Суфизм в культуре народов Северо-Восточного Кавказа

Солтамурадов, Магомед Дикалович

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Суфизм в культуре народов Северо-Восточного Кавказа

Год: 2007
Автор научной работы: Солтамурадов, Магомед Дикалович
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Грозный
Код cпециальности ВАК: 09.00.03

Диссертация по философии на тему 'Суфизм в культуре народов Северо-Восточного Кавказа'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Суфизм в культуре народов Северо-Восточного Кавказа"

На правахрукописей □0305234Б ^ / / /О/

СОЛТАМУРАДОВ Магомед Дикалович

СУФИЗМ В КУЛЬТУРЕ НАРОДОВ СЕВЕРО-ВОСТОЧНОГО КАВКАЗА

(ид ей но-философская эволюция)

09.00.03 - история философии 24.00.01 - теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соисканиеученой степени кандидата философских наук

Ростов-на-Дону - 2007

003052346

Диссертация выполнена на кафедре философии Чеченского государственного университета

Научный руководитель: доктор философских наук, доцент

Акаев Вахит Хумидович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Добаев Игорь Прокопьевич

доктор философских наук, доцент Ляушева Светлана Аслановна

Ведущая организация: Дагестанский государственный

университет

Защита состоится 12 апреля 2007 года в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212.208.11 по философским наукам при Южном Федеральном университете по адресу: 344038, г. Ростов-на-Дону, пр. М. Нагибина, 13, факультет философии и культурологии Южного Федерального университета, ауд. 427.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Южного Федерального университета по адресу: г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 148.

Автореферат диссертации разослан /'марта 2007

года.

Ученый секретарь диссертационного совета

М.В. Заковоротная

Общая характеристика диссертации

Актуальность темы исследования. Тема суфизма в системе культуры народов Северо-Восточного Кавказа (Дагестана, Чечни и Ингушетии) продолжает оставаться малоизученной в историко-философском и культурологическом ракурсах. Недостаточно раскрыты идейные основания этого сложного мозаичного феномена мусульманской культуры, оказывающего влияние на этнокультурные особенности региона. Должной историко-философской и культурологической интерпретации не подверглись арабо-графические тексты местных авторов, переведенные на русский и чеченский языки, отражающие суфийское учение. Слабо раскрыты причины появления и распространения в данном регионе тариката накшбандийа как основополагающего мистико-философского направления суфизма, трансформировавшегося в региональных социокультурных условиях в мюридизм, составивший идейную основу имамата Шамиля.

Требуют системного анализа социокультурные предпосылки распространения и эволюции тариката кадирийа в Чечне и Ингушетии, а также его идейно-философское содержание.

Современные духовные, религиозно-политические процессы на Северо-Восточном Кавказе сложно понять без изучения идейно-философских оснований и ритуальной практики суфизма, что во многом определяет особенности бытования ислама и его культуры в данном регионе.

Составной частью культуры суфизма на Северном Кавказе являются арабо-графические тексты, отражающие его идейные, догматические положения, оказывающие влияние на формирование нравственных ценностей и мировоззренческих установок.

Суфийские персоналии (шейхи и устазы) на Северном Кавказе, их образы жизни, учения, несмотря на более чем столетнюю давность, прочно сохраняются в духовной культуре народов. Их имена, духовно-нравственные высказывания часто воспроизводятся в религиозном дискурсе, ритуалах и песнопениях (назмах). Их деяния и места захоронений - зиярты окутаны мистической таинственностью. Учения шейхов и устазов занимают важное место в религиозном мировоззрении народов Северо-Восточного Кавказа. Суфийский ислам - достаточно укорененная духовно-нравственная традиция аварцев, кумыков, лакцев, даргинцев, лезгин, чеченцев, ингушей.

В начале 20-х годов XIX века в Дагестане появляется и распространяется учение накшбандийа, прошедшее здесь ряд эволюционных этапов, каждый из которых раскрывается в содержательной части диссертации. В конце 50-х годов XIX века в Чечне

появляется новое суфийское учение - тарикат кадирийа, отличающийся от накшбандийа как по идейной, так и практической направленности. Он также проходит соответствующую духовную и религиозно-политическую трансформацию, получившую название зикризм. В конце XIX века кадирийа в Чечне сегментизируется, дробится на более мелкие группы, зикристские вирды. В ходе эволюции он приобретает автономную, религиозно-политическую самостоятельность.

Традиционные суфийские группы (накшбандийского и кадирий-ского тарикатов) на Северо-Восточном Кавказе, почитающих своих основателей, не остались в прошлом, они существовали в XX веке и существуют сегодня, оказывая духовное и политическое влияние на этнические культуры, поведение верующих. Анализ истории появления, идейного и практического функционирования этих групп позволяет лучше понять их современные взаимоотношения, роль в общественной жизни, значимость для социокультурной, в том числе и духовной реальности, складывающейся в регионе.

Традиционный ислам, составляющий важную часть региональной культуры народов Северного Кавказа, сегодня позиционирует себя в качестве противника идей и практики ваххабизма. Тщательное изучение идейно-философских оснований и ритуальных особенностей суфийского ислама необходимо не только для научно-познавательных целей, но и для выработки адекватных мер противодействия религиозному радикализму и экстремизму.

Степень разработанности проблемы. Значительное внимание исследованию общих проблем суфизма, формирования и эволюции его идейных основ и ритуальных особенностей, воздействия на духовную и социокультурную жизнь народов уделено в работах отечественных ученых: М. А. Абдуллаева, А. В. Авксентьева, В. X. Акаева, А. А. Баранец, М. И. Билалова, Е. Э. Бертельса, Т.К. Ибрагима, A.A. Игнатенко, Г. М. Керимова, А. В. Крымина, А.Д. Кныша, К. Мамадова, В. В, Орлова, Ю. Г. Петраша, И. П. Петрушевского, А. В. Смирнова, М. Т. Степанянц, Е. А. Фроловой, И. М. Фильштинского, А. А. Хисматулина, Г. Шайхмухамбетовой1 и др.

В произведениях крупнейших мыслителей арабо-мусульманской философии Абу Хамида ал-Газали и Ибн Араби2, переведенных на русский язык, раскрыты духовно-нравственные, мистико-философские, социальные аспекты суфизма, которые оказали значительное влияние не только на идейное и культурное развитие мусульманского мира, но и на средневековую западную духовную культуру.

высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки -2001. - № 3; Бертелъс Е Э. Суфизм и суфийская литература // Бертельс Е. Э. Избр труды. Т. III. - М, 1965; Ибрагим Т К Философские концепции суфизма // Классический ислам- традиционные науки и философия. - М., 1988; Игаатенко А А. Зеркало ислама.- М., 2004; Керимов Г М. Газали и суфизм. — Баку, 1980; Крымин А В. Тарикат // Кавказский сборник. Т. I (33) - М., 2004; Кныш А. Д Суфизм // Историографические очерки. - М . 1991: Он же. Мусульманский мистицизм, краткая история. - СПб., 2004, Мамадов Курбан Этическая доктрина суфизма. - Душанбе, 1987; Орлов В. В. Суфийские братства в общественно-политической жизни исламского мира (50-90-е годы) // Ислам и политика. — М., 2001; Петраш Ю Г. Социально-мировоззренческая сущность идеи святости в исламе и его проявления в современных условиях (регион Средней Азии). Автореф. Дисс. док-pa филос. наук. -Киев, 1990; Петрушевского И П. Ислам в Иране в VII-XV веках. - ЛГУ, 1966; Смирнов А. В Великий шейх суфизма. - М., 1993; Степанянц М. Т. Философские аспекты суфизма. - М., 1989; Она же. Восточная философия. - М., 2001; Фролова Е. А. История средневековой арабо-исламской философии. - М., 1995; Она же. Арабо-мусульмаиская философская мысль и проблемы культуры // Арабо-мусульманская философия в системе мировой культуры - М., 1983; Фильштинский И М Концепция единства религиозного опыта у арабских суфиев // Суфизм в контексте мусульманской культуры. - М., 1989; Хисматулин А. А. Суфийская ритуальная практика (на примере братства накшбандийа). - СПб, 1996; Он же. Суфизм. - СПб., 2003; Шайхмухамбетова Г. О проблемах историографии средневековой арабской философии // Средневековая арабская философия: Проблемы и решения. - М., 1998, и др.

2 Ал-Газали Абу Хамид. Воскрешение наук о вере. - М., 1980; Ибн Араби. Геммы мудрости // Великий шейх суфизма - М., 1993; Ибн Араби. Наставления ищущему Бога // Средневековая арабская философия: Проблемы и решения. - М., 1998.

Общетеоретические и конкретно-региональные аспекты проявления суфийского ислама, а также его противоречивое взаимодействие с исламским радикализмом, рассмотрены в исследованиях ученых: М. А. Абдуллаева, А. Г. Агаева, В. X. Акаева, А. К. Аликберова, С. Е. Бережного, М. В. Вагабова, В. Ю. Гадаева, И. П. Добаева, А. Зелысиной, М. М. Керимова, С. А. Ляушевой, М. Г. Магомадова, Д. В. Макарова, 3. Д. Мугадиева, М. М. Мустафинова, Ш. Ю. Пашаевой, Н. И. Покровского, Г. М. Садыки, Н. А. Смирного, К. М. Ханбабаева, С. Ц. Умарова, В. Н. Шевелева, А. Д. Яндарова, С.-У. Г. Яхиева4 и др. рассмотрены

Он же. Психология суфизма. - М., 2004, Роузентал Франц Торжество знания. Концепция знания в средневековом исламе. - М., 1978, Тримингэм Дж. Суфийские ордены в исламе. - М., 1989; Хазрат Инайят Хан. Введение в суфизм. - М., 2003; Шах Идрис. Суфизм. - М., 1994; Он же Путь суфиев - М, 1996; Шиммель Аннемари. Мир исламского мистицизма. - М . 2000; Эрнст Карл С\физм. - М., 2003; и др.

4 Абдуллаев М. А. Суфизм и его разновидности на Северо-Восточном Кавказе. -Махачкала, 2000: Агаев А. Г. Магомед Ярагский. Мусульманский философ: поборник веры, свободы, нравственности - Махачкала, 1995: Акаев В. X. Шейх Кунта-Хаджи: жизнь и учение. - Грозный. 1994; Он же. Суфизм и ваххабизм на Северном Кавказе / Институт этнологии и антропологии РАН. - М.. 1999; Он же. Суфийская культура на Северном Кавказе // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005 г.). Т. 4. - М., 2005; Аликберов А. К. Эпоха классического ислама на Кавказе' Абу бакр ад-Дарбанди и его суфийская энциклопедия «Райхан ал-хакаик» (XI-XII вв.). - М., 2003; Бережной С. Е. Исламский фундаментализм на Юге России. - Ростов-на-Дону, 2004; Вагабов М.В Религиозная ситуация в Дагестане: взаимопонимание и противоречия !! Религиозный фактор в жизни современного дагестанского общества: Материалы Республиканской научно-практической конференции (27 октября 2000 г.). - Махачкала, 2002; Гадаев В. Ю. За частоколом мюридизма. - Грозный, 1987; Добаев И. П. Исламский радикализм: социально-философский анализ. - Ростов-на-Дону, 2002; Он же. Исламский радикализм: генезис, эволюция, практика. - Ростов-на-Дону, 2003; Зелькина А. О роли накшбандии в Кавказской освободительной войне // Газимухаммед и начальный этап антифеодальной и антиколониальной борьбы народов Дагестана и Чечни. Материалы международной научной конференции 13-14 октября 1993 г. - Махачкала, 1997; Керимов М. М. Ислам в системе народной культуры вайнахов. Автореф. дисс... канд. филос. наук. - Махачкала: ДГУ, 1999; Ляушева С. А., Яхиев С.-У. Г. Суфизм: философские аспекты исламского мистицизма // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. — 1999. - № 4; Они же. Философские аспекты суфизма // Азия и Африка сегодня. - 2000. - № 4; Магомедов М. Г. Социальная и религиозно-философская мысль Чечни в начале XX века. Автореф. дисс... канд. филос. наук. - М.: МГУ, 2003; Макаров Д. В. Официальный и неофициальный ислам в Дагестане. - М., 2000; Мугадиев 3. Д. Северокавказский мюридизм: история и современность // Дисс. на соискание учен, степени канд. филос. наук. - Махачкала, 1989; Мустафинов М.М. Зикризм и его социальная сущность. -Грозный, 1977; Пашаева Ш. Ю. Кавказский мюридизм в Дагестане и Чечне:

социальные, политические и духовные особенности появления и распространения суфизма. При этом установлена эволюция учения накшбандийа-халидийа, роль суфийских персоналий в духовной жизни мусульман Северо-Восточного Кавказа, раскрыта роль идеологии мюридизма в народно-освободительной борьбе горцев, рассмотрены социокультурные особенности появления кадирийского тариката, сегментация его на вирдовые братства и их роль в политических и духовных процессах.

В осуществленных исследованиях в недостаточной мере отражены история появления и распространения тарикатов накщбандийа и кадирийа, выявлены их идейно-философские основания, организационные и ритуальные особенности.

Отмечая важность, полученных результатов исследования, диссертант считает, что проблема становления и развития суфийских течений в Дагестане, Чечне и Ингушетии, а также их идейная взаимосвязь, проявление ритуальных особенностей не получили системного исследования.

