автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Народно-освободительное движение в 20-50-е годы XIX века на Северо-Восточном Кавказе и накшбандийский тарикат

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Курбанов, Шахаутин Курбанович

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ИСЛАМ И СУФИЗМ В ДАГЕСТАНЕ.

§ 1. Начало распространения ислама и суфизма в Дагестане.

§ 2. Накшбандийа-Халидийа в Дагестане: Мухаммад ал-Яраги

ГЛАВА II. НАРОДНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ

НА СЕВЕРО-ВОСТОЧНОМ КАВКАЗЕ.

§ 1. Начало Кавказской войны.

§ 2. Отношение дагестанской верхушки к социально-политической обстановке в Дагестане.

§ 3. Муршид Мухаммад Ал-Яраги, имамы: Гази-Мухаммад,

Гамзат-бек и правители Дагестана.

ГЛАВА III. НАКШБАНДИЙСКИЙ ТАРИКАТ В СТАНОВЛЕНИИ

ЛИЧНОСТИ ИМАМА ШАМИЛЯ.

§ 1. Роль религиозности населения в народно-освободительном движении 20-50-х гг.

§ 2. Шариатское и административное правление в имамате Шамиля.

§ 3. Отношения Шамиля с рядовыми верующими, народом.

ГЛАВА IV. ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА ШАМИЛЯ.

§ 1. Взаимоотношения имамата с народами Северного Кавказа.

§ 2. Имамат Шамиля во время Крымской (1853-1856) войны.

§ 3. Внешние влияния: Османской империи, Египта (Мухаммеда

Али), Ирана, Великобритании и других западных держав.

§ 4. Попытки Шамиля заключить с Россией мир.

Введение диссертации2004 год, автореферат по истории, Курбанов, Шахаутин Курбанович

Актуальность исследования. Последние десятилетия двадцатого столетия ознаменовались активизацией религиозных движений в регионах распространения ислама. События в Чечне еще раз доказали, что любые социально-экономические и политические проблемы, не решенные своевременно и доведенные до кризисной черты, перерастают в регионах распространения ислама в конфликты, которые закономерно принимают религиозную оболочку. Развязать клубок этих проблем, понять истинные причины и корни происходящих сегодня событий, спрогнозировать, как они будут развиваться дальше, - ответить на эти и другие современные вопросы в определенной мере поможет всестороннее осмысление темы данного исследования. Исламский фактор в аспекте мировых событий приобретает все большее значение, что дает повод многим политикам пугать общественность тотальной угрозой мусульманского экстремизма. По этому поводу идут дискуссии и существует множество мнений. Ясно одно — нельзя допускать перекосов в ту или иную сторону в оценке событий, где задействован религиозный фактор. История Кавказской войны показала, какой мощной мобилизующей и интегрирующей силой обладает ислам, когда он становится знаменем в руках недовольных народных масс.

В своей работе мы постарались проследить и проанализировать те идеологические и философские компоненты религиозного мировоззрения горцев, которые смогли объединить их в борьбе с российским самодержавием. Всестороннее исследование данных вопросов, особенно в комплексе с проблемами межконфессиональных отношений приобретает, в силу происходящих ныне событий, всевозрастающее значение для изучения современных процессов на Кавказе.

Изучение народно-освободительного движения горцев Северо-Восточного Кавказа, этой многогранной проблемы, имеет исключительно большое значение. Несмотря на обилие научных работ, посвященных проблеме, она все еще далека от своего решения. Многие узловые вопросы, касающиеся социально-политических, идеологических и экономических причин движения, времени и места его возникновения и пр., продолжают оставаться предметами острых дискуссий и обсуждений среди ученых-кавказоведов.

Хронологические рамки исследования охватывают 20-50-е годы XIX века, когда в недрах горского общества происходило становление и развитие антиколониального и антифеодального движения, четко оформленного религиозными лозунгами «газавата».

Цель исследования состоит в комплексном анализе причин, а также места и роли накшбандийского тариката и религиозности населения Дагестана в антиколониальном и антифеодальном движении народов Северо-Восточного Кавказа, в особенности Дагестана.

В соответствии с этими основными целями были определены следующие задачи:

- определить причины и особенности антиколониальных и антифеодальных выступлений народов Дагестана; осветить роль накшбандийского тариката в национально-освободительном движении народов Северо-Восточного Кавказа, и в частности, Дагестана;

- показать роль отдельных личностей в истории народно-освободительного движения горцев Северо-Восточного Кавказа, в частности, Дагестана.

Объектом исследования работы является как само движение народов Северо-Восточного Кавказа, так и его идеологическая оболочка; причины, специфика и особенности социальных конфликтов и противоречий; теоретическое осмысление некоторых концепций и идей, присущих исламской идеологии, сыгравших немаловажную интеграционную роль в национально-освободительной борьбе народов Северного Кавказа; раскрытие противоречивого характера некоторых особенностей проявления интеграционных тенденций, присущих внутриисламским этносоциальным процессам.

Методологической основой исследования является принцип историзма и научный подход к исследованию проблем взаимосвязи религии и общества. В работе мы старались придерживаться принципов всеобщей связи в развитии исторических событий, а также причинно-следственной обусловленности этих событий и явлений.

Новизна работы определяется тем, что в нем на основе привлечения широкого круга источников, некоторая часть которых вводится в научный оборот впервые, раскрываются различные вопросы колониальной политики царской России на Северо-Восточном Кавказе в 20-50-х гг. XIX в.

Практическая значимость диссертационного исследования заключается в том, что оно может быть использовано при составлении спецкурсов для студентов исторических факультетов вузов республики, при создании пособий, учебников и научно-популярных краеведческих изданий, отдельные положения и выводы могут быть включены в обобщающие труды по истории Кавказской войны.

Апробация работы. Работа была обсуждена на заседании Центра востоковедения ИИАЭ ДНЦ РАН. Некоторые положения диссертации нашли отражение в следующих публикациях автора:

1. Алиев Б.Г., Курбанов Ш.К. Высшее мусульманское духовенство союзов сельских общин даргинцев: к вопросу становления, экономического и политического положения, роли в системе управления//Наука и молодежь. Вып.Ш. Махачкала, 2000.С. 14-23.

2. Курбанов Ш.К. Внешняя политика имама Шамиля//Болгария, Дагестан, Турция. Вып. VII. Махачкала, 2002. С.32-52.

3. Дагестанские алимы в арабских странах//Государство и религия в Дагестане. Информационно-аналитический бюллетень. №2 (5). Махачкала, 2003. С.56-59.

4. История образования братства Накшбандийа. Школа Хваджа-ган//Вестник АРИГИ. Вып. VI. Майкоп, 2003. С.315-322.

5. К причинам народно-освободительных выступлений на СевероВосточном Кавказе в XIX веке. Историография вопроса (русская и западноевропейская литература) // Вестник АРИГИ. Вып.УП. Майкоп, 2003. С. 349-355.

Источниковой базой исследования послужили документы центральных и местных архивов: РГВИА и ЦГА РД, а также Рукописного фонда Института истории, археологии, этнографии ДНЦ РАН (РФ ИИАЭ ДНЦ РАН).

Огромную роль при написании данной работы сыграли материалы из «Актов Кавказской археографической комиссии» (АКАК).1 Ценный материал по исследуемой теме содержится в сборнике документов «Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50-х гг. XIX века».2

Ценнейшим источником, посвященным учению накшбандийского тари-ката в Дагестане, являются сочинения шейхов Магомеда ал-Яраги, Абду-рахмана-хаджи ас-Сугури, Джамал ад-Дина Газикумухского, Шуайб-Афанди ал-Багини, Ильяса-хаджи б. Махмуд ал-Цудахари, Гасана Кахиб

1 Акты Кавказской археографической комиссии (АКАК). Т. 1-12. Тифлис, 18661904.

2 Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50-х гг. XIX века.: Сборник документов. /Сост.: Гаджиев В.Г., Рамазанов Х.Х. Махачкала, 1959 ского (Хасана Хилмий).1 Интересные данные о видных представителях ислама и накшбандийского тариката, а также различные аспекты тарикатского образа жизни содержатся в работах Хайдарбека Геничутлинского, Сайфул

Мухаммад ал-Иараги. Асар аш-шайх ал-Иараги. Темир-Хан-Шура,1910; См. также: Пашаева Ш.Ю. Мухаммад ал-Яраги и кавказский мюридизм. Махачкала, 2003; Абдурахман-хаджи ас-Сугури. Ал-машраб ан-Накшбандийа. (Накшбандийское направление) /Перев. с араб. Амира Наврузова /Коммент. и примеч. Мухаммада Гани ал-Мысри. // Абдуллаев М.А. Деятельность и воззрения шейха Абдурахмана-Хаджи и его родословная. Махачкала, 1998. С.200-268; Джамал ад-Дин ал-Гази-Гумуки. Ал-адаб ал-мардиййа фи-т-тарикат ан-накшбандиййа. Петровск, 1904. (Правила достодолжных приличий в Накшбандийском тарикате); Шуайб-Афанди б. Идрис Ал-Багини. Ат-табакат ал-хваджаган ан-накшбандиййа ва-ссадат ал-машайих ал-халидиййа ал-махмудиййа. Дамаск, 1996. (На араб. яз.). («Ряды накшбандийских учителей и стены (твердыни) халидийско-махмудийских шейхов»); Ильяс-Хаджи б. Махмуд ац-Цудакари. Суллам ал-мурид. (Лестница мурида). Казань, 1903. (на араб, яз.); Он же: Кифайат ал-мурид фи тарика ат-тавхид. Казань, 1904. (на кумык, яз.). («Достаточность /для/ мурида по пути единобожия»); Хасан Хилми б Мухаммад 'Али ал-Кахи ал-Хидали ан-Накшбанди аш-Шазили. Танбих ас-саликин ила гурур ал-муташаййихин. («Предосторожение идущих по пути (муридов) от обмана лжешейхов») Дамаск, 1996; Ал-бурудж ал-мушаййада би-н-нусус ал-му'аййада (Укрепленные башни, поддерживаемые [догматическими] текстами) и др./Семь из тринадцати научных трудов на арабском языке Хасана ал-Хильми (Гасана Кахибского) изданы в Сирии в 90-х годах ХХв. Он же: Суфийская этика. Махачкала, 2000. (На русском языке). лах-кади Башларова, Назира из Дургели, А. Каяева, М.Гайдарбекова.1 Ряд вопросов по образу жизни последователей тариката посвящены в работе М. Maroл медханова. Анализу истоков развития муридизма, становлению имама Шамиля посвящена работа М. Казем-Бека3. Много ценных сведений по теме исследования, содержат труды дореволюционных дагестанских авторов Мухаммада-Тахира ал-Карахи4, Гаджи-Али из Чоха,5 Абдурахмана из Газикумуха.6 Дагестанский востоковед H.A. Тагирова сделала большую и важную работу, издав, переведенный ею же труд Абдурахмана ал-Газигумуки.

