автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Народная религиозность в современной крестьянской субкультуре

Полный текст автореферата диссертации по теме "Народная религиозность в современной крестьянской субкультуре"

004612215

На правах рукописи

СЕРЕЖКО Татьяна Алексеевна

НАРОДНАЯ РЕЛИГИОЗНОСТЬ В СОВРЕМЕННОЙ КРЕСТЬЯНСКОЙ СУБКУЛЬТУРЕ

Специальность 24.00.01 - теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

11 НО Я 2010

Белгород 2010

004612215

Диссертация выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО «Белгородский государственный университет»

Научный руководитель

доктор философских наук, профессор Климова Светлана Мушаиловна

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Королева Людмила Георгиевна

кандидат филологических наук, доцент Филатова Валентина Федоровна

Ведущая организация

ГОУ ВПО «Белгородский институт культуры и искусства»

Защита состоится 22 октября 2010 г. в 14.00 часов на заседании совета По защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212.015.05 по философским наукам при Белгородском государственном университете (308006 г. Белгород, ул. Преображенская, 78).

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Белгородского государственного университета (308006 г. Белгород, ул. Преображенская, 78).

Автореферат разослан и размещен на сайте Белгородского государственного университета (www.bsu.edu.ru) 22 сентября 2010 г.

Ученый секретарь диссертационного совета,

кандидат философских наук, доцент

Т.И. Липич

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Феномен народной религиозности является устойчивым объектом научного интереса мировой и отечественной философской и социально-гуманитарной мысли на протяжении долгого времени. С одной стороны, в условиях смены цивилизационной парадигмы и модерниза-ционных процессов, породивших духовный хаос в общественном и индивидуальном сознании россиян в конце XX - начале XXI века, а также быстрого исчезновения представителей традиционного крестьянства, проблема народной религиозности становится особенно насущной. С другой стороны, необходимо объективное исследование последствий трансформации крестьянской религиозности, произошедших в процессе духовных катаклизмов советского периода, а также в период модернизации общества на современном этапе, когда, на фоне многократного сокращения численности крестьянства произошли качественные сдвиги в его ментальности, требующие философского и культурологического переосмысления. И, наконец, интерес к крестьянству связан с необходимостью философской рефлексии социокультурной дифференциации современного общества, которое уместно рассматривать как совокупность определенных субкультур, его образующих, изучаемых как аналитически, так и эмпирически, через включенное наблюдение с последующим теоретическим обобщением и фи-лософско-культурологической интерпретацией полученных данных. С одной стороны, подобный подход открывает очевидные исследовательские перспективы при анализе такого сложного феномена, как духовно-религиозная жизнь общества; еще интереснее изучать «живую» религиозность народа, бытующую как элемент повседневного «обыденного» сознания.

Безусловно, крестьянская религиозность, носителями которой в основном являются сельские жители старшей возрастной группы, за время долгого развития общества изменилась, дополнилась, а где-то исчезла. «Уход» стариков, исчезновение многих сел, «размывание» различий между городом и деревней, настраивание все более искусственных (технологических) процессов над естественно-природными приводит к утрате крестьянской религиозности как особого типа духовно-религиозной жизни. В этой связи именно философско-культурологическая рефлексия позволяет раскрыть в целостности сущность такого значительного культурно-исторического феномена, как религиозность кре-

стьянства в условиях общественно-политических и социально-экономических преобразований. Эта проблематика превращается в настоящее время в одну из наиболее интенсивно обсуждаемых проблем социально-гуманитарной мысли, что обуславливает актуальность и значимость данной темы.

Степень научной разработанности проблемы. Попытки описания неканонических аспектов проявления религиозности, создания некой непротиворечивой и универсальной модели «народной веры» предпринимаются практически во всех областях гуманитарного знания от истории, культурологии и этнографии до социологии и психологии. Первоначально феномен народной религиозности был осмыслен в рамках медиевистики в контексте изучения народной средневековой культуры, что отражено в работах представителей школы «Анналов» - Ж. Ле Гоффа, М. Блока и др. В отечественной науке одним из первых к феномену народной религиозности обратился Л.П. Карсавин. Особый вклад в разработку данной темы внесли исследователи культуры «повседневности» - А.Я. Гуревич, М.М. Бахтин, Н.Л. Пушкарева и др. Проблема «неканонической» религиозности в отечественной науке традиционно рассматривается в рамках концептов «народного православия» и «двоеверия». Эта проблематика обладает собственной обширной библиографией.

Научное объяснение сущности народной религиозности и связанной с ней обрядосферы содержится в работах крупных ученых-филологов (представителей различных научных школ и направлений) - А.Н. Афанасьева, A.A. Потеб-ни, П.В.Богатырева, Ф.И.Буслаева, А.Н. Веселовского, В.И.Даля, И.И. Срезневского, Г.П. Федотова, A.C. Фаминцына и др. Значительные труды в начале XX в. в области изучения обрядово-праздничной культуры и мифологии восточных славян были созданы Е.В. Аничковым, A.A. Коринфским, К.Д. Зелениным, Л. Нидерле, C.B. Максимовым. Таким образом, фольклорно-этнографи-ческий интерес к изучению русского народа ещё в XVIII веке породил серию записей, сборников, книг, ввиду чего к середине XIX века изучение русской народной религии, народного мировоззрения, мифологии и фольклора оказалось фактологически глубоким и географически разноообразным. Однако, при изобилии общих работ дореволюционной историографии был присущ, главный образом, описательный и публицистический характер.

В центре внимания советских ученых оказалась проблема отношения крестьянства к официальной церкви и характер крестьянской религиозности. Авторы делали акцент на антиклерикальных настроениях крестьянства (Л.И. Емельях, H.H. Покровский). При этом следует иметь в виду, что негативное отношение части крестьян к официальной церкви не является свидетельством распространения неверия или атеизма. В советский период большое методологическое значение имели работы Ю.В. Бромлея, С.А. Арутюнова, В.И. Чи-черова, В.Я. Проппа, А.И. Клибанова, Е.К. Дулумана, Б.А. Лобовика, В.К. Тан-чера, Ю.А. Левады, Г. А. Носовой, в которых авторы раскрывали социально-трудовые истоки религиозной обрядности, их мифопоэтические основы, социально-психологическое состояние верующих, опираясь на научные методы не только советской, но и западной социологии и религиоведения.

В новейших изысканиях проблема народной всры_ и обрядности разрабатывается в трудах таких учёных, как Е.Б. Смилянская, A.C. Лавров, И. Левин, А.Я. Гуревич, Е.Е. Левкиевская и др. Концепт «народной библии» разработан О.В. Беловой; семантика восточнославянского календаря проанализирована Т.А. Бернштам, Т.А. Агапкиной; проблема представлений о смерти в контексте погребально-поминальной обрядности разработаны O.A. Седаковой, Н.И. Толстым; идея взаимного влияния «народного» и «канонического» христианства получила развитие в работах H.A. Митрохина. Осмыслению роли и места церкви и священнослужителя в духовной жизни русской деревни посвящены работы православных священников Д.М. Пахомова, Я. Шилова, иереря А. Шантаева, протоиерея С. Михалевича. Особый интерес в контексте нашего исследования представляют работы A.A. Панченко, A.A. Мороза, написанные на основ« многолетних полевых экспедиций. Большую роль в аутентичном понимании играют исследования в жанре «cultural studies», показывающие сосуществование на микроуровне различных типов и дискурсов религиозности (К.Т. Сергазнна, О. Сибирева, О. Филичева). Вопрос о «народной религии» занимает особое место в европейской и американской гуманитарной науке XX века (Н.З. Давис, П. Паскаль, Л.Н. Примиано, Р.Н. Свансон и др.).

Социологический анализ религиозной ситуации в современной России широко представлен работами Л.Н. Митрохина, В.П. Баранникова, A.A. Возь-мителя, Е.А. Кублицкой, Ю.Ю. Синелиной и др. Феномену «новой религиозно-

сти» посвящены исследования И.Н. Налетовой, Ю.В. Рыжова, Г.С. Киселева, Д.Е. Фурмана, К. Каариайнена. Проблемы взаимосвязи религиозности и образования в современной России рассмотрел С.Д. Лебедев. Среди фундаментальных трудов по социологии религии и религиоведению следует отметить работы В.И. Гараджи, М.П. Мчедлова и др.

В силу того, что народная культура традиционно ассоциируется в первую очередь с крестьянской субкультурой, к теме русской религиозности обратились историки-аграрии («Менталитет и аграрное развитие России (XIX-XX вв.)»). В исследованиях, проведенных в 1990-2001 гг. Центром крестьяноведения и аграрных реформ под руководством Т. Шанина, собран и проанализирован обширный материал по сельской России. Методологию этих исследований авторы назвали рефлексивным крестьяноведением. На сегодняшний день социально-философское осмысление различных аспектов крестьянского бытия представлено в работах В.П. Агафонова, Е.А. Антонова, Е.Л. Антоновой, С.Д. Домнико-ва, В.Б. Безгина, A.B. Гордона, С.А. Никольского, Т.Г. Нефедовой, И.Е. Козно-вой, Л.В.Мнлова, Р.В.Михайловой, рассматривающих, духовность русского крестьянства с позиций основных определивших его факторов: общинного образа жизни, природно-климатических условий, хозяйствования на земле и пр. Подробно крестьянское мировоззрение, в том числе некоторые аспекты религиозной жизни, проанализировала М.М. Громыко. Празднично-обрядовая сторона крестьянской жизни представлена в работах И.А. Морозова, А.Ф. Некрыловой. Анализ структурных характеристик сельского общества, с помощью которых последний может быть определен как полярно противоположный городу социокультурный континуум, представлен в работах П.И. Симуша, A.B. Шипилова. Современное состояние села раскрыто Л.Д. Гудковым, И.Е. Штейнбергом. Отдельным проблемам духовно-религиозного сознания народа посвящены диссертационные исследования И.В. Цукановой, Ю.В. Ермолиной, A.A. Крисанова, А.Г. Заседателевой.

Вопросам организации полевых работ посвящены труды отечественных социологов, культурологов, религиоведов: И. Штейнберга, Т. Шанина, В.В. Семеновой, В.И. Добренькова, В.И. Ильина, Н.М. Моторина и др. Успехи, достигнутые при изучении исследуемой темы на общерусском материале, подготовили базу

для разработки этих вопросов на региональном уровне такими учеными, как

6

A.И. Демьянов, В.И. Дынин, Р.В. Андреева и др. Работы М.С. Жирова, О.Я. Жировой, В.П. Кичигина, В.Ф.Филатовой, В.К. Харченко и др., основанные на полевых материалах по Центральному Черноземью, позволяют осуществить комплексный анализ духовного состояния современной деревни во всех плоскостях ее существования, при котором личность носителя традиции начинает пониматься как одна из центральных проблем. Среди периодических изданий особо следует отметить журнал о русском фольклоре и традиционной культуре «Живая старина», страницы которого освещают не только важные теоретические проблемы фольклористики и культурной антропологии, но знакомят с актуальными материалами фольклорно-этнографических экспедиций. Теоретическая концептуализация бытия ритуала и обряда в социокультурном пространстве современности обоснована в исследованиях А.К. Байбурина,

B.Д. Шинкаренко, В.Н. Нечипуренко.

Несмотря на то, что изучению духовно-религиозного состояния крестьянства посвящено множество работ, сказывается недостаток общих проблемных философских исследований, учитывающих текущий момент, опирающихся на современную эмпирическую базу, объективно демонстрирующую процессы трансформации духовно-религиозного состояния этой субкультурной единицы общества. Необходимость целостной философско-культурологической интерпретации народной религиозности крестьянства как субкультуры современного российского общества побудило нас обратиться к заявленной теме, а данный контекст и используемый методологический подход определили новизну предпринятого исследования.

Объект настоящего диссертационного исследования - социокультурные и ментальные особенности народной религиозности.

Предмет исследования - современная крестьянская субкультура.

Целью диссертационной работы является философско-культуроло-гический анализ народной религиозности крестьянской субкультуры современного российского общества в условиях социокультурного перехода в конце XX - начале XXI вв.

Достижение поставленной цели осуществлено посредством решения нескольких взаимосвязанных задач:

- выявление теоретической специфики крестьянской субкультуры в фи-лософско-методологическом, социокультурном и историко-научном аспектах изучения;

- феноменологическому обоснование способов сосуществования официально-церковного и неформально-мирского дискурсов в духовно-религиозном сознании народа;

- определение специфики семейной обрядосферы народной религиозности;

- характеристика духовно-религиозного хронотопа крестьянской субкультурной общности на примере календарной обрядовой сферы.

Хронологические рамки исследования соответствуют периоду конца XIX - начала XXI в., который наиболее адекватно отражен в актуальной памяти информаторов и этнографических документах. Этот период характеризуется переходностью; связан с кардинальными преобразованиями и болезненными инверсиями во всех сферах жизни общества, в том числе в духовной культуре: исторический переход от «православно-соборной» монархии к атеистическому советскому государству и очередной переход к «религиозному возрождению» в современном секулярном обществе.

Территориальные рамки исследования связаны с сопоставлением известных данных по России с изучением материалов Центрально-Черноземного региона (деревень и других сельских поселений, находящихся в настоящее время на территории Белгородской, Курской и Воронежской областей), издавна отличавшегося аграрной специализацией с преимущественно сельским населением.

Источниковая база исследования. В исследовании использованы материалы лаборатории региональной лингвистики при кафедре русского языка и методики его преподавания Борисоглебского педагогического государственного института (рук. - канд. филол. наук В.Ф. Филатова), фольклорные материалы, собранные в экспедициях Белгородского института культуры и искусств (рук. - канд. пед. наук О.Я. Жирова), Белгородского государственного центра народного творчества («Экспедиционные тетради. Сборники статей и фольклорных материалов»), а также архивы гг. Курска, Воронежа, Орла и опубликованные данные по изучению Белорусского Полесья, народов Севера и др.

8

Современное состояние религиозности сельского социума в названном регионе описывается по результатам ряда исследовательских экспедиций, проведенных автором и студентами социально-теологического факультета БелГУ в 2007-2010 гг. под руководством доктора филос. наук, профессора С.М. Климовой. В исследовании применялись аудиовизуальные методы фиксации материала. В качестве информаторов привлекались в основном люди пожилого возраста, способные предоставить информацию по исследуемой проблематике. Стратегией полевого исследования является кейс-стади (изучение случая), или монографическое исследование (более традиционное название для отечественного обществоведения). Суть кейс-стади в выборе в качестве объекта исследования одной относительно автономной и протяженной во времени социальной ситуации. Это может быть биография индивида, история семьи, села, церкви, описание события, обрядовая семиосфера, что в совокупности дает представление о современном понимании главных религиозных концептов и символов в интерпретации населения.

