автореферат диссертации по политологии, специальность ВАК РФ 23.00.01
диссертация на тему: Модернистские тенденции в татарском обществе в XIX - начале XX вв.: историко-политический анализ

Полный текст автореферата диссертации по теме "Модернистские тенденции в татарском обществе в XIX - начале XX вв.: историко-политический анализ"

На правах рукописи

иизОБ4 ЮЭ

Салахов Ильдар Жамилович

Модернистские тенденции в татарском обществе в XIX -начале XX вв.: нсторико-полнтический анализ

Специальность 23.00.01 - Теория политики, история и методология политической науки (по историческим наукам)

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Казань-2007 1 2 И ЮЛ 2007

003064109

Работа выполнена в Институте татарской энциклопедии Академии наук Республики Татарстан

Научный руководители доктор политических наук, профессор

Мухаметшин Рафик Мухаметшович доктор исторических наук, доцент Усманова Диляра Миркасымовна

Официальные оппоненты. доктор исторических наук,

Мартыненко Александр Валентинович кандидат исторических наук, Ибрагимов Руслан Рустамович

Ведущая Организация Казанский государственный технологический

университет

Защита состоится «28» июня 2007г в _часов на заседании

диссертационного совета Д 212 081 17 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук при Казанском государственном университете по адресу 420008, Казань, ул Кремлевская, 18, корп 2, ауд 1112

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им Н И Лобачевского Казанского государственного университета

Автореферат разослан « » мая 2007 года

Ученый секретарь диссертационного Совета,

кандидат исторических наук, доцент ¿¿у А Г Циунчук

Общая характеристика работы

Актуальность исследования. Определяя основные тенденции, характерные для современного мира, нельзя игнорировать то, что роль мусульманской общины, ее численность и место в мировой экономике, политике, культуре постоянно растет, в том числе в регионах еще недавно не затронутых сколько-нибудь значительно влиянием ислама Возрожденческие процессы в мусульманской цивилизации - одного из заметных проявлений в современном мире - процесс объективный, затрагивающий как и процессы глобального развития, так и будущего российской государственности

Ислам в большей степени, чем другие мировые религии, включен в систему социального регулирования Практически все стороны жизни мусульманина объявляются религиозно значимыми Это создает предпосылки для всесторонней политизации ислама, в результате чего фиксируются призывы к политической консолидации мусульман, к превращению религиозной общности всех мусульман в политическое единство того или иного уровня инстшуциализации.

Для поликонфессиональной России проблема «исламского фактора» так же имеет как внутриполитическое, так и внешнеполитическое значение, поскольку от правильного его понимания и адекватного реагирования на процессы, происходящие внутри мусульманской общины, во многом зависит общественно-политическая ситуация в стране, характер отношений с большинством государств Ближнего и Среднего Востока, да и всего мира

Чем больше ислам вторгается в общественно-политическую жизнь общества и в его идеологическую сферу, тем актуальнее становится рассмотрение проблемы дальнейшего развития мусульманского сообщества Это касается, в первую очередь, и мусульманского модернизма, поскольку именно через это идеологическое явление можно выработать новые подходы реформирования нуждающегося в этом мусульманского общества Именно различные формы проявления мусульманского модернизма на рубеже XIX-

XX вв показали принципиально новые формы дальнейшего развития своего общества Наглядным примером такого идеологического обновления мусульманского сообщества является и джадидизм, который имел широкое распространение среди мусульман России

Степень разработанности проблемы. Выявление основополагающих принципов функционирования мусульманского модернизма во многом зависит от понимания фундаментальных основ самого ислама Отношение модернизационным процессам в мусульманском мире формируется именно исходя из осмысления догматических постулатов ислама В этой связи нельзя не обратить внимание на то, что весомый вклад в изучение фундаментальных проблем ислама, в том числе и вопросов модернизма в мусульманском обществе внесли классики мирового религиоведения Ю Велльгаузен, М Мюллер, У Р Смит, К Тиле, П Шантепи де ла Соссе, Э Ренан и др Другие западные исламоведы и востоковеды существенно расширили рамки исследований, касающихся проблем ислама, подготовили фактическую базу для расширения рамок представлений о модернистских процессах в исламском мире Среди них — Л Бернард, К Э Босворт, М Вебер, И Вельхаузен, И Гольдциер, Г Э Грюнебаум, К Казн, Э У Лэйн, А Лямменс, А Массэ, А Мец, А Мюллер, Ф Роузентал, Д С Тримингэм, М Уатт,' С Хюргронье и др ' В своих трудах они ставили целью проследить историю возникновения и развития ислама и его отдельных течений, а также составить наиболее полное описание перспектив развития мусульманской доктрины в современных им условиях, что, в свою очередь, предполагало определение своего отношения и обозначение роли и места мусульманского модернизма в общественно-политической и духовной жизни исламских

1 Вебер М Избранные произведения - М, 1990, Гольдциер И Исламская и европейская философия - СПб , 1912, Грюнебаум Г Э Классический ислам очерки истории (6001258 гг) -М.1988 Тримингэм Д С Суфийские ордены в исламе -М,1989 Роузентал Ф Торжество знания концепция знания в средневековом исламе -М, 1978 WattWM Muhammad at Месса - L, 1953 Лэйн Э У Нравы и обычаи египтян в первой половине XIX века - М, 1982, Массэ А, Ислам - М, 1982, Мец А, Мусульманский Ренессанс -М, 1973

государств и мусульманских народов

В российском исламоведении большой вклад в изучение различных аспектов духовной жизни и идеологических течений мусульманских народов внесли дореволюционные исследователи В В Бартольд, В.А Жуковский, Е.Крымский, Н А.Медншсов, В Р Розен, Г С.Саблуков, ВСлавьев, Ч Э.Торнау, А Э Шмидт и др2 В них, прежде всего, речь идет о фундаментальных исследованиях Корана, о его переводах и комментариях к нему, о сунне, мусульманском праве и других основных источниках ислама, мусульманского культа, нравах и обычаях арабов, философии, сектах и т д

Значительный вклад в изучение различных аспектов функционирования мусульманского общества внесли и такие представители российского исламоведения как Е А Беляев, АЕБертельс, О Г Большаков, Л.К Климович, И.Ю Крачковский, И П Петрушевский, М Б Пиотровский, Л Р Полонская, С.МЛрозоров, Б.Рашковский, Н.А Смирнов, Е.А.Фролова, В Г Федотова, М А Чешков3 и др. которые исследовали различные аспекты мусульманской культуры, в том числе и новые тенденции в сфере идеологических отношений

Среди современных отечественных ученых, исследовавших различные аспекты арабо-мусульманской цивилизации, исламского права, а также политических аспектов этой религии можно назвать А В Васильева, Л С.Васильева, А А.Игнатенко, А.И.Ионову, Г.МКеримова, Н С.Кирабаева,

2 Бартольд В В Культура мусульманства — Петроград, 1918, Жуковский В А, Человек и познание у персидских мистиков - СПб, 1895, Крымский А Е, Мусульманство и его будущность Прошлое ислама, современное состояние мусульманских народов, их умственные способности, их отношения к европейской цивилизации - М, 1899, Шмидт А Э 'Абд ал-Ваххаб аш-Ша'раний и его книга «Рассыпанных жемчужин» - Спб ,1914

3 Беляев Е А Мусульманское сектантство - М, 1957, Бертельс А Е Избранные труды Суфизм и суфийская литература - М, 1965, Большаков О Г История Халифата Т 1 Ислам в Аравии (570-633) - М, 1989, Климович Л К Ислам Очерки - М, 1962, Крачковский ИЮ Избранные сочинения 1 - М - Л, 1955, Петрушевский ИП Земледелие и аграрные отношения в Иране XIII—XIV веков - М -Л, 1960, Полонская ЛР Мусульманские течения в общественной мысли Индии и Пакистана. - М, 1963, Прозоров С М —Аш-Шахрастани Мухаммад ибн 'Абд ал-Карим Книга о религиях и сектах (Китаб ал-милал ва-н-нихал) 1 Ислам Перс с араб, введ и коммент СМ

С А Кириллину, Р ГЛанду, А В.Малашенко, ДБ Малышеву, А В Мартыненко, Л И Медведко, Д В Микульского, Г В Милославского, В В Наумкина, Т С Саидбаева, Л Р Сюкияйнена, А Ю Умнова, РМШариповой и др4. Их труды внесли важнейший вклад в понимание общественно-политических проблем исламского мира, в исследование многих аспектов взаимосвязи и взаимовлияния религии, национализма, культуры и политики Среди этих исследований особо следует выделить публикации М Т Степанянц и З.И Левин, которые специально анализировали различные аспекты мусульманского модернизма М Т Степанянц впервые в отечественной историографии дала развернутую характеристику таким крупнейшим деятелям мусульманской реформаторской мысли как Дж Афгани, М Абдо, М Икбал и др5 3 И Левин в своих исследованиях дал развернутую характеристику религиозным реформам в исламских

Прозорова - М, 1984, Фролова Е А Проблема веры и знания в арабской философии -М,1983

4 Игнатенко А А В поисках счастья (Общественно-политические воззрения арабо-исламских философов средневековья) - М, 1989, Игнатенко А А Халифы без халифата Исламские неправительственные религиозно-политические организации на Ближнем Востоке история, идеология деятельность - М, 1988, Игнатенко А А Самоопределение исламского мира // Ислам и политика - М, 2001, Ионова А И Современная идейная эволюция ислама // Народы Азии и Африки - 1979 - №6 - С 24-35, Керимов Г М Ислам и его влияние на общественно-политическую жизнь народов Ближнего и Среднего Востока - М, 1982, Кирабаев Н С Теория государства в мусульманском правоведении (обзор) // Классический ислам традиционные науки и правоведение - М, 1988, Кириллина С А Ислам в общественной жизни Египта - М, 1989, Ланда Р Г Ислам в истории России - М, 1995, Малашенко А В Ахмед Аруа о проблемах модернизации ислама // Зарубежный Восток религиозные традиции и современность - М, 1996, Мартыненко А В Бахай и ахмадиат новые религиозные сообщества в контексте модернизации ислама (сравнительно-исторический анализ) - Ульяновск,2005, Медведко Л И, Германович А Именем Аллаха Политизация ислама и исламизация политики - М, 1988, Наумкин В В , Ал-Газали Абу Хамид Воскрешение наук о вере Пер с араб -М, 1980, Наумкин В В ,К вопросу о хасса и 'амма (традиционная концепция элиты и массы в мусульманстве) // Ислам в истории народов Востока Сб ст -М, 1981, Саидбаев Т С, Ислам и общество - М, 1978, Сюкияйнен Л Р, Концепции халифата и современное государственно-правовое развитие зарубежного Востока // Ислам Проблемы идеологии, права, политики и экономики — М, 1989 Умнов А Ю Ближний Восток и современность - М,1996, Традиционализм против фундаментализма // Независимая газета (15 ноября 1996), Шарипова Р М Концепция «национального просвещения» в мусульманских странах Соотношение ислама и секуляризма -М, 1991

5 Степанянц МТ Мир Востока Прошлое, настоящее, будущее -М,2005 - С 107-173

6

обществах.6

Среди зарубежных философов, внесших вклад в познание различных аспектов взаимообусловленности ислама и социальных процессов, отметим также Э.Дойча, М Икбала, М.Шарифа, М Шодкевича и др7 Подъем политического ислама и связанные с этим процессы исследуются в трудах А Беннигсена, О.Карре, Н Кедди, Ж.Кеппеля, М Крамера, Ш Лемерсье-Келькеже, Е Мортимера, М Олкотт, М Родинсона, Я Роя, О Руа, Ш Хантер, Дж.Эспозито и др.8

Особое место в истории мусульманского модернизма в России занимает джадидизм В отечественной и зарубежной историографии это явление вызывает очень большие споры И сегодня, как и в начале XX в по джадидизму высказываются противоположные мнения 9

Возникнув в пореформенный период, джадидизм сразу же вызвал ожесточенные споры в российском обществе Представители научного сообщества и административных структур по разному оценивали это явление Такие деятели как Н И. Ашмарин, О.Г Романов, С В Чичерина в целом признавали прогрессивный характер движения в области образования и подчеркивали, что «татарская педагогическая среда сделала значительные успехи. .», признавая тот факт, что «сильнее, чем у других мусульман, прогрессивное движение затронуло татар»10 А такие как В Д Смирнов, С В

6 Левин 3 И Реформа в исламе Быть или не быть' - M, 2005

7 Икбал Икбал M А Банг-и дара (Сигнал к отправке каравана) - Лахор, 1953, Sharif M Dialectical Monadism - The Contemporary Indian Philosophy - L, 1952

8 Беннигсен А Исмаил бей Гаспринский и происхождение джадидского движения в России Россия и Восток - Казань, 1993, Keddie N Scholars, Saints and Sufis Muslim Religious Institutions m the Middle East since 1500 - L, 1972, Lemercier-Quelquejay Ch Les tariqat au Caucase du Nord - Les ordres mystiques dans l'Islam Cheminements et situation actuelle Travaux publies sous la direction de A Popovic et G Vemstem P , 1986

9 Об этом более подробно см Исхаков Д M Феномен татарского джадидизма введение к социокультурному осмыслению - Казань, 1997

10 Новые течения в мусульманской школе - Спб, 1915 - С 3, 5, 24-37, Ашмарин НИ Несколько слов о современной литературе казанских татар -ИСМНП, CCCLXI-СПб, 1905 -С 5

Смоленский, А С Будилович заняли противоположную позицию, утверждая, что «школы старого типа менее вредные» 11

Серьезное научное осмысление джадидизма как общественно-политического и социокультурного явления началось в 1920 - 30-е г XX в Первым полноценным исследованием стала работа ДжВалидова «Очерк истории образованности и литературы татар» Определяя характер джадидизма, Дж Валидов рассматривает его как «особого рода умственно-культурное движение»12, которое нацелено на переустройство общественной жизни, «сообразно с потребностями нового времени» 13 Такой подход, в принципе свидетельствует о том, что уже в первых серьезных исследованиях джадидизм рассматривался как явление имеющее идеологическое составляющее, способное на участие в реформировании общественной жизни В этом же русле рассуждали и видные деятели татарской культуры, как Г Ибрагимов и Г Сагди14, которые джадидизму уже придавали просветительский оттенок. В 1930-е годы начинается новый этап в осмыслении и трактовке джадидизма В исследовании А Аршаруни и X Габидуллина «Очерки панисламизма и пантюркизма в России» этому явлению приписывают негативные политические признаки, тем самым придавая ему ограниченное классовое идеологическое значение. Джадидизм, по мнению авторов, - «это знамя политической борьбы передовой татарской буржуазии и ее сторонников против консерватизма» 15

В условиях советской власти джадидизму все чаще приписывалось негативный идеологический смысл Такие оценки усиливаются после

11 Труды особого совещания по вопросам образования восточных инородцев / Под ред А С Будиловича -Спб, 1905 -С 81

12 Валидов Дж Очерк истории образованности и литературы татар -Оксфорд, 1986 - С 68,69

13 Там же

14 Сэгъди Г Татар эдэбияты тарихы - Казан, 1926, Ибраьимов Г Ижтимагый эдэби хэрэкэтлср тарихын тикшерудэ марксизм ысулы // Безнец юл - 1992 - № 1, Ибраьимов Г Эсэрлэр 8 томда -Т 7 Тарихи хезмэтлэр (1911-1927) -Казан, 1984

15 Аршаруни А , Габидуллин X Очерки панисламизма и пантюркизма в России - Лондон, 1990 -С 22

известного постановления ЦК КПСС от 1944 г «О состоянии идеологической работы в татарской партийной организации» и последовавших вслед за ним постановлений Татарского ОК КПСС Так, например, в соответствующем Постановлении 1952 года «Об ошибках в учебнике литературы для 8 класса татарских школ» отмечается, что «в учебнике не дана классовая оценка буржуазно-националистического движения - джадидизма»,16 По этому документу смысл движение джадидизма «возникло среди татарской буржуазии, .проповедовало идеологию панисламизма, пантюркизма, классовый мир внутри татарской нации . и старалось оторвать татарский народ от России и превратить его в придаток прогнившей империи турецких султанов» 17

Такая тенденция в официальной советской исторической науке сохранялась вплоть до 1980-х годов, что характерно для работ ХХасанова, К Фасеева, М Абдуллина, С.Батыева и др18 Так, по мнению X Хасанова, «все культурно-просветительские учреждения, создаваемые джадидами, были строго классовыми, буржуазно-националистическими. Накануне первой русской революции движение . приняло ярко выраженную политическую окраску Из узкокультурнического оно превратилось в контрреволюционное буржуазно-националистическое движение».19

В 1940 - 50-е годы в отечественной историографии наметилась новая тенденция В работах Г М Халитова, В М Горохова, Р М Раимова джадидизм характеризуется как реформаторское и просветительское движение в татарской профессиональной школе, главной целью которого

16 Об ошибках в учебнике литературы для 8 класса татарских школ // Ислам в татарском мире история и современность - Казань, 1997 - С 362