Обращение к истории становления и развития суфийской мысли на Северо-Восточном Кавказе, рассмотрение ее динамики в условиях освободительной борьбы кавказских горцев, а позже и установления русского владычества - расширяет исследовательский и познавательный горизонт, дает ключ к пониманию современных духовных, религиозных процессов, протекающих в этом регионе, что позволяет принимать адекватные социально-политические решения.

К объекту диссертационной работы относится суфизм как религиозно-философское учение в мусульманской культуре, в том числе и в культуре мусульманских народов Северо-Восточного Кавказа.

возникновение, становление и развитие (1821-1835) Автореф. дисс...канд. истории наук. - Махачкала, 2001, Покровский Н И Кавказские войны и имамат Шамиля. -М., 2001; Садыки Г. М Шейх и муршид Мухаммед ал-Яраги // Газимухаммед и начальный этап антифеодальной и антиколониальной борьбы народов Дагестана и Чечни. Материалы международной научной конференции 13-14 октября 1993 г. -Махачкала, 1997. Смирнов Н. А Мюридизм на Кавказе. - М., 1963; Ханбабаев К М. Суфизм в Дагестане // Ислам и политика на Северном Кавказе. - Ростов н/Д Изд-во СКНЦ ВШ, 2001; Умаров С. Ц. Эволюция основных течений ислама в Чечено-Ингушетии. - Грозный, 1985, Шевелев В Н Противостояние ваххабизма и суфизма на Северном Кавказе: социокультурное пространство осмысления // Кавказский регион пути стабилизации Доклады международной научной конференции. -Ростов-на-Дону: Изд-во РГУ, 2004: Яндаров А. Д Суфизм и идеология национально-освободительного движения. - Алма-Ата, 1975; Яхиев С.-У. Г. Суфизм на Северном Кавказе: история и современность. Автореф дисс...канд. филос. наук. - М.: МГУ, 1996.

Предмет исследования - изучение места и роли суфизма в культуре народов Северо-Восточного Кавказа, его идейно-философских и ритуальных проявлений, обусловленных социально-экономическими, политическими и религиозно-культурными факторами.

Цель исследования состоит в том, чтобы выявить эволюцию учения суфизма на Северо-Восточном Кавказе, ритуально-практические изменения, а также степень его воздействия на мировоззрение мусульманского населения.

Достижение поставленной цели диссертационной работы предполагает решение следующих взаимосвязанных задач:

раскрыть идейно-философские основания, нравственно-гуманистическое содержание суфизма;

- выявить основные этапы эволюции учения накшбандийа в культуре народов Дагестана и Чечни;

- раскрыть религиозно-философское содержание местных арабо-графических текстов, отражающих учение накшбандийа,

- эксплицировать социокультурные предпосылки распространения тариката кадирийа в традиционной культуре чеченцев и ингушей;

- осуществить теоретический анализ содержания арабо-графических текстов кадирийа;

- раскрыть особенности сегментации тариката кадирийа на СевероВосточном Кавказе и эволюционные изменения идей и культовой практики суфийских братств.

Теоретико-методологическую основу исследования составили историко-философские методы, раскрывающие развитие культуры и общественной мысли. Важная роль при этом отводится принципу преемственности культур, в том числе и религиозной. В ходе исследования применяется системно-интегративный метод, позволяющий выстроить модель целостного бытия культуры, при этом осмысливается структура, архитектоника и механизмы функционирования суфизма как субкультуры мусульманской культуры. Знание общих подходов позволяет понять конкретные процессы проявления суфийского учения на Северо-Восточном Кавказе, являющегося вариацией инвариантного, в нашем случае модификацией общих тенденций суфизма в мусульманском мире.

В ходе изучения многообразной литературы, посвященной суфийскому учению, диссертант определил собственные методологические предпочтения, которые проявляются при интерпретации тех или иных фактов, событий региональной социокультурной реальности.

Анализ объекта и предмета исследования осуществлен на основе

применения теоретико-методологических подходов таких известных отечественных востоковедов и философов, как В. В. Бартольда, С. Н. Григорьяна, И. Ю. Крачковского, В. В. Соколова, А. В. Сагадеева, М. Т. Степанянц, А. В. Смирнова. И. М. Фильштинского, Е. А. Фроловой, А. А. Хисматулина, В. К. Чалояна, Г. Б. Шаймухамбетовой и др. На основе учета исследовательского опыта этих авторов сосредоточено внимание на проблемах становления и развития идейно-философского содержания суфизма и его практики на Северо-Восточном Кавказе.

Научная новизна диссертационной работы состоит в том, что суфизм рассматривается в динамике, при этом выделяются его идейно-философские основания, основные этапы распространения и развития на Северо-Восточном Кавказе Выявлены существенные трансформации, происшедшие с учением северокавказского суфизма, составляющие его предметные задачи. Основные пункты новизны:

1. Раскрыты идейно-философские основания и нравственно-гуманистическое содержание суфизма.

2. Выявлены основные этапы эволюции суфийского учения накшбандийа в этнических культурах народов Дагестана и Чечни. Рассмотрены разновекторность мистического и политического составляющих в суфизме, их содержательные особенности, различия, основанные на социокультурных изменениях в мусульманском обществе, а также его влияние на духовный мир верующих.

3. Проанализированы основные положения учения тариката накшбандийа, отраженные в местных арабо-графических текстах -«Асар» Мухаммада Ярагского, «Адабуль-Марзия» Джамал-Эддина Казикумухского и «Книга воспоминаний» Абдурахмана из Газикумуха.

4. Осуществлен теоретический анализ содержания арабо-графических текстов кадирийа - «Нохчийн а, 1арбийн а маттахь Иласхана-юьртарчу Хьажин жайна» («Книга хаджи из Иласхан-юрта на чеченском и арабском языках»), «Поучения достойного шейха и совершенного устаза Кунта-Хаджи Чеченского». При этом уточнен целый ряд новых положений религиозно-философского учения чеченского суфия Кунта-Хаджи Кишиева, оставившего глубокий след в духовной культуре чеченцев и ингушей.

5. Установлены социокультурные причины, приведшие к сегментации накшбандийского и кадирийского тарикатов на СевероВосточном Кавказе, а также - эволюционные изменения в идейно-философской и практической деятельности суфийских братств в данном регионе.

Основные положения, выносимые на защиту.

1. Суфизм как феномен мусульманской культуры, религиозно-

философское учение основан на базисных положениях ислама, которым придается мистико-иррациональный, пантеистическо-рациональный характер. Анализ различных учений суфизма, в том числе таких его основных направлений как накшбандийа и кадирийа, получившие распространение на Северо-Восточном Кавказе и приобретшие здесь духовно-культурные и социальные особенности, позволяет более основательно раскрыть диалектику общего и особенного в развитии суфизма.

2. В эволюции суфизма прослеживаются разновекторные ориентации, связанные с разными подходами к социальному бытию, пониманию отношения человека к Богу. Они выражены в отходе от социальной действительности, или в протесте, что проявляется через подчеркнутый аскетизм и мистицизм. С другой стороны, ориентации выражены в социально-политической активности, даже в политической борьбе, опирающейся на идеологию газавата (священной войны). Подобные процессы заметны во всех странах, где происходили антифеодальные и антиколониальные выступления, активными участниками которых являлись суфийские братства.

3. Каждое основополагающее суфийское направление в ходе своего исторического развития претерпевает различные трансформации, проходит соответствующие эволюционные этапы. Подобная динамика характерна и для тариката накшбандийа, который в истоках своих являлся учением, социально пассивным, мирным, мистическим. Но со временем он приобретает активный политический характер, превращается в радикалистскую религиозную систему. На Северном Кавказе он трансформировался в мюридизм, составивший идейно-политическую основу имамата Шамиля, основанного на специфическом понимании газавата, ориентирующего верующих на борьбу против неверных-завоевателей. Такая радикалистская психологическая и культурная установка ставила горцев в жесткое противостояние, не допуская мирное развитие ситуации в регионе.

4. В духовной культуре народов Северо-Восточного Кавказа важное место занимают арабо-графические тексты, написанные известными дагестанскими алимами. В текстах, принадлежащих суфийским шейхам Мухаммаду Ярагскому, Джамаледцину Казикумухскому, а также Абурахману Газикумухи, изложены история появления и распространения накшбандийа в Дагестане, отдельные события периода Кавказской войны, идейно-философские положения, которые раскрыты в диссертационном исследовании.

5. Кадирийский тарикат как в прошлом, так и сегодня занимает важное место в этнических культурах чеченцев и ингушей, которые

продолжают выполнять соответствующие ритуальные обряды, предписываемые данным учением. В самосознании верующих присутствуют различные высказывания шейха Кунта-Хаджи, распространивший данный тарикат, которыми многие его сторонники руководствуются в своих духовно-нравственных поступках.

На основе анализа арабо-графического текстов («Книга хаджи из Иласхан-юрта на чеченском и арабском языках»), составленного и изданного местным арабистом М. Асхабовым, «Поучения достойного шейха и совершенного устаза Кунта-Хаджи чеченского» раскрыты основные религиозно-философские и нравственные идеи Кунта-Хаджи, призывающие верующих к милосердию, взаимной помощи, преодолению греховных наклонностей.

6. Эволюционные изменения в идеологии и практике суфийских братств на Северном Кавказе связаны с сегментацией суфизма и образованием вирдовых братств во главе с новыми лидерами, продолжавшими проповедовать идеи накшбандийа и кадирийа в новых социально-политических условиях. Этому способствовали окончательное утверждение царизма в крае, преследование в царское и советское время суфийских групп. Такая ситуация вынуждало их функционировать в условиях подполья, но сохраняя свое влияние на религиозно-культурную жизнь народов.

Теоретическое и практическое значение исследования. Выявление эволюции идеологии и практики суфизма на Северном Кавказе в XIX веке в рамках историко-философского дискурса имеет познавательное и культурное значение для народов региона, придерживающихся традиционных мусульманских ценностей. Осуществленный анализ позволяет установить широкую взаимосвязь социально-культурных предпосылок и особенностей религиозно-политической и духовно-культурной ситуации, складывающейся в условиях завоевательной политики царизма, что расширяет исследовательский горизонт изучения особенностей суфизма на Северном Кавказе.

Практическое значение осуществленного исследования состоит в том, что его результаты позволяют понять историю становления суфизма в регионе, его идейные основания, а также особенности деятельности суфийских братств в современных условиях, что очень важно для практических целей, - использования возможностей традиционного ислама в организации противодействия радикалистским и экстремистским установкам и практике.

конференциях преподавателей вузов Чеченской Республики, на Всероссийском научном семинаре «Мусульманские духовные структуры» (7 декабря 2006 года, г. Ростов-на-Дону), а также в работе Всероссийской научно-теоретической конференции «Изучение культурного наследия народов России - актуальная задача» (8 декабря 2006 года, Дагестанский научный центр РАН, г. Махачкала).

По теме диссертации опубликованы 6 статей.

Структура диссертации состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения, использованных источников и литературы. Объем диссертации - 165 страниц.

Основное содержание диссертации

Во введении обосновывается актуальность темы диссертационного исследования, характеризуется степень изученности проблемы, устанавливаются объект и предмет, цель и задачи, научная новизна, определена теоретико-методологическая база, формулируются основные положения, выносимые на защиту, изложена апробация и определена его структура.

Первая глава — «Суфийская культура на Северо-Восточном Кавказе» - отражает идейно-философское, нравственно-гуманистическое содержание суфизма, представленного аскетизмом, мистицизмом и пантеизмом. В данном контексте проанализированы воззрения известных суфийских мыслителей мусульманской культуры.

Раскрыты причины появления и распространения суфизма в этнических культурах народов Дагестана, Чечни и Ингушетии, особенности его проявления, при этом значительное внимание уделено изучению арабо-графических текстов, составляющих идейно-философскую основу тариката накшбандийа, распространившегося в Дагестане и Чечне, его влияние на духовную и общественно-политическую ситуацию в регионе в царское время и в советский период.

В первом параграфе «Идейно-философские основания и гравственно-гума топическое содержание суфизма» раскрыты духовные, философские, нравственные аспекты содержания суфийского учения, основанного на базисных положениях ислама и их философской интерпретации. Проанализированы высказывания известных учителей суфизма, исследователей данного феномена. Суфии живут по формуле «в миру, но не от мира», они придерживаются общественных законов и правил, если они не противоречат принципам нравственности и гуманизма. Одним из первых известных суфиев является Хасан ал-Басры (642-728), он проповедовал культ бедности, осуждал богатство, роскошь, праздную жизнь мусульманских правителей. Ранний этап суфизма — это

аскетизм, неприятие мира, бегство от него. Средства на жизнь ранние суфии добывали личным трудом или же нищенством.

Проповедуя высокие духовные и нравственные идеалы, Хасан ал-Басры заложил основы аскетического и мистического движения в мусульманском мире, но при этом он не был связан «с каким-либо одним религиозным или интеллектуальными течением в исламе, включая и то, которому было суждено стать суфизмом»3.

Суфийский учитель Джунейд, лидер иракской школы мистицизма (ум. 910), заявлял, что «суфизм не достигается многими молитвами и постами, это — надежность сердца и щедрость души», по его мнению, прототипами суфиев были, упомянутые в Коране пророки.