Теоретико-методологические основы исследования. В качестве теоретико-методологической базы диссертационного исследования выступают фило-софско-культурологические идеи, утвердившиеся в отечественной науке относительно проблем изучения традиционной культуры, а именно: положения о дуальной модели русской культуры Ю.М.Лотмана, Б.А.Успенского; принципы исследования «обрядосферы» Д.С.Лихачева и Ю.М.Лотмана; основы анализа ритуально-обрядовой культуры В.В. Иванова, В.Н. Топорова, А.К. Байбурнна, концептуальные разработки в изучении народной культуры Н.И. Толстого и др.

Методология определяется характером предмета исследования и состоит из следующих методов:

- качественные методы полевых исследований помогают уйти от идеологизированного подхода и схематического описания православной религиозности и построить исследование по принципу изучения социокультурной общности не «сверху», а «снизу», осуществляя исследование на микроуровне деревенского сообщества; посредством наблюдения и интервью увидеть индивидуальный опыт «частной жизни» и «частной истории», где отразилась социокультурная реальность среднего уровня или даже макроуровня (H.H. Козлова);

- системно-культурологичестй метод позволяет представить культуру как целостную систему, состоящую из сложных, но органично взаимосвязанных подсистем, претерпевающих преобразования. Любая система предполагает «субсистемную стратификацию», наличие субструктур и субэлементов, а тем самым, и наличие субкультур. И саму доминирующую («базовую», «материнскую» и т.п.) культуру можно представить в виде «системы субкультур» или субкультурой методологии (Т. Роззак, Н. Смелзер, A.C. Ахиезер, Т.Б. Щепан-ская, К.Б. Соколов, В.П. Римский, А.Я. Флиер, М.Б. Ямпольский, П.С. Гуре-вич, С.Н. Иконникова, М.С. Каган и др.);

- историко-культурный и историко-философский методы, посредством которых осуществляется анализ повседневной религиозности в условиях «переходности» от традиционной к постиндустриатьной стадии развития культуры;

- фшософско-культурологический .метод актуализируется недостаточностью применения в условиях социокультурной трансформации частных социологических, этнографических, классово-формационных и пр. подходов, на которых традиционно базируются исследования проблематики религиозности, и потребностью их объективного (внеконфессионального) обобщения;

- феноменологический метод целесообразен при описании эмоционально-чувственных переживаний человека, позволяет выявить и эксплицировать религиозность в дискурсе культуры повседневности;

- антропологический подход к исследованию субкультуры помогает проанализировать поведенческие стереотипы, мотивы, ценностью императивы, категории культуры, господствующие в данном сообществе. При опоре на антропологический подход подразумевается использование, прежде всего, интерпретативной методологии (К. Гирц), суть которой заключается в текстуализации культурных феноменов - актов человеческого поведения, то есть рассмотрении их как совокупности значимых символов, что открывает возможность работы с ними при помощи инструментов, разработанных для анализа текста;

- принципы диалогического и компаративистского анализа (М.М. Бахтин, B.C. Библер, М.С. Каган) позволяют вскрыть сущность изучаемых явлений и выделить единичное, общее и особенное при сопоставлении «материнской» и «дочерней» субкультур; показать синкретизм обрядового типа религиозности.

Научная новизна диссертационного исследования представлена следующими полученными результатами:

- крестьянство выделено как субкультура современного российского общества, образующая особый социокультурный континуум в религиозно-философском, социокультурном и историко-научном аспектах;

- дано обоснование диалогических и синкретических способов сосуществования официально-церковного и неформально-мирского дискурса в духовно-религиозном сознании народа;

- особенности народной религиозности раскрыты через специфику семейной обрядосферы как способа репрезентации, сохранения и трансляции духовно-религиозного мировоззрения деревенского сообщества в условиях социокультурных трансформаций;

- выявлена органическая социокультурная целостность крестьянского духовно-религиозного хронотопа сквозь призму календарной обрядности.

Положения, выносимые на защиту

1. Субкультурный подход позволяет описать крестьянство как наиболее традиционалистскую часть российского общества, людей, постоянно живущих на земле, занимающихся сельским трудом традиционного типа, генетически укорененных в сельском социуме (мы исключаем из крестьянства современное агропромышленное производство и агрофермы, основанные на технологическом принципе выращивания сельхозпродукции, в которых задействованы не крестьяне, а рабочие). Аграрный труд, хозяйствование на земле, семейное хозяйство, традиционный деревенский социум как совокупность локализованных микрокосмов, онтологическая привязанность к природному базису, традиционализм и консерватизм, низкий статус в системе социальной иерархии образуют семантические границы сельского локуса и формируют особый тип религиозности, не тождественный каноническому православию.

2. Прояснение специфики народной религиозности требует обращения к понятиям «обрядоверие», «двоеверие», «народное православие», «неканоническое православие», синкретизм, язычество. Переосмысление современного опыта позволяет представить народную религиозность как диалогические и синкретические проявления канонических и неканонических религиозных взглядов и практик крестьян, осознающих себя православными.

3. В ходе социокультурных трансформаций XX в. произошли качественные изменения народной религиозности, которая сохранилась и закрепилась, главным образом, в сфере внутрисемейной и индивидуально-личной. Благодаря этому, народная религиозность как глубоко обоснованная народным сознанием система жизни человека в природе латентно присутствовала в крестьянской среде даже в условиях насаждения атеистической, а по сути, квазирелигиозной коммунистической идеологии. Выживание и консервация архаизированной веры осуществлялась за счет сохранения традиционных религиозных ритуалов и обрядов в быту, спонтанной религиозной социализации детей, однако, в условиях нарушения коммуникации между поколениями зачастую происходила деформация «веры», утеря ее смысла, следование исключительно традиции.

4. Социокультурную целостность религиозного хронотопа крестьянской субкультуры в соответствии с природными ритмами и хозяйственными работами, а также календарными праздниками, оформленными в рамках обрядовой семиосферы, определяет аграрная доминанта. В этом смысле основанием народной религиозности выступает ее бытийный, жизненно-практический (не тождественный прагматическому) базис, чувственно-образное, символико-обрядовое мировосприятие как единство земного и небесного, природного и исторического, превалирование чувственно-интуитивного знания над вербаль-но-логическим.

Теоретическая и научно-практическая значимость исследования.

Основные идеи и выводы, полученные в диссертационном исследовании, могут быть использованы при разработке учебных и методических пособий, лекций и семинарских занятий по курсам культурологии, социальной философии, религиоведения, а также ее результаты могут быть использованы при проведении полевых практик по изучению религиозного мировоззрения и традиционной обрядности крестьянской субкультуры. Материалы диссертационной работы могут служить методологической базой для проведения последующей научной работы в изучении религиозности отдельных субкультур современного российского социума и исследования состояния духовно-религиозной ситуации в целом.

Апробация исследования. Основные положения и выводы диссертационного исследования были представлены на Международных конференциях:

«Макарьевские чтения» (Горно-Алтайск, 2007); «H.H. Страхов и русская культура XIX-XX вв.» (Белгород, 2008); «Семья XXI века: ценности, ориентиры» (Самара, 2008); «Государство, общество, церковь в истории России XX века» (Иваново, 2009); «Общество и личность: интеграция, партнерство, социальная защита» (Ставрополь, 2009); «Традиционные общества: неизвестное прошлое» (Челябинск, 2009); «Менталитет славян и интеграционные процессы: история, современность, перспективы» (Республика Беларусь, Гомель, 2009); «Россия и россияне: особенности цивилизации» (Архангельск, 2009); на VII Международных Славянских Чтениях «Русская цивилизация: диалог в культурном пространстве» (Орел, 2009); на Всероссийских конференциях: «Социология села: теоретическая и практическая проблематика» (Краснодар, 2008); «Жизнь провинции как феномен духовности» (Нижний Новгород, 2008); «Власть - общество - личность в истории России» (Смоленск, 2008); «Власть, Общество, Личность» (Пенза, 2008); «Социокультурное пространство регионов: традиции и современные тенденции» (Белгород, 2009); на региональных конференциях: «Пасхальные чтения-2009» (Курск, 2009); «VII Масловские чтения» (Мурманск, 2009); в работе Всероссийской научной школы для молодых ученых «Русская философия: истоки и современность» (Белгород, 2009).

С 2009 года по настоящее время работа по теме диссертации ведется в рамках Федеральной целевой программы «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России» на 2009-2013 годы (госконтракт № П-861 от 18.08.2009 г.) под руководством доктора философских наук, профессора С.М. Климовой, ежегодно проводятся отчеты, одобренные экспертами Федерального агентства по науке и инновациям.

Структура работы. Диссертационное исследование включает введение, две главы, четыре параграфа, заключение, библиографический список.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы; характеризуется степень разработанности проблемы; обозначаются объект и предмет исследования, цель и задачи, хронологические и территориальные рамки; описывается источ-никовая база; раскрываются теоретико-методологическая основа диссертации, научная новизна; излагается теоретическая и практическая значимость работы; приводятся сведения об апробации и структуре.

В первой главе «Теоретическая концептуализация феномена народной религиозности крестьянской субкультуры», включающей два параграфа, рассматриваются общетеоретические аспекты проблемы, обозначается оптимальная методология исследования.

Содержание первого параграфа «Теоретико-методологический анализ религиозности крестьянской субкультуры» составляет философско-культурологический анализ духовно-религиозного состояния современного крестьянства и обоснование возможности его исследования посредством субкультурной методологии. Зачастую в научных работах отождествляются понятие «религиозность», отражающее реальный уровень и характер как духовности, так и религиозных чувств населения, с традиционными конфессиональными определениями ее специфики, то есть с основными религиями, основанными на понимании должного, а не сущего, что приводит к теоретической деформации и мифологической деконструкции представлений о духовно-религиозной специфике современного общества. Избежать этого позволяет разграничение понятий «религия» и «религиозность», каноническое и неканоническое, формальная религиозность и воцерковление и т.д. и введение методологического принципа субультурной дифференциации современного российского общества.

Исследование базируется на рассмотрении общества как единой системы, основанной на субкультурных подсистемах, отличных друг от друга, в том числе и в сфере духовного развития. Полиморфизм духовно-религиозного сознания складывается из совокупности основных субкультур современного российского общества, их специфики по отношению к материнской (традиционной религии) субкультуре. В нашем случае под материнской субкультурой имеется в виду одна из четырех базовых религий современной России - православие, в рамках которого развивалась и продолжает функционировать российская традиционная крестьянская субкультура.

Попытки осмыслить и проанализировать неоднородность религиозности формирующегося нового общества еще в начале XX в. были предприняты Марией Скобцовой, которая выделила в православии пять типов благочестия (религиозности): евангельский, уставщический, эстетический, аскетический, синодальный, чем, по сути, охарактеризовала особенности религиозной жизни различных субкультур того времени: русских эмигрантов, старообрядцев, ин-

теллигентов и духовной элиты общества. Более современной является классификация академика Н.И. Толстого, данная в 70-е годы XX столетия, в которой ученый выделяет в рамках русской национальной культуры четыре субкультуры - элитарную, народную, «третью культуру» (мещанскую) и традиционно-профессиональную. Современное плюралистическое общество, не подчиненное законам классовой дифференциации, позволяет выделить гораздо больше субкультур, которые потенциально могут продемонстрировать какие-то особенности религиозной идентификации: городские жители (жители столицы и провинции), сельские старожилы, творческая интеллигенция, учащаяся молодежь (студенты ВУЗов, ПТУ), служащие и т.д. Современные ученые-религиоведы (В.Н. Лексин) отмечают особенность сельских верующих как тип людей, в среде которых вызрел феномен народного православия, отмеченный еще в дореволюционный период и который в определенном смысле по-прежнему является реальностью современной отечественной культуры. Крестьяне в традиционном понимании этого слова не являются по определению предпринимателями (ориентация в производстве, прежде всего, на удовлетворение потребностей семьи), характеризуются склонностью к традиционализму и изоляционизму. Этот тип отличается от других значительной долей лиц пенсионного возраста (60 лет и старше), уровень образования которых зачастую ограничивается начальной школой и которые генетически связаны с землей не только местом проживания и характером труда, но и особой культурой, укладом жизни, взглядом на мир. Именно данная группа выразителей традиционной крестьянской культуры, хранителей национальных традиций в современных социокультурных реалиях подразумевается под крестьянской субкультурой, которой присущ особый, образно-обрядовый тип религиозной духовности.

Второй параграф «Народная религиозность как предмет филоеофско-культурологического анализа» посвящен рассмотрению важнейших научных исследований феномена неканонической религиозности крестьянской субкультуры.

Первые попытки научного подхода к проблеме народной религиозности появляются в историографии периода Просвещения, когда обнаружился интерес к бытовой русской старине и началось собирание фольклора. К середине XIX в. складываются яркие научные школы и направления в славяноведении -мифологическая (А.Н. Афанасьев, Ф.И. Буслаев, A.A. Потебня, О.Ф. Миллер);

школа заимствования, или сравнительно-историческая (А.Н. Веселовский, Е.В. Аничков); русская историческая школа (В.Ф. Миллер, М.Ю. Забылин). В целом дореволюционная наука акцентировала внимание на конфликте между христианством и язычеством, во многом объясняя феномен двоеверия неразвитостью сознания народных масс.

Что касается антропологов, этнологов, фольклористов, этнографов, историков и религиоведов советской эпохи, специально занимавшихся изучением народного православия, то здесь можно назвать целую плеяду исследователей: Н.М. Моторина, A.A. Невского, Б.А. Рыбакова, А.Ф. Замалеева, А.И. Клибано-ва, Е.К. Дулумана и др. В период 60-70-х гг. XX в. складывается Московско-тартуская школа структурно-типологических исследований (В.Н. Топоров, С.Е. Никитина, Н.Д. Арутюнова, С.М. и Н.И. Толстые).

В постсоветской России после устранения идеологического диктата, в условиях активного возрождения церковной культуры исследуемая тема стала объектом пристального внимания специалистов разного профиля. Наблюдаемое терминологическое разнообразие обусловлено разными аспектами видения проблемы, методологическими и концептуальными подходами, позволяющими представить народную религиозность как православно-языческий синкретизм, системное образование (О.В. Белова), диффузное (А.Д. Синявский) или диалогическое соединение народных верований и традиционного (церковного) православия (М.М. Бахтин, Ю.М. Лотман, A.A. Панченко) через модель культурных кругов (В.Ф. Филатова). Многообразие авторских концепций и подходов представляет разноаспектное видение проблемы народной религиозности.