17 Там же

18 Хасанов XX Революция 1905 - 1907 гг в Татарии - М, 1965, Хасанов XX Формирование татарской буржуазной нации - Казань, 1977, Фасеев КФ На путях пролетарского интернационализма - Казань, 1971, Абдуллин М, Батыев С Татарская АССР реальность и буржуазные мифы -Казань, 1977

19 Хасанов X X Революция 1905-1907 гг в Татарии - С 60, 61

9

была «европеизация татарского общества», и он связывался с деятельностью татарских просветителей XIX в20

С середины 1960-х гг наблюдалось более серьезное научное осмысление этого явления В 1964 г появилось исследование РИ Нафигова «Формирование и развитие передовой татарской общественно-политической мысли», где автор ставит вопрос о неправомерности отождествления джадидизма с такими явлениями как пантюркизм и панисламизм21 Если заслугой Р И Нафигова является освобождение джадидизма как общественно-политического явления от примитивных идеологических оценок, то в 1970- 90-е гг основной тенденцией стало отождествление джадидизма с просветительством Это характерно для работ Я Г. Абдуллина, С М Михайловой, А X Махмутовой, М 3 Тутаева, Р У Амирханова и др 22

В этот период преобладает точка зрения, рассматривающая джадидизм как общественно-политическое явление, сыгравшее заметную роль в жизни татарского общества и «явившееся этапом в развитии татарского просветительства»23 В развернутом виде эту позицию обозначил Я Г Абдуллин, по мнению которого джадидизм - это идеологическое выражение буржуазно-демократического движения рубежа Х1Х-ХХ веков, которое получило «наиболее широкую известность по глубине и масштабу своего влияния на жизнь и настроения татарского населения» 24

20 Халитов Г М Дооктябрьская творческая эволюция М Гафури Автореф канд дисс -Казань, 1947 - С 4, Горохов В М Реакционная школьная политика царизма в отношении татар Поволжья - Казань, 1941

21 Нафигов РИ Формирование и развитие передовой татарской общественно-политической мысли (очерк истории 1895-1917 гг) -Казань, 1964 -С 50-53

22 Абдуллин Я Г Татарская просветительская мысль , Его же Джадидизм, его социальная природа и эволюция // Из истории татарской общественной мысли - Казань, 1979, Михайлова С М Формирование и развитие просветительства , Его же Казанский университет , Махмутова А X Становление светского образования у татар - Казань, 1982,

23 Абдуллин Я Г Новое мышление и некоторые проблемы истории татарской общественной мысли народов России конца XIX - начала XX веков -Казань, 1990 -С 27

24 Абдуллин Я Г Буржуазно-демократическое движение рубежа Х1Х-ХХ веков и его идеологическое выражение-джадидизм // Общественная и философская мысль в Татарии начала XX века -М , 1990, - С 16

Современная историография, представленная работами И Р Тагирова, Р К Валеева, С.М Михайловой, Р У Амирханова, Д М. Исхакова, А X Махмутовой, Р М.Мухаметшина, Р А Набиева, Р Р Фахрутдинова, Л Ямаевой, А Н Юзеева, А Ю Хабутдинова и др, в которых в изучении проблем джадидизма обозначены новые подходы, в основе которых лежит его осмысление как широкого идеологического явления, сыгравшего заметный роль в жизни татар.25

Среди исследований последних лет особо следует выделить публикации, посвященные таким крупнейшим деятелям татарской религиозно-реформаторской мысли как Г. Курсави, Г Утыз-Имяни, Ш Марджани, Г Буби и М Бигиев,26 которые дают возможность анализировать мусульманский модернизм более предметно, чем раньше. Это, в свою очередь, дает возможность выявить неисследованные аспекты этого явления Целью данного исследования является сравнительно-исторический анализ социокультурных и идейно-политических особенностей функционирования мусульманского модернизма в татарском обществе в XIX - начале XX вв

Для достижения намеченной цели были поставлены следующие задачи:

выявить основные черты и тенденции эволюции модернистских процессов в исламе XIX - XX вв с учетом его базовых ценностных установок и религиозного универсализма;

25 Исхаков ДМ Феномен татарского джадидизма - Казань, 1997, Мухаметшин РМ Джадидизм, время поиска новых подходов // Татарстан - 1995 - № 9-10, Махмутова А X Лишь тебе, народ, служенье' - Казань, 2003, Мухаметшин Р М Ислам в общественой и политической жизни татар и Татарстана в XX веке - Казань, Набиев РА Ислам и государство - Казань, 2002, Фахрутдинов РР Татарский либерализм в конце XIX-начале XX вв - Казань, 1998, Хабутдинов АЮ Формирование нации и основные направления развития татарского общества в конце XVIII - начале XX вв - Казань,2001, ЮзеевАН Татарская философская мысль конца ХУП1-Х1Х вв -Казань, 1998,

26 Идиятуллина Г Абу-н-Наср Курсави - Казань, 2005, Гимазова Р Просветительская деятельность Нигматулпиных-Буби - Казань,2004, Хайрутдинов А Г Муса Джаруллах Бигиев - Казань, 2005, Адыгамов Р Габдрахим Утыз-Имяни - Казань, 2005, Юсупов М X Шигабутдин Марджани - Казань, 2006

определить социально-политические предпосылки возникновения мусульманского модернизма в исламском мире,

проследить основные этапы формирования и идейно-политической эволюции джадидизма как формы мусульманского модернизма в татарском обществе,

Обозначить общие концептуальные основы мусульманского модернизма у татар

Хронологические рамки исследования охватывают XIX в - начала XX вв Это обусловлено тем, что именно в этот период джадидизм в татарском обществе получил широкое распространение и проявил себя как форма мусульманского модернизма.

Методология исследования опирается на цивилизационный подход, теоретические основы которого были изложены в философско-исторических трудах Н Я Данилевского, О Шпенглера, М. Вебера, В. Шубарта и А Тойнби27 Их идеи легли в основу исходных теоретических и методологических посылок данного исследования. При этом предпочтение отдано концепции А Тойнби, его пониманию локальной цивилизации как особого социокультурного типа, не противопоставляемого конкретной культуре, а органически связанного с ней В центре внимания данного исследования лежит исламская цивилизация как некая культурно-историческая общность, из недр которой вышли и на основе которой сформировались идеи мусульманского модернизма.

Данное исследование опирается также на системно-комплексный подход, включая такие базовые его элементы, как структурно-функциональный, диалектический, герменевтический, феноменологический сравнительно-исторический методы Данный подход, наряду (параллельно с цивилизационным) позволяет выявить различные сущностные аспекты

27 Вебер М Избранные произведения -М ,1990, Вебер М Избранное Образ общества -М, 1994, Weber М The Sociology of Religion -L, 1966, Тойнби А Постижение истории - М , 2002, Шпенглер О Закат Европы Очерки морфологии мировой истории - Т 1 - М, 1993 и др

мусульманского модернизма как результата сложных процессов, происходящих в исламском мире на рубеже Х1Х-ХХ.

При решении исследовательских задач применялись общеметодологические методы сравнения, анализа и синтеза.

Объектом научного исследования являются общественно-политические и идейно-концептуальные аспекты мусульманского модернизма в его сравнительно-историческом проявлении

Предметом научного исследования является различные формы проявления мусульманского модернизма во второй половине XIX в.- в начале XX вв., в том числе и особенности его функционирования в татарском обществе в форме джадидизма

Источники, использованные в данной работе, можно разделить на несколько групп

В первую группу входят основные и классические источники по исламу, такие как Коран, сборники хадисов ( Сахих аль-Бухари и др.), а также богословские и религиозно-философские труды Абу Али Ибн Сины, аль-Хасана ан-Наубахти, Мухаммада аш-Шахрастани, Ибн Таймийи и другие, которые дают возможность более четко обозначить истоки модернистских тенденций в исламе

Вторую группу источников составляют издания, дающие представление о характере и основных тенденциях развития мусульманского модернизма, а также работы целого ряда мусульманских мыслителей XIX -XX вв, отражающие различные концептуальные подходы к проблеме модернизации ислама Среди них особо следует выделить труды Дж аль-Афгани, М Абдо, А. Кавакиби, М. Икбала и др

Третью группу источников составляют труды таких представителей татарской богословской и философской мысли второй половины XIX -начала XX вв, сыгравших значительную роль в истории мусульманского модернизма как Г Курсави, Г Утыз-Имяни, Ш Марджани, М Бигиев, 3 Камали, Г Буби, Р. Фахретдинов и др, работы которых можно

рассматривать как важнейшую источниковедческую базу для изучения истории ислама среди татар С другой стороны, эта группа источников во многом определяют характер становления мусульманского богословия и внутренние закономерности формирования общественного и национального сознания татар Эта группа источников является основным для определения главных направлений татарской общественной мысли в целом и различных форм проявления мусульманского модернизма в том числе

Четвертую группу источников составляют дореволюционные издания русскоязычных исследователей, которые для изучения данной проблемы имеют также большое значение Безусловно, эти источники далеки от объективного анализа процессов, происходящих в татарском обществе, в том числе и для анализа модернизационных процессов Но эта группа источников необходима для определения главных тенденций национальной и конфессиональной политики в регионе Они дают возможность обозначить отношение органов власти к модернизационным процессам, происходящим в татарском обществе Труды Н Ашмарина, П Знаменского, Н И Ильминского, Я Д Коблова, Е О Малова, А Машанова, А Можаровского, Н П Остроумова, Н А Фирсова и других содержат много ценного фактического материала по формированию основных тенденций мусульманского модернизма

В пятую группу входят издания татарской периодической печати начала XX века, такие как «Ад-дин ва аль-адаб» («Религия и нравственность»), «Аль-гаср аль-джадид» («Новый век»), «Шура» («Совет»), «Вакыт» («Время»), «Баян аль-хакк» («Обозрение истины»), «Дин ва магишат» («Религия и жизнь») и др Эта группа источников представляет ценность для выявления различных позиций по проблеме модернизации татарского общества Именно в татарских средствах массовой информации наиболее полно представлены весь спектр мнений,

точек зрения и концептуальных подходов по проблемам идеологического обновления татарского общества

Научная новизна исследования обусловлена тем, что данная работа представляет собой одну из первых попыток сравнительно-исторического анализа мусульманского модернизма в контексте процессов, происходящих в исламском мире в XIX - XX вв В работе так же обозначены принципиально новые подходы осмысления джадидизма как формы мусульманского модернизма у татар В предшествующих трудах это общественное движение рассматривалось только в рамках истории татарского народа В данной работе автор сопоставил его с реформаторскими движениями, имевшими место в истории других мусульманских народов, анализировал причины зарождения модернистских тенденций, предпринял попытку определения предпосылок и условий становления нового направления в идеологии и общественном сознании мусульман

В отличие от многих других трудов по данной проблеме, где предприняты попытки предать джадидизму определенный характер (просветительский, богословский или политический), в диссертации джадидизм рассматривается в контексте формирования в мусульманском обществе новых идеологических парадигм

Теоретическая н научно-практическая значимость работы. Диссертационное исследование имеет теоретико-методологический и прикладной характер.

Теоретическая значимость проведенного исследования заключается в опыте системного обобщения основных признаков и тенденций развития мусульманского модернизма в татарском обществе в конце XIX - начале XX вв

Прикладная значимость проведенного исследования во многом обусловлена его темой, неразрывно связанной с целым рядом актуальных проблем современного востоковедения, в целом, и исламоведения, в частности Результаты и материалы исследования могут использоваться при

разработке учебных курсов по истории ислама, истории татарского народа, истории общественной мысли народов России, истории философии и политических учений и ряда других дисциплин

Апробация работы. Основные положения и результаты диссертации отражены в выступлениях на научных конференциях молодых ученых и аспирантов Института истории им Ш.Марджани АН РТ (Казань, 2004), Института татарской энциклопедии АН РТ (Казань, 2005) и на научно-практической конференции «Ислам и благотворительность» (Казань, 2005) Основные результаты исследования представлены в 4-х публикациях автора

Структура исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения и списка использованных источников и литературы

Основное содержание работы Во введении обосновывается актуальность исследуемой темы, характеризуется степень изученности проблемы, определяются предмет и территориальные рамки, формулируются цель и задачи исследования, дана характеристика источниковой базы, указана методологическая основа работы, определяется научная новизна и практическая значимость результатов

Первая глава - «Мусульманский модернизм: основные этапы становления, течения и концепции» состоит из 3-х параграфов.

В первом параграфе «Мусульманский модернизм в контексте других идеологических течений в исламе» предпринимается попытка определения характера функционирования и взаимосвязи таких понятий как «традиционализм», «фундаментализм» и «модернизм» Эти понятия до сих пор понимаются совершенно по-разному, и поэтому нет четкого осмысления их места в жизни мусульманского общества В средневековый период традиционалистами считали тех, кто стремился вернуть образ жизни мусульман, включая политический режим государства, периода пророка и четырех праведных халифов В современной историографии ученые

традиционалистов чаще называют неотрадиционалистами, которые стремятся к возвращению к старым традициям ислама, но в тоже время они способны и готовы прижиться с любым государственным режимом или культурой иной религии Особенность фундаменталистов в том, что они придерживаются такого же мнения, но относятся к данным вопросам более строго и склонны решать их радикальным образом Их конечная цель -установить в государстве законы шариата Модернисты склонны к рациональному подходу ко всем проблемам, возникающим в жизни мусульман. Они призывают к приспособлению религии к требованиям современной жизни Несмотря на то, что их обвиняют в недозволенных новшествах (бидгать), они не пытаются изменить основополагающие ислама, а только прийти к оптимальным решениям в вопросах, касающихся быта мусульманской жизни, который так же охватывается шариатом

Практически все известные исследователи проблем ислама отмечают основную тенденцию во взаимоотношениях этих явлений Тем более, они взаимопересекаются, вступают в противоречия и вместе с тем составляют единое целое Многие ученые, указывая на два основных идейных течения в исламе - традиционализм и модернизм, выделяет в традиционной форме еще одно, нетрадиционное содержание — исламский фундаментализм Они считают, что внешне традиционализм и фундаментализм схожи - и тот, и другой выступают за возрождение традиционных исламских норм поведения, обычаев, наказаний И тот, и другой порой применяют, хотя в разной степени, экстремистские методы Но за общей формой существуют серьезнейшие расхождения Традиционализм использует традиционную форму для сохранения традиционных отношений Фундаментализм же делает то же самое, стремясь к радикальной перестройке или даже к революции При этом и модернисты, и традиционалисты одинаково хранят верность мусульманской догматике, равно опираются на морально-этическую платформу своих учителей Но, отталкиваясь от общих принципов, они приходят к разным выводам относительно путей развития

мусульманской общины, средств и методов достижения идеальной цели. Одни ориентированы на модернизацию мусульманской общины при сохранении ее своеобразия на фундаменте «чистого» ислама Модернисты стремятся примирить раннеисламский идеал с действительностью Приоритет исламских ценностей они признают едва ли не исключительно в духовной сфере жизни человека Они выступают за государство в духе ислама, а не на основе господства шариата

Итак, можно сказать, что рассмотрение содержания, форм проявления и особенностей мусульманского модернизма предполагает его анализ в контексте таких идеологических течений, как традиционализм и фундаментализм, которые функционируют в едином идеологическом пространстве как проявление идейного плюрализма

Второй параграф - «Предпосылки зарождения мусульманского модернизма» В данном параграфе рассматриваются вопросы, касающиеся причин происхождения реформаторства в исламе, этапы его становления и развития Принято считать, что более ранние явные признаки модернизма появились в Индии Шейх Ахмад Фаруки Сирхинди (1564-1624), известный так же как имам ар-Раббани (Божественный имам), заложил основу для модернизационных тенденций. Исследователи считают, что его учение было направлено, в первую очередь, против различных мусульманских и индуистских ересей Шейх Сирхинди ставил себе целью вернуть старые мусульманские обычаи, очистить ислам от лишних новшеств, которые искажали основу религии.

