-1917 гг.: автореф. дис.... к.и.н.: 07.00.02. Казань, 2008 и др. б

складывающиеся подходы к изучению проблемы и имеющийся исследовательский опыт в указанных регионах, стало возможным проведение аналогий при изучении деятельности миссионерских организаций среди адыгов.

Имеет смысл особо отметить работы, посвященные миссионерской деятельности Русской православной церкви на территории Северного Кавказа. Среди наиболее значимых следует выделить публикации

B.А. Захарова, В.Д. Лазы, Н.М. Емельяновой, игум. Андрея (Мороза), К.И. Орловой16. К наиболее значимым исследованиям следует отнести монографию епископа Ставропольского и Бакинского Гедеона Докукина «Христианство на Северном Кавказе до его присоединения к России»17.

Большое значение для исследования проблемы миссионерской деятельности среди адыгов имеют работы С.А. Раздольского18 и

C.А. Ляушевой19, в которых авторы рассмотрели отдельные сюжеты, связанные с воздействием христианства на народы Северного Кавказа, эволюцией их религиозных верований и миссионерством православной церкви среди адыгов. Заслуживает внимания и публикация в научных периодических изданиях отдельных статей, посвященных религиозной жизни горцев в контексте политики России на Кавказе20.

В последние два десятилетия миссионерская деятельность православной церкви несколько раз становилась объектом дискуссий на научно-богословских конференциях21. Интерес к проблеме проявился в создании священником С. Широковым «Библиографического словаря миссионеров Русской Православной Церкви» 22, содержащего более 260

16 Краткий исторический очерк христианства кавказских горцев со времени св. апостолов до XIX столетия.

Сочинение Генерального Штаба полковника Ракинта. СПб., 1862. / публикация В.А.Захарова // Сборник русского исторического общества. T.2. М., 2000. С.15-38; Лаза В.Д. Опьгт миссионерской деятельности РПЦ на Кавминводах в конце XIX- начале XX вв. // Православие в исторических судьбах юга России. Южнороссийское обозрение. Вып.16. 2003. C.I5-17; Емельянова Н.М. Мусульмане Осетии: на перекрестке цивилизаций. М., 2003; Андрей (Мороз), игум. История Владикавказской епархии. Элиста, 2006; Орлова К.В. История христианизации калмыков: середина XVII-нач. XX в. М., 2006.

Гедеон (Докукин), митр. Христианство на Северном Кавказе до его присоединения к России. М.Пятигорск, 1992.

Раздольский С.А. Производство и воспроизводство адыгской культуры: религиозная составляющая. Майкоп, 2007; Он же. Новационное воздействие христианства на культуру горских народов (XVI - начало XIX вв.). Майкоп, 2007.

ЛяушеваС.А. Эволюция религиозных верований адыгов: история и современность (философско-культурологический анализ). Майкоп, 2002.

Бабич И.Л. Мусульманская жизнь горцев в контексте религиозной полигики России на Северном Кавказе в XIX-начале XX вв. // Научная мысль Кавказа. 2009. №1. С. 71-80 и др.

Миссия церкви и современное православное миссионерство. Материалы конф. // Международная богословская конференция к 600-летию преставления святителя Стефана Пермского (9-11 октября 1996 г.). М., 1997; Велика жатва, а работников мало. Миссия в Восточной Европе в православном контексте: материалы международной богословско-пракгической конференции (31 мая - 1 июня 2007 г.). М., 2010; Православие: миссионерство и дипломатия в Сибири: материалы всероссийской научно-практической конференции (14-15 января 2010 г.). Улан-Удэ, 2010 и др. Сергей Широков, свящ. Биографический словарь миссионеров Русской Православной Церкви. М., 2004.

статей об основателях миссий, миссионерских обществ и организаций, просветителях, богословах, преподавателях, переводчиках.

Достигнутый уровень разработки данной проблемы выдвигает задачу создания системного исследования по истории миссионерской деятельности православной церкви среди адыгов, ориентированного на анализ многообразных факторов, определяющих ее цели, задачи и особенности.

Объектом диссертационного исследования являются сложные конфессиональные процессы в духовном мире адыгов Северо-Западного Кавказа.

Предметом исследования стала история создания и деятельность Русской православной миссии, направленной на христианизацию адыгов.

Географические границы исследования носят условный, этнически ориентированный характер и ограничены адыгами, проживающими на территории Северо-Западного Кавказа, находящимися в сфере влияния Ставропольской епархии.

Хронологические рамки диссертационной работы обусловлены началом миссионерской деятельности Русской православной церкви среди мусульманского населения, получившей развитие после завершения Кавказской войны и вхождения Северо-Западного Кавказа в состав Российской империи (1864 г.). Конечным рубежом условно определены революционные события 1917 г., с которыми связано прекращение миссионерской деятельности православной церкви среди адыгов.

Целью диссертационной работы является изучение истории создания и деятельности Русской православной миссии среди адыгов СевероЗападного Кавказа (1864-1917 гг.).

Для реализации этой цели были поставлены следующие задачи:

- проанализировать историографический уровень исследования проблемы в плане осмысления общей концепции миссионерской деятельности православной церкви среди адыгов и выявления степени разработанности темы;

- провести источниковедческий анализ сформированного корпуса исторических источников, определив их информативность и адекватность поставленной проблеме;

- представить общую характеристику социально-политического, экономического и культурного состояния региона как исторической среды, в которой стала возможна деятельность православных миссионерских организаций;

- изучить историю духовно-религиозной жизни адыгов как

исторического опыта существования в разных религиозных системах (язычество, христианство, мусульманство);

- проанализировать структуру, цели и задачи миссионерских организаций на территории Северо-Западного Кавказа;

- обобщить результаты практического применения апробированных форм и методов миссионерской деятельности православной церкви среди адыгов;

- изучить опыт миссионерства среди адыгов как один из вариантов миссионерской деятельности Русской православной церкви.

Источниковую базу исследования составили материалы, извлеченные из фондов архивов, позволяющие реконструировать процесс организационного формирования и миссионерской деятельности Русской православной церкви. Значимые фактические материалы были выявлены в Российском государственном военно-историческом архиве (РГВИА)23, Государственном архиве Ставропольского края (ГАСК)24, Государственном архиве Краснодарского края (ГАКК)25 и в Национальном архиве Республики Адыгея (ГУ НАРА)26.

Выявленные источники в диссертационном исследовании систематизированы по видовой принадлежности. К первой группе отнесены официальные документы: указы и предписания Синода, духовных консисторий, правящего архиерея, в которых отражена законодательная структура функционирования миссионерских организаций и епархиального управления, опубликованные в епархиальной печати27.

В отдельную группу были выделены делопроизводственные

23 РГВИА. Ф.482 (Кавказские войны). Д.136. Л.2-25.

24 ГАСК. Ф.135 (Духовная консистория). Оп.53. Д.409. Л 168-168об; Оп.58. Д.588. Л.2-106; Оп.61. Оп.1668. Л.1об-2; Оп.62. Д.830. Л.3-5; 0п.65.д.1870. Л.77-77об.; Оп.66. Д.672. Л.1,4об; 0п.70. Д.853. Л.21боб; Оп.72 Д.1288. Л.262-263об.

ГАКК. Ф.774 (Канцелярии помощника начальника Кубанской области по управлению горцами). Оп.1. Д.213. Л.2; Д.222. Л.1об-64; Д.240. Л.4-7; Д.354. Л.1-5; Д.364. Л.8-12об, Л.41об-42; Оп.2. Д.10.Л.1-19об • Д.80. Л.Ыоб.; Д.94. Л.2-9об.; Д95. Л.1-7об.; Д.96. Л.1-2; Д.153. Л.2-3, 9-9об., 12-12об.; Д154. Л.6-58об ■ Д. 156. Л.З-16об.; Д.422. Л.2-9; Д.423. Л.16-16об„ 18-18об., 24-24об., 29,32-33.

ГУ НАРА. Ф.77 (Метрические книги записей церквей и Успенского собора г. Майкопа.). Оп.1. Д.2, 7,8,14.

Указ Его Императорского Величества от 15-23 ноября 1878 года за №1911 - о предоставлении православному миссионерскому обществу права распространить свою деятельность на Кавказскую епархию // Кавказские епархиальные ведомости. 1879. № 2. С.44-45; Указ Святейшего Синода о совершении богослужения на инородческих языках // Там же. 1883. № 4. С.118; Предписание Ставропольской духовной консистории о порядке подачи просьб лицам не христианского исповедания, желающими креститься // Ставропольские епархиальные ведомости. 1886. № 16. С.331; Предписание Ставропольской духовной консистории о доставлении сведений о местожительстве новокрещенных // Там же. 1886. № 20. С. 512; Указ Святейшего Синода об открытии прихода в г. Майкопе // Там же. 1890. № 3. С.24; Высочайшее повеление Государственного Совета «Об изменении и дополнении действующих узаконений об ответственности лиц нехристианского исповедания за препятствование христианам исполнять их религиозные обязанности» // Там же. 1896. № 8. С.381-382; Распоряжение епархиального начальства о порядке присоединения к православию // Там же. 1908. № 50. С.1603-1604; Распоряжение епархиального начальства. Обязанность доставлений о присоединениях к православию // Там же. 1909. № 35. С.1086-1087; Определение Св. Правительствующего Синода (программа вопросов, подлежащих обсуждению на миссионерском съезде в г. Казани, имеющем быть с 13-го по 26 июня 1910 года) // Там же. 1909. № 52. С.1629-1634; Распоряжение епархиального начальства об обращение в православие /Там же. 1911. №44. С. 1370 и др.

документы: протоколы заседаний миссионерских организаций, отчеты о состоянии их деятельности, воззвания с призывом о восстановлении православного христианства на Кавказе, которые позволили реконструировать структуры миссионерских организаций и изучить формы их деятельности.

Значимую группу источников составили статистические документы, на основе которых удалось проследить процесс христианизации в динамике, провести статистический анализ количества крестившихся, конфессиональную и этническую численность адыгов. Полученные сведения вошли в разработанные автором диссертации приложения к работе28.

Особую информационно-значимую группу составила периодическая печать, издаваемая церковными структурами, к которой можно отнести: «Православный благовестник» (Москва)29, «Кавказские епархиальные ведомости» (Ставрополь)30, «Ставропольские епархиальные ведомости» (Ставрополь)31, «Кубанские войсковые ведомости» (Краснодар)32, «Кубанские областные ведомости» (Краснодар)33. Анализ «Ставропольских (Кавказских) епархиальных ведомостей» позволил создать тематически ориентированный сборник документов34. Данная работа была проведена в рамках исследовательского проекта Э.А. Шеуджен «Историческая память народов Северного Кавказа».

В последнее время проявился интерес не только к миссионерской деятельности, но и к личности миссионеров. В этой связи следует отметить труд А.Е. Шашина «Миссионерская поездка на Кавказ», в котором автор описывает свое путешествие и религиозные диспуты, в основном, с сектантами-казаками35, а также работу Е.М. Юхименко «Апостолы Нового

28 Просвещение горца св. крещением // Кавказские епархиальные ведомости. 1881. № 24. С.845; Присоединение к православной церкви // Там же. 1882. № 3. С.80-81; № 9. С.281-282; № 19. С.635; 1883. №4. С.123; № 5. С.Ш-154; № 11. С.7; № 12. С.419,452; № 22. С.791; 1884. № 5. С.181; № 6. С.211; № 14. С.494; № 16. С.584; № 19. С.721; № 22. С.870; 1885. № 4. С.118; № 6. С.232; № 8. С.304; № 11. С.451; № 22. С.869; То же // Ставропольские епархиальные ведомосш. 1886. № 24. С.680; 1887. № 2. С.51; № И. С.415; № 19. С.713; № 23. С.880; 1888. № 1. С.4; № 4. С.146; № 5. С.183; №9. С. 354; №24. С.972; 1889. № 4. с.55; № 12. С.202; № 13. С.229-230; № 15. С.272-273; № 19. С.287; 1890. № 9. С.125; №11. С.202; № 19. С.373; № 23. С.452; № 24. С.473; 1891. № 3. С.47; № 5. С.63; № 7. С.85; № 8. С.100-101; № 12. С.152; № 13. С.165; № 17. С.262-263; № 18. С.297; № 20. С.317; 1892 г. № 4. С.75; 1893. № 2. С.15; 1894. № 3. С.176; 1895. № 2. С.75; № 7. С.381 и др.

29 Православный благовестник: издание миссионерского общества. М., 1884-1913.

30 Кавказские епархиальные ведомости: официальный печатный орган Кавказской епархии. Ставрополь,1873-1885.

31 Ставропольские епархиальные ведомости: официальный печатный орган Ставропольской епархии. Ставрополь, 1886-1917.

32 Кубанские войсковые ведомости: официальный печатный орган Кубанского казачьего войска. Екатеринодар, 1865-1868.

33 Кубанские областные ведомости: первый печатный орган Кубанской области. Екатеринодар, 1873-1889.

34 Северный Кавказ: российская теория и практика христианизации. Извлечения из Ставропольских (Кавказских) епархиальных ведомостей (1873-1917 гг.)/ сост. Р.А. Остапенко; ред. Н.А. Почешхов. Майкоп, 2009.

35 Шашин А.Е. Миссионерская поездка на Кавказ. М, 1894. 10

времени: миссионерская деятельность Русской Православной Церкви в XVII -нач. XX в.».36

Сформированный корпус исторических источников, различающихся по видам и информационной отдаче, его адекватность изучаемой проблеме обусловили структуру и позволили реализовать цель и задачи диссертационного исследования.

Методологическую основу диссертационной работы составили современные представления о гносеологических возможностях применения принципов и методов проведения исторического исследования. Основополагающее значение имело следование принципу научности. Диссертант стремился реализовать данный принцип за счет привлечения обширной многоплановой источниковой базы и специально организованного исследовательского процесса.

Наиболее сложным для автора диссертационной работы стало следование принципу объективности, учитывая противоречивость процессов миссионерской деятельности Русской православной церкви среди адыгов: с одной стороны, проявлялись позитивные намерения, в то время как с другой, даже у религиозных деятелей, возникали сомнения в рациональности предпринимаемых усилий.

Важное значение для организации структуры работы имел принцип историзма, позволивший рассмотреть миссионерскую деятельность как явление, вписанное в конкретную среду, обусловленную социально-политическими, экономическими и культурными особенностями региона. Более того, на основании соблюдения данного принципа удалось изучить историю духовно-религиозной жизни адыгов на протяжении многих веков.

Для реализации обозначенных диссертантом исследовательских целей и задач большое значение имело применение ценностного подхода. Он позволил выработать определенное отношение, дать оценку исследуемому явлению, задать «точку зрения», позволяющую определенным ценностным образом «маркировать» историческое событие, используя такие научные категории, как «значение», «роль», «положительный эффект», «негативное значение».

Исследование многогранной истории миссионерской деятельности и необходимость придания логической и структурной целостности диссертационной работе обусловили широкое применение проблемно-хронологического метода. С его помощью был изучен исходный уровень разработки темы, выявлены основные этапы в границах изучаемого периода.

36 Юхименко Е. М. Апостолы Нового времени: миссионерская деятельность Русской Православной Церкви в XVII - нач. XX в. М, 2004.

Необходимость последовательного проникновения в историческое прошлое, реконструкция различных этапов в развитии миссионерской деятельности Русской православной церкви среди адыгов с целью более глубокого познания сущности исследуемых процессов, раскрытия их причин и содержания определило применение ретроспективного метода, давшего возможность глубже вникнуть в исследуемые процессы, установить причинно-следственные связи и динамику развития.

Миссионерская деятельность православной Церкви представляет собой довольно широко распространенное явление в отечественной истории. Данное обстоятельство создало условия для применения историко-сравнительного метода. Учитывая, что процесс миссионерской деятельности православной церкви среди различных народов имел свои определенные особенности, обусловленные их культурной средой, именно этот метод дал возможность установить специфику формирования миссионерской деятельности Русской православной церкви среди адыгов.

Большое значение при исследовании такого сложного и многогранного явления, как миссионерство среди адыгов, приобретает применение системного подхода. Диссертант исходил из понимания необходимости рассмотрения данного процесса как некой целостной определенности, представляющей единую картину формирования и функционирования системы миссионерства. Системный подход создал возможность не только осуществления комплексного исследования миссионерской деятельности как некой самодостаточной целостности, но и позволил выявить ее взаимосвязь с политическими, социально-экономическими, культурными процессами в регионе.

Научная новизна диссертационной работы заключается в том, что она представляет первое специальное исследование, рассматривающее причины и условия миссионерской деятельности Русской православной церкви среди адыгов. При разработке темы ключевое значение имело системное изучение целей и задач миссионерских организаций, анализ состояния их духовных традиций, изучение законодательного регулирования, их структуры, форм и методов деятельности. Такой подход к проблеме способен отразить сложность миссионерства как историко-культурного явления и тем самым усилить целостность комплексной реконструкции истории России как многонационального государства.

Концептуальная новизна исследования заключается в том, что проблема миссионерской деятельности Русской православной церкви среди адыгов рассматривается без отрыва от среды проживания народа, а также политической, социально-экономической и религиозной обстановки в регионе, с учетом сложной истории духовных воззрений адыгов. 12

Практическая значимость работы определяется тем, что ее материалы могут быть использованы при написании обобщающих исследований по истории миссионерской деятельности Русской православной церкви среди адыгов. Не исключается возможность использования материалов диссертации в лекционном курсе по истории России, в разработке специальных курсов и семинаров.

Апробация работы. Основные положения диссертации обсуждались на кафедре отечественной истории, историографии, теории и методологии истории Адыгейского государственного университета, а также нашли отражение в опубликованных научных статьях и докладах на научных конференциях. По теме диссертации автором опубликовано 10 статей общим объемом 3,5 п.л. и сборник документов объемом 32 п.л.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы. В основу организации работы положен проблемно-хронологический принцип изложения материала.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность избранной для исследования проблемы, дана общая характеристика историографии, определены цель и задачи, объект и предмет, хронологические и географические границы исследования, дается характеристика источников, излагаются методологические основы исследования, его научная новизна, практическая значимость, приводятся сведения об апробации результатов диссертационной работы, формулируются положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Причины и условия развития миссионерской деятельности Русской православной церкви среди адыгов» дана характеристика общественной жизни в регионе, исторических условий, в которых осуществлялась политика и практика миссионерства, анализируется опыт духовной жизни адыгов. Первый параграф «Общая характеристика социально-политического, экономического и культурного положения адыгов» посвящен рассмотрению среды, в которой стала возможна миссионерская деятельность Русской православной церкви. После завершения Кавказской войны разрушившей привычный, традиционный мир адыгов, территория Северо-Западного Кавказа вошла в состав России, граница продвинулась далеко на юг, но очень скоро выяснилось, что этого недостаточно: возникла масса сложнейших задач, связанных с освоением нового пространства. Присоединенные территории еще не были достаточно

13

интегрированы в систему империи. Их статус требовал осмысления, что привело к формированию ряда подходов, которые предлагали регионалисты, колонисты и централисты37.

К вопросам, имеющим первостепенное значение, в диссертации отнесены проблемы создания гарантий безопасности региона от внешних вторжений, учитывая его военно-политическое значение; принятие мер для интегрирования присоединенных территорий в систему Российской империи; реорганизация административной системы в рамках курса прагматической толерантности, связанной с унификацией административно-правового статуса национальных окраин империи; создание военно-народного управления. Названные условия рассматриваются как позитивный момент, так как благодаря им ситуация в регионе была относительно стабилизирована, что не могло положительно не повлиять на перспективы миссионерства православной церкви, целью которого было распространение христианства среди неправославных народов региона.