Так или иначе, многообразие исторических, этнографических, социологических, философских, богословских концепций и подходов представляет разноаспектное видение проблемы народной религиозности. Одни исследователи рассматривают народную религиозность как искажение или пережиток, другие считают наиболее аутентичной и мыслят в противоположных оценочных категориях. При этом необходимо как терминологическое, так и содержательное разграничение понятий «религия», «религиозность» и «народная религиозность», которые, на наш взгляд, не тождественны, а скорее относятся друг к другу как часть к целому. Если религия - это социокультурный институт с разработанным вероучением и соответствующей культовой практикой, религиоз-

ность - неканоническая форма религиозной жизни, обладающая внутренней логикой и выполняющая важные функции в повседневном существовании отдельного человека и его социальной группы, то народная религиозность - более узкий термин, употребляемый в рамках обозначенной нами крестьянской субкультуры, т.е. это все многообразие проявлений неканонических религиозных взглядов и практик крестьянина, называющего себя православным, складывающегося в силу его социального положения и специфических интересов.

Во второй главе «Динамика и специфические черты ду:швно-религнозного сознания современной крестьянской субкультуры» на основании эмпирических данных анализируется духовно-религиозное состояние сельского социума на территории Центрального Черноземья.

В первом параграфе «Трансляция религиозного мировоззрения е семейной памяти и обрядовой практике современной крестьянской субкультуры» раскрывается роль семьи в приобщении, сохранении и трансляции народной религиозности. Пришедшая на смену монархии большевистская эпоха практически полностью исключила человека из реальной церковной жизни и лишь в минимальной степени знакомила с религиозным мировоззрением, однако этот период вряд ли можно считать «безрелигиозным» временем. Усвоение и воспроизведение религиозности проходило чаще посредством коммуникации «бабушек и внуков», минуя занятых работой и общественной жизнью родителей, что неизбежно развивало уже переработанную и субъективную религиозность последующих поколений, никак не совпадающую с канонической верой. Переосмысление современного опыта позволяет представить народную религиозность как диалогические и синкретические проявления канонических и неканонических религиозных взглядов и практик крестьян, осознающих себя православными. Огромную роль в формировании веры многих информантов сыграли наглядные примеры истинно верующих людей, «ведения» или рассказы о божественном возмездии за проступки, «святых людях», «чудесных» исцелениях, сюжеты о том, как страшная кара Божья настигала разрушителей церквей. В большинстве случаев подобные сведения передавались в обществе как по горизонтали (среди односельчан), так и по вертикали (из поколения в поколение), в значительной части составляя содержание вербального общения, и пользовались неоспоримым авторитетом и значимостью. Такие слухи порождали жела-

ние нового чуда и способствовали созданию особой атмосферы божественного всеприсутствия и всепровидения, в котором живет сельское сообщество даже в чачале XXI века.

Многих информантов отличает искренность и одновременно весьма поверхностное проникновение в догматическую специфику веры, которая, однако, однозначно воспринимается как истинная, как «вера предков». Любое сообщение информанта всегда этиолагично, так как ориентирует на культурный образец и напоминает о происхождении семейных установлений. На протяжении многих веков религиозность поддерживается за счет ритуализации жизненного цикла крестьян. Крещение ребенка стало важнейшим ритуалом, позволившим поддерживать религиозную жизнь людей советской России и не утратить религиозную идентичность в период всеобщей атеизации. Смысл крестин, как правило, не воспринимается как таинство вхождения в церковь, но понимается, что «крещеный ребенок - это более надежно», «к крещеным больше относится добра, благодати». Из всех ритуально организуемых моментов жизни, определяющих важнейшие вехи человеческой судьбы, наибольшей консервативностью (сохранностью) обладают погребально-поминальные обряды, на примере которых наиболее отчетливо видно соединение церковных и народных традиций, переплетение канонического и народного, порой даже языческого начала (с одной стороны, празднование Пасхи, Красной горки, Радуницы; с другой стороны, местные традиции раздавать посуду, платки на «помин души», «жечь пурынь» на родительскую неделю - «греть ноги покойнику», давать первому встречному в похоронной процессии иголку с ниткой, выпивать на поминках и т.д.). Что касается обрядовой стороны, то многие предпочитают ориентироваться на народную традицию, поскольку ей следуют старшие родственники и знакомые, чей авторитет в данном случае оказывается выше священнического. Большое значение имеет мнение окружающих, которые «осудят» за нарушение традиций, даже если они противоположны церковным. Это еще раз подтверждает наличие родового, коллективистского (архетпического) ядра в сознании людей, несмотря на уровень образованности и знание «новых технологий».

Указанные тенденции способствовали определенной автономии «народной религиозности» от церковных структур и еще сильнее укрепили ее позиции

как комплекса не только собственно религиозных, но и нравственных, эстетических, природоведческих представлений, связанных с годовыми и вековыми трудовыми циклами. Так как ни церковь, ни духовенство не присутствовали зримо в жизни крестьян во время преследований, когда священники, по большей мере, были уничтожены, а церкви разрушены или превращены в магазины, склады, клубы, народная вера сумела сохраниться благодаря охранительному механизму внутрисемейной традиции, как завет предков, благодаря историческому закреплению многих обрядов и их архаизации в сознании людей.

Второй параграф «Духовно-религиозный хронотоп современной крестьянской субкультуры» посвящен календарным праздникам и обрядам, которые играют важную роль для антропологического анализа особенностей хронотопа как формы коллективного образно-символического выражения ценностно-мировоззренческих установок социума. С одной стороны, установившиеся представления и обряды не всегда вписываются в рамки, официально принятые православной церковью. С другой стороны, у большинства крестьян не вызывает сомнения «православность» бытующих и привычных им религиозных практик. Реконструкция календарной обрядосферы позволяет восстановить, большей частью, утраченную для современного культурного сознания ритмику крестьянской жизни в ее взаимосвязи с историческим опытом сакрализации бытия.

Наиболее значимыми праздниками, кроме Рождества и Пасхи, являются Крещение, Вербное Воскресение и Троица, т.е. те дни, когда совершаются во-досвятиые молебны. Любовь к святой воде и освященным предметам (вербе в Вербное Воскресенье, ветвям и травам на Троицу) можно объяснить стремлением сохранить благодать посредством простых понятных вещей, прикоснуться к иному, божественному миру. Реальные и чувственные предметы, являясь непосредственным выражением идеального и сверхчувственного, позволяют его сделать доступным в пространстве и времени. Эта идея подтверждается и привычными оборотами речи: многие информанты, по-прежнему, называют иконы «богом», а церковные хоругви «святостью». Одна из особенностей крестьянской религиозности - распространенное повсеместно убеждение, что святые имеют определенную «специализацию», и в каждом конкретном случае необходимо обращаться именно к «специальному» святому. В целом, следует отме-

19

тить значительный интерес со стороны крестьянства к житиям различных святых. Внимание акцентируется на подвиге святости, ассоциируемой с праведной и бескорыстной жизнью, абсолютизацией нравственных качеств. В крестьянской культуре достаточно четко обозначено время поста (работы) и праздника (отдыха), которые заключены в рамки обрядовой семиосферы и традиционной ментальности. При этом повседневный труд превращается в часть религиозной жизни, поднимается над обыденностью. Каждое действие связано с обрядом, многочисленные дни извлечены из монотонности, и тем самым религиозны; каждая работа в установленной связи со святым покровителем обогащена смыслом, не всегда соответствующим каноническим нормам. Очевидно, что часть священников, особенно в сельской местности, либо не видела противоречий в силу невысокого образовательного уровня, либо разделяла часть «народных верований», жизненно и духовно соединившись с народом. Сообщения информантов позволяют говорить не о противостоянии, а о тесном взаимодействии и взаимопроникновении двух традиций - «книжной» и «народной», которое наблюдается практически во всех праздниках календарного цикла. Итак, традиционная празднично-обрядовая культура отнюдь не «оппозиционна» православию, но по-своему «адаптирует» догматы Церкви к народному сознанию, тем самым структурируя это сознание, позволяет сохранять важнейшие догматы и нравственные компоненты веры, сконструировать социально значимые религиозные смыслы, связанные с сельскохозяйственной деятельностью в са- * мообеспечивающихся натуральных или полунатуральных хозяйствах.

Резюмируя картину современного состояния, можно сказать, что традиционная крестьянская религиозность постепенно вытесняется, уходит из сферы рефлексии и остается в сфере бытовых ситуаций, обычаев, малоосознаваемых установок, Память об этом неофициальна, и лишь эго-документы дают нам развернутые сведения о данной стороне религиозности, которые незаменимы как в реконструкции религиозной жизни недавнего прошлого, так и осмыслении реалий современности.

В заключении подводятся итоги работы, определяются направления дальнейшей разработки поднятых проблем, обосновывается значимость полученных результатов.

Основные положения диссертации изложены в следующих публикациях автора

Публикации в журналах из списка ВАК

1. Сережко, Т.А. Трансляция народного религиозного знания в семейных преданиях и меморатах (по материалам полевых исследований в селах Центрального Черноземья) [Текст] / Т.А. Сережко // Научные ведомости БелГУ. Серия: Философия. Социология. Право. - 2010. - K« 2 (73). Вып. 11. - С. 221-226 (0,6 пл.).

2. Сережко, Т.А. Рецензия на книгу В.Ф. Филатовой «Магический дискурс» [Текст] / Т.А. Сережко // Человек. - 2010. - № 5. - С. 175-178 (0,6 п.л.).

Монографии

3. Сережко, Т.А. Крестьянские монологи как зеркало духовно-религиозного мира современного человека (по материалам полевых практик в Центрально-Черноземном регионе) [Текст] ' С.М. Климова, В.Ф. Филатова, Л.В. Хирьянова, С.П. Коновалеико, Т.А. Сережко: коллект. моногр. / под редакцией С. Климовой. - Белгород: Политерра, 2010 - 300 с. (в со-авт.) (15 п.л ).

4. Сережко, Т.А. Религиозные субкультуры современного российского общества: православное крестьянство и старообрядчество [Текст] / Т.А. Сережко, Л.В. Хирьянова // Гуманитарные проблемы развития современного российского общества. Книга 2: моногр. / A.B. Антонова, А.З. Баглиева, В.В. Колмаков и др. / под общ. ред. В.В. Колмакова. - Тюмень: Ист Консалтинг, 2010. - С. 47 - 67. (в соавт.) (2 п.л.).

Статьи и материалы докладов

5. Сережко, Т.А. Русское народное благочестие: взгляд иностранца [Текст] / Т.А. Сережко II Макарьевские чтения: материалы шестой Междунар. конф. / отв. ред. В.Г. Бабин. - Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2007. - С. 178-189 (0,8 п.л.).

6. Сережко, Т.А. Смыслообраз «бога» в традиционной культуре (на примере сел Белгородской области) [Текст] / Т.А. Сережко // Материалы I! Всерос. науч.-практ. конф. «Социология села: теоретическая и практическая проблематика». / редкол.: A.A. Хагуров и др. - Краснодар: Типогр. Кубанск. госагроуи-та, 2008. - Т. 1. С. 395-401 (0,2 п.л.).

7. Сережко, Т.А. Интеллигенция и народная религиозность в изменяющейся России [Текст] / Т.А. Сережко И H.H. Страхов и русская культура Х1Х-ХХ вв.: к 180-летию со дня рождения: материалы Междунар. науч. конф. / отв. ред. Е.А. Антонов. - Белгород: ИПЦ «ПОЛИТЕРРА», 2008. - С. 290-293 (0,3 п.л.).

8. Сережко, Т.А. Опыт применения биографического подхода в исследовании религиозного сознания [Текст] / Т.А. Сережко // Власть - общество - личность в истории России: материалы Всерос. (с международным участием) науч. конф. молодых ученых / редкол.: М.В. Кагиь и др. - Смоленск: Изд-во СмолГУ, 2008. - С. 404-408 (0,3 п.л.).

9. Сережко, Т.А. Трансляция религиозного знания в семейных преданиях и меморатах (на примере сел Белгородской области) [Текст] / Т.А. Сережко // Семья XXI века: ценности, ориентиры: материалы II Междунар. науч.-практ. конф. / под общ. ред. В.Я. Мачнева. -Самара: Изд-во «Универс групп», 2008. - С. 62-67 (0,3 п.л.).

10. Сережко, 'Г.А. Религиозность традиционной русской семьи: XX век и перспектива [Текст] / Т.А. Сережко // III Всерос. науч.-практ. конф.: «Власть, Общество, Личность»: сб. статей. - Пенза: РИО ПГСХА, 2008. - С. 255-257 (0,2 п.л.).

11. Сережко, Т.А. Божья благодать и кара в жизни православного крестьянина (по материалам Белгородской области) [Текст] / Т.А. Сережко // Государство, общество, церковь в истории России XX века: материалы VIII Междунар. науч. конф.: в 2 ч. - Иваново: Ивановский гос. ун-т, 2009. - Ч. 2. - С. 125-129 (0,2 п.л.).

12. Сережко, Т.А. Интеграционные свойства религиозности в современной российской культуре [Текст] / Т.А. Сережко // Общество и личность: интеграция, партнерство, социальная защита: материалы II Междунар. науч.-практ. конф. - Ставрополь: НОУ ВПО СКСИ, 2009.-С. 93-95 (0,3 п.л.).

13. Сережко, Т.А. Эстетика народной религиозности в русской литературной традиции [Текст] / Т.А. Сережко // Традиционные общества: неизвестное прошлое: материалы V Междунар. науч.-практ. конф. / редкол.: Г1.Б. Уваров (гл. ред.) и др. - Челябинск: Изд-во Челяб. гос. пед. ун-та, 2009. - С. 184-188 (0,4 п.л.).

14. Сережко, Т.А. Духовные «симулякры» постмодерна [Текст] / Т.А. Сережко // Менталитет славян и интеграционные процессы: 'история, современность, перспективы: материалы VI Междунар. науч. конф. / М-во образования Респ. Беларусь [и др.]; под общ. ред.

B.В. Кириенко. - Гомель: ГГТУ им. ПО. Сухого, 2009. - С. 310-311 (0,3 п.л.).

15. Сережко, Т.А. Русская православная религиозность как этнокультурный феномен [Текст] / Т.А. Сережко // Россия и россияне: особенности цивилизации: материалы Междунар. науч. конф., поев. 80-летию АЛТИ-АГТУ / отв. ред.: В.А. Колосов, А.Г. Деменев, М.И. Козлов. - Архангельск: Арханг. гос. техн. ун-т, 2009. - С. 325-328 (0,3 п.л.).

16. Сережко, Т.А. О деятельности научно-исследовательской лаборатории БелГУ по изучению религиозного сознания [Текст] / Т.А. Сережко // Социокультурное пространство регионов: традиции и современные тенденции: материалы и докл. Вссрос. науч.-практ. конф. - Белгород: БГИКИ, 2009. - С. 220-221 (0,2 п.л.).

17. Сережко, Т.А. Духовные стихи о смерти и поминальная обрядность в современной культуре (на примере сел русско-украинского порубежья) [Текст] / Т.А. Сережко // VII Масловские чтения: сб. науч. ст.: в 2 ч. / науч. ред. Н.Г. Благова. - Мурманск: МГПУ, 2009. -Ч. 1.-С. 113-117(0,3 п.л.).