Модернизм, больше всего, получило развитие в результате синтеза западной и мусульманской культур, в период колониализма Главными мусульманскими реформаторами в этот период считаются Джамаль ад-дин аль-Афгани и его ученик Мухаммад Абдо

Мусульманский модернизм имел различные формы проявления Часть реформаторов, выступавших поначалу с просветительских позиций, заняли нигилистическую позицию в отношении к собственным культурным,

религиозным и философским традициям Они открыто возлагали на господствующую религию ответственность за социально-экономическую, культурную отсталость мусульманского мира, видели в ней причину отсутствия духовной мотивации к прогрессу. Наиболее радикальное крыло реформаторов-просветителей склонилось к безусловному восприятию духовно-мировоззренческой парадигмы Запада

Умеренные реформаторы (Д.Афгани, М Абдо, К Амин, М Икбал) выступали за гармоничное сочетание духовно-нравственных ценностей традиционного общества с прогрессивными достижениями Запада, и это было наиболее сильной стороной их воззрений Признавая особую значимость для мусульманского Востока проблемы соотношения веры и знания, науки и религии реформаторы признавали, что отставание стран указанного региона во многом связано с негативной установкой господствовавшего религиозного догматизма в отношении к рациональному познанию, развитию естественных наук и техническому прогрессу Обосновывая свои воззрения они широко использовали религиозные авторитеты, признавая наличие в них мощных средств трансформации мусульманского социума на новом витке исторического развития

С течением веков религиозно-реформаторская мысль стала отражать все основные сферы жизни общества Начавшись в форме духовного неприятия действительности, далеко отошедшей от идеала, религиозно-реформаторские воззрения, находясь в процессе непрерывной социализации, стали оказывать заметное воздействие на политическую, социальную и даже материально-производственную плоскости жизни мусульманского социума

Третий параграф - «Особенности мусульманского модернизма в татарском обществе» посвящен анализу распространения модернистских тенденций в татарской богословской мысли начиная с конца XVIII в Эти тенденции были обусловлены социально-политическими условиями функционирования татарского общества, а также конфессиональной

политикой Российской империи Результатом этих обстоятельств стало то, что тенденции в мусульманском модернизме татар, в целом развивалось в русле общеисламских тенденций, но одновременно имели и национальный оттенок. Об этом наглядно свидетельствует такая форма татарского модернизма как джадидизм

В целом, модернистские разработки татарских религиозных деятелей преследовали цель адаптации мировоззрения мусульман к веяниям времени, устранения косности и застоя в их мировоззрении, освобождения личности из пут устаревших средневековых представлений во имя пробуждения к активной деятельности, направленной как на самосовершенствование, так и на благо всего социума и человечества Татарские мыслители предложили идеологическую основу и конкретные способы адаптации исламского сознания к изменяющимся социокультурным условиям, совместив западноевропейскую рациональность и ценности ислама, истолкованные в свете разума Им, по сути дела, удалось предложить безболезненные методы трансформации представлений своих современников о мире, обществе, человеке и его сущности, что позволило их современникам войти в эпоху социализации среди народов России, сохраняя при этом неповторимое этноконфессиональное и культурное своеобразие.

Вторая глава «Джадидизм и процессы модернизации в татарском обществе во второй половине XIX— начале XX вв.» состоит из 3-х параграфов

Первый параграф — «Джадидизм как основа модернизационных процессов» посвящен рассмотрению джадидизма XIX века как общественно-политического и идеологического явления, функционирующего и развивающегося в тех жестких рамках, в которые он был поставлен Российской империей — в рамках системы конфессионального образования. Но он уже тогда имел и иные формы своего проявления, которые его выводили за пределы этой системы, т.е можно сказать, что в обществе уже

до начала XX столетия постепенно формируется понимание необходимости кардинальных изменений

В начале XX в в татарском обществе появились новые возможности для реализации тех идей, которые были изначально заложены в татарском джадидизме Это - стремление к созданию политической базы для обновления татарского общества Активное участие практически всех интеллектуальных сил в политических процессах и организациях свидетельствует о том, что татарское общество созрело для более масштабного и кардинального решения социально-политических проблем В этих условиях светско-национальный компонент настолько оказался востребованным, что джадидизм превращается в ведущее направление в татарском обществе

Во втором параграфе «Социокультурные аспекты джадидизма» рассмотрены социокультурные истоки джадидизма у татар, связанные с теми процессами, которые развернулись в татарском обществе к середине XVIII в Начавшийся как национально-религиозное движение, он постепенно вошел в определенное интеллектуальное русло, используя для этого систему образования Современные исследователи этот процесс делят на 3 этапа 1)религиозный, 2)социокультурный, 3)политический Но в то же время эти периоды не имеют четких границ Между тем, выделенные этапы развития и функционирования джадидизма отражают основные этапы формирования у татар национальной идентичности, которая шла через поиск своей идеологии, ставшей одной из форм мусульманского модернизма Ряд ученых эти периоды называет этапами «развития "мусульманской" нации (XVIII -сер XIX вв), формирования "этнической" (этнокультурной) нации, складывания татарской "политической" нации (первые два с половиной десятилетия XX в) Этот процесс, называемый процессом «нациестроительства», выходит далеко за рамки джадидизма, тем не менее, в его основе лежат модернизация общества через формирование полноценной идеологии, способной сохранить мусульманскую сущность народа

В третьем параграфе — «Национально-политические и религиозные компоненты джадидизма» основное внимание уделяется рассмотрению религиозной мысли начала XX в, которая не могла функционировать как неизменная совокупность верований, ритуалов и отношений Ей была присуща социально-политическая и идеологическая разнородность течений и движений, возникающих в рамках религии или принимающих на себя ее атрибуты Джадидизм в татарском обществе получил различные формы проявления Будучи формой мусульманского модернизма, представители этого течения много внимания уделяли осмыслению различных аспектов мусульманского богословия Для них принципиально важным были проблемы, связанные с анализом таких важных аспектов богословия как роль и место иджтихада в жизни общества Они много внимания уделяли рассмотрению вопроса роли таклида в современном богословии, пытались определить свое отношение к мазхабам и обозначить точки соприкосновения религии и науки

В «Заключении» сформулированы итоги данного исследования Возникший как реформа системы религиозного образования, джадидизм изначально был призван выполнять более широкие задачи, выходящие далеко за пределы этой системы татарское общество нуждалось в новой системе мироощущения, в новых ценностных ориентирах Новые подходы джадидов не выходили за пределы религиозного мировоззрения Г. Курсави, Ш Марджани и их последователи доказывали, что основа ислама не в проповеди, не в фикхе, не в риторике, а в Коране и хадисах Путь к исправлению общества татарские джадиды видели в возврате к чистым истокам веры - Корану и Сунне и возрождении права иджтихада Они, ограничивая применение иджтихада вопросами социально-правового характера, переносили акцент с богословских проблем на общественные, нацеливали мусульманина на деятельное, активное отношение к жизни Татарские джадиды определили основное направление эволюции ислама -интеллектуализация духовной жизни, использование исторической

мобильности ислама, его умение приспосабливаться к новым обстоятельствам и ассимилировать новое социальное качество Безусловно, они понимали крайнюю сложность даже самой постановки такой цели Смогут ли мусульмане придерживаться основных положений ислама в условиях кардинальных изменений, происходящих в обществе, окажутся ли они в состоянии следовать не только религиозным, но также политическим и социальным принципам вероучения, не будут ли они искать выхода на путях трансформации, ограничения роли и функций религии рамками духовной жизни, оставляя вне ее действия повседневную земную действительность9 Эти вопросы волновали татарских мыслителей и они искали оптимальные пути, инкорпорации религии в гражданскую и политическую жизнь

Основные положения диссертации отражены в научных публикациях

1 В издании, рекомендованном ВАК Становление и некоторые особенности мусульманского модернизма у татар // Ученые записки Казанской государственной академии ветеринарной медицины им НЭ Баумана Т 187 - Казань, 2006 - С. 457-464

2 Экономические основы функционирования мусульманского общества на страницах журнала "Иктисад" Р М Мухаметшин, И Ж С ал ахов // Ислам и благотворительность - Казань, 2006 -С 115-117

3 Проблема традиционализма в мусульманском обществе Р М Мухаметшин, И Ж Салахов // Мир ислама - Казань, 2006 - N2 — С 57-60

4 Социокультурные аспекты джадидизма Р М Мухаметшин, И Ж Салахов//Мир ислама-Казань, 2006 -N2 — С 73-77

Подписано в печать 24 05 2007. Формат 60x84 1/16 Гарнитура Times New Roman, 10 Услпечл 1,5 Уч-издл. 1,2 Тираж 100 экз

Издательство «Познание» 420111, г Казань, ул Московская, 42 Тел 231-92-90 e-mail apel@ieml ru Типография ИЭУП Лицензия №172 от 12 09 96 г 420108, г Казань, ул Зайцева, 17

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Салахов, Ильдар Жамилович

Введение.

Глава I. Мусульманский модернизм: основные этапы становления, течения и концепции.

§1. Мусульманский модернизм в контексте других идеологических течений в исламе.

§2. Предпосылки и зарождение мусульманского модернизма

§3. Особенности мусульманского модернизма у татар.

Глава II

Джадидизм и процессы модернизации в татарском обществе на рубеже Х1Х-ХХ вв.

§1. Джадидизм как основа модернизационных процессов в татарском обществе.

§2. Социокультурные аспекты джадидизма.

§З.Национально-политические составляющие и богословские компоненты джадидизма.

Введение диссертации2007 год, автореферат по политологии, Салахов, Ильдар Жамилович

Актуальность исследования. Определяя основные тенденции, характерные для современного мира, нельзя игнорировать то, что в нем роль мусульманской общины, ее численность и место в мировой экономике, политике, культуре постоянно растет, в том числе в регионах еще недавно не затронутых сколько-нибудь значительно влиянием ислама. Возрожденческие процессы в мусульманской цивилизации - одного из заметных проявлений в современном мире - процесс объективный, затрагивающий как и процессы глобального развития, так и будущего российской государственности.

Ислам в большей степени, чем другие мировые религии, включен в систему социального регулирования. Практически все стороны жизни мусульманина объявляются религиозно значимыми. Таким образом, создаются предпосылки для всесторонней политизации ислама, в результате чего фиксируются призывы к политической консолидации мусульман, к превращению религиозной общности всех мусульман в политическое единство того или иного уровня институциализации.

Для поликонфессиональной России проблема «исламского фактора» так же имеет как внутри-, так и внешнеполитическое значение, поскольку от правильного его понимания и адекватного реагирования во многом зависит общественно-политическая ситуация в стране, характер отношений с большинством государств Ближнего, Среднего Востока, да и всего мира.

Чем больше ислам вторгается в общественно-политическую жизнь общества и в его идеологическую сферу, тем актуальнее становится рассмотрение проблемы дальнейшего развития мусульманского сообщества. Это касается, в первую очередь, и мусульманского модернизма, поскольку именно через это идеологическое явление можно выработать новые подходы реформирования нуждающегося в этом мусульманского общества. Именно различные формы проявления мусульманского модернизма на рубеже Х1Х-ХХ вв. показали принципиально новые формы дальнейшего развития своего общества. Наглядным примером такого идеологического обновления мусульманского сообщества является и джадидизм, который имел широкое распространение, в первую очередь, среди татар.

Предметом научного исследования является различные формы проявления мусульманского модернизма во второй половине XIX в.- начале XX вв., в том числе и особенности его функционирования в условиях России.

Объектом научного исследования являются общественно-политические и идейно-концептуальные аспекты мусульманского модернизма в его сравнительно-историческом проявлении.

Хронологические рамки исследования охватывают вторую половину XIX в.- начало XX вв. Это обусловлено тем, что именно в этот период джадидизм в татарском обществе получил широкое распространение и проявил себя как форму мусульманского модернизма.

Источники, использованные в данной работе, можно разделить на несколько групп.

В первую группу входят основные и классические источники по исламу, такие как Коран, сборники хадисов ( Сахих аль-Бухари идр.), а также богословские и религиозно-философские труды Абу Али Ибн Сины, аль-Хасана ан-Наубахти, Мухаммада аш-Шахрастани, Ибн Таймийи и другие, которые дают возможность более четко обозначить истоки модернистских тенденций в исламе.

Вторую группу источников составляют издания, дающие представление о характере и основных тенденциях развития мусульманского модернизма, а также работы целого ряда мусульманских мыслителей XIX - XX вв., отражающие различные концептуальные подходы к проблеме модернизации ислама. Среди них особо следует выделить труды Дж. аль-Афгани, М. Абдо, А. Кавакиби, М. Икбала и др. Именно труды этих мыслителей определили основные тенденции развития модернизационных процессов в мусульманских странах. Рассматривая проявление модернизма в различных регионах функционирования мусульманских обществ, в том числе и среди татар, очень важно использование и этой группы источников. Именно эти источники, если их использовать в историко-сопостовительном плане, дают возможность выявить основные особенности модернизма в локально-региональных проявлениях.

Третью группу источников составляют труды таких представителей татарской богословской и философской мысли второй половины XIX - начала XX вв., сыгравших значительную роль в истории мусульманского модернизма как Г.Курсави, Г.Утыз-Имяни, Ш.Марджани, М.Бигиев, З.Камали, Г.Буби, Р. Фахретдинов и др., работы которых можно рассматривать как важнейшую источниковедческую базу для изучения истории ислама среди татар. С другой стороны, эта группа источников во многом определяют характер становления мусульманского богословия и внутренние закономерности формирования общественного и национального сознания татар. Эта группа источников является основным для определения главных направлений татарской общественной мысли вцелом и различных форм проявления мусульманского модернизма в том числе.

Четвертую группу источников составляют дореволюционные издания русскоязычных исследователей, которые для изучения данной проблемы имеют также большое значение. Безусловно, эти источники далеки от объективного анализа процессов, происходящих в татарском обществе, в том числе и для анализа модернизационных процессов. Но эта группа источников необходима для определения главных тенденций национальной и конфессиональной политики в регионе. Они дают возможность обозначить отношение органов власти к модернизационным процессам, происходящим в татарском обществе. Труды Н. Ашмарина, П. Знаменского, H.H. Ильминского, Я.Д. Коблова, Е.О. Малова, А. Машанова, А. Можаровского, Н.П. Остроумова, H.A. Фирсова и других содержат много ценного фактического материала по формированию основных тенденций мусульманского модернизма.

В пятую группу входят издания татарской периодической печати начала XX века, такие как «Ад-дин ва аль-адаб» («Религия и нравственность»), «Аль-гаср аль-джадид» («Новый век»),

Шура» («Совет»), «Вакыт» («Время»), «Баян аль-хакк» («Обозрение истины»), «Дин ва магишат» («Религия и жизнь») и др. Эта группа источников представляет ценность для выявления различных позиций по проблеме модернизации татарского общества. Именно в татарских средствах массовой информации наиболее полно представлены весь спектр мнений, точек зрения и концептуальных подходов по проблемам идеологического обновления татарского общества.

Степень изученности проблемы. Выявление основополагающих принципов функционирования мусульманского модернизма во многом зависит от понимания фундаментальных основ самого ислама. Отношение модернизационным процессам в мусульманском мире формируется именно исходя из осмысления догматических постулатов ислама. В этой связи нельзя не обратить внимание на то, что весомый вклад в изучение фундаментальных проблем ислама, в том числе и вопросов модернизма в мусульманском обществе внесли классики мирового религиоведения Ю.Велльгаузен, М.Мюллер, У.Р.Смит, К.Тиле, П.Шантепи де ла Соссе, Э.Ренан и др. Другие западные исламоведы и востоковеды существенно расширили рамки исследований, касающихся проблем мусульманской религии, подготовили фактическую базу для расширения рамок представлений о модернистских процессах в исламском мире. Среди них — Л.Бернард, К.Э.Босворт, М.Вебер, И.Вельхаузен, И.Гольдциер, Г.Э.Грюнебаум, К.Каэн, Э.У.Лэйн, А.Лямменс, А.Массэ, А.Мец, А.Мюллер, Ф.Роузентал,

Д.С.Тримингэм, М.Уатт, С.Хюргронье и др.1 В своих трудах они ставили целыо проследить историю возникновения и развития ислама и его отдельных течений, а также составить наиболее полное описание перспектив развития мусульманской доктрины в современных им условиях, что, в свою очередь, предполагало определение своего отношения и обозначение роли и места мусульманского модернизма в общественно-политической и духовной жизни исламских государств и мусульманских народов.

В российском исламоведении большой вклад в изучение различных аспектов духовной жизни и идеологических течений мусульманских народов внесли дореволюционные исследователи В.В.Бартольд, В.А.Жуковский, Е.Крымский, H.A.Медников, В.Р.Розен, Г.С.Саблуков, В.Славьев, Ч.Э.Торнау, А.Э.Шмидт и др2. В них, прежде всего, речь идет о фундаментальных исследованиях

1 Вебер М. Избранные произведения. - М., 1990; Гольдциер И. Исламская и европейская философия. - СПб., 1912; Гольдциер И. Лекции об исламе. - СПб., 1912. Грюнебаум Г.Э. Классический ислам: очерки истории (600-1258 гг.). - М., 1988. Тримингэм Д.С. Суфийские ордены в исламе. - М., 1989. Роузентал Ф. Торжество знания: концепция знания в средневековом исламе. - М., 1978. Watt W.M. Muhammad at Месса. - L., 1953. Watt W.M. Muhammad at Medina. - Oxford, 1956. Лэйн Э.У. Нравы и обычаи египтян в первой половине XIX века. - М., 1982; Массэ Л. Ислам. - М., 1982; Мец А. Мусульманский Ренессанс. - М., 1973. у

Бартольд В.В. Культура мусульманства. - Петроград, 1918; Жуковский В.А. Человек и познание у персидских мистиков. - СПб., 1895; Крымский А.Е. Мусульманство и его будущность. Прошлое ислама, современное состояние мусульманских народов, их умственные способности, их отношения к европейской цивилизации. - М., 1899; Шмидт А.Э. 'Абд ал-Ваххаб аш-Ша'раний и его книга «Рассыпанных жемчужин». - Спб., 1914.

