Нетрадиционные религии на российском Дальнем Востоке

Дударенок, Светлана Михайловна

автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Нетрадиционные религии на российском Дальнем Востоке

Год: 2005
Автор научной работы: Дударенок, Светлана Михайловна
Ученая cтепень: доктора исторических наук
Место защиты диссертации: Владивосток
Код cпециальности ВАК: 07.00.02

Диссертация по истории на тему 'Нетрадиционные религии на российском Дальнем Востоке'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Нетрадиционные религии на российском Дальнем Востоке"

На правах рукописи

ДУДАРЕНОК СВЕТЛАНА МИХАЙЛОВНА

НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИ НА РОССИЙСКОМ ДАЛЬНЕМ ВОСТОКЕ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Специальность 07.00.02 — Отечественная история

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук

Владивосток 2005

Работа выполнена на кафедре культурологии Дальневосточного государственного университета

Научный консультант: доктор исторических наук, профессор

Ермакова Элеонора Васильевна; (,

Официальные оппоненты: доктор исторических наук

Ващук Ангелина Сергеевна; доктор исторических наук Шабельникова Наталья Алексеевна; доктор философских наук, профессор Кулебякин Евгений Васильевич;

Ведущая организация: Хабаровский государственный

педагогический университет

Защита состоится «ее У» (ЛИРНл.^ 2005 г. в на заседа-

нии диссертационного совета Д.212.056.07 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук в Дальневосточном государственном университете по адресу: 690950, г. Владивосток, ул. Алеутская, 56, ауд. 426.

С диссертацией можно ознакомиться в Зональной научной библиотеке Дальневосточного государственного университета по адресу: 690000, г. Владивосток, ул. Мордовцева, 12.

/С ь /СсЩ

Автореферат разослан « »_/И-Щ^_2005 г.

Ученый секретарь диссертационного совета^

кандидат исторических наук, доцент //¿л** у К.Ф. Лыков

1ЧСЧ ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИ

Актуальность темы исследования. Последнее десятилетие XX в. стало для России временем глубокого переосмысления фундаментальных вопросов общественного бытия. Сложный, противоречивый процесс поиска новых путей дальнейшего развития нашего государства коснулся и проблем духовной жизни народа, его отношения к религии и церкви.

Рассматриваемый период характеризуется как отходом от политики государственного атеизма, так и массовым возникновением и распространением на территории страны различных нетрадиционных религий и религиозных движений, большинство из которых не имело аналогов в прошлом.

Несмотря на то, что указанная религиозная ситуация существует в России уже около пятнадцати лет, проблема, связанная с оценкой роли и места в обществе феномена нетрадиционных религий, остается одной из наиболее сложных, малоизученных и дискуссионных в отечественной исторической и религиоведческой науке.

Изучение нетрадиционных религий в России с точки зрения исторической науки, несмотря на непродолжительный период их существований, особо актуально в силу непредсказуемости дальнейшего процесса, определяемого исследователями как «религиозное возрождение».

После нескольких перестроечных лет, отмеченных эйфорией религиозного пробуждения, позволившей адептам нетрадиционных религий выйти из подполья, и даже ненадолго стать чуть ли не кумирами общества, изменилось отношение к указанным религиям, как в органах власти, так и в общественном мнении. Все это может привести к формированию нового «религиозного подполья», к утрате интересного исторического материала, отразившего сложный процесс поиска россиянами своей религиозной идентичности. В данной ситуации историкам необходимо спешить, чтобы не допустить появления еще одного «белого пятна» в отечественной истории.

3 «

Пока же проблема нетрадиционных религий — предмет определенной идеологической конфронтации.

Объективное осмысление истории возникновения, развития и эволюции нетрадиционных религий, особенностей их культовой практики, последствий их деятельности как в плане воздействия на людей в рамках отдельных организаций, так и в отношении их места и роли в современном российском обществе в целом будет способствовать ослаблению напряженности, возникшей в религиозной жизни России в результате функционирования данных религий, вышедшей далеко за рамки просто конфессиональных споров и получившей широкое общественное, правовое и государственное значение.

Решение этой проблемы, на наш взгляд, возможно на региональном материале. Анализ географии распространения новых религий и религиозных движений показал, что помимо Москвы и Санкт-Петербурга, существуют «излюбленные» территории их бытования. Одна из них — Приморский край и Дальний Восток в целом, что, вероятно, связано с активным миссионерством американских, японских и южно-корейских проповедников. Поэтому история возникновения, распространения, эволюции нетрадиционных религий, их влияние на духовную жизнь общества и индивида на российском Дальнем Востоке актуальна не только в контексте региональных процессов, но и имеет методологическое значение для выявления общероссийских тенденций развития этого феномена.

Объектом настоящего исследования выступает религиозная жизнь российского Дальнего Востока второй пол. XX — нач. XXI вв., отличительной чертой которой с 90-х годов XX в. становится широкое распространение в регионе не традиционных для России религий и религиозных движений.

Предметом исследования стал процесс появления, распространения и деятельности шести нетрадиционных религий, имеющих свою вероучительную доктрину, культовую практику, социально-исторические и психологические механизмы воздействия на своих последователей, определенное место в истории «возрождения» религиозной жизни российского Дальнего Востока.

Хронологические и географические рамки исследования. Хронологические рамки исследования охватывают период с начала 60-х годов XX в. по настоящее время. Религиозная жизнь

на российском Дальнем Востоке в 60-80-е гг. XX в. обладала рядом особенностей, которые предопределили в начале 90-х годов XX в. повышенный интерес дальневосточников к идеологии и практике нетрадиционных религий.

Географические рамки исследования охватывают территорию российского Дальнего Востока (Приморский и Хабаровский края, Магаданская, Сахалинская, Камчатская и Амурская области), являющегося в силу своего геополитического положения наиболее привлекательным регионом для деятельности иностранных миссионеров.

Теоретико-методологическая основа исследования. При анализе основных тенденций развития феномена нетрадиционных религий в качестве теоретической основы мы руководствовались двумя фундаментальными положениями, сформулированными в работах крупнейших российских исследователей: Е.Г. Балагуш-кина, Л.И. Григорьевой, JI.H. Митрохина, Е.М. Мирошниковой, И.Я. Кантерова, H.A. Трофимчука, С.Б. Филатова, Б.З. Фаликова и др.

Во-первых, пониманием под нетрадиционными религиями религиозных комплексов, либо исторически не унаследованных от прошедших эпох определенным этносом, а распространяемых в результате миссионерской активности с их исторической родины, либо новых религиозных образований, базирующихся на инотра-диционной основе.

Во-вторых, наличием в развитии нетрадиционных религий нескольких фаз: первая начинается с процесса их становления под воздействием богоискательской среды и контркультуры; вторая фаза характеризуется консолидацией и негативным отношением к социальному окружению и к господствующим церковным организациям; третья — смягчением конфронтации с окружающим миром, умиротворением протеста и ассимиляцией в среде «добропорядочных» религиозных объединений (однако, далеко не все нетрадиционные религии оказались склонны к умиротворению).

История нетрадиционных религий на российском Дальнем Востоке представлена: в динамике — с момента проникновения и распространения на территории региона до их современного состояния; а также в контексте региональных и общероссийских процессов, протекающих в религиозной сфере.

Исходя из единства исторического и логического, применяя в качестве инструмента познания логику истории, диссертантом использовались специальные методы исторических исследований — историко-генетический, сравнительно-исторический, проблемно-исторический 1.

Историко-генетический метод позволил рассмотреть феномен нетрадиционных религий в развитии, вывести современное состояние нетрадиционных религий из начальной фазы, рассмотреть их эволюцию, проявившуюся в стремлении адаптироваться к чуждым им культурно-историческим традициям и стать заметным явлением духовной жизни дальневосточников. Сравнительно-исторический метод дал возможность сопоставить исследуемые религии в различные периоды их существования на российском Дальнем Востоке, выявить региональные особенности их распространения и функционирования в сравнении с общероссийскими и мировыми тенденциями. Проблемно-исторический метод позволил понять, что широкое распространение на российском Дальнем Востоке и в России в целом нетрадиционных религий — результат складывания определенных отношений в жизнедеятельности людей, наиболее ярко проявившихся в последнее десятилетие XX в.

Исследование нетрадиционных религий на основе междисциплинарного подхода на стыке гуманитарных (история) и общественных (религиоведение) наук потребовало использования разнообразных методов теоретического религиоведения — метод установки социальных фактов, типологический, феноменологический и системный методы.

При определении причин возникновения и функционирования нетрадиционных религий использовался метод установления социальных фактов. Это изучение вероучительных доктрин и документов, беседы с верующими и руководителями религиозных объединений; методы первичной обработки полученных данных: группировка, ранжирование, составление таблиц. Для выявления созвучности вероучительных доктрин нетрадиционных религий духовному поиску дальневосточников применялись методы психологии религии: анализ биографий основателей нетрадиционных религий, метод исследования установок и дислози-

1 Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. Изд. 2-е, доп. -М., 2003.