18. Сережко, Т.А. К вопросу о православном возрождении в эпоху постмодерна [Текст] / Т.А. Сережко // Славянский сборник: материалы VII Междунар. Славянских Чтений «Русская цивилизация: диалог в культурном прюстранстве». - Орел: Орловск. гос. ин-т искусств и культуры; Издатель Александр Воробьев, 2009. - Вып. 7. - С. 60-64 (0,3 п.л.).

19. Сережко, Т.А. К вопросу о формировании концепта «народная религия» [Текст] / Т.А. Сережко // Материалы Всерос. науч. школы для молодых ученых: «Русская философия: истоки и современность»: сб. ст. - Белгород: ИПЦ «ПОЛИТЕРРА», 2009. - С. 176-178 (0,2 п.л.).

20. Сережко, Т.А. О существовании традиционной религиозности в массовой культуре [Текст] / Т.А. Сережко // Православие в истории и культуре России: материалы III регион, молодеж. науч.-просвет. конф. «Пасхальные чтения-2009» - Курск: КМГУ, 2009. -

C. 126-130 (0,4 п.л.).

21. Сережко, Т.А. Практика русского православного поста в XX веке (на примере сел Белгородской области) [Текст] / Т.А. Сережко // Жизнь провинции как феномен духовности: сб. ст. по материалам всерос. науч. конф. / под ред. Н.М. Фортунатова. - Н. Новгород: Изд-во «Дятловы горы», 2009 - С. 168-170 (0,2 п.л.).

22. Сережко, Т.А. Экспедиция Белгородского университета [Текст] / Т.А. Сережко // Живая старина. - 2009. - № 4 (64). - С. 54-57 (0,5 п.л.).

23. Сережко, Т.А. Учебно-методическое пособие-вопросник по проведению полевых практик для изучения религиозного мировоззрения и традиционной обрядности крестьянской субкультуры [Текст] / сост. Т.А. Сережко. - Белгород: Политерра, 2010. - 50 с. (2,5 п.л.).

Подписано в печать 20.09.2010. Формат 60x84/16. Гарнитура Times. Усл. п. л. 1,0. Тираж 100 экз. Заказ 145. ОригинП-макет подготовлен и тиражирован в издательстве Белгородского государственного университета 308015, г. Белгород, ул. Победы, 85

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Сережко, Татьяна Алексеевна

Введение.

Глава I. Теоретическая концептуализация феномена народной религиозности крестьянской субкультуры.

1.1. Теоретико-методологический анализ религиозности крестьянской субкультуры.

1.2. Народная религиозность как предмет философско-культурологического анализа.

Глава II. Динамика и специфические черты духовнорелигиозного сознания современной крестьянской субкультуры.

2.1. Трансляция религиозного мировоззрения в семейной памяти и обрядовой практике современной крестьянской субкультуры.

2.2. Духовно-религиозный хронотоп современной крестьянской субкультуры.

Введение диссертации2010 год, автореферат по культурологии, Сережко, Татьяна Алексеевна

Актуальность исследования. Феномен* народной религиозности является устойчивым объектом научного интереса мировой и отечественной философской и социально-гуманитарной мысли на протяжении долгого времени. С одной стороны, в условиях смены цивилизационной парадигмы и модернизационных процессов, породивших духовный хаос в общественном и индивидуальном сознании россиян в конце XX - начале XXI века, а также быстрого исчезновения представителей» традиционного! крестьянства, проблема*народной религиозности становится, особенно насущной: С другой стороны, необходимо- объективное исследование последствий трансформации^ крестьянской^ религиозности, произошедших в процессе духовных катаклизмов* советского периода, а также в период модернизации общества на современном этапе, когда на фоне многократного сокращения численности крестьянства произошли качественные сдвиги в его ментальности, требующие философского и культурологического переосмысления: И; наконец, интерес к крестьянству связан с необходимостью философской рефлексии социокультурной дифференциации современного? общества, которое уместно - рассматривать как совокупность определенных субкультур, его» образующих, изучаемых как аналитически, так и эмпирически, через включенное наблюдение с последующим теоретическим обобщением и философско-культурологической интерпретацией полученных данных. С одной стороны, подобный подход открывает очевидные исследовательские перспективы при анализе такого сложного феномена, как духовно-религиозная жизнь общества; еще интереснее изучать «живую» религиозность народа, бытующую как элемент повседневного «обыденного» сознания.

Безусловно, крестьянская религиозность, носителями которой в основном являются сельские жители старшей возрастной группы, за время долгого развития общества изменилась, дополнилась, а где-то исчезла. «Уход» стариков, исчезновение многих сел, «размывание» различий между городом и деревней, настраивание все более искусственных (технологических) процессов над естественно-природными приводит к утрате крестьянской религиозности как особого типа духовно-религиозной жизни. В этой связи именно философско-культурологическая рефлексия позволяет раскрыть в целостности сущность такого значительного культурно-исторического феномена, как религиозность крестьянства в условиях общественно-политических и социально-экономических преобразований. Эта проблематика превращается в настоящее время в одну из наиболее интенсивно* обсуждаемых проблем социально-гуманитарной мысли, что обуславливает актуальность и значимость даннойтемы.

Степень научной! разработанности« проблемы. Попытки описания неканонических аспектов1 проявления религиозности; создания, некой непротиворечивой и универсальной модели «народной веры» предпринимаются практически во всех областях гуманитарного знания от истории, культурологии и этнографии до социологии и психологии. Первоначально феномен народной религиозности был осмыслен t в рамках медиевистики в * контексте изучения * народной средневековой культуры, что отражено^ в работах представителей! школы. «Анналов» - Ж. Ле Гоффа, М. Блока и др. В отечественной науке одним из первых к феномену народной религиозности обратился Л.П. Карсавин. Особый вклад в разработку данной темы внесли исследователи культуры «повседневности» - А.Я. Гуревич, М.М. Бахтин, Н.Л. Пушкарева и др. Проблема «неканонической» религиозности в отечественной науке традиционно рассматривается-в рамках концептов «народного православия» и «двоеверия». Эта проблематика обладает собственной обширной библиографией.

Научное объяснение сущности народной религиозности и связанной с ней обрядосферы содержится в работах крупных ученых-филологов (представителей различных научных школ и направлений) -А.Н. Афанасьева, A.A. Потебни, П.В. Богатырева, Ф.И. Буслаева,

А.Н. Веселовского, В:И. Даля, И.И. Срезневского, Г.П. Федотова; A.C. Фаминцына и др. Значительные труды в начале XX в. в области изучения обрядово-праздничной культуры и. мифологии восточных славян были созданы Е.В. Аничковым, A.A. Коринфским, К.Д. Зелениным, JL Нидерле, C.B. Максимовым. Таким образом, фольклорно-этнографический интерес к изучению русского народа ещё в XVIII веке породил серию записей, сборников, книг, ввиду чего к середине XIX века изучение русской народной религии, народного мировоззрения, мифологии и фольклора оказалось фактологически глубоким, и географически?, разноообразным. Однако, при- изобилии* общих работ дореволюционной, историографии был присущ, главный образом, описательный и публицистическийхарактер.

В центре внимания-, советских ученых оказалась проблема- отношениям крестьянства ж официальной церкви и характер крестьянской религиозности. Авторы делали, акцент на антиклерикальных настроениях крестьянства (Л.И. Емельях, H.H. Покровский). При этом следует иметь в виду, что негативное отношение части крестьян к официальной церкви не является свидетельством^ распространения» неверия или атеизма. В советский период большое методологическое значение имели работы. Ю.В. Бромлея, С.А. Арутюнова, В:И5. Чичерова, В .Я: Проппа, А.И. Клибанова, Е.К. Дулумана, Б.А. Лобовика, В:К. Танчера,,Ю.А. Левады, Г.А. Носовой, в которых авторы раскрывали социально-трудовые истоки религиозной обрядности, их мифопоэтические основы, социально-психологическое состояние верующих, опираясь на научные методы не только советской, но и западной социологии и религиоведения.

В новейших изысканиях проблема народной веры и- обрядности разрабатывается в трудах таких учёных, как Е.Б. Смилянская, A.C. Лавров, И. Левин, А.Я. Гуревич, Е.Е. Левкиевская и др. Концепт «народной библии» разработан О.В. Беловой; семантика восточнославянского календаря проанализирована Т.А. Бернштам, Т.А. Агапкиной; проблема представлений о смерти в контексте погребально-поминальной обрядности разработаны

O.A. Седаковой, Н.И. Толстым; идея взаимного влияния «народного» и «канонического» христианства получила развитие в работах H.A. Митрохина. Осмыслению роли и места церкви и священнослужителя! в духовной жизни русской деревни посвящены работы православных священников Д.М. Пахомова, Я. Шипова, иереря А. Шантаева, протоиерея С. Михалевича. Особый интерес в контексте нашего исследования представляют работы A.A. Панченко, A.A. Мороза, написанные на основе многолетних полевых экспедиций. Большую роль в аутентичном понимании играют исследования в жанре «cultural studies», показывающие сосуществование на микроуровне различных типов и? дискурсов/ религиозности (К.Т. Сергазина, О: Сибирева, О.4 Филичева). Вопрос о» «народной религии» занимает особое место'в > европейской и американской^ гуманитарной« науке XX века, (Н;3. Давис, ГГ. Паскаль, JI.H. Примиано, Р.Н. Свансон и др.).

Социологический анализ религиозной ситуации в современной России широко представлен работами JI.H. Митрохина, В.П. Баранникова, A.A. Возьмителя, Е.А. Кублицкой, Ю.Ю. Синелиной,и др. Феномену «новой религиозности»- посвящены исследования И.Н. Налетовой, Ю;В. Рыжова, F.C. Киселева, Д.Е. Фурмана, ГС Каариайнена. Проблемы» взаимосвязи религиозности и образования' в современной России рассмотрел С.Д. Лебедев. Среди фундаментальных трудов по социологии религии и религиоведению следует отметить работы В.И: Гараджи, М.П. Мчедлова и др.

В силу того, что народная культура традиционно ассоциируется в первую очередь с крестьянской субкультурой, к теме русской религиозности обратились историки-аграрии («Менталитет и аграрное развитие России (XIX-XX вв.)»). В исследованиях, проведенных в 1990-2001 гг. Центром крестьяноведения и аграрных реформ под руководством Т. Шанина, собран и проанализирован обширный материал по сельской России. Методологию этих исследований авторы назвали рефлексивным крестъяноведением. На сегодняшний день социально-философское осмысление различных аспектов крестьянского бытия представлено в работах В .11. Агафонова, Е.А. Антонова, E.JI. Антоновой, С.Д. Домникова, В.Б. Безгина, A.B. Гордона, С.А.Никольского, Т.Г.Нефедовой, И.Е. Козновой; JI.B. Милова, Р.В. Михайловой, рассматривающих духовность русского крестьянства с позиций основных определивших его факторов: общинного образа жизни, природно-климатических условий, хозяйствования на земле и пр. Подробно крестьянское мировоззрение,, в том числе: некоторые аспекты; религиозной жизни, проанализировала M.Mi Громыко. Празднично-обрядовая сторона крестьянской жизни; представлена в работах! И. А. Морозова, А.Ф.? Некрыловой;- Анализ «структурных характеристик сельского^ общества; с помощью* которых последний^ может, быть, определен как полярно^ противоположный городу социокулмурныш континуум, представлен в работах 11.И. Симуша, A.B. Шипилова. Современное состояние села раскрыто Л.Д. Гудковым; И.Е. Штейнбергом. Отдельным проблемам духовно-религиозного сознания народа посвящены диссертационные исследования? ИЖ Цукановой;. ЮШ; Ермолиной;,

A.A. Крисанова, A.F. Заседателевойг

Вопросам? организации г полевых работ посвящены труды отечественных социологов; культурологов, религиоведов: И; Штейнберга, Т. Шанина,

B.В. Семеновой, В .И. Добренькова, В :И. Ильина, Н.М. Моторина и др. Успехи, достигнутые при изучении исследуемой темы на общерусском материале, подготовили базу для разработки этих вопросов на региональном уровне такими учеными, как А.И. Демьянов, В.И. Дынин, Р.В. Андреева и др. Работы М.С. Жирова, О.Я. Жировой, В.П. Кичигина, В.Ф. Филатовой, В.К. Харченко и др., основанные на полевых материалах по Центральному Черноземью, позволяют осуществить комплексный анализ духовного состояния современной деревни во всех плоскостях ее существования, при котором личность носителя традиции начинает пониматься как одна из центральных проблем. Среди периодических изданий особо следует отметить журнал о русском фольклоре и традиционной культуре «Живая старина», страницы которого! освещают не только- важные теоретические проблемы ■ фольклористики и культурной антропологии, но знакомят с актуальными1 материалами фольклорно-этнографических экспедиций. Теоретическая концептуализация бытия ритуала и обряда в социокультурном пространстве современности обоснована в исследованиях А.К. Байбурина, В.Д. Шинкаренко, В.Н. Нечипуренко.

Несмотря на то, что изучению духовно-религиозного состояния крестьянства посвящено множество работ, сказывается недостаток общих проблемных "философских исследований, учитывающих текущий* момент, опирающихся- наг современную < эмпирическую базу, объективно демонстрирующую процессы* трансформации духовно-религиозного» состояния этойсубкультурной, единицы общества: Необходимость целостной философско-кулыурологической интерпретации народной^ религиозности крестьянства как субкультуры современного российского общества побудило * нас обратиться к заявленной теме, а данный контекст и используемый методологический подход,определили новизну предпринятого исследования.

Объект настоящего диссертационного исследования -социокультурные и ментальные особенности народной религиозности. Предмет исследования - современная крестьянская субкультура. Целью диссертационной' работы является философско-культуроло-гический анализ народной религиозности крестьянской субкультуры современного российского общества в условиях социокультурного перехода в конце XX - начале XXI вв.

Достижение поставленной цели осуществлено посредством решения нескольких взаимосвязанных задач:

- выявление теоретической специфики крестьянской субкультуры в философско-методологическом, социокультурном и историко-научном аспектах изучения;

- феноменологическому обоснование способов сосуществования официально-церковного и неформально-мирского дискурсов1 в- духовно-религиозном сознании народа;

- определение специфики семейной обрядосферы народной религиозности;

- характеристика духовно-религиозного хронотопа крестьянской субкультурной общности на примере календарной обрядовой сферы.

Хронологические^ рамки исследования соответствуют периоду конца XIX. - начала XXI в., который наиболее адекватно отражен в актуальной памяти^ информаторов и этнографических документах. Этот период характеризуется, переходностью;- связан' с кардинальными преобразованиями и болезненными инверсиями во всех сферах жизни общества, в томчисле в духовной культуре: исторический/ переход- от «православно-соборной» монархии к атеистическому советскому государству и очередной переход к «религиозному возрождению» в современном секулярном обществе.