Важное место в культуре суфизма занимает мистический путь, состоящий из многочисленных стоянок, преодоление которых сопряжено с обузданием гордыни, раскаянием, поисками добродетелей, созерцанием Бога. Последние стоянки мистического пути - это любовь (махабба) и гносис (,'.тарифа), являющиеся комплементарными понятиями. Абу Хамид аль-Газали (1058-1111), выдающийся мусульманский теолог, создавший монотеистическую систему суфизма, утверждает, что «любовь без гносиса невозможна - любить можно только то. что знаешь». Ему принадлежит и такое высказывание - «один час справедливости равен столетней молитве».

Пантеистическую систему суфизма разработан испано-арабский суфий Ибн ал-Араби (1165-1240). Он систематически изложил «в письменной форме идейное кредо суфизма»6. Суть его учения в том, что он считает истинным бытием всех вещей является Бог и нет ничего реально существующего, кроме него. Название философии ал-Араби -вахдат алъ-вуджуд - единство бытия, что является центральным положением интеллектуальной суфийской мысли. С точки зрения этого учения, бытие мира неотъемлемо от божественного бытия7, составляя единое целое, универсум. Фокусом этого универсума является совершенный человек как цель мироздания. Такое возвышение человека вынуждает ибн Араби оговорить его отличие от Бога; творение Бога -абсолютно, человека же - тленно. Поскольку конечный итог суфийского пути - растворение в Боге, единение с ним, то в этом и проявляется их

5 Кныш А. Д. Мусульманский мистицизм. СПб., 2004. - С. 19.

6 Степанянц М. Т. Восточная философия: Вводный курс Избранные тексты. - М, 2001.-С. 474.

7 Смирнов А. В. Великий шейх суфизма Опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби. - М„ 1993. - С 68-69.

взаимная любовь. Человек служит только Богу, добровольно и любовно, и только Бог, но не люди, может судить о смысле его служения8.

По утверждению Идриса Шаха, знаменитого суфия современности, «целью суфиев является очищение себя до такой степени, чтобы достичь озарения (апвар) того, что мы называем некоторыми атрибутами Бога или Прекрасными Именами»9. Изучение различных суфийских учений позволяет придти к выводу о том, что их целью является ориентация человека на физическое и духовное развитие, нравственное совершенство, достижение гармонии духа и тела.

Нравственно-философские положения суфизма зафиксированы в арабо-графических текстах, принадлежащих местным представителям мусульманского духовенства Северного Кавказа, что раскрыто в диссертационном исследовании.

Во втором параграфе «Основные этапы становления учения накшбандийа в ку ¡ьтуре народов Дагестана и Чечни» выявлены начальный этап и последующие этапы появления и распространения учения накшбандийа. Основателем накшбандийа считается суфий-аскет, проповедник бедности, пантеистической любви ко всему живому Баха ад-дин Мухаммад Накшбанд (1318-1389). Со временем аскетические идеи вырождаются в свою противоположность — в апологию богатства, существующего строя, религиозного фанатизма и священной войны с неверными. Наиболее ярко это проявляется в деятельности шейха этого ордена Убейдуллаха или же Хаджа Ахрара (1403-1490), сыгравшего в течение 40 лет весьма важную и очень реакционную политическую роль в Среднеазиатском султанате Тимуридов10. Орден отрицает отшельничество, практикует тихий зикр (зищ) хуфи), его представители носят хирку (балахон) песочно-желтого цвета.

Суфизм на Северном Кавказе Шамиль использовал в религиозно-политических целях, что видно в движении мюридов, следовавших требованиям газавата. Практическая реализация религиозно-радикалистских идей мюридизма произошла в ходе образования имамата Шамиля, существовавшего в течение двадцати пяти лет

Суть мюридизма заключается в отходе от идей накшбандийа, призывающего к ежедневным зикрам, то есть многократным упоминаниям имени Бога, в ходе которого верующий должен достигнуть психического состояния экстаза. В суфийском учении - это важная

8 Фролова Е А. Опыт осмысления индивидуальности в арабо-исламской религиозно-философской мысли // Историко-философский ежегодник, 1995. - М., 1996. - С 140..

9 Шах Идрис. Суфизм. - М , 1994 - С 333

10 Петрушевский И. П Ислам- в Иране в \'И-ХУ веках. - Ленинград- ЛГУ, 1966. - С. 347.

степень духовного совершенствования. Но мюридизм превращается в качестве важнейшего инструмента в идеологии газавата.

Идеи мюридизма воспроизводились в ходе многочисленных восстаний горцев и после утверждения на Северо- Восточном Кавказе царского правления. Они реанимировались в Дагестане и Чечне в 19201925 годы в деятельности суфийских шейхов Узун-Хаджи, Н. Гоцинского, а также внука Шамиля Саидбека, турецкого поданного. В 1929-1932 годах в антисоветских восстаниях, вызванных насильственной коллективизации Дагестана, Чечни и Ингушетии также происходила реанимация религиозного радикализма, призывавшего к образованию шариатского государства. Антисоветские выступления жестоко подавлялись, а идеи мюридизма подвергались обструкции со стороны советской идеологии.

Тарикат накшбандийа-халидийа в Дагестане и Чечне проходит этапы: появление и распространения, трансформация в мюридизм, упадок и фрагментация - образование мелких групп так называемых вирдовых братств, лишившихся широкого идейного влияния, превращаясь в скрытные сектантские группы, часто враждующие между собой. Что сопряжено с разными интерпретациями идейных оснований и практической деятельности устазов (учителей), образовавших эти религиозные группы.

В ходе анализа выявлены сходства их идейных программ, различия, а также ритуальные особенности, противопоставляющие их.

В третьем параграфе «Религиозно-философские содержание местных арабо-графических текстов, отражающих учете накшбаидийа» проанализированы основные арабо-графические тексты, принадлежащие местным теологам и суфиям. Это - тексты: «Асар ал-Яраги» дагестанского теолога Мухаммада Ярагского, суфия-мистика «Адабуль-Марзия» Джамаледдина Казикумухского и «Книга воспоминаний» алима Абдурахмана из Газикумуха.

В арабо-графическом тексте «Асар апь-Яраги», изданном в типографии М. Мавраева в 1910 году на арабском языке, даны сведения о жизни и деятельности первого учителя суфизма Дагестана Мухаммада Ярагского, владевшего персидским, турецким и арабским языками. Изложено его религиозно-философское кредо, знание им истории ислама и творений арабо-мусульманских мыслителей, отмечено влияние на него известных религиозных деятелей Дагестана. В интерпретации ислама он находился на возрожденческих, фундаменталистских позициях. Вместе с

тем он был сторонником изучения светских наук, как дополнения к науке об Аллахе11.

Книга «Асар» является ценным культурным памятником, отражающим духовную обстановку в Дагестане в 20-30-х XIX века, она позволяет определить не только мировоззрение Ярагского, но и тех, кто находился в рамках духовной культуры ислама.

Текст накшбандийского трактата «Адабуль Марзия», принадлежит второму муршиду Дагестана Джамаледдину Казикумухскому и опубликован в дореволюционный период в русском переводе в «Сборнике сведений о кавказских горцах»12. Содержание этого текста отражает историю возникновения тариката накшбандийа, устанавливает золотую цепь передатчиков - силсила, восходящая к самому пророку Мухаммаду, связь между учителем и учеником, сообщается о характере послушания ученика, его должных качествах (шее), о богопознании.

«Книга воспоминаний» Абдурахмана из Газикумуха переведена с арабского на русский язык известным Дагестанским востоковедом М -С. Саидовым и опубликована в 1997 году13. В данной работе изложены события начала Кавказской войны, деятельность первого имама Дагестана и Чечни Газимухаммеда из Гимры, сообщается о его глубоких знаниях Корана и желании «войти в тарикат накшбандийа-халидийа»'4. Получив от Джамаледдина, отца Абдурахмана, право возвещать тарикат, он временно уединяется.

В книге даются сведения, проливающие свет на начало джихада в Дагестане. Этот недостаточно проясненный вопрос подробно раскрыт Абдурахманом, отмечающим что «в то время в голове Газимухаммада зародилась мысль, подстрекающая к борьбе за веру (джихад)» - это итог долгих штудий жизнеописаний пророка (сира) и Корана, аяты которого призывают к джихаду с врагами»15. Абдурахман пишет: «Мой отец не согласился с его решением по двум причинам: во-первых, он точно знал, что джихад Газимухаммада с русскими долго не продлится, его конец обязательно рано или поздно придет. Кроме того, область Дагестан была свободна от русских войск, забыта ими. Если же Газимухаммад или другой поднимется, несомненно, русские войска прибудут со всех сторон,

11 См.Ал-Яраги Мухаммад Асар ап-Яраги. - Темирхан-Шура, 1910 Перевод с арабского на русский язык сделан Г. М. Садыки.

1 Казикумухский Джамал-Эддин. Адабуль-Марзия И Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. II. -Тифлис, 1868

13 См . Абдурахман из Газикумуха. Книга воспоминаний. Перевод с арабского языка на русский язык осуществлен дагестанским арабистом М.-С. Саидовым -Махачкала, 1997

14 Там же. - С. 28

15 Там же - С. 31.

и Дагестан превратиться в место жительства русских. Вторая причина: тарикат, который Газимухаммад принял от моего отца, не велит вести джихад, так как он (джихад) признает только упоминание Аллаха Всевышнего (зикр), не более»16.

Таким образом, учение накшбандийа по своему изначальному содержанию не являлось радикалистским, явление мистическое оно было мирным, антивоенным.

В своем сочинении Абдурахман характеризует ученых как наследников пророка, считает их маяками, которые составляют духовную суть народа. Они, по его мнению, представляют собой основу веры и разрушают «тропики невежества». В тексте приводятся имена известных дагестанских алимов-ученых, раскрывается структура мусульманского образования на Северном Кавказе, отмечаются науки, изучаемые в мусульманских учебных заведениях, к числу которых относятся морфология, синтаксис, метрика, логика, теория диспута, законоведение, толкование Корана, жизнеописание пророка, суфизм, риторика.

Сопоставительный анализ текстов позволяет установить, исторические, идейные, нравственно-философские аспекты суфизма, получившего распространение на Северо-Восточном Кавказе, выявить условия, причины трансформации накшбандийа в мюридизм.

Отмеченные тексты имеют как сходство, так и различие. Сходство их проявляется в том, что в них излагается роль религии в мусульманском обществе и ее влияние на социально-политические процессы. В них раскрыты основы мистического учения накшбандийа и определены процедуры его практического применения. Различия в том, что учение накшбандийа в системной форме представлено только в трактате «Адабуль Марзия», когда в остальных текстах представлены большей частью положения, отражающие исторические аспекты, деяния местных лидеров суфизма, ритуальные особенности.

Во второй главе «Эволюция учения кадирийа на СевероВосточном Кавказе» раскрыты социокультурные условия появления и распространения тариката кадирийа в Чечне, проанализировано учение шейха Кунта-Хаджи, распространившего его на Северо-Восточном Кавказе. Установлены идейные основы учения кадирийа в интерпретации Кунта-Хаджи, его нравственно-философское, гуманистическое значение, эксплицирована эволюция практики кадирийских вирдов в Чечне и Ингушетии.

В первом параграфе «Социокультурные предпосылки появления и распространения тариката тдирийа в традиционюй культуре чеченцев и ингушей» проанализированы идейные и практические особенности

16 Там же.-С.31-32.

тариката кадирийа, основателем которого считается мусульманский теолог Абдулкадир ал-Джилани (1077-1166), перс из иранской провинции Джилан, хотя он не проповедовал «хиртт ат-тасаввуф»11, то есть суфийское учение. После его смерти кадирийский тарикат основали двое его сыновей Абдураззак и Абдулазиз. Учение кадирийа считается пантеистическим, своим символом его сторонники избрали зеленый цвет. Через детей и учеников Абдулкадир становится самым популярным святым на мусульманском Востоке. Последователь кадирийа Исмаил Руми (1631-1643) распространил это учение в Стамбуле, где к этому времени было распространено учение накшбандийа. Учитывая, что мусульмане Северного Кавказа совершали паломничество к исламским святыням через османскую территорию, можно предположить о возможном влиянии на них этих учений.

Появление тариката кадирийа в Чечне связано с деятельностью суфия Кунта-Хаджи Кишиева, уроженца чеченского селения Мелчахи, посвященного в этот тарикат во время совершения хаджа в Мекку, что произошло примерно в 1858 году.

Материальные и физические потери, усталость в ходе газавата, призывавшего горцев сражаться до победного конца, не давала им надежды на будущее. В их среде зрели пессимистические, и даже антивоенные настроения, что проявлялось в ослаблении сопротивления горцев под руководством Шамиля, вопреки его требованиям продолжить военные действия. Кунта-Хаджи, уловив состояние апатии и пессймистические настроения, уставших от войны горцев, стал проповедовать антивоенные идеи, призывал их прекратить военные действия против царизма. Свои идеи он обосновывал тем, что продолжение войны с русскими войсками приведет к физическому исчезновению народа. Его нравственные проповеди производили на горцев сильное впечатление, многие прекращали вооруженное сопротивление.