ций личности, социометрический анализ. Феноменологический метод, основанный на выяснении значения и смыслов в духовном взаимодействии людей, позволил соотнести мотивы, представления, идеи и цели последователей нетрадиционных религий и тем самым достигнуть понимания смысловой связи их поведения, обнаружить формальные структуры общения и субъективные факторы общественных отношений в исследуемых религиях. Типологический метод, представляющий собой совокупность расчленения и группировки изучаемых религий по различным основаниям, позволил выявить устойчивые группы признаков, отличающие данные религии от так называемых «традиционных религий», а также в группе исследуемых религий выделить три основные группы, обладающие сходными признаками. Системный метод имеет дело с объектами, представляющими собой системы, и направлен на раскрытие их строения и функционирования. Результатом является выделение элементов, которые соотносятся с другими элементами и с системой в целом. Если общество — это система, то религия, в том числе и нетрадиционная, представляет собой подсистему, состоящую из ряда элементов (сознание, деятельность, отношения, организации) и выполняющую соответствующие функции.

При изучении феномена нетрадиционных религий диссертант исходил из нескольких принципиальных положений.

Во-первых, исследовать нетрадиционные религии с позиции идеологической нейтральности, отвергнув абстрактные стереотипы, согласно которым все без исключения нетрадиционные религии представляют собой угрозу для национальной безопасности и культуры нашей страны.

Во-вторых, историю возникновения и развития исследуемых нетрадиционных религий рассматривать в контексте развития духовной культуры, что позволило выявить особенности нетрадиционных религий как феномена культуры, специфику религиозно-философских доктрин изучаемых религий, своеобразие различных выражений культовой практики верующих данных религий.

В-третьих, анализировать мировоззренческие установки нетрадиционных религий под углом зрения проблем бытия человека, его сущности и существования, цели и смысла жизни, смерти и

бессмертия, то есть в плане рассмотрения ряда вопросов философской антропологии.

Целью исследования является рассмотрение истории возникновения, эволюции и современного состояния наиболее структурно оформившихся и авторитетных нетрадиционных религий, функционирующих на территории российского Дальнего Востока, определение их места и значения в процессе возрождения религиозной жизни Дальневосточного региона, выявление степени воздействия данных религий на духовную жизнь дальневосточников.

Названная цель определила постановку конкретных исследовательских задач:

1. Выявить особенности религиозной жизни российского Дальнего Востока во второй половине XX в., способствующие широкому распространению в Дальневосточном регионе нетрадиционных религий.

2. Исследовать историю возникновения и эволюции, места и роли в религиозных процессах российского Дальнего Востока шести нетрадиционных религий, выделить периоды в их развитии.

3. Определить специфику и особенности появления и распространения нетрадиционных религий на российском Дальнем Востоке и в России в целом; выяснить причины их «живучести».

4. Дать общую характеристику нетрадиционных религий как культурно-исторического феномена. Для этого: уточнить и конкретизировать содержание понятия «нетрадиционные религии», выявить их особенности

5. Проанализировать существующие типологии данного феномена в отечественной исторической и религиоведческой литературе.

Источниковую базу диссертационного исследования составил комплекс опубликованных и неопубликованных источников.

К опубликованным источникам относятся, прежде всего, международные и федеральные законодательные и нормативные акты по проблемам свободы совести и вероисповеданий.

народные договоры Российской Федерации, постановления Правительства РФ, постановления палат Федерального Собрания РФ, нормативные акты министерств и ведомств.

Правовые акты и нормы, составляющие данную отрасль законодательства, взаимосвязаны, имеют иерархию и пределы регулирования. В этой иерархии особая роль принадлежит Конституции РФ, которая обладает высшей юридической силой, имеет прямое действие и применяется на всей территории России. Конституция регулирует наиболее принципиальные вопросы реализации свободы совести.

Нормативные правовые акты, регулирующие деятельность религиозных организаций до принятия Федерального Закона «О свободе вероисповеданий» (1990 г.), опубликованы в сборнике ♦Законодательство о религиозных культах»2.

В настоящее время к числу важнейших базовых законов в области свободы совести относится Федеральный Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях», вступивший в силу 1 октября 1997 года. Помимо данного Закона на федеральном уровне действует свыше 100 нормативных правовых актов, в которых в том или ином аспекте регулируются вопросы реализации свободы совести и деятельности религиозных объединений.

Нормативно-правовые акты о религиозных объединениях, свободе совести и вероисповедания, включающие как федеральные, так и международные правовые акты, опубликованы в ряде сборников8.

В Приморском и Хабаровском краях были приняты региональные законы по вопросам реализации свободы совести и ве-

2 Законодательство о религиозных культах. - М., 1971.

3 Религиозные объединения. Свобода совести и вероисповедания. Нормативные акты. Судебная практика / Сост. к.ю.н. A.B. Пчелинцев, В.В. Ряховский — М., 2001; Религия и закон. Конституционно-правовые основы свободы совести, вероисповедания и деятельности религиозных организаций. Сборник правовых актов с комментариями / Составитель и автор комментариев А.О. Протопопов. — М., 1996; Международные акты о правах человека. Сборник документов. — М., 1998; О свободе совести, вероисповеданий и религиозных объединениях. Российские и международные правовые документы (В извлечениях) / Сост. Ю.П. Зуев. — М., 1996; Куинн Фредерик. Права человека и ты. Основные документы Организации Объединенных Наций, документы Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе и документы Совета Европы о правах человека. — Варшава: Изд-во ОБСЕ/БДИПЧ, 1999 и др.

роисповедания4. Данные законы регулировали условия создания, функционирования и ликвидации религиозных объединений, а также деятельность иностранных миссионеров.

Законодательные источники позволяют проследить процесс изменения вероисповедной политики государства во второй половине XX в., правовое положение религиозных объединений, в том числе и нетрадиционных, условия их возникновения, функционирования и ликвидации, а также выявить правовое поле деятельности иностранных миссионеров.

Важной группой опубликованных источников являются материалы правозащитных организаций. Они дают богатый материал о правовом положении нетрадиционных религий в Российской Федерации, раскрывают отношение различных политических сил страны к преобразованиям в вероисповедной сфере, отражают позицию церковных кругов, отдельных политических деятелей к появлению и распространению нетрадиционных религий5.

Особую группу опубликованных источников составляет веро-учительная литература нетрадиционных религийв. Без

4 Например: О миссионерской деятельности на территории Приморского края: закон Приморского края принят 29 февр. 1996 г. // Ведомости Думы Приморского края. — 1996. — № 18. - С. 2-7; О религиозной деятельности на территории Хабаровского края: закон Хабаровского края принят 28 июня 1995 г. // Сборник законов Хабаровского края. - 1995. — № 3 (июнь-ноябрь). — С. 22-27.

5 Антисемитизм, ксенофобия и религиозные преследования в российских регионах 2001. Московское Бюро по правам человека (Объединение комитетов в защиту евреев в бывшем СССР) / Редактор и главный составитель Н. Буткевич — М., 2001; Одинцов М.И. Совет Министров СССР постановляет:

«выселить навечно!» Сборник документов и материалов о Свидетелях Иеговы в Советском Союзе (1951-1985 гг.). — М., 2002; Белая книга. О нарушениях свободы совести в Российской Федерации (1994-1996) / Отв. редактор Л.С. Левинсон. — М., 1997; Возрождение свободы совести и ее защита. Руководство по защите прав человека. - М., 1999; Материалы о нарушениях свобо-

ды совести в России (1994-январь 1996). — Б/м. 1997 и др.

8 А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гитя как она есть. 2-е изд. - Можайск, 2001; Бахаулла. Китаб-и-Агдас. Наисвятая книга. Изд. 2-е, йен. — СПб., 2001; Бахаулла. Китаб-и-Иган. Книга Несомненности. - СПб., 2000; Книга Мормона. Новые Свидетельства об Иисусе Христе. - Солт-Лейк-Сити, Юта, США, 1988; Учение и Заветы Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Драгоценная Жемчужина. Солт-Лейк-Сити, Юта, США, 1995; Принцип Объединения в основных чертах. 2-е изд. - М., 1995; Хаббард Л.Р. Дианетика. Современная наука душевного здоровья: Учебник по дианетике. - М., 1993; Хаббард Л.Р. Саентология: основы мысли. - М., 1998 и др.

фундаментального изучения данной группы источников невозможно выявить особенности данного культурно-исторического феномена и понять причины интереса дальневосточников к данным религиям.

Своеобразную группу опубликованных источников представляют книги, брошюры, периодические издания, рекламные проспекты и листовки, издаваемые представителями различных нетрадиционных религий7. В подобных изданиях уточняются положения вероучения и культовой практики, приводятся факты из истории той или иной религиозной организации, их отношение к миру и к другим религиозным организациям.

Особую группу источников составляют ресурсы Интернет. Электронные источники представлены материалами официальных сайтов нетрадиционных религий, отражающие новости повседневной жизни той или иной нетрадиционной религии, а также материалы, уточняющие или развивающие вероучительные доктрины. Наиболее информативные и представительные сайты таких нетрадиционных религий, как Московская Церковь Христа (Бостонское движение), Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны), Ассоциация Святого Духа за Объединение Мирового христианства (Церковь Объединения).

К опубликованным источникам относится сборник документов и материалов «Религия и власть на Дальнем Востоке»8. Исследуемый период представлен в данном сборнике материалами по вероисповедной политике на территории Хабаровского края. Материалы сборника дают возможность проследить особенности религиозной жизни в Хабаровском крае во второй половине XX в., процесс распространения в крае нетрадиционных религий, дея-

7 «Лучшее будущее». Серия уроков для ежедневного изучения Библии. -Владивосток, 2001; 40 дней. Уроки для ежедневного изучения Библии. -Владивосток, 2001; Наше наследие. Краткая история Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. - Солт-Лейк-Сити, Юта, США, 1996; Основы Евангелия. - Солт-Лейк Сити, Юта, США, 1997; Основы философии Объединения. -М., 1996; Первые принципы (пособие для изучающих Библию). - М., 1998; Община бахай: основания, цели и намерения. - Хайфа, 1990; Что такое саентология? Всесторонний справочник по самой быстрорастущей религии в мире. Основано на работах Л. Рона Хаббарда. — Тверь, 1998 и др.