Корана, о его переводах и комментариях к нему, о сунне, мусульманском праве и других основных источниках ислама, мусульманском культе, нравах и обычаях арабов, сектах и т.д. Практически это те проблемы, которые дают возможность довольно четко обозначить отношение к новым явлениям в жизни мусульманских народов, в том числе и к мусульманскому модернизму.

Значительный вклад в изучение различных аспектов функционирования мусульманского общества внесли и такие представители российского исламоведения как Е.А.Беляев,

A.Е.Бертельс, О.Г.Большаков, Л.К.Климович, И.Ю.Крачковский, И.П.Петрушевский, М.Б.Пиотровский, Л.Р.Полонская, С.М.Прозоров, Б.Рашковский, Н.А.Смирнов, Е.А.Фролова,

B.Г.Федотова, М.А.Чешков3 и др., которые исследовали различные аспекты мусульманской культуры, в том числе и новые тенденции в сфере идеологических отношений. Они основательно проанализировали социальные, гносеологические, онтологические и психологические основания возникновения и эволюционного

3 Беляев Е.А. Мусульманское сектантство. - М., 1957; Бертельс А.Е. Избранные труды. Суфизм и суфийская литература. - М., 1965; Большаков О.Г. История Халифата. Т.1. Ислам в Аравии (570-633). - М., 1989; Климович Л.К. Ислам. Очерки. - М., 1962; Крачковский И.Ю. Избранные сочинения. 1. - М. - Л., 1955; Петрушевский И.П. Земледелие и аграрные отношения в Иране XIII—XIV веков. - М. - Л., 1960; Полонская Л.Р. Мусульманские течения в общественной мысли Индии и Пакистана. - М., 1963; Прозоров С.М. —Аш-Шахрастани Мухаммад ибн 'Абд ал-Карим. Книга о религиях и сектах (Китаб ал-милал ва-н-нихал). 1. Ислам. Перс, с араб., введ. и коммснт. С.М. Прозорова. - М., 1984; Фролова Е.А. Проблема веры и знания в арабской философии. - М., 1983. развития ислама, его течений и направлений, место человека в мире, восприятие им Бога и соотношение с ним, а так же другие философские вопросы.

Среди современных отечественных ученых, исследовавших различные аспекты арабо-мусульманской цивилизации, исламского права, а также политических аспектов этой религии можно назвать А.В.Васильева, Л.С.Васильева, А.А.Игнатенко, А.И.Ионову, Г.М.Керимова, Н.С.Кирабаева, С.А.Кириллину, Р.Г.Ланду, А.В.Малашенко, Д.Б.Малышеву, Л.И.Медведко, Д.В.Микульского, Г.В.Милославского, В.В.Наумкина, Т.С.Саидбаева, Л.Р.Сюкияйнена, А.Ю.Умнова, Р.М.Шариповой и др4. Их труды внесли важнейший

4 Васильев JI.C. История Востока: В 2 т. / Учебник по спец. «История». - М., 1993; Игнатеико A.A. В поисках счастья: (Общественно-политические воззрения арабо-исламских философов средневековья). - М., 1989; Игнатеико A.A. Халифы без халифата. Исламские неправительственные религиозно-политические организации на Ближнем Востоке: история, идеология деятельность. - М., 1988; Игнатеико A.A. Самоопределение исламского мира // Ислам и политика. - М., 2001; Ионова А.И. Современная идейная эволюция ислама // Народы Азии и Африки. - 1979. - №6. - С.24-35; Керимов Г.М. Ислам и его влияние на общественно-политическую жизнь народов Ближнего и Среднего Востока. - М., 1982; Кирабаев Н.С. Теория государства в мусульманском правоведении, (обзор) // Классический ислам: традиционные науки и правоведение. - М., 1988; Кириллина С.А. Ислам в общественной жизни Египта. - М., 1989; Ланда Р.Г. Ислам в истории России. - М., 1995; Малашенко A.B. Ахмед Аруа о проблемах модернизации ислама // Зарубежный Восток: религиозные традиции и современность. - М., 1996; Медведко Л.И., Германович А. Именем Аллаха. Политизация ислама и исламизация политики. - М., 1988; Наумкин В.В. Ал-Газали Абу Хамид. Воскрешение наук о вере. Пер. с араб. -М., 1980; Паумкин В.В.,К вопросу о хасса и 'амма (традиционная концепция вклад в понимание общественно-политических проблем исламского мира, в исследование многих аспектов взаимосвязи и взаимовлияния религии, национализма, культуры и политики. Нам хотелось бы особо выделить публикации М.Т.Степанянц и З.И.Левина, которые специально анализировали различные аспекты мусульманского модернизма. М.Т.Степанянц впервые в отечественной историографии дала развернутую характеристику таким крупнейшим деятелям мусульманской реформаторской мысли, как Дж. Афгани, М.Абдо, М. Икбал и др.5 З.И.Левин в своих исследованиях дал развернутую характеристику религиозным реформам в исламских обществах.6 Из публикаций последних лет следует обратить внимание и на исследование А.В.Мартыненко, в котором автор дает развернутую характеристику мусульманскому модернизму и его крупнейшим представителям.7 элиты и массы в мусульманстве) // Ислам в истории народов Востока: Сб. ст. -М., 1981; Саидбаев Т.С., Ислам и общество. - М., 1978; Сюкияйнен JI.P., Концепции халифата и современное государственно-правовое развитие зарубежного Востока // Ислам: Проблемы идеологии, права, политики и экономики. - М., 1989; Умнов А.Ю. Ближний Восток и современность. -М.,1996; Традиционализм против фундаментализма // Независимая газета (15 ноября 1996); Шарипова P.M. Концепция «национального просвещения» в мусульманских странах. Соотношение ислама и секуляризма. - М., 1991.

5 Степанянц М.Т. Мир Востока: Прошлое, настоящее, будущее. - М., 2005. - С. 107-173.

6 Левин З.И. Реформа в исламе. Быть или не быть?. - М., 2005.

7 Мартыненко A.B. Бахай и ахмадиат: новые религиозные сообщества в контексте модернизации ислама (сравнительно-исторический анализ). -Ульяновск, 2005,- С.66-136.

Среди зарубежных философов, внесших вклад в познание различных аспектов взаимообусловленности ислама и социальных процессов, отметим также Э.Дойча, М.Икбала, М.Шарифа, g

М.Шодкевича и др . Подъем политического ислама и связанные с этим процессы исследуются в трудах А.Беннигсена, О.Карре, Н.Кедди, Ж.Кеппеля, М.Крамера, Ш.Лемерсье-Келькеже, Е.Мортимера, М.Олкотт, М.Родинсона, Я.Роя, О.Руа, Ш.Хантер, Дж. Эспозито и др.9

Особое место в истории мусульманского модернизма в России занимает джадидизм. В отечественной и зарубежной историографии это явление вызывает очень большие споры. И сегодня, как и в начале XX в. по джадидизму высказываются противоположные мнения.10 о

Икбал М. А Банг-и дара (Сигнал к отправке каравана). - Лахор, 1953; Шариф М. Dialectical Monadism. - The Contemporary Indian Philosophy. - L., 1952.

9 Беннигсен А. Исмаил бей Гаспринский и происхождение джадидского движения в России. Россия и Восток. - Казань, 1993; Keddie N. Scholars, Saints and Sufis: Muslim Religious Institutions in the Middle East since 1500. Ed. by Nikki R. Keddie. Berkley - Los Angeles. - L., 1972; Lemercier-Quelquejay Ch. Les tariqat au Caucase du Nord. - Les ordres mystiques dans l'Islam: Cheminements et situation actuelle. Travaux publies sous la direction de A.Popovic et G.Veinstcin. P., 1986. p. 37-48; Rodinson M, The Western Image and Western Studies of Islam. - The Legacy of Islam. Ed. by J. Schacht and C.E. Bosworth. - L., 1974.

10 Об этом более подробно см.: Исхаков Д.М. Феномен татарского джадидизма: введение к социокультурному осмыслению. - Казань, 1997; Жестовская Ф.А. Проблемы татарского просветительства в XIX - начале XX веков в историко-политическом измерении. - Дисс. на соискание ученой степени канд. истор. наук. - Казань, 2004.

История джадидизма у татар, как крупного общественно-политического и социокультурного явления и как формы модернистских тенденций в татарском обществе на рубеже XIX-XX вв., занимает особое положение в отечественной и зарубежной историографии.

Возникнув в пореформенный период, джадидизм сразу же вызвал ожесточенные споры в российском обществе. Представители научного сообщества и административных структур по разному оценивали это явление. Такие деятели, как Н.И. Ашмарин, О.Г. Романов, C.B. Чичерина в целом признавали прогрессивный характер движения в области образования и подчеркивали, что «татарская педагогическая среда сделала значительные успехи.», признавая тот факт, что «сильнее, чем у других мусульман, прогрессивное движение затронуло татар».11 В свою очередь, В.Д. Смирнов, C.B. Смоленский, A.C. Будилович заняли противоположную позицию, утверждая, что «школы старого типа менее вредные».12

Официальные власти в целом негативно отнеслись к этому явлению, прекрасно понимая, что оно выходит далеко за пределы системы образования и формирует новую идеологию в татарском обществе. Об этом свидетельствуют материалы «особых совещаний», в частности, «Особое совещание по выработке мер для

11 Новые течения в мусульманской школе. - Спб, 1915. - С. 3, 5, 24-37; Ашмарин Н.И. Несколько слов о современной литературе казанских татар. -ИСМНП, CCCLXI.-Спб, 1905. - С. 5.

12 Труды особого совещания по вопросам образования восточных инородцев / Под ред. A.C. Будиловича. - Спб, 1905. - С. 81. противодействия татарско-мусульманскому влиянию в Приволжском крае», проведенное в 1910 г. под предводительством

13

П.А. Столыпина. Отмечая, что «.культурное преобладание и влияние среди мусульманских инородцев в России. принадлежит. татарам», совещание констатировало, что «.татары, особенно Поволжья, настойчиво вели. национально-культурное дело, расшатывающее. вековые устои русской государственности».14

Серьезное научное осмысление джадидизма как общественно-политического и социокультурного явления началось в 1920 - 30-е г. XX в. Первым полноценным исследованием стала работа Дж. Валидова «Очерк истории образованности и литературы татар». Определяя характер джадидизма, Дж. Валидов рассматривает его как «особого рода умственно-культурное движение»15, которое нацелено на переустройство общественной жизни, «сообразно с потребностями нового времени».16 Такой подход, в принципе свидетельствует о том, что уже в первых серьезных исследованиях джадидизм рассматривался как явление, имеющее идеологическое составляющее, способное на участие в реформировании общественной жизни. В этом же русле рассуждали и такие видные

13 Красный архив. - 1929. - Т. 4 (35), 5 (36). Об этом см. так же: Тагиров И.Р., Пискарев В.А. Особое совещание по Приволжскому краю: противодействие империи. Документ и комментарий // Татарстан. - № 9-10. - 1992; Фахрутдинов P.P. Татарский либерализм в конце XIX - начале XX веков (Очерки политической истории). - Казань, 1998.

14 Красный архив. - 1929. - Т. 4 (35). - С. 110.

15 Валидов Дж. Очерк истории образованности и литературы татар. - Оксфорд, 1986-С. 68, 69.

16 Там же.

1 7 деятели татарской культуры, как Г.Ибрагимов и Г.Сагди. , которые джадидизму уже придавали просветительский оттенок.

В 1930-е годы начинается новый этап в осмыслении и трактовке джадидизма. В исследовании А.Аршаруни и

Х.Габидуллина «Очерки панисламизма и пантюркизма в России» этому явлению приписывают негативные политические признаки, тем самым придавая ему ограниченное классовое идеологическое значение. Джадидизм, по мнению авторов, - «это знамя политической борьбы передовой татарской буржуазии и ее

18 сторонников против консерватизма».

В условиях советской власти джадидизму все чаще приписывалось негативный идеологический смысл Такие оценки усиливаются после известного постановления ЦК ВКП (б) 1944 г. «О состоянии идеологической работы в татарской партийной организации» и последовавших вслед за ним постановлений Татарского обкома ВКП(б). Так, например, в соответствующем Постановлении 1952 года «Об ошибках в учебнике литературы для 8 класса татарских школ» отмечается, что «в учебнике не дана классовая оценка буржуазно-националистического движения -джадидизма».19 Согласно документу, движение джадидизма

17 Ссзгъди Г. Татар эдэбияты тарихы. - Казан, 1926; ИбраИимов Г. Ижтимагый эдэби хэрэкэтлэр тарихып тикшерудэ марксизм ысулы // Бсзнсд юл. - 1992. - № 1; ИбраЬимов Г. Осэрлэр: 8 томда. - Т. 7. Тарихи хезмэтлэр (1911-1927). -Казан, 1984.

1 о

Аршаруни А., Габидуллин X. Очерки панисламизма и пантюркизма в России. -Лондон, 1990.-С. 22.

19 Об ошибках в учебнике литературы для 8 класса татарских школ // Ислам в татарском мире: история и современность. - Казань, 1997. - С. 362. возникло среди татарской буржуазии, .проповедовало идеологию панисламизма, пантюркизма, классовый мир внутри татарской нации. и старалось оторвать татарский народ от России и превратить его в придаток прогнившей империи турецких султанов».20

Такая тенденция в официальной советской исторической науке сохранялась вплоть до 1980-х годов, что характерно для работ л |

Х.Хасанова, К.Фасеева, М.Абдуллина, С.Батыева и др. Так, по мнению Х.Хасанова, «все культурно-просветительские учреждения, создаваемые джадидами, были строго классовыми, буржуазно-националистическими. Накануне первой русской революции движение. приняло ярко выраженную политическую окраску. Из узкокультурнического оно превратилось в контрреволюционное буржуазно-националистическое движение».

В 1940 - 50-е годы в отечественной историографии наметилась новая тенденция. В работах Г.М. Халитова, В.М. Горохова, P.M. Раимова джадидизм характеризуется как реформаторское и просветительское движение в татарской профессиональной школе,

20

Гам же.

21 Хасанов Х.Х. Революция 1905 - 1907 гг. в Татарии. - М., 1965; Хасанов Х.Х. Формирование татарской буржуазной нации. - Казань, 1977; Фасеев К.Ф. На путях пролетарского интернационализма. - Казань, 1971; Абдуллин М., Батыев С. Татарская АССР: реальность и буржуазные мифы. - Казань, 1977.

22 Хасанов Х.Х. Революция 1905-1907 гг. в Татарии.- С. 60, 61. главной целью которого была «европеизация татарского общества», и он связывался с деятельностью татарских просветителей XIX в.23

С середины 1960-х гг. началось более серьезное научное осмысление этого явления. В 1964 г. появилось исследование Р.И. Нафигова «Формирование и развитие передовой татарской общественно-политической мысли», где автор ставит вопрос о неправомерности отождествления джадидизма с такими явлениями как пантюркизм и панисламизм.24 Если заслугой Р.И. Нафигова является освобождение понятия джадидизма от примитивных идеологических оценок, то в 1970- 90-е гг. основной тенденцией стало отождествление джадидизма с просветительством. Это характерно для работ Я.Г. Абдуллина, С.М. Михайловой, А.Х. Махмутовой, М.З. Тутаева, Р.У. Амирханова и др.

23 Халитов Г.М. Дооктябрьская творческая эволюция М.Гафури. Автореф. канд. дисс. - Казань, 1947. - С. 4; Горохов В.М. Реакционная школьная политика царизма в отношении татар Поволжья. - Казань, 1941. л 4

Нафигов Р.И. Формирование и развитие передовой татарской общественно-политической мысли (очерк истории 1895-1917 гг.). - Казань, 1964. - С. 50-53.

25 Абдуллин Я.Г. Татарская просветительская мысль.; Его же. Джадидизм, его социальная природа и эволюция // Из истории татарской общественной мысли. - Казань, 1979; Его же. Буржуазно-демократическое движение Х1Х-ХХ веков и его идеологическое выражение - джадидизм // Общественная и философская мысль в Татарии начала XX века. - М., 1990; Михайлова С.М. Формирование и развитие просветительства.; Её же. Казанский университет.; Махмутова А.Х. Становление светского образования у татар. - Казань, 1982; Тутаев М.З. Развитие народного образования в Татарии (1917-1940 гг.). - Казань, 1975; Амирханов Р.У.Татарская демократическая печать (1905-1917 гг.) - М., 1988; Его же. Некоторые особенности развития народного образования у татар в

В этот период преобладает точка зрения, рассматривающая джадидизм как общественно-политическое явление, сыгравшее заметную роль в жизни татарского общества и «явившееся этапом в

Л/ развитии татарского просветительства». В развернутом виде эту позицию обозначил Я.Г. Абдуллин, по мнению которого джадидизм - это идеологическое выражение буржуазно-демократического движения рубежа XIX-XX веков, получившее «наиболее широкую известность по глубине и масштабу своего влияния на жизнь и настроения татарского населения».27

Современная историография, представленная работами И.Р. Тагирова, Р.К. Валеева, С.М. Михайловой, Р.У. Амирханова, Д.М. Исхакова, P.M. Мухаметшина, P.P. Фахрутдинова, Л.Ямаевой, А.Н.Юзеева, Ф.А. Жестовской и др. в изучении проблем джадидизма обозначила новые подходы, в основе которых лежит его осмысление как широкого идеологического явления, сыгравшего заметный роль

28 в жизни татар. дооктябрьский период // Народное просвещение у татар в дооктябрьский период. - Казань, 1992.