Второй параграф «Духовно-нравственное содержание арабо-графичесшх текстов кадирийа» посвящен установлению идейно-философского содержания местных арабо-графических текстов, в которых отражены речи и высказывания Кунта-Хаджи. Речь идет о работе, состоящей из трех текстов, объединенных под общим названием: «Книга хаджи из Иласхан-юрта на чеченском и арабском языках», изданной в 1998 году мусульманским теологом из Чечни Абдул-Хамидом Асхабовым. В тексте изложены религиозно-философское учение Кунта-Хаджи, ответы Кунта-Хаджи на 14 вопросов его мюрида Абдуссалама и рассказ о духовно-нравственном совершенстве, достигнутом женщиной

17 Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе - М., 1989. - С. 45.

суфием Рабийа аль-Адавия. Первая часть объясняет, кто такие суфии, какими они должны быть, рассматривает различие между теологами и суфиями, разъясняет понятие очищение сердца. Вторая часть - это ответы на вопросы, поставленные по поводу ритуальных особенностей следования по пути кадирийского тариката. В третьей части текста Кунта-Хаджи рассказывает своим ученикам, кто такая Рабийа Адавия, какие тяжелые жизненные испытания она преодолевала для достижения духовно-нравственного совершенства, высшей ступенью которого является мистическое состояние фаны - растворения суфия в Боге.

Учение шейха Кунта-Хаджи оказало глубокое воздействие на религиозную культуру чеченцев и ингушей. Суть этого учения состоит в физической и духовной подготовке суфия, избравшего путь, ведущий к Богу. Богопознание - преодоление порочных наклонностей, приобретение совершенных качеств (нафса). Для этого требуется исполнение ряда обязательств: признание аскетизма как начала суфийского пути, очищение от порочных наклонностей, что достигается путем громкого или тихого зикра, по окончании которого суфий должен достигнуть состояния экстаза, на суфийском языке, означающее богоизбранность.

Духовное совершенство достигается путем преодоления семи ступеней испытания под руководством истинного учителя, научившегося постигать истину (Бога) глазами сердца. Вместе с тем следует отметить, что в деятельности современных последователей учения Кунта-Хаджи ритуальная сторона доминирует над его духовно-нравственными воззрениями.

В третьем параграфе «Сегментация суфийских братств на Северо-Восточюм Кавказе: эволюция учений и ритуальных практик» раскрываются эволюционные трансформации, происшедшие в идеологии и ритуальной практике суфийских братств. Начало данного этапа сопряжено с установлением русского владычества на Северном Кавказе. В этот период кадирийские (зикристкие) группы преследовались царизмом, что принуждало их вырабатывать собственную религиозную культуру.

В годы советской власти, к вирдовым братствам накшбандийа и кадирийа применялись разнообразные политические подходы. В начале советской власти кунтахаджинцы, находившиеся в царское время в условиях подполья, находятся под пристальным вниманием со стороны власти, признающей их в качестве близкого к пролетариату социального слоя. В этот период представители органов власти создавали условия для успешного функционирования данного вирда, использовали его авторитетов в пропаганде идей социализма среди мусульман, терпимо

относились к его деятельности и духовному влиянию на верующих.

Но в 30-40-х годах XX века отношение к вирдовому братству Кунта-Хаджи меняется, его сторонники подвергаются к жестоким преследованиям, они обвиняются в контрреволюционной деятельности, некоторые из них подверглись к высшей мере наказания, хотя многие его рядовые члены поддерживали советскую власть и заявляли об этом на своих публичных проповедях.

Отношение к накшбандийским вирдам, представители которого были объявлены классовыми врагами советской власти, резко изменилось, многие из них оказались на службе этой власти. Их авторитет использовался в разрешении конфликтов, примиренческих целях. В 6070-х годах XX века они также занимали важные должности в органах власти, оказывали заметное духовное влияние на верующих. Во главе структур официального духовенства мусульман в эти годы находились последователи учения накшбандийа.

В период существования режима Д. Дудаева (1991-1994 гг.) эта ситуация изменилась, поскольку к власти пришли «кунтахаджинцы», которые стали влиять на политические и духовно-культурные процессы, происходящие в обществе. Они сохранили свои позиции и в постконфликтный период, что было связано с антиваххабитской деятельностью муфтия Чечни А.-Х. Кадырова, отходом его от идей газавата.

В заключении подведены итоги осуществленного анализа, определены перспективы исследования данной тематики и использования, полученных результатов, в целях совершенствования духовно-культурных взаимоотношений между верующими, а также государственно-церковных отношений.

Основные положения диссертации нашли отражение в следующих публикациях автора:

1. Солтамурадов М. Д. Эволюция суфийского учения накшбандийа-халидийа в Дагестане и Чечне (в 20-50 годы XIX века) // Гуманитарные и социально-экономические науки. - Ростов-на-Дону, 2006. - № 9. - 0,5 пл.

2. Солтамурадов М. Д. Религиозно-политический характер восстания 1877 года в Дагестане и Чечне // Вайнах. Ежемесячный литературно-художественный журнал / Министерство Чеченской Республики по национальной политике, печати и информации. - 2005. - № 10. - 1 п.л. В соавторстве с В. X. Акаевым.

3. Солтамурадов М. Д. Динамика религиозно-политической идеологии кавказских горцев в 20-70-х годах XIX в. // Нана. Литературно-художественный и социально-культурологический женский журнал /

Министерство Чеченской Республики по национальной политике, печати и информации. - 2005. - №10.-1,5 п.л. В соавторстве с В. X. Акаевым и М. М. Керимовым.

4. Солтамурадов М. Д. Идеология мюридизма: религиозный и политический аспекты // Газета «Молодежная смена» / Министерство Чеченской Республики по национальной политике, печати и информации. - 2005. -15 марта.

5. Солтамурадов М. Д. Мюридизм как идеологическая основа имамата Шамиля // Вайнах. Ежемесячный литературно-художественный, историко-культурный журнал / Министерство Чеченской Республики по национальной политике, печати и информации. - 2006. - № 9. - 1 п.л.

6. Солтамурадов М. Д. Официальные и неофициальные структуры в исламе: от конфликта к культурной терапии (на примере Чечни) // Материалы Всероссийского научного семинара «Мусульманские духовные структуры. Ростов-на-Дону, 7-8 декабря 2006 г.». - Ростов-на-Дону: Изд-во ЮФУ, 2007. - 0,3 п.л. В соавторстве с В. X. Акаевым.

СОЛТАМУРАДОВ Магомед Дикалович

СУФИЗМ В КУЛЬТУРЕ НАРОДОВ СЕВЕРО-ВОСТОЧНОГО КАВКАЗА

(идейно-философская эволюция)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Сдано в набор. 4.03.2007 г. Подписано к печати 5.03.2007 г. Формат 60x90 1/16. Бумага офсетная № 1. Печать-ризография. Усл. печ. л. 1,08. Тираж 100 экз. Заказ № 5

Отпечатано в издательстве ЧГУ 364051 ЧР. г. Грозный, ул. Киевская, 33.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Солтамурадов, Магомед Дикалович

Введение.

Глава 1. Суфийская культура на Северо-Восточном Кавказе.

1.1. Идейно-философские основания и нравственно-гуманистическое содержание суфизма.

1.2. Основные этапы становления учения накшбандийа в культуре народов Дагестана и Чечни.

1.3. Религиозно-философское содержание местных арабо-графических текстов, отражающих учение накшбандийа.

Глава 2. Эволюция учения кадирийа на СевероВосточном Кавказе.

2.1. Социокультурные предпосылки появления и распространения тариката кадирийа в традиционной культуре чеченцев и ингушей.

2.2. Духовно-нравственное содержание арабо-графических текстов кадирийа.

2.3. Сегментация суфийских братств на Северо-Восточном Кавказе: эволюция учений и ритуальных практик.

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Солтамурадов, Магомед Дикалович

Актуальность диссертационной работы. Тема суфизма в системе культуры народов Северо-Восточного Кавказа (Дагестана, Чечни и Ингушетии) продолжает оставаться малоизученной в историко-философском и культурологическом ракурсах. Недостаточно раскрыты идейные основания этого сложного мозаичного феномена мусульманской культуры, оказывающего влияние на этнокультурные особенности региона. Должной историко-философской и культурологической интерпретации не подверглись арабо-графические тексты местных авторов, переведенные на русский и чеченский языки, отражающие суфийское учение. Слабо раскрыты причины появления и распространения в данном регионе тариката накшбандийа как основополагающего мистико-философского направления суфизма, трансформировавшегося в региональных социокультурных условиях в мюридизм, составивший идейную основу имамата Шамиля.

Современные духовные, религиозно-политические процессы на СевероВосточном Кавказе сложно понять без изучения идейно-философских оснований и ритуальной практики суфизма, что во многом определяет особенности бытования ислама и его культуры.

Суфийские персоналии (шейхи и устазы) на Северном Кавказе, их образы жизни, учения, несмотря на более чем многовековую давность, прочно сохраняются в духовной культуре народов. Их имена, духовно-нравственные высказывания часто воспроизводятся в религиозном дискурсе, ритуалах и песнопениях (назмах). Их деяния и места захоронений - зиярты окутаны мистической таинственностью. Учения шейхов и устазов занимают важное место в религиозном мировоззрении народов Северо-Восточного Кавказа. Суфийский ислам - достаточно укорененная духовно-нравственная традиция аварцев, кумыков, лакцев, даргинцев, лезгин, чеченцев, ингушей.

В начале 20-х годов XIX века в Дагестане появляется и распространяется накшбандийа, прошедший здесь ряд эволюционных этапов, каждый из которых раскрывается в содержательной части диссертации. В конце 50-х годов XIX века в Чечне появляется новый тарикат кадирийа, отличающийся от накшбандийа как по идейной, так и политической, практической направленности. Он также проходит соответствующую духовную и религиозно-политическую трансформацию, получившую название зикризм. В конце XIX века кадирийа в Чечне сегментизируется, дробится на более мелкие группы, зикристские вирды. В ходе эволюции он приобретает автономную, религиозно-политическую самостоятельность.

Традиционные суфийские группы (накшбандийского и кадирийского тарикатов) на Северо-Восточном Кавказе, почитающих своих основателей, не остались в прошлом, они существовали в XX веке и существуют сегодня, оказывая духовное и политическое влияние на этнические культуры, поведение верующих. Анализ истории появления, идейного и практического функционирования этих групп позволяет лучше понять их современные взаимоотношения, роль в общественной жизни, значимость для социокультурной, в том числе и духовной реальности, складывающейся в регионе.

Степень разработанности проблемы. Значительное внимание исследованию общих проблем суфизма, формирования и эволюции его идейных основ и ритуальных особенностей, воздействия на духовную и социокультурную жизнь народов уделено в работах отечественных ученых: М. А. Абдуллаева, А. В. Авксентьева, В. X. Акаева, А. А. Баранец, М. И. Билалова, Е. Э. Бертельса, Т. К. Ибрагима, А.А. Игнатенко, Г. М. Керимова, А. В. Крымина, А. Д. Кныша, К. Мамадова, В. В. Орлова, Ю. Г. Петраша, И. П. Петрушевского, А. В. Смирнова, М. Т. Степанянц, Е. А. Фроловой, И. М. Фильштинского, А. А. Хисматулина, Г. Шайхмухамбетовой1 и др.

1 См.: Абдуллаев М. А. Арабо-мусульманская научная и философская мысль в досоветском Дагестане // Ислам и исламская культура в Дагестане. - М., 2001; Авксентьев А. В. Ислам на Северном Кавказе. - Ставрополь, 1984; Акаев В. X. Место суфизма в исламе // Россия и мусульманский мир / Бюллетень реферативно-аналитической информации ИВ РАН. № 9. - М., 2000; Он же. Суфизм в контексте арабо-мусульманской культуры. Дисс. док-pa филос. наук. - Ростов-на-Дону: РГУ, 2004; Баранец А. А. Мистика в христианской и мусульманской культурах: компаративистский подход. Автореф. док-pa филос. наук. - Ростов-на-Дону: РГУ, 2000; Билалов М. И. Философия суфизма о человеческом познании // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. - 2001. - № 3; Бертельс Е. Э. Суфизм и суфийская литература // Бертельс Е. Э. Избр. труды. Т. III. -М., 1965; Ибрагим Т. К. Философские концепции суфизма // Классический ислам: традиционные науки и философия. - М., 1988; Игнатенко А. А. Зеркало ислама.- М., 2004; Керимов Г. М. Газали и суфизм. - Баку, 1980; Крымин А. В. Тарикат // Кавказский сборник. Т. I (33). - М., 2004; Кныш А. Д. Суфизм // Историографические очерки. - М., 1991; Он же. Мусульманский мистицизм: краткая история. - СПб., 2004; Мамадов Курбан. Этическая доктрина суфизма. - Душанбе, 1987; Орлов В. В. Суфийские братства в общественно-политической жизни исламского мира (50-90-е годы) // Ислам и политика. - М., 2001; Петраш Ю. Г. Социально-мировоззренческая

На широкой источниковедческой базе эти и другие вопросы, в частности, взаимоотношение ислама и суфизма, мистико-психологические, интеллектуальные, организационно-политические особенности суфизма получили освещение в трудах зарубежных исследователей: И. Гольдциера, JI. Массиньона, Р. А. Николсона, Джавада Нурбахша, Ф. Роузенталя, Дж. Тримингэма, Сейид X. Насра, Хазрат Инайят Хана, Идриса Шаха, Аннемари Шиммель, К. Эрнста3 и др. сущность идеи святости в исламе и его проявления в современных условиях (регион Средней Азии). Автореф. Дисс. док-pa филос. наук. - Киев, 1990; Петрушевского И. П. Ислам в Иране в VII-XV веках. - ЛГУ, 1966; Смирнов А. В. Великий шейх суфизма. -М., 1993; Степанянц М. Т. Философские аспекты суфизма. - М., 1989; Она же. Восточная философия. - М., 2001; Фролова Е. А. История средневековой арабо-исламской философии. - М., 1995; Она же. Арабо-мусульманская философская мысль и проблемы культуры // Арабо-мусульманская философия в системе мировой культуры. -М., 1983; Филынтинский И. М. Концепция единства религиозного опыта у арабских суфиев // Суфизм в контексте мусульманской культуры. - М., 1989; Хисматулин А. А. Суфийская ритуальная практика (на примере братства накшбандийа). - СПб, 1996; Он же. Суфизм. - СПб., 2003; Шайхмухамбетова Г. О проблемах историографии средневековой арабской философии // Средневековая арабская философия: Проблемы и решения. - М., 1998; и др.