В то же время, фактор военной колонизации Российской империи привел к глубинным изменениям, проявившимся в демографической структуре, общественной организации, административной реформе, хозяйственной деятельности, культурной жизни и ментальных «подвижках» адыгов, что отрицательно сказывалось на их отношении к России и заметно осложняло миссионерские инициативы церкви. Принципиально значимыми стали изменения в демографии региона, обусловившие сокращение мусульманской составляющей в составе населения. Приведенные в диссертации архивные материалы подтверждают мысль, что религиозный фактор был одной из причин переселения адыгов в мусульманские страны, так как они не считали возможным «оставаться на этой оскверненной земле»38. Мухаджирство сузило объект миссии, изъяв из сферы ее внимания более 90% адыгов. Исход народов был настолько масштабным, что возникла опасность «обезлюдивания» хозяйственной территории Северного Кавказа. По мнению А.П. Берже, «массовое переселение стало настоящей катастрофой»39.

Особое внимание уделяется постоянному росту православного населения в регионе, связанному с мощными миграционными процессами. Отмена крепостного права, окончание Кавказской войны, а также издание ряда законов способствовали интенсивному заселению края пришлым населением. Приведенные статистические материалы свидетельствуют, что к 60-м гг. XIX в. напор колонизационного движения усилился. В районе

31 Щербина A.B. Кавказ в составе Российской империи. Ростов-на-Дону, 1999.

38 ГАКК. Ф.774. Оп.1. Д.222. Я 2об.

39 Берже А. Выселение горцев с Кавказа в 1858-1865 гг. //Русская старина. T.33.1882. С. 16-176,337-363. 14

междуречья Кубани и Белой появилось около 60 русских станиц и укреплений, а за последующие 30 лет в Кубанскую область прибыли более 946,4 тыс. переселенцев, в то время как численность адыгов в области не превышала 75-76 тыс. чел40. В результате на территории Северо-Западного Кавказа самой крупной религиозной конфессией стало православие, что рассматривалось как положительный фактор для развертывания миссионерской деятельности православной церкви в регионе с учетом происходившей трансформации в жизни адыгского общества.

В то же время нельзя не учитывать, что осуществление миссионерской деятельности православной церкви среди адыгов, было связано с традиционным обществом. Этот тип общества характеризовался тем, что сохранение в нем традиций являлось высшей ценностью: данная организация общества стремится сохранить в неизменном виде социокультурные и духовные устои жизни. Замкнутость традиционного общества выражалась и в религиозной составляющей, поэтому для миссионерской деятельности подобные общества представлялись наиболее сложным объектом для проникновения.

Во втором параграфе «Исторический опыт духовно-религиозной жизни адыгов» подчеркивается, что процесс миссионерской деятельности Русской православной церкви среди адыгов невозможно реконструировать без обращения к их духовно-религиозному опыту. В этой связи было важно проследить опыт миссионерства среди мусульманских народов, в основе которого лежала сложная историческая практика взаимоотношений. Впервые эта проблема приобрела актуальность в середине XVI в., когда в состав Московского государства вошли территории Среднего и Нижнего Поволжья, Западной Сибири, населенные преимущественно мусульманами. С этого времени Россия становится полиэтническим и поликонфессиональным государством. Именно к этому периоду относятся и первые идеи, связанные со значимостью внутренней миссии.

Политика российских властей по отношению к мусульманам была дифференцированной: она периодически менялась. Так, Соборным Уложением 1649 г. законодательно закреплялись принципы отношения государства к исламу и его последователям41. Анализ дальнейших законодательных документов свидетельствует, что власть уделяла большое внимание защите прав и привилегий бывших мусульман, принявших крещение. Для того, чтобы привлечь как можно большее число мусульман к переходу в православие, власти использовали улучшение материального

40 ГАКК. Ф.774. Оп.1. Д.665. ЛЛ; Численность горцев, оставшихся в Кубанской области от переселения в Турцию и подать с них // Кубанские войсковые ведомости. 1867. №47. СЛ.

41 Полное собрание законов Российской империи (далее - ПСЗ РИ). Собрание первое. 1649-1675. СПб., 1830. Т.1. С. 80-81,128-129.

положения принимавших крещения. Включая Крым в состав России, Екатерина II в своем манифесте от 8 апреля 1783 г. обещала мусульманам Тавриды «охранять и защищать их храмы и природную веру»42. На протяжении всего XIX в. правители России продолжали законодательно регулировать отношения с мусульманами: сохраняя политику веротерпимости, но в то же время вводя и некоторые ограничения. В 1886 г. был утвержден документ, по которому разрешалось строительство мечетей, если они не мешали близлежащим православным храмам43.

В начале XX в. произошел коренной поворот в отношении к мусульманам: стали проводиться мусульманские съезды, они получили право участвовать в политической жизни страны: в Государственной Думе появилась исламская фракция. Имело значение издание ряда законодательных актов (26 февраля 1903 г., 12 декабря 1904 г., 17 апреля 1905 г.), в которых закреплялась терпимость в делах веры, предлагалось в административном порядке принять меры к устранению в религиозном быте законом «не установленного стеснения»44. Более того, на государственном уровне признавалась роль мусульманского населения, проживающего в России «и всегда исполнявшего свой долг перед государством наравне с православными подданными».

В результате этой политики было одобрено сооружение мечетей; порядок избрания и назначения должностных лиц мусульманского духовенства; освобождение от призыва на военную службу некоторых из них; облегчение порядка открытия мусульманских духовных школ - мектебе и медресе; допускалось существование целого ряда мусульманских общественных организаций и собраний.

Таким образом, в период интеграции адыгов в состав России, государство накопило и продолжало развивать достаточно значимый исторический опыт взаимодействия с мусульманскими народами. Тем не менее, этот процесс имел принципиально значимые особенности, связанные с духовным опытом адыгов. В работе отмечается, что в XIX в. в духовной сфере адыгов продолжал сохраняться религиозный синкретизм. Адыги активно использовали в своих религиозных обрядах элементы как язычества, так и христианства. Данная концепция хорошо вписывалась в морально-правовой кодекс «адыгэ хабзэ», по которому традиционная этика представлялась адыгам гораздо более рациональной системой, нежели моральные требования мировых религий. Учитывая направленность

42 Арапов Д.Ю. Манифест 8 апреля 1783 г.: подготовка, принятие, международное признание // Сборник Русского Исторического общества. М., 2002, Т.4. С.253.

43 ПСЗРИ. Собрание третье. 1886. СПб., 1888, Т.6, С. 532-533 (№ 4102).

44 Собрание Высочайших указов, министерских разъяснений и других статей по вопросам о веротерпимости в России /сост. В.А. Фетлер. СПб., 1909. С. 21-22.

16

исследования, важно подчеркнуть особое влияние на духовных мир адыгов христианства, доминировавшего в регионе, начиная с VI и до середины XVI вв. и оставившего глубокий след в адыгской культуре.

Во время Кавказской войны противостояние на государственно-политическом уровне стало восприниматься как этническое столкновение, более того, религиозное противостояние христианства и ислама. Важно отметить, что в этот период исламский фактор активно «разыгрывался» Англией, Францией, Турцией: на Северо-Западном Кавказе усилилось влияние иностранной агентуры, стремившейся к разжиганию религиозных чувств адыгов в своих геополитических интересах.

Резюмируя опыт духовно-религиозной жизни адыгов, следует особо отметить, что в этой плоскости находятся как положительные, так и отрицательные моменты, определившие направленность и характер православной миссии. К первым следует отнести окончание Кавказской войны; вхождение региона в состав России и его унификацию посредством административных реформ; культурное взаимодействие между народами; упрочение позиций православной церкви в регионе. Ко вторым, имевший место этнический и конфессиональный антагонизм; упрочение позиций ислама; мухаджирство, нехватка профессиональных миссионеров, учитывающих местные особенности; скудное финансирование православной миссии в регионе.

Во второй главе «Законодательное регулирование, цели и задачи православных миссионерских организаций» рассматривается структура данных организаций, анализируются уставы, цели и задачи их деятельности. Основой для изучения данных вопросов послужили важнейшие законодательные документы, на основании которых велась миссионерская деятельность среди адыгов. В первом параграфе «Всероссийские миссионерские общества и законодательные миссионерские инициативы» подробно освещается функционирование общероссийских миссионерских организаций на территории Северо-Западного Кавказа, последовательно представлена миссионерская деятельность на различных этапах формирования полиэтнического и поликонфессионального Российского государства. При этом делается вывод, что государство не только поддерживало миссионерство, но периодически законодательно его ограничивало.

Важно подчеркнуть, что процессы, происходившие на СевероЗападном Кавказе, совпадали с миссионерским «ренессансом» второй половины XIX в. по отношению к мусульманам империи. В это время в России начинают формироваться специальные миссионерские организации: наиболее многочисленным и крупным было «Всероссийское православное

миссионерское общество», включавшее 43 местных комитета с общим числом членов 13-14 тыс. чел. Обращение к уставу данного общества свидетельствует о том, что основной задачей его деятельности было обращение в православную веру проживавших в пределах империи не христиан. Уставом предписывалось обществу совместно с местным епархиальным начальством решать вопрос о целесообразности открытия новых миссий, при этом особое внимание уделялось их финансовой поддержке, добровольным пожертвованиям для оказания материальной помощи новокрещенным.

По мере развития миссионерской деятельности все более осознавался круг проблем, нашедших отражение в материалах собраний православных миссионерских обществ. В частности, подчеркивалось, что многие столетия «иноверцы», находясь в составе России, «соединены» с христианским населением гражданскими отношениями, подчинены русским законам, исполняют повинности, налагаемые на них правительством; но внутренней, духовной связи не имеют, «потому что разделены от нас по своим религиозным верованиям и убеждениям»45. Важно подчеркнуть, что к этой проблеме обращались и церковные иерархи, так девятью епископами Русской православной церкви был принят документ «О магометанах и других иноверцах и о мерах к ослаблению и пресечению магометанской пропаганды» (1885 г.)46. В этом документе мусульманство признавалось «крепкой, сплоченной и организованной силой, борьба с которой требует самоотверженной, неустанной деятельности...» и выражалась надежда на успех миссии. Эта идея стала теоретическим обоснованием для активной миссионерской деятельности.

Заслуживают внимания «Правила об устройстве внутренней миссии Русской Православной Церкви», принятые Синодом (1908 г.). В них подробно прописывался механизм народно-приходской миссии, приходских советов. В правилах обращалось внимание на создание специальных миссий, подчеркивалось, что в каждой епархии должна быть учреждена комиссия, состоящая из миссионеров: уездных, епархиальных и миссионерского советов. Анализ этого документа показывает очень жесткую регламентацию и разделение миссионерских функций в зависимости от видов миссионерской деятельности. При такой четкой градации предполагалось охватить миссионерской деятельностью всю структуру православной церкви, в которой каждый приход со священником должен был играть роль миссионерского ядра.

45 Общее собрание православного миссионерского общества под председательством нового Московского мтрополита И Кавказские епархиальные ведомости. 1879. №11. С.396-400.

46 О магометанах и других иноверцах и о мерах к ослаблению и пресечению магометанской пропаганды II Ставропольские епархиальные ведомости. 1886. № 10. С.43-50.

18

Наряду с документами, содействующими православной миссии, принимались государственно-юридические законы и церковные постановления, заметно ее осложняющие. Среди таковых, прежде всего, следует назвать «Правила о порядке совершения над иноверцами не христианами святого крещения» (1861 г.), запрещавшие совершать крещения над язычниками, евреями и мусульманами моложе 14 лет без согласия родителей. Однако данные правила побудили отдельных архиереев инициировать их изменение, вплоть до полного упразднения пунктов, препятствующих крещению.

Немаловажной причиной, тормозившей миссионерство на СевероЗападном Кавказе, стало проведение в России в начале XX в. религиозных реформ. Под воздействием социальных протестов, требующих кардинальных реформ в политической системе страны, Николаем II были подписаны законопроекты: манифест «О веротерпимости» (1903 г.), указ «О предначертаниях к усовершенствованию государственного порядка» (1904 г.) и закон «Об укреплении начал веротерпимости» (1905 г.), подрывающие монополию на проповедь православной церкви. В данных документах подчеркивалась главная роль православной церкви, однако влияние ее заметно ослабло, так как декларировалась свобода исповеданий. Согласно им, всем подданным предоставлялось право исповедовать любое вероучение, а все религии России уравнивались в правах.

Во втором параграфе «Структура православных миссионерских обществ на Северо-Западном Кавказе» дается характеристика епархиального строительства на территории Северо-Западного Кавказа, описывается деятельность православных миссионерских обществ, действующих среди адыгов, динамика их роста, анализируются цели и задачи их создания, предлагаются основные этапы епархиальных преобразований, начиная с первой Астраханской епархии (1602-1793 гг.) и заканчивая Ставропольской (1885-1917 гг.). Ко второй половине XIX в. в регионе была сформирована епархиальная церковная структура, на базе которой стали функционировать три крупные миссионерские организации Русской православной церкви: «Всероссийское миссионерское общество», «Общество восстановления православного христианства на Северном Кавказе» и «Миссионерский епархиальный комитет». В их задачу входило посредством различных миссионерских форм и методов обращать мусульман, проживающих в регионе, в православие.

Миссионерские организации рассылали в разные места миссионеров, открывали православные приходы, строили церкви и школы, распространяли книги религиозного содержания. Серьезными трудностями для православной миссионерской деятельности считались большое разнообразие кавказских

народов и языков, особенности их проживания в горной местности, «не прекращающееся влияние исламизма»47.

При содействии Ставропольской епархии на обсуждение выносились проблемы миссионерства среди «инородцев», в основном мусульман. В этом контексте вызывает интерес документ: «О современном религиозно-нравственном состоянии православной паствы, в особенности же православных приходов с инородческим населением, и о мерах к утверждению в них веры и нравственности» (1886 г.)48, в котором проводился анализ неудач миссионерского дела, выражалось желание назначать на приходы, где проживало большое количество не русского населения, священников, владеющих местными языками, предписывалось устраивать в глухих деревнях и аулах молитвенные дома, которые бы активно занимались благотворительностью.

Значимым в регионе стала деятельность миссионерских братств. Так, в конце ноября 1873 г. в Ставрополе состоялось открытие Андреевского братства, прямой задачей которого являлась миссионерская и благотворительная деятельность, в том числе и среди адыгов. Благодаря его созданию миссионерская деятельность вышла на более высокий уровень: наряду с его основной функцией, новокрещеным предоставлялись приют, одежда, обувь.

Одной из наиболее серьезных проблем, тормозивших миссионерскую деятельность на Северо-Западном Кавказе, можно считать скудное финансирование. На основе анализа периодической миссионерской печати была рассчитана динамика финансирования миссионерских епархиальных комитетов, при этом удалось выяснить, что Ставропольский комитет, непосредственно занимающийся миссионерством среди адыгов, имел крайне ограниченное финансирование, составляющее от 0,1% до 1,7% от общего бюджета организации, что существенно осложняло миссию в регионе.

К началу XX в. структура православных обществ в регионе в основном сложилась. На законодательном уровне, достаточно четко регулировались цели и задачи, связанные с христианизацией мусульманского населения страны. Различные организационные формы эта деятельность приобрела на Северо-Западном Кавказе: в ряду многоплановых задач, решаемых миссионерскими организациями, преобладала ориентация на адыгское население, при этом осознавались трудности миссионерства, учитывая этническую и конфессиональную структуру региона.

47 Воззвание от Общества восстановления православного христианства на Кавказе // Ставропольские епархиальные ведомости. 1894. №2. С.87-90.

48 О современном религиозно-нравственном состоянии православной паствы, в особенности же православных приходов с инородческим населением, и о мерах к утверждению в них веры и нравственности // Ставропольские епархиальные ведомости. 1886. № 10. С.24-38.

20

В третьей главе «Методы и формы миссионерской деятельности Русской православной церкви среди адыгов» рассматриваются основные направления, способы и динамика развития миссионерства среди них. В первом параграфе «Мотивы крещения адыгов и динамика этого процесса» внимание акцентируется на причинах, обусловивших реализацию миссионерской деятельности, направленной на крещение адыгов. Проблема принятия адыгами христианства во второй половине XIX в. представляет сложный вопрос, требующий всестороннего осмысления источниковой базы. Материалы, выявленные автором данной работы, способны расширить сложившиеся в исторической науке представления по этой теме. В диссертации предложена классификация данных причин.

К первой группе, оказавшихся в сфере влияния миссионерских организаций, отнесены адыги долгое время проживавшие или учившиеся в России. В частности, в выявленных документах упоминается о желании отдельных состоятельных адыгов «с малолетства живших среди православных», обучавшихся во Владикавказском или Пажеском кадетских корпусах, долгие годы находившихся на государственной службе, награжденных орденами разных степеней, в том числе установленных и для не христиан, принять христианство49. Ко второй группе отнесены адыги, принявшие крещение по социально-экономическим соображениям. Стремясь покончить с крепостной зависимостью, они принимали христианство, получая земельный надел и денежное вознаграждение, но в дальнейшем, зачастую гласно отрекались «от своего желания принять христианство» и просили «по-прежнему оставить их в магометанстве и у своего владельца»50. В третью группу вошло незначительное число черкешенок, вступивших в законный брак с русскими офицерами и нижними чинами и добровольно крестившихся, а также дети, оставшиеся сиротами в годы Кавказской войны и усыновленные русскими и казачьими семьями. Для принятия ими православия было необходимо «испрашивать специальное разрешение на присоединении детей к православной вере». Более того, усыновитель обязан был обучить их какому-нибудь ремеслу или рукоделию и по достижении совершеннолетия «устроить быт приличным образом»51. В диссертации приведены отдельные факты крещения адыгов, вернувшихся на родину из Турции в результате Сан-Стефанского мирного договора (1878 г.) и выразивших желание поступить на русскую службу.

49 Обращения Султана Мурад Гирея в православную веру из магометанства //Кавказские епархиальные ведомости. 1875. № 16. С.509.

50 ГАКК. Ф.774. Оп.2. Д.10.Л.1-19.

51 Там же. Д154. Д9-9об.

Методом выборки определено, что на территории Северо-Западного Кавказа в изучаемый период был крещен 61 адыг. Количество обращенных в христианство адыгов составило 13% от общего числа крещенных мусульман региона и примерно 0,06% от общего количества адыгов, проживавших на Северо-Западном Кавказе. Принятие адыгами христианства порождало немало проблем для местной власти. Стало ясно, что горцы, принявшие крещение, уже не могли вернуться в свои общества, необходимо было «озаботиться» устройством их быта. В результате возникла идея расселения новокрещенных горцев, «отдельно от бывших единоплеменников». Однако данная идея оказалась несостоятельной.

Проведенный анализ не отражает всей глубины проблемы. Государственные рапорты и приказы фиксировали лишь внешние обстоятельства, заставлявшие адыгов прибегать к перемене веры, оставляя вне текста документов сложнейшие проблемы, связанные с изменениями, происходившими под влиянием масштабных исторических процессов в их духовной жизни.