26 Абдуллин Я.Г. Новое мышление и некоторые проблемы истории татарской общественной мысли народов России конца XIX - начала XX веков. - Казань, 1990.-С. 27.

27 Абдуллин Я.Г. Буржуазно-демократическое движение рубежа Х1Х-ХХ веков и его идеологическое выражение-джадидизм//Общественная и философская мысль в Татарии начала XX века. - М., 1990.; - С. 16.

28 1999; Тагиров И.Р. История национальной государственности татарского народа и Татарстана. - Казань, 2000; Тагиров И.Р., Валеев Р.К. Общественно-политическая жизнь в первой четверти XX века // Материалы по истории татарского народа. - Казань, 1995; Михайлова С.М. Казанский университет в

Среди исследований последних лет особо следует выделить публикации, посвященные таким крупнейшим деятелям татарской религиозно-реформаторской мысли как Г. Курсави, Г.Утыз-Имяни, Ш. Марджани, Г Буби и М.Бигиев, которые дают возможность анализировать мусульманский модернизм более предметно, чем раньше. Это, в свою очередь, дает возможность выявить неисследованные аспекты этого явления.

Целью данного исследования является сравнительно-исторический анализ социокультурных и идейно-политических особенностей функционирования мусульманского модернизма в татарском обществе во второй половине XIX - начале XX вв.

Задачи исследования: выявить основные черты и тенденции эволюции модернистских процессов в исламе XIX - XX вв. с учетом его базовых ценностных установок и религиозного универсализма; определить социально-политические предпосылки возникновения мусульманского модернизма в исламском мире; духовной культуре народов Востока России. - Казань, 1991; Исхаков Д.М. Феномен татарского джадидизма. - Казань, 1997; Мухаметшин P.M. Джадидизм, время поиска новых подходов // Татарстан. - 1995. - № 9-10; Фахрутдинов P.P. Татарский либерализм в конце XIX - начале XX веков (очерки политической истории). - Казань, 1998; Махмутова А.Х. Лишь тебе, народ, служенье! -Казань, 2003; Жестовская Ф.А. Проблемы татарского просветительства в XIX -начале XX веков в историко-политическом измерении. - Дисс. на соискание ученой степени канд. истор. наук. - Казань, 2004.

Идиятуллина Г. Абу-н-Наср Курсави. - Казань, 2005; Хайругдинов А.Г. Муса Джаруллах Бигиев. - Казань, 2005; Адыгамов Р. Габдрахим Утыз-Имяни. -Казань, 2005; Юсупов М.Х. Шигабутдин Марджани. - Казань, 2006. проследить основные этапы формирования и идейно-политической эволюции джадидизма как формы мусульманского модернизма в татарском обществе;

Обозначить общие концептуальные основы мусульманского модернизма у татар.

Методология исследования опирается на цивилизационный подход, теоретические основы которого были изложены в философско-исторических трудах Н.Я. Данилевского, О.Шпенглера, М. Вебера, В. Шубарта и А.Тойнби.30 Их идеи легли в основу исходных теоретических и методологических посылок данного исследования. При этом предпочтение отдано концепции А.Тойнби, его пониманию локальной цивилизации как особого социокультурного типа, не противопоставляемого конкретной культуре, а органически связанного с ней. В центре внимания нашей работы лежит исламская цивилизация как некая культурно-историческая общность, из недр которой вышли и на основе которой сформировались идеи мусульманского модернизма.

Исследование опирается также на системно-комплексный подход, включая такие базовые его элементы, как структурно-функциональный, диалектический, герменевтический, феноменологический, сравнительно-исторический методы. Данный подход, наряду с цивилизационным позволяет выявить различные сущностные аспекты мусульманского модернизма как результата

Всбер М. Избранные произведения. - М.,1990; Вебер М. Избранное. Образ общества. - М., 1994; Weber М. The Sociology of Religion. - L., 1966; Гойнби A. Постижение истории. - M., 2002; Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. - Г.1. - М., 1993 и др. сложных процессов, происходящих в исламском мире на рубеже Х1Х-ХХ.

При решении исследовательских задач применялись общеметодологические методы сравнения, анализа и синтеза.

Научная новизна исследования обусловлена тем, что данная работа представляет собой одну из первых попыток сравнительно-исторического анализа мусульманского модернизма в контексте процессов, происходящих в исламском мире в XIX - XX вв. Здесь также обозначены принципиально новые подходы осмысления джадидизма как формы мусульманского модернизма у татар.

Теоретическая и научно-практическая значимость работы.

Диссертационное исследование имеет теоретико-методологический и прикладной характер.

Его теоретическая значимость заключается в опыте системного обобщения основных признаков и тенденций развития мусульманского модернизма в татарском обществе в конце XIX -начале XX вв.

Прикладная значимость проведенного исследования во многом обусловлена его темой, неразрывно связанной с целым рядом актуальных проблем современного востоковедения, в целом, и исламоведения, в частности. Результаты и материалы диссетации могут использоваться при разработке учебных курсов по истории ислама, истории татарского народа, истории общественной мысли народов России, истории философии и политических учений и ряда других дисциплин.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Модернистские тенденции в татарском обществе в XIX - начале XX вв.: историко-политический анализ"

Заключение

Понятие «модернизация» относится к категориям, которые имеют весьма широкий спектр интерпретаций и употребляются как в узком, так и в широком смысле. Этому понятию предлагался и предлагается разный набор признаков в зависимости от того, идет ли речь о технологическом прогрессе, социально-экономических изменениях (свойственных переходу от традиционного общества к индустриальному и от последнего к «постиндустриальному»), или о современной политической модернизации, которая, согласно модели Хантингтона, включает процессы рационализации власти, дифференциации социальных, государственных и гражданских структур, повышения уровня политического участия. Не приходится отрицать и тот факт, что применительно к истории мусульманских народов модернизация на протяжении XIX и большей части XX вв. выглядела как процесс вестернизации, связанный с колониальной экспансией.

В контексте изучения процессов модернизации мусульманских народов в ХУШ-Х1Х вв. исключительно важное значение имеет всесторонний учет и анализ особенностей эволюции ислама -религии, регламентировавшей почти все стороны жизни индивида, семьи, местных общин, больших общественных конгломератов. Однако термин «модернизация» вряд ли применим к мусульманской религии, хотя он и подразумевает «осовременивание», приспособление к новым реальностям. Модернизируется общество, а религия в различных формах приспосабливается к его изменениям. К религиозной системе в большей степени применимы другие термины, например, «реформирование» (ислах) или «обновление» (тадждид). В различные эпохи ислам развивался по-разному, в зависимости от множества причин и обстоятельств, не только внешнего, но и внутреннего свойств. Иногда эволюция его замедлялась настолько, что больше напоминала стагнацию, порой в ней повторялись пройденные этапы, происходила некоторая формализация некогда чрезвычайно значимых богословских проблем, морально-этических установок и предписаний. Периоды стагнации неизменно завершались новым ускорением, вызванным сложными процессами внутреннего обновления. Как раз такое ускорение характерно для эволюции ислама в ХУШ-Х1Х вв.

Традиция и новация - два антипода, но их противоречивое взаимодействие является своего рода внутренним двигателем процессов мусульманского обновления. В разных слоях мусульманского населения, в зависимости от идеологии местных обществ, новации воспринимаются по-разному. Традиционалисты относятся к ним как «недопустимым новшеством» (бидгать), особенно если это касается сферы религиозной теории и практики. Новации могут также касаться сферы регламентации повседневной жизни, определения дозволенного (халал) и запретного (харам). Несравненно большую гибкость в этих вопросах проявляют «рационалисты».

Объективных критериев, что считать новацией, а что традицией, не существует. Удачная новация рано или поздно сама становилась традицией, и это еще один из важных аспектов понимания диалектики взаимодействия бинома «традиция-новация». Труды некоторых из духовных авторитетов, которые подвергались традиционалистами жесткой критике за излишние новшества, со временем становились теоретическим плацдармом для построения фундаменталистских учений и концепций. Поэтому нужно иметь в виду относительность и эфемерность разделительной линии между традицией и новацией: на определенном этапе эволюции ислама некоторые новшества уже не вызывают открытого неприятия в обществе, при этом они пока не становятся и чем-то безусловно дозволенным.

Процессы межплеменного, межэтнического и межнационального взаимодействия и интеграции ускоряют трансформацию местных обществ, ускоряют ломку традиционного уклада жизни, традиционных взглядов и представлений, увеличивают долю новаций в системе идеологических и практических ориентиров мусульманских обществ. В XIX в. ислам, в значительной степени обновленный, стал в странах Ближнего Востока и Северной Африки знаменем освободительной борьбы против европейских колонизаторов. Новации, которые привели региональные формы ислама к обновлению, были обусловлены объективными потребностями местных обществ в модернизации, поэтому в определенном смысле они были вынужденными. Независимо от обстоятельств, способность к адаптации к постоянно меняющимся внешним условиям реальной действительности -отличительная черта ислама, присущая ему с момента зарождения и становления. В результате в мусульманских обществах XIX в. ислам продемонстрировал удивительный динамизм, гибкость, громадный мобилизационный ресурс. В качестве религиозной системы он удовлетворял духовные потребности мусульман, выполнял традиционные компенсаторные функции, а в качестве мощной идеологии консолидировал различные общественно-политические силы и народы для решения их насущных проблем в конкретных исторических условиях.

Сегодня можно считать, что конкретная история модернизации в общих чертах изучена. Однако теоретическое осмысление этой темы еще не завершено и сохраняется достаточно большое поле для дискуссий, порождающих новые проблемы, требующие проведения новых более углубленных исследований. Если исходить из положения о том, что модернизация Арабского мира осуществлялась в историческом движении, общем для стран Востока, Восточной Европы и России (а исследования это подтверждают), то сравнительно-историческое рассмотрение трансформационных процессов может стать импульсом для более глубокого их осмысления вместе с выявлением их цивилизационного своеобразия. Под понятием модернизации в широком смысле подразумеваются изменения политико-правовой, социально-экономической и культурной жизни общества, затрагивающие его глубокие основы. (По существу речь идет о переходе от традиционного доиндустриального общественного строя к современному капиталистическому). Как правило, на Востоке модернизация осуществлялась путем целенаправленной политики собственной элиты или колониальных властей через восприятие европейских институтов. Вместе с тем она дополнялась спонтанным заимствованием различными общественными кругами европейских достижений в результате разных форм взаимодействия со странами Европы. Модернизация общества представляет собой длительный процесс, переживаемый разными обществами не синхронно и с различной интенсивностью. Этот процесс может быть разделен на периоды. Поскольку он реализовался главным образом путем реформ, исходивших от властных структур, которые сами в ходе модернизации подвергались изменениям, то подобные изменения можно положить в основу периодизации (по крайней мере, для неколониальных обществ). В таком случае начальным этапом модернизации (в странах Востока XIX - начало XX в.) можно, с известной долей условности, считать период перерождения восточно-деспотического правления в конституционно-монархическое вместе с сопутствующими этому перерождению структурными сдвигами.

Все эти процессы повлекли за собой сдвиги внутри социальной структуры общества - возникла новая светская интеллигенция, начал изменяться характер правящего слоя. Под влиянием развития товарно-денежных отношений и государственных реформ происходило разложение общинно-корпоративной системы - ремесленных цехов и купеческих гильдий, земледельческих общин, каст, конфессиональных и других общностей. На едином государственном политико-правовом пространстве человек выступал уже не столько как член общины, но как подданный государства, чью безопасность и собственность обязывалось гарантировать государство. Постепенно изменялись общественно-политические представления: с укреплением светских институтов в общественном сознании отступал в тень образ правителя, наделенного сакральной силой, и уходила в прошлое персонификация государства в его лице. Идея служения монарху сменялась принципом служения государству и обществу. Появилась потребность в поиске новой формы общественной идентификации, что отразилось в призывах просветителей к единению в рамках отечества. Чувство семейной, родственной, корпоративной солидарности стало дополняться государственным патриотизмом и национальной самоидентификацией. Поскольку в традиционных обществах представление об этнической идентичности было слабым (его заменяло сознание принадлежности к религиозной общине), а в XIX в. консолидирующим началом стало противостояние западному колониализму, то в полиэтничных обществах Востока национальная самоидентификация возникала в форме национализма. Это не исключало пробуждения этнической самоидентификации под влиянием распространения светского образования, книгопечатания и прессы на родном языке, пропаганды просветителей. Социально-политические и социопсихологические изменения восточного общества вызвали к жизни и новые формы общественно-политического поведения. На политической сцене начал утверждаться слой, чье положение было связано с успехами модернизации и представители которого руководствовались уже не только корпоративными и общинными интересами, но претендовали на выражение общенародных интересов. Они разделяли многие политические ценности европейского общества, их идеалами стали конституционная монархия и парламентаризм. Будучи в оппозиции к господствующему режиму, они аккумулировали недовольство, накапливавшееся в обществе, находившемся на переломе, и стремились повести за собой некоторые слои населения. Им принадлежала инициатива создания новых форм общественных объединений (вплоть до политических партий), они были организаторами современных форм общественно-политических движений.

И в татарском обществе XVIII век наметил поворот на путь современного развития. Но общественное сознание развивалось в тесной связи с традиционными исламскими представлениями и идеями. С другой стороны, структурные изменения в обществе, связанные с проникновением буржуазных отношений в Россию, обусловили общее направление социально-экономического развития по капиталистическому пути, что в свою очередь повлекло существенные изменения в массовом сознании. Общественная и философская мысль конца XVIII - начала XIX веков отражала именно эту двойственность общественного сознания. Она возникла как результат взаимодействия двух направлений - понимания необходимости радикальных идейных изменений и сохранения мощного консервативного пласта - силы традиций, ислама. В этих условиях новые взгляды, концепции и нормы могли быть осмыслены только сквозь призму ислама в привычных для народа образах и понятиях. Поэтому не случайно, что религиозно-политическая реакция ислама в татарском обществе в начале XIX в. приняла две главные формы: тенденции возрожденчества и мусульманский модернизм. До середины XVIII в. этим двум направлениям предшествовали массовые народные движения, которые в татарском обществе были пронизаны "царистскими иллюзиями" и идеализацией общинной демократии (у Батырши) или мессианскими и теократическими представлениями, упованиями на харизматического лидера, способного установить "царство справедливости" (у муллы Мурата).

Возрожденческие тенденции в общественной мысли были обусловлены стремлением вернуть татарское общество к той истинной вере, от которой оно отошло. Сторонники этой тенденции акцентировали внимание на правовых аспектах решения возникающих вопросов. Они ссылались на канонические труды ханафитского фикха, которые сравнивали между собой и в конце концов выбирали одно из решений, предложенных юриспруденцией. Этот метод хорошо продемонстрирован в работах по религиозному праву Абу ар-Рахима Утыз-Имяни, который был уверен в том, что ислам является единственным и истинным источником возрождения татарского общества при условии его правильного восприятия и очищения от вековых наслоений и новшеств. Такая позиция, в какой-то степени допускающая возможность приспособления ислама к существующим реалиям, в первую очередь исходила из постулата «природа исламского вероучения, абсолютного в своей божественной истине, не может быть поставлена под вопрос». Такая позиция, внутренне противоречивая, сталкивала ее последователей с интеллектуальными и политическими трудностями, которые они сами не в силах были преодолеть. Но татарское общество нуждалось не только в религиозно-нравственном возрождении, но и социально-экономическом обновлении. Ему необходимы были более смелые и гибкие идеи, способные возродить мусульманское общество и предложить пути его всестороннего обновления.

Г. Курсави, Ш. Марджани явились основоположниками этого нового движения у татар. Главное достижение татарских мусульманских реформаторов первой половины XIX в. - это модернизация религиозно-мировоззренческой и этико-ценностной проблематики в плане приближения ее к "мирским" запросам современности.

Джадидизм, определявший одну из основных тенденций татарской общественной мысли второй половины XIX - начала XX вв., служил именно этим целям. Возникший как реформа системы религиозного образования, он изначально был призван выполнять более широкие задачи, выходящие далеко за пределы этой системы: татарское общество нуждалось в новой системе мироощущения, в новых ценностных ориентирах. Старая мусульманская школа давала знания, состоявше из религиозных и моральных ценностей, которые считались вечными и самодостаточными. Другим формам знания, даже тем, которые были бы полезны в практических целях, в старых медресе уделяли мало внимания. Джадидские учебные заведения призваны были прилагать большие усилия к тому, чтобы навести мосты между современным (в том числе и западным) знанием и мусульманской культурой, внедрить современные науки в систему мусульманских знаний. Это означало внедрение элементов светской модели мировосприятия, основанной на принципах рациональности, универсальности и объективности. Безусловно, такой подход вызвал ожесточенные споры среди татарской интеллигенции, поскольку речь шла об использовании двух культурных концепций познания. Сторонники старого метода (кадимисты) резко выступали против джадидизма, видя в нем угрозу мусульманской культуре и мировоззрению.