2 Ал-Газали Абу Хамид. Воскрешение наук о вере. - М., 1980; Ибн Араби. Геммы мудрости // Великий шейх суфизма. - М., 1993; Ибн Араби. Наставления ищущему Бога // Средневековая арабская философия: Проблемы и решения. - М., 1998.

3 См.: Гольдциер И. Лекции об исламе. - Изд-е «Брокгауз-Ефронъ», 1812; Массиньон Л. Тасаввуф // Вестник Института истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН. - 2006. -№ 4 (8); Nicholson R. A. The mystics of islam. - London, 1914; Hacp X. Сейид. Суфизм в ретроспективе // История современной зарубежной философии: компаративистский подход. - СПб., 1997; Нурбахш Джавад. Рай суфиев. - М., 1995; Он же. Психология суфизма. - М., 2004; Роузентал Франц. Торжество знания. Концепция знания в средневековом исламе. - М., 1978; Тримингэм Дж. Суфийские ордены в исламе. - М., 1989; Хазрат Инайят Хан. Введение в суфизм. - М., 2003; Шах Идрис. Суфизм. - М., 1994; Он же. Путь суфиев. - М., 1996; Шиммель Аннемари. Мир исламского мистицизма. - М., 2000; Эрнст Карл. Суфизм. - М., 2003; и др.

В общетеоретические и конкретно-региональные аспекты проявления суфийского ислама, а также его противоречивое взаимодействие с исламским радикализмом, рассмотрены в исследованиях отечественных специалистов: М. А. Абдуллаева, А. Г. Агаева, В. X. Акаева, А. К. Аликберова, С. Е. Бережного, М. В. Вагабова, В. Ю. Гадаева, И. П. Добаева, А. Зелькиной, М. М. Керимова, С. А. Ляушевой, М. Г. Магомадова, Д. В. Макарова, 3. Д. Мугадиева, М. М. Мустафинова, Ш. Ю. Пашаевой, Н. И. Покровского, Г. М. Садыки, Н. А. Смирного, К. М. Ханбабаева, С. Ц. Умарова, В. Н. Шевелева, А. Д. Яндарова, С.-У. Г. Яхиева4 и др. рассмотрены социальные, политические и духовные

4 Абдуллаев М. А. Суфизм и его разновидности на Северо-Восточном Кавказе. -Махачкала, 2000: Агаев А. Г. Магомед Ярагский. Мусульманский философ: поборник веры, свободы, нравственности. - Махачкала, 1995; Акаев В. X. Шейх Кунта-Хаджи: жизнь и учение. - Грозный, 1994; Он же. Суфизм и ваххабизм на Северном Кавказе / Институт этнологии и антропологии РАН. - М., 1999; Он же. Суфийская культура на Северном Кавказе // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005 г.). Т. 4. - М., 2005; Аликберов А. К. Эпоха классического ислама на Кавказе: Абу бакр ад-Дарбанди и его суфийская энциклопедия «Райхан ал-хакаик» (XI-XII вв.). - М., 2003; Бережной С. Е. Исламский фундаментализм на Юге России. - Росто-на-Дону, 2004; Добаев И. П. Исламский радикализм: соицалыю-философский анализ. - Ростов-на-Дону, 2002; Он же. Исламский радикализм: генезис, эволюция, практика. - Ростов-на-Дону, 2003; Вагабов М.В. Религиозная ситуация в Дагестане: взаимопонимание и противоречия // Религиозный фактор в жизни современного дагестанского общества: Материалы Республиканской научно-практической конференции (27 октября 2000 г.). -Махачкала, 2002; Гадаев В. Ю. За частоколом мюридизма. - Грозный, 1987; Зелькина А. О роли накшбандии в Кавказской освободительной войне // Газимухаммед и начальный этап антифеодальной и антиколониальной борьбы народов Дагестане и Чечни. Материалы международной научной конференции 13-14 октября 1993 г. -Махачкала, 1997; Керимова М. М. Ислам в системе народной культуры вайнахов. Автореф.дисс. канд. филос. наук. - Махачкала: ДГУ, 1999; Ляушева С. А., Яхиев С.-У. Г. Суфизм: философские аспекты исламского мистицизма // Известия вузов. СевероКавказский регион. Общественные науки. - 1999. - № 4; Они же. Философские аспекты суфизма // Азия и Африка сегодня. - 2000. - № 4; Магомадов М. Г. Социальная и религиозно-философская мысль Чечни в начале XX века. Автореф. дисс. канд. филос. наук. - М.: МГУ, 2003; Макаров Д. В. Официальный и неофициальный ислам в Дагестане. - М., 2000; Мугадиев 3. Д. Северокавказский мюридизм: история и современность // Дисс. на соискание учен, степени канд. филос. наук. - Махачкала, 1989; Мустафинов М.М. Зикризм и его социальная сущность. - Грозный, 1977; Пашаевой Ш. Ю. Кавказский мюридизм в Дагестане и Чечне: возникновение, становление и развитие (1821-1835). Автореф. дисс.канд. историч. наук. - Махачкала, 2001; Покровского Н. И. Кавказская война и имамат Шамиля. - М., 2001; Садыки Г. М. особенности появления и распространения суфизма. При этом установлена эволюция накшбандийа-халидийа, роль суфийских персоналий в духовной жизни мусульман Северо-Восточного Кавказа, раскрыта идеология мюридизма в народно-освободительной борьбе горцев, рассмотрены социокультурные особенности появления кадирийского тариката, сегментация его на вирдовые братства и их роль в политических и духовных процессах.

В осуществленных исследованиях в недостаточной мере отражены история появления и распространения тарикатов накшбандийа и кадирийа, выявлены их идейно-философские основания, организационные и ритуальные особенности.

Отмечая важность, полученных результатов исследования, диссертант считает, что проблема становления и развития суфийских течений в Дагестане, Чечне и Ингушетии, а также их идейная взаимосвязь, местные ритуальные особенности не получили системного исследования.

Шейх и муршид Мухаммед ал-Яраги // Газимухаммед и начальный этап антифеодальной и антиколониальной борьбы народов Дагестана и Чечни. Материалы международной научной конференции 13-14 октября 1993 г. - Махачкала, 1997: Смирнов Н. А. Мюридизм на Кавказе. - М., 1963; Ханбабаева К. М. Суфизм в Дагестане // Ислам и политика на Северном Кавказе. - Ростов н/Д: Изд-во СКНЦВШ, 2001; Умаров С. Ц. Эволюция основных течений ислама в Чечено-Ингушетии. -Грозный, 1985; Шевелев В. Н. Противостояние ваххабизма и суфизма на Северном Кавказе: социокультурное пространство осмысления // Кавказский регион пути стабилизации Доклады международной научной конференции. - Ростов-на-Дону: Изд-во РГУ, 2004: Яндаров А. Д. Суфизм и идеология национально-освободительного движения. - Алма-Ата, 1975; Яхиев С.-У. Г. Суфизм на Северном Кавказе: история и современность. Автореф. дисс.канд. филос. наук. - М.: МГУ, 1996. процессов, протекающих в этом регионе, что позволяет принимать адекватные социально-политические решения.

К объекту диссертационной работы относится суфизм как религиозно-философское и мистическое учение в мусульманской культуре, в том числе и в культуре мусульманских народов Северо-Восточного Кавказа.

Предмет исследования - изучение места и роли суфизма в культуре народов Северо-Восточного Кавказа и его идейно-философские и ритуальные проявления, обусловленные социально-экономическими, политическими и религиозно-культурными факторами.

Цель исследования состоит в том, чтобы выявить эволюционный путь учения суфизма на Северо-Восточном Кавказе, его идейно-философские и ритуально-практические изменения, а также степень воздействия на мировоззрение мусульманского населения.

Достижение поставленной цели диссертационной работы предполагает решение следующих взаимосвязанных задач: раскрыть идейно-философские основания, нравственно-гуманистическое содержание суфизма;

- выявить основные этапы эволюции учения накшбандийа в культуре народов Дагестана и Чечни;

- раскрыть религиозно-философское содержание местных арабо-графических текстов, отражающих учение накшбандийа;

- осуществить теоретический анализ содержания арабо-графических текстов кадирийа;

Теоретико-методологическую основу исследования составили историко-философские методы, раскрывающие развитие культуры и общественной мысли. Важная роль при этом отводится принципу преемственности культур, в том числе и религиозной. В ходе исследования применяется системно-интегративный метод, позволяющий выстроить модель целостного бытия культуры, при этом осмысливается структура, архитектоника и механизмы функционирования суфизма как субкультуры мусульманской культуры. Знание общих подходов позволяет понять конкретные процессы проявления суфийского учения на СевероВосточном Кавказе, являющегося вариацией инвариантного, в нашем случае модификацией общих тенденций суфизма в мусульманском мире.

В ходе изучения многообразной литературы, посвященной суфийской культуре, диссертант приобрел собственные методологические предпочтения, которые проявляются при интерпретации тех или иных фактов, событий региональной социокультурной реальности.

Анализ объекта и предмета исследования осуществлен на основе применения теоретико-методологических подходов таких известных отечественных востоковедов и философов, как В. В. Бартольда, С. Н. Григорьяна, И. Ю. Крачковского, В. В. Соколова, А. В. Сагадеева, М. Т. Степанянц, А. В. Смирнова, И. М. Филыптинского, Е. А. Фроловой, А. А. Хисматулина, В. К. Чалояна, Г. Б. Шаймухамбетовой и др. Учитывая широкий исследовательский опыт этих авторов, сосредоточено внимание на проблемах становления и развития идейно-философского содержания суфизма и его практики на Северо-Восточном Кавказе.

Научная новизна диссертационной работы состоит в том, что суфизм рассматривается в динамике, при этом выделяются его идейно-философские основания, основные этапы распространения и развития на Северо-Восточном Кавказе. Выявлены существенные трансформации, происшедшие с учением северокавказского суфизма, составляющие его предметные задачи. Основные пункты новизны:

1. Раскрыты идейно-философские основания и нравственно-гуманистическое содержание суфизма.

4. Проанализированы основные положения учения тариката накшбандийа, отраженные в местных арабо-графических текстах - «Асар» Мухаммада Ярагского, «Адабуль-Марзия» Джамал-Эддина Казикумухского и «Книга воспоминаний» Абдурахмана из Газикумуха.

5. Осуществлен теоретический анализ содержания арабо-графических текстов кадирийа - «Нохчийн а, 1арбийн а маттахь Иласхана-юьртарчу Хьажин жайна» («Книга хаджи из Иласхан-юрта на чеченском и арабском языках»), «Поучения достойного шейха и совершенного устаза Кунта-Хаджи чеченского». При этом уточнен целый ряд новых положений религиозно-философского учения чеченского суфия Кунта-Хаджи Кишиева, оставившего глубокий след в духовной культуре чеченцев и ингушей.

6. Установлены социокультурные причины, приведшие к сегментации накшбандийского и кадирийского тарикатов на СевероВосточном Кавказе, а также - эволюционные изменения в идейно-философской и практической деятельности суфийских братств в данном регионе.

Основные положения, выносимые на защиту.

1. Суфизм как феномен мусульманской культуры, религиозно-философское учение основан на базисных положениях ислама, которым придается мистико-иррациональный, пантеистическо-рациональный характер. Анализ различных учений суфизма, в том числе таких его основных направлений как накшбандийа и кадирийа, получившие распространение на Северо-Восточном Кавказе и приобретшие здесь духовно-культурные и социальные особенности, позволяет более основательно раскрыть диалектику общего и особенного в развитии суфизма.

3. Каждое основополагающее суфийское направление в ходе своего исторического развития претерпевает различные трансформации, проходит соответствующие эволюционные этапы. Подобная динамика характерна и для тариката накшбандийа, который в истоках своих являлся учением, социально пассивным, мирным, мистическим. Но со временем он приобретает активный политический характер, превращается в радикалистскую религиозную систему. На Северном Кавказе он трансформировался в мюридизм, составивший идейно-политическую основу имамата Шамиля, основанного на специфическом понимании газавата, ориентирующего верующих на борьбу против неверныхзавоевателей. Такая радикалистская психологическая и культурная установка ставила горцев в жесткое противостояние, не допуская мирное развитие ситуации в регионе.