1 Геничутлинский X. Историко-биографические и исторические очерки / Перев. с араб, языка Т. М. Айтберова/Под редакцией М.Р. Мугумаева. Вступит, статья, коммент. и общая редакция проф. В.Г. Гаджиева. Махачкала, 1992. Сайфуллах б.Хусайн Башлар ан-Ницубкри ал-Гази-Гумуки ан-Накшбанди ал-Кадири аш-Шазили аш-Шафии ад-Дагистани. Мактубат Халид Сайфуллах ила фукараи ахл Аллах. Дамаск, 1998. («Письма Халида Сайфуллаха бедным рабам Аллаха»). Назир из Дургели. Нузхат ал-азхан фи тараджим 'улама'и Дагистан («Услада умов по части биографий ученых Дагестана») //РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.З. Оп.1. Д. 108. Каяев А. Биографии дагестанских уче-ных//РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Д. 1678 (на тюрк. яз). Гайдарбеков М. Антология дагестанской поэзии // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.З. Оп. 1. Д. 129,162,179, 180,181.

2 Магомедханов М. Истинные и ложные последователи тариката//ССКГ. Bbin.IV. Тифлис, 1870.

3 Казем-Бек М. Мюридизм и Шамиль. Махачкала, 1990.

4 Мухаммед-Тахир ал-Карахи. О дагестанских войнах в период Шамиля /Пер. с араб, яз. Барабанова А.М. M.-JL, 1941.

5 Гаджи-Али. Сказание очевидца о Шамиле. Махачкала, 1995.

6 Абдурахман из Газикумуха. Книга воспоминаний /Перевод с араб. М-С. Саидова, редакция перев., подгот. факсимильн. издания, коммент., указатели А.Р.Шихсаидова и Х.А. Омарова. Махачкала, 1997; Абдурахман ал-Газигумуки. Краткое изложение подробного описания дел имама Шамиля /Перев. с араб., введ., коммент. и указатели НА. Тагировой. М., 2002.

Одним из наиболее ценных источников по тематике нашего исследования являются труды А. Руновского,1 - пристава при Шамиле в Калуге. Значительный интерес для темы диссертации представляют работы H.A. Добролюбова и других российских демократов.3 Довольно ценный материал содержат статьи А. Юрова4. Нельзя не отметить труд A.JI. Зиссермана,5 являвшегося официальным биографом кн. А.И. Барятинского. Интересная точка зрения на появление кавказского муридизма высказывается в статье М.Б. Лобанова-Ростовского6, считавшего, в отличие от большинства исследователей-кавказоведов, что му-ридизм проник на Кавказ из Ирана.

1 Руновский А. Записки о Шамиле. Махачкала. 1989; он же: Кодекс Шамиля. Махачкала, 1992.

2 Добролюбов H.A. О значении наших последних подвигов на Кавказе. Полн. собр. соч. T.IV.M., 1937.

3 Гаджиев В.Г., Пикман A.M. Российские демократы о борьбе горцев Дагестана и Чечни в 20-50 гг. Х1Хв. Махачкала, 1998.

4 Юров А. 1843 год на Кавказе// КС. Т.6. Тифлис, 1882. С. 1-220; он же. 1844 год на Кавказе// КС. Т.7. Тифлис, 1883. С. 157-318; он же. Три года на Кавказе 18371839 гт. Т.8. Тифлис, 1884. С.1-240; Т.9. Тифлис, 1885. С.1-156; он же: 1840, 1841 и 1842 годы на Кавказе// КС. Т.10. Тифлис, 1886. С.225-404; Т.Н. Тифлис, 1887. С. 188-301; Т. 12. Тифлис, 1889.С.335-424; Т.13. Тифлис, 1883. С.335-424; Т. 14. Тифлис, 1890. С.303-444.(Далее - Юров.,).

5 Зиссерман A.JI. Фельдмаршал кн. А.И. Барятинский. М., 1888-1891; он же. Двадцать пять лет на Кавказе (1842-1867). СПб., 1879.

6 Лобанов-Ростовский М.Б. Начало мюридизма на Кавказе// Русский архив. СПб., 1875.

Большой интерес для исследователей представляют работы известных да

1 Л д гестанских историков А.Р. Шихсаидова , Т.М.Айтберова, Г. М-Р. Оразаева. Интересный фактический материал сосредоточен в работах Р.Ш. Шарафутдино-вой,4 Х.А.Омарова.5

1 Шихсаидов А.Р. Ислам в средневековом Дагестане (УП-ХУ вв.). Махачкала. 1969; он же. Распространение ислама в Дагестане//Ислам и исламская культура в Дагестане. М., 2001. С. 4-32; он же. Ислам в средневековом Дагестане// Ближний Восток и Грузия. Тб., 1991; он же. Эпиграфические памятники Дагестана. М.,1984; он же. О некоторых памятниках средневековой культуры Дагестана//Художественная культура средневекового Дагестана. Махачкала, 1987; он же. Закария ал-Казвини о Дагестане // Источниковедение истории досоветского Дагестана. Махачкала, 1987; он же. Арабский халифат и Северный Кавказ (проблемы исламизации Дагестана -пути, реальные силы, последствия) //Взаимодействие и взаимовлияние цивилизаций на Востоке. Тезисы докладов и сообщений. Т.2.М., 1988; он же. Ахмад ал-Йамани // Ислам на территории бывшей Российской империи. Вып.2.М.,1999; Махмуд из Хиналуга. События в Дагестане и Ширване Х1У-ХУ вв. /Пер. с араб., сост., предисл., коммент., прилож. А.Р.Шихсаидова. Махачкала, 1997; М.Г. Магомедов, А.Р. Шихсаидов. Калакорейш. (Крепость курейшитов). Махачкала, 2000. л

Айтберов Т.М. Хрестоматия по истории права и государства Дагестана в XVIII-Х1Хвв. 4.1.-II. Махачкала. 1999; он же. Материалы по хронологии и генеалогии правителей Аварии (УШ-Х1Хвв.) //Источниковедение средневекового Дагестана. Махачкала. 1986. С.147- 163; он же: Хунзах и хунзахцы. Махачкала, 1990; он же: О распространении ислама в Дагестане//Блокнот агитатора и пропагандиста. Махачкала, 1988, №15.

3 Шихсаидов А. Р., Айтберов Т.М., Оразаев Г.М-Р. Дагестанские исторические сочинения. М., 1993.

4 Шарафутдинова Р.Ш. Арабоязычные документы эпохи Шамиля. М., 2001.

5 Омаров Х.А. 100 писем Шамиля. Махачкала. 1997; он же: Образцы арабоязычных писем Дагестана XIX в. Махачкала, 2002.

Историография проблемы. Материалы о распространении ислама на территории Дагестана можно почерпнуть из работ А.К. Бакиханова, Г. ал-Алкадари, В.Ф. Минорского, А.Р.Шихсаидова1 и др. Анализу проблем возникновения и эволюции суфизма, а также проникновению и особенностям тари-катской идеологии на Северном Кавказе посвящены труды многих отечественных исследователей, среди которых наиболее интересными являются работы А.Б. Крымского, В.В. Бартольда, Е.А. Беляева, A.B. Фадеева, H.A. Смирнова, Е.Э. Бертельса, Л.И.Лаврова, М.А. Абдуллаева, Г.М.Керимова, А.Р. Шихсаи-дова, А.Д.Яндарова, А. Беннигсена, А.Г. Агаева, М.Р. Гасанова.2 За последние

1 Бакиханов А.К. Гюлистан-и Ирам. Баку, 1991. Гасан-Эфенди Алкадари. Асари- Дагестан /Вступительная статья, коммент., примеч. и общая редакция проф. В. Г. Гаджиева. Махачкала, 1994. Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербенда.Х-Х1 вв. М.,1963; Шихсаидов А.Р. Ислам в средневековом Дагестане (VII-XV вв.). Махачкала. 1969; он же. Ислам в средневековом Дагестане// Ближний Восток и Грузия. Тб., 1991; он же. Распространение ислама в Дагестане//Ислам и исламская культура в Дагестане. М., 2001. С. 4-32 и др. работы.

2 Крымский А.Б. Очерк развития суфизма. М., 1895; Бартольд В.В. Сочинения. Т.6. М., 1957; Беляев Е.А. Мусульманское сектантство. М., 1957; Фадеев A.B. Возникновение муридистского движения на Кавказе и его социальные корни// История СССР. №5. 1960; Смирнов H.A. Мюридизм на Кавказе. М., 1963; Бертельс Е.Э. Избранные труды. Суфизм и суфийская литература. М. 1965; Лавров Л.И. Эпиграфические памятники Северного Кавказа. 4.1. М., 1966; он же: Новое о Зирих-Гиране и газикумухских шамхалах//Из истории дореволюционного Дагестана. Махачкала, 1976; Абдуллаев М.А. Из истории философской и общественно-политической мысли народов Дагестана в XIX в. М., 1968; он же. Важный источник средневекового суфизма //Вопросы философии. №7, 1986; он же. Али Каяев. Дагестан: время, судьбы. Махачкала, 1993; он же. Суфизм и его разновидности на Северо-Восточном Кавказе. Махачкала,2000; Керимов Г.М. Ал-Газали и суфизм. Баку, 1969; Яндаров А.Д. Суфизм и идеология национально-освободительного движения. Алма-Ата, 1975; Беннигсен А. Народное движение на Кавказе в XVIII в. («Священная война» года появилось много интересных работ, посвященных муридизму, роли религии в Кавказской войне. Среди них необходимо назвать работы A.B. Авксеньтьева, М.Т. Степанянц, А.Д. Кныш, А.К.Аликберова, Ш.Ю.Пашаевой, Ш.Ш. Шихалие-ва1 и др.