в Религия и власть на Дальнем Востоке России. Сборник документов Государственного архива Хабаровского края. - Хабаровск, 2001.

тельность иностранных миссионеров и отношение к ним органов власти.

Основной массив источников составили неопубликованные источники из государственных архивов, текущих архивов государственных органов, а также текущих архивов религиозных организаций, впервые вводимые автором в научный оборот. Неопубликованные источники можно разделить на несколько групп.

Первая группа неопубликованных источников представлена материалами Уполномоченных Совета по делам религий при Совете Министров СССР по регионам Дальнего Востока. Они хранятся в фондах Государственного архива Российской Федерации (ГАРФ) (г. Москва) и в государственных архивах субъектов Дальневосточного Федерального округа. В этих фондах содержатся ежегодные отчеты о религиозной обстановке, справки о деятельности той или иной конфессии, докладные записки, статистические данные, письма и жалобы верующих, инструктивные письма по организации антирелигиозной деятельности, материалы Комиссий содействия соблюдению законодательства о религиозных культах, биографии руководителей религиозных объединений, справки о регистрации служителей культа и т.д. Материалы данных фондов позволяют восстановить картину религиозной жизни в регионе, отношение к религии, церкви и верующим органов власти, выявить степень религиозности населения Дальневосточного региона и т.д.

Вторая группа неопубликованных источников, самая многочисленная — материалы Отделов по связям с общественными и религиозными организациям, отложившиеся в текущих архивах администраций Магаданской, Камчатской, Сахалинской и Амурской областей, Приморского и Хабаровского краев. Хронологически эти материалы охватывают период с начала 90-х годов XX в. по настоящее время. Материалы данных фондов позволяют реконструировать историю и деятельность различных нетрадиционных религий с момента их появления на территории российского Дальнего Востока до настоящего времени, проследить историю взаимоотношений данных религий с государственными органами и другими религиозными организациями, выяснить особенности деятельности в Дальневосточном регионе иностранных проповедников.

Третья группа неопубликованных источников включает документы региональных структурных подразделений Министерства юстиции РФ. В ходе исследования нами были изучены текущие архивы Управлений Минюста субъектов Дальневосточного федерального округа, осуществляющих с 1990 г. государственную регистрацию религиозных организаций. Наибольший интерес представляют ежегодные отчеты нетрадиционных религиозных организаций о своей деятельности и справки, составляемые сотрудниками регистрирующего органа по итогам регулярных проверок деятельности данных религиозных организаций, что позволяет выявить соответствие деятельности нетрадиционных религий собственным Уставам и существующему законодательству в сфере свободы совести и вероисповедания.

Особая группа неопубликованных источников — материалы дальневосточных нетрадиционных религиозных организаций, отложившиеся в текущих архивах общины Веры Бахай г. Южно-Сахалинска; общины Веры Бахай г. Владивостока; Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (ЦИХСПД) г. Владивостока; общины Международного Общества Сознания Кришны (MOCK) г. Владивостока. Так как владивостокские общины ЦИХСПД и MOCK играют роль религиозных центров для всех дальневосточных общин, то в их архивах содержатся документы, отражающие историю их единоверцев в других регионах Дальнего Востока.

Последнюю группу неопубликованных источников представляют собой личные наблюдения автора, полученные в результате полевых наблюдений во время посещения религиозных собраний изучаемых нетрадиционных религий, бесед с руководителями данных религиозных организаций и с их последователями. Это позволило выявить особенности восприятия современной российской действительности представителями изучаемых религий и побудительные мотивы их обращения к вероучению нетрадиционных религий.

В целом, вся совокупность источников дает возможность решать поставленные в исследовании задачи.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны), Ассоциация Святого Духа за Объединение Мирового Христианства (мунизм) и Церковь Саентологии (дианетика).

В исследовании новизной отличаются следующие положения:

— в результате сравнительно-исторического исследования определены особенности процессов возникновения, развития и современного состояния на российском Дальнем Востоке изучаемых нетрадиционных религий;

— выявлены особенности религиозной жизни российского Дальнего Востока в 60-80-е гг. XX в.;

— сделана попытка выявить отношение населения Дальневосточного региона к деятельности миссионеров нетрадиционных религий;

— проведен сравнительный анализ понятийного аппарата и сформулирована авторская позиция в отношении ряда понятий, используемых исследователями при изучении нетрадиционных религий;

— дано целостное представление о нетрадиционных религиях как о культурно-историческом феномене, имеющем целый ряд признаков и который можно обнаружить на всем протяжении истории, особенно в периоды глубоких и острых изменений в общественной жизни;

— проанализированы объективные и субъективные причины широкого распространения на территории российского Дальнего Востока и Российской Федерации в целом нетрадиционных религий и религиозных движений;

— выявлены элементы, определяющие жизнеспособность и приспособляемость нетрадиционных религий к новым историческим условиям, социальные, гносеологические и психологические корни данного явления, определяемые диссертантом как механизм «живучести» (функционирования) нетрадиционных религий и включающие в себя функционально-ролевую сторону изучаемого феномена;

— введен в научный оборот обширный пласт неопубликованных источников текущих архивов Управлений Минюста и администраций краев и областей Дальневосточного федерального округа по истории нетрадиционных религий, а также материалы фондов Уполномоченных Совета по делам религий при Совете Министров СССР по регионам Дальнего Востока.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Нетрадиционные религии, получившие широкое распространение, как на Дальнем Востоке, так и в Российской Федерации в целом представляют собой закономерное культурно-историческое явление, многократно повторявшее себя в истории. Их особая активность проявляется в переломные периоды истории, связанные с глубокими изменениями экономики и быта, политических настроений, общего мироощущения человека. ^

2. Широкое распространение нетрадиционных религий на российском Дальнем Востоке - результат не только деятельности на территории региона иностранных миссионеров, но и следствие социокультурных изменений в стране конца 80-х - начала 90 -х годов XX в. и несбалансированной региональной политики центра.

3. Отличительной чертой религиозной жизни российского Дальнего Востока в 60-е - 80-е гг. XX в. являлась индифферентность к религии подавляющего большинства населения, обусловленная особенностями хозяйственного и культурного освоения региона. Отсутствие прочных православных традиций облегчило деятельность протестантских миссионеров и миссионеров нетрадиционных религий и предопределили то, что поиск дальневосточниками своей религиозной идентичности в начале 90-х годов XX в. пошел по «нетрадиционному» пути.

4. Характерной особенностью нетрадиционных религий в дальневосточном регионе является их социальный состав: пбдавляющее число последователей данных религий составляет интеллигенция и студенчество, та категория населения, которая наиболее остро чувствует негативные тенденции исторического развития. Социальный состав адептов нетрадиционных религий определил их большую текучесть. Для многих принятие учения данных нетрадиционных религий являлось «транзитным».

5. В истории изучаемых нетрадиционных религий на российском Дальнем Востоке выделяются два периода. Первый период - с конца 80-х по 1997 г. - характеризуется активным поиском своей религиозной идентичности со стороны определенной части дальневосточного социума; это выразилось в повышении интереса к религии вообще, в том числе и нетрадиционной, распространению которой и способствовала деятельность миссионерских команд. Второй период - с 1998 г. по настоящее время - характеризуется первоначально стабилизацией, а затем падением интереса к нетрадиционным религиям.

6. Жесткие ограничительные меры или запреты на деятельность нетрадиционных религий на российском Дальнем Востоке и в России в целом с целью их искоренения несостоятельны и малоэффективны.

Практическая значимость исследования. Материалы диссертационного исследования могут быть использованы представителями органов государственной власти для выработки более сбалансированной государственной вероисповедной политики. Нейтральность исходной позиции при рассмотрении истории нетрадиционных религий, эволюции их вероучения и культовой практики ориентирована на углубление толерантности в российском обществе

Содержание и выводы диссертации могут быть использованы при чтении курсов по отечественной истории XX века. Материалы исследования также могут бьггь использованы в качестве источника для разработки фундаментальных и специальных историко-религиоведческих курсов для студентов, учителей, преподавателей и всех тех, кто интересуется историей российского Дальнего Востока.

Апробация результатов исследования. Основные положения, выводы и отдельные сюжеты диссертационного исследования отражены в 30 публикациях автора, общим объемом 50,6 пл. (из них 12,8 - в неразрывном соавторстве), а также в форме научных докладов и сообщений автора на международных, общероссийских и региональных конференциях и семинарах.

Работа автора по теме исследования была поддержана грантами: РГИФ (Российский гуманитарный исследовательский фонд, 2000 г., код проекта № 00-01-14-15 г, международная научная конференция «Христианство на Дальнем Востоке») и РФФИ (Российский Фонд фундаментальный исследований, 2001 г., код проекта № 01-06-96904, исследовательская тема «Взаимодействие Приморья и стран АТР в сфере религии»).

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Диссертация состоит из введения, пяти глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложений в виде статистических таблиц, документов, комментарий.

Во введении обосновывается актуальность и новизна исследования, дается характеристика источников и теоретико-методологический основы исследования, определяются его объект и предмет, хронологические и географические рамки, ставятся цели и задачи.