4. В духовной культуре народов Северо-Восточного Кавказа важное место занимают арабо-графические тексты, написанные известными дагестанскими алимами. В текстах, принадлежащих суфийским шейхам Мухаммаду Ярагскому, Джамаледдину Казикумухскому, а также Абурахману Газикумухи, изложены история появления и распространения накшбандийа в Дагестане, отдельные события периода Кавказской войны, идейно-философские положения, которые раскрыты в диссертационном исследовании.

5. Кадирийский тарикат как в прошлом, так и сегодня занимает важное место в этнических культурах чеченцев и ингушей, которые продолжают выполнять соответствующие ритуальные обряды, предписываемые данным учением. В самосознании верующих присутствуют различные высказывания шейха Кунта-Хаджи, распространивший данный тарикат, которыми многие его сторонники руководствуются в своих духовно-нравственных поступках.

Теоретическое и практическое значение исследования.

Выявление эволюции идеологии и практики суфизма на Северном Кавказе в XIX веке в рамках историко-философского дискурса имеет познавательное и культурное значение для народов региона, придерживающихся традиционных мусульманских ценностей. Осуществленный анализ позволяет установить широкую взаимосвязь социально-культурных предпосылок и особенностей религиозно-политической и духовно-культурной ситуации, складывающейся в условиях завоевательной политики царизма, что расширяет исследовательский горизонт изучения особенностей суфизма на Северном Кавказе.

Апробация исследования. Полученные результаты исследования апробированы в ходе чтения спецкурсов студентам исторического факультета Чеченского государственного университета, на научных конференциях преподавателей вузов Чеченской Республики, на Всероссийском научном семинаре «Мусульманские духовные структуры» (7 декабря 2006 года, г. Ростов-на-Дону), а также в работе Всероссийской научно-теоретической конференции «Изучение культурного наследия народов России - актуальная задача» (8 декабря 2006 года, Дагестанский научный центр РАН, г. Махачкала).

По теме диссертации опубликованы 6 статей.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Суфизм в культуре народов Северо-Восточного Кавказа"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В ходе исследования идейно-философской эволюции суфизма, получившего распространение в системе культуры народов СевероВосточного Кавказа (Дагестана, Чечни и Ингушетии), диссертант значительное внимание уделил рассмотрению идейно-философских оснований и нравственно-гуманистического содержания суфизма. Для этих целей рассмотрены исторические аспекты появления и распространения в мусульманской культуре суфизма, на основе сопоставления различных определений выявлено его духовно-философское, нравственно-гуманистическое содержание. К этим содержательным компонентам относятся: вера в Бога, аскетизм, покой и щедрость души, безмятежность, мистицизм, любовь, пантеизм. С точки зрения суфизма спасение человека состоит в постижении «Истины» (Бога), но это возможно в том случае, если он совершает длительный путь очищения от пороков путем богоугодных поступков и приобретает духовно-нравственные качества.

Суфийское учение в ходе своего становления заняло прочное место в мусульманской культуре, оно оказывает существенное влияние на формирование религиозно-философского мировоззрения мусульман и даже немусульман. И в этот заключается его интегративная функция.

В диссертации раскрыты основные этапы становления учения накшбандийа в культуре народов Дагестана и Чечни. При этом рассмотрены исторические, религиозно-политические причины появления и распространения тариката накшбандийа-халидийа в начале 20-х годов XIX века в Дагестане, в своей основе являющегося аскетико-мистическим феноменом в мусульманской культуре. Начальный этап функционирования учения накшбандийа в Дагестане связан с деятельностью Мухаммада Ярагского, известного представителя мусульманского духовенства региона.

Второй этап функционирования этого учения связан с социальными и военно-политическими факторами. Это - классовое расслоение в Дагестане, феодализация дагестанского общества, приведшая к углублению внутренних имущественных противоречий, конфликтов, а также колониальная политика царизма и сопротивление кавказских горцев, сопровождавшегося радикализацией ислама.

В этот период М. Ярагский в своих проповедях обращается к газавату, что привело к резкой радикализации ислама, бытующего среди народов Северо-Восточного Кавказа. Таким образом, учение накшбандийа в Дагестане приобретает выраженный религиозно-политический характер, что особо проявилась в движении мюридизма, возглавленного Газимухаммадом и продолженного Шамилем. Как известно оба они были посвящены в тарикат накшбандийа, идеи этого учения они понимали и даже адаптировали к политической, социальной реальности региона.

Третий этап эволюции накшбандийа на Северо-Восточном Кавказе сопряжен с созданием Шамилем теократического государства - имамата. В ходе его организации, создания его политической структуры были использованы организационные принципы функционирования суфийских орденов, а также арабского халифата.

Суфийская культура на Северо-Восточном Кавказе проявляется через арабо-графические тексты, принадлежащие местным мусульманским теологам. В диссертации широко использованы такие тексты как «Райхан ал-хакаик ва-бустан ад-дакаик» Мухаммада ад-Дербенди, «Асар» Мухаммада Ярагского, «Адабуль-Марзия» Джамал-Эддина Казикумухского, «Книга воспоминаний» Абдурахмана Газикумухского (сына Джамал-Эддина Казикумухского), в которых изложены основы учений накшбандийа в их местной, региональной интерпретации.

Суфизм на Северо-Восточном Кавказе после поражения Шамиля и упадка накшбандийа получил развитие в учении кадирийа, появившегося в

Чечне и распространившегося в Дагестане и Ингушетии, что связано с деятельностью чеченского суфия Кунта-Хаджи Кишиева. Социокультурные предпосылки его появления и распространения сопряжены с такими факторами. Антиколониальное движение Шамиля терпело поражение, уставшие от войны горцы более не воспринимали идеи мюридизма, а также идеи газавата, требующего борьбы до победного конца. Появление Кунта-Хаджи с новым учением, призывающим к терпению, прекращению кровопролития, переходу к мирной жизни, духовно-нравственному совершенству было позитивно воспринято горцами. Именно поэтому число сторонников учения кадирийа за короткий промежуток времени в Чечне, Дагестане и Ингушетии достиг пределов 6 тысяч человек.

На основе анализа арабо-графического текста «Учение хаджи из Илсхан-юрта», составленного и изданного местным арабистом М. Асхабовым, раскрыты основные религиозные нравственно-философские идеи Кунта-Хаджи Кишиева, имеющие гуманистическую ценность, призывающие верующих к милосердию, взаимной помощи, преодолению греховных наклонностей, духовному совершенствованию верующих. Раскрыта идейная и практическая эволюция тариката кадирийа, выявлены причины сегментации суфийских братств на Северном Кавказе (образование вирдовых групп), связанные с преследованиями власти, подавлением возмущений горцев, стремлением их лидеров создать свои духовно-религиозные системы, что часто приводило к межвирдовым столкновениям.

Об эволюционных изменениях в идеологии и практике суфийских братств на Северном Кавказе в 80-90-х годах XIX века свидетельствует процесс сегментации суфизма и образование накшбандийских и кадирийских институтов (вирдовых братств) в Чечне, что сопряжено с факторами утверждения царизма на Северном Кавказе, окончательным поражением сопротивления движения Шамиля и подавлением последующих восстаний горцев, преследованиями зикристских групп. В связи с этим их духовная деятельность приобрела закрытый характер. В этот период ими были сформулированы свои уставные, организационные и идейно-политические положения, позволяющие им адаптироваться в условиях наличия царской власти.

В эволюции регионального суфизма прослеживаются разновекторные ориентации, связанные с разными подходами к пониманию социокультурного бытия и отношения человека к Богу. Они выражены в отходе от социальной действительности, или в протесте, что проявляется через подчеркнутый аскетизм и мистицизм. Это, с одной стороны, а, с другой, в социально-политической активности, даже в политической борьбе, которая опиралась на идеологию газавата (священной войны). Подобные процессы заметны во всех странах, где происходили антифеодальные и антиколониальные выступления. Это имело место во многих мусульманских странах, где существовали суфийские братства.

Каждое суфийское братство, основанное на принципах основополагающего тариката, в ходе своего исторического развития претерпевает различные трансформации. В итоге он видоизменяется, часто приобретает противоположные черты. Подобная динамика характерна и для тариката накшбандийа, который в истоках своих являлся учением мирным, мистическим, социально пассивным. Но со временем он приобретает активный политический характер, превращается в радикалистскую религиозную систему, что подтверждается в различных мусульманских странах.

Если кадирийские (зикристские группы) находились в условиях подполья, то накшбандийские группы адаптировались к царской власти и эволюционировали от первоначально враждебного отношения к сотрудничеству.

Осуществленное исследование эволюции учения суфизма на СевероВосточном Кавказе основано на изучении не только соответствующей литературы по данной проблеме, что всегда обязательно для исследователя, но и использованием целого комплекса архивных документов, дореволюционных источников, а также на изучении переводов арабо-графических текстов, принадлежащих местным мусульманским богословам. Такой подход позволил диссертанту шире и глубже раскрыть поставленную цель и решить вытекающие из нее задачи.

Список научной литературыСолтамурадов, Магомед Дикалович, диссертация по теме "История философии"

1. Абу Хамид ал-Газали. Воскрешение наук о вере. М., 1980.

2. Авиценна (Абу Али ибн Сина). Книга знания: Сочинения. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, 1999.

3. Акаев В. X. Суфизм в контексте арабо-мусульманской культуры. Диссерт. док-pa философ, наук. Ростов-на-Дону, 2005. - 390 с.

4. Акты Кавказской археографической комиссии. Т. 1. Тифлис, 1866.

5. Акты Кавказской археографической комиссии. Т. 2. Тифлис, 1868.

6. Акты Кавказской археографической комиссии. Т. У1. Ч. 2. Тифлис,

7. Алкадари Гасан-Эфенди. Асари-Дагестан. Махачкала, 1994.

8. Баранец А. А. Мистика в христианской и мусульманской культурах: компаративистский подход. Автореф. док-pa филос. наук. Ростов-на-Дону: РГУ, 2000.

9. Ю.Беннигсен Александр. Народное движение на Кавказе в XYIII в. // «Священная война» шейха Мансура (1785-1791 гг.). Малоизвестный период и соперничество в русско-турецких отношениях. Махачкала, без года изд.

10. Боденштедт Фридрих. Народы Кавказа и их освободительные войны против русских / Библиотека фонда Шамиля. Махачкала, 1996.

11. Большая Советская Энциклопедия. Т. 61. M.-JI., 1934. - С. 540.

12. Броневский Семен. Новейшие географические и истороические известия о Кавказе. М., 1823. - 465 с.

13. И.Волконский Н.А. Война на восточном Кавказе с 1824 по 1834 г. в связи с мюридизмом // Кавказский сборник. Т. X. Тифлис, 1886.

14. Гадаев В. Ю. За частоколом мюридизма. Грозный, 1987.

15. Газимухаммад и начальный этап антифеодальной и антиколониальной борьбы народов Дагестан и Чечни. Материалы Международной научной конференции 13-14 октября 1993 г. -Махачкала, 1997. 240 с.

16. Гаджи-Али. Сказание очевидца о Шамиле // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. VII. Тифлис, 1873.

17. Государственный архив Калужской области. Ф. 785. О. 1. Д. 315. Л. 16.

18. Государственный архив Российской Федерации. Департамент полиции. 5-е производство. № 635. Часть. 2. JI. 1.

19. Дзагуров Г.А. Переселение горцев. Материалы по истории горских народов. Ростов-Дон, 1925. - 2002 с.

20. Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50 гг. XIX века. Сборник документов. Махачкала, 1959. - 783 с.

21. Дубровин Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. Т. 1.-СП6., 1871.-640 с.

22. Записки А. П. Ермолова. 1798 1826 гг. - М.: Высш. шк., 1991.-463 с.

23. Записки штабс-капитана генштаба Пружановского «О начале и развитии мюридизма или духовной мусульманской войны в

24. Дагестане и Чечне с 1823 по 1843 год» / Рукописный фонд Института истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН. Ф. 1. О. 1. J1.

25. Ипполитов А.П. Учение «зикр» и его последователи в Чечне и Аргунском округе // ССКГ. Выпуск 2. Тифлис, 1869.

26. Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Вып. 1. М., 1998.

27. Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1991. - 315 с.

28. История Дагестана с древнейших времен до XX века / Ин-т истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН. М.: Наука, 2005. - 627 с.

29. История народов Северного Кавказа. Конец XVIII века 1917 год. -М., 1988. -659 с.

30. Исторические связи народов Дагестана и Чечни. Научно-практическая конфренеция. Тезисы докладов. Махачкала, 2006. -108 с.

31. Кавказская война: Спорные вопросы и новые подходы. Тезисы докладов Международной научной конфренции / Институт истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН, Институт российской истории. Махачкала, 1998 - 124 с.

32. Кавказский сборник. Т. X. Тифлис, 1886. - 608 с.

33. Казикумухский Джемаледдин. Адабуль-Марзия. Учение о тарикате // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. II. Тифлис, 1869.

34. Канцелярия начальника Терской области // Центральный государственный архив Северной Осетии-Алании. Ф. 12. О. 6. Д. 1236.

35. Ковалевский П.И. Восстание в Чечне и Дагестане в 1877-1878 гг. -СПб, 1912.-95 с.

36. Коран. Первод И. Ю. Крачковского. М., 1990. - 400 с.

37. Лаудаев У. Чеченской племя // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 6. Тифлис, 1872.

38. Леонтович Ф. И. Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа. Выпуск 1. Нальчик: Изд. центр «Эль-Фа», 2002. - 344 с.