Шейха Мансура /1785-1791гг./Малоизвестный период и соперничество в русско-турецких отношениях) /Вступит, статья, подстроч. примеч. и общая редакция проф. В.Г.Гаджиева. Махачкала, 1994; Агаев А.Г. Магомед ал-Ярагский. Мусульманский философ: поборник веры, свободы, нравственности//Философия совести. Махачкала, 1995; Гасанов М.Р. К вопросу о влиянии движения горцев Дагестана и Чечни 2050-х rr.XIX в. на борьбу народов Закавказья//Тезисы всесоюзной научной конференции Махачкала, 1989 «Народно-освободительное движение горцев Дагестана и Чечни в 20-50-е гг. XIX в.». Махачкала, 1994. С.39-41; он же: Кавказская война в кривом зеркале. (Рецензия на книгу М.М.Блиева и В.В. Дегоева «Кавказская война») //Дагестанская правда, 2 октября 1996г.; он же: Мюршид в Табасаране (к 225 летаю М. Ярагского)// Дагестанская правда, 12.10.1996; он же: К вопросу об участии жителей Табасарана в борьбе против царизма в первой половине XIX в.//Газимухаммед и начальный этап антифеодальной борьбы народов Дагестана и Чечни//Материалы международной научной конференции 13-14 октября 1993г. Махачкала, 1997. С.119-126. Табасаран в период борьбы горцев в 20-50 гг. XIX в. против царизма. Махачкала, 1997; он же: Новые подходы к истории Кавказской войны//Северо-Кавказский юридический вестник. Ростов-на-Дону, 1998. №3. С.136-142; он же: К вопросу о походе Хаджимура-да в Табасаран//Хаджи-Мурат в памяти потомков. Махачкала, 2002. С.55-61.

1 Авксеньтьев A.B. Ислам на Северном Кавказе. Ставрополь, 1984; Степанянц М.Т.; Мусульманские концепции в философии и политике XIX - XX вв. М., 1982; она же. Философские аспекты суфизма. М., 1987; Кныш А.Д. Шамиль//Новая Энциклопедия Ислама. Т.9. Лейден, 1997. С.286.(На англ.яз.); Аликберов А.К. Эпоха классического ислама на Кавказе. М., 2003; Пашаева Ш.Ю. Мухаммад ал-Яраги и кавказский мюридизм. Махачкала, 2003; Шихалиев Ш.Ш. Из истории появления в Дагестане последователей накшбандийского и шазилийского тарикатов//Государство и религия в Дагестане. Информационно-аналитический бюллетень №1(4). Махачкала, 2003.С.39-57; он же. Сайпула-кади//Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. М., 2003.С.72-73.

До середины 40-х годов в трудах советских исследователей Н.И. Покровского, P.M. Магомедова, С.К. Бушуева1 и др., движению горцев придавался антифеодальный и антиколониальный характер. Однако к середине 40-х годов в результате смены идеологических ориентиров тоталитарного режима сменилось и отношение к данной проблематике. Характерной в этом отношении является статья и брошюра М.Д. Багирова, а также сборник документов, выпущенный в 1953 году МВД Грузии2. Часть дагестанских, как и других советских ученых, «в силу сложившейся тяжелой обстановки, взяли грех на душу, поддержали статью».3

В период хрущевской оттепели отношение к проблеме национально-освободительного движения народов Северного Кавказа вновь изменилось. На Московской и Махачкалинской всесоюзных научных конференциях 1956 года было высказано мнение о необходимости возврата к оценке освободительного движения на Северном Кавказе как прогрессивного явления первой половины Х1Хв., имевшего ярко выраженный антифеодальный, классовый характер. В 6080-х годах, во времена так называемого застоя проблема борьбы горцев по существу оказалась в числе «нежелательных». В 1989 г. после Всесоюзной научной

1 Покровский Н.И. Краткий обзор истории имамата Кавказской войны// Революция и горец. 1933. №6-7; он же. Муридизм у власти.// Историк-марксист. 1934. С.30-75; он же. Кавказские войны и имамат Шамиля. М., 2000. Магомедов P.M. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. Махачкала. 1939. Бушуев С.К. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. M.-J1. 1939.

2 Багиров М.Д. К вопросу о характере движения муридизма и Шамиля. // Большевик. 1950. №13; Он же. То же. М., Государственное издательство политической литературы, (ГИПЛ), 1950. (32 страницы); Шамиль - ставленник султанской Турции и английских колонизаторов. Сборник документальных материалов. Тбилиси. Изд-во МВД Грузии. 1953. (Далее - Шамиль.,) л

Рамазанов Х.Х., Рамазанов А.Х. Шамиль. Исторический портрет. Махачкала, 1990.С.87. конференции «Народно-освободительное движение горцев Дагестана и Чечни в 20-50-х годах XIX в.»1 отношение к данной проблеме вновь стало объективным.

Важное место в освещении отдельных аспектов нашей проблемы занимают труды дагестанских исследователей Р.М.Магомедова, Х.М. Хашаева, Г.-А.Д. Да-ниялова, Х.Х. Рамазанова, А.Х Рамазанова, Б.Г. Алиева, М-С. К. Умаханова, Д.М.Шигабудинова, М.А.Амирханова, Ю.У. Дадаева, М.Б. Магомедова, М.М. Гасаналиева, В.О.Бобровникова, Р.И.Сефербекова,2 египетского исследователя

1 Народно-освободительное движение горцев Дагестана и Чечни в 20-50-х годах XIX века. // Всесоюзная научная конференция. 20-22 июня 1989 г. Тезисы докладов и сообщений. Махачкала, 1989. (Далее - Тезисы.,). л

Магомедов P.M. Легенды и факты о Дагестане. Из записных книжек историка. Махачкала 1969; он же. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. Махачкала, 1991; ot же. Два столетия с Шамилем. Махачкала, 1997; ХашаевХ.М. Движущие силы мюридизма i Дагестане. Махачкала, 1956. Даниялов Г.-А.Д. О движении горцев Дагестана и Чечни под: руководством Шамиля. Махачкала, 1966; он же. Имамы Дагестана. Махачкала, 1996; он же Имам Шамиль. Махачкала, 1996; Рамазанов Х.Х. Колониальная политика царизма в Дагестан« в первой половине XIX в. Махачкала, 1996; он же. Эпоха Шамиля. Махачкала, 2004; Рамазанов А.Х. Реформаторская деятельность великого имама Шамиля. Махачкала, 1996; он же Семья имама Шамиля. Махачкала, 1996; он же. Рамазанов Х.Х., Рамазанов А.Х. Шамиль Исторический портрет. Махачкала, 1990; они же. Мухаммад Ярагский - идейный вождь освободительной борьбы народов Кавказа. Махачкала, 1996; они же. Военное искусство Шамиля. Махачкала, 1999; Алиев Б.Г. Кадии Акушинские. //Источниковедение средневековой: Дагестана. Махачкала, 1986; он же.Теократия в Дагестане// Iran & Caucasus:Research Papers from th< Caucasian Centre for Iranian Studies. Yerevan.Vol-s III-IY. Millennium Edition. 1999-2000. P. 102); of же. он же. Союзы сельских общин Дагестана в XVIII - первой половине XIX вв. Махачкала, 1999 (Далее - Союзы.,).; Алиев Б.Г. Умаханов М-С. К. К вопросу об участии даргинцев в народно-освободительном движении горцев // Тезисы. 1989. С. 23-26; они же. Абакар-Хаджи Акушински? - сподвижник Шамиля. // Вестник ДНЦ, №12, Махачкала, 2002; Шигабудинов Д.М. Ахульго Махачкала,1992; Амирханов М.А. Мир ислама. Махачкала. 1996; Дадаев Ю.У. По тропал? Шамилевских сражений. Махачкала, 1997; Магомедов М.Б. Историко-правовые аспекть: Кавказской войны 20-50-х годов XIX века. М., 2000; Гасаналиев М.М. Первая Кавказская война: 1817-1864. Кн.1, Сатрап.1817-1828. Махачкала, 2001; он же. Первая Кавказская война: 18171864. Kh.II. Газават: 1829-839 гг. Махачкала, 2003; Бобровников В.О., Сефербеков Р.И. Абу Мусли\< у мусульман Восточного Кавказа (к историографии и этнографии культов святых) // Подвижник!-ислама. Культ святых и суфизм в Средней Азии и на Кавказе. М., 2003. С.154-214.

Кавказской войны Мухаммада Гани ал-Махди, немецкого востоковеда Михаэля Кемпера.1

Труды М.М. Магомедханова, A.M. Магомеддадаева, Б.Р.Алиева,2 сборник статей, составленный С.Ф.Алибековым, и др. посвящены одной из последствий Кавказской войны - эмиграции народов Дагестана, всего Северного Кавказа в Османскую империю.

Следует особо отметить изданный недавно научно обоснованный и объективный труд Х.Х. Рамазанова.3 Опыт государственно-административного строительства на Северо-Восточном Кавказе в первой половине ХГХв. нашел освещение в исследованиях Э.Д. Мужухоевой, А.М.Халилова, А.Х. Рамазанова, Г.Н.Малаховой, В.О.Бобровникова.4

1 Ал-Махди М.Г. Яркие мгновения из жизни имама Шамиля. (С предисл. д.и.н., проф. А.Р. Шихсаидова). Махачкала, 1998; Кемпер М. К вопросу о суфийской основе джихада в Дагестане // Подвижники ислама. Культ святых и суфизм в Средней Азии и на Кавказе. М., 2003. С.278-305.