В этот период мусульманский модернизм подтвердил высокую степень гибкости ислама, приспособляемости к новым условиям. Он расшатывал основы устаревшего мировоззрения, подрывал господство догм и схоластики, традиционные нормы отношений между людьми утрачивали силу универсального и абсолютного регулятора. Общественное сознание оставалось религиозным. До начала XX века ему не было альтернативы в виде самостоятельной идеологии.

Мусульманский модернизм в виде джадидизма в XIX столети служил своеобразным переходом от прежних стереотипов массового сознания к современным формам политического мышления. Перенесение центра тяжести с чисто богословских проблем на вопросы социальные и политические предполагало новые подходы к их постановке, более высокий уровень мышления.

Тем не менее, новые подходы не выходили за пределы религиозного мировоззрения. Г. Курсави, Ш. Марджани и их последователи доказывали, что основа ислама не в проповеди, не в фикхе, не в риторике, а в Коране и хадисах. Путь к исправлению общества татарские джадиды видели в возврате к чистым истокам веры - Корану и Сунне и возрождении права иджтихада. Они, ограничивая применение иджтихада вопросами социально-правового характера, переносили акцент с богословских проблем на общественные, нацеливали мусульманина на деятельное, активное отношение к жизни. Татарские джадиды определили основное направление эволюции ислама - интеллектуализация духовной жизни, использование исторической мобильности ислама, его умение приспосабливаться к новым обстоятельствам и ассимилировать новое социальное качество. Безусловно, они понимали крайнюю сложность даже самой постановки такой цели. Смогут ли мусульмане придерживаться основных положений ислама в условиях кардинальных изменений, происходящих в обществе; окажутся ли они в состоянии следовать не только религиозным, но также политическим и социальным принципам вероучения; не будут ли они искать выхода на путях трансформации, ограничения роли и функций религии рамками духовной жизни, оставляя вне ее действия повседневную земную действительность? Эти вопросы волновали татарских мыслителей и они искали оптимальные пути инкорпорации религии в гражданскую и политическую жизнь.

Новые идеи в татарском обществе вызвали ожесточенные споры. Многим в татарском обществе казалось, что распространение реформаторских идей в обществе порождало опасность затемнения религиозной веры и вырождение ее в идеологию. Путь к социальному и культурному возрождению мусульманского общества не станет ли путем оправдания непосредственного политического действия, отодвигая на второй план в религии возрождения веры, одушевление умов и сердец и уроки праведной и богобоязненной жизни? Спор, возникший вокруг ответа на этот вопрос, не стихал в татарском обществе вплоть до революции 1917 года.

Список научной литературыСалахов, Ильдар Жамилович, диссертация по теме "Теория политики, история и методология политической науки"

1. Акчура Ю. Три вида политики / Ю.Акчура Татарстан. -1994.-№9-10.-С. 132ei

2. Акчура И. Дамелла Галимж;ан Эл-Баруди. Казан: Иман, 1997.-76 б.

3. Ашмарин Н.И. Очерк литературной деятельности казанских татар-магометан за 1880-1895 гг. М., 1901. - 58 с.

4. Баруди Г. Китаб-Эл-эрбэгыйн фи-л-хэдис. Казан: Ильяс Борагани басм., 1897. - 46 б.

5. Баруди Г. Гокуд эс-сэляс. Казан: Университет басм., 1894. - 38 б.; «Миллэт» басм., 1911.-31 б.

6. Баруди Г. Китаб эл-мегамэлэт. Казан: Университет басм., 1890.-47 б.; - Казан: И. Н. Харитонов басм., 1916. - 5566.

7. Бертуган Бубыйлар Ьэм Иж-Бубый мэдрэсэсе. Казан, 1999.-239 б.

8. Бубый Г. Заман иж;тиЬад монкарыйзмы, тугелме? (Иж;тиЬад заманы уттеме, юкмы?) Казан, 1909. 69 б.

9. Баха-Улла. Сокровенные слова / Предисл. Шоги Эффенди / Баха-Улла. — Hofheim Landenhafn; Baha'i Verlag GmbH. Б.г. — 60 с.

10. Бигиев M. Боек мэузугларда уфак фикерлэр / М.Бигиев.

11. СПб.: Тип М-А.Максутова, 1914. — 112 с.

12. Бигиев М. Халык назарына берничэ мэсьэлэ / М.Бигиев.

13. Казан: Мохэммэдгалим Максудов, 1912. — 93 с.

14. Бигиев М. Корьэн кэрим аять кэримэлэренец нурлары хозурында хатын / М.Бигиев. — Берлин: 2оппа, 1933. — 109 с.

15. Бигиев М. Ж^авапларым / М.Бигиев //Шура.— 1911.— N11. — С.333-338; N12. — С.356-360.

16. Бигиев М. Килэчэк кеннэрдэ шэригатемез / М.Бигиев // Вакыт. — 1909. — 16 дек.

17. Вэлиди Д. Кавем вэ кабилэмез арасында // Шура. 1912. -№ 1.-Б. 8.

18. Вэлиди ЖШэрыктэн Гаребкэ // Ац. - 1916. - № 3.1. Б.123.

19. Валиди Дж. Очерки истории образованности и литературы татар. Казань, 1998. - 157 с.

20. Г. Муса Бигиевньщ хиффэт вэ фитнэсе / Г. // Дин вэ мэгыйшэт. —1910. —N2. —26-28 б.

21. Габдулла бин Габидулла. Олуг галимебез шэех эл-Мэрж;ани хэзрэтлэре турында хэтирэлэрем / Габдулла бин Габидулла // Мэржани. — Казан: Мэгариф, 1915. — 528-530 6.

22. ГабдэЬ М. Тэухид / Гарэпчэдэн тэрж;. Г.Буби / М. ГабдэЬ. — Казан: Хосэенов, 1911. — 124 б.22. аль-Газали. Воскрешение наук о вере / аль-Газали. — Казань: Иман, б.г. — 266 с.

23. Гайни И. Корьэн кэрим тэржемэсе хакында / И.Гайни // Шура. — 1912. —N2. —51-53 б.

24. Гатаи М. Муса сафсатасына / М.Гатаи // Дин вэ мэгыйшэт.— 1912. — N25. — 390-391 б.

25. Голэмэ иттифакы. Беренче нэдвэсе. — Казан, 1917. — 57б.

26. Горчаков И. Корьэн тэржемэсе / И.Горчаков // Дин вэ Мэгыйшэт. — 1912. — N9. — 131-133 б.

27. Эл-Госмани М.С. Муса Бигиевкэ рэддия / М.С. эл-Госмани // Дин вэ мэгыйшэт. — 1910. — N2. — 22-24 б.; — N3. — 34-38 б.

28. Гыймадетдин Г. Бигиевньщ хаксыз ачулануына каршы / Г.Гыймадетдин // Дин вэ мэгыйшэт. — 1912. — N26. — 409-411 б.; — N27.— 424-426 6.

29. Гыйсмэти Г. "Тэсхыйх Месхэф" хезмэтендэ Мэрж;ани / Г.Гыйсмэти //Мэржани. Казан: Мэгариф, 1915. 194-221 б.

30. ИбраЬимов Г. Борынгы ислам мэдэнияте / Г.Ибрацимов // Мирас. — 1994. — N10. — 152-155 б.

31. ИбраЬимов Г. Имля, тел, эдэбият мэсьэлэлэре. Борынгы Ислам мэдэнияты / Г.Ибрацимов. — Уфа — Оренбург, 1904. — 139 б.

32. Идриси Г. "Кавагыйд фикъЬия"гэ дайр. Интикад / Г. Идриси // Шура. 1910.- N24. - С.762-763.

33. Икбал М. Реконструкция религиозной мысли в исламе. Пер. с англ., предисл. и коммент. М.Т.Степанянц / М.Икбал. — М.: Восточная литература, 2002. — 200 с.

34. Ислам философлары. Мл>хэммэд ГабдуЬ эл-Мисрый, Ж^амалетдин эл-Эфгани / Метэр^име: Муса ГабдаИ / Мехэммэд ГабдуЬ эл-Мисрый. — Казан, 1323 И. — 134 б.

35. Иснияров И. Озын юьннэрдэ рузэ / И.Иснияров // Дин вз мзгыйшэт. — 1916. N12. — 183-186 б.

36. Кавагыйд фикъЬия// Шура. — 1910. — N16. — 504-5066.

37. Казанда Месхэф тэсхыйхы комиссиясе // Вакыт. — 1909. — 13 июн.

38. Кадыйри 3. Хатын—кыз мэсьэлэсе / З.Кадыйри. — Уфа: Восточная печать, 1915. — 34 с.

39. Камалетдин М.Ь. Тэржемэи Корьэн хакында / М.Ь. Камалетдин // Дин вэ Мзгыйшэт. — 1912. — N3. — 40-41 б.

40. Камали 3. Дини тэдбирлэр / З.Камали. — Уфа: "Шэрык", 1913. —С.10.

41. Камали 3. Дини тэдбирлэр (Дини чаралар). Уфа, 1913.77 б.

42. Корьэн кэрим тэбгысы хакында // Шура. — N13. — 101102 б.

43. Коран. Перев. И.Ю.Крачковского. — М.: СП «Дом Бируни», 1990. —512 с.

44. Курсави Г. // Кешелэрне тугры юлга кундеру (Эл-иршад ли-л-гыйбад) (татарча тэржемэ). Казан, 1999. 152 б.

45. Максуди Э-Ь. Ьилал. "Эхкям шэргыя" мэжмугасыныц 6-нчы ж;озэдер / Э-Ь. Максуди. — Казан, 1905. — 33 б.

46. Мирбакый Г. Холуд-е куффар дар Нар хакында / Г.Мирбакый // Дин ву мугыйшут. — 1912. — N31. — 488 б.

47. Мозаффар М.Х. Корьун. Туфсир. Иж;ти1шд / М.Х.Мозаффар // Шура. — 1909. — N20. — 612-613 б.

48. Мусульманская печать России в 1910 году / Сост. по распоряж. г. Начальника Главного Управления по делам печати под ред. Владимира Гольем. — Оксфорд: Общество исследования Средней Азии. Репринт: ford, England, 1987. — 103 с.

49. Мозаффар М.Х. Кавагыйд фикъИия / М.Х.Мозаффар // Шура. — 1911. — N7. — 197-200 б.

50. Мэдрэсэ-и Хосэения кем кулында? // Дин вэ мэгыйшэт. — 1910. —N2. —29-31 б.

51. Мэр^ани. ШиЬабеддин эл-Мэрж;ани хэзрэтлэренец виладэтенэ йоз ел тулу (1233-1333) менэсэбэтейлэ нэшер ителде. — Казан: Мэгариф, 1915. — 639 6.

52. Моселман ж;эмгыятендэ уку мэждесе // Вакыт. — 1909. — 29 дек.

53. Мэрж;ани мэж;мугасе. Казан: Иман, 2001. - 236 б.

54. Мотэвэлилэр мэждесе // Вакыт. — 1909. — 24 дек. Араб, графика.

55. Н.И. Рэхмэт илаЬиянен, гомумияте// Тэрж;еман. — 1910. — N6. — 5 дек. Араб, графика.

56. Мэдрэсэ-и Хесэения кем кулында? // Дин вэ мэгыйшэт. — 1910. — N2. — 29-31 б. Араб, графика.

57. Насыйри К. Кырык бакча // Насыйри К. Сайланма эсэрлэр. — Т.2. — Казан: ТКН, 1975. — 269 б.

58. Насыйри К. Избранные произведения / Перев. с тат. / К.Насыйри. — Казань: Тат. кн. изд-во, 1977. — 256 с.

59. Нэщат гомуминен; юклыгы, яхуд холуднец эбэдияты. — Оренбург: Дин вэ мэгыйшэт, 1910. — 64 б. Араб, графика.

60. Нижний Новгородта вакыйг улан Русия млселманлары еченче нэдвэсенец млжарраты (16-21 август, 1906). — Казан: Кэримия, 1906. — 25 б. Араб, графика.

61. Протокол допроса обвиняемого Максудова Ахметгадыя -от 8-9 марта 1938 г. // Эхо веков. — 1995. — Май. Номер — С Л 87194.

62. Путешествие Ахмеда Ибн-Фадлана на реку Итиль и принятие в Булгарии Ислама / Древний трактат переск. С.Шамси. — М.: Мифи-Сервис, б.г. — 93 с.

63. Фэхретдин Р. Оренбур шэЬэрендэн / Р. Фэхретдин // Вакыт. — 1909. — 8 дек. Араб, графика.

64. Фэхретдин Р. Рэхмэт илаЬия мэсьэлэсе / Р.Фэхретдин. — Оренбург: Вакыт, 1910. — 16 6. Араб, графика.

65. Фэхретдин Р. Ибн Тэймийэ / Р.Фэхретдин. — Оренбург: Тип. М — Ф. Керимова, 1911. — 148 с. Араб, графика.

66. Фехретдин Р. Ж^авамиг эл-Кэлим шэрхе / Р.Фэхретдин. — Казан: Иман, 1995. — С.590.

67. Фэлсэфэ игътикадия // Дин вэ мэгыйшэт. — 1912. — N4. — 52-53 б. Араб, графика.

68. Фэхретдинов Р. Дини вэ иж;тимагый мэсьэлэлэр. Оренбург, 1914.-208 б.

69. Фэхретдинов Р. Мэктэп вэ зэкэт, хэзинэ вэ земство ярдэме. Оренбург, 1913. 64 б.

70. Фэхретдинов Р. Болгар вэ Казан тереклэре. Казан, 1993.269 б.

71. Хрестоматия по Исламу. Перев. с арабск. введ. и примеч. / Сост и отв. ред. С.М. Прозоров. — М.: Наука, Издательская фирма «Восточная литература», 1994. — 238 с.

72. Шэрэф Б. Мэдэнилеккэ имтихан / Б.Шэрэф // Вакыт. — 1909. — 23 дек. Араб, графика.

73. Шэрэф Б. Мэдрэсэ-и Хесэения вэ Муса эфэнде / Б.Шэрэф // Вакыт. — 1909. — 24 дек. Араб, графика.

74. Юлдаши М. Озын коннэрдэ рузэ бэласе / М.Юлдаши // Дин вэ мэгыйшэт. —1912. — N23. — 355-358 б. Араб, графика.

75. Ж^аруллаЬ М. Татар доньясында ризалэт / М.ЖдруллаЬ // Вакыт. — 1912. — 19 апр. Араб, графика.

76. Ж^аруллаЬ М. Мэктэп / М.Ж^аруллаЬ // Мэктэп. — 1913. — N1. — 5-8 б. Араб, графика.111. ^аруллаЬ М. Бэнем назарым / М.Ж^аруллаЬ // Ил. — 1913.22 окт.; —N3. — 7 нояб. Араб, графика.

77. ДаруллаЬ М. Хэтер дэфтэремдэн // М.Ж^аруллаЬ // Ил. — 1913. — N6. — 28 нояб. Араб, графика.

78. Ж^аруллаЬ М. Боек мэузугларда уфак фикерлэр / М.^аруллаИ // Шура. — 1914. — N4. — С. 106-110. Араб, графика.

79. Ж^аруллаЬ М. Рамазан 29 да коллий кусуф / М.^аруллаЬ // Шура. — 1914. —N11. —С.336-338. Араб, графика.

80. Ж^иЬаншин Э.Ш. Мэдрэсэ-и Хосэения могаллимлэреннэн / Э.Ш.ДиЬаншин // Вакыт. — 1910. — 25 март. Араб, графика.

81. Ж^иЬаншин Э.Ш. Корьэн тэржемэсе / Э.Ш.^иЬаншин // Шура. — 1912. — N4. — 104-106 б. Араб, графика.

82. Ж^эгъфэр Г. Кавагыйд фикъИия / Г.Ж^эгъфэр // Шура. — 1911. — N2. — 45 6. Араб, графика.

83. Ьади. Тик тора алмыйм! / Ьади // Шура. — 1909. — N24.756.758 б. Араб, графика.

84. Литература на русском языке

85. Абдуллин Я.Г. Татарская просветительская мысль / Я.Г.Абдуллин. — Казань: Тат. кн. изд-во, 1976. — 319 с.

86. Абдуллин Я.Г. Джадидизм, его социальная природа и эволюция / Я.Г.Абдуллин // Из истории татарской общественной мысли: Сб. статей. / АН СССР, Казанский фил./ Науч. ред. Я.Г.Абдуллин. — Казань: Ин-т языка, литературы и истории, 1979.1. С.92-113.

87. Амирханов P.M. Татарская социально-философская мысль средневековья XIII- сер. XVI века. В 2-х кн. / Р.М.Амирханов.

88. Казань: Институт языка и литературы, 1993.

89. Амирханов Р. Татарская национальная идеология / Р.М.Амирханов // Панорама-форум. — 1996. — N1(4). — С.27-38.