Во втором параграфе «Просвещение и благотворительность как формы миссионерской деятельности» рассматриваются методы Русской православной церкви среди адыгов, подчеркивается, что они не были оригинальными, а имели общепринятую практику в истории русского миссионерства. Подробно анализируется система обучения в епархиальных школах грамоты специально открытых для адыгов. Главным направлением их деятельности было религиозно-нравственное развитие учащихся, знакомство с обрядами русской жизни: «Обращение из мусульманства горцев требует сначала научения их русской грамоте...Школа и православие - это мирное оружие, против которого бороться трудно»52.

Первые школы были открыты в аулах Адамиевском и Ульском «с тем соображением, что русская школа грамоты должна была стать наилучшим и наивернейшим проводником среди магометан русской культуры и цивилизации и в значительной степени содействовать успеху православной миссии»53. Открытие школ было важным событием для аулов и проходило при большом стечение местного населения в присутствии старшин и мулл. Возрастающее доверие к русской школе среди адыгов выразилось в желании открыть в 1899 г. школы в аулах Хочемзиевском, Джеракаевском и Хатукаевском. Инициативы епархиального руководства по созданию школ на начальном этапе получили полное одобрение и поддержку местного населения. Так, в Адамиевской школе даже эфенди обучался русской

52 Отчет о деятельности Ставропольского епархиального комитета православного миссионерского общества за 1912 г. //Православный благовестник. 1913. Т.Н. №17-18. С.122.

53 Противомусульманская миссия среди трухмян и горцев // Ставропольские епархиальные ведомости. 1900. №12. С.719.

22

грамоте. О доверии к школе родителей говорил и тот факт, что 30 записавшихся детей с трудом могло вместить скромное помещение, приспособленное для занятий. Такая поддержка местного населения при открытии школ была связана, в первую очередь, с осознанием общественно-значимой роли русского языка.

Одним из наиболее сложных был вопрос финансирования, он решался совместным выделением средств аульскими обществами и миссионерским комитетом. Общества брали на себя обязательства предоставления и содержания помещений для школ и постройки новых, где это требовалось. В свою очередь, миссионерское братство платило жалованье всем учителям, а также выделяло деньги на наем помещения, учебники и пособия. Резюмируя процесс функционирования епархиальных школ грамоты в адыгейских аулах, в работе выделена как главная причина создания школ желание церкви христианизировать адыгов. Следует признать, что епархиальные школы не выполнили возложенной на них миссионерской задачи. Причины неудачного их функционирования были как внешними - начало процесса открытия альтернативных министерских школ (1903 г.), так и нежелание самих адыгов пойти далее изучения русского языка и принять православие.

Немалый вклад в процесс христианизации местного населения внесли монастыри Северо-Западного Кавказа. Хотя они не занимались прямой миссионерской деятельностью, но в монастырях были открыты школы, больницы, приюты для бездомных. Особое внимание уделялось школьному обучению при монастырях. Более того, в монастырских школах русскому языку и чтению обучались и взрослые местные мусульмане.

Заметное место в деятельности миссионерских обществ занимала благотворительность как одна из основополагающих идей христианского учения. В основе благотворительности среди коренного населения окраин империи лежало обязательное «соотнесение» с местными условиями. При монастырях создавались столовые, комнаты инвалидов, больницы, удовлетворявшие скромным требованиям призреваемых. В специально созданных столярных и слесарных мастерских обучались мальчики в возрасте 8-12 лет, девочки обучались рукоделию и хозяйственным работам.

Деятельность миссионерских обществ по просвещению и благотворительности была наиболее результативной, учитывая, что вопросы обучения русскому языку и грамоте имели не столько религиозную, сколько прагматическую, просветительскую направленность. Она пользовалась несомненной поддержкой адыгов и не вызывала резкого отторжения местного мусульманского населения. Благодаря этому каналу проявлялось определенное влияние миссионерских организаций, способствующих

укреплению духовных контактов между мусульманским и православным населением региона.

В заключении подведены итоги исследования, сформулированы основные положения, выносимые на защиту.

Положения, выносимые на защиту:

- Исследование миссионерской деятельности Русской православной церкви среди адыгов Северо-Западного Кавказа позволило расширить за счет введения в научный оборот новых документальных свидетельств, сложившихся в истории представлений о процессах, связанных с вхождением народов региона в состав Российской империи.

Специальное изучение данной проблемы способствовало преодолению сложившейся в историческом знании традиции концентрации внимания на военно-политических и социально-экономических проблемах: в научный оборот удалось ввести сюжеты, связанные с контактами в сфере духовной жизни, благодаря которым реконструируется историко-культурное влияние, позволившее более полно представить направленность Российской политики на Северо-Западном Кавказе.

К объективным условиям, способствующим развитию миссионерской деятельности Русской православной церкви среди адыгов, следует отнести: имеющийся многовековой опыт миссионерства среди мусульманских народов России; традицию духовной жизни адыгов, связанную с христианством; окончание Кавказской войны и административное реформирование традиционного образа жизни; формирование устойчивой церковной структуры в регионе.

- Несмотря на специфичность условий, связанных с военным противостоянием, нестабильностью общественной жизни в регионе, достаточно успешно применялись формы и методы миссионерской деятельности, ранее апробированные в других мусульманских регионах России.

- Созданная структура миссионерских организаций в регионе по объективным причинам не обусловила успешного решения основной задачи, ее результативность в смысле статистических показателей.

- К фактором, осложнившим деятельность православной миссии в регионе, отнесены: имевший место этнический и конфессиональный антагонизм; подавляющее большинство адыгов исповедовало ислам; мухаджирство, повлекшее кардинальное сокращение численности мусульманского населения; нехватка миссионеров, учитывающих местные особенности адыгов; крайне ограниченное финансирование православной миссии в регионе.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

Статьи, опубликованные в реферируемых изданиях ВАК:

1. Остапенко P.A. Проблема благотворительной деятельности русских монастырей // Вестник Поморского университета. Серия Гуманитарные и социальные науки. №13.2008. С. 62-65 (0,25 пл.).

2. Остапенко P.A. Школьное просвещение среди адыгов (1898 -1903 гг.) как форма миссионерской деятельности православной Церкви // Культурная жизнь Юга России. Краснодар. 2009. № 5. С.103-104. (0,6 п.л.).

3. Остапенко P.A. Религиозные верования адыгов (XIII - сер. XIX вв.): по сведениям европейских авторов // Культурная жизнь Юга России. Краснодар. 2011. № 5. С.36-38. (0,6 пл.).

Другие публикации:

4. Остапенко P.A. Кавказская Лавра: расширение круга историографических источников И Вопросы теории и методологии истории. Сборник научных трудов. Вып. 6. Майкоп. 2007. С.67-72 (0,4 пл.).

5. Остапенко P.A. Монастырское строительство на Кубани (кон. XVIII - нач. XX вв.) // Материалы V Всероссийской научной конференции молодых учёных «Наука. Образование. Молодёжь» 7-8 февраля 2008 г. T.III. Майкоп. 2008. С.315-319 (0,2 пл.).

6. Остапенко P.A. Архитектура и роспись древнехристианских храмов Зеленчукского ущелья // Материалы международной научной конференции молодых ученых, аспирантов и студентов «Перспектива -2008». T.I. Нальчик, 2008. С.108-111 (0,2 пл.).

7. Остапенко P.A. Элементы христианства в культуре адыгов // Диалоги с прошлым. Исторический журнал. Майкоп, 2008. №5. С.96-102 (0,5 пл.).

8. Остапенко P.A. Просветительство как форма миссионерской деятельности РПЦ среди горцев Северо-Западного Кавказа (конец XIX -начало XX вв.) // Материалы международной научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Перспектива - 2009». Том V. Нальчик, 2009. С.180-183 (0,2 пл.).

9. Остапенко P.A. Монастырская благотворительность в Кубанской области (конец XIX - начало XX вв.) // Православные монастыри в истории и культуре России. Материалы Вторых научных чтений, посвященных Дню славянской письменности и культуре. Майкоп, 2009. С.56-62 (0,25 пл.).

10. Остапенко P.A. К вопросу принятия христианства адыгами: документы архивного фонда свидетельствуют // Вопросы теории и методологии истории. Сборник научных трудов. Вып. 7. Майкоп, 2009. С. 100-108. (0,4 пл.).

Сборник документов:

11. Северный Кавказ: российская теория и практика христианизации. Извлечения из Ставропольских (Кавказских) епархиальных ведомостей (1873 -1917 гг.) / сост. P.A. Остапенко', ред. H.A. Почешхов. Майкоп: Изд-во АГУ, 2009.460 с. (32 пл.).

Подписано в печать 24.09.2011. Формат бумаги 60x84 1/16. Бумага офсетная.

Печать цифровая. Усл. печ. л. 1,25. Заказ 087. Тираж 100 экз. Отпечатано с готового оригинал-макета на участке оперативной полиграфии ИП Магарин О.Г. 385011, г. Майкоп, ул. 12 Марта, 146. Тел. 8-906-438-28-07, 8-952-972-83-27. E-mail: olemag@rambler.m

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Остапенко, Роман Александрович

Введение

Глава 1. Причины и условия развития миссионерской деятельности Русской православной церкви среди Х6 адыгов

1.1. Общая характеристика социально-политического, экономического и культурного положения адыгов

1.2. Исторический опыт духовно-религиозной жизни адыгов

Глава 2. Законодательное регулирование, цели и задачи православных миссионерских организаций

2.1. Всероссийские миссионерские общества и законодательные миссионерские инициативы

2.2. Структура православных миссионерских обществ на Северо-Западном Кавказе

Глава 3. Методы и формы миссионерской деятельности Русской православной церкви среди адыгов

3.1. Мотивы крещения адыгов и динамика этого процесса

3.2. Просвещение и благотворительность как формы миссионерской деятельности

Введение диссертации2011 год, автореферат по истории, Остапенко, Роман Александрович

Актуальность исследуемой проблемы. Изучение опыта миссионерской деятельности Русской православной церкви среди адыгов Северо-Западного Кавказа (1864-1917 гг.) позволяет заметно расширить сложившиеся в истории представления о процессах, связанных с вхождением народов региона в состав Российской империи. Благодаря постановке данной проблемы преодолевается сложившаяся в историческом знании акцентация на политических и социально-экономических проблемах: в научный оборот вводятся сюжеты, связанные с контактами в сфере духовной жизни, что позволяет представить целостную картину развития отношений между центром и окраинами Российской империи.

Данная работа представляет первое специальное исследование, предполагающее рассмотрение причин и условий развития миссионерства православной церкви среди адыгов, анализ состояния их духовных традиций, изучение законодательного регулирования деятельности миссионерских организаций, их структуры как некой определенности со своими элементами и способами функционирования, изучение методов миссионерства. Такой подход к проблеме способен отразить сложность миссионерской деятельности как историко-культурного явления и тем самым усилить целостность комплексной реконструкции истории взаимоотношений России с адыгами.

Проведенное исследование имеет и историографическую значимость, так как традиция обращения к истории религиозной жизни народов России не получила принципиально значимого развития в отечественной исторической науке. В наше время, учитывая происходящие в историческом знании теоретико-методологические изменения, наметился поворот к проблемам, ранее по идеологическим соображениям выпадавшим из историографии. Учитывая сложившуюся ситуацию, представленная на защиту работа позволяет, в некоторой степени, заполнить лакуны, образовавшиеся в исторической реконструкции религиозной жизни адыгов.

Изучение миссионерской деятельности православной церкви среди адыгов имеет практическое значение, так как способствует преодолению устоявшейся традиции сосредоточения коллективного исторического сознания на военно-политических, конфронтационных процессах, перенося акценты на культурно-историческую модель отношений народов.

Степень изученности проблемы. В предложенной постановке исследуемая проблема не стала предметом специального рассмотрения в отечественной историографии, тем не менее, существует достаточно обширная литература, посвященная истории и деятельности Русской православной церкви в целом1, и на Северо-Западном Кавказе в частности2, в которую вошли фрагментарные сюжеты, имеющие отношение к истории миссионерства.

При составлении историографического обзора в диссертации использовался проблемно-хронологический подход. Весь материал был условно разделен на три этапа.

К первому этапу (1864-1917 гг.), который можно рассматривать как период становления историографии по данной проблеме, преимущественно относятся труды религиозных деятелей, обобщающие первый опыт миссионерства на Северо-Западном Кавказе. К ним можно отнести работы видного алтайского миссионера архимандрита Макария Глухарева, уфимского священника Д-Ф. Машкевича, автора, писавшего под псевдонимом «Русский», и первого Кавказского епископа Игнатия

1 Макарий (Булгаков), архиеп. История .христианства в России до равноапостольного князя Владимира как введение в историю русской Церкви. СПб., 1864; Он же. История Русской Церкви: в 9 т. М., 1994; Преображенский И. Отечественная Церковь по статистическим данным с 1840-41 по 1890-91 гг. СПб., 1901; Клибанов Л.И. Русское православие: вехи истории. М., 1989; Фирсов С.Л. Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб., 1996; КарташевА.В. Очерки по истории русской Церкви. М. 1997; Тальберг Н.Д. История христианской Церкви. Киев, 2004 и др.

2 Помяловский И. Сборник греческих и латинских надписей Кавказа. СПб., 1881; Иларион, схимон. На горач Кавказа. Баталпашинск, 1910; Гедеон (Докукин), митр. История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России. М.; Пятигорск, 1992; Шептун С. Из истории православной Церкви на Кубани. Краснодар, 1995; Ляушева С.А. Эволюция религиозных верований адыгов: история и современность (философско-культурологический анализ). Майкоп, 2002; Кузнецов В.А. Христианство на Северном Кавказе до XV в. Владикавказ, 2002; Раздольский С.А. Производство и воспроизводство адыгской культуры: религиозная составляющая. Майкоп, 2007; Он же. Новационное воздействие христианства па культуру горских народов (XVI - начало XIX). Майкоп, 2007 и др. л

Брянчанинова . В этих работах делается попытка анализа опыта практического миссионерства, внимание в них акцентируется на важных моментах распространения христианской веры между «магометанами», вопросах просвещения и образования «инородцев».

Ко второй половине XIX в. относятся первые работы кавказского православного духовенства и профессоров Ставропольской духовной семинарии по миссионерской деятельности православной церкви среди северокавказских народов, в том числе и адыгов. Данные работы печатались в периодических журналах и в большинстве своем были многоплановыми: в них, кроме миссионерской деятельности церкви, рассматривались и другие аспекты, такие как история религии и культуры адыгов4.

В связи с вхождением в состав России Северного Кавказа и усилением миссионерской деятельности православной церкви в регионе, где коренные народы исповедовали ислам, появляются многочисленные публикации критико-полемической антимусульманской направленности. Особенно активную позицию в этом плане занимало миссионерское отделение Казанской духовной академии, занимавшееся миссионерством в основном среди мусульман Поволжья. Выпускниками академии, владеющими, кроме арабского, языками местных народов, было подготовлено более двадцати

3 Макарий (Глухарев), архимандрит. Мысли о способах к успешному распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками и Российской державе. М., 1894; Русский. Христианские миссии и миссионерство в общем значении и в отношении к инородцам язычникам, находящимся в пределах России. СПб., 1887; Розанов В.В. Место христианская в истории. М., 1890; Машкевич Д. Ф. О христианском просвещении и р)сском образовании инородцев Восточной России. Одесса, 1914; Муравьев А.Н. История Российской Церкви. М., 2002; Игнатий Брянчанинов, свят. Письма (избранные): в 7 т. Т. VIL M., 2005. С. 373 - 374, 501 - 503 и др.

4 Каменев Н. Бассейн Псекупса // Кубанские войсковые ведомости. 1867. №2. С.7-8; №5. С.19-20; №14. С.55-56; №23. С.92-93; №27. С.107-108; №28. С.1-2; №29. С.115-116; Он же. Несколько слов о колонизации Западного Кавказа вообще и Псекупского полка в особенности // Там же. №39. С. 159-160; О христианстве среди мусульман на Кавказе // Кавказские епархиальные ведомости. 1873. №2. С.57-65; №4. С.127-134; 1874. №4. С. 131-139; № 6. С.187-196; № 10. С.328-335; № 11. С.356-361 ; № 13. С.428-433; Материалы для истории Кавказской епархии // Там же. 1880. № 7. С.232-239; № 8. С.259-268; № 12. С.403-407; № 13. С.423-430; Историческая записка. О христианстве на Северном Кавказе // Ставропольские епархиальные ведомости. 1888. №18. С.713-749; №19. С.774-799; Открытие русских школ грамоты в горских аулах Ульском и Адамиевском, Майкопского отдела // Там же. 1898. № 22. С.1125-1126; Русская школа грамоты в магометанском ауле // Там же. 1899. № 22. С. 1184-1188; Первая духовная школа на Северном Кавказе (материалы для истории Ставропольской епархии) // Там же. 1907. № 1. С.34-50; № 2. С.81-96 и др. научно-богословских работ, в которых излагались причины «упорной привязанности мухаммедан» к своей вере5.

Особый интерес представляют публикации, касающиеся непосредственно миссионерской деятельности Русской православной церкви на Северном Кавказе. К их числу, прежде всего, относятся сочинения И.И. Беляева6 и А.Г. Гатуева7, в которых предпринималась попытка исследования религиозной жизни народов Северного Кавказа в контексте историко-этнических особенностей народов региона.

Второй этап (1917 - конец 1980-х гг.) отличается принципиальными особенностями, не позволившими данной проблематике занять достойного место в историческом знании. В советской историографии, исходя из господствующего формационного подхода и атеистической идеологии, утвердилось отношение к религии, как к «надстроечному» явлению. В известном смысле отсутствие возможности реализации научного интереса в данном направлении восполнялось за счет работ, издававшихся за рубежом философами-идеалистами и религиозными деятелями Г. В. Флоровским, И. А. Ильиным и др.8

На современном этапе (конец 1980-х гг. - наши дни) интерес к истории религии приобретает системный характер. В опубликованных 5

Малов Е. Статистические сведения о крещенных татарах казанской и некоторых других епархий, Казань, 1866; Красносельцев Н. Западные миссии против татар - язычников и особенно против татар — мухаммедан. Казань, 1872; Петров В. Причины упорной привязанности татар - мухаммедан к своей вере. Казань, 1873; Леопольдов А.Я. Опыт изложения мухаммеданства по учению ханифитов. Казань, 1873; Ильин H. Доказательство неповрежденное™ книг священного Писания Ветхого и Нового Завета против мухаммедан. Казань, 1874; Остроумов Н. Критический разбор мухаммеданского учения о пророках. Казань, 1874; Хрусталев А. Очерк распространения христианства между иноверцами казанского края. Казань, 1874; Светлаков А. История иудейства в Аравии и влияние его на учение Корана. Казань, 1875; Машанов M. Заметка о религиозно — нравственном состоянии крещенных татар казанской губернии мамадышского уезда. Казань, 1875; Боголепов М. Взгляды на способы, коими, по сказанию мухаммедан, сообщались свыше Мухаммеду откровения. Казань, 1876; Михайлов А. Сказание Корана о новозаветных лицах и событиях и критико-полемический разбор этих сказаний. Казань, 1894; Виноградов В. Метод миссионерской полемики против татар - мухаммедан. Казань, 1897; Жузе П. Мутазилиты. Догматико - историческое исследование в области ислама. Казань, 1899 и др.

6 Беляев И.И., про т. Русские миссии на окраинах. Историко-этнографический очерк. СПб., 1900.

7 Гатуев А.Г. Христианство в Осетии. Владикавказ, 1903.

Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Париж, 1937; Шмеман А.Д. Исторический путь православия. Нью-Йорк, 1954; Ильин И.А. О сущности правосознания. Мюнхен, 1956; Он же. О сопротивлении злу силой. Франкфурт на Майне, 1973; Он же. Основы христианской культуры. Псков, 1988; Меиендорф И.Ф. Православие в современном мире. Нью-Йорк, 1981; Федотов Г.П. К вопросу и о положении русской Церкви. СПб., 1991. T.l. С.185-196; Смолич И.К. Русское монашество (988-1970). М., 1997 и др работах представлена в очерковой форме история христианских миссий9, выделены этапы их деятельности10, и что особенно важно - исследуется процесс утверждения идеи веротерпимости в ее связи с национальной политикой Российской империи (конец XIX - начало XX вв.)11- Для данного этапа характерно возрастание исследовательского интереса к миссионерской деятельности православной церкви в различных регионах России. Делаются попытки переосмыслить активную миссионерскую позицию церкви в

1 ^ 13 отношении народов Поволжьякоренных народов Севера и Сибири , Дальнего Востока14. Имеет значение и то обстоятельство, что появились диссертационные работы по данной проблематике15. Учитывая складывающиеся подходы к изучению проблемы и имеющийся исследовательский опыт в указанных регионах, стало возможным проведение аналогий при изучении деятельности миссионерских организаций среди адыгов. Л

Пашаева Н.М. Христианские миссии в XVIII-XX веках. М., 1996.

10 Ефимов А.Б. Очерки по истории миссионерства Русской Православной Церкви. М., 2007.

11 Бендин А.Ю. Веротерпимость и её связь с национальной политикой Российской империи (конец XIX — начало XX вв.) // Свято-Мнхайловские чтения «Православие и современность». 14-21 ноября 2002. Доклады и тезисы. Минск, 2004. Ч. 1. С.62-70.

12

Ислаев Ф.Г. Православные миссионеры в Поволжье. Казань, 1999; Макаров Д.М. Самодержавие и христианизация народов Среднего Поволжья (XVI-XVIII). Чебоксары, 2000 и др.

КацюбаД.В. Алтайская духовная миссия: вопросы истории, просвещения, культуры и благотворительности. Кемерово, 1998; Харченко Л.Н. Миссионерская деятельность православной церкви в Сибири: (вторая половина XIX в. - февр. 1917 г.). СПб., 2004; Кузьмина A.C. Христианизация коренных народов Обского Севера: культурологический аспект. СПб., 2004; Софронов B.IO. Три века сибирского миссионерства. Миссионерская деятельность Русской православной церкви среди мусульман и старообрядцев Западной Сибири. Тобольск, 2005 . 4. 2; Гусейнова Т.Н. Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви среди старообрядцев в Забайкалье (XVIIl-начало XX вв.). Улан-Удэ, 2006; Мальцев Г. И. Христианизация Перми Великой. Чайковский, 2007 и др.

14 История Российской духовной миссии в Корее / сост. Дионисий (Поздняев), свящ. М., 1999; Бэй-гуань: краткая история российской духовной миссии в Китае /сост. Б.Г. Александров. М., 2006.

Раздольский С.А. Миссионерская деятельность православной Церкви на Северном Кавказе в Х1Х-начале XX веков: дне. .к.и.н.:07.00.02. Краснодар, 1996; Чамокова С.Т. Религия адыгов: История, динамика развития (1V-XV1 вв.): автореф. дис. .к.и.н.: 07.00.02. Майкоп, 1997; Боголюбов A.M. Российская духовная миссия в Японии в конце Х1Х-начале XX века: дис. .к.и.н.: 07.00.03. СПб, 2004; Таймасов Л.А. Христианское просвещение нерусских народов и этноконфессиональные процессы в Среднем Поволжье в последней четверти XVIH-начале XX века: автореф. дис. .д.и.н. 07.00.07. Чебоксары, 2004; Крапсман Н.В. Миссионерская политика российского правительства в Среднем Поволжье в XVIII веке: историко-политическии анализ: автореф. дис. .к.п.н. 23.00.01 Казань, 2006; Понятов A. H. Миссионерская деятельность «Братства святителя Гурия» в Казанской губернии во второй половине XIX - начале XX вв.: автореф. дис. . к.и.н.: 07.00.02 Казань, 2007; Псхаков P.P. Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви в отношении мусульман Среднего Поволжья в XIX - начале XX вв.: 1800-1917 гг.: автореф. дис. . к.и.н.: 07.00.02. Казань, 2008 и др.

Имеет смысл особо отметить работы, посвященные миссионерской деятельности Русской православной церкви на территории Северного Кавказа. Среди наиболее значимых следует выделить публикации

B.А. Захарова, В.Д. Лазы, Н.М. Емельяновой, игум. Андрея (Мороза), К.И. Орловой16. К наиболее значимым исследованиям следует отнести монографию епископа Ставропольского и Бакинского Гедеона Докукина

17

Христианство на Северном Кавказе до его присоединения к России» .

Большое значение для исследования проблемы миссионерской

18 деятельности среди адыгов имеют работы С.А. Раздольского и

C.А. Ляушевой19, в которых авторы рассмотрели отдельные сюжеты, связанные с воздействием христианства на народы Северного Кавказа, эволюцией их религиозных верований и миссионерством православной церкви среди адыгов. Заслуживает внимания и публикация в научных периодических изданиях отдельных статей, посвященных религиозной жизни горцев в контексте политики России на Кавказе" .

В последние два десятилетия миссионерская деятельность православной церкви несколько раз становилась объектом дискуссий на 1 научно-богословских конференциях" . Интерес к проблеме проявился в создании священником С. Широковым «Библиографического словаря

16 Краткий исторический очерк христианства кавказских горцев со времени св. апостолов до XIX столетия. Сочинение Генерального Штаба полковника Ракинта. СПб., 1862. / публикация В.А.Захарова // Сборник русского исторического общества. Т.2. М., 2000. С.15-38; Лаза В.Д. Опыт миссионерской деятельности РПЦ на Кавминводах в конце XIX — начале XX вв. // Православие в исторических судьбах юга России. Южнороссийское обозрение. Вып. 16. 2003. С. 15-17; Емельянова Н.М. Мусульмане Осетии: на перекрестке цивилизаций. М., 2003; Андрей (Мороз), игум. История Владикавказской епархии. Элиста, 2006; Орлова К.В. История христианизации калмыков: середина ХУИ-нач. XX в. М., 2006.

17 Гедеон (Докукин), митр. Христианство на Северном Кавказе до его присоединения к России. М,-Пятигорск, 1992.

16 Раздольский С.А. Производство и воспроизводство адыгской культуры: религиозная составляющая. Майкоп, 2007; Он же. Новационное воздействие христианства на культуру горских народов (XVI - начало XIX вв.). Майкоп, 2007.

19

ЛяушеваС.А. Эволюция религиозных верований адыгов: история и современность (философско-культурологический анализ). Майкоп, 2002.

Бабич И.Л. Мусульманская жизнь горцев в контексте религиозной политики России на Северном Кавказе в Х1Х-начале XX вв. // Научная мысль Кавказа. 2009. №1. С. 71-80 и др.

21 Миссия церкви и современное православное миссионерство. Материалы конф. // Международная богословская конференция к 600-летию преставления святи1еля Стефана Пермского (9-11 октября 1996 г.). М., 1997; Велика жатва, а работников мало. Миссия в Восточной Европе в православном контексте: материалы международной богословско-практической конференции (31 мая — 1 июня 2007 г.). М., 2010; Православие: миссионерство и дипломатия в Сибири: материалы всероссийской научно-практической конференции (14-15 января 2010 г.). Улан-Удэ, 2010 и др. миссионеров Русской Православной Церкви» содержащего более 260 статей об основателях миссий, миссионерских обществ и организаций, просветителях, богословах, преподавателях, переводчиках.

Достигнутый уровень разработки данной проблемы выдвигает задачу создания системного исследования по истории миссионерской деятельности православной церкви среди адыгов, ориентированного на анализ многообразных факторов, определяющих ее цели, задачи и особенности.

Объектом диссертационного исследования являются сложные конфессиональные процессы в духовном мире адыгов Северо-Западного Кавказа.

Предметом исследования стала история создания и деятельность Русской православной миссии, направленной на христианизацию адыгов.

Географические границы исследования носят условный, этнически ориентированный характер и ограничены адыгами, проживающими на территории Северо-Западного Кавказа, находящимися в сфере влияния Ставропольской епархии.

Хронологические рамки диссертационной работы обусловлены началом миссионерской деятельности Русской православной церкви среди мусульманского населения, получившей развитие после завершения Кавказской войны и вхождения Северо-Западного Кавказа в состав Российской империи (1864 г.). Конечным рубежом условно определены революционные события 1917 г., с которыми связано прекращение миссионерской деятельности православной церкви среди адыгов.

Целью диссертационной работы является изучение истории создания и деятельности Русской православной миссии среди адыгов СевероЗападного Кавказа (1864-1917 гг.).

Для реализации этой цели были поставлены следующие задачи:

- проанализировать историографический уровень исследования проблемы в плане осмысления общей концепции миссионерской

Сергей Широков, свящ. Биографический словарь миссионеров Русской Православной Церкви. М., 2004. деятельности православной церкви среди адыгов и выявления степени разработанности темы;

- провести источниковедческий анализ сформированного корпуса исторических источников, определив их информативность и адекватность поставленной проблеме;

- представить общую характеристику социально-политического, экономического и культурного состояния региона как исторической среды, в которой стала возможна деятельность православных миссионерских организаций; изучить историю духовно-религиозной жизни адыгов как исторического опыта существования в разных религиозных системах (язычество, христианство, мусульманство);

- проанализировать структуру, цели и задачи миссионерских организаций на территории Северо-Западного Кавказа;

- обобщить результаты практического применения апробированных форм и методов миссионерской деятельности православной церкви среди адыгов;

- изучить опыт миссионерства среди адыгов как один из вариантов миссионерской деятельности Русской православной церкви.

Источншсовую базу исследования составили материалы, извлеченные из фондов архивов, позволяющие реконструировать процесс организационного формирования и миссионерской деятельности Русской православной церкви. Значимые фактические материалы были выявлены в Российском государственном военно-историческом архиве (РГВИА)2"5, Государственном архиве Ставропольского края (ГАСК)" , Государственном архиве Краснодарского края (ГАКК)- и Национальном архиве Республики

23 РГВИА. Ф.482 (Кавказские войны). Д. 136. Л.2-25.

24 ГАСК. Ф.135 (Духовная консистория). Оп.53. Д.409. Л.168-168об; Оп.58. Д.588. Л.2-106; Оп.61. Ои.1668. Л.1об-2; Оп.62. Д.830. Л.3-5; 0п.б5.д.1870. Л.77-77об.; Оп.66. Д.672. Л.1, 4о6; 0п.70. Д.853. Л.216об; Оп.72. Ц.1288. Л.262-263об.

ГАКК. Ф.774 (Канцелярии помощника начальника Кубанской области по управлению горцами). Оп. 1. Д.213. Л.2; Д.222. Л.1об-64; Д.240. Л.4-7; Д.354. Л.1-5; Д.364. Л.8-12об, Л.41об-42; Оп.2. Д.10.Л.1-19об.;

10

Адыгея (ГУ НАРА)26.

Выявленные источники в диссертационном исследовании систематизированы по видовой принадлежности. К первой группе отнесены официальные документы: указы и предписания Синода, духовных консисторий, правящего архиерея, в которых отражена законодательная структура функционирования миссионерских организаций и епархиального управления, опубликованные в епархиальной печати27.

В отдельную группу были выделены делопроизводственные документы: протоколы заседаний миссионерских организаций, отчеты о состоянии их деятельности, воззвания с призывом о восстановлении православного христианства на Кавказе, которые позволили реконструировать структуры миссионерских организаций и изучить формы их деятельности.

Значимую группу источников составили статистические документы, на основе которых удалось проследить процесс христианизации в динамике, провести статистический анализ количества крестившихся, конфессиональную и этническую численность адыгов. Полученные сведения вошли в разработанные автором диссертации приложения к работе28.

Д.80. Л.Моб.; Д.94. Л.2-9об.; Д.95. Л.1-7об.; Д.96. Л. 1-2; Д. 153. Л.2-3, 9-9об., 12-12об.; Д.154. Л.6-58об.; Д|. 156. Л.З-16об.; Д.422. Л.2-9; Д.423. Л.16-16об., 18-18об„ 24-24об., 29, 32-33.

2 ГУ НАРА. Ф.77 (Метрические книги записей церквей и Успенского собора г. Майкопа.). Оп.1. Д.2, 7,8,14.

27 Указ Его Императорского Величества от 15-23 ноября 1878 года за №1911 - о предоставлении православному миссионерскому обществу права распространить свою деятельность на Кавказскую епархию // Кавказские епархиальные ведомости. 1879. № 2. С.44-45; Указ Святейшего Синода о совершении богослужения на инородческих языках // Там же. 1883. № 4. С. 118; Предписание Ставропольской духовной консистории о порядке подачи просьб лицам не христианского исповедания, желающими креститься // Ставропольские епархиальные ведомости. 1886. № 16. С.331; Предписание Ставропольской духовной консистории о доставлении сведений о местожительстве новокрещенных // Там же. 1886. № 20. С. 512; Указ Святейшего Синода об открытии прихода в г. Майкопе // Там же. 1890. № 3. С.24; Высочайшее повеление Государственного Совета «Об изменении и дополнении действующих узаконений об ответственности лиц нехристианского исповедания за препятствование христианам исполнять их религиозные обязанности» // Там же. 1896. № 8. С.381-382; Распоряжение епархиального начальства о порядке присоединения к православию // Там же. 1908. № 50. С. 1603-1604; Распоряжение епархиального начальства. Обязанность доставлений о присоединениях к православию // Там же. 1909. № 35. С. 1086-1087; Определение Св. Правительствующего Синода (программа вопросов, подлежащих обсуждению на миссионерском съезде в г. Казани, имеющем быть с 13-го по 26 июня 1910 года) // Там же. 1909. № 52. С. 1629-1634; Распоряжение епархиального начальства об обращение в православие / Там же. 1911. № 44. С.1370 и др.

28 Просвещение горца св. крещением // Кавказские епархиальные ведомости. 1881. № 24. С.845; Присоединение к православной церкви // Там же. 1882. № 3. С.80-81; № 9. С.281-282; № 19. С.635; 1883. №4. С.123; № 5. С.153-154; № 11. С.7; № 12. С.419,452; № 22. С.791; 1884. № 5. С.181; № 6. С.211; № 14. С.494; № 16. С.584; № 19. С.721; № 22. С.870; 1885. № 4. С. 118; № 6. С.232; № 8. С.304; №11. С.451; № 22.

Особую информационно-значимую группу составила периодическая печать, издаваемая церковными структурами, к которой можно отнести:

00

Православный благовестник» (Москва)" , «Кавказские епархиальные ведомости» (Ставрополь) , «Ставропольские епархиальные ведомости»

-у |

Ставрополь) , «Кубанские войсковые ведомости» (Краснодар) «Кубанские областные ведомости» (Краснодар) . Анализ «Ставропольских (Кавказских) епархиальных ведомостей» позволил создать тематически ориентированный сборник документов34. Данная работа была проведена в рамках исследовательского проекта Э.А. Шеуджен «Историческая память народов Северного Кавказа».

В последнее время проявился интерес не только к миссионерской деятельности, но и к личности миссионеров. В этой связи следует отметить труд А.Е. Шашина «Миссионерская поездка на Кавказ», в котором автор описывает свое путешествие и религиозные диспуты, в основном, с сектантами-казаками"55, а также работу Е.М. Юхименко «Апостолы Нового времени: миссионерская деятельность Русской Православной Церкви в XVII -нач. XXв.».36

Сформированный корпус исторических источников, различающихся по видам и информационной отдаче, его адекватность изучаемой проблеме

С.869; То же // Ставропольские епархиальные ведомости. 1886. № 24. С.680; 1887. № 2. С.51; № 11. С.415; № 19. С.713; №23. С.880; 1888. № 1. С.4; №4. С.146;№ 5. С.183;№9. С. 354; №24. С.972; 1889. № 4. С.55; № 12. С.202;№ 13. С.229-230;№ 15. С.272-273; № 19. С.287; 1890. №9. С.125; № 11.С.202;№ 19. С.373;№ 23. С.452; № 24. С.473; 1891. № 3. С.47; № 5. С.63; № 7. С.85; № 8. С.100-101; № 12. С.152; № 13. С 165; № 17. С.262-263; № 18. С 297; № 20. С.317; 1892 г. №4. С.75; 1893. №2. С.15; 1894. № 3. С.176; 1895. №2. С.75; № 7. С.381 и др.

29

Православный благовестник: издание миссионерского общества. M., 1884-1913.

30 Кавказские епархиальные ведомости: официальный печатный орган Кавказской епархии. Ставрополь, 1873-1885.

31 Ставропольские епархиальные ведомости: официальный печатный орган Ставропольской епархии. Ставрополь, 1886-1917.

Кубанские войсковые ведомости: официальный печатный орган Кубанского казачьего войска. Екатеринодар, 1865-1868.

Кубанские областные ведомости: первый печатный орган Кубанской области. Екатеринодар, 1873-1889.

34 Северный Кавказ: российская теория и практика христианизации. Извлечения из Ставропольских (Кавказских) епархиальных ведомостей (1873-1917 гг.)/ сост. P.A. Остапенко; ред. H.A. Почешхов. Майкоп, 2009.

35 Шашин А.Е. Миссионерская поездка на Кавказ. M., 1894.

36 Юхименко Е. М. Апостолы Нового времени: миссионерская деятельность Русской Православной Церкви в XVII - нач. XX в. М., 2004. обусловили структуру и позволили реализовать цель и задачи диссертационного исследования.

Методологическую основу диссертационной работы составили современные представления о гносеологических возможностях применения принципов и методов проведения исторического исследования. Основополагающее значение имело следование принципу научности. Диссертант стремился реализовать данный принцип за счет привлечения обширной многоплановой источниковой базы и специально организованного исследовательского процесса.

Наиболее сложным для автора диссертационной работы стало следование принципу объективности, учитывая противоречивость процессов миссионерской деятельности Русской православной церкви среди адыгов: с одной стороны, проявлялись позитивные намерения, в то время как с другой, даже у религиозных деятелей, возникали сомнения в рациональности предпринимаемых усилий.

Важное значение для организации структуры работы имел принцип историзма, позволивший рассмотреть миссионерскую деятельность как явление, вписанное в конкретную среду, обусловленную социально-политическими, экономическими и культурными особенностями региона. Более того, на основании соблюдения данного принципа удалось изучить историю духовно-религиозной жизни адыгов на протяжении многих веков.

Для реализации обозначенных диссертантом исследовательских целей и задач большое значение имело применение ценностного подхода. Он позволил выработать определенное отношение, дать оценку исследуемому явлению, задать «точку зрения», позволяющую определенным ценностным образом «маркировать» историческое событие, используя такие научные категории, как «значение», «роль», «положительный эффект», «негативное значение».

Исследование многогранной истории миссионерской деятельности и необходимость придания логической и структурной целостности

13 диссертационной работе обусловили широкое применение проблемно-хронологического метода. С его помощью был изучен исходный уровень разработки темы, выявлены основные этапы в границах изучаемого периода.