39. Леонтович Ф. И. Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа. Выпуск 2. Нальчик: Изд. центр «Эль-Фа», 2002. - 318 с.

40. Магомадов М. Г. Социальная и религиозно-философская мысль Чечни в начале XX века. Дисс.-я канд. филос. наук. М.: МГУ, 2003. -180 с.

41. Махмудбеков М. Мюридическая секта на Кавказе // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Выпуск 24. -Тифлис, 1898.

42. Максимов Е. Чеченцы. Историко-географический статико-экономический очерк // Терский сборник. Вып. III. Кн. II. -Владикавказ, 1893.

43. Мухаммед Тахир аль-Карахи. Блеск дагестанских шашек в неокторых битвах Шамиля. Ч. 2. Махачкала, 1990. - 126 с.

44. Нурбахш Джавад. Рай суфиев. М., 1995. - 112 с.

45. Ольшевский М. Кавказ с 1841 по 1866 год. СПб., 2003.

46. Очерки истории Чечено-Ингушской АССР. Т. 1. Грозный, 1967.

47. Панеш А. Д. Мюридизм и народно-освободительное движение адыгов Северо-Западного Кавказа (1829-1864). Автореф. дисс. насоиск. уч. ст. канд. ист. наук. М.: Институт российской истории, 1994.-25 с.

48. Пашаева Ш. Ю. Кавказский мюридизм в Дагеатане и Чечне: возникновение, становление, развитие (1821-1838). Автреф. дисс. канд. ист. наук. Махачкала, 2002. - 24 с.

49. Письма Шамиля. Махачкала: ДНЦ РАН, 1997. - 294 с.

50. Позднев Петр. Дервиши в мусульманском мире. Оренбург, 1886.

51. Потто В.А. Кавказская война: в 5 т.; Т. 5: Время Паскевича. -Ставрополь, 1994. 400 с.

52. Поучения достойного шейха и совершенного устаза Кунта-Хаджи Чечеснкого.// Вестник МГУ. Серия 132. Востоковедение. 2001. -№4.-С. 99-112.

53. Руновский А. Кодкс Шамиля // Военный сборник. Т. XXIII. СПб, 1862.

54. Руновский А. Записки о Шамиле. М., 1989. - 176 с.

55. Руновский А. Мюридизм и газават по объяснению Шамиля. -Мхачкала, 1996. 96 с.

56. Русско-дагестанские отношения в XVIII конце XIX вв. - М.: Наука, 1988.-С. 264-265.

57. Русское Слово. -1912.-17 апреля.

58. Саидов С. М. Культ святых и сособеннотси его проявления в исламе. Автореф. дисс. канд. филос. наук. Махачкала, 1997. - 24 с.

59. Сборник сведений о кавказских горцах. Выпуск И. Тифлис, 1869.

60. Тахир Мухаммед. Три имама. Махачкала, 1990. - 100 с.

61. Терский сборник. Вып. №. Кн. 2. Владикавказ, 1893.

62. Утверждение русского владычества на Кавказе. Том III. Тифлис, 1904. -534 с.

63. Челеби Эвлия. Книга путешествий. Ч. 2. М., 1979.

64. Яндаров А. Д. Суфизм и идеология национально-освободительного движения. Алма-Ата, 1975.

65. Яхиев С.-У. Г. Суфизм на Северном Кавказе: история и современность. Автореф. дисс.канд. филос. наук.-М.: МГУ, 1995.

66. Шах Идрис. Суфизм. -М.: Клышников, Комаров и К0,1994.-446 с.

67. Эсадзе С. С. Историческая записка об управлении Кавказом. В 2 т. Т. 1.-Тифлис, 1907.1. Монографии

68. Абдуллаев М. А. Из истории философской и общественно-политической мысли Дагестана. Махачкала: МРИП «ЮПИТЕР», 1993.-352 с.

69. Абдуллаев М. А. Суфизм и его разновидности на Северо-Восточном Кавказе. Махачкала: Изд. дом «Новый день», 2000. - 248 с.

70. Авксентьев А. В. Ислам на Северном Кавказе. Ставрополь. - 1984. -288 с.

71. Авторханов А. Мемуары. Frankfurt/Main. Посев, 1983.

72. Агаев А. Г. Философия совести. Махачкала: Даг. кн. изд-во, 1995. -336 с.

73. Агаев А. Магомед Ярагский. Махачкала, 1996.

74. Айтберов Т. М., Дадаев Ю. У., Омаров X. А. Восстания дагестанцев и чеченцев в послешамилевскую эпоху и имамат 1877 года. -Махачкала, 2001.-280 с.

75. Акаев В. X. Шейх Кунта-Хаджи: жизнь и учение / НИИ Гуманитарных наук. Грозный, 1994. - 128 с.

76. Акаев В. X. Ислам: социокультурная реальность на Северном Кавказе. Ростов-на-Дону, 2004. - 248 с.

77. Акаев В. X., Вок Г. Б., Керимов М. М. Ислам в Чечне (традиции и современность) / Чеченский государственный университета,

78. Независимый гуманитарный институту Чеченской Республики, Чеченское отделение Философского общества России. Грозный, 2006. - 82 с.

79. Аликберов А. К. Эпоха классического ислама на Кавказе: Абу Бакр ад-Дарбанди и его суфийская энциклопедия «Райхан ал-хакаик» (XI-XII вв.) М.: Вост. лит., 2003. - 848 с.

80. Ахмадов Ш. Б. Шейх Мансур. Грозный: Книга, 1991. - 288 с.

81. Батунский М. А. Россия и ислам. Т. II. М., 2002.

82. Блиев М. М., Дегоев В.В. Кавказская война. М.: Росет, 1994. - 592 с.

83. Боденштедт Фридрих. Народы Кавказа и их освободительные войны против русских. Махачкала, 1996. - 40 с.

84. Блиев Марк. Россия и горцы Большого Кавказа. На пути к цивилизации. М., 2004.

85. Бушуев С. К. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля.-М.-Л., 1939.

86. Васильев JI. С. История религий Вотсока (религиозно-культурные традиции и общество). М.: Высшая школа, 1983. - 368 с.

87. Гайнутдин Равиль, муфтий. Ислам в современной России. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004. - 320 с.

88. Гаммер М. Шамиль Мусульманское сопротивление царизму. Завоевание Чечни и Дагестан. М.: КРОН-ПРЕС, 1998. - 512 с.

89. Гапуров Ш.А. Северный Кавказ в период «проконсульства» А.П. Ермолова (1816-1827). Монография. Нальчик: Эль-Фа, 2003. - 384 с.

90. Гапуров Ш.А. Россия и Чечня в первой четверти XIX века. Монография. Нальчик, 2003. - 448 с.

91. Гапуров Ш. Северный Кавказ в политике России в начале XIX века (1801-1815 годы). Монография. Нальчик: Эль-Фа, 2004.-489 с.

92. Гасанов М. М. Национально-освободительная и классовая борьба народов Дагестан в 60-70-е годы XIX века. Махачкала, 1997.

93. Гасанов М. М. Дагестан в истории Кавказа и России (проблемы, поиски и этюды). Махачкала, 2004. - 608 с.

94. Гриценко Н. П. Экономическое развитие в Чечено-Ингушети в пореформенный период (1861-1900 гг.) Грозный, 1963.

95. Гриценко Н. П. Классовая и антиклассовая борьба крестьян Чечено-Ингушетии на рубеже XIX-XX веков. Грозный, 1977.

96. Гусейнов А. А. Велики моралисты. М., 1995. - 351 с.

97. Гуревич П.С. Культурология. М., 2000. - 290 с.

98. Дегоев В. В. Имам Шамиль: пророк, властитель, воин. М.: SPSL- «Русская панорама», 2001. - 374 с.

99. Дегоев В. В. Большая игра на Кавказе: история и современность. М., 2003.

100. Дегоев В. В. Большая игра на Кавказе: история и современность. М.: SPSL - «Русская панорама», 2003. - 512 с.

101. Дроздов В. А. Исламский мистицизм и его влияние на население. СПб.: СПбГУ, 1995. - 77 с.

102. Заурбеков М. Д. Шейх Али Митаев: патриот, миротворец, политик. М., 2005. - 192 с.

103. Ибрагим Т. Вуджудизм как пантеизм // Средневековая арабская философия: Проблемы и решения. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 1998. - С. 82-114.

104. Игнатенко А. А. Зеркало ислама. М., 2004.

105. Исаев С.-А. А. Народные восстания в Чечне в 60-70-х гг. XIX века. М., 1999.- 154 с.

106. Казем-Бек М. Мюридизм и Шамиль. Махачкала, 1990.

107. Кандур Мухадин. Мюридизм. История Кавказских войн (1819-1859).-Нальчик, 1996.-310 с.

108. Ковалевский П. И. Восстание в Чечне и Дагестане в 1877-1878 гг.-СПб, 1912.-95 с.

109. Котин И. Ю. Ислам в Южной Азии: мечом и молитвой. СПб.: «Азбука-классика»; «Петербургское востоковедение», 2005. - 256 с.

110. Колосов JI. Н. Славный Бейбулат. Грозный: Чеч.-Ингуш. Изд.-полиграф, объедин. «Книга», 1991. - 176 с.

111. Ланда Р. Г. Ислам в истории России. М.: Изд-ая фирма «Восточная литература» РАН, 1995. - 312 с.

112. Магомедов Р. М. Россия и Дагестан. Махачкала, 1987.

113. Магомедов Р. М. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. Махачкала, 1991. - 134 с.

114. Малашенко А. Исламская альтернатива и исламский проект. -М.: Изд-во «Весь Мир», 2006. 221 с.

115. Мальсагова Т. Т. Восстание горцев в Чечне в 1877 г. Грозный, 1968.

116. Петрушевский И. П. Ислам в Иране в УН-ХУ веках. JL, 1966.

117. Покровский Н. И. Кавказские войны и имамат Шамиля. М., 2000.

118. Прозоров С. М. Ислам как идеологическая система. М.: Вост. лит., 2004.-471 с.

119. Рамазанов X. X., Рамазанов А. X. Ярагский Мухаммад -идейный вождь освободительной борьбы народов Кавказа. -Махачкала, 1996.

120. Родионов М. А. Ислам классический. СПб, 2003. - 224 с.

121. Руновский А. Мюридизм и газават по объяснению Шамиля. -Махачкала, 1996.

122. Сагадеев А. В. Ибн-Сина (Авиценна). 2-е изд. - М., 1985.

123. Смирнов А. В. Великий шейх суфизма (опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби). М., 1993.

124. Смирнов Н. А. Политика России на Кавказе в XVI-XIX вв. -М., 1958.

125. Смирнов Н. А. Мюридизм на Кавказе. М., 1963. - 244 с.

126. Соколов В. В. Средневековая философия. М., 1979.

127. Степанянц М. Т. Философские аспекты суфизма. М., 1989.

128. Степанянц М. Т. Мусульманские концепии в философии и политике (XIX XX вв.). - М.: Наука, 1989. - 248 с.

129. Степанянц М. Т. Восточная философия: Вводный курс. Избранные тексты. 2-е издание, исправленное и дополненное. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 2001. - 511 с.

130. Степанянц М. Т. Мир Востока: Философия: Прошлое, настоящее, будущее / Ин-т философии. М.: Вост. лит., 2005. - 375 с.

131. Сурдель Доменик. Ислам. М., 2004.

132. Танкиев А. X. Духовные башни ингушского народа: Сб. ст. и материалов о народе. Культуре. Саратов, 1997. - 296 с.

133. Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе, М.: Наука, 1989.-328 с.

134. Форвард М. Религия. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003. - 320 с.

135. Фролова Е. А. История средневековой арабо-исламской философии / Институт философии РАН. М., 1995.

136. Хисматулин А. А. Суфийская ритуальная практика (на примере братства накшбендийа). Санкт-Петербург, 1996.

137. Хисматуллин А. А. Суфизм. СПб., 2003. - 224 с.

138. Цаликов Ахмед. Избранное. Владикавказ, 2002.

139. Умаров С. Ц. Эволюция основных течений ислама в Чечено-Ингушетии. Грозный, 1985. - 32 с.

140. Шайхмухамбетова Г. Б. Арабоязычная философия средневековья и классическая традиция (начальный период). М., 1979.- 152 с.

141. Шиммель Аннемари. Мир исламского мистицизма. М., 2000.

142. Шихсаидов А. Р. Ислам в средневековом Дагестане. -Махачкала, 1969.

143. Шихсаидов А. Р. Эпиграфические памятники Дагестана. М., 1984.

144. Шихсаидов А. Р., Тагирова Н. А., Гаджиева Д. X. Арабская рукописная книга в Дагестане. Махачкала: ГУП «Даг. Кн. Изд-во», 2001.-256 с.

145. Эрнст В. Карл. Суфизм. М., 2002. - 320 с.

146. Яндаров А. Д. Суфизм и идеология национально-освободительного движения. Алма-Ата, 1975. - 176 с.

147. Nicholson R. A. The mystics of islam. London, 1914.1. Сборники и статьи

148. Абдуллаев М. А. Арабо-мусульманская научная и философская мысль в досоветском Дагестане // Ислам и исламкая культура в Дагестане. М., 2001. - С. 138-170.

149. Акаев В. X. Суфийская культура на Северном Кавказе // Философия и будущее цивилизации: Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 2428 мая 2005 г.): В 5 т. Т. 4. М.: Современные тетради, 2005. - С. 626.