2 Магомедханов М.М. Дагестанцы в Турции. Махачкала, 1997; Магомеддадаев A.M. Эмиграция дагестанцев в Османскую империю.(Сборник документов и материалов). Махачкала, 2000. Кн. I; он же. Эмиграция дагестанцев в Османскую империю. (История и современность). Махачкала, 2001. Кн. И; Мухаммад-Амин и народно-освободительное движение народов Северо-Западного Кавказа в 40-60гг. XIX века.: Сб. док. и ма-тер./Сост.- А.М.Магомеддадаев. Махачкала, 1998; Эмиграция северокавказских народов в Османскую империю / Сост. Алибеков С.Ф. Махачкала, 2000; Алиев Б.Р. Северокавказская диаспора: история и современность (вторая половина XIX-XX вв.). Махачкала, 2001.

3 Рам азанов Х.Х. Эпоха Шамиля. Махачкала, 2004.

4 Мужухоева Э.Д. Чечено-Ингушетия в административно-политической системе управления Терской области в 40-60-е годы XIX в. // Чечено-Ингушетия в политической истории России и Кавказа в дореволюционном прошлом. Грозный, 1990; Халилов A.M. Национально-освободительное движение горцев под предводительством Шамиля. Махачкала, 1991; Рамазанов А.Х. Реформаторская деятельность великого имама Шамиля. Махачкала, 1996; Малахова Г.Н. Становление российской администрации на Северном Кавказе в конце XVIII - первой половине XIX вв. Пятигорск, 1999; Бобровников В.О. Ислам на постсоветском Северном Кавказе (Дагестан): мифы и реалии // Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри. М., 2001.

О народно-освободительном движении горцев Северо-Восточного Кавказа имеется огромное количество материалов также поэтического, фольклорного характера.

Вопросам взаимоотношения ислама с другими религиозными системами, процессам формирования идеологии джихада, динамике развития взаимоотношений мусульман с иноверцами в прошлом и настоящем, а также современным процессам в суфизме посвящены работы следующих исследователей: М. Ш Махмудбекова, П. Жузе, В.В.Бартольда, И.П. Петрушевского, М-С.Д. Саидова,

Е.А. Резвана, З.С. Арухова, М.В. Вагабова, Н.М. Вагабова, K.M. Ханбабае

1 Исаев A.A. «Дагьиста имамтачила ва наибуначила даргантала далуйти» («Даргинские песни об имамах и наибах Дагестана»). Махачкала, 2002 и др.

2 Махмудбеков. Муридическая секта на Кавказе // СМОМПК). 1898. T.XXIV.4.2; Жузе П. Мухаммад Мекканский и Мухаммад Мединский. Казань. 1906; Бартольд В.В. Сочинения. М. 1966. Т.6; Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV вв. Ленинград. 1966; Саидов М-С.Д. О распространении Абумуслимом ислама в Дагеста-не//Ученые записки ИИЯЛ Дагестанского филиала Академии наук СССР. Т.Н.; ф Саидов М-С.Д., Шихсаидов А.Р. «Дербенд-наме» (к вопросу об изучении) // Восточные источники по истории Дагестана. Махачкала, 1980; Резван Е.А. Коран и коранистика. Ислам. Историографические очерки. М. 1991; Арухов З.С. Концепция джихада в раннем исламе.// Диссертация на соискание учен.ст. канд. философских наук. Махачкала. 1995; его же: Вопросы войны и мира в исламе // Мусульманская цивилизация. 1994. №1; Вагабов М.В., Вагабов Н.М. Ислам как мировая религия. Махачкала. 1999; Вагабов Н.М. Мусульманский конфессионализм в прошлом и на-^ стоящем. М.1985; Ханбабаев K.M. Муридизм в Дагестане в начале XIX вв.// Ислам в Дагестане. Межвузовский научно-тематический сборник статей. Махачкала. 1994. С.31-35; его же: Суфизм и борьба горцев.// Кавказская война: спорные вопросы и новые подходы. Махачкала. 1998. С.55-58.

Для нашей работы определенный интерес представляют труды ряда зарубежных исследователей: Дж. Бадли, Ф. Боденштедт, М. Гаммер, Шиммель Ан-немари, Дж. Тримингэма1 и др. Оценки западных авторов крайне противоречивы, даже в пределах одной и той же работы. Причем, наблюдается любопытная закономерность: чем благосклоннее относился западный автор к России, тем явнее было его стремление низвести противостоящих ей горцев до совершенно примитивного уровня.

Однако, как в России, так и на Западе была другая группа исследователей, которые не боялись писать объективно об истинных причинах народных выступлений северокавказцев, об их жизни, обычаях и традициях, менталитете, культуре. Лесли Бланч называла имама Шамиля не иначе, как «Лев Дагестана и Чечни».2 Французский ученый Пьер Заккон в 1854 году писал о Шамиле: «.грядущие поколения будут благословлять его память, может быть, не как пророка и имама, а как героя и освободителя». Его в Европе называли «грозой, героем и пророком Кавказа», в честь него писались стихи, пьесы, ставились спектакли, писали картины.3 Александр Дюма отмечал: «Шамиль - титан, который воюет против владыки всех русских».4 Говоря о борьбе горцев под руководством Шамиля, немецкий ис

1 Baddeley John F. The Russian Conquest of the Caucasus. London. 1908. (В дальнейшем-Baddeley + № стр.); Боденштедт Ф. Народы Кавказа и их освободительные войны против русских. Пер. с немецкого. Махачкала. 1996; Гаммер М. Шамиль - правитель государства и его дипломатия. Пер. с англ. Махачкала. 1997; его же: Мусульманское сопротивление царизму. Завоевание Дагестана и Чечни. (Пер. с англ.). М., 1998; Шиммель А. Мир исламского мистицизма. (Пер. с англ.). М., 2000; Trimingham J.S. The Sufi orders in Islam. Oxf. 1973. (Пер.на русский язык под редакцией и с предисловием О.Ф.Акимушкина. М., «Гелиос», 2002.).

2 Blanch Lesley. The sabres of Paradise. London. 1960. Бланч Лесли. Сабли рая. Махачкала. 1991. С. 4.

3 См.: Хаджи Мурад Доного-Коркмас. (М.М. Коркмасов). Портреты Шамиля в Европе. Махачкала. 1990. С. 5-29.

4 Цит. по: Авторханов А. Кавказ, кавказская война и имам Шамиль//«Отечественные записки». М., 1992. T. I. С. 93. торик В. Мориц писал: «. .В самых храбрейших войсках Европы можно встретить лишь немногих отдельных индивидуумов, воодушевленных подобным мужеством, чтобы по собственному побуждению идти на верную смерть, как делали пламенные муриды Ахульго, притом покидая жену и ребенка».1

Часть европейской кавказской литературы была «Одой свободе».2 В этом европейском «зеркале», обращенном на древние дороги и пути Дагестана, по которым проходили различные миссии на Восток, мы читаем свое далекое прошлое. Некоторые европейские авторы, говоря о горцах Северного Кавказа, особенно

0 чеченцах, утверждали, что главным ремеслом горцев была война и разбой.3 Однако набеги были слишком рискованным предприятием, чтобы считать их «способом производства» и преувеличивать их значение в жизни горских обществ. Но не следует впадать и в другую крайность - делать вид, будто этого социального института вообще не существовало, кроме как в «клеветнических» сочинениях русских «дворянско-буржуазных», «шовинистических» историков. Имеются подробные описания организации набега.4

Как отмечалось выше, до сих пор выходят труды некоторых авторов, образно названных Расулом Гамзатовым «шамилоедами», поливающие грязь не только на

1 Вагнер Мориц. Кавказ и земля казаков в 1843-1846 гг. Лейпциг-Дрезден. 1848. Т. 2. С. 210; 213. (Пер. с нем. яз.) // Цит. по: Магомеддадаев A.M. Указ.Соч. Кн.2. С.36.

2 Казбекова 3. Грани самопознания. Кавказ и его история в западноевропейской литера-туре//Наш Дагестан. № I (159). С. 32-38; она же. Дагестан в «вояжной» литературе. Из книги «Грани самопознания»//Наш Дагестан. № 2 (160). Махачкала, 1992. С. 23; См. также: Беридзе Ш. Шамиль в европейском представлении // Кавказ. Париж, 1937, № 5 (41). С. 39-40; он же. Шамиль во французской литературе. - Там же, 1934, № 8-9.С. 30-32.

3 Freygang W. et Fr. Lettres sur la Georgie Suivies d'une relation d'un Voyage en Perse en 1812. P. 49; Don Suan Van Halen. Op. Cit. V. 2. P. 180.

4 Бакиханов A.K. Указ. соч. С. 192-196; Милютин Д.А. Воспоминания. Томск, 1919. Т.1. С. 287-292; Алиев Б.Г. Союзы., С. 261-266. Набег - (заимств. из тюрк, языка) -дарг.-«чябхъин», авар.-«чабхъен», лак.-«чапхун», кумык.- «чапгъын», лезг. - «чап-хун», табасар. -«чапхун», рутул- «чапхын».

Шамиля, но и на народы, которые боролись за свою свободу и независимость от местных феодалов и царских колонизаторов. (Блиев, Виноградов, Дегоев, Умаров, Великая, Султыгов и пр.) Эти авторы неустанно пишут одно и то же, ничего не добавляя к тому, что было написано задолго до них апологетами самодержавия. Об одном из них - о В.В. Дегоеве и о его книге «Имам Шамиль: пророк, властитель, воин» - совершенно справедливо высказались проф. Х.Х.Рамазанов1 и мое-ковский исследователь Михаил Рощин. Опусы, подобные дегоевским, не прибавят ничего хорошего во взаимопонимание и дружбу между народами Кавказа и в целом России.

В целом, наиболее развернутую историографию и ее анализ по борьбе горцев Северо-Восточного Кавказа дает в своей монографии профессор Х.Х.Рамазанов.3

Исходя из обзора историографии по обозначенной в диссертации теме, мы пришли к выводу, что необходим комплексный анализ причин, а также места и роли Накшбандийского тариката и религиозности населения Дагестана в антиколониальном и антифеодальном движении народов Северо-Восточного Кавказа, в особенности Дагестана.

Апробация результатов исследования. Диссертация обсуждалась на заседаниях Центра востоковедения и Ученого совета Института ИАЭ ДНЦ РАН. Основные положения, содержание и выводы диссертации нашли свое отражение в 5 научных публикациях автора.