Необходимость последовательного проникновения в историческое прошлое, реконструкция различных этапов в развитии миссионерской деятельности Русской православной церкви среди адыгов с целью более глубокого познания сущности исследуемых процессов, раскрытия их причин и содержания определило применение ретроспективного метода, давшего возможность глубже вникнуть в исследуемые процессы, установить причинно-следственные связи и динамику развития.

Миссионерская деятельность православной церкви представляет собой довольно широко распространенное явление в отечественной истории. Данное обстоятельство создало условия для применения историко-сравнителъного метода. Учитывая, что процесс миссионерской деятельности православной церкви среди различных народов имел свои определенные особенности, обусловленные их культурной средой, именно этот метод дал возможность установить специфику формирования миссионерской деятельности Русской православной церкви среди адыгов.

Большое значение при исследовании такого сложного и многогранного явления, как миссионерство среди адыгов, приобретает применение системного подхода. Диссертант исходил из понимания необходимости рассмотрения данного процесса как некой целостной определенности, представляющей единую картину формирования и функционирования системы миссионерства. Системный подход создал возможность не только осуществления комплексного исследования миссионерской деятельности как некой самодостаточной целостности, но и позволил выявить ее взаимосвязь с политическими, социально-экономическими, культурными процессами в регионе.

Научная новизна диссертационной работы заключается в том, что она представляет первое специальное исследование, рассматривающее причины и условия миссионерской деятельности Русской православной церкви среди адыгов. При разработке темы ключевое значение имело системное изучение целей и задач миссионерских организаций, анализ состояния их духовных традиций, изучение законодательного регулирования, их структуры, форм и методов деятельности. Такой подход к проблеме способен отразить сложность миссионерства как историко-культурного явления и тем самым усилить целостность комплексной реконструкции истории России как многонационального государства.

Концептуальная новизна исследования заключается в том, что проблема миссионерской деятельности Русской православной церкви среди адыгов рассматривается без отрыва от среды проживания народа, а также политической, социально-экономической и религиозной обстановки в регионе, с учетом сложной истории духовных воззрений адыгов.

Практическая значимость работы определяется тем, что ее материалы могут быть использованы при написании обобщающих исследований по истории миссионерской деятельности Русской православной церкви среди адыгов. Не исключается возможность использования материалов диссертации в лекционном курсе по истории России, в разработке специальных курсов и семинаров.

Апробация работы. Основные положения диссертации обсуждались на кафедре отечественной истории, историографии, теории и методологии истории Адыгейского государственного университета, а также нашли отражение в опубликованных научных статьях и докладах на научных конференциях. По теме диссертации автором опубликовано 10 статей общим объемом 3,5 п.л. и сборник документов объемом 32 п.л.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, разделенных на параграфы, заключения, списка использованных источников и литературы, приложений. В основу организации работы положен проблемно-хронологический принцип изложения материала.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Миссионерская деятельность Русской православной церкви среди адыгов Северо-Западного Кавказа"

Заключение

Проведенный в диссертационном исследовании историографический анализ литературы, в основу которого положен проблемно-хронологический принцип систематизации, позволил в целом представить состояние научной разработки данной проблемы. При этом удалось установить возрастание исследовательского интереса к миссионерству в различных регионах России (коренные народы Поволжья, Севера, Сибири, Дальнего Востока), что позволило при написании диссертации использовать имеющийся исследовательский опыт и провести аналогии при изучении миссионерской деятельности Русской православной церкви на Северо-Западном Кавказе. Достигнутый уровень современного исторического знания создает необходимые условия для решения задачи создания специального исследования по истории миссионерской деятельности Русской православной церкви среди адыгов (1864-1917 гг.).

Особое внимание уделялось созданию корпуса исторических источников, адекватных поставленной проблеме. То обстоятельство, что в диссертацию вошли фактические материалы, извлеченные из фондов центральных и местных архивов, из многочисленных периодических изданий, из сборников статистических обследований, позволяет говорить о градированной структуре выявленной источниковой базы, отражавшей широкий круг вопросов, связанных с пониманием целей, планов и результатов миссионерской деятельности в изучаемом регионе. Различная видовая принадлежность источников, уровень их информативности позволил провести реконструкцию истории создания и деятельности Русской православной миссии, с учетом специфических особенностей исторического развития адыгов.

Сложность и противоречивость исследуемой проблемы обусловили потребность выделения специального раздела, посвященного общей характеристике социально-политического, экономического и культурного состояния региона как исторической среды, в которой стала возможна деятельность православных миссионерских организаций. В качестве особого рубежа выделяется период после завершения Кавказской войны связанный с интегрированием присоединенных территорий в систему Российской империи, повлекший глубинные изменения в демографической структуре, общественной организации, административной реформе, хозяйственной деятельности, культурной жизни и ментальном состоянии адыгов. Особое значение для планов и практики развертывания миссионерства имел постоянный рост православного населения в регионе, принципиально значимые изменения в адыгском обществе, исторический опыт духовно-религиозной жизни адыгов, многовековое существование в разных религиозных системах (язычество, христианство, мусульманство).

Понимание данных проблем самым тесным образом связано с политикой российских властей по отношению к мусульманам России. К моменту вхождения адыгов в состав России государство накопило достаточно значимый исторический опыт взаимодействия с мусульманскими народами. Тем не менее, этот процесс имел принципиально значимые особенности, связанные с духовным опытом адыгов. Именно в этой плоскости находятся как положительные, так и отрицательные моменты, определившие направленность и характер православной миссии в регионе. К первым в работе отнесены окончание Кавказской войны; вхождение региона в состав России и его унификация посредством административных реформ; культурное взаимодействие между народами; упрочение позиций православной церкви в регионе. Ко вторым - имевший место этнический и конфессиональный антагонизм; упрочение позиций ислама; мухаджирство; нехватка профессиональных миссионеров, учитывающих местные особенности; скудное финансирование православной миссии.

Особое внимание в работе было уделено структуре православных миссионерских обществ на Северо-Западном Кавказе, характеристике

159 епархиального строительства на территории Северо-Западного Кавказа. При всем многообразии их деятельности в центре внимания была задача распространения христианства среди адыгов. Миссионерские организации рассылали в разные места миссионеров, открывали православные приходы, строили церкви и школы, распространяли книги религиозного содержания. На законодательном уровне достаточно четко регулировались цели и задачи, связанные с христианизацией мусульманского населения страны. Различные организационные формы эта деятельность приобрела на Северо-Западном Кавказе: в ряду многоплановых задач, решаемых миссионерскими организациями, преобладала ориентация на адыгское население, при этом осознавались трудности миссионерства, учитывая этническую и конфессиональную структуру региона.

Центральное место в диссертационном исследовании занял анализ методов и форм миссионерской деятельности Русской православной церкви среди адыгов. Анализ значительного объема документальных материалов позволил выделить основные группы адыгов, оказавшихся в сфере влияния миссионерских организаций. При этом в полной мере осознается, что проведенный анализ не отражает всей глубины проблемы. Государственные рапорты и приказы фиксировали лишь внешние обстоятельства, заставлявшие адыгов прибегать к перемене веры, оставляя вне текста документов сложнейшие проблемы, связанные с изменениями, происходившими под влиянием масштабных исторических процессов в их духовной жизни.

В целом изучение методов, применяемых Русской православной церковью среди адыгов, свидетельствует, что они не были оригинальными, а имели общепринятую практику в истории русского миссионерства. Главным направлением их деятельности было религиозно-нравственное просвещение, знакомство с обрядами русской жизни. В частности, инициативы епархиального руководства по созданию школ в аулах получили полное одобрение и поддержку местного населения. Благотворное влияние на

160 сознание адыгов оказывала благотворительная деятельность миссионерских обществ. При монастырях создавались столовые, комнаты инвалидов, больницы, удовлетворявшие скромным требованиям призреваемых. Деятельность миссионерских обществ по просвещению и благотворительности была наиболее результативной, учитывая, что вопросы обучения русскому языку и грамоте имели не столько религиозную, сколько прагматическую, просветительскую направленность. Она пользовалась несомненной поддержкой адыгов и не вызывала резкого отторжения мусульманского населения. Именно благодаря этим методам и формам проявлялось влияние миссионерских организаций, способствующих укреплению духовных контактов между мусульманским и православным населением региона.

В наиболее общем виде итоги исследования сформулированы в положениях, выносимых на защиту.

- Исследование миссионерской деятельности Русской православной церкви среди адыгов Северо-Западного Кавказа позволило расширить за счет введения в научный оборот новых документальных свидетельств сложившихся в истории представлений о процессах, связанных с вхождением народов региона в состав Российской империи.

Специальное изучение данной проблемы способствовало преодолению сложившейся в историческом знании традиции концентрации внимания на военно-политических и социально-экономических проблемах: в научный оборот удалось ввести сюжеты, связанные с контактами в сфере духовной жизни, благодаря которым реконструируется историко-культурное влияние, позволившее более полно представить направленность Российской политики на Северо-Западном Кавказе.

К объективным условиям, способствующим развитию миссионерской деятельности Русской православной церкви среди адыгов, следует отнести: имеющийся многовековой опыт миссионерства среди мусульманских народов России; традицию духовной жизни адыгов,

161 связанную с христианством; окончание Кавказской войны и административное реформирование традиционного образа жизни; формирование устойчивой церковной структуры в регионе.

- Несмотря на специфичность условий, связанных с военным противостоянием, нестабильностью общественной жизни в регионе, достаточно успешно применялись формы и методы миссионерской деятельности, ранее апробированные в других мусульманских регионах России.

- Созданная структура миссионерских организаций в регионе по объективным причинам не обусловила успешного решения основной задачи, ее результативность в смысле статистических показателей.

- К факторам, осложнившим деятельность православной миссии в регионе, отнесены: имевший место этнический и конфессиональный антагонизм; подавляющее большинство адыгов исповедовало ислам; мухаджирство, повлекшее кардинальное сокращение численности мусульманского населения; нехватка миссионеров, учитывающих местные особенности адыгов; крайне ограниченное финансирование православной миссии в регионе.

Список научной литературыОстапенко, Роман Александрович, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Источники 1.1.Архивные документы Российский Государственный Военно-Исторический архив1. РГВИА)

2. Ф.38. Департамент Генерального штаба (1832 — 1863 гг., в 1863 -1865 гг. Главное управления Генерального штаба). Оп.7. Д. 126. Канцелярии помощника начальника Терской области. Л. 106-107.

3. Ф.482. Кавказские войны. Оп.1. Д.136. Обзор политического состояния Кавказа в 1840 г. Л.2-25.

4. Ф.1268. Кавказский комитет (1833-1882 гг.). Оп.16. Д.12. Положение о Кубанской области. Л.5 62.

5. Государственный Архив Ставропольского Края (ГАСК)

6. Ф.135. Ставропольская духовная консистория. Оп.53. Д.409. О построении молитвенного дома на участке вдовы старшины Радченковой близ ст. Динской. Л.168-168об.

7. Ф.135. Оп.58. Д.472. Ведомость о церквах Кубанской области Кавказского отдела 1900 г. Л.133, Л.165-165об.

8. Ф.135. Оп.58. Д.588. О построении двухэтажного дома с церковью для Спасо-Преображенского монастыря, при древнем храме Сентинском Кубанской области. Л.2-106.

9. Ф.135. Оп.61. Д.615. О пожертвовании вдовой хорунжего земли в пользу Покровского женского монастыря и о постройке в этом имении церкви хут. Незамайловка. 1903 г. Л.1-1об, Л.22-23.

10. Ф.135. Оп.61. Д.1668. Ведомость о церковно приходских школах и школах грамоты Екатерино-Лебяжской Николаевской общежительной пустыни за 1903 г. Л. 1об-2.

11. Ф.135. Оп.61. Д.1689. Сведения о количестве церквей и зданий Михайло-Афонской мужской пустыни за 1903 г. Л.2.

12. Ф.135. Оп.62. Д.830. Об отобрании подворья х. Калиновского Зеленчукской пустыни. Л.3-5.

13. Ф.135. Оп.62. Д.1469. Кавказский миссионерский монастырь во имя св. Николая. ЛЛ-Зоб, Л. 10, Л. 17-18.

14. Ф.135. Оп.65. Д. 1870. Ведомости о церквях, принтах и духовенстве Кубанской области, Ставропольской епархии за 1907 г. Л.77-77об.

15. Ф.135. Оп.66. Д.670. Клировые церковные ведомости по Кубанской области за 1908 г. Л. 121-122.

16. Ф.135. Оп.66. Д.672. Клировые церковные ведомости по Кубанской области Баталпашинского отдела XI благочинного округа за 1908 год. Л.1, 4об.

17. Ф.135. Оп.67. Д.222. О назначении причта и новой церкви ст. Кущевской. Л.З.

18. Ф.135. 0п.70. Д.853. Клировые ведомости о церквях и духовенстве Кубанской области Ставропольской епархии за 1912 г. Л.216об.

19. Ф.135. Оп.72. Д. 1261. Клировые ведомости и послужные списки церковнослужителей и церковных старост и сведения о сиротах подведомственным церквям в XI—м благочинном округе Кубанской области 1914 г. Л.111-112об.

20. Ф.135. Оп.72. Д.1288. Клировые ведомости и послужные списки церковнослужителей и церковных старост и сведения о вдовах и сиротах подведомственные церквям 2-го благочиния Кубанской области 1914 г. Л.262-263об.

21. Государственный архив Краснодарского края (ГАКК)

22. Ф.249. Канцелярия наказного атамана Кубанского казачьего войска (бывшая канцелярия кошевых и войсковых атамановчерноморского казачьего войска — 1783-1870 гг.). Оп.1. Д.1663.164

23. Ведомость о числе дворов и народонаселения в округах Черноморского войска. Л.35, 35об, 36.

24. Ф.252. Войсковое правление Кубаснкого казачьего войска (18421888 гг.). Оп.1 Д. 1328. О притеснениях жителями ст. Переяславской обществу переселенцев из армян и греков в поземельных довольствиях. Л. 1-44.

25. Ф.252. Оп.2. Д.2273. О предоставлении в новое оброчное содержание войсковой земли обществу Александровской колонию Л.12.9

26. Ф.261. Оп.1. Д.846. Переписка о разных известиях полученных из Штаба войск Кавказской линии и в Черномории о действиях Шамиля и о собрании горцев на реке Шекон, Куаф и Иль и о принятии мер предосторожности. Л.43 — 43 об.

27. Ф.318. 1-е и 2-е казачьи отделения Кубаснкого казачьего войска (1820-1917 гг.). Оп.2. Д.3211. Об учреждении новых селений и переименовании существующих поселений Кубанской области. Л.21.

28. Ф.454. Гражданская канцелярия начальника Кубанской области (1860-1869 гг.). Оп.1. Д.3765. Переписка об аульских школах Л. 13.

29. Ф.454. Оп.1. Д.576. Переписка о Кубаснких школах министерства народного просвещения. Л.5.

30. Ф.454. Оп.2. Д. И 10. Переписка о передаче магометаснких училищ состоящих при мечетях в введение Министерства народного просвещения (1899 г.). Л.2.

31. Ф.454. Оп.4. Д. 149. Дело об открытии школ среди горского населения. Л.80.

32. Ф.574. Оп.1. Кубанская областная чертежная (1794-1917 гг.). Д. 1732. Об обмежевании Бейсукскому поселку отдельно по ст. Ладожской юрта. ЛЛОоб.

33. Ф.774. Канцелярии помощника начальника Кубанской области по управлению горцами. Оп.1. Д.213. Дело о пособии горцам при постройках мечетей деньгами и лесом. Л.2.

34. Ф.774. Оп.1 Д. 124. Годовые отчеты о состоянии экономики и населения округов Кубанской области за 1863 г. Л.139об, 140.

35. Ф.774. Оп.1. Д.222. Дело о бжедуховце эфенди Хут, сосланном на 8 лет в Смоленскую губернию за агитацию горцев переселяться в Турцию. Л.1об-64.

36. Ф.774. Оп.1. Д.240. Дело о Гасаве Сердюкове, перешедшим в магометанство и женившейся на магометанке. Л.4-7.

37. Ф.774. Оп.1. Д.354. Дело о выдаче есаулу Игнатенко свидетельства о беспрепятственном переходе из мусульманства в христианство девочек Хачереши и Баку Пух и Магомета Пух. Л. 1-5.

38. Ф.774. Оп.1. Д.364. Дело о распространении старшиной Кочесоковым слухов о насильственном введении христианства. Л.8-12об, Л.41об-42.

39. Ф.774. Оп.1. Д.656. Рапорты окружных начальников о выдаче горцам разрешения на выезд в Турцию (1866-1867 гг.). Л.1.

40. Ф.774. Оп.2. Д.10. Переписка со священником Кавказской армии о принятии кабардинцем христианской веры (20 июня 1864-20 мая 1866 гг.). Л.1-19об.

41. Ф.774. Оп.2. Д.80. Переписка с Екатеринодарским духовным правлением о принятии горцами христианской веры (19 мая 186526 мая 1865 гг.). Л.1-1об.

42. Ф.774. Оп.2. Д.94. Переписка с главнокомандующим Кавказской армией о принятии христианства горцами (19 января 186517 сентября 1869 гг.). Л.2-9об.

43. Ф.774. Оп.2. Д.95. Переписка с управлением Псекупского округа и управлением Мартанской станицы о принятии черкесами христианской религии (31 июня 1865-21 декабря 1865 гг.). Л.1-7об.

44. Ф.774. Оп.2. Д.96. О выдаче письменного вида вышедшему из гор и принявшему православную веру Василию Василевскому (20 марта 1865-16 января 1867 гг.). Л. 1-2.

45. Ф.774. Оп.2. Д. 126. Переписка с начальником Кубанской области и управлением Псекупского округа о разрешении грекам поселиться в ауле Хаджихабль. Л.3-3об.

46. Ф.774. Оп.2. Д. 153. Переписка с управлением Псекупского округа о принятии христианства некоторыми горцами (17 июля 186612 февраля 1868 гг.). Л.2-3, 9-9об., Л.12-12об.

47. Ф.774. Оп.2. Д. 154. Переписка с главным священником Кавказской армии и начальником Кубанской области о принятии горцами православной веры (1 апреля 1866-12 сентября 1867 гг.). Л.6-58об.

48. Ф.774. Оп.2. Д.156. Переписка с окружными управлениями о разрешении горцам поселяться в землях Кубанской области и о принятии ими христианства (25 января 1866-28 сентября 1867 гг.). Л.З-16об.

49. Ф.774. Оп.2. Д.422. Переписка с окружными управлениями о принятии горцами христианства (20 марта 1868-7 апреля 1869 гг.). Л.2-9.

50. Ф.774. Оп.2. Д.423. Переписка с начальником Кубанской области и окружными управляющими о принятии горцами православной веры (22 марта 1868-19 мая 1870 гг.). Л. 16-1 боб., 18-18об., 24-24об., Л.29, Л.32-33.

51. Национальный архив республики Адыгея (ГУ НАРА)

52. Ф.77. Метрические книги записей церквей и Успенского собора г.Майкопа. Оп.1л. Д.2. Александровская церковь г.Майкопа 1873 г. Л.92-92об.

53. Ф.77. Оп.1л. Д.7. Александровская церковь г.Майкопа 1880 г. ЛЛОоб.

54. Ф.77. ОпЛл. Д.8. Александровская церковь г.Майкопа 1881г. Л.13-16, Л.147.