90. Амирханов Р. Ислам и национальная идеология татарского народа / Р.М.Амирханов // Исламо-христианское пограничье: итоги и перспективы изучения. — Казань, 1994. — С.20-29.

91. Амирханов Р. Татарская социально-философская мысль XVII-XVIII веков / Р.Амирханов, Р.Мухаметдинов // Татарстан. — 1994. —N7-8. —С.93-99.

92. Амирханов P.M. Тюрко-татарская философская мысль средневековья (XIII-XVI вв.) / Р.М.Амирханов. — Казань: Изд-во "Мастер-Лайн", 2001. — 262 с.

93. Ибн Араби М. Мекканские откровения: (аль-Футухат аль-Маккия / Ибн аль-Араби / Араби Ибн. — СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1995. — 283 с.

94. Арабский мир. Три десятилетия независимого развития. — М.: Наука, 1990. — 737 с.

95. Балтанова Г.Р. Ислам в СССР. Анализ зарубежных концепций / Г.Р.Балтанова. — Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1991. — 146 с.

96. Бартольд В.В. Культура мусульманства / В.В.Бартольд. — П.: Огни, 1918. — 112 с.

97. Бартольд В.В. Работы по истории Ислама и арабского халифата / Предисл. А.Халидова / 1966. — Т.6. — 784 с. // Сочинения. В 9-ти т. / Ред. коллегия: Б.Г.Гафуров (пред.) и др.

98. Вступит, ст. И.Петрушевского // В.В.Бартольд . — М.: Изд-во постом, лит., 1967.

99. Батунский М.А. Православие, ислам и проблемы модернизации в России на рубеже Х1Х-ХХ веков // Общественные науки и современность. 1996. - №2. - С. 84.

100. Беннигсен А. Мусульмане в СССР. Париж, 1983;

101. Беннингсен А. Исмаил бей Гаспринский (Гаспралы) и происхождение джадидского движения в России / А.Беннингсен // Гаспринский И. Россия и Восток. — Казань: Фонд Жиен, Татарское кн. изд-во, 1993.

102. Бецольд Ф. История Реформации в Германии. Т.1. / Ф.Бецольд. — СПб., 1900. —534 с.

103. Большаков О.Г. История Халифата. Т.1. Ислам в Аравии (570-633) / О.Г.Большаков. — М.: Наука, 1989. — 312 с.

104. Босворт К.Э. Мусульманские династии. М.: Изд-во Восточной литературы, 1971. - 324 с.

105. Брайн-Беннингсен Ф. Миссионерские организации в Поволжье во второй половине XIX в. / Ф.Брайн-Беннингсен // Исламо-христианское пограничье: итоги и перспективы изучения. — Казань, 1994. — С. 116-124.

106. Васильев Л.С. История Востока: В 2 т. / Учебник по спец. «История» / Л.С.Васильев. — М.: Высшая школа, 1993. — Т.1 — 495 с.;Т.2 —495 с.

107. Вебер М. Избранные произведения / М.Вебер. — М.: Прогресс, 1990. —806 с.

108. Великий аятолла имам Хомейни. Завещание / Текст паралл. на русск. и тат. яз. / Хомейни — Казань: Б.и., б.г. — 84 с.

109. Ворончанина Н.И. Ислам в общественно-политической жизни Туниса / АН СССР. Ин-т востоковедения / Н.И.Ворончанина.1. М.: Наука, 1986. — 189 с.

110. Газизуллин Ф.Г. Дорогой к правде / Ф.Г.Газизуллин. — Казань: Тат. кн. изд-во, 1979. — 271 с.

111. Гаспринский И. Россия и Восток. Русское мусульманство: Мысли, заметки и наблюдения мусульманина. Русско-восточное соглашение: Мысли, заметки и пожелания / И.Гаспринский. — Казань: Фонд Жиен, Тат. кн. изд-во, 1993. — 132 с.

112. Геллнер Э. Условия свободы. Гражданское общество и его исторические соперники / Э.Геллнер. — М.: Ad Marginem, 1995.222 с.

113. Гольдциер И. Ислам. Пер. И.Крачковского, под ред. и предисл. прив. доц. А.Э.Шмидта / И.Гольдциер. — Спб., 1911. — 51 с.

114. Грюнебаум Г. Классический ислам: Очерк истории, 6001258. (пер. с англ.) / Отв. ред. авт. предисл. и коммент. В.В. Наумкин / Г.Грюнебаум. — М.: Наука. 1986. — 215с.

115. Гулам Ахмад М. Философия исламских учений / М.Гулам Ахмад. — Исламабад: Islam International Publ. LTD, 1991. — 139 с.

116. Гюмюш С.М. Признания английского шпиона: Повествование о широкомасштабной подрывной дейтельности англичан против мусульман / С.М.Гюмюш. — Истанбул: Ихлас Вакфы нешрияты. N2, 1995. — 71 с.

117. Даулет Н. Развитие национального самосознания у татар в XX в. / Н.Даулет // Панорама-форум. — 1996.- N2(5). — С. 120-130.

118. Даулатабади Ф. Иранская революция и мировая политическая литература / Ф.Даулатабади // Третий взгляд / Изд. Посольства Исламской Республики Иран в Москве. — М., 1997. — N46 (март).

119. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления / Д.Е.Еремеев. — М.: Политиздат, 1990. — 104 с.

120. Жданов Н.В. Ислам на пороге XXI века / Н.В.Жданов, A.A. Игнатенко. — М.: Политиздат, 1989. — 352 с.

121. Загидуллин И.К. И.Гаспринский и русификаторская политика правительства / И.К.Загидуллин // Мирас. — 1992. — N5. — С.85-90.

122. Закиев М.З. Татарстан как исламо-христианское пограничье / М.З.Закиев // Исламо-христианское пограничье. — Казань, 1994. —С.6-11.

123. Закиев М.З. Видный деятель культуры / М.З.Закиев // Марджани: ученый, мыслитель, просветитель: Сб. статей / АН РТ. Институт языка, литературы и истории им. Г.Ибрагимова. — Казань: Тат. кн. изд-во, 1990.

124. Закиров А. Темные закоулки российской истории (преступления империи) / А.Закиров. — Наб. Челны: Камаз, 1993. — 64 с.

125. Зарождение идеологии национально-освободительных движений. XIX-начало XX вв. // Очерки по истории общественной мысли Востока. — М.: Наука, 1973. — С.123-145.

126. Ибрагим Т.К. Татарскя религиозно-философская мысль в общемусульманском контексте / Т.К.Ибрагим, Ф.М.Султанов, А.Н.Юзеев. — Казань, 2002. — 239 с.

127. Игнатенко A.A. Халифы без халифата. Исламские неправительственные религиозно-политические организации на Ближнем Востоке: история, идеология, деятельность / А.А.Игнатенко. — М.: Наука, 1988. — 207 с.

128. Идрис-Шах. Суфизм / Идрис-Шах. — М.: Комаров. Клышников и Ко, 1994. — 445 с.

129. Из истории татарской общественной мысли: Сб. статей / АН СССР, Казанский фил. / Науч. ред. Я.Г.Абдуллин. — Казань: Инт языка, литературы и истории, 1974. — 169 с.

130. Измайлов И. Этнополитические аспекты самосознания булгар (X-XIII вв.) / И.Измайлов // Панорама-форум. — 1996. — N1(4). —С.97-113.

131. Имамов В. Запрятанная история татар / В.Имамов. — Наб. Челны: Камаз, 1994. — 80 с.

132. Ионова А.И. Современная идейная эволюция ислама / А.И.Ионова // Народы Азии и Африки. — 1979. — N6. — С.24-35.

133. Ирвинг В. Жизнь Магомета / В.Ирвинг. — М.: СП «Интербук». Благотворительный фонд СССР «Мир и человек», 1990.255 с.

134. Ислам в современной политике стран Востока (конец 70-х- начало 80-х годов XX в.) / АН СССР. Ин-т востоковедения / Отв. ред. Л.Р.Полонская. — М.: Наука, 1986. — 279 с.

135. Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики: Сб.статей / АН СССР. Ин-т востоковедения / Отв. ред. А.И.Ионова. — М.: Наука, 1985. — 279 с.

136. Исламский хиджаб. — Казань: Иман, 1995. — 50 с.

137. Истории праведных халифов. Кн. 3. / Сост. ал-Саххар А.Дж. — М.: Сантлада, 1992. — 142 с.

138. История свободомыслия и атеизма в Европе / Под ред. Н.П.Соколова. — М.: Мысль, 1966. — 412с.

139. Исхаки Г. Мусульмане и «национальные проблемы». Мусульмане России / Г.Исхаки // Панорама-форум. — 1996. — N2(5). —С.149-152.

140. Исхаков С. Мусульманская психология и европейская политика / С.Исхаков // Панорама-форум. — 1996. — N2 (5). — С.131-148.

141. Исхаков Д.М. Об основных этапах становления татарской нации / Д.М.Исхаков // Панорама-форум. — 1997. — N1(8).-— С.103-117; N11. — С.67-87.

142. Исхаков Д.М. Феномен татарского джадидизма: введение к социокультурному осмыслению / Отв.ред. Р.М.Мухамметшин / ДМ.Исхаков. — Казань: Иман, 1997. — 80 с.

143. Камалов Т. Зия Камали: Мыслитель, просветитель, религиозный деятель / Под ред. Я.Г.Абдуллина / Т.Камалов. — Казань: Иман, 1997. — 53 с.

144. Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане // Соч.: В 6 т. / И.Кант. — М., 1966. — Т.6.

145. Кириллина С.А. Ислам в общественной жизни Египта / С.А.Кириллина. — М.: Наука, 1989. — 210 с.

146. Классический Ислам: Традиционные науки и философия: Сб. обзоров / Отв. ред. и сост. А.В.Сагадеев. — М., 1988. — 131 с.

147. Климович Л.И. Ислам в царской России. Очерки / Л.И.Климович. — М.: ГАИЗ, 1936. — 406 с.

148. Климович Л.И. Ислам. Очерки / Л.И.Климович. — М.: Изд-во АН СССР, 1962. — 288 с.

149. Конрад Н.И. Средние века в исторической науке / Н.И.Конрад // Из истории социально-политических идей: Сб. статей к семидесятипятилетию академика Волгина. — М.: Изд-во АН СССР, 1955. —С.76-96.

150. Крачковский И.Ю. Арабская географическая литература. Избранные сочинения. T.IV. / И.Ю.Крачковский. — M.,JI.: Изд-во Академии наук СССР, 1957. — 845 с.

151. Крачковский И.Ю. Арабская культура в Испании / И.Ю.Крачковский. — М.,Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1937. — Г;2 с.

152. Кутб С. Будущее принадлежит исламу / С.Кутб. — М., 1993.— 104 с.

153. Ланда Р.Г. Ислам в истории России / Р.Г.Ланда. — М.: Изд. фирма Восточная литература, 1995. 312 с.

154. Ланда Р.Г., Празаускас A.A. Основы социальной структуры // Социальный облик Востока. М., 1999. - С. 70-84.

155. Ларцев B.C. Социальные и культурные детерминанты формирования личности. / В.С.Ларцев. — Киев: Принт-Экспресс, 2002. —430 с.

156. Левин З.И. К характеристике арабского просвещения / З.И.Левин // Вопросы философии. — 1958. — N6. — С.91-99.

157. Левин З.И. Развитие арабской общественной мысли, 19171945 / З.И.Левин. — М.: Наука, 1979. — 198 с.

158. Левин З.И. Реформа в исламе. Быть или не быть?: опыт систем, и соци-культур. исслед. / З.И. Левин; Ин-т востоковедения Рос. акад. наук, Ин-т изучения Ближ. Востока. М.: Ин-т востоковедения РАН, 2005. - 240 с.

159. Лившиц Г.М. Реформациониые движения в Чехии и Германии / Г.М.Лившиц. — Минск: Вышейшая школа, 1978. 272 с.

160. Малашенко A.B. Ахмед Аруа о проблемах модернизации ислама // Зарубежный Восток: религиозные традиции и современность. М., 1983. - С. 98-109.

161. Малашенко A.B. Мусульманский мир СНГ. М., 1996.165 с.

162. Малашенко A.B. Исламская альтернатива и исламистский проект М.: Весь мир, 2006. - 221 с.

163. Малушков В.Г. Поиски путей реформации в Исламе: Опыт Ирана / АН СССР. Ин-т философии / Предисл. М.Т.Степанянц / В.Г. Малушков, К.А.Хромова. — М.: Наука, 1991. — 204 с.

164. Мартыненко A.B. Бахай и ахмадиат: новые религиозные сообщества в контексте модернизации ислама (сравнительно-исторический анализ). / Мартыненко A.B. Ульяновск, 2005. - 394 с.

165. Массэ А. Ислам. Очерк истории. (Пер. с фр.) / Предисл. В.В.Наумкина / А.Массэ. — М.: Наука, 1982. — 191 с.

166. Маудуди Абу аль-Аля. Жизненная миссия Пророка / Маудуди А. — М.: Сантлада, 1992. — 29 с.

167. Маудуди Абу аль-Аля. Ислам сегодня / Маудуди А. — М.: Сантлада, 1992. — 73 с.

168. Маудуди Абу аль-Аля. Образ жизни в Исламе / Маудуди А. — М.: Сантлада, 1993. — 96 с.

169. Маудуди Абу аль-Аля. Путь к благоденствию / Маудуди А. — М.: Сантлада, 1994. — 16 с.

170. Медведко JT. Именем Аллаха. Политизация ислама и исламизация политики / Л.Медведко, А.Германович. — М.: Политиздат, 1988. — 255 с.

171. Мец А. Мусульманский Ренессанс / (Перев. с нем., предисл. Д.Е.Бертельса) / А.Мец. — М.: Наука, 1973. — 458 с.

172. Мотаххари М. Человек и вера / Изд-во Посольства Исламской Республики Иран в Москве / М.Мотаххари. — М.: Изд-во Исламской Республики Иран, 1995. — 51 с.

173. Мусина Р. Ислам и мусульмане в современном Татарстане / Р.Мусина // Религия и государство в современной России. Научные доклады / Под ред. М.Б.Олкотт и А. Малашенко. — М.: Московский Центр Карнеги, 1997. — Вып. 18. — С. 84-91.

174. Мусульманский мир. Средние века. Новое время. — Казань, 1996. —210 с.

175. Мухамметдинов Р. Путь от уммы к нации и роль культурного наследия Ислама / Р.Мухаметдинов // Панорама-форум. — 1997. N1(8). — С.156-160.

176. Мухаметшин P.M. Ислам и народная культура / Р.М.Мухаметшин // Татарстан. — 1994. — N7-8. — С. 138-140.

177. Мухаметшин P.M. Ислам в татарской общественноймысли начала 20 века. Казань: «Иман», 2000. - 130 с.

178. Мухаметшин P.M. Татары и ислам в XX веке (Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана) / Р.М.Мухаметшин. — Казань: Фэн, 2003. — 303 с.

179. Мухаметшин P.M. Динамика исламского фактора в сознании у татар XVI-XX вв. (историко-политический очерк) // Современные национальные процессы в Республике Татарстан. — Казань, 1994.-С. 99-115.

180. Мухаметшин P.M. Джадидизм: время поиска новых подходов // Татарстан, 1995, № 9-10. С. 41-43.

181. Мухаметшин P.M. Теоретические броблемы искусства в татарской эстетической мысли // Общественная и философская мысль в Татарии начала XX в. М., 1990. - С. 154-171.

182. Мухаметшин P.M. К проблеме религиозного реформаторства в татарской общественной мысли начала XX в. // Языки, духовная культура и история тюрков: традиции и современность. Казань, 1997. - С. 200-202.

183. Мухаметшин P.M. Татарский феномен в российском мусульманстве // Казанское востоковедение: традиции, современность, перспективы. Казань, 1997. - С. 269-271.

184. Мухаметшин P.M. Религиозный оттенок татарского национализма // Татарстан, 1997, № 12. С. 57-62.

185. Мухаметшин P.M. Ислам в России: историко-методологические предпосылки исследования // Татарское возрождение: эпоха и личности. Казань, 2000. С. 401-428.

186. Мюллер А. История ислама. СПб., 1896.

187. Мюллер М.Ф. Сравнительная мифология Oxford, 1856

188. Накави A.M. Ислам и национализм / А.М.Накави. — Казань: ИМАН, 1992.—59 с.

189. Нарский И.С. Идеология Реформации и поступательное развитие европейской мысли / И.С.Нарский // Ревуненкова Н.В. Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации / Вступ. сл. И.С.Нарский. — М.: Мысль, 1988. — С. 3-17.

190. Некрасов Ю.К. Реформация и Крестьянская война в германских землях XVI в. как раннебуржуазная революция (историография, причины и предпосылки революции) / Ю.К.Некрасов. — Вологда: Изд-во Вологодского педагогического института, 1984. — 97 с.