Структура диссертации определена в соответствии с целями и задачами исследования: она состоит из введения, четырех глав, заключения, списка сокращений и списка использованной литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Народно-освободительное движение в 20-50-е годы XIX века на Северо-Восточном Кавказе и накшбандийский тарикат"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Ни один из периодов истории становления Российского государства не получил столь противоречивого освещения, как колонизация Кавказа, и ни один исторический деятель не характеризовался так разноречиво, как Шамиль.

В некоторых зарубежных работах горцы прямо именуются «дикарями», едва ли не единственное занятие которых - грабеж и убийства. Это, в принципе неудивительно и простительно для западных (т.е.приезжавших «наездами» на Кавказ) авторов, - особенно с учетом того, что «свои», то есть российские авторы не уступали, а наоборот, еще больше изощрялись в очернительстве народов Северного Кавказа, называя их «разбойниками», «хищниками», домашними врагами», призывали к «усмирению не поддающихся покорению народов» и т.д.

Одни вообще считали невозможным дать однозначную оценку образу жизни горских племен. Другие отмечали, что щедрая природа восполняла ограниченность сельскохозяйственного производства и тем самым, слабо стимулировала чужих территорий.

Действительно, нападения на далеко не беззащитных ближних и дальних соседей являлись трудоемким и опасным занятием, чреватым жестоким возмездием и, как следствие, падением демографического уровня общины ниже критической черты выживания. Набеги были слишком рискованным предприятием, чтобы считать их «способом производства» и преувеличивать их значение в жизни горских обществ.

Но не следует впадать и в другую крайность - делать вид, будто этого социального института вообще не существовало, кроме как в «клеветнических» сочинениях русских «дворянско-буржуазных», «шовинистических» историков.

Была взорвана традиционная система баланса сил, и на первый план вышли вольные горские общества. Разрушив сеть покрывавших Дагестан самодержавных квазигосударств, по своей психологической сути родственных самодержавной России и потому в соответствующих обстоятельствах (военное поражение Персии, например), готовых ориентироваться на северного исполина, Ермолов поставил Россию лицом к лицу с военной демократией (разного уровня) вольных обществ. Дагестанские феодалы были естественными союзниками России в борьбе с имамами, ибо построение единого исламского государства на Кавказе, означало фактическую ликвидацию его правителей.

Политикой царских администраторов и «процарски» настроенных дагестанских феодалов было недовольно и мусдуховенство, которое имело немалое влияние на народы Дагестана: подавляющее большинство религиозных авторитетов Дагестана было настроено враждебно как по отношению к царской администрации, так и по отношению «греховодников» - феодалов, грабивших своих подданных при помощи ермоловских штыков.

Деятельность Гази-Мухаммада, которого наставил на путь борьбы за шариат муршид Мухаммад ал-Яраги, мало-помалу начинала оказывать благотворное воздействие на людей. Многие бросили пить, курить, намного меньше стало преступности.

Землетрясение, продолжавшееся, с перерывами, около месяца в Дагестане в конце февраля 1830 года, Гази-Мухаммад преподнес как доказательство негодования Всевышнего на людей, погрязших в безверии, грехах и сомнениях. Холера, разразившаяся летом того же 1830 года, объяснялась в письменных обращениях имама к народу как новое бедствие теми же причинами, которые до этого вызвали землетрясение. С учетом общего кругозора горцев и отсутствия альтернативной информации, эти обстоятельства так же сыграли значительную роль в поднятии авторитета имама.

Восстание, вспыхнувшее в Польше, куда был отправлен опытнейший военачальник Паскевич, который приказал своим двум заместителям, оставшимся на Кавказе, воздерживаться от наступательных действий, также сыграли на руку Га-зи-Мухаммаду. Имам не преминул воспользоваться пассивностью царских воинских частей, нанося им ощутимые удары, которые в свою очередь, поднимали дух у муридов, и увеличивало количество сторонников имама.

Грубые просчеты и негибкая политика царских властей, объективные и субъективные причины, работали на то, чтобы общественные настроения стали мало-помалу склоняться в пользу имама. Царские власти не особенно усердствовали в пропагандистской войне против Гази-Мухаммада, поэтому и немудрено, что в целом проиграло ее. Вести пропагандистскую войну против соперника, прекрасно знавшего обычаи и нравы своего народа, было крайне сложно, тем более при остром дефиците среди царских властей специалистов, знавших край так же хорошо.

Чеченцам требовался военно-политический и идейный вождь, способный объединить и организовать их. Желательно - человек «со стороны», не принадлежавший к тому или иному «тейпу», не вовлеченный в местные распри и междоусобицу, стоящий как бы над обществом. Таким именно человеком оказался Гази-Мухаммад.

Некоторые историки полагают, что влиятельные дагестанские правители не разглядели опасной, политической стороны тариката и, позволив проповедовать его, совершили роковую, имевшую долгосрочные катастрофические последствия, ошибку. Но упрекать их в этом - значит недооценивать политическое искусство самого Гази-Мухаммада. Деятельность Гази-Мухаммада стала своеобразным памятником тому несокрушимому, героическому духу, которая способна порождать идея.

Гамзат-бек был рекомендован на имамство Мухаммадом ал-Яраги. Бросив открытый вызов одной священной традиции, имам, вдобавок, поставил себя под угрозу наказания со стороны другой - кровной мести. Можно усмотреть глубокую символику в том, что он погиб от рук тех, кто выполнял свой долг, предписанный обычаем кровной мести. Патриархальные устои как бы отомстили Гамзат-беку за жестокую попытку ниспровергнуть их. И в этом смысле второй имам пал жертвой не людей, а системы, которая защищала себя от разрушения.

Безусловно, самым ярким представителем когорты дагестанских имамов был Шамиль. Продолжатель дела Гази-Мухаммада и Гамзат-бека, он намного превосходил их и как руководитель, и как воин. Шамиль глубоко понимал суть ислама вообще и его суфийской разновидности, в частности. Религия пронизывала его натуру насквозь. Она для него являлась, прежде всего, способом духовного существования. А.Х. Рамазанов правильно подчеркивает, что вся реформаторская деятельность Шамиля была процессом глубоко историческим, направленным на великую цель: дать народам Северного Кавказа свою государственность, проистекающую из природы края, а не навязанную извне грубой силой. Создание и реформирование имамата было великим результатом деятельности людей, по-настоящему любящих свою родину.1

Раскрывая движение и деятельность его руководителей, в частности Шамиля, необходимо соблюдать историческую правду, отмечая как положительные, так и отрицательные стороны процесса. Как правильно отмечают Х.Х. и А.Х. Рамазано-вы, «на этом пути недопустимы идеализация, принижение, вольное толкование фактов, примат поверхностных эмоций, конъюнктура и т.п.».2

Подводя итоги, можно отметить следующее:

1.Как было отмечено в «Основных выводах и рекомендациях» Всесоюзной научной конференции 20-22 июня 1989 г.: «Народно-освободительное движение горцев Дагестана и Чечни в 20-50-х годах XIX в.», состоявшегося в г. Махачкале в 1989 г., «борьба горцев выражала интересы всех народов Дагестана, Чечни и Северо-Западного Кавказа, находила общенародную поддержку, носила освободительный, антифеодальный, антиколониальный характер. Она возникла на местной, социально-экономической почве как последствие захватническо-колониальной политики царизма и усиления феодального гнета».

2. Кроме того, все вышеприведенные документы и материалы говорят за то, что главной причиной движения горцев в 20-50-х гг. было жестокое, ничем не оп

1 Рамазанов А.Х. Реформаторская деятельность.С.55.

2 Рамазанов Х.Х., Рамазанов А.Х. Шамиль. Исторический портрет. Махачкала. 1990. С.91. равданное колониальное и местно-феодальное угнетение трудящихся масс, что способствовало пополнению в дальнейшем новыми силами из широких народных масс, чем и объясняется более чем 30-летнее противостояние царизму.

3. Необходимо отметить, что борьба горцев 20-50-х гг. ослабляла позиции царского самодержавия- злейшего врага русского и других народов, приостановила дальнейшее продвижение самодержавия на Восток, приблизила отмену крепостного права в России, заставила самодержавие провести ряд реформ в государственном устройстве, народном хозяйстве, в армии и т.д.

4. На Северо-Восточном Кавказе роль религиозности населения, в отличие от религиозности на Северо-Западном Кавказе, сыграло огромную роль в консолидации народов Северо-Восточного Кавказа, стала их идейным оружием в борьбе против царского и местного тоталитаризма.

Список научной литературыКурбанов, Шахаутин Курбанович, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Архивные источники.1. ЦГВИА

2. Вранкен А.К. Политический обзор Дагестана, составил 13.12.1843 г., Генерального штаба капитан Вранкен //ЦГВИА Д.6514. JI.26.

3. Всеподданнейшая докладная записка от 12/XI—1848 г. // ЦГВИА Д. 6482. JI. 40 об.

4. Замечания генерал-адъютанта H.H. Муравьева-Карского на записку генералмайора Н.И. Вольфа // ЦГВИА Д. 6661. Ч. I.

5. Орбелиани. Показания прапорщика князя Орбелиани, находившегося в 1842 году в плену у Шамиля//ЦГВИА. Д.6478.

6. Отношение М.С. Воронцова А.И. Чернышеву от 5/V-1846 г., № 5 // ЦГВИА Д. 6576. Л. 90 об.

7. Предписание А.П. Ермолова полковнику князю Ф.А. Бековичу Черкасскому от502.1824 г. // ЦГВИА Д. 6164. Л. 22 об.

8. Прушановский К.И. Исторические записки Генерального штаба штабс-капитана Прушановского о начале и развитии муридизма или духовной мусульманской войны в Дагестане и Чечне с 1823 по 1843 гг.//ЦГВИА Д.6512.Л.7.

9. Прушановский К.И. Общий взгляд на причины и последствия беспорядков, возникнувших в Дагестане от распространения фанатизма и секты муридов между горцами//ЦВИА ВУА Д.6430. Л.324.

10. ЦГВИА. Д. 6464. Л. 47 об. ЦГВИА Д. 1293. Ч. 2. Л. 7 об.Г

11. ЦВИА. Фонд Департамента Генерального штаба. 1844 г. Д. 113. Лит. Б.Л. 35.