Территориальные рамки исследования^ связаны с сопоставлением известных данных по России с изучением материалов ЦентральноЧерноземного региона'(деревень и других сельских поселений; находящихся в настоящее время на территории Белгородской, Курской и. Воронежской областей), издавна отличавшегося- аграрной специализацией с преимущественно сельским населением.

Источниковая база исследования. В исследовании использованы материалы лаборатории региональной лингвистики при кафедре русского языка и методики его преподавания Борисоглебского педагогического государственного института (рук. - • канд. филол. наук В.Ф. Филатова), фольклорные материалы, собранные в экспедициях Белгородского института культуры и искусств (рук. — канд. пед. наук О.Я. Жирова), Белгородского государственного центра народного творчества («Экспедиционные тетради. Сборники статей и фольклорных материалов»), а также архивы гг. Курска,

Воронежа, Орла и опубликованные данные по изучению Белорусского Полесья, народов Севера и др.

Современное состояние религиозности сельского социума в названном регионе описывается по результатам ряда исследовательских экспедиций; проведенных автором и студентами социально-теологического факультета БелГУ в 2007-2010 гг. под руководством доктора филос. наук, профессора С.М. Климовой. В исследовании^ применялись аудиовизуальные методы фиксации материала: В, качестве информаторов^ привлекались; в. основном люди пожилого возраста, способные предоставить информацию» по исследуемой? проблематике: Стратегией, полевого исследования? является кейс-стади (изучение случая), или« монографическое исследование- (более традиционное* название1 для« отечественного» обществоведения): .Суть кейс-стади в выборе в качестве объекта исследования? однош относительно автономной и протяженной во времени социальной! ситуации. Это может быть биография!индивида; история семьи, села, церкви, описание события; обрядовая семиосфера, что в совокупности дает представление о современном' понимании; главных религиозных концептов* т символов в-интерпретации^ населения.

Теоретико-методологические основы исследования. В качестве теоретико-методологической» базы диссертационного исследования? выступают философско-культурологические идеи; утвердившиеся в; отечественной науке относительно проблем изучения традиционной культуры, а именно: положения, о дуальной^ модели русской культуры Ю.М. Лотмана, Б.А.Успенского; принципы исследования* «обрядосферы» Д.С.Лихачева и Ю.М; Лотмана; основы анализа ритуально-обрядовой» культуры В.В. Иванова, ВН. Топорова, А.К. Байбурина, концептуальные разработки в изучении народной культуры Н.И. Толстого и др.

Методология определяется характером предмета исследования и состоит из следующих методов:

- качественные методы полевых исследований помогают уйти от идеологизированного подхода, и схематического описания православной религиозности и построить исследование по принципу изучения социокультурной общности не «сверху», а «снизу», осуществляя исследование на микроуровне деревенского сообщества; посредством наблюдения и интервью увидеть индивидуальный опыт «частной жизни» и «частной истории», где отразилась социокультурная реальность среднего уровня или даже макроуровня (H.H. Козлова);

- системно-культурологический метод позволяет представить культуру как целостную, систему, состоящую из сложных, но органично, взаимосвязанных подсистем; претерпевающих преобразования. Любая система'предполагает «субсистемную стратификацию», наличие-субструктур и субэлементов; а тем самым, и наличие субкультур. И-саму доминирующую («базовую», «материнскую» и- т.п.) культуру можно- представить в виде «системы субкультур» или субкультурой методологии (Т. Роззак, Н. Смелзер, A.C. Ахиезер, Т.Б. Щепанская, К.Б. Соколов, В.ПС Римский, А.Я. Флиер, М.Б. Ямпольский, П.С. Гуревич, С.Н. Иконникова, М.С. Каган и др.); историко-культурный и историко-философский методы, посредством которых осуществляется, анализ повседневной- религиозности в- условиях «переходности» от традиционной к постиндустриальной стадии^ развития культуры;

- фшософско-культурологический метод актуализируется недостаточностью применения в условиях социокультурной трансформации частных социологических, этнографических, классово-формационных и пр. подходов, на которых традиционно базируются исследования проблематики религиозности, и потребностью их объективного (внеконфессионального) обобщения; феноменологический метод целесообразен при описании эмоционально-чувственных переживаний человека, позволяет выявить и эксплицировать религиозность в дискурсе культуры повседневности;

- антропологический подход к исследованию субкультуры помогает проанализировать поведенческие стереотипы, мотивы, ценностные императивы, категории культуры, господствующие в данном сообществе. При* опоре на антропологический подход подразумевается использование, прежде всего, интерпретативной методологии (К. Гирц), суть которой заключается в текстуализации культурных феноменов - актов человеческого поведения, то есть рассмотрении их как совокупности значимых символов, что открывает возможность работы с ними при помощи, инструментов, разработанных для анализа.текста;

- принципы диалогического и» компаративистского анализа (М:М; Бахтин, В:С. Библер, М.С. Каган) позволяют вскрыть, сущность изучаемых явлений, и выделить единичное; общее и* особенное при сопоставлении «материнской» ^ «дочерней» субкультур; показать синкретизм-обрядового типа религиозности.

Научная новизна, диссертационного исследования представлена следующими полученными результатами:

- крестьянство выделено как субкультура современного российского общества, образующая: особый социокультурный континуум в> религиозно-философском, социокультурном и историко-научномаспектах;.

- дано обоснование диалогических и синкретических способов, сосуществования официально-церковного и неформально-мирского дискурса в духовно-религиозном сознании народа;

- особенности народной религиозности раскрыты через специфику семейной обрядосферы как способа репрезентации, сохранения и трансляции духовно-религиозного мировоззрения деревенского сообщества в условиях социокультурных трансформаций;

- выявлена органическая социокультурная целостность крестьянского духовно-религиозного хронотопа сквозь призму календарной обрядности.

Положения, выносимые на защиту

1. Субкультурный подход позволяет описать крестьянство как наиболее традиционалистскую часть российского^ общества, людей, постоянно живущих на земле, занимающихся ^ сельским трудом традиционного типа, генетически укорененных в сельском социуме (мы исключаем из крестьянства современное агропромышленное производство и агрофермы, основанные на технологическом принципе выращивания сельхозпродукции, в которых задействованы не крестьяне; а рабочие). Аграрный труд, хозяйствование на земле, семейное хозяйство; традиционный деревенский^ социум как совокупность, локализованных микрокосмов, онтологическая» привязанностьк к* природному базису, традиционализм, и консерватизм; низкий статус в системе социальной иерархии»' образуют семантические- границы* сельского локуса и формируют особый! тип религиозности; не тождественный каноническому православию.

2. Прояснение специфики народной религиозности требует обращения к понятиям «обрядоверие», «двоеверие», «народное православие», «неканоническое православие», синкретизм, язычество. Переосмысление современного опыта позволяет представить народную религиозность как диалогические и синкретические проявления канонических и неканонических религиозных взглядов и^ практик,крестьян; осознающих себя православными:

3. В ходе социокультурных трансформаций XX в. произошли качественные изменения народной религиозности, которая сохранилась и закрепилась, главным образом, в сфере внутрисемейной и индивидуально-личной. Благодаря!Этому, народная религиозность как глубоко обоснованная I народным сознанием система жизни человека в природе латентно присутствовала в крестьянской среде даже в условиях насаждения атеистической, а по сути, квазирелигиозной коммунистической идеологии. Выживание и консервация архаизированной веры осуществлялась за счет сохранения традиционных религиозных ритуалов и обрядов в быту, спонтанной религиозной социализации детей, однако, в условиях нарушения коммуникации между поколениями зачастую происходила деформация «веры», утеря ее смысла, следование исключительно традиции.

4. Социокультурную целостность религиозного хронотопа крестьянской субкультуры в соответствии, с природными ритмами и хозяйственными работами, а также календарными праздниками, оформленными в рамках обрядовой семиосферы, определяет аграрная доминанта. В этом смысле основанием народной религиозности выступает ее бытийный; жизненно-практический (не тождественный прагматическому) базис, чувственно-образное, символико-обрядовое мировосприятие как единство земного и небесного, природного иисторического, превалирование чувственно-интуитивного знания над вербально-логическим.

Теоретическая и научно-практическая значимость исследования.

Основные идеи- и» выводы, полученные в диссертационном5 исследовании, могут быть использованы при разработке учебных и-методических пособий, лекций и семинарских занятий по курсам культурологии, социальной философии, религиоведения, а также ее результаты могут быть использованы при проведении, полевых практик по изучению религиозного мировоззрения и традиционной! обрядности крестьянской' субкультуры. Материалы» диссертационной работы могут служить методологической^ базой для: проведения последующей1 научной работы в изучении религиозности отдельных субкультур современного российского социума и исследования» состояния духовно-религиозной ситуации в целом.

Апробация исследования. Основные положения и выводы диссертационного исследования были представлены на Международных конференциях: «Макарьевские чтения» (Горно-Алтайск, 2007); «H.H. Страхов и русская культура XIX-XX вв.» (Белгород, 2008); «Семья XXI века: ценности, ориентиры» (Самара, 2008); «Государство, общество, церковь в истории России XX века» (Иваново, 2009); «Общество и личность: интеграция, партнерство, социальная защита» (Ставрополь, 2009);

Традиционные общества: неизвестное прошлое» (Челябинск, 2009); «Менталитет славян и интеграционные процессы: история; современность, перспективы» (Республика Беларусь, Гомель, 2009); «Россия и россияне: особенности цивилизации» (Архангельск, 2009); на VII Международных Славянских Чтениях «Русская цивилизация: диалог в культурном пространстве» (Орел, 2009); на Всероссийских конференциях: «Социология села: теоретическая и практическая проблематика» (Краснодар, 2008); «Жизнь провинции каю феномен духовности» (Нижний Новгород, 2008); «Власть - общество- - личность в истории России» (Смоленск, 2008); «Власть, Общество; Личность» (Пенза, 2008); «Социокультурное пространство регионов:, традиции и современные тенденции» (Белгород, 2009); на; региональных конференциях: «Пасхальные- чтения-2009» (Курск, 2009); «У№ Масловские чтения» (Мурманск, 2009); в работе Всероссийской-научной школы для молодых ученых «Русская философия: истоки и современность» (Белгород, 2009).

С 2009 года по настоящее время работа по теме диссертации-ведется в рамках Федеральной целевой программы «Научные и научно-педагогические кадры инновационной-России» на 2009-2013: годы (госконтракт № П-861 от 18.08.2009 г.)-под руководством^ доктора» философских наук, профессора С.М. Климовой, ежегодно проводятся, отчеты, одобренные- экспертами-Федерального агентства по науке и инновациям.

Структура работы. Диссертационное исследование включает введение, две главы, четыре параграфа, заключение, библиографический список.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Народная религиозность в современной крестьянской субкультуре"

Заключение

Субкультурная парадигма позволяет представить российскую культуру как единую систему, основанную на субкультурных подсистемах, принципиально отличных друг от друга, в том числе, и в сфере духовного развития. В результате, открывается динамичная реальность, где и известные богословы, и простые прихожане православного храма, и те; кто только номинирует себя православным, в равной мере оказываются причастны русской православной традиции; хотя и репрезентируют эту- традицию В1 различных« формах поведения? и сами находогк^ на- разных ярусах этой единой .культуры.

Субкультурный подход позволяет описать крестьянство* как наиболее традиционалистскую» часть российского общества, людей, постоянно живущих на земле, занимающихся сельским трудом традиционного' типа, генетически укорененных в сельском социуме. В современной ситуации крестьянство оказывается на пересечении устной и письменной традиции как противоположных культурных модальностей. Специфическая «окрашенность» крестьянской субкультуры: семейное хозяйство, хозяйствование на земле как базисный способ проявления природы человека и основа цивилизации, деревенский традиционализм и консерватизм, низшее положение в системе социальной иерархии — образуют семантические границы сельского локуса, в рамках которого формируется особый тип религиозности, который вводит в мир понятий, образов и архетипов традиционной русской культуры.

Проблема феномена народной религиозности на протяжении ряда столетий рассматривается с различных исследовательских позиций - от классической этнографии до современных междисциплинарных подходов. Основные направления разработки проблемы связаны в отечественной науке с концепциями «обрядоверие», «двоеверие» и «народное православие». Феномен «народных верований» объясняется сплавом православной религиозности и русской этнической специфики, синтезом православных и языческих элементов. Переосмысление существующей историографической традиции в категориях современного опыта позволяет представить народную религиозность как сумму проявлений неканонических религиозных взглядов и практик крестьянина, называющего себя православным, складывающуюся в силу его социального положения и специфических интересов. В основе ее -синкретичное и диалогичное соединение народного и церковного.

Советская эпоха ознаменовала ликвидацию многих элементов и тенденций, развития народной, религиозности. В этот период агентом приобщения к основам-православной веры выступала в;основном семья, а не «свидетельство» церквш При верующих старших родственниках безверие не было« всеохватным. Семейные практики, повседневной^ религиозности зачастую оказывались сильнее атеистической-политики, являясь механизмом преемственности «веры» предков. Выживание архаизированной веры, осуществлялось за счет сохранения традиционных религиозных ритуалов в быту, спонтанной религиозной социализации детей, однако, в условиях нарушения коммуникации между поколениями, зачастую - происходила деформация «веры», утеря, ее смысла, следование исключительно традиции;

Образ матери-земли, культ семьи; предков, хронотоп, регулируемый-православными постами/праздниками, восприятие обрядов как физических символов сакрального хронотопа - таковы фундаментальные компоненты крестьянского традиционного мировидения, сформированного в процессе перекодирования жизненного опыта в религиозные образы, которые продолжают сегодня жить в социокультурном- пространстве. В сельском (деревенском, земельном) социуме, локализованном в пространстве в силу своего земледельческого характера, механизм трансляции религиозного знания не ограничивается рамками крестьянской семьи. Определенная его часть помимо семьи транслировалась по каналам общинной организации и преломлялась через призму интересов социума, направленность которых определяла сельскохозяйственная доминанта, в соответствии с природными ритмами и хозяйственными работами. Аграрно-земледельческие праздники, теснейшим образом связанные с земледельческими интересами и чаяниями крестьян, иллюстрируют синкретичную сущность обрядовой* религиозности, синтезирующей в себе народные и христианские элементы мировосприятия, обеспечивающие устойчивость и архетипичность народной веры.

Таким образом, народная религиозность есть способ репрезентации православия в крестьянской субкультуре, особая сфера или область социокультурнош жизни. Она включает в себя и продукты религиозной деятельности людей (идеи, образы, ценности) и специфические виды« культовой* и внекультовой' деятельности' (обряды). Резюмируя* картину современного состояния, можно сказать, что интуитивно-чувственная религиозность крестьянства, тесно соприкасающаяся с народным творчеством и- домашним хозяйством, постепенно вытесняется, уходит из сферы рефлексии и остается в сфере бытовых ситуаций, обычаев; традиционных рефлексов, малоосознаваемых установок. Память об этом неофициальна, и лишь эго-документы дают нам развернутые сведения о данной стороне религиозности, которые незаменимы как в реконструкции религиозной жизни недавнего прошлого, так и осмыслении реалий современности.