55. Ф.77. ОпЛл. Д.14. Александровская церковь г.Майкопа 1886 г. Л.178.12. Опубликованные документы1. Сборники документов

56. Акты, собранные Кавказской Археографической Комиссией: в 13 т. Тифлис: Тип. главн. управ. Намест. Кавк., 1884. - Т.9. - 979 с.

57. Акты, собранные Кавказской Археографической Комиссией: в 13 т. -Тифлис: Тип. главн. управ. Намест. Кавк., 1904. -Т.12. — 1558 с.

58. Кабардино-русские отношения (к 400-летию присоединения Кабарды к России) /сост. Н.Ф. Демидова, Н.Ф. Кушева, A.M. Персов. М.: Академия наук СССР, 1957. Т.1. - 478 с.

59. Кавказ и Российская империя: проекты, идеи, иллюзии и реальность, начало XIX начало XX вв./ сост. Гордин Я. А. и др. -СПб.: ИПК Бионт, 2005. - 718 с.

60. Коковцев, П.К. Еврейско-хазарская переписка в X веке. JL: Академия наук СССР, 1932. - 203 с.

61. Нестерова летопись: Издание для учащихся/ сост. П.Е. Басистов. -М.: Москва тип. Т. Рис, 1869. 203 с.

62. Полный Сборник русских летописей. СПб.: Тип. ИН. Скороходова, 1904. - Т. 13. - 310 с.61 .Православная Церковь на Кубани (конец ХУШ-началоХХ вв.): Сборник документов /ред. A.A. Алексеева. Краснодар: Полиграф-Юг, 2001.-727 с.

63. Русско-дагестанские отношения в XVIII-начале XIX вв.: Сб. документов/ под ред. В.Г. Гаджиева и др. М.: Наука; 1988. -355 с.

64. Русское историческое общество. СПб.: б.и., 1885. - Т.41. -497 с.

65. Сборник договоров России с другими государствами (1856-1917)/ под. ред. Е.А. Адамова, сост. И.В. Козьменко. М.: Госполитиздат, 1952.-462 с.

66. Северный Кавказ: российская теория и практика христианизации. Извлечения из Ставропольских (Кавказских) епархиальных ведомостей (1873-1917 гг.) /подготовка текстов и комментарии P.A. Остапенко. Майкоп: Изд-во АГУ, 2009. - 460 с.

67. Законодательные документы (указы)

68. Вальсамон, Ф. Кормчая, составленная в 1870 г. по рукописным Кормчим и толкованиям Зонара и Вальсомона / Ф. Вальмасон, И. Зонар, Г. Антонов. Б.м. б.и., 1870. - 739 с.

69. Полное собрание законов Российской империи. СПб.: Государственная типография, 1896. - Т. 9. - 4.1. - 735 с.

70. Полное собрание законов Российской империи. СПб.: Государственная типография, 1892. - Т. 1. - 4.1. - 1163 с.

71. Делопроизводственные документы (отчеты, доклады, протоколы, сметы)

72. Ведомость о суммах православного миссионерского общества за 1911 г.// Православный благовестник (Приложение). М., 1912. — Т. И. - № 21. - С.5-6.

73. Вниманию будущего общеепархиального съезда //Ставропольские епархиальные ведомости. 1908. — № 16-17. - С.556-559.

74. Журнал съезда духовенства Ставропольской епархии за №89, утвержденный Его Преосвященством 24 ноября 1900 года за №3099, «О прекращении 1% взноса с церквей епархии на нужды горских школ» //Ставропольские епархиальные ведомости. 1904. - № 2. — С.43-44.

75. Известия от Ставропольского епархиального комитета православного миссионерского общества //Ставропольские епархиальные ведомости. 1900. — № 11. — С.622-627.

76. Извлечение из всеподданнейшего отчета Обер-прокурора Святейшего Синода по Духовному Ведомству за 1872 год. О деятельности православных церковных Братств //Кавказские епархиальные ведомости. 1873. - №23. - С.769-775.

77. Извлечение из отчета о состоянии и деятельности братства апостола Андрея Первозванного за 1876/7 братский (IV) год //Кавказские епархиальные ведомости. 1878 - №2. С.60-71; №3. — С.101-108.

78. Извлечение из отчета о состоянии и деятельности Андреевского (во имя св. первозванного апостола) братства в городе Ставрополе на Кавказе за 1881-1882 братский (девятый) год //Кавказские епархиальные ведомости. -1883. № 3. - С.104-105; № 4. - С.125-126.

79. Извлечение из отчета совета св. ап. Андрея Первозванного о состоянии и деятельности этого братства за первый год его существования, от 30 ноября 1873 по 30-е ноября 1874 года //Кавказские епархиальные ведомости. -1875. — №3. — С. 104, 107108.

80. Извлечение из протоколов совета Андреевского братства на 19/26 февраля 1880 года //Кавказские епархиальные ведомости. 1880. -№8. - С.268-269.

81. Извлечение из протоколов Совета Андреевского братства, 18 января 1881 года //Кавказские епархиальные ведомости. 1881. -№6. — С.211-212.

82. Извлечение из протоколов Совета Андреевского братства //Кавказские епархиальные ведомости. 1885. - № 13. - С.532-533.

83. Извлечение из протоколов совета Ставропольского Андреевского братства 18 июня 1878 года //Кавказские епархиальные ведомости. 1878. -№23. - С.857-858.

84. Миссионерские известия по Ставропольской епархии. Еженедельный листок. Приложение к Ставропольским епархиальным ведомостям 1915 года (год У-й) //Ставропольские епархиальные ведомости. 1915.-№ 19. - С. 168-170.

85. Моздокской женской школе, учрежденной Андреевском братством //Кавказские епархиальные ведомости. 1875. - № 15. -С.494-496.

86. Открытие Андреевским братством чтений о мусульманстве на Кавказе //Кавказские епархиальные ведомости. 1874. - №22. -С.736-737.

87. Отчет братства во имя св. апостола Андрея Первозванного в г.Ставрополе на Кавказе, за 1890-91-й братский (18) год. Деятельность Братства для просвещения иноверцев //Ставропольские епархиальные ведомости. 1892. -№ 1. - С. 1113.

88. Отчет братства во имя св. апостола Андрея Первозванного в г.

89. Ставрополе на Кавказе, за 1891-92 братский (19) год.

90. Просветительская деятельность Братства относительно иноверцев173

91. Ставропольские епархиальные ведомости. 1892. - № 24. — С.689-692.

92. Отчет начальника Кубанской области и наказного атамана Кубанского казачьего войска о состоянии Области за 1915 г. — Екатеринодар: б.и., 1916.-312 с.

93. Отчет о деятельности Майкопского Свято-Осиевского братства за 1892-й год //Ставропольские епархиальные ведомости. 1893. — №6. - С.208-216; №14 - С.615-628.

94. Отчет о деятельности Ставропольского Андреевско-Владимировского братства за 1894 г //Ставропольские епархиальные ведомости. 1895. - №3-4. - С.167-186; № 5. -С.234-242.

95. Отчет о деятельности Ставропольского Андреевско-Владимировского братства за 1895 год //Ставропольские епархиальные ведомости. 1896. - №6. - С.308-318; №7 - С.360-369.

96. Отчет о деятельности Ставропольского Андреевско-Владимирского братства за 1896 год //Ставропольские епархиальные ведомости. 1897. -№20. - С. 1145-1146.

97. Отчет о деятельности Ставропольского Андреевско-Владимировского братства за 1897 г //Ставропольские епархиальные ведомости. 1898. -№ 11. - С.571, 575-578.

98. Отчет о деятельности Ставропольского Андреевско-Владимирского братства за 1898 год //Ставропольские епархиальные ведомости. 1900. - № 1. - С.33-50.

99. Отчет о деятельности Ставропольского Андреевско-Владимирского братства за 1899 год //Ставропольские епархиальные ведомости. 1900. — № 12. — С.719-741.

100. Отчет о деятельности Ставропольского Андреевско -Владимирского братства за 1900 год //Ставропольские епархиальные ведомости. 1901. -№17. - С.948-957.

101. Отчет о деятельности Ставропольского Андреевско -Владимиского братства за 1901 год //Ставропольские епархиальные ведомости. 1902. - №7 - С.363-371;. №9. - С.SOS-SOS.

102. Отчет о деятельности Ставропольского епархиального комитета православного миссионерского общества за 1900 год (Приложение к Епархиальным Ведомостям за 1901 год) //Ставропольские епархиальные ведомости. 1901. - № 11.- С. 1-24.

103. Отчет о деятельности Ставропольского епархиального комитета православного миссионерского общества за 1912г. //Православный благовестник. 1913. -Т.П. - №17-18. - С. 122.

104. Отчет о деятельности Ставропольского епархиального комитета православного миссионерского общества за 1914 год. (15-й год существования комитета) //Ставропольские епархиальные ведомости. 1915.-№ 17. - С.137-139.

105. Отчет о состоянии братства во имя св. апостола Андрея в городе Ставрополе на Кавказе за 1879-80 братский (седьмой) год //Кавказские епархиальные ведомости. 1881. — №2. - С.73-77.

106. Отчет о состоянии Кубанской области за 1913 г. с 19 таблицами. //Кубанский сборник. -1915.-Т.20.-С.12.

107. Отчет о состоянии и деятельности Андреевского (во имя св. апостола) братства в г. Ставрополе на Кавказе за 1880-1881 братский (восьмой) год //Кавказские епархиальные ведомости. -1882-№ 3. С.91-94.

108. Отчет о состоянии и деятельности Андреевского братства в городе Ставрополе на Кавказе за 1883-1884 братский (одиннадцатый) год //Кавказские епархиальные ведомости. 1885. -№ 3. -С.118.

109. Отчет о состоянии и деятельности братства во имя св. Апостола Андрея Первозванного в губернии и городе Ставрополе за 18851886 гг. (просвещение инородцев не христиан) //Ставропольские епархиальные ведомости. 1887. - № 2. - С.70-71.

110. Отчет о состоянии и деятельности братства во имя св. апостола Андрея Первозванного в Ставрополе на Кавказе за 1886-87 гг. (просвещение инородцев не христиан) //Ставропольские епархиальные ведомости. 1888. -№ 3. — С.124-125.

111. Отчет о состоянии и деятельности Свято-Андреевского братства в г. Ставрополе на Кавказе за 1887-1888 братский (пятнадцатый) год //Ставропольские епархиальные ведомости. 1889. - № 1. — С.19-22.

112. Отчет о состоянии и деятельности Свято-Андреевского братства в г. Ставрополе на Кавказе, по миссионерским и обще-братским делам, за 1888-1889 братский (шестнадцатый) год //Ставропольские епархиальные ведомости. 1890. - № 4. - С. 101106.

113. Отчет о состоянии миссии в Ставропольской епархии в 1903 году //Ставропольские епархиальные ведомости. 1904. — № 15. — С.849-856.

114. Отчет православного миссионерского общества за 1906 г. //Православный благовестник. 1907. - Т.Ш. - №23.'- С.115.

115. Отчет Ставропольского епархиального комитета православного миссионерского общества за 1903 год //Ставропольские епархиальные ведомости. 1904. - № 12. - С.620-638; - № 18. -С.1036, 1040.

116. Праздник «церковного Андреевско-Владимирского братства» в г. Ставрополе на Кавказе //Ставропольские епархиальные ведомости. 1912. -№30. - С.1000-1005.

117. Председатель православного миссионерского общества, высокопреосвященный Владимир, митрополит Московский, обратился к Его Преосвященству, преосвященнейшему Агафодору// Ставропольские епархиальные ведомости. 1907. -№3.-С.114-116.

118. Противомусульманская миссия среди трухмян и горцев //Ставропольские епархиальные ведомости. 1900. -№12. - С.719-741.

119. Протокол общего собрания членов Ставропольского Андреевского братства, состоявшегося 30-го ноября 1880 года //Кавказские епархиальные ведомости. — 1880. №24. — С.797-799.

120. Речь сказанная преосвященным Исаакием, епископом

121. Моздокским, викарием Кавказской епархии, при открытии177

122. Ставропольского Андреевского братства, 30-го ноября 1873 года //Кавказские епархиальные ведомости. 1873 - №23. - С.790-794.

123. Симеон (Никольский), иерей. Открытие Ставропольского епархиального комитета православного миссионерского Общества //Ставропольские епархиальные ведомости. 1900. - № 3. - С.119-122.

124. Слово в неделю по просвещении пред открытием Ставропольского епархиального комитета православного миссионерского общества //Ставропольские епархиальные ведомости. 1900.-№ 3. - С.123-132.

125. Смета расходов по Ставропольскому комитету православного миссионерского общества на 1915 год //Ставропольские епархиальные ведомости. 1915. -№ 19. - С. 174-175.

126. Соединение Андреевского братства с Владимировским //Ставропольские епархиальные ведомости. 1893. - № 2. - С.39-42.

127. Состояние миссионерской деятельности в епархии и участие в ней Андреевско-Владимирского братства //Ставропольские епархиальные ведомости. 1898. - № 10. - С.526, 528.

128. Торжество открытия Андреевского братства в г. Ставрополе //Кавказские епархиальные ведомости. 1873. - №23. - С.784-790.

129. Устав Общества восстановления православного христианства на Кавказе, Высочайше утвержденный в 10-й день февраля и 9-й день марта 1885 г. //Кавказские епархиальные ведомости. — 1885. № 22. - С.858-865.

130. Устав Общества восстановления православного христианства на Кавказе //Ставропольские епархиальные ведомости. 1893. - № 22.- С.339-346.

131. Устав Церковного Андреевско-Владимирского братства, что в г. Ставрополе-Кавказском //Ставропольские епархиальные ведомости. 1893. -№ 2. - С. 15.

132. Чем отмечено в г.Ставрополе торжество юбилея 50-летия существования и деятельности «Общество восстановления православного христианства на Кавказе» //Ставропольские епархиальные ведомости. 1910. -№ 48. - С. 1609-1612.1. Статистика

133. Алфавитный список народов обитающих в Российской империи.- СПб.: Санкт-Петербург Канцелярия Ком. министров, 1895. 90 с.

134. Кавказский календарь на 1885 год (40-й год). — Тифлис, 1884. -309 с.

135. Малов, Е.А., прот. Статистические сведения о крещенных татарах казанской и некоторых других епархий. Казань. 1866. 24 с.

136. Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. Т. 13. Черноморская губерния /под ред. H.A. Тройницкого- СПб.: Изд. Центр, стат. ком. М-ва вн. дел, 1903. — 116 с.

137. Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. Т.65. Кубанская область /под ред. H.A. Тройницкого — СПб.: Изд. Центр, стат. ком. М-ва вн. дел, 1905. - 263 с.

138. Статистическая таблица инородческого населения епархий Кубанского учебного округа и некоторых других //Ставропольские епархиальные ведомости. 1886. -№10. - С.52.

139. Статистические сведения о Кавказской епархии за 1874 г. //Кавказские епархиальные ведомости. — 1875. — №8. С.257-260; №10. - С.341-342; №11.- С.388-390.

140. Источники личного происхождения (письма, мемуары, записки)

141. Белл, Дж. Дневник пребывания в Черкесии / Дж. Белл //Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторах ХШ-Х1Х вв. Нальчик, 1974. - С.448-529.

142. Бесс, Ж.Ш. Де Путешествие в Крым, на Кавказ, в Грузию, Армению, Малую Азию и в Константинополь / Ж.Ш. Бесс //Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторах ХП1-Х1Х вв.-Нальчик, 1974. С.338-341.

143. Бларамбсрг, И.Ф. Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа / И.Ф. Бларамберг //Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторах ХШ-Х1Х вв. Нальчик, 1974. - С.372-373.

144. Броневский, С.М. Описание Татарии / С.М. Броневский //Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторах ХШ-Х1Х вв. Нальчик, 1974. - С.54.

145. Брус, П.Г. Воспоминания о путешествии по Германии, России, Татарии, Западной Индии / П.Г. Брус //Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторах ХШ-Х1Х вв. — Нальчик, 1974. С.149-150.

146. Венюков, М. Путешествия по окраинам русской Азии и записки о них / М. Венюков СПб.: Тип. Имп. Акад. наук, 1868. - 528 с.

147. Витсен, Н. Северная и Восточная Татария / Н. Витсен //Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторах ХШ-Х1Х вв. Нальчик, 1974. - С.94.

148. Главани, К. Описание Черкесии / К. Главани //Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторах Х1И-Х1Х вв. — Нальчик, 1974.-С. 161-162.

149. Грабовский, Н.С. Присоединение к России Кабарды и борьба её за независимость / Н.С. Грабовский //Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис, 1876. - Вып.9. - С. 116-126.

150. Гюльденштедт, И.А. Географическое и статистическое описание Грузии и Кавказа / H.A. Гюльденштедт //Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторах XIII-XIX вв. -Нальчик, 1974. С.207-208.

151. Дортелли Д'Асколи, Э. Описание Черного моря и Татарии / Э. Дортелли Д'Асколи //Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторах XIII-XIX вв. Нальчик, 1974. - С.67.

152. Дубровин, Н.Ф. Черкесы (Адыге) / Н.Ф. Дубровин. Краснодар: Издание общества изучения Адыгейской автономной области, 1927.-Вып. 1.-176 с.

153. Интериано, Дж. Быт и страна Зихов, именуемых черкесами / Дж. Интериано //Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторах XIII-XIX вв. Нальчик, 1974. - С.47.

154. Кемпфер, Э. Новейшие государства Казань, Астрахань, Грузия и многие другие / Э. Кемпфер //Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторах X1II-XIX вв. — Нальчик, 1974. — С.94.

155. Клапрот, Г.Ю. Путешествие по Кавказу и Грузии / Г.Ю. Клапрот //Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторах XIII-XIX вв. Нальчик,1974. - С.237-262.

156. Короленко, П.П. Записки о черкесах / П.П.Короленко //Русские авторы XIX в. о народах Центрального и Северо-Западного Кавказа: в 2-х т. Нальчик, 2001. - Т.Н. - С. 171.

157. Кох, К. Путешествие по России и в Кавказские земли / К.Кох //Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторах XIII-X1X вв. Нальчик, 1974. - С.621-628.

158. Кук, Дж. Путешествия и странствования по Российскому Государству, Татарии / Дж. Кук //Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторах XIII-XIX вв. Нальчик, 1974. -С. 176-177.

159. Лайэлл, Р. Путешествие в Россию, Крым, Кавказ и Грузию / Р. Лайэлл //Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторах XIII-XTX вв. Нальчик, 1974. - С.327.

160. Ламберти, А. Описание Колхиды / А. Ламберти // Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторах XIII-XIX вв.-Нальчик, 1974.-С.59.

161. Лука, Дж. Описание Перекопских и Ногайских Татар, Черкесов, Мингрелов и Грузин / Дж. Лука //Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторах XIII-XIX вв. Нальчик, 1974. -С.70-71.

162. Люлье, Л.Я. Верования, религиозные обряды и предрассудки у черкесов / Л.Я. Люлье //Черкессия. Историко-этнографические статьи. Краснодар: ОЛИКО, 1927. С.29.

163. Мариньи, Ж.В.Э. Тебу де. Путешествие в Черкесию / Ж.В.Э. Тебу де Мариньи //Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторах XIII-XIX вв. Нальчик, 1974. - С. 17-83.

164. Монпере, Ф.Д. де. Путешествие по Кавказу, к черкесам и абхазам, в Колхиду, Грузию, Армению и в Крым / Ф.Д. Монпере. — Нальчик: Эль-Фа, 2002.-281 с.