12. Опубликованные документы и материалы

13. Архив кн. Воронцова. М., 1890. Т. 36.

14. Акты собранные Кавказскою археографическою комиссиею. Тифлис: Типографи Главного управления наместника Кавказа, 1866-1904.Тт.1-12.

15. Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50 гг. XIX века: Сборни документов./Сост. В.Г.Гаджиев и Х.Х.Рамазанов. Махачкала: Дагкнигоиз дат, 1959.

16. История, география и этнография Дагестана. (ИГЭД) ХУП1-Х1Х вв. Архивны материалы. Под ред. М.Косвена и Х.Хашаева. М., 1958.

17. Материалы к истории покорения Восточного Кавказа и борьбы с муридизмом , КС, 1912. Т. 32. Ч. 1.

18. Источниковедение средневекового Дагестана. Махачкала. 1986.

19. Волконский Н.А., фон Клиеман Ф., Бублицкий П. Война на Восточном Кавказе с 1824 по 1834 гг. в связи с муридизмом .//КС. Т. XIII.

20. Сб. Императорского Русского исторического общества. СПб., 1890. Т. 73 Сб. материалов для описания местности и племен Кавказа (СМОМПК). Махачкала, 1926. Вып. 45.

21. Сборник сведений о кавказских горцах. (ССКГ) Т. VI.

22. Труды 2-й сессии Ассоциации арабистов. М.-Л., 1941.

23. Записки Института востоковедения Академии наук СССР. Т. II.

24. Вестник ДНЦ РАН. Тт. 1-10. Махачкала. 1998-2002.

25. Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках. М., 1966. 4.1. С.70;79;83-84 и др.//Тексты, переводы, комментарии, введение и приложения Л.И. Лаврова.

26. Нисченков А. Из воспоминаний кавказского офицера // «Всемирная иллюстрация». СПб., 1869. Т. I.1. Энциклопедии

27. Военная энциклопедия. Т.10. СПб.,1912.

28. Советский энциклопедический словарь. М., 1984.

29. Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991.

30. Книги и монографии а) На русском языке

31. Абдурахман ал-Газигумуки. Краткое изложение подробного описания дел имама Шамиля. Калуга, 1281г.х. «Хуласат ат-тафсил ан ахвал ал-имам Шаму-ил» //Перевод с арабского, введение, комментарии и указатели Н.А.Тагировой. М.,2002.

32. Абдурахман из Газикумуха. Книга воспоминаний. / Перевод с арабского языка М.-С. Саидова. Редакция перевода, подготовка факсимильного издания, комментарии, указатели А.Р.Шихсаидова и Х.А.Омарова. Предисловие А.Р.Шихсаидова. Махачкала. 1997.

33. Авторханов А. К основным вопросам истории Чечни. Ростов-на-Дону. 1930.

34. Авторханов А. Краткий историко-культурный очерк о Чечне. Ростов-на-Дону. 1931.

35. Агаев А.Г. Магомед ал-Яраги. Махачкала. 1996.

36. Агрономов А.И. Джихад. Священная Война магометан. Казань. 1877.

37. Ал-Алкадари Гасан. Асари Дагестан. Махачкала. 1994.

38. Muslim culture in Russia and Central Asia from the 18th to the early 20th centuries.1. V.2 Berlin. 1998.

39. Алиев Б.Г. Союзы сельских общин Дагестана в XYIII-первой половине Х1Хв. Махачкала. 1999.

40. Аликберов А.К. Эпоха классического ислама на Кавказе. М.,2003.

41. Ал-Махди Гани Мухаммад. Яркие мгновения из жизни имама Шамиля./ С предисловием А.Р.Шихсаидова. Махачкала. 1998;

42. Аннемари Шиммель. Мир исламского мистицизма. (Пер. с англ.). М., 2000.

43. Ахмад ибн А'сам ал-Куфи. Книга завоеваний. Баку. 1981.

44. Ахмадов Ш.Б. Имам Мансур. Грозный, 1991.

45. Джамал ад-Дин ал-Гази-Кумухи ад-Дагестани. Ал-адаб ал-Марзийа фи-т-тарикат ан-накшбандийа. Темир-Хан-Шура. 1908. (на араб. яз.).

46. Бакиханов А.К. Гюлистан-и Ирам. Баку. «Элм».1991.

47. Балазури А. Книга завоевания стран. (Перевод с арабского яз.- П. Жузе). Баку. 1927.

48. Бартольд В.В. Ислам. Пг., 1918.

49. Бартольд В.В. Место прикаспийских областей в истории мусульманского мира. // Сочинения. Т. II. Ч. 1. М., 1963.

50. Бартольд В.В. Сочинения. Т. 2. Ч. 2 (Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии). М., 1964.

51. Бартольд В.В. Шамиль. Сочинения, Т.2. 4.1 .М.,1963.

52. Баскаков Н.А. Русские фамилии тюркского происхождения. Баку, 1992.

53. Башенов Н. 50-летие покорения Западного Кавказа и окончания Кавказской войны. Тифлис. 1914.

54. Беннигсен А. Народное движение на Кавказе в XVIII веке («Священная война» Шейха Мансура (1785-1791 гг.). Малоизвестный период и соперничество в русско-турецких отношениях. Махачкала, 1994. (пер. с фр.).

55. Бертельс. Суфизм и суфийская литература.М.,1967.

56. Бланч Лесли. Сабли рая. Махачкала. 1991.

57. Бушуев С.К. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. М-Л.,1939.

58. Бушуев С.К. Из истории внешнеполитических отношений в период присоединения Кавказа к России (20-70-е годы XIX века). М., 1958.

59. Вердеревский Е. Кавказские пленницы или плен у Шамиля. М.,1857(2-е изд. испр.).

60. Вуткевич Н. Мусульманский вопрос на Кавказе. М., 1877.

61. Гаджи-Али. Сказание очевидца о Шамиле. Махачкала. 1990 /Предисловие -В.Г.Гаджиева.

62. Гаджиев В.Г. Предисловие к указ. Соч. А. Беннигсена. Махачкала, 1994.

63. Гаджиев В.Г., Пикман A.M. Российские демократы о борьбе горцев Дагестана и Чечни в 20-50-х rr.XIX в. Махачкала. 1998.

64. Гамзатов Р.Г. Мой Дагестан. Махачкала. 1989.

65. Гаммер Моше. Шамиль. Мусульманское сопротивление царизму. Завоевание Чечни и Дагестана. М., 1998;

66. Гасаналиев М.М. Первая Кавказская война: 1817-1864. Кн.П. Газават: 18291839гг. Махачкала,2003

67. Гасанов М.Р. Табасаран в период борьбы горцев в 20-50 гг. XIX в. против царизма. Махачкала, 1997.

68. Гордин Я.А. Кавказ: земля и кровь. Россия в Кавказской войне XIX века. СПб., 2000;

69. Дегоев В.В. Имам Шамиль: Пророк, Властитель, Воин. М., 2001;

70. Дегоев В.В. Кавказский вопрос в международных отношениях 30-60-х годов XIX века. Владикавказ. 1992.

71. Джахиев Г.А. Дагестан в международных отношениях на Кавказе (1813-1829 гг.) Махачкала. 1991.

72. Дзидзария Г.А. Махаджирство и проблемы истории Абхазии XIX столетия. Сухуми. 1982.

73. Доного Х-М. Ордена Шамиля. Махачкала. 1995.

74. Дубровин Н.Ф. Обзор войн России от Петра Великого до наших дней. Ч. 4. Кн. 2-СПб., 1896.

75. Дубровин Н.Ф. История войн и владычества русских на Кавказе (Раздел: Одежда черкеса, его жизнь и хищничество). СПб., 1888. Тт. 1,4.

76. Ермолов Александр. Алексей Петрович Ермолов, 1777-1861. Биографический очерк. СПб., 1912.

77. Записки А.П. Ермолова. М., 1868. Т. 2.

78. Захарьин И.Н. Кавказ и его герои. Кн.2. СПб., 1902.

79. Зиссерман A.JI. История 80-го Пехотного Кабардинского генерал-фельдмаршала князя Барятинского полка (1726-1880). Т. 2. СПб., 1881.

80. Зубов П. Жизнь князя Цицианова. СПб., 1823.

81. Имам Гъази-Мух1аммад. Махачкала. 1992.(на авар. яз.).

82. Исаев A.A.: «Дагьиста имамтачила ва наибуначила даргантала далуйти» («Даргинские песни об имамах и наибах Дагестана»). Махачкала.2002.

83. История Апшеронского полка. Т. 1. СПб., 1892. // Составитель JI. Богуславский. (Переиздано репринтно в 1993 г. в Республике Дагестан, издательством Атаева И.Г.).

84. Коран. Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского. М.,1963.

85. Коран. Перевод и с арабского и комментарии М-Н.О.Османова. М., 1995.

86. Костенецкий Я. Записки об аварской экспедиции на Кавказ 1837 года. СПб., 1851.

87. Кушхабиев A.B. Черкесы в Сирии. Нальчик. 1993.

88. Магомеддадаев A.M. Эмиграция дагестанцев в Османскую империю. Кн. И. Махачкала, 2001.

89. Магомедов A.A. Дагестан и дагестанцы в мире. Махачкала. 1994.

90. Магомедов P.M. Легенды и факты о Дагестане. Из записных книжек историка. -Махачкала, 1969.

91. Магомедов P.M. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. Махачкала. 1991.

92. Магомедов P.M. Два столетия с Шамилем. Махачкала, 1997.

93. Махмуд из Хиналуга. События в Дагестане и Ширване XIV- XVbb./Перевод с арабского, составление, предисловие, комментарии и приложения А.Р. Шихса-идова. Махачкала. 1997.

94. Мухаммад-Тахир ал-Карахи. Блеск дагестанских сабель в некоторых шамилев-ских битвах. (Комментированный перевод Т. Айтберова). 4.1. Махачкала. 1990.

95. Мухаммад-Тахир ал-Карахи. Указ. Соч.Ч.2./Перевод с арабского А. Барабано-ва. Махачкала. 1990.