В первой главе диссертации *Изучение нетрадиционных религий как кул ьтурноч4сторического феномена в отечественной историографии& рассматривается историография нетрадиционных ре-

лигий в России, анализируются существующие определения данного феномена, их типология и признаки.

В отечественной историографии нетрадиционных религий можно выделить два этапа, различающиеся по содержанию исследований: советский период (80-е гг. XX в.) и постсоветский (с 90-х гг. XX в. по н. в.). Историография изучаемых религий представлена двумя группами: общероссийской и региональной историографией.

Общероссийская историография. Советский период в историографии нетрадиционных религий представлен работами известных отечественных религиоведов: Л.Н. Митрохина, И.Р. Григу-левича, П.С. Гуревича, Е.Г. Балагушкина, К. Привалова и др.9, которые в этот период изучали нетрадиционные религии исключительно на примере США и стран Западной Европы. В данных работах предпринимались попытки выявить характерные черты нетрадиционных религий, социальный состав их адептов, особенности вероучения и культовой практики, причины их распространения и воспроизводства. Практически все вышеназванные авторы в советский период усматривали в распространении нетрадиционных религий еще одно свидетельство «загнивания капиталистического общества» и подчеркивали, что социальных корней данного явления в нашей стране нет и быть не может, хотя ряд подобных религий (например, Общество Сознания Кришны) уже имело своих последователей на территории СССР. Борьба же властей стран Запада с нетрадиционными религиями рассматривалась советскими исследователями как одна из разновидностей классовой борьбы. Нетрадиционные религии в такой трактовке выступали как уродливые формы социального протеста маргинальных слоев населения.

В постсоветский период нетрадиционные религии изучаются не только на примере стран Запада, но и на отечественном мате-

® См.: Митрохин Л.Н. Религии «Нового Века». - М., 1985; Григулевич И.Р. Пророки «новой истины». - М., 1983; Гуревич П.С. Возрожден ли мистицизм? - М-, 1984; Он же. Современные внеконфессиональные организации в странах Запада. - М., 1983; Он же. Нетрадиционные религии на Западе и восточные религиозные культы. - М., 1985; Он же. Нетрадиционные религии в странах Запада и их влияние на молодежь. - М., 1986; Балагушкин Е..Г. Критика современных нетрадиционных религий. Истоки, сущность, влияние на молодежь Запада. - М., 1984; Привалов К.Б. Секты: досье страха. - М., 1987.

риале. Нетрадиционная религиозность в России в 70-80-е гг. XX в. стала темой научного интереса М. Эпштейна. В своей работе «Новое сектантство. Типы религиозно-философских умонастроений в России (1970-1980-е годы)»10 автор воссоздает панораму религиозно-философских исканий поздней советской эпохи, анализируя воззрения семнадцати новейших сект, прослеживает логику порождения новых религиозных идей, их соотношение с мотивами Священного Писания и с историческими судьбами России.

После принятия Закона РСФСР «О свободе вероисповеданий» (1990 г.), нетрадиционные религии стали заметным явлением российской религиозной жизни. В этот период были созданы крупнейшие центры по изучению нетрадиционных религий, сформировались коллективы авторов, занимающихся данными проблемами, были написаны несколько монографий, множество серьезных статей.

В современной историографии нетрадиционных религий в России можно выделить два направления: конфессионально-ориентированное и научное. Конфессионально-ориентированное направление представлено как работами представителей различных церквей (в первую очередь православными и протестантскими авторами), так и светской конфессионально-ориентированной литературой. Научное направление — работами сотрудников различных научных учреждений и преподавателями вузов, представляющих различные отрасли научного знания: историками, религиоведами, философами, психологами и др.

Изучение нетрадиционных религий православными авторами осуществляется в рамках различных церковных антисектантских центров, наиболее известный из них — Православный Московский Информационно-консультативный Центр священному-ченика Ириния, епископа Лионского, который возглавляет профессор Свято-Тихоновского Богословского института A.JI. Двор-кин11.

10 Эппгтейн М. Новое сектантство. Типы религиозно-философских умонастроений в России (1970-1980 годы). - М., 1994

11 См.: Дворкин A.JI. Десять вопросов навязчивому незнакомцу. Пособие для тех, кто не хочет быть завербованным. — М., 1994; Он же. Введение в сектоведение. - Н. Новгород, 1998; Капкан безграничной свободы: сборник статей о саентологии, дианетике и Р. Хаббарде / Под. ред. А. Дворкина. — М., 1997; Он же. Пророки и боги мормонов. — М. 1999; Он же. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического анализа - Н. Новгород, 2002. и AP-

'Серьезно изучает нетрадиционные религии диакон А. Кураев. Критикуя данный феномен, он опирается, прежде всего, на широкое и разноплановое философско-теологическое обоснование «еретического, антихристианского и антицерковного» характера нетрадиционных религий- Основная цель, которую ставит перед собой диакон А. Кураев, показать, что новые религиозные движения, заявляющие о своей нерелигиозности, особенно те, которые возникли на основе синтеза восточных и западных религиозных традиций, представляют собой разновидность религиозных учений12.

Спокойнее, но в целом также негативно, относятся к нетрадиционным религиям пред ставите ли протестантских конфессий. В 1999 г. вышла на русском языке коллективная монография немецких протестантских авторов «Хорошего держитесь: Церкви и религиозные объединения в Российской державе, Советском Союзе и независимых государствах, возникших после его распада»13, в которой появление и распространение в России нетрадиционных религий также характеризуется с негативной стороны. Авторы монографии утверждают, что серьезная опасность, исходящая от многих групп такого рода, заключается в том, что люди, вовлеченные в такие группы, деградируют до состояния лишенных воли инструментов и отчуждаются от своего прежнего окружения (родителей, семьи, друзей и т.д.)14.

В 1997 г. в Новосибирске протестантскими авторами В. Алексеевым и А. Григорьевым издана интересная работа «Религия Антихриста»15, посвящеЕная возникновению и развитию нового религиозного сознания. Особое внимание авторы уделили движению «Нью Эйдж» («Новый Век»). Рассматривая процесс проникновения и распространения в западных странах восточного мистицизма, авторы справедливо приходят к выводу, что одной из причин данного явления является «чрезмерный рационализм» западной цивилизации, приведший к истощению природных ре-

12 Кураев А. Сатанизм для интеллигенции (О Рерихах и православии). Т. 1. Религия без Бога. - М., 1997. - С. 22, 25.

18 Хорошего держитесь: Церкви и религиозные объединения в Российской державе, Советском Союзе и независимых государствах, возникших после его

распада / Пер. с немецкого. — Харьков, 1999.

" Там же. - С. 255-266.

16 Алексеев В., Григорьев А. Религия антихриста. — Новосибирск, 1997.

сурсов, нарушению климатического равновесия, загрязнению окружающей среды и т.д. По мнению авторов, поиск альтернативы «западному рационализму» и явился причиной обращения многих людей к «восточной мудрости». Учение «Нью Эйд ж» воспринимается его последователями как «сплав современных западных технологий с восточной техникой изменения сознания» ; что принятие их мировоззрения позволит «решить все глобальные проблемы и создать общество, утопающее в материальных и духовных ценностях»1®.

К конфессионально-ориентированной литературе можно отнести работы Н.В. Кривельской17. В работе «Секта: угроза и поиск защиты»18 автор определяет все нетрадиционные религии, имеющие распространение в России как «деструктивные», угрожающие духовно-нравственной «безопасности нашей Отчизны» и призывает государственные органы к борьбе с ними.

В середине 90-х годов XX в. на первое место в исследовании нетрадиционных религий выдвинулось несколько фундаментальных проблем: социально-историческая природа нетрадиционных религий, их типология, причины появления и распространения нетрадиционных религий в России, отношение государства к нетрадиционным религиям, их правовое положение и др.

Именно эти проблемы стали темой научного интереса для ряда известных отечественных исследователей: Е.Г. Балагушкина, JI.H. Митрохина, И.Я. Кантерова, H.A. Трофимчука, Б.З. Фалико-ва, С.Б. Филатова и других19. Большинство опубликованных ис-

16 Там же. - С. 5, 143.

" Кривельская Н., Алексеевский А. Информационное сообщение о религиозной экспансии южяо-корейских религиозных организаций на российском Дальнем Востоке // Миссионерское обозрение. — 1997. — № 12; Кривельская Н.В. Религиозная экспансия против России. — М., 1998; Она же. Религиозная среда обитания: оценка угроз и поиск меры защиты. — М., 1998; Она же. Секта: угроза и поиск защиты. — М., 1999; Жириновский В., Кривельская Н. Нашествие черного Муна. — М-, 1999 и др.

18 Кривельская Н.В. Секта: угроза и поиск защиты. — М., 1999.

19 Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России. — М., 1999. — Ч. 1; Он же. Новые религии как социокультурный и идеологический феномен // Общественные науки и современность. — 1996. — № 5. — С. 8193; Он же. Типология новой религиозности // Динамика культурных и социальных связей. — М., 1992; Он же. Религиозно-мистические влияния в молодежной контркультуре // Контркультура и социальные трансформации. —

следований — статьи, исключением является монографии Е.Г. Балагушкина20, в которой не только предпринята попытка анализа существующих типологий нетрадиционных религий, причин их появления и распространения в западных странах и в России, но и рассмотрен процесс становления вероучительной доктрины одного из отечественных новых религиозных движений — «Ивановцев» (последователей П.К. Иванова).