165. Мотрэ, А. де ла. Путешествие в Европу, Азию и Африку / А. де ла Мотрэ //Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторах X1II-X1X вв. Нальчик, 1974. - С. 141 -142.

166. Народы Западного Кавказа (по неизданным запискам природного бжедуга и князя Хаджимукова) //Кавказский сборник. Тифлис, 1910.-Т.30.-С.19.

167. Олеарий, А. Описание путешествия в Московию / А. Олеарий //Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторах XIII-XIX вв. Нальчик, 1974. - С.40.

168. Паллас, П.С. Заметки о путешествиях в южные наместничества Российского Государства / П.С. Паллас //Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторах XII1-XIX вв. -Нальчик, 1974. -С.215-218.

169. Потоцкий, Я. Путешествие в Астраханские и Кавказские степи / Я. Потоцкий //Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторах XIII-XIX вв.- Нальчик, 1974. С.226-230.

170. Рубрук, В. де. Путешествие в восточные страны / В. де Рубрук //Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторах XII1-XIX вв. Нальчик, 1974. - С.36.

171. Сиюхов, С. Избранное / С. Сиюхов. Нальчик: Изд. Центр «Эльфа», 1997.-414 с.

172. Скасси, Р. Извлечение из записки о делах Черкесии / Р. Скасси //Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторах ХШ-Х1Х вв. Нальчик, 1974. - С.269-295.

173. Спенсер, Э. Путешествие в Черкесию / Э. Спенсер. Майкоп: РИПО «Адыгея», 1993. 153 с.

174. Сталь, К.Ф. Этнографический очерк черкесского народа / К.Ф. Сталь //Кавказский сборник. Тифлис, 1900. - Т.П. - С.67-68.

175. Стрейс, Я.Я. Описание города Терки / Я.Я. Стрепс //Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторах ХШ-Х1Х вв.-Нальчик, 1974.-С. 102.

176. Тавернье, Ж.Б. Шесть путешествий в Турцию, Персию и Индию / Ж.Б. Тавернье // Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторах ХШ-Х1Х вв. Нальчик, 1974. - С.76-79.

177. Ферран. Путешествие из Крыма в Черкессию / Ферран //Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторах ХШ-Х1Х вв. Нальчик, 1974. - С. 112.

178. Фонвилль, А. Последний год войны Черкесии за независимость. 1863-1864гг. / А. Фонвилль. Нальчик: Журн. «Адыги». - 1991. -48 с.

179. Шарден, Ж. Путешествие в Персию и другие восточные страны / Ж. Шарден //Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторах ХШ-Х1Х вв. Нальчик, 1974. - С. 104.

180. Шильтбергер, И. Путешествие по Европе, Азии и Африке / И. Шильтбергер //Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторах ХШ-Х1Х вв. Нальчик. 1974. - С.38.

181. Челеби, Э. Книга путешествий. Вып.2. Земли Северного Кавказа,г

182. Поволжья и Подонья / Э. Челеви. М.: Наука, 1979. - 287 с.

183. Юлиан. О путешествии в страну приволжских венгерцев / Юлиан //Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторах ХШ-Х1Х вв. Нальчик. 1974. - С.32-33.1.. Литература21. Монографии и брошюры

184. Абрамов, Я. Кавказские горды (материалы для истории черкесского народа) /Я. Абрамов. Майкоп: Возрождение, 1990. -36 с.

185. Авксентьев, A.B. Ислам на Северном Кавказе/ A.B. Авксентьев. — Ставрополь: Кн. изд-во, 1984. 287 с.

186. Барков, Ф.А. Религиозный фактор межкультурной коммуникации на Северном Кавказе / Ф.А. Барков, С.А. Ляушева, В.В. Черноус. Южнороссийское обозрение. Вып. 56. Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ В111 ЮФУ, 2009. - 204 с.

187. Бгажба, О.Х. История Абхазии с древнейших времен до наших дней / О.Х. Бгажба, С.З. Лакоба. Сухум: Алашарбага, 2007. -392 с.

188. Беляев, И., прот. Русские миссии на окраинах (историко-этнографический очерк) / прот. И. Беляев. — СПб.: Изд-во П.П. Сойкпна, 1900. 308 с.

189. Бижев, А.Х. Адыги Северо-Западного Кавказа и кризис Восточного вопроса в конце 20-х начале 30-х гг. XIX в. / А.Х. Бижев. - Майкоп: Меоты, 1994. - 325 с.

190. Блиев, М.М. Россия и горцы Большого Кавказа / М.М. Блиев. -М.: Мысль, 2004.-877 с.

191. Боголепов, М. Взгляды на способы, коими, по сказанию мухаммедан, сообщались свыше Мухаммеду откровения/ М. Боголепов. Казань: Тип. К.А. Тилли, 1876. - 214 с.

192. Бэй-гуань: краткая история российской духовной миссии в Китае / сост. Б.Г. Александров. М.: Альянс-Архео, 2006. - 217 с.

193. Вейль, Г. Историко-критическое введение в Коран / Г. Вейль. -Казань: Ун-т тип., 1845. 92 с.

194. Верещагин, A.B. Исторический обзор колонизации Черноморского побережья и ее результат/ A.B. Верещагин. СПб.: Тип. т-ва «Общества пользы», 1885. - 36 с.

195. Виноградов, A.B. Метод миссионерской полемики против татар -мухаммедан/ A.B. Виноградов. Казань, 1897. - 24 с.

196. Виноградов, В.Б. Средняя Кубань: земляки и соседи (формирование традиционного состава населен ия)/ В.Б. Виноградов. Армавир: Армав. гос. пед. ин-т, 1995. - 149 с.

197. Всероссийское православное миссионерское общество (18701895 гг.). По поводу 25-летия его деятельности. — СПб.: Товар-во «Печатня С.Г1. Яковлева», 1895. 16 с.

198. Гадло, A.B. Этническая история Северного Кавказа X-XIII вв./ A.B. Гадло. СПб.: Изд-во С-Петербург. ун-та, 1994. - 236 с.

199. Гарданов, В.Г. Общественный строй адыгских народов (XVIII -первая половина XIX в.)/ В.Г. Гарданов. М.: Наука, 1967. - 332 с.

200. Гатуев, А.Г. Христианство в Осетиит/ А.Г. Гатуев Владикавказ: Алания, 1903.- 158 с.

201. Гедеон (Докукин), митр. История христианства па Северном Кавказе до и после присоединения его к России/ митр. Гедеон (Докукин). М.-Пятигорск: Наука. - 1992. - 192 с.

202. Гусейнова, Т.Н. Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви среди старообрядцев в Забайкалье (XVIII-начало XX вв.) / Т.Н. Гусейнова. Улан-Удэ: Изд.-полиграфический комплекс ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2006. - 242 с.

203. Дзамихов, К.Х. Адыги в политике России на Кавказе (1550-начало 1770-х гг.)/ Дзамихов К.Х. Нальчик: Эль-Фа, 2001. - 408 с.

204. Дзидзария, Г.А. Махаджирство и проблемы Абхазии XIX столетия / Г.А. Дзидзария. Сухуми: Алашара, 1982. - 530 с.

205. Емельянова, Н.М. Мусульмане Осетии: на перекрестке цивилизаций/ Н.М.Емельянова. М.: РНК, 2003 (ФГУП ПИК ВИНИТИ), 2003.-359 с.

206. Емтыль, З.Я. Адыгская интеллигенция: формирование и деятельность в исторической динамике конца XIX в. начала 30-х гг. XX в./ З.Я. Емтыль. - Краснодар: «Издат. Дом-Юг», 2010. -352 с.

207. Ефимов, А.Б. Очерки по истории миссионерства Русской Православной Церкви/ А.Б. Ефимов. М.: Изд-во ПСТГУ, 2007. -681 с.

208. Жузе, П. Мутазилиты. Догматико-историческое исследование в области ислама/ П. Жузе. Казань: Тип. В.М. Ключникова, 1899. -282 с.

209. Иванов, С.А. Византийское миссионерство: можно ли сделать из «варвара» христианина?/ С.А. Иванов. М.: Языки славянской культуры, 2003. - 376 с.

210. Игнатий (Брянчанинов), свят. Письма 203 (297, 28). О невозможности спасения иноверцев и еретиков /свят. Игнатий (Брянчанинов) //Письма (избранные): в 7 т. М.: Ковчег, Т. 7. -2005.-С. 309-316.

211. Ильин, И.А. О сущности правосознания/ И.А. Ильин. Мюнхен: б.и., 1956.-223 с.

212. Ильин, И.А. О сопротивлении злу силой/ И.А. Ильин. -Франкфурт на Майне: Посев, 1973. 31 с.

213. Ильин, И.А. Основы христианской культуры/ И.А. Ильин. — Псков: Свято-Успен. Псково-Печер. монастырь, 1988. -23 с.

214. Ильин, Н. Доказательство неповрежденности книг священного Писания Ветхого и Нового Завета против мухаммедан/ Н Ильин. -Казань: Университет, тип., 1874. 147 с.

215. Ислаев, Ф.Г. Православные миссионеры в Поволжье /Ф.Г. Ислаев. Казань: Тат. кн. изд-во, 1999. - 125 с.

216. История Российской духовной миссии в Корее / сост. Дионисий (Поздняев), свящ. М.: Изд-во Свято-Владим. Братства, 1999. -370 с.

217. Калмыков, Ю.Х. Повороты судьбы (В двух парламентах, одном правительстве в нац. движении)/ Ю.Х.Калмыков. М.: Спарк, 1996.- 171 с.

218. Кандур, М. Мюридизм и история кавказских войн/ М. Кандур. — Нальчик: Изд. цкнтр «Эль-фа», 1996. 310 с.

219. Карамзин, Н.М. История государства Российского: в Ют./ Н.М. Карамзин. СПб.: А. Смирдин, 1852. -Т.8. -318 с.

220. Кацюба, Д.В. Алтайская духовная миссия: вопросы истории, просвещения, культуры и благотворительности/ Д.В. Кацюба. — Кемерово: Кемер. госуниверситет, 1998. 155 с.

221. Киняпина, Н.С. Кавказ и Средняя Азия во внешней политике России, вторая половина ХУШ-80-е годы XIX в./ Н.С. Киняпина. -М.: Изд-во МГУ, 1984. 328 с.

222. Ключевский, В.О. Курс Русской истории: в 9 т./ В.О. Ключевский -М.: Мысль, 1987.-Т. 1.-432 с.

223. Комаров, Н.П. Архимандрит Макарий, первый Алтайский миссионер/ Н.П.Комаров. Орел: Тип. кн. Оболенского, 1874. -19 с.

224. Косвен, М.К. Преступление и наказание в догосу дарствен ном обществе/ М.К. Косвен. М.-Л.: Госиздат, 1925. - 315 с.

225. Красносельцев, Н. Западные миссии против татар-язычников и особенно против татар-мухаммедан/ Н. Красносельцев Казань: Унив. тип., 1872.-244 с.

226. Кудаева, С.Г. Адыги (черкесы) Северо-Западного Кавказа в XIX веке: процессы трансформации и дифференциации адыгского общества/ С.Г. Кудаева. Майкоп: Качество, 2006. - 311 с.

227. Кузьмина, A.C. Христианизация коренных народов Обского Севера: культурологический аспект/ A.C. Кузьмина. СПб.: Инфо-да, 2004.- 134 с.

228. Кузнецов, И.В. Одежда армян Понта. Семиотика материальной культуры/ И.В. Кузнецов. М.: Вост. лит., 1995. - 292 с.

229. Кузнецов, В.А. Христианство на Северном Кавказе до XV века/ В.А. Кузнецов. Владикавказ: Ир, 2002. - 159 с.

230. Кумыков, Т.Х. Хан-Гирей/ Т.Х. Кумыков. Нальчик: Эльбрус, 1968.- 132 с.

231. Кумыков, Т.Х. Выселение адыгов в Турцию последствия кавказской войны/ Т.Х. Кумыков. - Нальчик: Эльбрус, 1994. -112 с.

232. Кушхабиев, A.B. Черкесская диаспора в арабских странах (XIX-ХХвв.)/ A.B. Кушхабиев. Нальчик: Изд. центр «Эль-фа», 1997. -226 с.

233. Ладыженский, A.M. Адаты горцев Северного Кавказа/ A.M. Ладыженский. Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ, - 2003. -219 с.

234. Лапинский, Т. Горцы Кавказа и их освободительная борьба против русских/ Т. Лапинский. Нальчик: Эль-Фа, 1995. -187 с.

235. Леонтович, Ф.И. Адаты кавказских горцев/ Ф.И. Леонтович -Одесса: Тип. П.А. Зеленого, 1893. Вып.2. - 25 с.

236. Леопольдов, А .Я. Опыт изложения мухаммеданства по учению ханифитов/ А.Я.Леопольдов. Казань: Тип. Коковина, 1873. -246 с.

237. Ляушева, С.А. Эволюция религиозных верований адыгов (черкесов): история и современность/ С.А. Ляушева. Ростов-на-Дону: Аякс, 2002. - 184 с.

238. Макарий (Булгаков), архиеп. История христианства в России до равноапостольского князя Владимира как введение в историю русской церкви /митр. Макарий (Булгаков). СПб.: Тип. Ю.А. Бокрама, 1864. - 338 с.

239. Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви: в 9 т./ митр. Макарий (Булгаков). М.: Изд-во Сп.-Преобр. Вал. мон., 1994.-Т.1.-408 с.

240. Макарий (Глухарев), архимандрит. Мысли о способах к успешному распространеншо христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе /митр. Макарий (Глухарев). -М.: Тип. А.И. Снегиревой, 1894. 131 с.

241. Макаров, Д.М. Самодержавие и христианизация народов Среднего Поволжья (XVI-XV1II)/ Д.М. Макаров Чебоксары: б.и., 2000.-272 с.

242. Малахова, Г.Н. Становление и развитие российского государственного управления на Северном Кавказе в конце XVIII-XIX вв./ Г.Н. Малахова. Ростов-на-Дону: Изд-во СКАГС, 2001. -392 с.

243. Мальцев, Г.И. Христианизация Перми Великой/ Г.И. Мальцев. -Чайковский: Регион, 2007. — 146 с.

244. Меретуков, К.Х. Адыгейский топонимический' словарь/ К.Х. Меретуков. Майкоп: Адыгейской отделение Краснодарского книжного изд., 1981. 184 с.

245. Матвеев, О.В. Этнические миграции на Кубани: история и современность/ О.В. Матвеев, В.Н. Ракачев, Д.Н. Ракачев. -Краснодар: Кубан. гос. ун-т, 2003. 199 с.

246. Машкевич, Д. Ф. О христианском просвещении и русском образовании инородцев Восточной России/ Д.Ф. Машкевич. -Одесса: Тип. Епар. дома, 1914. — 71 с.

247. Мейендорф, И.Ф. Православие в современном мире/ И.Ф. Мейендорф. Нью-Йорк: Chalidze, 1981. - 230 с.

248. Миронов, Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII-начало XX в.): Генезис личности, демократической семьи, гражданского общества и правового государства: в 2 т/ Б.Н. Миронов. СПб.: Дмитрий Буланин, 2000. Т.1. - 547 с.

249. Мороз А., игум. История Владикавказской епархии/ Мороз А., игум. Андрей. Элиста: Джангар, 2006. - 240 с.

250. Михайлов, А. Сказание Корана о новозаветных лицах и событиях и критико полемический разбор этих сказаний/ А. Михайлов. -Казань: Тип. Импер. ун-та, 1894. - 435 с.

251. Мускаев, А.Д. Народные традиции кабардинцев и балкарцев/ А.Д. Мускаев, А.И. Першиц. Нальчик б.и., 1992. - 238 с.

252. Некрасов, A.M. Международные отношения и народы Западного Кавказа (последняя четверть XV первая половина XVI в.)/ A.M. Некрасов. - М.: Наука, 1990. - 124 с.

253. Ногмов, Ш.Б. История адыхейского народа/ Ш.Б. Ногмов. -Тифлис: Тип. Гл. упр. наместника кавказского, 1861. 176 с.

254. Орлова, К.В. История христианизации калмыков: середина XVII-нач. XX в./ К.В. Орлова. М., 2006.: Вост. лит. - 205 с.

255. Петров, В. Причины упорной привязанности татар мухаммедан к своей вере/ В. Петров. Казань. 1873. - 125 с.

256. Покровский, М.В. Из истории адыгов в конце XVIII первой половине XIX века: Социально-экономические очерки/ М.В. Покровский. - Краснодар: Кн. Изд-во, 1989. - 318 с.

257. Православное миссионерское общество. Историческая записка о деятельности Общества за истекшее двадцатипятилетие. (1870 — 1895 гг.) /сост. прот. А.Никольский М.: Печатня А.И. Снегиревой, 1895. - 147 с.

258. Прозрителев, Г.Н. Казанский кафедральный собор в Ставрополе на Кавказе/ Г.Н. Прозрителев. Ставрополь: Тип. Губ. правл., 1910.-22 с.

259. Раев, П. Признаки истинности православного христианства и лживости мухам мед анства/ П. Раев. — Казань: Ун-т тип., 1875. — 227 с.

260. Раздольский, С.А. Монастыри Кавказской епархии и их роль в культурном развитии Северного Кавказа. Южнороссийское обозрение/ С.А. Раздольский. Вып. 33. Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦВШ, 2006.- 159 с.

261. Раздольский, С.А. Нотационное воздействие христианства на культуру горских народов (XVI начало XIX)/ С.А. Раздольский. -Майкоп: ред.-изд. отд. АГУ, 2007. - 40 с.

262. Раздольский, С.А. Производство и воспроизводство адыгской культуры: религиозная составляющая/ С.А. Раздольский. — Майкоп: ред-изд. отд. АГУ, 2007, 33 с.

263. Сбоев, В.А. Исследование об инородцах Казанской губернии/ В.А. Сбоев. Казань: Изд. книгоп. Дубровина, 1856. - 192 с.

264. Светлаков, А. История иудейства в Аравии и влияние его на учение Корана/ А. Светлаков. Казань: Уни-т тип., 1875. - 305 с.

265. Смирнов, H.A. Политика России на Кавказе в XVII-XIX вв./ H.A. Смирнов. М.: Наука, 1958.-244 с.

266. Тверитинов, И.А. Социально-экономическое развитие Сочинского округа во второй половине Х1Х-начале XX вв./ И.А. Тверитинов Сочи: РИО СГУТиКД, 2000. - 186 с.

267. Тойнби, А.Дж. Постижение истории/ А.Дж. Тоннби. М.: Прогресс, 1990.-730 с.

268. Тхагапсова, Г.Г. Народная медицина адыгов: историко-этнографический аспект/ Г.Г. Тхагапсова. Майкоп:, 1996. - 208 с.

269. Фадеев, P.A. Шестьдесят лет Кавказской войны/ P.A. Фадеев. -Тифлис: Воен.-поход. тип. Гл. штаба кавк. армии, 1860. 147 с.

270. Флоровский, Г.В. Пути русского богословия/ Г.В. Флоровский. -Париж: б.и., 1937.-574 с.

271. Щербина, Ф.А. История Кубанского казачьего войска/ Ф.А. Щербина. Екатеринодар: тип. Кубан. обл. правл., 1913. -Т.2. - 734 с.

272. Хавжоко, Ш.М. Герои и императоры в черкесской истории/ Ш.М. Хавжоко. Нальчик: Эль-Фа, 1994. - 317 с.