96. Мухаммед Аваби Акташи. Дербенд-наме /Перевод с тюркского и арабского списков, предисловие и библиография Г.М-Р. Оразаева и А.Р.Шихсаидова. Комментарии Г.М-Р. Оразаева. Махачкала. 1992.

97. Неверовский А.А. О начале беспокойства в Северном и Среднем Дагестане. СПб., 1847.

98. Омаров Х.А. 100 писем Шамиля. Махачкала. 1997.

99. Омаров Х.А. Образцы арабоязычных писем Дагестана Х1Хв. (Хрестоматия по чтению, переводу и комментированию)./Введение, издание текстов, переводы, комментарии и статьи Х.А.Омарова.

100. Оразаев Г.М-Р. «История Кавказа и селения Карабудахкент» Джамалутдина-хаджи Карабудахкентского. (Публикация текста и комментарии. С приложениями). Махачкала 2001.

101. Погодин М. Алексей Петрович Ермолов. Материалы для его биографии. М., 1863.

102. Покровский М.Н. Дипломатия и войны царской России в XIX столетии. М., 1924.

103. Покровский Н.И. Кавказские войны и имамат Шамиля. Москва. «Росспэн». 2000.

104. Потто В. Кавказская война. Т.2.

105. Потто В.А. Кавказская война. Ставрополь: «Кавказский край», 1994. Т. 5.

106. Рамазанов Х.Х., Рамазанов А.Х. Магомед ал-Яраги идейный вождь освободительной борьбы народов Кавказа. Махачкала, 1992;

107. Рамазанов Х.Х., Рамазанов А.Х. Шамиль. Исторический портрет. Махачкала. 1990.

108. Рамазанов А.Х. Государство Имамат. Махачкала. 1997.

109. Рамазанов Х.Х. Колониальная политика царизма в Дагестане в первой половине XIX в. Махачкала. 1956.

110. Рамазанов А.Х. Реформаторская деятельность великого имама Шамиля. Махачкала. 1996.

111. Руновский А. Записки о Шамиле. Махачкала. 1989.

112. Русско-дагестанские отношения в XVIII-нач. ХГХв. М.,1988.

113. Савинов В.И. Шейх Мансур. Восточный роман в четырех частях. СПб., 1853.

114. Смирнов H.A. Муридизм на Кавказе. М. 1963.

115. Сотавов H.A. Северный Кавказ в русско-турецких и русско-иранских отношениях в 18 веке. М., 1991.

116. Тахнаева П.И. Чох в блистательную эпоху Шамиля.1840-1850 гг. Махачкала. 1997.

117. Тримингем Дж. Суфийские ордены в исламе / Пер. с англ., под ред. и предисл. О.Ф. Акимушкина. М., 1989.

118. Тучков С .А. Записки. СПб., 1908.

119. Фадеев P.A. 60 лет Кавказской войны. Общий очерк. Собр. Соч.Т. 1.4.1 .СПб., 1890.

120. Хаджи Мурад Доного-Коркмас. (М.М. Коркмасов). Портреты Шамиля в Европе. Махачкала. 1990.

121. Хайбуллаев С.М. Маг1арулазул халкъиял куч1дул. (Аварские народные песни). Махачкала. 2001.

122. Халилов А.М. Шамиль в истории и памяти народа // Советский Дагестан, 1988, № 5 (сентябрь октябрь).

123. Ч1ик1аса Саг1ид Афанди (С.А.Ацаев). « Мажмуг1атуль Фаваид» (Суалал-Жавабал).// «Сборник полезных вещей» (Вопросы-Ответы). Махачкала.1997. (На аварск. языке)/Перевод на русский язык В газ. «Ас-Салам» за 2001г.

124. Шарафутдинова Р.Ш. Арабоязычные документы эпохи Шамиля. М.,2001.

125. Шихсаидов А.Р. Эпиграфические памятники Дагестана X-XVII в. как исторический источник. М., 1984.

126. Шихсаидов А.Р. Ислам в средневековом Дагестане. Махачкала. 1969.

127. Щербатов. Генерал-фельдмаршал князь Паскевич. Его жизнь и деятельность. В семи томах. СПб., 1888-1904. (Его деятельность на Кавказе освещается во 2 и 3 томах.);

128. Экштут С.А. В поиске исторической альтернативы. М., 1994.

129. Эсадзе Семен. Историческая записка об управлении Кавказом. Тифлис. 1907.

130. Якуби. История. Баку. 1927.

131. Яндаров А.Д. Суфизм и идеология национально-освободительного движения б) На иностранных языках

132. Ashley Е. The Life of Henry John, Vol. II. London, 1876.

133. Baddeley J.F. The Russian Conquest of the Caucasus. Lnd. N.Y., 1908. P. XXXIV.

134. Barrett T.M. Lines of Uncertainty : The Frontiers of the North Caucasus // SR, 1995. V. 54 №3. P.

135. Blanch Lesley. The sabres of Paradise. London. 1960.

136. Danziger Raphael. Abd al-Qadir and the Algerians: Resistance to the French and Internal Consolidation. N.Y. 1977.

137. Dictionary of Canadian Biography, Vol. XI. Toronto, 1982.

138. Fletcher Joseph. The Old and New Teachings. L., 2000.

139. Freygang W. et Fr. Lettres sur la Georgie Suivies d'une relation d'un Voyage en Perse en 1812.

140. Friedman Yohanan. Shaykh Ahmad Sirhindi. Montreal, 1917.

141. Gamba J. F. Voyage dan la Russie méridionale, et particulièrement dans les province situll au-dela du Caucase, fait depuis 1820 jusguen 1824. P., 1826. T. 2.

142. Hourani Albert. Sufism and Modem Islam: Maulana Knalid and the Nagshband; Order in idem. The Emergence of the Middle East/ London, 1981.

143. Koch K. Der Kaukasus. Berlin, 1882.

144. Koch K. Reise in Grusien, am Kaspische Meere und im Kaukasus. Weimar, 1847. S. 387;

145. Lane-Poole Stanley. The Life of the Right Honourable Stratford Canning, Viscount Stratford de Redcliffe, K.G., G.C.B., D.C.L., L.L.D., etc. London, 1888.

146. Lesure Michel. La France et le Caucase à l'Époque de Chamil à la Lumière de Depeches des Consuls Français.

147. Lévesque P.-Ch. Histoire de différents peuples soumis a la domination des Russes, ou Suite de Г Histoire de Russie. P., 1783. T. 2.

148. Loyal R. Travels in Russia, the Krimea, the Caucasus, and Georgia. L., 1825. V. 2.

149. Mackie J.M. Life of Schamil; and Narrative of the Circassian War of independence against Russia. Boston. 1856.

150. Maine F. The Life of Nicolas I Emperor of Russia; with a short account of Russia and the Russians. L., 1855. P. 112.

151. Mohyiddin Izzat Quandor. Muridism; A Study of the Caucacasian Wars of Independence, 1819-1859 (докторская диссертация), Claremont, CA, 1946.

152. Muhammad ibn Sulayman al-Baghdadi. Al-Tariga al-Nagshbandiyya. Cairo. 1313/1895.

153. Nizami K.A. The Naqshbandiyyah Order // World Spirituality. N.-Y., 1991. Vol. 20.

154. Reineggs J. and Bieberstein M. // General, Historical, and Topographical Description of Mount Caucasus (Transi, by Ch. Wilkinson). L., 1807. V. I.

155. Schamil. // WR, 1854, № 10. April.

156. Smith E., Dwight H.G. Researches in Armenia: including a journey to Asia Minor, and into Georgia and Persia. Boston N.Y., 1833. V. I.

157. Widerszal L. Sprawy Kaukaskie w politike europeyskiej w latach 1831-1864. War-szawa 1934.

158. Spenser Ed. Turkey, Russia, the Black, and Circassia. L., 1855.

159. Veljko Micunovic. Moscow Diary. L., 1980.

160. Wagner Friedrich. Schamyl als Feldherr, Sultan und Prophet und der Kaukasus. Leipzig, 1854.

161. Whittock T. Ermolov-Proconsul of the Caucasus.-The Russian Review. Vol.18. № 1. ( January 1959).1. Статьи в журналах.

162. Авторханов А. Кавказ, кавказская война и имам Шамиль//«Отечественные записки». М., 1992. Т. I.

163. Алексей Петрович Ермолов. Материалы для биографии. Его рассказы и переписка//«Русская Старина». 1896. №10, № 12.

164. Андреев В. Ермолов и Паскевич //»Русский Архив». № 8.

165. Берже А.П. Выселение горцев Кавказа // «Русская старина». Т. 36. СПб., 1882.

166. Берже А.П. Посольство А.П. Ермолова в Персии. Исторический очерк // «Русская старина». 1877. №№ 6, 7.

167. Беридзе Ш. Шамиль в европейском представлении//«Кавказ». Париж. 1937. № 5 (41).

168. Беридзе Ш. Шамиль во французской литературе//«Кавказ». Париж. 1934. № 8-9.

169. Бороздин К. Воспоминания о H.H. Муравьеве//Исторический вестник.1890. №2.

170. Берже А.П. Выселение горцев Кавказа//«Русская старина». Т. 36. СПб., 1882.

171. Берже А.П. Посольство А.П. Ермолова в Персии. Исторический очерк // «Русская старина». 1877. №№ 6, 7.

172. Беридзе Ш. Шамиль в европейском представлении//«Кавказ». Париж. 1937.№ 5 (41).

173. Бороздин К. Воспоминания о H.H. Муравьеве//«Исторический вестник».1890. №2.

174. Буниятов З.М. Османо-кавказские отношения. (Новые документы)// «Наш Дагестан». № 167- 168. Махачкала. 1994.(Перевод с тур. языка).

175. Бушуев С.К. О кавказском муридизме // Вопросы истории. М., 1956. № 12.

176. Герцык В. Джемал-Эдцин. Старший сын Шамиля //«Русский Архив». СПб., 1890. №9.

177. Ермолов, Дибич и Паскевич, 1826-1827 //«Русская старина». 1872. № 5. № 7. № 9. № 11. 1880. № 10.

178. Зиссерман А.Л. Материалы для истории Кавказской войны //«Русский Вестник». 1872.Т. 101. № 9-10.