191. Ногманов А.И. Эволюция законодательства о мусульманах России (вторая пол. XVI- первая пол. XIX в.) /

192. A.Ногманов // Ислам в татарском мире: история и современность: Мат. междунар. симпоз. Казань, 29 апреля 1 мая 1996 г. / АН РТ. Ин-т истории; Французский Ин-т исследований в Центральной Азии (Ташкент). — Казань, 1997. — С. 13 5-147.

193. Нугаев Р. Ислам и наука / Р.Нугаев // Татарстан.— 1994. — N7-8. —С.130-137.

194. Общее и особенное в историческом развитии стран Востока: Материалы дискуссии об общественных формациях на Востоке. — М.: Наука, 1966. — 210 с.

195. Общественная и философская мысль в Татарии начала XX века / АН СССР, Казанский научный центр, Институт языка, литературы и истории / Отв. ред. док. философ, наук

196. B.Ф.Пустарнаков. — М., Наука, 1990. — 198 с.

197. Перкинс М. Вера Бахай /Перев. 2-е изд. / М.Перкинс, Ф.Хейнсворт. — М.: Б.и., 1993. — 94 с.

198. Полонская Л.Р. Классическая традиция и мировоззрение Икбала / Л.Р.Полонская // Творчество Мухаммада Икбала: Сб. статей / АН СССР. Ин-т востоковедения. — М.: Наука, 1982. — 253 с.

199. Полонская Л.Р. Современные мусульманские идейные течения / Л.Р.Полонская // Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики: Сб.статей / АН СССР. Ин-т востоковедения. / Отв. ред. А.И.Ионова. М.: Наука, 1985. — С.3-25.

200. Полонская Л.Р. Мусульманские течения в общественной мысли Индии и Пакистана. М., 1962. - 139 с.

201. Ревуненкова Н.В. Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации / Вступ. сл. И.С. Нарский / Н.В.Ревуненкова. — М.: Мысль, 1988. 206 с.

202. Религия и государство в современной России: Научные доклады / Под ред. М.Б.Олкотт и А. Малашенко. — М.: Московский Центр Карнеги, 1997. 127 с.

203. Религия и общественная мысль стран Востока: Сб.статей / Отв ред. Б.Г.Гафуров. М.: Наука, 1974. - 336 с.

204. Роузентал Ф. Торжество знания: Концепция знания в средневековом исламе. Пер с англ. / [Вступ. статья, с.3-18, и примеч. А.В.Сагадеева] Ф.Роузентал. М.: Наука, 1978. — 372 с.

205. Русский космизм. Антология философской мысли. / Сост. С.Г.Семеновой, А.Г.Грачевой; Вступ. ст. С.Г.Семеновой; Предисл. к текстам С.Г.Семеновой, А.Г.Грачевой; Прим. А.Г.Грачевой. М. Педагогика-Пресс, 1993. - 368 с.

206. Сафин Р. Милли хэрэкэт Ьзм дин / Р.Сафин // Татар миллэте: уткэне, бугенгесе, килэчэге / Сост. и отв. ред. Р.С.Хакимов // Панорама-форум. 1997. - N13. - 92-99 б. - спец. вып.

207. Семенов Ю.И. Всемирная история в самом сжатом изложении / Ю.И.Семенов // Восток. 1997. - N2. — С.5-34.

208. Смирин М.М. Германия эпохи Реформации и Великой крестьянской войны / М.М.Смирин . М.: Учпедгиз, 1962. - 263 с.

209. Смирнов A.B. Великий шейх суфизма. Опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби / А.В.Смирнов. -М.: Наука, Издательская фирма «Восточная литература», 1993. 328 с.

210. Смирнов H.A. Очерки изучения Ислама в СССР / Н.А.Смирнов. М.: Изд-во АН СССР, 1954. - 276 с.

211. Социальная философия в конце XX века / под ред. К.Х.Момджяна. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1991. - 200 с.

212. Степанянц М.Т. О религиозно-философских взглядах Мухаммада Абдо / М.Т.Степанянц // Религия и общественно-политическая мысль стран Востока: Сб.статей / Отв. ред. акад. Б.Г.Гафуров . М.: Наука, 1974. - С.287-298.

213. Степанянц М.Т. Образ женщины в религиозном сознании: прошлое, настоящее, будущее // ОНС, 1993, №4. С. 23-26.

214. Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX-XX вв. / М.Т.Степанянц М.: Наука, 1982. - 248 с.

215. Степанянц М.Т. Религия и идентичность в России. / Сост. и отв. ред. М.Т.Степанянц. М.: Вост. лит., 2003. — 279с.

216. Степанянц М.Т. Восточная философия: Вводный курс. Избранные тексты. 2-е изд. испр. и доп. / М.Т.Степанянц. М.: Издательская фирма "Восточная литература" РАН, 2001. - 511 с.

217. Султан-Галиев М. Некоторые наши соображения об основах социально-политического, экономического и культурного развития тюркских народов Азиии и Европы / М.Султан-Галиев // Эхо веков. 1995. - Май. - С. 119-131.

218. Тойнби А.Дж. Постижение истории / А.Тойнби. — М.: Айрис-пресс, 2002. — 638 с.

219. Токарев С.А. Религия в истории народов мира / С.А.Токарев. — М.: Политиздат, 1986. — 575 с.

220. Тримингэм Дж.С. Суфийские ордена в исламе. Пер. с англ. А.А.Ставиской, под ред. и с предисл. О.Ф. Акимушкина / Дж.С.Тримингэм. — М.: Наука, 1989. — 328 с.

221. Тухватуллина Л.И. Проблема человека в трудах татарских богословов / Л.И.Тухватуллина. — Казань: Татар, кн. изд-во, 2003. — 207 с.

222. Уайт Е.Г. Великая борьба. 1992 by Inspiration Book East, Inc. / Е.Г.Уайт. — Jemison, AL 35085-0352, USA. — 685 c.

223. Уотт У.М. Влияние ислама на средневековую Европу. / Отв. ред. и авт. предисл. А.В.Сагадеев. Пер с англ. С.А.Шуйского / У.М. Уотт. — М.: Наука, 1976. — 128 с.

224. Усманов М.А. Источники книги Ш.Марджани «Мустафадал-ахбар».- Т.1 Казань, 1985 // Очерки истории Поволжья и Приуралья. - Казань, 1969.-Вып. 1-3.-С. 145-151.

225. Усманов М.А. Заветная мечта Хусаина Фаизханова. Повесть о жизни и деятельности / М.А.Усманов. Казань: Тат. кн. изд-во, 1980.-223 с.

226. Усманова Д.М. Мусульманская фракция и проблемы «свободы совести» в Государственной Думе России (1906-1907) / Д.М.Усманова. Казань: Изд-во «Мастер Лайн», 1999. - 164 с.

227. Фасеев К.Ф. Из истории татарской передовой общественной мысли (вторая половина XIX- начало XX века) / К.Ф.Фасеев. — Казань: Таткнигоиздат, 1955. — 279 с.

228. Фахрутдинов Р. Золотая Орда и татары. Что в душе у народа / Историко-публицистическое издание / Р.Фахрутдинов. — Наб. Челны: Камаз, 1993. — 63 с.

229. Филипс Б. Эволюция фикха. (Исламский закон и мазхабы)/ Пер. с англ. Т.В.Гончаровой / Б.Филипс. — Киев: "Ансар Фаундейшн", 2001. — 224 с.

230. Философия эпохи ранних буржуазных революций / АН СССР. Ин-т философии. Ред.коллегия: Т.И.Ойзерман (рук. авт. коллект.) и др. — М.: Наука, 1983. — 584 с.

231. Фирсов H.A. Инородческое население прежнего Казанского царства в новой России до 1762 г. и колонизация закамских земель в это время / Н.А.Фирсов. — Казань, 1869. — 44 с.

232. Хабутдинов А.Ю. Формирование нации и основные направления развития татарского общества в конце XVIII в начале

233. XX веков / А.Ю.Хабутдинов. Казань: ГУП ПИК «Идель-Пресс», 2001.-383 с.

234. Хазрат Инайат-Хан. Учение суфиев / Х.Инайат-Хан. — М.: Издательство Духовной Литературы "Сфера", 2000. — 347 с.

235. Хайруллин А.Н. Место Курсави в истории общественой мысли / А.Н.Хайруллин // Из истории татарской общественной мысли: Сб. статей / АН СССР, Казанский фил. / Науч. ред. Я.Г.Абдуллин. — Казань: Институт языка, литературы и истории, 1974. — С.72-78.

236. Хайрутдинов А.Г. Мусса Джаруллах Бигиев. Казань: Изд-во "Фэн" АН РТ, 2005. - 180 с.

237. Хасанов М. Феномен российского мусульманства / М.Хасанов // Ислам в татарском мире: история и современность: Мат. междунар. симпозиума. Казань, 29 апреля 1 мая 1996 г. — Казань, 1997. — С.8-12.

238. Хасанов Х.Х. Формирование татарской буржуазной нации / Х.Х.Хасанов. — Казань: Тат. кн. изд-во, 1979. — 327 с.

239. Худяков М. Очерки по истории Казанского ханства / Ред. кол.: Р.И.Валиев и др.; Авт. предисл. М.А.Усманов / М.Худяков. — Казань: Фонд ТЯК, 1990. — 309 с.

240. Хюбшер А. Мыслители нашего времени / А.Хюбшер. — М.: Изд-во ЦТР МГП ВОС, 1994. — 401 с.

241. Чалоян B.K. Восток-Запад: Преемственность в философии античного и средневекового общества. 2-е изд., испр. и доп. /

242. B.К.Чалоян. — М.: Наука, 1979. — 213 с.

243. Черемисская М.И. Рецензия на книгу Р.Г.Ланда «Ислам в истории России» / М.И.Черемисская // Восток. — 1996. — N 4. —1. C.204-211.

244. Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории: В 2 т. / Перев. с немец., вступ. ст. и примеч. К.А.Свасьяна / О.Шпенглер. — М.: Мысль, 1993. Т.1. Гештальт и действительность. — 666 с.

245. Штейн В.М. Участие стран Востока в подготовке европейского Возрождения / В.М.Штейн // Китай. Япония. История и философия: Сб.статей. — М.: 1961. — С. 104-116.

246. Энгельс Ф. Письма об историческом материализме. 18901894 / Ф.Энгельс. —М.: Политиздат., 1989. — 31 с.

247. Юзеев А.Н. Мировоззрение Шигабутдина Марджани и арабо-мусульманская философия / А.Н. Юзеев. — Казань: Институт языка, литературы и истории, 1992. — 156 с.

248. Юзеев А.Н. Татарская философская мысль конца XVIII-XIX вв. / А.Н.Юзеев. — Казань: Татар, кн. изд-во, 2001. — 192 с.

249. Юрлов Ф. Конец истории или начало нового пути? / Ф.Юрлов // Азия и Африка. — 1997. N1. — С. 2-6.

250. Якан Ф. Ислам: идеи, движения, перемены / Ф.Якан. — М.: ПК «Сантлада», 1992. — 64 с.

251. Ясперс К. Смысл и назначение истории / К.Ясперс. — М.: Республика, 1994. — 527 с.

252. Литература на татарском языке

253. Абдуллин Я.Г. Философ Ьэм фикер иясе / Я.Г.Абдуллин // Казан утлары. — 1988. —N1. — 146-153 б.

254. Балтанов Р. Хэзерге Ислам дине / Р.Балтанов // Татарстан. — 1992. — N5-6. -117-1196.

255. Балтанова Г.Р. Татарстан Ьэм исламныц яцарышы / Г.Р.Балтанова // Татарстан. —1992. — N5-6. — 122-126 б.

256. Гъафаров С. Исмаил Бей Гаспринский / С.Гъафаров // Нылдыз. — 1990. —N5. — С.87-106. (на крымско-татарском яз.).

257. Рэхимкулова Jl. Хесэения мэдрэсэсе тарихыннан // Мэдрэсэлэрдэ китап киштэсе. МэшЬур мэгърифэт узэклэре "арихыннан / Тез. Р.МэЬдиев / Л.Рэхимкулова, А.Хэмидуллин. — Казан: Тат. кит. Нэшр., 1992. — 74-144 б.

258. Сагадеев A.B. Мэрждни Ьэм гарэп философиясе / A.B.Сагадеев//Казан утлары. — 1989. N 7. - 152-155 б.

259. Садри Максуди (1879-1957) / ^аваплы ред. Я.Г.Абдуллин.

260. Казан: ТФА. Г.ИбраЬимов ис. ТЭТИ, 1996. 160 б.

261. Солтанов Ф. Татарстанда дини реформаторлык хэрэкэте / Ф.Солтанов // Татарстан. — 1992. — N5-6. — С. 119-120.

262. Сэгъди Г. Татар эдэбияты тарихы. Казан, Госиздат 7.С.С.Р., 1926.-300 б.

263. Таймас Г.-Б. Муса Ярулла Биги: Тормышы, эшчэнлеге вэ эсэрлэре / Терек теленнэн тэрж- А.Кэримуллин. «Татар дин эЬеллэре» сериясе. Фэнни мехэррир Р.Мехэммэтшин / Г.-Б.Таймас.

264. Казан, «Иман», 1997. — 55 б.

265. Литература на иностранных языках305. аль-Джаузийа Ибн аль-Каййим. Раудат аль-Мухиббин ва Нузхат аль-Муштакин / Ибн аль-Джаузийа. — Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-'Илмийа, 1983. — 488 с.

266. Battal-Taymas. Kazanli turk meshurlarindan Alimcan Barudi. -Istanbul: M. Siralarmatbaasi, 1958.

267. Bennigsen A. Islam in the Soviet Union New York, 1967.

268. Bennigsen A. Islamic or Local Consciousness among Soviet Nationalities. Soviet Nationality Problems. Columbia University Press. New York, London, 1971.

269. Bennigsen A. and Wimbush E. Mystics and Commissars: Sufism in the Soviet Union. California, Berkeley Los Angeles, 1985.

270. Cankirli B. Batida ilmi skandallar / B.Cankirli. — Izmir: Caglayan A.S., 1992. — 200 s.

271. Kandalvi Muhammad Z. Virtues of the Quran (Revised Translation) of Urdu book:- Faza'il-e-Quran / M. Z. Muhammad . — Tablighi Nisab. Anjuman-e-Islahul Muslemeen of U.K. Dewsbury, (б.г.).

272. Kanlidere A. Reform within islam. The tajid and jadid movement among the Kazan Tatars (1809-1917). Concilation or conflict? -Istanbul, 1997.

273. Robertson Smith W. The Prophets of Israel. -N.Y., 1882.

274. Суад Ибрахим Салех. Фурукъ байна аль-Раджуль ва аль-Мар'а // Манар аль-Ислам. — 1994. — N12. — 86-93 с.

275. Gurmez М. Musa Carullah Bigief. — Ankara: Turkiye Diyanet Vakfi, 1992. 228 s.

276. W.Montgomery Watt Islamic Political thought. Edinburgh, University press, 1968. 187 p.

277. Zenkovsky S.A. Pan-Turkism and Islam in Russia / S.A. Zenkovsky. Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts. 1960.-345 p.1. Справочники

278. Арабская Республика Египет. Справочник. — М.: Наука, 1990.-355 с.

279. Авторефераты и диссертации

280. Гимазова P.A. Просветительская деятельность Нигматуллиных Буби (конец XIX начало XX вв.) - Дисс. на соиск. учен. степ. канд. истор. наук. / Р.А.Гимазова; Казан, гос. ун-т. -Казань, 2004.-172 с.

281. Жестовская Ф.А. Проблемы татарского просветительства в XIX начале XX веков в историко-политическом измерении. -Дисс. на соиск. учен. степ. канд. истор. наук. / Ф.А. Жестовская. -Казань, 2004.- 187 с.

282. Карадже Т.В. Тенденции мирового цивилизационного процесса Автореф. дисс. на соиск. учен. степ. докт. философ, наук / Т.В. Карадже. — М., 1998. — 40 с.

283. Мухаметдинов Р.Ф. Ю. Акчура и Зия Гекалп: формирование идеологии тюркизма (70-е гг. XIX в. 30-е гг. XX в.).- Дисс. на соиск. учен. степ. канд. истор. наук. / Р.Ф. Мухаметдинов -Казань, 1996.- 150 с.

284. Мухаметшин Р.Г. Проблемы татарского традиционализма на страницах журнала «Дин ва магишат» (1906-1918). Дисс. на соиск. учен. степ. канд. истор. наук. / Р.Г. Мухаметшин- Казань, 2004.-214 с.

285. Салихов P.P. Общественно-реформаторская деятельность татарской буржуазии Казани (вторая половина XIX- начало XX вв.)- Дисс. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук / Р.Р.Салихов. — Казань, 1998. — 192 с.

286. Хабутдинов А.Ю. Татарское общественное движение в российском сообществе (конец XVIII начало XX веков) - Дисс. насоиск. учен. степ. докт. ист. наук / А.Ю.Хабутдинов; Каз. гос. ун-т. — Казань, 2002. — 506 с.

287. Юзеев А.Н. Татарская философская мысль конца XVIII-XIX веков (эволюция, основные направления и представители) -Автореферат дисс. док. философ, наук / А.Н.Юзеев. — М., 1998. — 35 с.