Представленный в. диссертационном исследовании опыт новой концептуализации народной религиозности «деревенского мира» может быть использован в качестве аналитико-методологического инструментария в широком спектре культурологических исследований. Осмысление многообразия духовно-религиозной жизни» современного общества посредством анализа его отдельных субкультур имеет не только важное теоретическое, но и прикладное значение - не только для адекватного осмысления реальной религиозной ситуации, но и как средство обеспечения взаимопонимания между разными сегментами социума, «взаимопереводимости» их культурных кодов.

Список научной литературыСережко, Татьяна Алексеевна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Агапкина, Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл Текст. / Т.А. Агапкина. М.: Индрик, 2002. -814 с.

2. Адоньева, С.Б. Прагматика фольклора Текст. / С.Б. Адоньева. — СПб: СПбГУ /Амфора, 2004. 310 с.

3. Адоньева, С.Б. Традиционная русская магия в записях конца XX в.,Текст.,/ С.Б. Адоньева, О.А. Овчинникова. СПб.: Френдлихъ-Таф; 1993. -176 с.

4. Азадовский; М.К. История4 русской* фольклористики Текст. / М'.К. Азадовский; АН СССР, Отделение лит. и яз. М.: Учпедгиз, 1963. - Т. 2. - 363 с.

5. Андреева, Л.А. Феномен? религиозного индифферентизма в Российской империи Текст. / Л.А. Андреева // Общественные науки и современность. 2008. - № 4. - С. 114 - 124.

6. Аничков, Е.В. Язычество и Древняя Русь Текст. / Е.В. Аничков -М.: Индрик, 2003. 440 с.

7. Антонов, Е.А. Крестьянство как интерсубъект народной культуры Текст. / Е.А. Антонов // Народная художественная культура и XXI век: от возрождения к развитию. Сб. науч. тр. участников межд: науч.-практ. конф. Белгород, 2007. - С. 104-110.

8. Антропология религиозности: альманах Текст. / Вып. 4 / ред. Д.С. Лихачев, С.А. Штырков. СПб.: «Сервантес», 1998. - 495 с.

9. Арутюнов, С.А. Обычай, ритуал, традиции Текст. / С.А. Арутюнов // Советская Этнография. 1981. - №2. - С. 97-99.

10. Арутюнова, Н.Д. Аксиология в механизмах жизни и языка Текст. / Н.Д. Арутюнова // Проблемы структурной лингвистики / отв. ред. В .П. Григорьев. -М.: Наука, 1982. С. 5-23.

11. Атлас современной религиозной жизни России: в Зх т. Текст. / отв. ред. С. Филатов, М. Бурдо. М.: Санкт-Петербург: Летний сад, 20052009.

12. Афанасьев, А.Н. Поэтические воззрения славян на природу Текст. / А.Н. Афанасьев / Репринт. М.: Индрик, 1994. - В 3 т.

13. Ахиезер, A.C. Социально-культурные проблемы развития России. Философский аспектТекст. / A.C. Ахиезер. М.: ИНИОН РАН, 1992. - 82 с.

14. Байбурин, А.К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семиотический анализ восточнославянских обрядов Текст. /А-.К. Байбурин. -СПб г. Наука, 1993. 240 с.

15. Баранников; В:П. Динамика? религиозности- в информационном-обществе Текст. / В:Н. Баранников, Л.Ф: Матронина // Социологические исследования.,- 2004. №-9i - С. 102-107.

16. Бахтин, М.М. Творчество Франсуа, Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса Текст. / М.М. Бахтин. М.: Худ. лит., 1990. -543 с.

17. Безгин, В.Б. Крестьянская повседневность (традиции конца XIX -начала XX века) Текст. / В.Б: Безгин М.-Тамбов: Изд-во Тамб. гос. тех. унта, 2004. - 304 с. .

18. Безрогов, В.Г. Социальное пространство личности. Религиозная социализация и осуществление права на веру в межпоколенных отношениях: XX век и перспектива Текст. / В.Г. Безрогов // Развитие личности. 2002. -№4.-С. 115-136.

19. Белова; О.В. Этнокультурные стереотипы в славянской народной традиции Текст. / О.В. Белова. М.: Индрик, 2005. - 288 с.

20. Белова, О.В. Народное православие Полесья Текст. / О.В. Белова // Живая Старина. 1994. - №3. - С. 46-47.

21. Белоусова, М.М. Методология исследования субкультур в социально-гуманитарных науках (на примере молодежной культуры) Текст. / Ю.М. Мельник, О.Н. Римская, В.П. Римский // Научные ведомости БелГУ.

22. Серия: Философия. Социология. Право 2009. - № 8 (63). - Вып. 8. - С. 3040.

23. Бергер, П. Понимание современности. Текст. / П. Бергер«/ пер. с англ. // Социологические исследования. 1990. - № 7. - С. 127-133.

24. Бердяев, H.A. Собр. соч.: в 4 т. Текст. / H.A. Бердяев Т. 3. Типы религиозной мысли в России / под ред. H.A. Струве. Париж: Имка-Пресс, 1989.-714 с.

25. Бернштам, Т.А. Русская народная культура и народная религия Текст. / Т.А. Бернштам // Советская этнография: 1989. - №1. - С. 91-100:

26. Бернштам, Т.А. Молодость в символизме переходных обрядов, восточных славян: учение'и опыт Церкви-в народном.христианстве Текст.,/ Т.А. Бернштам. СПб.: МАЭ РАН, 2000. - 395 с.

27. Бернштам; Т.А. Новые перспективы в познании^ и изучении4 традиционной народной культуры: (теория и практика этногр. исслед.)* Текст. / Т.А. Бернштам. Киев: Респ. асоц. укра1взнавщв, 1992. - 187 с.

28. Библер, B.C. На гранях логики культуры. Книга избранных очерков Текст. / B.C. Библер. М.: Русское феноменологическое общество, 1997.-440 с.

29. Биографический метод: История, методология, практика Текст. / под ред. Е.Ю. Мещеркиной, В1В. Семеновой. М.: Институт социологии РАН, 1994.-542 с.

30. Блок, М. Феодальное общество Текст. / М. Блок. М.: Изд-воим. Сабашниковых, 2003. — 503 с.

31. Богатырёв, П.В. Традиция и импровизация в народном творчестве Текст. / П.В. Богатырёв; Сб. Вопросы- теории народного искусства. М.: Искусство, 1971. - 400 с.

32. Борунков, Ю.Ф. Особенности религиозного сознания Текст. / Ю.Ф. Борунков. М.: Знание, 1972. - 48 с.

33. Брейк, М. Субкультура неформальной молодежи Текст. / М. Брейк // Социологические исследования. 1991. — № 7. - С. 26-34.

34. Бромлей, Ю.В. Современные проблемы этнографии (очерки; теории и истории) Текст. / Ю.В. Бромлей М.: Наука, 1981.- 390 с.

35. Букин; В.Р. На грани веры и неверия: Философско-психологический очерк Текст. / В-Р. Букин; В.А. Ерунов. Л.: Лениздат, 1974.-162 с.

36. Булгаков, С.Н. Православие и социализм Текст. / С.Н. Булгаков // Социологические исследования. 1990. - № 3. - С. 110-111.

37. Бурдье, П. Практический смысла Текст. / П. Бурдье; общ; ред., пер. ILA. Шматко;. Mi: Институт экспериментальной социологии. - СПб.: Алетейя, 2001. 562 с.

38. Буслаев; Ф.И! НародныйЬпос ишифология^Текст.;/Ф;ИШуслаев: -М:: Высш. шк., 2003. 400 с.

39. Введение в общее-религиоведение Текст.: Учебник / под ред. И.Н. Яблокова. М.: Университет, 2001. — 576 с.

40. Веселовский, А.Н. Разыскания в области русского; духовного стиха Текст.; / А.Н; Веселовский; Вып. 1-6. // Сборник ОРЯС ИАН. СПб.: Гипограф1я Императорской Академш Наукъ - 1987-1881.

41. Влияние: религиш на общество и личность Текст. / отв. ред. A.A. Белик. М.: ИЭА РАН, 2007. - 309 с.

42. Возьмитель, A.A. Социальные типы? фермеров и тенденции развития фермерского движения? Текст. / A.A. Возьмитель // Социологические исследования. 1994. - № 10; - С. 43-51.

43. Социологияфелигии в России: проблемы и перспективы; Текст. / A.A. Возьмитель // Социологические исследования. 2007. - №2. - С. 110117.

44. Гальковский, Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси Текст. / Н.М. Гальковский. М.: Индрик, 2002. - В 2 т.

45. Гараджа, В.И. Социология религии Текст. / В.И. Гараджа. М.: ИНФРА-М, 2005. - 348 с.

46. Гирц, К. Интерпретация культур Текст. / К. Гирц; пер. с англ. -М.: РОССПЭН; 2004. 560 с.

47. Голубинский, Е.Е. История Русской Церкви Текст. / Е.Е. Голубинский. М.: Крутицкое Патриаршее подворье: Общество любителей церковной истории, 1997. - 839 с.

48. Гордиенко, Н.С. Современное русское православие Текст. / Н.С. Гордиенко. — Л.: Лениздат, 1987. 304 с.

49. Гордон, A.B. Крестьянство Востока: исторический субъект, культурная традиция, социальная общность Текст. / А.В: Гордон. М.: Наука; 1989: - 222 с.

50. Гордон; A.B. Хозяйствование на земле основа; крестьянского мировосприятия Текст. / A.B. Гордон// Менталитет и аграрное развитие России (Х1Х-ХХ вв.). - Ml: РОССПЭН, 1996. - С. 57-74.

51. Гофф Ле Ж. Цивилизация средневекового запада Текст. / Гофф Ле Ж.; пер. с фр. М.: Издательская группа «Прогресс-академия», 1992. -374 с.

52. Гражданские, этнические и религиозные идентичности в современной, России- Текст. / отв. ред. B.C. Магун. М.: Издательство Института социологии РАН, 2006. - 327 с.

53. Гришин, В.А. Субкультура и,ее проявления в молодежной среде Текст. / В.А. Гришин. // Общественные, самодеятельные движения: проблемы и перспективы: Сб. науч. тр.; отв. ред. E.H. Суслова. М.: АН СССР. НИИ культуры, 1990 - 220 с.

54. Громыко, М.М. Мир русской деревни Текст. / М.М. Громыко. -М.: Мол. гвардия, 1991. 446 с.

55. Громыко, М.М. Православие в жизни русского христианина Текст. / М.М. Громыко // Живая старина. 1994. - №3. - С. 4-6.

56. Гудков, Л.Д. Сельская жизнь: рациональность пассивной адаптации Текст. / Л.Д. Гудков, Б.В. Дубин // Мониторинг общественногомнения: экономические и социальные перемены. 2002. - № 6 (62). - С. 2337.

57. Гулыга, А.В. Русская идея и ее творцы Текст. / А.В: Гулыга. -М.: ЭКСМО, 2003. 448 с.

58. Гумилев, Л.Н. От Руси до России: Очерки этнической истории Текст. / Л.Н. Гумилев. СПб.: Кристалл, 2002. - 352 с.

59. Гуревич, А.Я. Ведьма в деревне и пред судом (народная и ученая традиции в понимании магии) Текст., / А.Я. Гуревич // Языки культуры и проблемы переводимости. М.: Наука, 1987. - С. 12-46.

60. Гуревич, А.Я. Категории средневековой культуры? Текст.'/ А.Я. Гуревич. М.: Искусство; 1972. - 317 с.

61. Гуревич^ П'.С. Субкультура Текст. / П.С. Гуревич? // Культурология. XX в: Словарь /гл. ред. и сост. С.Я. Левит. СПб:: Университетская книга, 1997. - 640 с.

62. Даль, В.И! О повериях, суевериях и предрассудках русского народа: Материалы по русской демонологии Текст. / В.И. Даль. СПб.:1. Литера, 1996. 477 с.

63. Демьянов; А.И. Религиозность: тенденции и особенности проявления (социально-психологический анализ) Текст. / А.И! Демьянов.* -Воронеж: Воронеж, ун-т, 1994: 184 с.

64. Добреньков, В.И. Методологические вопросы, исследования религии. Спецкурс Текст. / В.И. Добреньков, А.А Радугин. М.: МГУ, 1989. -189 с.

65. Домников, С.Д. Мать-земля и Царь-город. Россия как традиционное общество Текст. / С.Д. Домников. М.: Алетейя, 2002. - 672 с.

66. Дубин, Б. Массовая религиозная культура в России (тенденции и итоги 1990-х годов) Текст. I Б. Дубин // Вестник общественного мнения: Данные. Анализ. Дискуссии. 2004. - № 3 (71). - С. 35-44.

67. Дубровина, С.Ю. Материалы по теме «Народное богословие на Тамбовщине» Текст. / С.Ю. Дубровина // Живая старина. 2002. - №2. - С. 35-37.

68. Дулуман, Е.К. Современный верующий. Социологический и психологический очерк Текст. / Е.К. Дулуман, Б.А. Лобовик, В.К. Танчер. -М.: Политиздат, 1970. 176 с.

69. Емельях, Л.И: Антиклерикализм* и атеизм русских крестьян накануне Великой Октябрьской социалистической революции Текст. / Л.И. Емельях // По этапам развития атеизма в СССР. — Л.: Наука. Ленингр. отделение, 1965. С. 59-85.

70. Ермолина, Ю.В. Магия как культурно-религиозный* феномен Текст.: Дис. .канд. филос. наук / Ю.В. Ермолина. Орел, 2009.* — 155 с.

71. Живов; В.М: Двоеверие и особый характер русской культурнойистории Текст. / В.М. Живов //Philologia slavica. К 70-летию академика Н.И

72. Толстого /отв. ред. В.Н. Топоров. М.: Наука, 1993. - С. 50-59.

73. Жиров, М.С. Традиционные народные праздники и обряды Белгородчины Текст. / М.С. Жиров, О .Я. Жирова. Белгород: БелГИК, 2002.-164 с.

74. Забылин, М.Ю. Русский народ: его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия: репринт, воспроизведение изд. 1880 г. Текст. / М.Ю. Забылин М. Книга - Принтшоп, 1996. - 496 с.

75. Замалеев, А.Ф. О языческой традиции в духовной жизни Киевской Руси // Замалеев А.Ф. Лепты: Исследования по русской философии. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1996 . - 320 с.

76. Заседателева, А.Г. Язычество как феномен духовной культуры: дис. канд. культурологи Текст. / А.Г. Заседателева. Краснодар, 2003. -145 с.