По мнению Е.Г. Балагушкина, распространение в России нетрадиционных религий во многом адекватно той общей картине в странах западного мира, которая два-три десятилетия тому назад получила название «религиозно-мистической волны» и отличалась разнообразием вероучений, обрядов и форм организации. Некогда крутая волна новых «сект» и «культов» со временем постепенно пошла на спад: одни религиозно-утопические движения утратили влияние и распались; другие — превратились в обычные религиозные объединения и утратили свою прежнюю популярность21. Если ситуация с нетрадиционными религиями в России адекватна западной, Е.Г. Балагушкин, следовательно, полагает, что и в России «религиозное воодушевление» последнего

М., 1990; Он же. К вопросу о «тоталитарных» сектах в России // Религия. Церковь в России и за рубежом. Информационный бюллетень РАГС. — М., 1994. — >6 1; Балагушкин Е.Г., Квасникова С.М. Новые религиозные движения и секты. — М., 1993; Кантеров И.Я. Новые религии в России и молодежь // «Свеча-97». - Архангельск, 1997; Он же. Новые религиозные движения в США и России: сравнительный анализ // Религиоведение. — 2001. — № 1. — С. 61-72; Трофимчук H.A. Новые религиозные объединения: поиски, противоречия, надежды. — М., 1991; Он же. Новые религиозные движения: понятия, критерии // Религия и политика в современной России. — М., 1997; Он же. Чего добиваются борцы с новыми сектами? // Религия и право. — 1999. — № 5; Иваненко С.И., Трофимчук H.A. Новые религиозные объединения: поиски, противоречия, надежды. — М., 1991; «Нетрадиционные религии» в посткоммунистической России (материалы круглого стола) // Вопросы философии. — 1996. — № 12; Фаликов Б.З. Неоиндуизм и Западная культура. — М., 1994; Он же. Неомистицизм в СССР // На пути к свободе совести. — М., 1989. — С. 480-491; Филатов. Современная Россия и секты // Иностранная литература. — 1996. — № 8. — С. 201-218 и др.

20 Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России. — М., 1999. - Ч. 1

" Там же. — С. 3-5.

десятилетия XX в. сменится отрезвлением и успокоением, бум неорелигиозного творчества со временем пойдет на спад, а ныне существующие нетрадиционные религии, утратив свой радикализм, станут обычными религиозными организациями.

В последние годы одной из приоритетных становится тема правового положения нетрадиционных религий в Российской Федерации. Некоторые аспекты данной темы нашли свое отражение в работах по реализации принципа свободы совести и государственно-церковным отношениям22. Авторов объединяет следующая позиция: борьба с противоправной деятельностью адептов определенных нетрадиционных религий не должна автоматически приводить к ограничительным мерам в отношении последователей всех имеющихся новых религий и религиозных движений, не должна ущемлять гарантированное Конституцией право на свободу совести и вероисповедания.

Наиболее полно рассматриваются государственно-церковные отношения в 90-х годах XX в. в работе М.И. Одинцова «Государственно-церковные отношения в России (на материалах отечественной истории XX века)»)23. Автор, давая подробный анализ

22 См.: Религия и политика в современной России. — М., 1998; Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России. Справочник. — М., 1997; Российское законодательство о свободе совести в 80-90-х гг. XX века: теоретические споры, реформирование правовых основ, практическая реализация законодательных актов. — М., 1999; Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и современное состояние). — М., 1996; Религия и государство в современной России / Под. ред. Олкотт М.Б., Малашенко А. М-, — 1997. — Вып. 18; Религия и политика в посткоммунистической России / Сост. С.Б. Филатов. — М., 1994; Одинцов М.И. Религиозный фактор и политический конфликт: в прошлом и настоящем России // Религия, национальное согласие и возрождение России. — М., 1993. — С. 99106; Он же. Вероисповедная политика Российского государства в переходный период: опыт прошлого, современное состояние, приоритеты на будущее // Религия, церковь в России и за рубежом. Информационный бюллетень РАГС. — М., 1994. — № 1. — С. 17-30; Он же. Россия строит светское государство (1985-1997 гг.) // Религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень РАГС. — М., 1997. — № 3-4. — С. 134-172 и др.

23 Одинцов М.И. Государственно-церковные отношения в России (на материалах отечественной истории XX в.) //Одинцов М.И. Русская православная церковь в XX веке: история взаимоотношения с государством и обществом. -М., 2002. - С.121-177.

законодательных реформ 1980-х — первой половины 1990-х годов, отмечает, что многоконфессиональная структура верующей части нашего общества побуждает религиозные объединения к соперничеству, к конкурентной борьбе за паству. Причем каждое из них либо использует присущие им традиционные методы и возможности, либо опирается на финансовую, материальную и организационную поддержку зарубежных единоверцев. Сегодня, по мнению автора, можно говорить о конфликтности отношений между Русской Православной Церковью и так называемыми «новыми религиями». Не располагая собственными возможностями противостоять им в борьбе за паству, Церковь стремится опереться на государство, настойчиво ставя перед ним вопрос о введении ограничений на деятельность подобных религиозных объединений, вне зависимости от того нарушают или не нарушают последователи данных религий российское законодательство.

Определенный интерес вызывают нетрадиционные религии у психологов, в основном с точки зрения их влияния на психическое здоровье человека. Одни авторы, например, Ю.И. Полищук и A.A. Скородумов в своих публикациях, посвященных нетрадиционным религиям24, утверждают, что формы воздействия данных религий на своих последователей приводят к психическим нарушениям, различным формам девиантного поведения, что в нетрадиционных религиях практикуются методы психонасилия над личностью. Другие — например, главный редактор «Независимого психиатрического журнала» Ю.С. Савенко, на основании исследования 30 человек из 283 монахов АУМ Синрикё, пришел к выводу, что для многих из обследованных «секта играла роль некоей социопсихологической ниши, в которой люди находили убежище от треволнений жизни», что «в этом заключалась особая форма их самореабилитации»25.

24 Полищук Ю.И. Психические нарушения, вызываемые у людей, вовлеченных в деструктивные религиозные секты // Религии, церковь в России и за рубежом. - М., 1995. - С. 67-73; Он же. Влияние деструктивных религиозных сект на психологическое здоровье и личность человека // Журнал практического психолога. — 1997. — № 1. — С. 93-97; Скородумов A.A. О психонасилии над личностью в религиозных организациях деструктивной направленности // Вестник психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы. - М., 1996. — № 2. - С. 73-77 и др.

гб См.: «Нетрадиционные религии в посткоммунистической России (круглый стол) // Вопр. филос. - 1996. — № 12. - С. 19.

Со второй половины 90-х годов XX в. стали появляться работы по отдельным нетрадиционным религиям26. Наибольший интерес представляет монография Т.Н. Кузнецовой «Мунизм: вероучение, религиозная практика и образ жизни последователей Муна»27. Значительное внимание автор уделила истории возникновения данного учения и анализу деятельности различных му-нитских организаций в России.

Среди занимающихся нетрадиционными религиями исследователей особо следует отметить Л.И. Григорьеву — автора монографий и статей,28 отражающих различные аспекты деятельное-

26 Бакланова Г.Ю. Православная церковь Божией матери «Державная». — М., 1999; Кузнецова Т.Н. Мунизм: вероучение, религиозная практика и образ жизни последователей Муна. — М., 1999; Филатов С.Б., Лункин Р.Н. Рери-ховское движение в России: восстановление связи времен // Вопросы философии. — 1999. — № 12. — С. 63-74; Чемикосова Т.А. Мормоны в России: реальное и виртуальное существование // Вестник Евразии. Независимый научный журнал. — 2003. — № 2. — С.170-207; Логашова Б.Р. Бахай в Московском регионе // Московский регион: этноконфессиональная ситуация. — М., 2000. — С. 124-137; Кудрявцев М.Н. Современное славянское язычество в Москве и Московском регионе // Там же. — С. 221-240; Иванов В.Г. Особенности христианской традиции в вероучении Церкви Последнего Завета // Христианский мир: религия, культура, этнос. — СПб., 2000. — С. 55-59; Элбакян Е.С. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней: прошлое и настоящее // http://www.religiovedenie.rii. (Дата обращения 28. 11. 2003) и ДР" Кузнецова Т.Н. Мунизм: вероучение, религиозная практика и образ жизни последователей Муна. — М-, 1999.

28 См.: Григорьева Л.И. История возникновения, особенности вероучения и культовой практики, способы воздействия на психику в религиозном движении «Белое Братстзо» // Религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень РАГС. — М., 1994. — № 2; Она же. Идея русской соборности и современное сектантство // Индивидуализм, коллективизм, соборность в структуре русской духовности. — Комсомольск-на-Амуре, 1994; Она же. (под псевдонимом И.П. Никитин). Белое Братство - Юсмалос / / Этнографическое обозрение. — 1995. — № 2; Она же. Бахаизм, Белое брат-ство-ЮСМАЛОС, Карма Кагью Дорже Линг, Шри Чинмоя (словарные статьи) // Религии народов современной России. Словарь. — М., 1999; Она же. О некоторых способах воздействия на психику в неорелигиозных объединениях // Личность, творчество, современность, — Красноярск, 1998; Она же. Церковь Последнего Завета (Секта Виссариона - Христа Минусинского) // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень РАГС. — М., 1999. — № 5; Она же. Некоторые проблемы реализации нового законодательства о свободе совести // Государство, рели-

ти новых религиозных движений, дающих философский анализ вероучительной доктрины и культовой практики. Для написания большинства работ исследовательницей использовался метод включенного наблюдения: автор какое-то время проживала в общинах нетрадиционных религий, наблюдала и исследовала особенности их вероучения и культовой практики изнутри. Это позволило ей быть более объективной, отказаться от заведомо негативной оценки всего спектра изучаемого феномена.