273. Харлампович, К.В. Архимандрит Макарий Глухарев. По поводу 75-летия Алтайской миссии/ К.В. Харлампович. — СПб.: Тип. М. Меркушева, 1905. 130 с.

274. Харченко, Л.Н. Миссионерская деятельность православной церкви в Сибири: (вторая половина XIX в.-февр. 1917 г.)/ Л.Н. Харченко. СПб.: б.и., 2004. - 176 с.

275. Хрустал ев, А. Очерк распространения христианства между иноверцами казанского края/ А. Хрусталев. Казань: Унив. тип., 1874. - 129 с.

276. Чирг, А. Ю. Развитие общественно-политического строя адыгов Северо-Западного Кавказа (конец ХУП1-60-е гг. XIX в.)/ А.Ю. Чирг. Майкоп: Качество, 2002. - 202 с.

277. Шашин, А.Е. Миссионерская поездка на Кавказ/ А.Е. Шашин. -М.: Тип. Э. Лисснера и Ю. Романа, 1894. 58 с.

278. Шеуджен, Э.А. Адыги (черкесы) в пространстве исторической памяти/ Э.А. Шеуджен. Майкоп: Изд-во АГУ, 2010. - 279 с.

279. Шмеман, А.Д. Исторический путь православия/ А.Д. Шмеман. -Нью-Йорк: Изд. им. Чехова, 1954. 388 с.

280. Юхименко, Е.М. Апостолы Нового времени: миссионерская деятельность Русской Православной Церкви в ХУП-нач. XX в./ Е.М. Юхименко. М.: Гос. Ист. музей, 2004. 127 с.22. Обобщающие работы

281. Археология. Эпоха бронзы Кавказа и Средней Азии. Ранняя и средняя бронза Кавказа. — М.: Наука , 1994. — 40 с.

282. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в.- М.: Наука, 1988. -544 с.

283. Очерки истории Адыгеи: в 2-х т. Майкоп, 1957. Т.1. - 577 с.23. Статьи

284. Адамов, Е. Из истории происков иностранной агентуры во время кавказских войн. Документы/ Е. Адамов, Л. Кутаков // Вопросы истории. -М., 1950. -№11. -С.101-125.

285. Алексеева, Е.П. Материалы к древнейшей и средневековой истории адыгов (черкесов)/ Е.П. Алексеева //Труды Черкесского НИИ. Черкесск, 1954. - Вып.2. - С.233.

286. Английские и польские агенты у западно-кавказских горцев в 1834-1840 годах (материалы по истории западно-кавказских горцев собранные Е.Д. Фелициным) //Кубанские областные ведомости. -1889.-№45.-СЛ.

287. Арапов, Д.Ю. Столыпин о «мусульманском вопросе» в России/ Д.Ю. Арапов //Актуальные проблемы гуманитарных, социальных и экономических наук. Вып.1. М., С.289-292.

288. Арапов, Д.Ю. П.А.Столыпин о политике Турции в отношении России и панисламизме/ Д.Ю. Арапов //Отечественные архивы. М., 2003. №3. С.95-98.

289. Аутлев, М.Г. Адыгейцы /М.Г. Аутлев // Народы Кавказа. М., 1960. - Т.1. - С.203.

290. Багиров, М.Д. К вопросу о характере движения мюридизма и Шамиля/ М.Д. Багиров //Большевик. М., 1950. - №13. - С.21-37.

291. Беликов, Г. Спасо-Преображенский женский монастырь/ Г.Беликов// Ставропольские губернские ведомости. 1997. -№.177. - С.7.

292. Берже, А.П. Выселение горцев с Кавказа в 1858-1865гг./ А.П. Берже //Русская старина. Т.ЗЗ. - 1882. - С. 16-176, 337-363.

293. Берже, А.П. Выселение горцев с Кавказа/ А.П. Берже // Русские авторы XIX века о народах Центрального и Северо-западного Кавказа Нальчик: Эль-Фа, 2001 .T.I. - С.279-316.

294. Бондарь, Н.И. Кубанское казачество (этносоциальный аспект)/ Н.И. Бондарь //Кубанское казачество: история, этнография, фольклор. М., 1995. - С.10.

295. Бутми, Н. Магомет и тайные общества ислама/ Н. Бутми. // Православные богословы об исламе. М., 2006. - С.218 - 228.

296. Г.М. только инициалы. Открытие Андреевским братством чтений о мусульманстве на Кавказе/ Г.М. [только инициалы]// Кавказские епархиальные ведомости. 1874. — № 22. - С.736.

297. Губжоков, М.Н. Культура адыгов /М.Н. Губжоков //История Адыгеи с древнейших времен до начала XX в. Майкоп, 2009. -С.408-450.

298. Денисова, H.H. Адыги кубанской области под контролем колониальной административно-политической системы/ H.H. Денисова, Т.П. Хлынина // История Адыгеи с древнейших времен до начала XX в. Майкоп: Адыг. респ. кн. изд-во, 2009. — С.251-294.

299. Дякин, B.C. Национальный вопрос во внутренней политике царизма (XIX в.)/В.С. Дякин // Вопросы истории. 1995. - №9. -С.138-141.

300. Ечерух, М. Роль кавказских горцев в политической и общественной жизни Турции/ М. Ечерух// Мусульманин. — 1910 — №6. С.113-117.

301. Зевакин, Е.С. Очерки по истории генуэзских колоний на Западном Кавказе в XIII и XV вв. / Е.С. Зевакин, H.A. Пепченко // Исторические записки. — 1938. Т.З. — С.52.

302. Известия от Ставропольского епархиального комитета православного миссионерского общества //Ставропольские епархиальные ведомости. — 1900. — №11. С.622-627.

303. Иларионов, диакон. Паломничество учеников церковноприходской школы Александро-Невской церкви г. Майкопа/ диакон, Иларионов //Ставропольские Епархиальные Ведомости. -1899.-№ 11. С.503-504.

304. Иларионов, диакон. Русская школа грамоты в магометанском ауле/ диакон, Иларионов //Ставропольские епархиальные ведомости. 1899. -№22. - С. 1184-1188.

305. Историческая записка. О христианстве на Северном Кавказе //Ставропольские епархиальные ведомости. — 1888. — № 18. — С. 713-750; №19. С.774-799.

306. Козлов, JT.E. Краткий очерк переселенческих участков Черноморской губернии/ Л.Е. Козлов //Записки кавказского отдела императорского русского географического общества Тифлис, 1906. - Вып. 7. - Т. 25. - С. 5.

307. Короленко, И.П. Записки о черкесах (материалы по истории Кубанской области)/ И.П. Короленко/ЯСубанский сборник. -Екатеринодар, 1909.-С. 318.

308. Ко лесов, В. Недолгая история горских евреев Северо-Западного Кавказа/ В. Колесов, Д. Сень //Диаспоры. М., 2000. - №3. - С. 199.

309. Крыжановский, П.Н. Исторический очерк женской во имя Св. Марии Магдалины иноческой за 50 лет ее существования пустыни с 21 сентября 1849 по 21 сентября 1899 гг./ П.Н. Крыжановский //Ставропольские Епархиальные Ведомости. — 1902. — №17. — С.1036-1038.

310. Кушева, E.H. Политика Русского государства на Северном Кавказе в 1552-1572 гг./ E.H. Кушева//Исторические записки. М., 1950. - Т.34. — С.254.

311. Лавров, Л.И. Адыги в раннем средневековье/ Л.И. Лавров //Сборник статей по истории Кабарды. Нальчик, 1955. Вып. 4. С.57-60.

312. Лаза, В.Д. Опыт миссионерской деятельности РПЦ на Каминводах в конце XIX- начале XX вв./ В.Д. Лаза //Православие в исторических судьбах юга России. Южнороссийское обозрение. Вып. 16. Ростов-на-Дону, 2003. - С.15-17.

313. Лайпанов, Х.О. К истории переселения горцев Северного Кавказа в Турцию/ Х.О. Лайпанов //Труды Карачаево-Черкесского Научноисследовательского института языка и культуры. Ставрополь, 1966. - Вып. 5. - С.111-131.

314. Лубский, A.B. Северный Кавкваз — периферия российской цивилизации/ A.B. Лубский //Научная мысль Кавказа. СевероКавказский центр высшей школы. Ростов-на-Дону, 2000. - № 2. -С.34-38.

315. Макарий (Глухарев), архимандрит. Мысли о способах к успешному распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе/ архимандрит Макарий (Глухарев) //Православный благовестник. М., 1893. -№5. - С.13-16.

316. Материалы для истории Кавказской епархии //Кавказские епархиальные ведомости. 1880. - № 7. - С.232-239; № 8. - С.259-268; № 12. - С.403-407; № 13. - С.423-430.

317. Меретуков, К.Х. Отражение религиозных мотивов в адыгейской топонимии/ К.Х. Меретуков //Мир культуры адыгов. Майкоп. 2002. С.138-140.

318. Меретуков, М.А. Из общественного быта адыгов/ М.А. Меретуков //Культура и быт адыгов. Майкоп, 1991. - Вып.8. -С. 152.

319. Минасян, М. Переселение амшенских армян на на черноморское побережье Кавказа и первые шаги их хозяйственной деятельности (последняя четверть XIX в.)/ М. Минасян //Вестник общественных наук АН Армянской ССР. Ереван, 1977. - №1. - С.64.

320. Некоторые опыты утешительного для сердец христианских расположения татар и калмыков к священнослужителям веры христианской и к самой этой вере //Кавказские епархиальные ведомости. 1874. -№ 13. С.428-433.

321. Нефляшева, H.A. Адыги в Российской империи: развитие ислама/ H.A. Нефляшева //Религия и общество. — Майкоп, 2004. С.21-31.200

322. Нефляшева, H.A. Ислам в Адыгее: история и современные проблемы/ H.A. Нефляшева //Кавказский эксперт. М., 2005. - №2.- С.13-17.

323. Новицкий, Г.В. Географическо-статистическое обозрение земли, населенной народом адехе/ Г.В. Новицкий //Тифлисское ведомство.- 1829.-№22-24.

324. Открытие русских школ грамоты в горских аулах Ульском и Адамиевском, Майкопского отдела //Ставропольские епархиальные ведомости. 1898. — №22. - С. 1125-1126.

325. О христианстве среди мусульман на Кавказе //Ставропольские епархиальные ведомости. 1874. - №10. - С.328-335; №13. -С.428-433.

326. Панеш, А.Д. Имамат Шамиля и адыги: тенденции к военно-политическому взаимодействию (1842-1846 гг.)/ А.Д. Панеш //Информационно аналитический вестник. - Майкоп, 2004. -Вып. 8. - С.39-45.

327. Петровский, C.B. Апокрифические сказания об Апостольской проповеди по Черноморскому побережью/ C.B. Петровский// Записки Одесского общества истории и древностей. Одесса, 1898. -Т.21.-С. 83-95.

328. Поселение православных инородцев в пределах Кавказской епархии //Ставропольские епархиальные ведомости. 1875. — № 2.- С.64-67.

329. Православная миссия в 1913 г.// Православный благовестник. — М., 1915. -№1. -С.5-6.

330. Православная Церковь в Кубанской области //Кубанский казачий вестник. 1916. -№37. - С.2-7.

331. Путешествие преосвященнейшего Агафадора, Архипастыря Ставропольского и Екатеринодарского, для обозрения церквейепархии (город Майкоп)// Ставропольские епархиальные ведомости. 1895. - № 22. - С. 1093-1105.

332. Ратушняк, В.Н. Массовое заселение Кубани и изменение состава ее населения в 60-е-90-е гг. XIX в./ В.Н. Ратушняк //Вопросы истории Кубани XIX начала XX вв. - Краснодар, 2001. - С.85.

333. Речь, сказанная преосвященным Исаакием, епископом Моздокским, викарием Кавказской епархии, при открытии Ставропольского Андреевского братства, 30-го ноября 1873 года //Кавказские епархиальные ведомости. 1873. - № 23. - С.790-794.

334. Рижский, М.О. О культе Шибле у шапсугов //Религиозные пережитки у черкесов-шапсугов/ М.О. Рижский. Материалы Шапсугской экспедиции 1939 г. М., 1940. С.47-57.

335. Смирнов, H.A. Характерные черты идеологии кавказского мюридизма/ H.A. Смирнов //Вопросы истории религии и атеизма. -М., 1959. Т.7. - С.175-185.

336. Смирнов, С.И. Как служили миру подвижники древней Руси/ С.И. Смирнов// Московские епархиальные ведомости. 2003. -№6-8. - С.22-25.

337. Сперанский, Я. Первая духовная школа на Северном Кавказе (материалы для истории Ставропольской епархии)/ Я. Сперанский //Ставропольские епархиальные ведомости. 1907. - № 1. - С.34-50.

338. Сысоев, В.М. Преподобный Никон, игумен Киево-Печерский угодник Тмутараканский (Таманский)/ В.М. Сысоев //Известияобщества любителей изучения Кубанской области. Екатеринодар, 1899.-Вып. 1.-310 с.

339. Тишков, В.А. Исторический феномен диаспоры/

340. B.А. Тишков//Этнографическое обозрение. 2000. — № 2. - С.43.

341. Тхагапсов, Г.Г. Демографическая политика России на Западном кавказе (конец XIX в.) и ее этноэкологичес-кие последствия/ Г.Г. Тхагапсов //Информационно-аналитический вестник отдела истории АРИГИ. Майкоп, 2001. - Вып.4. - С.11.

342. Фелицин, Е.Д. Князь Сефер бей Зан/ Е.Д. Фелицин //Кубанский сборник. Екатеринодар, 1904. - Т.10. - С.52-55.

343. Хатакокор, Д.Г. Мухаджиры/ Д.Г. Хатакокор// Мусульманин. -1910. -№2. С.21-23.

344. Цеева, З.А. Распространение и утверждение ислама среди адыгов/ З.А. Цеева //Информационно-аналитический вестник АРИГИ им.Т.М. Керашева. Отд. Истории. Майкоп, 2004. - Вып.8.1. C.110.-123.

345. Цеева, З.А. Этапы усвоения ислама традиционной культурой адыгов (XVI XVIII вв.)/ З.А. Цеева //Религия и общество. -Майкоп, 2004.-С. 12-21.

346. Цинцадзе, М.В. Социально-экономические отношения западных адыгов в XVIII в./ М.В. Цинцадзе //История Адыгеи с древнейших времен до начала XX в. Майкоп, 2009. - С. 158-179.

347. Ципинов, A.A. «Культурный герой» в мифоэпической традиции адыгов/ A.A. Ципинов//Вопросы кавказской филологии и истории. Нальчик, 2000. С.99-100.

348. Численность горцев, оставшихся в Кубанской области от переселения в Турцию и подать с них //Кубанские войсковые ведомости. 1867. -№47. - С.1.

349. Шавров, Н. Русская колонизация на Кавказе/ Н. Шавров //Вопросы колонизации: Периодический сборник /под ред. Г.Ф. Чиркина и H.A. Гаврилова. СПб., 1911. - Т. 8. - С. 121-122.

350. Шафранова, О.И. Из истории создания женских монастырей на Северном Кавказе во второй половине XIX-начале XX вв./ О.И. Шафранова Электронный ресурс. URL: http://revolution.allbest.ru/moscow/000136260.html (дата обращения: 01.09.2011).

351. Шоров, М.А. О некоторых особенностях взаимодействия ислама и адыгской культуры / М.А. Шоров //Вестник Адыгейского государственного университета. Сер. Педагогика. Майкоп, 1998. -С. 141-143.

352. Материалы научных конференций

353. Гарданов, В.К. Система композиций в обычном праве (черкесов) XVIII первой половине XIX в. /В.К. Гарданов //VII Международный конгресс антропологических и этнографических наук. - М., 1964. - Доклад № 281. - С. 1-2.

354. Миссия церкви и современное православное миссионерство Материалы конф. // Международная богословская конференция к 600-летию преставления святителя Стефана Пермского [9-11 окт. 1996 г.]. -М., 1997. 225 с.

355. Православие: миссионерство и дипломатия в Сибири: материалы всероссийской научно-практической конференции, 14-15 января 2010 г. Улан-Удэ, 2010. - 518 с.

356. Диссертации и авторефераты

357. Боголюбов, A.M. Российская духовная миссия в Японии в конце XIX-начале XX века: дис. .к.и.н.: 07.00.03 / А.М.Боголюбов. -СПб, 2004.-131 с.

358. Бурыкина, JI.B. Переселенческое движение на Северо-Западный Кавказ в 90-е годы XVIII-90-e годы XX века: автореф. дис. . .к.и.н.:07.00.02 / JI.B. Бурыкина. Майкоп, 2000. - 28 с.

359. Геворгян, Г.А. История экономического и социокультурного становления армянской диаспоры Донской области и степного Предкавказья (последняя четверть XVIII B.-1917 г.): автореф. дис. . .к.и.н.: 07.00.02 / Г.А. Геворгян. Армавир, 2000. - 27 с.

360. Губжоков, М.Н. Западные адыги в период Кавказской войны (этнокультурные аспекты): автореф. дис. .к.и.н.: 07.00.07 / М.Н. Губжоков. М., 2001. - 27 с.

361. Исхаков, P.P. Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви в отношении мусульман Среднего Поволжья в XIX начале XX вв.: 1800-1917 гг.: автореф. дис. . к.и.н.: 07.00.02 / P.P. Исхаков. - Казань, 2008. - 31 с.

362. Крайсман, Н.В. Миссионерская политика российскогоправительства в Среднем Поволжье в XVIII веке: историко205политический анализ: автореф. дис. .к.и.н. 23.00.01 / Н.В. Крайсман. Казань, 2006. - 35 с.

363. Понятов, А. Н. Миссионерская деятельность «Братства святителя Гурия» в Казанской губернии во второй половине XIX начале XX вв.: автореф. дис. . к.и.н.: 07.00.02 / А.Н. Понятов. - Казань, 2007. -28 с.

364. Силаев, Н.Ю. Северный Кавказ в составе России во второй половине XIX в.: демографические, экономические, административно-правовые аспекты интеграции: автореф. дис. . .к.и.н.: 07.00.02 / Н.Ю. Силаев. М., 2003.-26 с.

365. Раздольский, С.А. Миссионерская деятельность православной Церкви на Северном Кавказе в Х1Х-начале XX веков: автореф. дис. .к.и.н.:07.00.02 / С.А. Раздольский. Краснодар, 1996. - 31 с.

366. Таймасов, Л.А. Христианское просвещение нерусских народов и этноконфессиональные процессы в Среднем Поволжье в последней четверти ХУШ-начале XX века: автореф. дис. .д.и.н. 07.00.07 / Л.А. Таймасов. Чебоксары, 2004. - 46 с.

367. Словари, справочники, энциклопедии

368. Широков, С., свящ. Биографический словарь миссионеров Русской Православной Церкви / С. Широков, свящ. — М.: Белый Город, 2004. 447 с.

369. Энциклопедический словарь Брокгауз — Ефрон: в 86 т. М.: Терра, 1993.-Т.56.-840 с.

370. Энциклопедический словарь Брокгауз Ефрон: в 86 т. М.: Терра, 1993. -Т.74.-756 с.

371. Энциклопедический словарь по истории Кубани с древнейших времен до октября 1917 года /сост. Б.А. Трехбратов. Краснодар: Эдви, 1997.-557 с.