77. Зеленин, Д.К. Избранные труды: Ст. по духовной культуре, 19341954 Текст. / Д.К. Зеленин. М.: Индрик, 2004. - 366 с.

78. Иванов, В.В. Славянские языковые моделирующие семиотические системы: (Древний период) Текст. / В.В. Иванов, В.Н. Топоров. М.: Наука, 1965. - 246 с.

79. Иконникова, С.Н. Траектории динамики субкультур Текст. / С.Н* Иконникова* // Всероссийский» социологический конгресс «Общество и социология: новые реалии и новые идеи» СПб.: Скифия, 2000. — С. 53-56.

80. Ильин, В.И. Драматургия качественного полевого, исследования» " Текст. / В.И.! Ильин. СПб.: Интерсоцис, 2006. - 256 с.

81. Ильин, И.А. Избранные статьи Текст. / И.А. Ильин; под ред. Н.П.Полторацкого. М.: Воениздат, 1993. - 368 с.

82. Исторический словарь Текст. / авт. сост. Г.Н. Крайнов М.: ИПИК МГУ, 2004: - 584 с.

83. Каариайнен, К. Религиозность в России рубеже ХХ-ХХ1 столетий Текст. / К. Каариайнен; Д.Е. Фурман // Общественные науки и« современность. 2007. - № 1. - С. 103-119; № 2. - С. 78-95.

84. Каариайнен, К. Верующие, атеисты и прочие (эволюция российской религиозности) Текст. / К. Каариайнен, Д.Е. Фурман // Вопросы философии. 1997. - № 6. - С. 35-52.

85. Каган, М.С. Философия культуры Текст. / М.С. Каган. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1996. - 347 с.

86. Кантор, В.К. Стихия и цивилизация: два фактора «российской судьбы» Текст. / В.К. Кантор // Вопросы философии. 1994. - № 5. - С. 2746.

87. Карсавин, Л.П. Основы средневековой религиозности в XII XIII веках преимущественно в Италии: Репринт Текст. / Л.П. Карсавин - СПб.: Алетейя, 1997.-418 с.

88. Качественные методы. Полевые социальные исследования Текст. / под ред. И. Штейнберга, Т. Шанина, Е. Ковалева, А. Левинсона -СПб.: Алетейя, 2009. 352 с.

89. Клибанов, А.И. Русское православие: вехи истории Текст. / А.И: Клибанов. М.: Политиздат, 1989. — 719 с.

90. Кичигин, В.П. Народная культура- Юга России. Опыт систематизации этнофолыслорного материала Белгородской области Текст. / В.П Кичигин. Белгород: Обл. типография, 2000. - 248 с.

91. Климова, С.М. Русская интеллигенция: маятник бинарного сознания Текст. / С.М. Климова // Человек. 2006. - № 3. - С. 62-71.

92. Климова, С.М. Феноменология святости и страстности в русской философии культуры Текст. / С.М. Климова. СПб.: Алетея, 2004 - 329 с.

93. Козлова, H.H. Советские люди. Сцены из истории Текст. / H.H. Козлова. М.: Европа, 2005. - 544 с.

94. Кознова, И.Е. XX век в социальной памяти российского крестьянства Текст. / И.Е. Кознова. М.: ИФРАН, 2000. - 207 с.

95. Колесин, И.Д. Подходы к изучению социокультурных процессов Текст. / И:Д. Колесин-// Социологические исследования: 1999. - №1. - С. 130-136.

96. Конкретные исследования современных религиозных верований (методика, организация, результаты) Текст. / отв. А.И. Клибанов. М.: Мысль, 1967. - 249 с.

97. Коринфский, A.A. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа Текст. / A.A. Коринфский. -Смоленск: Русич, 1995. 656 с.

98. Костомаров, Н:И: Домашняя, жизнь, и нравы великорусского народа Текст. / Н:И. Костомаров: М.: Экономика. - 1993. - 399 с.

99. Крестьянство в исторической f судьбе России Текст. / В* П. Агафонов, Е.А. Антонов, Г.И. Баздырев: М.: Изд-во МСХА, 20011 — 674 с.

100. Крисанов, A.A. Философско-культурологическая интерпретация крестьянского сознания: Методологические аспекты: дисс. канд. филос. наук Текст. / A.A. Крисанов. Белгород, 2005. - 150 с.

101. Кублицкая, Е.А. Особенности изучения^ религиозности в современной России Текст. / Е.А. Кублицкая // Социологические исследования. 2009. - № 4: - С. 96-107.

102. Кудряшов, А.И. Динамика полисинкретичной религиозности Текст. / А.И. Кудряшов. Чебоксары, 1974.

103. Кулик, Г.В. Выход из тупика есть Текст. / Г.В. Кулик. М.: МАКС Пресс, 2003. - 55 с.

104. Кураев, А. Оккультизм в православии Текст. / А. Кураев, диакон. М.: Фонд «Благовест», 1998. - 382 с.

105. Лавров, A.C. Колдовство и религия в России. 1700-1740 гг. Текст. / A.C. Лавров. М.: Древлехранилище, 2000. - 576 с.

106. Лебедев, С.Д. Религиозная и светская культуры как типы систем социального знания Текст. / С.Д. Лебедев; науч. ред. Л .Я. Дятченко. -Белгород: Изд-во БелГУ, 2003. — 49 с.

107. Лебедев, С.Д; Религиозныйфенессанс как социальная реальность: к демифологизации? понятия* Текст. / С.Д: Лебедев // Социологический журнал. 2007. -№ 2. - С. 24-36.

108. Левада, Ю.А. Социальная^ природа религии Текст. / Ю.А. Левада. М.: Наука, 1965. - 263 с.

109. Левин, И. Двоеверие и народная религия в истории России Текст. / И. Левин; пер. с англ. А.Л. Топоркова, З.Н. Исидоровой. М.: Индрик, 2004.-216 с.

110. Левкиевская, Е.Е. Православие глазами современного' севернорусского крестьянина Текст. / Е.Е. Левкиевская // Ученые записки-Российского Православного Университета ап. Иоанна'Богослова. Mi, 1998. Вып. 4.-С. 90-110.

111. Лексин, В.Н. «Другие»: верующие и неверующие в повседневной жизни Текст. / В.Н. Лексин // Мир России. 2008. - № 1. - С. 147-188.

112. Ленин, В.И. Социализм и религия: Об отношении рабочей партии к религии Текст. / В.И. Ленин И Полное собр. соч. Т. 12. - М.: Политиздат, 1975-1976.-С.142-147.

113. Лихачев, Д.С. Великое наследие Текст. / Д.С. Лихачев. Л.: Худож. лит., 1987. - В 3 т.

114. Лосев, А.Ф. Философия. Мифология. Культура Текст. / А.Ф. Лосев М.: Политиздат, 1991. - 524 с.

115. Лосский, В.Н. Богословие и боговидение. Сборник статей Текст. / В.Н. Лосский. М.: Изд-во Свято-Владим. братства, 2000. - 628 с.

116. Лосский, Н.О. Характер русского народа Текст. / Н.О. Лосский // Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М.: Изд-во политической литературы, 1991. - С. 238-361.

117. Лотман, Ю.М. Семиосфера Текст. / Ю.М. Лотман. СПб.: Искусство-СПБ, 2000 - 704 с.

118. Максимов, C.B. Нечистая, неведомая и крестная сила (По материалам этнографического бюро князя Тенишева) Текст. / C.B. Максимов. СПб.: Полисет, 1994. - 448 с.

119. Мартынова, И.Н. Социально-экономическая оценка инноваций в сфере организации и стимулированиям сельскохозяйственного^ труда: канд. дис. ИЭиОПП СО РАН Текст. / И.Н. Мартынова. Новосибирск, 1992.

120. Межкультурный и межрелигиозный диалог в условиях устойчивого развития Текст. / Материалы Междунар. конф. / под ред. В.К. Егорова М.: Изд-во РАГС, 2008. - 848 с.

121. Миллер, О.Ф. Илья Муромец и богатырство* Киевское: Сравнительно-критические наблюдения* над слоевым составом народного русского эпоса Текст. / О.Ф. Миллер. СПб.: Н.И.Михайлов, 1869 - 895 с.

122. Милов, Л.В. Великорусский^ пахарь и особенности, российского исторического процесса Текст. / Л.В. Милов. -М.: РОСПЭН, 1998. 573 с.

123. Милюков, П.Н. Очерки по истории русской культуры Текст. / П.Н. Милюков: В 3 т. Т.2: Вера; Творчество; Образование. 4.1. Церковь; Религия; Литература. М.: Прогресс - Культура, 1994. - 415с.

124. Митрохин, Л.Н. Религиозная ситуация в современной России Текст. / Л.Н. Митрохин // Социологические исследования. 1995. - № 11. -С. 79-81.

125. Митрохин, H.A. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы Текст. / H.A. Митрохин. М.: Новое литературное обозрение, 2006. - 656 с.

126. Михайлова, Н.Г. Народная культура как целостный феномен: культурологический подход Текст. / Н.Г. Михайлова // Традиционная культура. 2002. - № 7. - С. 8-15.

127. Михайлова, Р.В. Духовность крестьянства России XX века (социально-философский анализ) Текст. / Р.В. Михайлова. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1997. - 222 с.

128. Михалевич, С. Год на сельском приходе Текст. / С. Михалевич, прот. М.: Благо. - 2004. - 160 с.

129. Мороз, А.Б. Святые Русского Севера. Народная агиография Текст. / А.Б. Мороз. М.: Фонд-поддержки экономического развития стран. СНГ, 2008. -528 с.

130. Морозов, И:А. Круг игры: праздник и игра, в« жизни северорусского крестьянина^ (XIX XX вв.) Текст. / И:А. Морозов,, И. С. Слепцов. - MI: Индрик, 2004. - 920 с.

131. Моторин, Н.М. Программа для изучения бытового православия (восточно-европейский религиозный сенкретизм) Текст. / Н.М. Моторин, A.A. Невский. Jt, 1930. - 163 с.

132. Мчедлов, М:П. Религиоведческие очерки. Религия в духовной и общественно-политической жизни современной^ России Текст. / М.П. Мчедлов. М.: Научная1 книга, 2005. - 447 с.

133. Мысли К.Д. Кавелина, записанные Д.А. Корсаковым: Константин Дмитриевич Кавелин. Материалы для биографии. Из семейной переписки и воспоминаний Текст. // Вестник Европы. 1886. № 10. - С. 745-746.

134. Мяло, К. Оборванная нить. Крестьянская культура и культурная революция Текст. / К. Мяло // Новый мир. 1988. - № 8. - С. 245-257.

135. Национальное и религиозное Текст. / ред. колл. М:К. Горшков; М.П. Мчедлов, Г.Е. Трапезников. М.: Рос: независ: ин-т соц. и нац: проблем, 1996. - 140 с.

136. Некрылова, А.Ф. Круглый год: Русский земледельческий календарь Текст. / А.Ф. Некрылова. М.: Правда, 1991. - 496 с.

137. Нефедова; Т.Г. Сельская Россия на перепутье. Географические очерки Текст. / Т.Г. Нефедова. М.: Новое издательство, 2003. - 408 с.

138. М7: Никитина; С.Е:. Сердце; тдупш фольклорного »человека? Текст.-/ С.Е. Никитина // Логический; анализ? языка. Образ ; человека? в культуре- иязыке / отв. ред. Н. Д. Арутюнова, И. Б. Левонтина. М.: Индрик, 1999. - 424 с

139. Никифоровский, М.Б. Русское язычество Текст. / М.Б. Никифоровс'кий. СПб!, 1875.149: Никольский; С.А., Земледелие; и крестьянство как природно-исторические явления Шёкст.^/ С:А. Никольский!// Вопросы?;философии. -1991.-№2.-С. 13-24.

140. Омельченко, ЕЛ. Молодежные культуры и субкультуры Текст. / ЕЛ: Омельченко. М.: Ин-т социологии РАН, 2000. - 261 с.

141. Опыт исследования народных традиционных обрядов Воронежского края. Сб. статей и лингвоэтнографичские материалы Текст.7 ред. колл.: В.Я. Голуб, В.Ф. Филатова, А.К. Юрченко. Борисоглебск: БГПИ, 1998.- 116 с.

142. Панченко, А.А. Исследования в области народного православия. Деревенские святыни Северо-Запада России Текст. / А.А. Панченко. СПб.: Алетейя, 1998.-305 с.

143. Панченко, A.A. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект Текст. / A.A. Панченко. -М.: ОГИ; 2002. 543 с.

144. Пахомов, Д.М. Село Третьяки (Новохоперского уезда). Записки сельского священника Текст. / Д.М. Пахомов. Воронеж: Творческое объединение «Альбом», 2005. - 32 с.

145. Петрухин, В.Я. К историческим истокам русской традиционной культуры: проблема «языческого» наследия Текст. / В.Я. Петрухин //Традиционная культура. 2004. - №13. - С. 3-12.

146. Покровский, H.H. Материалы по истории магических верований сибиряков JCVH-XVIÏÏî вв: Текст. / Н.Н Покровский. // Из истории семьи и быта сибирского крестьянства в XVII- начале XX в. Новосибирск: НГУ, 1975;-С. 110-130.

147. Потебня, A.A. О мифическом значении некоторых поверий и обрядов Текст. / A.A. Потебня // Чтения в императорском обществе истории и древностей российских при Московском университете. 1865 года. Кн. 2. — М., 1865.-311 с.

148. Пропп, В .Я*. Русские аграрные праздники. Опыт историко-этнографического> исследования: собр. трудов Текст. / В.Я: Пропп — М.: Лабиринт, 2000. 186 с:

149. Пушкарева, Н.Л1 Частная жизнь русской женщины: невеста, жена, любовница (X — начало XIX в.) Текст. / Н.Л. Пушкарева. М.: Ладомир, 1997. - 384 с.

150. Пьяных, Е.П. Феномен русской религиозности: Дис. .канд. филос. наук Текст. / Е.П. Пьяных. Екатеринбург, 1997. - 140 с.

151. Радугин, A.A. Социология: курс лекций Текст. / A.A. Радугин. -М.: Изд-во Центр, 2003. 222 с.

152. Разумова, И.А. Потаенное знание современной русской семьи: Быт. Фольклор. История Текст. / И.А. Разумова. М.: Индрик, 2001. - 374 с.

153. Рассел, Дж. Б. Колдовство и ведьмы в средние века Текст. / Дж. Б. Рассел; пер. с англ. A.M. Татлыбаева СПб: Евразия, 2001. - 480 с.

154. Регионы России! Социально-экономические показатели. 2009' Текст. / Стат. сб.- Mi: Росстат, 2009. 990 с.

155. Религиозное сознание и его особенности Текст. / ред. Б.А. Лобовик. Киев: Наук, думка, 1986. - 247 с.

156. Религиозные практики в современной России: Сб. статей Текст. / под ред. К. Русселе, А. Агаджаняна. М.: Новое издательство, 2006. — 400 с.