В своей фундаментальной монографии «Религии «Нового века» и современное государство (Социально-философский очерк)29 Л.И. Григорьева дает комплексный социально-философский анализ феномена новых религиозных движений и обосновывает концепцию, согласно которой возникновение в середине XX в. особой группы нетрадиционных религий, определяемых автором как религии «Нового века», является результатом развития современного индустриального общества. Данные религии наиболее полно отражают в религиозной форме те узловые социально-философские проблемы, которые стоят перед современным человеком.

К настоящему времени в России сложилось несколько центров по изучения нетрадиционных религий. Крупнейший из них — кафедра религиоведения Российской Академии Государственной службы при Президенте РФ, долгое время возглавляемая д.ф.н., профессором H.A. Трофимчуком. Под его руководством был издан единственный на сегодня светский словарь-справочник «Новые религиозные культы, движения и организации в России» 30, который содержит взвешенные, объективные характеристики

гия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень РАГС. — М., 1999. — № 4; Она же. Ушедшие в город Солнца // Наука и религия. — 1999. — №2; Она же. Церковь Последнего Завета (секта Виссариона-Христа Минусинского) //Религиозные организации и государство: перспективы взаимодействия. Материалы конференции. Москва, 22-23 февраля 1999. - М., 1999; Она же. Что ждет церковь Последнего Завета? // Религия и право. — 2000. — № 1; Она же. К вопросу об использовании понятия «тоталитарная секта» по отношению к новым нетрадиционным движениям // Личность, творчество, современность. Сборник научных трудов. — Красноярск, 1999. — Вып. 2.

м Григорьева Л.И. Религии «Нового века» и современное государство (Социально-философский очерк). - Красноярск, 2002.

30 Новые религиозные культы, движения и организации в России. Словарь-справочник. — М., 1998.

феномена в делом и его конкретных проявлений. На кафедре были защищены первые в России кандидатские и докторские диссертации по проблемам нетрадиционных религий и государственно-правового регулирования их деятельности31.

В отличие от общероссийской, дальневосточная историография проблем нетрадиционных религий пока только переживает < свое становление. В работах ряда дальневосточных историков и философов: С.Э. Аниховского, Н.М. Асташевой, Е.Б. Марина, А.Н. Павлихиной, Е.А. Плаксина, М.Б. Сердюк, С.Ю. Симорот, < А.И. Поспеловой, А.И. Башлыкова, освещающих религиозные процессы на российском Дальнем Востоке во второй половине XX века, иногда упоминаются нетрадиционные религии как специфическое явление современной религиозной жизни, однако никто из перечисленных авторов не рассматривает историю становления и развития изучаемых религий, особенности их деятельности на российском Дальнем Востоке.

Работы дальневосточных исследователей, рассматривающих те или иные проблемы нетрадиционных религий, подразделяются на две группы: первая — публикации и исследования представителей органов власти; вторая — исследования ученых — представителей вузовской и академической науки.

Первая группа представлена публикациями авторов, в силу своей профессиональной деятельности сталкивающихся с различными религиями: сотрудников отделов по связям с общественными и религиозными организациями краевых администраций: к.и.н. A.B. Дмитренко (Приморский край); В.А. Никульникова и к.ф.н. М.П. Свищева (Хабаровский край); Д.В. Якущенко (Амур-

31 См.: Григорьева Л.И. Нетрадиционные религии в современной России: социальная природа и тенденции эволюции. Автореферат дис. к.ф.н. — М., 1994; Она же. Религии «нового века» в современной России: социально-философский анализ: Авто реф. дис. д.ф.н. — М., 2000; Мирошникова Е.М. Государственно-церковные отношения в ФРГ (философско-правовые аспекты): Автореф. дис. к.ф.н. — М., 1998; Кравчук В.В. Государственно-церковные отношения в странах Западной Европы (философско-правовой аспект): Автореф. дис. к.ф.н. — М., 1999; Асеев О.В. Язычество в современной России: социальный и этнополитический аспекты: Автореф. дис. к.ф.н. М., 1999; Бакланова Г.Ю. Православная церковь Божией матери «Державная» как социально-религиозный феномен: Автореф. дис. к.ф.н. — М., 1999; Савин A.B. Современный сатанизм: идейные истоки, доктрина, практика: Автореф. дис. к.ф.н. — М., 1999.

екая область). К этому же направлению относятся и публикации сотрудников администраций дальневосточных городов Ю.В. Ко-лесниченко, Г.В. Дмитриевой, Т.Д. Шивидкиной и О.М. Щербаковой32. Как правило, эти работы носят информативный характер, в них отсутствует глубокий анализ проблем, возникающих во

32 Дмитренко A.B. Религиозные конфессии Приморья в 2000 году: история, состояние и перспективы развития // Межконфессиональное и межнациональное развитие: Опыт. Сотрудничество. Проблемы. Перспективы: Материалы Первого Приморского Форума, 26-27 октября 2000 г. — Владивосток, 2000. —■ С. 29-40; Он же. Религиозная ситуация и особенности государственно-конфессиональных отношений в Приморье в начале XXI века // Перспективы высшего образования в малых городах. Материалы третьей международной научно-практической конференции. — Владивосток, 2002. — С. 5866; Он же. Религиозная ситуация и особенности государственно-конфессиональных отношений в Приморье в начале XXI века // Межконфессиональные отношения на Дальнем Востоке России на рубеже тысячелетий. — Владивосток, 2002. — С. 10-17; Никульников В.А. Религиозная ситуация в Хабаровском крае, необходимость ее учета при организации образовательного и воспитательного процесса // Принцип светского характера образования и проблемы его реализации в государственных и муниципальных образовательных учреждениях Хабаровского края: материалы конференции.- Хабаровск, 1999. — С. 5-10; Никульников В.А., Свищев М.П. Конфессиональная ситуация в Хабаровском крае. История и современность // Общественно-политическая и религиозная ситуация в Хабаровском крае. Методика. Информация. Практика. № 1 (35). — Хабаровск, 2001. — С. 46-106; Никульников В.А., Свтцев М.П. Религиозные организации в Хабаровском крае: состояние, тенденции развития // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень РАГС. — М., 2001. — № 4. — С. 73-86; Свищев М.Г1. Миссионерская деятельность в контексте геополитики. — М-, 1999; Трофимчук H.A., Свищев М.П. Экспансия. — М., 2000; Якущенко Д.В. Анализ современной конфессиональной ситуации в Амурской области: опыт взаимодействия религии и власти // Гражданское общество. Опыт Запада и Востока. Материалы международного научно-практического семинара, Владивосток, 4-5 ноября 2003 г. - Владивосток, 2004. - С. 475-479; Шивыдкина Т.Д. Особенности религиозной ситуации и взаимоотношений администрации города Находки с религиозными организациями // Перспективы высшего образования в малых городах: Материалы третьей международной научно-практической конференции. — Владивосток, 2002, — С. 208-212; Щербакова О.М. Молодежь и религия. // Перспективы высшего образования в малых городах: Материалы третьей международной научно-практической конференции. — Владивосток, 2002. — С. 217-219; Она же. Взаимодействие органов государственной власти с религиозными объединениями на примере города Находки // Перспективы высшего образования в малых городах: Материалы третьей международной научно-практической конференции. — Владивосток,

взаимоотношениях нетрадиционных религий и органов государственной власти, отсутствует история их распространения в Дальневосточном регионе, анализ их вероучения и культовой практики и т.д. Тем не менее, они представляют определенный интерес для исследователя, так как отражают процесс поиска дальневосточниками своей религиозной идентичности и место нетрадиционных религий в формировании нового конфессионального пространства в регионе.

Вторая группа представлена статьями Д.А. Владимирова,

A.П. Забияко, P.A. Кобызова, H.H. Лапина, Е.Г. Романовой,

B.И. Пиневича, В.В. Сахоненко33. В статьях вышеуказанных ав-

2002. — С. 219-210; Колесниченко Ю.В. Религиозная ситуация в городе Владивостоке и взаимодействие администрации города с религиозными организациями // Первый Приморский Форум. Межконфессиональные и межнациональное развитие: Опыт. Сотрудничество. Проблемы. Перспективы. 26-27 октября 2000 г. — Владивосток, 2000. - С. 25-28; Колесниченко Ю.В. Проблемы и перспективы развития государственно-конфессиональных отношений в г. Владивостоке // Свобода совести в России. Исторический и современный аспекты: Сборник докладов и материалов межрегиональных научно-практических семинаров и конференций. 2002-2004 гг. - М., 2004. - С. 166-173; Дмитриева Г.В. Миссионерская деятельность и ее особенности в городе Находке // Первый Приморский Форум «Межконфессиональное и межнациональное развитие: Опыт. Сотрудничество. Проблемы. Перспективы. 26-27 октября 2000 г. — Владивосток, 2000. — С. 66-70.