179. Из дневника и записной книжки графа П.Х. Граббе //«Русский Архив». № I.

180. Казбекова 3. Грани самопознания. Кавказ и его история в западноевропейской литературе//«Наш Дагестан» № I (159).

181. Казбекова 3. Дагестан в «вояжной» литературе. Из книги «Грани самопозна-ния»//«Наш Дагестан». № 2 (160). Махачкала. 1992.

182. Казем-Бек А. Муридизм и Шамиль//«Русское слово».

183. Князь М.С.Воронцов и А.П.Ермолов: их переписка//«Русский Архив». 1890. Кн. 1. № 3.

184. Козубский Е. Дагестанские воспоминания о Ермолове//«Русский Архив». 1900. №9.

185. Корольков М.Я. Шейх Мансур Анапский//«Русская Старина». 1914. № 5.

186. Кравцов И.С. Кавказ и его военачальники. Н.Н.Муравьев, кн.А.И. Барятинский и гр. Н.И.Евдокимов. 1854-1864//«Русская Старина». 1886. № 6, 7.

187. Лобанов-Ростовский М.Б. Начало мюридизма на Кавказе: Отрывок из зап. // «Русский Архив». 1855. № 11.

188. Лобанов-Ростовский М.Б. Начало муридизма на Кавказе // «Русский Архив». 1865. № 11.

189. Неверовский А. О начале беспокойств в Северном и Среднем Дагестане. // «Военный Журнал». 1847.№1.

190. Николаи А.П. Из воспоминаний из моей жизни: Даргинский поход 1845 //«Русский Архив». 1890. № 6.

191. Новые подробности из молодой жизни А.П.Ермолова//«Русский Архив». 1878. №8.

192. Остан-Сакен Д. Николай Николаевич Муравьев в 1828-1856 гг. // «Русская Старина». 1874. № 11.

193. Руновский А. Муридизм и газават в Дагестане, по объяснению Шамиля // «Русский Вестник», 1862, № 12.

194. Сивков K.B. О проектах окончания Кавказской войны в середине XIX в. // «История СССР». 1958. № 3.

195. Смирнов H.A. Шейх Мансур и его турецкие вдохновители //«Вопросы истории». 1950. № 10.

196. Фарфоровский С. Шамиль и чеченцы (Неизвестный еще эпизод из завоевания Кавказа). // «Русский Архив». 1913. № 6.

197. Храповицкий Р.И. Знакомство с Ермоловым. //«Русская старина». 1872, ноябрь.

198. Щербинин М. Из писем князя Михаила Семеновича Воронцова к Михаилу Павловичу Щербинину // «Русский Архив». 1870. № 12.

199. Юдин П. Лжепророк Ушурма-шейх Мансур // «Русский архив». 1914. № 10.

200. Дорн Б. Известия о хазарах восточного историка Табари, с отрывками из Гафис-Абру, Ибн Аазем-Эль-Куфи и др.//Журнал Министерства народного образования. СПб., 1844.4.43 .Отд.2, август,№№ 7 и 8.

201. Европеус И.И. Николай Николаевич Муравьев//«Русская Старина». 1874.№1. Статьи в сборниках

202. Материалы к истории покорения Восточного Кавказа и борьбы с муридизмом // КС, 1912. Т. 32. Ч. 1.

203. Махмудбеков М. Муридистская секта на Кавказе.// СМОМПК.1898.Вып.24.

204. А.К. Казикумухские и Кюринские ханы // ССКГ, 1869. Вып. 2.

205. Абдулла Омар-оглы. Воспоминания муталима // ССКГ, 1868. Вып. 1.

206. Айтберов Т.М. Материалы по хронологии и генеалогии правителей Аварии (VIII-XIXbb.) //Источниковедение средневекового Дагестана. Махачкала. 1986.

207. Айтберов Т.М. Материалы по хронологии и генеалогии правителей Аварии (VIII-XIXbb.) //Источниковедение средневекового Дагестана. Махачкала. 1986.

208. Алиев Б. Г. Теократия в Дагестане// Iran & Caucasus:Research Papers from the Caucasian Centre for Iranian Studies. Yerevan.Vol-s III-IY. Millennium Edition. 1999-2000.

209. Алиев Б.Г. Кадии Акушинские//Источниковедение средневекового Дагестана. Махачкала 1986;

210. Волконский H.A. Трехлетие на Лезгинской кордонной линии (1847-1849) //КС. Т. IX. Приложения V; VII. 1847.

211. Волконский H.A. Трехлетие в Дагестане. 1848-й год. Взятие Гергебиля и геройская защита укрепления Ахты//КС.Т.7.

212. Волконский H.A., фон Клиеман Ф., Бублицкий П. Война на Восточном Кавказе с 1824 по 1834 гг. в связи с муридизмом.//КС. Т. XIII.

213. Волконский H.A., фон Клиеман Ф., Бублицкий П. Война на Восточном Кавказе с 1824 по 1834 гг. в связи с мюридизмом. КС.Т. XIII. (Письмо Каханова к Панкратову 9(21) июня 1831 г.

214. Воронов Н.И. Из путешествия по Дагестану//ССКГ, 1868. Вып.1.

215. Гаврилов П.А. Указ. Соч. // ССКГ, 1869. Вып. 2.

216. Гаджиев В.Г. Шамиль: Историко-политический портрет//Российский ежегод-ник.Вып.1 .М.,1989;

217. Гамзатов Г.Г. К вопросу о мотивах извращения истории Кавказской вой-ны//Вестник ДНЦ РАН. Т.1. Махачкала. 1998;

218. Гасанов М.Р. К вопросу хронологии табасаранских правителей // Источниковедение средневекового Дагестана. Махачкала. 1986.

219. Генко А.Н. Арабская карта Чечни эпохи Шамиля // Записки Института востоковедения Академии наук СССР. Т. II.

220. Генко А.Н. Арабский язык и кавказоведение/ЛГруды 2-й сессии Ассоциации арабистов. М.-Л., 1941.

221. Из писем А.П. Ермолова к Денису Давыдову // Военный Сборник. 1906. №12.

222. Кавказский сборник (КС). Т. 23. Тифлис, 1902.

223. Кавказский сборник. Т. I. Т. XI.

224. Низам Шамиля. (Материал для истории Дагестана)//ССКГ.Т.2.

225. Баратов. Описание нашествия скопищ Шамиля в Кахетию в 1854 году//КС. Т. 1.

226. Окольничий. Перечень последних военных событий в Дагестане (1843 год) // ВС. 1859. № 1.

227. Окольничий. Перечень последних военных событий в Дагестане (1843 год) // ВС. 1859. №2

228. Порембский С. Вторжение Шамиля в Джаро-Белоканский округ в 1853 году //KC.T.XI.

229. Ржевуский А. 1845 год на Кавказе// КС. 1887. Т. XI.

230. Ржевуский А. 1845-й год на Кавказе // КС. 1882. Т. 6.

231. Руновский А. Канлы //ВС. 1860, № 7.

232. Руновский. Кодекс Шамиля // ВС. 1862, № 2.

233. Сб. Императорского Русского исторического общества. СПб., 1890. Т. 73

234. Сб. материалов для описания местности и племен Кавказа (СМОМПК). Махачкала, 1926. Вып. 45.

235. Сборник сведений о кавказских горцах. (ССКГ) Т. VI.

236. Сборник сведений о кавказских горцах (ССКГ). Вып.2.

237. СолтанВ. Обзор событий в Дагестане в 1855 и 1856 гг. // КС. Т. XII.

238. Солтан В. Очерк военных действий в Дагестане в 1852-1853 гг.//КС. 1886.T.IX.

239. Ткачев Г.А. Эпизод из Кавказской войны // Зап. Терского о-ва любителей казачьей старины. Владикавказ. 1914. № 4.

240. Тагирова H.A. Из истории арабоязычной рукописной традиции в Дагестане в XIX в. по материалам рукописного фонда института ИЯЛ //Изучение истории и культуры Дагестана: археографический аспект. Махачкала, 1988.

241. Услар П. Кое-что о словесных произведениях горцев//ССКГ, 1868. Вып. I.

242. Церетели Г.В. Вновь найденные письма Шамиля/ЛГруды первой сессии арабистов. М.- Л., 1937.

243. Шамиль ставленник султанской Турции и английских колонизаторов. // Сб. документальных материалов. / Под редакцией М.М. Габричидзе./ Тбилиси. 1953.

244. Шарафутдинова Р.Ш. Арабский документ из архива академика Б.А.Дорна. (Материалы к истории освободительного движения горцев на Северном Кавказе в 20-50-х годах XIX в.) // Письменные памятники Востока, 1971.

245. Шарафутдинова Р.Ш. Еще один «низам» Шамиля.//Письменные памятники Востока. 1975.

246. Шарафутдинова Р.Ш. Арабские письма Шамиля из архива академика Б.А.Дорна //ППВ. Ежегодник. 1970. М., 1974.

247. Шихсаидов А. Р. Распространение ислама в Дагестане // Ислам и исламская культура в Дагестане. Москва, 2001.

248. Шихсаидов А. Р., Айтберов Т.М., Оразаев Г.М-Р. Дагестанские исторические сочинения. М., 1993.

249. Шихсаидов А.Р. Археографическая работа в Дагестане // Изучение и культуры Дагестана: археографический аспект. Махачкала, 1988.

250. Шихсаидов А.Р. Археографическая работа в Дагестане. Учет, описание и приобретение. //Archeographic Orientalis. М., 1990.

251. Шихсаидов А.Р. Ислам и становление дагестанской исторической традиции // Ислам и исламская культура в Дагестане. Москва, 2001.

252. Шихсаидов А.Р., Айтберов Т.М., Оразаев Г.М-Р. История Ирхана// Дагестанские исторические сочинения. М., 1993.

253. Шихсаидов А.Р., Тагирова H.A., Гаджиева Д.Х. Арабская рукописная книга в Дагестане. Махачкала 2001.

254. Шихсаидов А.Р., Айтберов Т.М., Оразаев Г.М-Р. «Тарих Дагестан» Мухаммад-рафи.//Дагестанские исторические сочинения. М., 1993.1. Тезисы