150. Акаев В. X. Ислам в Чечне: традиции и современность // Чеченская Республика и чеченцы: история и современность: материалы Всероссийской научной конференции. Москва, 19-20 апреля 2005 года. -М.: Наука, 2006. С. 88-101.

151. Акаев В. X. Религиозно-нравственные воззрения шейха Кунта-Хаджи Кишиева // Из истории ислама в Чечено-Ингушеитии / НИИ Гуманитарных наук Чеченской Республики. Грозный, 1992. - С. 45-52.

152. Акаев В. X., Абдуллаева Э. С. Синкретический характер духовной культуры чеченцев // Исторические связи народов Дагестана и Чечни. Научно-практическая конфренеция. Тезисы докладов. Махачкала, 2006. - С. 16-18.

153. Акаев В. X. Религиозно-нравственное учение чеченского суфия Кунта-Хаджи Кишиева // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. 1995.- № 3.

154. Акаев В. X. Имам Алибек-Хаджи Зандакский // Грозненский рабочий. 1998. - 1-7 января.

155. Акаев В. X. Суфизм и ваххабизм на Северном Кавказе / Издание Института этнологии и антропологии РАН. М., 1999. - 28 с.

156. Акаев В. X. Чеченский суфий Бамат-Гирей-Хаджи: жизнь и духовный путь // Известия высших учебных заведений. СевероКавказский регион. Общественные науки. 2003. - № 3. - С. 33-39.

157. Акаев В. X. Дени Арсанов (шейх, патриот, дипломат) // Вайнах. 2003. - № 1.-С. 39-45.

158. Акаев В. X., Акаева К. В. Социокультурные и этнопсихологические особенности чеченского этноса // Мир этноса:процессы самоорганизации социальных и этнических систем. -Нальчик, 2005.-С. 166-174.

159. Акаев В., Солтамурадов М. Религиозно-политический характер восстания 1877 года в Дагестане и Чечне // Вайнах. 2005. - С. 5860.

160. Акаев В. X., Керимов М. М., Солтамурадов М. Д. Динамика религиозно-политической идеологии кавказских горцев в 20-70-х гг. XIX столетия // Нана. Литературно-художественный и социально-культурный женский журнал. 2005. - № 10. - С. 63-67.

161. Акаев В. X., Орцуева М. А. О сущности национального самосознания // Нана. Литературно-художественный и социально-культурный женский журнал. 2005. - № 10. - С. 60-63.

162. Акаев В. X. Идеи ненасилия на Северном Кавказе // Идея ненасилия в XXI веке / Сб. научных докладов к Международному симпозиуму-диалогу светских и религиозных ученых «Идея ненасилия и ее пределы» (Пермь, 24025 мая 2006 г.) Пермь, 2006. -С. 215-221.

163. Анучин А. Г. Очерк горских народов правового крыла Кавказской линии // Русские авторы о народах Центрального и Северо-Западного Кавказа. Т. 2. Нальчик, 2001.

164. Ахмадов Ш. Б. Об истоках антифеодального движения горцев в Чечне в конце ХУШ в. // Статьи и материалы по истории Чечено-Ингушетии. Т. IX, вып. III. Грозный, 1974.

165. Бадаев С.-Э.С. Чеченское мухаджирство второй половины XIX века как следствие политики самодержавия на Северном Кавказе // Научная мысль Кавказа. 1999. - № 4. - С. 46.

166. Беннигсен Александр. Суфизм в СССР: библиография советских источников // Обзор по Центральной Азии. 1983. - № 24. - С. 81. перевод с анлийского.

167. Блиев М. Шамиль об истоках кавказского мюридизма // Восток. 1995.-№5.-С. 49-56.

168. Багиров М. К вопросу о характере движения мюридизма и Шамиля // Большевик. 1950 - № 13.

169. Билалов М. И. Философия суфизма о человеческом познании // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. 2001. - № 3.

170. Вагабов М. В. Религиозная ситуация в Дагестане: взаимопонимание и противоречия // Религиозный фактор в жизни современного дагестанского общества: Материалы Республиканской научно-практической конференции (27 октября 2000 г.). -Махачкала, 2002.

171. Великая Н. Н., Виноградов В. Б. Лозунг чистоты ислама и народная культура (на примере Чечни первой половины XIX в.) // Кавказский сборник. Т. 1 (33). М.: НП ИД «Русская панорама», 2004.-С. 130-136.

172. Виноградов В. Б., Межидов Д. Д., Успаев Г. И. Религиозные верования в дореволюционной Чечено-Ингушетии. Грозный, 1981.

173. Гапуров Шахрудин. Методы колониальной политики царизма в Чечне в первой половине XIX века // Чечня и Россия: общества и государства. -М.: «Полинформ-Талбури», 1999. С. 113-127.

174. Гарасаев А. Суфийские братства на Северном Кавказе: основные этапы развития // Вестник МГУ. Востоковедение. 1997. -№4.-С. 28-36.

175. Гарасаев А. М. Из чеченского религиозного поэтического наследия: назмы духовные песнопения в обрядовой практике суфиев // Вестник МГУ. Востоковедение. - 1998. - № 4. - С. 75-83.

176. Гарасаев Ахмед. Суфийское братство Кунта-Хаджи на Северном Кавказе (Чечня) // Религия стран Азии и Африки: историяи современность (Научная конференция «Ломоносовские чтения»). Тезисы докладов. М., 1998. - С. 42-45.

177. Гарасаев А. М. Организационная структура тариката Кунта-Хаджи (Чечня) // Религия стран Азии и Африки: история и современность (Научная конференция «Ломоносовские чтения»). Тезисы докладов. М., 1999.-С. 104-106.

178. Дегоев В. В. Кавказ в составе России: формирование имперской идентичности (первая половина XIX века) // Кавказский сборник. Т. 1 (33). М.: НП ИД «Русская панорама», 2004. - С. 2847.

179. Джахиев Г. А. Из истории совместных антиколониальных выступлений дагестанцев и чеченцев в первой полвине 20-х годов XIX в. // Исторические связи народов Дагестана и Чечни. Научно-практическая конфренеция. Тезисы докладов. Махачкала, 2006. -С. 58-59.

180. Драч Г. В. Основные проблемы региональной культуры // Философия и будущее цивилизации: Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 2428 мая 2005 г.): В 5 т. Т. 4. М.: Современные тетради, 2005. - С. 631-632.

181. Драч Г. В. Культура // Глобалистика: Энциклопедия. М.: ОАО Изд-во «Радуга», 2003. - С. 493-496.

182. Зелькина Анна. Ислам в Чечне до российского завоевания // Чечня и Россия: общества и государства. М.: «Полинформ-Талбури», 1999.-С. 40-62.

183. Зелькина Анна. Браство накшбандийа на Северном Кавказе. Еретическая секта или поборник «истинного ислама»? // Вестник Института истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН. 2006. - 1 (5).-С. 46-57.

184. Ибрагимова 3. X. Кунта-Хаджи // Вопросы истории. 2005. - № 12.-С. 127-134.

185. Икбал Мухаммад. Суфизм и концепция «совершенного человека» // История современной зарубежной философии: компаративистский подход. СПб., 1997. - С. 136-142.

186. Испиев Н. М. Роль ислама в освободительном движении горцев в 20-50-х гг. XIX в. // Исторические связи народов Дагестана и Чечни. Научно-практическая конфренеция. Тезисы докладов. -Махачкала, 2006. С. 75-77.

187. Кныш А. Д. Учение Ибн Араби в поздней мусульманской традиции // Суфизм в контексте мусульманской культуры. М.: Наука. Главн. ред. восточн. лит-ры, 1989. - С. 6-19.

188. Крымин А. В. Тарикат // Кавказский сборник. Т. 1 (33). М.: НП ИД «Русская панорама», 2004. - С. 137-148.

189. Крымский А. Е. Низами и его соврменники. Баку: Изд-во «Элм», 1981.-488 с.

190. Культурология: Учебное пособие для студентов вфысших учебных заведений / Под научн. ред. проф. Г. В. Драча. Изд. 8-е. -Ростов н/Д: Феникс, 2005. 576 с.

191. Кухарчук Александр. Барятинский // Родина. 2000. - № 1 -2.

192. Ляушева С. А., Яхиев С.-У. Г. Суфизм: философские аспекты исламского мистицизма // Известия вузов. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. 1999. - № 4.

193. Ляушева С. А., Яхиев С.-У. Г. Философские аспекты суфизма // Азия и Африка сегодня. 2000. - № 4.

194. Магомедов Р. М. У истоков имамата // Газимухаммед и начальный этап антифеодальной и антиколониальной борьбы народов Дагестана и Чечни. Материалы Международной научной конференции 13-14 октября 1993 г. Махачкала, 1997.-С. 18-25.

195. Макаров Д. В. Официальный и неофициальный ислам в Дагестане. М., 2000.

196. Мальсагова Т. Т. Восстание горцев в Чечне в 1877 г. Грозный, 1968.-42 с.

197. Мугадиев 3. Д. Северокавказский мюридизм: история и современность. Автореф. дисс. на соискание учен, степени канд. филос. наук. Махачкала, 1989.

198. Мустафинов М. Зикризм и его социальная сущность. -Грозный, 1971. -34 с.

199. Наср Сейид Хосейн. Суфизм в ретроспективе // История современной зарубежной философии: компаративистски подход. -СПб., 1997.-С. 143-149.

200. Нунуев С.-Х. М. Об особенностях ислама в Чечне // Чеченская Республика и чеченцы: история и современность : материалы Всероссийской научной конференции. Москва, 19-20 апреля 2005 года. М.: Наука, 2006. - С. 531-534.

201. Олейников Дмитрий. Большая Кавказская война // Родина. Спецвыпуск. 2000. - № 1-2. - С. 50-57.

202. Орлов В. В. Суфийские братства в общественно-политической жизни исламского мира (50-е 90-е годы) // Ислам и политика (взаимодействие ислама и политики в странах Ближнего и Среднего Востока, на Кавказе и в Центральной Азии). - М., 2001.

203. Покровский Н. И. Мюридизм у власти // Историк-марксист. -1934.-№2.

204. Родина. Спецвыпуск. 2000. - № 1 -2.

205. Садики Г. М. Шейх и Муршид Мухаммед ал-Яраги // Газимухаммад и начальный этап антифеодальной и антиколониальной борьбы народов Дагестан и Чечни. Материалы Международной научной конференции 13-14 октября 1993 г. -Махачкала, 1997. С. 58-65.

206. Саидов М.-С. Рукопись Абубакра Мухаммада, сына ал-Фараджа ад-Дербенди «Райхан хакаик ва бустан ад-дакаик (Базилик сад истин и сад тонкостей)» // Рукописная и печатная книга в Дагестане. Состав. А. А. Исаев. Махачкала, 1991.

207. Саракаев Ибрагим-Бек. По трущобам Чечни. Владикавказ: Электро-Типография А. Г. Габисова, 1913. - 35 с.

208. Семенов А. Бухарский шейх Баха-уд-Дин // Суфии: Собрание притч и афоризмов. М., 2002.

209. Скитский Б.В. Социальный характер движения имама Мансура // Известия 2-го Северокавказского педагогического института. -Ордженикидзе, 1932.

210. Суфийская мудрость / Сост. В. В. Лавский. Мн.: ИП «Лотаць», 1998.-398 с.

211. Суфии: Собрание притч и афоризмов. М., 2002. - 640 с.

212. Тахо-Годи А. А. Восстание Чечни и Дагестан в 1877 года // Советский Дагестан. 1999. - № 1-2.

213. Терновский В. Н. Ибн Сина. М., 1969. - 127 с.

214. Фадеев А. В. Возникновение мюридистского движения на Кавазе и его социальные корни // История СССР. 1960. - № 5.

215. Фролова Е. А. История средневековой арабо-исламской философии. М., 1995.

216. Фролова Е. А. Опыт осмысления индивидуальности в арабо-исламской религиозно-философской мысли // Историко-философский ежегодник, 1995.-М., 1996.

217. Ханбабаев К. Суфизм и борьба горцев И Кавказская война: Спорные вопросы и новые подходы. Тезисы докладов Международной научной конфренции / Институт истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН, Институт российской истории. -Махачкала, 1998.-С. 55-58.

218. Ханбабаев К. М. Тарикаты в Дагестане // Алимы и ученые против ваххабизма. Махачкала, 2001. - С. 121-129.

219. Хисматулин А. А. Суфизм. М., 2003.

220. Чечня и чеченцы в материалах XIX в. Сост. Я. 3. Ахмадов, И. Б. Мунаев. Элиста, 1990. - 108 с.

221. Чеченская Республика и чеченцы: история и современность : материалы Всероссийской научной конференции. Москва, 19-20 апреля 2005 года. М.: Наука, 2006. - 575 с.

222. Шайхмухамбетова Г. О проблемах историографии средневековой арабской философии // Средневековая арабская философия: Проблемы и решения. М., 1998.

223. Яковлев Лео. Суфии, кто они? // Суфии: собрание притч и афоризмов. М., 2002.

224. Hodgson G. The Venture of islam: Conscience and History in World Civilization. V. 2. The Expansion of islam in the Middle Periods. Chicago & London, 1974.

225. Lemercier-Quelgujay Chantal. Sufi Asiaan Survey. Vol. 2. -Oxford, 1983. №4. P. 6.