33 Владимиров Д.А. Новые религиозные культы в Приморском крае // Духовная жизнь Дальнего Востока России: Материалы региональной науч.-прак. конф. (Хабаровск, 24 октября 2000 г.) - Хабаровск, 2000. - С. 29-32; Он же. Перспективы экспансии движения «Фалуньгун» во Владивостоке // Религиоведение. - 2002. — № 4. - С. 155-159; Владимиров Д.А., Лапин H.H. Церковь Объединения Муна и ее деятельность в Приморье // Исторический опыт освоения дальнего Востока. - Благовещенск, 2001. - Выл. 4. - С. 392398; Забияко А.П., Кобызов P.A. Церковь сайентологии: краткая история // Религиоведение. - 2004. — № 2. - С. 131-135; Пиневич В.И. Новое миссионерство а Приамурье и сохранение православной культуры // Культура, наука и образование народов Дальнего Востока России и стран Азиатско-Тихоокеанского региона: история, опыт развития: Материалы междун. науч.-прак. конф., Хабаровск, 2-5 окт. 19965 г. — Хабаровск, 1996. - Вып. 5. - С. 97-99; Романова Е.Г. Новое о миссионерской деятельности Церкви объединения // Новое в изучении всеобщей истории: учеб. пособие. - Владивосток, 1998. - С. 107-118: Она же. Религиозное международное объединение «Ананда Марга» и его деятельность на Дальнем Востоке // Пятая Дальневосточная конференция молодых историков. - Владивосток, 1998. - С. 64-69; Она же. Церковь единения и ее деятельность в Приморском крае // Вопросы археологии, истории и этнологии Дальнего Востока. - Владивосток, 1997. - С. 145-153 и др.

торов рассматриваются некоторые аспекты деятельности в Дальневосточном регионе таких нетрадиционных религий, как Церковь Объединения, Ананда Марга, Фалуньгун, Церковь Саентологии. Статьи носят постановочный характер, в них не дается целостного представления об истории и деятельности данных религиозных организаций, авторы основное внимание уделяют фактам нарушения верующими данных религий российского законодательства и отношению к ним органов государственной власти.

Подводя итог рассмотрения всего спектра литературы, можно сделать вывод о признаках становления нового раздела отечественного исторического религиоведения, изучающего проблемы новейшей нетрадиционной религиозности в России 90-х годов XX в.

Самостоятельную проблему в историографии нетрадиционных религий представляет выработка единой терминологии, общепринятых научных определений ключевых понятий, имеющих отношение к данному феномену и типологизация нетрадиционных религий. В современной научной литературе, наряду с употреблением понятия «нетрадиционные религии», используют и другие определения: «секты»34, «новые религии»36, «культы» — новые, новейшие, внеконфессиональные, деструктивные, молодежные и т.д.36, религии «Нового века»47, движение «Нью Эйдж»38, «новая или новейшая нетрадиционная религиозность», «новейшие религии», «молодежные религии»89, «альтернативные религиозные движения»40. Помимо приведенных названий, в зарубежной литературе относительно рассматриваемого явления употребляются и более общие понятия, такие как «движение контркультуры»,

34 Филатов С. Современная Россия и секты // Иностранная литература. -

1996. — № 8. — С. 201-219.

36 Балагушкин Е.Г. Осторожно! «Новые религии» // Глобус. — 1988. — № 39. — С. 39.

86 Гуревич П.С. Современные евангельские «культы» в буржуазных странах // Вопросы научного атеизма. — М., 1985. — Вып. 32; Мартин У. Царство культов. — СПб., 1992 и др.

87 Митрохин Л.Н. Религии «Нового Века». — М., 1985.

38 Алексеев В., Григорьев А. Религия Антихриста. — Новосибирск, 1997.

89 Чёрнер Г и др. Хорошего держитесь: Церкви и религиозные объединения в Российской державе. Советском Союзе и независимых государствах, возникших после его распада. — Харьков, 1999. — С.289-291.

40 Худавердян В.Ц. Современные альтернативные движения. — М., 1986.

«психоделическая революция», «культурная революция»41. В последнее время в отечественной и в зарубежной литературе для определения религиозных новаций все чаще используют определение «новые религиозные движения»42 (НДР)43.

Анализ содержания используемых в литературе определений «нетрадиционные религии» и «новые религиозные движения» показал, что данное понятие определяется исследователями с двух основных позиций. С одной стороны, как свидетельство нехарактерности религиозного феномена исторической традиции территории, на которую он привносится. С другой — как группа верований, противопоставляемая «традиционным» религиям в целом.

Наиболее правомерно, по нашему мнению, использовать понятие «новые религиозные движения*, соответствующее понятию «нетрадиционная религиозность» в широком понимании, для обозначения религиозных феноменов, впервые появляющихся в данный исторический период на данной территории, не предполагающее наличия у них однотипных признаков содержания вероучения и однозначной хронологической привязки.

Не менее сложной проблемой в изучении нетрадиционных религий является их типологизация. Как российские, так и западные, конфессионально ориентированные авторы при создании типологий исходят из практически-миссионерских целей, сравнивая вероучения новых религиозных движений с «ортодоксальным христианством»44.

Типологии, предложенные профессиональными историками и религиоведами, также значительно отличаются друг от друга. Наиболее распространенные типологии построены на соотнесении новых религиозных движений с исходной религиозной традицией. В них, прежде всего, выделяют «неохристианские», «нео-ориенталистские» культы45, к которым добавляют другие груп-

41 Балагушкин Е.Г. Религиозно-мистические влияния в молодежной контркультуре // Контркультура и социальные трансформации. — М., 1650. — С. 63; Григулевич И.Р. Пророки «новой истины». — М., 1983. — С. 8, 57.

42 Трофимчук H.A. Новые религиозные движения: понятия, критерии // Религия и политика в современной России. — М-, 1997. — С.57-58.

48 Аббревиатура НДР является в историографии общепризнанной.

44 См.: Порублев Н.В. Культы и мировые религии. — М., 1994. — С.197-245.

48 См.: Митрохин Л.Н. Религии «Нового века». — М., 1985; Гуревич П.С. Нетрадиционные религии на Западе и Восточные религиозные культы. — М., 1985; Его же. Современные внековфессиональные организации на Западе. — М., 1983.

пы, например, синкретические, псевдосциентистские, оккультно-мистические, сатанинские, неоязыческие, терапевтические и т.д.4® При этом авторы просто констатируют верную, с их точки зрения, градацию, зачастую не приводя достаточно серьезных аргументов и глубокого анализа рассматриваемого явления, доказывающего справедливость их позиции при отнесении нового религиозного движения к той или иной группе в предлагаемой типологии.

Отличается от подобных типологий типология, предложенная известным российским исследователем НДР Б.З. Фаликовым, который делит все новые религиозные движения на 4 типа: им портированные из других культурных ареалов; возникшие в результате дробления традиции; выросшие из западной оккультной традиции и синкретические движения, состоящие из перечисленных выше компонентов. Они, по мнению Б.З. Фаликова, и есть новые религиозные движения в узком смысле этого термина 47.

Вышеприведенные типологии позволяют систематизировать чрезвычайное разнообразие нетрадиционных религий и выявить их существенные особенности, однако не дают полного представления об их месте и значении в современном социокультурном контексте, социальной роли, воздействии на личность и общество.

Данная задача, по мнению Е.Г. Балагушкина, решаема только на основе морфологического анализа явления, позволяющего разрабатывать структурно-функциональные типологии религии48, т.е. создать теоретическую модель нетрадиционных религий как культурно-исторического феномена. Исследователь предлагает расширить рамки понятия «нетрадиционные религии», включив в него наряду с «новыми религиозными движениями» категорию «новые религии». Он делит НДР на три группы: обновленческие, оппозиционные и альтернативные, различающиеся отношением к обществу и государству. «Новые религии» также подразделяются на три группы: «умиротворенные», утратившие свой былой

а Кантеров И.Я. Новые религиозные движения в США и России: сравнительный анализ // Религиоведение. 2001. — № 1. — С. 62.

47 См.: «Нетрадиционные религии» в посткоммунистической России (круглый стол) // Вопросы философии. — 1996. — № 12. — С. 7-8.

48 См.: Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России. — М., 1999. — С. 5.

радикализм; давно известные в других странах, противостоявшие в период своего возникновения господствующей религиозной традиции и древние верования, возрождаемые в современной России в качестве осмысления интересов и настроений активизировавшихся национально-этнических и общественных объединений49.

Соглашаясь с Е.Г. Балагушкиным в вопросе о необходимости выделения в среде нетрадиционных религий группы «новых религий», мы считаем, что критерием отнесения той или иной нетрадиционной религии к «новой» должен стать формальный признак, под которым мы понимаем окончательное становление вероучительной доктрины, культовой практики и организационного устройства. Исходя из предложенного критерия, к «новым религиям» мы относим, например, Общество Сознания Кришны (вайшнавов), Веру Бахай, в которых становление вероучения, культовой практики и организационного устройства практически закончилось. Все остальные религиозные новации логично относить к новым религиозным движениям, которые необходимо разделить на две большие группы: «формальные» и «неформальные». К группе «формальных» НДР мы относим те новые религиозные движения, у которых наличествуют все элементы религиозного комплекса (религиозное сознание, религиозная деятельность, религиозные отношения и организация), но процесс их окончательного становления еще не закончился. К данной группе НДР можно отнести Ассоциацию Святого Духа за Объединение Мирового Христианства (муниты), Церковь Саентологии (дианетика), Церковь Последнего Завета (последователи Виссариона Христа Минусинского), Белое Братство Юсмалос и многие другие. К группе «неформальных» НДР мы относим те новые религиозные движения, у которых становление всех элементов религиозного комплекса представляется нам проблематичной. К данной группе можно отнести широко распространенные аскетические и психосомотические культы, техники интеллектуального развития, взятые на вооружение Обществом Трансцендентальной медитации, Обучающими семинарами Эрхарда, микробиотикой Осавы, различные полурелигиозные методики

49 Балагушкин Е.Г. Там же. - С. 7 - 48.