157. Религия и общество: очерки религиозной, жизни современной России: Сб. статей, Текст. / отв. ред., сост. С.Б. Филатов; М., СПб.*: Издательство Летний'сад, 2002. — 488 с:

158. Религия и политика, в посткоммунистической России? Текст. / отв.- ред. Л.И* Митрохин. М'.: ИФ РАН, 1994. - 252 с.

159. Розанов, В.В. Религия- и культура Текст. / ред. кол. Е.В. Витковский и др. М.: ACT; Харьков: Фолио, 2001. - 637 с.

160. Роззак, Т. Социология в Америке Текст. / Т. Роззак. СПб.,1998.

161. Розов, А.Н. Священник в духовной жизни русской деревни Текст. / А.Н. Розов. СПб.: Алетейя, 2003. - 255 с.

162. Русская религиозность: Проблемы изучения Текст. / сост. А.И. Алексеев, A.C. Лавров. СПб.: Алетейя, 2000. - 352 с.

163. Русские былины старой и новой записи Текст. / под ред. Н.С. Тихонравова, В.Ф. Миллера. М., 1894.

164. Рыбаков, Б.А. Язычество древних славян Текст. / Б.А. Рыбаков. -М.: Русское слово, 1997. 824 с.

165. Рыжов, Ю.В. Ignoto Deo: Новая религиозность в культуре и искусстве Текст. / Ю.В. Рыжов. М.: Смысл, 2006. - 328 с.

166. Рыжов, Ю.В. Традиционная религиозность в системе культуры Текст. / Ю.В. Рыжов // Системные исследования культуры / Науч. ред. B.C. Жидков. СПб.: Алетейя, 2006. - С. 97-107.

167. Савицкая, Т.Е. Янусов лик глобализации: размышления культуролога Текст. / Т.Е. Савицкая // Обсерватория культуры. 2004. - № h-С. 443.180: Савицкий, П*:Н. Континент Евразия Текст.1/ П.Н. Савицкий: -М.: Аграф; 1997. 464 с.

168. Сафронов; С.Г. Русская православная церковь в конце XX в.: территориальный аспект Текст. / С.Г. Сафронов: М.: Московский Центр Карнеги 2001. - № 1100 с.

169. Симуш, П.И. Мир таинственный. Размышления о крестьянстве Текст. / П.И. Симуш. -М.: Политиздат, 1991. 255 с.

170. Синелина, Ю.Ю. Динамика процесса воцерковления православных Текст. /Ю.Ю. Синелина // Социологические исследования. -2006.-№ 11.-С. 89-97.

171. Синелина, Ю.Ю. Секуляризация в социальной истории России Текст. / Ю.Ю. Синелина. М.: Academia, 2004. - 222 с.

172. Синявский, А.Д. Иван-дурак. Очерки русской народной веры Текст. / А.Д. Синявский. М.: Аграф, 2001. - 464 с.

173. Скобцова, М. Типы религиозной жизни Текст. / М. Скобцова //Вестник РХД. 1997. - № 176. - С. 23-72.

174. Славянский мир. Текст. / сост. Р.В. Андреева, В.В. Будаков, Л.Ф: Попова. Воронеж: Центр духов, возрождения Чернозём, края, 2001. - 270 с.

175. Слюсаревский, H.H. Субкультура как объект исследования Текст. / H.H. Слюсаревский // Социология: теория, методы, маркетинг. — 2002.-№3.-С. 117-127.

176. Смелзер, Н. Дж. Социология Текст. / Н. Дж. Смелзер // Социологические исследования. 1990. - №12. - С. 131-137.

177. Смилянская, Е.Б. Волшебники. Богохульники. Еретики: Народная религиозность, И'«духовные преступления» в'России. XVIII в. Текст. / Е.Б.I

178. Смилянская М:: Индрик, 2003. - 462 с.

179. Снегирев, И.М. Русские простонародные праздники-и суеверные обряды, Текст. / И.М; Снегирев; в книге сброшюрованы два тома (I II). -М.: Университетская типография, 1837-1839!

180. Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания Текст. / отв. ред. С.Б. Филатов, М. Бурдо. Тт. 1-3. М.: Логос, 2004-2006.

181. Соколов, К.Б. • Субкультуры, этносы и искусство: концепция социокультурной стратификации Текст. / К.Б. Соколов. // Вестник Российского гуманитарного'научного фонда. -1997. №1. — С. 134-Г43.

182. Соколов, К.Б. «Дикая»«глобализация?и традиционные'культуры Текст. / К.Б. Соколов // Традиционная культура. 2005. - №18 - С. 70-79.

183. Соколов, М. Субкультурное измерение социальных движений: когнитивный подход Текст. / М. Соколов // Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга / под ред. В.В. Костюшева. СПб.: Норма, 1999.-С. 9-23.

184. Соловьев, B.C. О причинах упадка средневекового миросозерцания Текст. / B.C. Соловьев // Сочинения в двух томах. Т. 2. -М.: Правда, 1989. С. 344-355.

185. Срезневский, И.И. Роженицы у славян и других языческих народов Текст. / И:И. Срезневский // Архив, историко-юридических сведений, относящихся до России / Изд. Н. Калачев. -М., 1855. ЬСн.2. 4.2.

186. Старые церкви, новые верующие. Религия в массовом'сознании постсоветской России Текст. / под ред. К. Каариайнена, Д. Фурмана. М.: Летний сад, 2000. - 248 с.

187. Степанов, Ю.С. Константы мировой культуры. Алфавиты и алфавитные тексты в периоды двоеверия Текст. / Ю.С. Степанов, С.Г. Проскурин. -М.: Наука, 1993. 158 с.

188. Степун, Ф;А. Мысли о России* Текст. / Ф.А. Степун // Новый мир. 1991'. - № 6. - С. 201-239.

189. Судьбы людей: Россия XX в. Биография семьи как объект социологических исследований Текст. / отв. ред. В. Семенова; Е. Фотеева. -М:: Институт социологии РАН, 1996. 426 с.

190. Тарасов, О.Ю. Икона и благочестие. Очерки иконного4 дела в императорской России Текст. / О.Ю: Тарасов. М.: Прогресс-Культура, 1995.-496 с.

191. Терещенко, A.B. История культуры русского народа Текст. / A.B. Терещенко. М.: Эксмо, 2008. - 736 с.

192. Толстая, С.М*. Язык и культура и язык культуры Текст. И С.М. Толстая // Живая старина. 2004. - №1. - С. 4-7.

193. Толстой, Н.И. Славянские верования Текст. / Н.И. Толстой // Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М.: Институт славяноведения и балканистики РАН, 1995. - С. 15-26.

194. Толстой, Н.И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике Текст. / Н.И. Толстой. М.: Индрик, 1995. -512 с.

195. Топоров, В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Том 2. Три века христианства на Руси (XI1-XIV вв.) Текст. / В.Н. Топоров. -М.: Языки русской культуры, 1998. 863 с.

196. Традиционная культура Белгородского края Текст. / Сб. науч. ст. и фольклорных материалов из «Экспедиционных тетрадей». Белгород: ГУК «БГЦНТ», Центр исследования традиционной культуры, 2006-2010 гг.

197. Трубецкой, НС. Взгляд на, русскую историю не с Запада; а с Востока:, классика: геополитики XX век, Текст. / Н.С. Трубецкой; сост. К. Королёв. М:: ACT, 2003. - 180 с.

198. Фадеева; О.П. Хозяйственные уклады в современном российском селе Текст., / О.П. Фадеева // Социологические исследования: 2007. — №11. - С. 64-69.

199. Фаминцын, A.C. Божества- древних славян Текст. / A.C. Фаминцын. СПб.: Алетейя, 1995. - 380 с.

200. Федотов, Г.П. Собрание сочинений: в 12 т. Том 10. Русская религиозность. Часть 1. Христианство Киевской Руси X-XIII вв. Текст. / Г.П. Федотов М.: Мартис, 2001. - 382 с.

201. Федотов, Г.П. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам) Текст. / Г.П. Федотов. М.: Прогресс, Гнозис, 1991.-192 с.

202. Филатов, С.Б. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность Текст. / С.Б. Филатов, Р.Н. Лункин // Социологические исследования. 2005. - № 6. - С. 35-45.

203. Филатова, В.Ф. Магия и народное православие Текст. / В.Ф. Филатова // Человек. 2009. - № 6. - С.70-81.

204. Филатова, В.Ф. Магический дискурс Текст. / В.Ф. Филатова.-Воронеж: Издательско-полиграфический центр воронежского государственного университета, 2010. 356 с.

205. Флиер, А.Я. Культурология для культурологов Текст. / А.Я. Флиер. М.: Академический проект, 2000. — 496 с.

206. Флоренский, ШЗ. Сочинения: в 4» т. Т. 1. Текст. / П:В.t

207. Флоренский^ М.: Мысль, 1996; - 797 с:

208. Франк, С.Л: Духовные основы общества. Текст. / С.Л. Франк. — М.: Республика, 1992. — 511 с.

209. Харченко, В.К. Лингвистика народной приметы Текст. / В .К. Харченко, Е.Е. Тонкова. Белгород: Белгор. обл. тип., 2008. - 224 с.

210. Хомяков; A.C. По поводу статьи И.В.Киреевского «О характере просвещения Европы и о его отношении к, просвещению* России» Текст. / A.C. Хомяков // Благова Т.И. Родоначальники славянофильства: А.Хомяков и И.Киреевский'. М.: Высш. шк., 1995. З52'с.

211. Хренов, H.A. Культура в эпоху социального хаоса Текст. / H.A. Хренов. М.: Едиториал УРСС, 2002. - 448 с.

212. Художественная жизнь современного общества. В 4 т. Т. 1. Субкультуры и этносы в художественной жизни Текст. / под ред. К.Б. Соколова. СПб.: Изд-во «Дмитрий Буланин», 1996. - 237 с.

213. Царевский, A.A. Значение православия в жизни и исторической судьбе России Текст. / A.A. Царевский. Казань: Типолитография Императорскаго Университета, 1898. - 153 с.

214. Цеханская, К.В. Иконопочитание в русской традиционной культуре Текст. / К.В. Цеханская. М.: Индрик; 2004. - 256 с.

215. Цуканова, И.В. Философско-культурологический анализ феномена народной религиозности: дис. . канд. филос. наук Текст. / И.В. Цуканова. Белгород, 2006. - 179 с.

216. Чернецов, A.B. Двоеверие: мираж или реальность? Текст. / A.B. Чернецов // Живая старина. 1994. - №4. - С. 16-19.

217. Чеснокова, В.Ф. Тесным путем: процесс воцерковления населения России в конце XX века Текст. / В.Ф. Чеснокова. М.: Академический Проект, 2005. - 297 с.

218. Чеснокова, В.Ф. Число, православных в России увеличивается Текст. / В.Ф, Чеснокова // Российская, газета (Федеральный выпуск). — № 3737 от 05.04.2005 г.

219. Чистяков, И.Г. Почитание местных святынь в. советское время: паломничество к источнику в Курской Коренной« пустыни в 1940-1950-е гг. Текст. / П.Г. Чистяков // Религиоведение. 2006. - №1. - С. 38-49.

220. Чичеров, В.И. Зимний период русского народного земледельческого календаря XVI XIX вв.: очерки по истории народных верований Текст. / В.И. Чичеров. -М.: АН СССР, 1957. - 236 с.

221. Шанин, Т. Понятие крестьянства- Текст. / Т. Шанин // Великий незнакомец. Крестьяне и фермеры^ в современном мире: Хрестоматия / сост. Т. Шанин. М.: Прогресс - Академия, 1992. - С. 8-20.

222. Шанин, Т. Социально-экономическая мобильность и история сельской России 1905-1930 гг. Текст. / Т. Шанин // Социологические исследования. 2002. - № 1. - С. 30-40.

223. Шантаев, А. Священник. Колдуньи. Смерть: Этнографические очерки сельского прихода Текст. / А. Шантаев. М.: Благо, 2004. - 240 с.

224. Шафаревич, И.Р. Русский народ на переломе тысячелетий. Бег наперегонки со смертьюТекст. / И.Р. Шафаревич. М.: Русская идея, 2000. -400 с.

225. Шердаков, В.Н. Иллюзия добра: моральные ценности и религиозная вера Текст. / В.Н. Шердаков. М.: Политиздат, 1982. - 287 с.

226. Шинкаренко, В.Д. Смысловая структура социокультурного пространства: Игра, ритуал, магия Текст. / В.Д. Шинкаренко- М.: КомКнига, 2005.- 232с.

227. Шипилов, A.B. Иное города Текст. / A.B. Шипилов // Крестьянский мир. 2006. - № 2. - С. 34-45.

228. Шипов, Я. Отказываться не вправе. Рассказы из жизни современного прихода Текст. / Я. Шипов, свящ. М.: Лодья, 1999. - 127 с.

229. Штейнберг, И.Е. Останется ли в России крестьянин? Текст. / И.Е. Штейнберг // Отечественные записки. 2004. - № 1 (16). - С. 50-59.

230. Щапов; А.П. Исторические очерки народного миросозерцания и суеверия (православного и старообрядческого): Соч. в 3 т. Текст. / А.П. Щапов. СПб.: издание М.В.Пирожкова, 1906-1908.

231. Щепанская, Т.Б. Система: тексты и традиции« субкультуры Текст. / Т.Б. Щепанская. М.: ОГИ, 2004. - 286 с.

232. Щепанская, Т.Б. Традиции городских субкультур Текст. / Т.Б. Щепанская // Современный городской фольклор / отв. ред. С.Ю. Неклюдов. -М.: РГГУ, 2003.-С. 27-31.

233. Яковенко, И.Г. Риски- социальной трансформации! российского общества: Культурологический аспект Текст. / И.Г. Яковенко? — М.: Прогресс-Традиция. 2006. — 176 с.

234. Ямпольский, М.Б. Россия: культура и субкультура Текст. / М.Б. Ямпольский // Общественные науки и современность. 1993. - №3. - С.58-67.

235. Davis Natalie Zemon. From "Popular Religion" to Religious Cultures // Reformation Europe. A Guide to Research. Ed. Steven Ozment. St. Louis, 1982. -P. 321-341.

236. Pascal P. Die russische Volksfrömmigkeit // Kyrios: Vierteljahresschrift für Kirchen und Geistesgeschichte Osteuropas. - Berlin: Luther.Verl. Haus. Ergänzende Bemerkungen in . von K. Bambauer 1962. - heft 2.-S. 69-102.

237. Primiano L.N. Vernacular Religion and the Search for Method in Religious Folklife 11 Western Folklore. Vol. 54. 1995. No 1. (Special issue: Reflexivity and the Study of Belief. Ed. D. J. Hufford). P. 37-56.

238. Swanson R.N. Religion and devotion in Europe. 1215-1515. Cambridge, 1995.-P. 199-226.