достижения «совершенного образа жизни», последователей Дж. Р.Р. Толкина (толкинисты), Карлоса Кастанеды и др.

Подводя итог изучению нетрадиционных религий в отечественной историографии, надо отметить, что нынешний этап в изучении данных религий характеризуется накоплением исходного эмпирического материала для создания цельной системной концепции.

Во второй главе диссертации «Формирование нового конфессионального пространства на российском Дальнем Востоке (60-90е гг. XX в.)» рассматриваются особенности религиозной жизни российского Дальнего Востока во второй половине XX в. и причины возникновения и распространения нетрадиционных религий как в России в целом, так и на российском Дальнем Востоке, в частности.

По мнению диссертанта, значительно облегчало процесс распространения различных религиозных новообразований на российском Дальнем Востоке отсутствие прочных религиозных традиций, что во многом определилось сложными процессами, сопровождавшими процесс хозяйственного и культурного освоения региона и «успехами» вероисповедной политики советской власти.

В середине XX в. на российском Дальнем Востоке сформировалась специфическая конфессиональная ситуация, характеризуемая количественным преобладанием протестантских конфессий над объединениями Русской Православной Церкви. Данная ситуация сохраняется до настоящего времени. В 1961 г. на территории региона действовало 123 протестантских религиозных объединения, в то время как объединений РПЦ всего 17; в 1970, соответственно, — 101 и 18; в 1980 — 125 и 18 и в 1989 — 112 и 27. В 60-70-х годах, по данным Уполномоченных Совета по делам религий, количество протестантов превышало количество православных верующих. В 1961 г. в регионе проживало 4720 последователей протестантизма, в то время как православных верующих насчитывалось всего 3285; в 1970 — 3744 протестанта и 3700 православных. В 1961 году от общего количества религиозных объединений и групп общины и группы Русской Православной Церкви составляли всего 11% (17 из 154), в 1970—13 % (18 из 136), в 1980 — 11% (18 из 165) и в 1989 16,5% (27 из 160). От общего количества верующих пратееяавные составляли в

1961 г. 38 %, в 1970 — 47% , в 1980 — 55%, а в 1989 их доля сократилась до 53,5%.

В условиях господства атеистической идеологии протестантские религиозные объединения проявили определенную устойчивость в силу наличия значительного опыта адаптации их приверженцев к неблагоприятным условиям существования. Хотя большинство молитвенных домов протестантов также было закрыто, их последователи существенных проблем не испытывали, так как легко обходились без специально предназначенных для этого строений.

Изучение архивных материалов фондов Уполномоченных Совета по делам религий при СМ СССР субъектов Дальневосточного федерального округа показывает, что в 1961 г. на территории российского Дальнего Востока действовало 154 зарегистрированных и незарегистрированных религиозных организаций различных вероисповеданий, объединяющих 8609 верующих, в 1970, соответственно, — 136 и 7812, в 1980 — 165 и 9440 и в 1989 — 160 и 10 611.

По сравнению с другими регионами нашей страны, где данные социологических исследований фиксировали уровень религиозности населения в 60-х- 70-х годах XX в. от 11,5% до 28, 4%50, религиозность населения дальневосточников в этот период была минимальной. Население российского Дальнего Востока к концу 80-х годов составляло около 6 млн человек, следовательно, к началу 90-х годов XX в. количество верующих на российском Дальнем Востоке составляло около 0,17% от общего количества населения региона. Представляется, что данная цифра отражает реальную ситуацию в религиозной сфере. Мы допускаем, что часть дальневосточников скрывали свою религиозную ориентацию, но даже при этом уровень религиозности жителей Дальнего Востока был невысокий.

Секулярность абсолютного большинства населения российского Дальнего Востока, отсутствие прочных православных религиозных традиций в условиях социального и культурного кризиса предопределила то, что поиск своей религиозной идентичности у

50 См.: Курочкин П.К. Эволюция современного русского православия. - М., 1971. — С.93; Тепляков М.К. Проблемы атеистического воспитания в практике партийной работы, - Воронеж, 1972. - С. 121; Лебедев A.A. Конкретные исследования в атеиедаческвй работе. - М., 1976. - С. 41 и др.

наиболее образованной части дальневосточников пошел по «нетрадиционному» пути.

Не имея опыта «жизни в Боге», остро ощущая свою «ненужность» федеральному центру, дальневосточная студенческая молодежь и интеллигенция стали искать опору своему индивидуальному существованию в различных псевдорелигиозных группах и нетрадиционных религиях, вероучения которых после принятия Закона «О свободе вероисповедания» (1990 г.) стало активно распространяться на территории Дальнего Востока миссионерами сопредельных стран. В традиционных «православных», «мусульманских», «буддийских» и пр. регионах страны проповедь миссионеров нетрадиционных религий не была так востребована, как на Дальнем Востоке, где религиозная традиция просто не успела сложиться. Именно поэтому Дальний Восток России в последнее десятилетие XX в. становится регионом самого широкого, в отличие от других регионов страны, распространения различных форм вневероисповедной мистики и нетрадиционных религий.

В России нетрадиционные религии сформировались отчасти самостоятельно, на почве богоискательства, отчасти проникли к нам из-за рубежа. Отечественное богоискательство — в определенной мере реакция на неблагоприятную социальную и духовную атмосферу периода культа личности и «застойного периода». Распространение нетрадиционных религий «иностранного происхождения» в большей степени — результат резких и глубоких социокультурных изменений конца 80-х — начала 90-х годов XX в.

Для Дальневосточного региона последствия «перестроечных» лет более негативны, чем для центральных регионов страны: начался отток интеллектуальной элиты в европейскую часть России, вызванный многомесячными задержками заработной платы ученым, инженерам, писателям, преподавателям, учителям, сокращением рабочих мест, закрытием ряда научно-исследовательских учреждений; обострилась проблема демаркации границы; не до конца решен вопрос разграничения полномочий федерального центра и местных администраций; наблюдается кризис военно-промышленного и энергетического комплексов и т.д. На этом фоне появление на Дальнем Востоке различных нетрадиционных религий, благодаря миссионерской активности корейских,

японских и американских миссионеров, своеобразная реакция на крайне неблагоприятную социально-экономическую ситуацию. В обстановке глубочайшего кризиса и нерешенности многих проблем Дальневосточного региона активная деятельность на его территории иностранных миссионеров начинает восприниматься определенной частью российских исследователей, как экспансия, направленная на расчленение России51.

Наряду с причинами возникновения и распространения нетрадиционных религий важно выявить и механизм их «живучести», который детерминируется социальными, гносеологическими и психологическими факторами. В механизм «живучести» (функционирования) диссертант включает функционально-ролевую сторону феномена нетрадиционных религий, то, что определяет их жизнеспособность и приспосабливаемость к новым историческим условиям, а также гносеологические и психологические корни данного явления.

Социальные корни функционирования нетрадиционных религий заключаются в выполнении ими, как и другими религиями, ряда функций: мировоззренческой, компенсаторной, коммуникативной, регулятивной, культуротранслирующей и, частично, функцией идеологического обеспечения социального управления. Психологические корни «живучести» нетрадиционных религий объясняются, с одной стороны, наличием искренней веры у определенной части людей в развитие сверхъестественных способностей, приобщение к неким сокровенным знаниям, с другой — возможностью эксплуатации различных религиозных идей новоявленными «живыми богами» и «мессиями» с вполне определенными материальными и социально-политическими целями. Гносеологические корни функционирования нетрадиционных религий связаны с утратой общественного доверия к науке, как единственно возможному пути решения проблем, стоящих перед современным человечеством.

В третьей главе диссертации « «Умиротворенные» новые религии» рассматривается история и деятельность на российском Дальнем Востоке таких нетрадиционных религий, как Международное Общество Сознания Кришны (MOCK) (вайшнавы) и Вера Бахай. Относя две указанные нетрадиционные религии к

" Трофимчук Н.А., Свищев М.П. Экспансия. — М., 2000. — С. 67.

новым религиям, диссертант исходит из того, что обе эти религиозные организации характеризуются сложившимися вероучитель-ными доктринами, культовой практикой и структурированной религиозной организацией. На российском Дальнем Востоке они появились в конце 80-х годов XX в. и в настоящее время представляют заметное явление в религиозной жизни региона.

В истории MOCK на российском Дальнем Востоке выделяются два периода. Первый период (1989 — 1997 гг.) характеризуется ростом интереса дальневосточников к данному не традиционному для России религиозному учению. Центром религиозной жизни вайшнавов в этот период становится г. Владивосток, а владивостокская община — своеобразной «кузницей кадров». В 19921993 гг. общины MOCK возникают в Магадане, Южно-Сахалинске, Хабаровске, Петропавловске-Камчатском и Благовещенске. Инициаторами создания и руководителями данных общин стали бывшие члены MOCK г. Владивостока (A.M. Довгополюк, A.C. Гончаров, М.В. Малютин и др.). Помимо общин на всей территории Дальнего Востока в этот период создается сеть Нама-хатт. Пик интереса к вайшнавизму пришелся на 1996-1997 год. В 1997 г. на территории региона действовало 9 зарегистрированных и 13 незарегистрированных общин вайшнавов, объединяющих около 600 верующих, в подавляющем большинстве молодых людей, активно стремящихся к поиску своей религиозной идентичности. Часто приход молодежи в общины MOCK был результатом неудовлетворения их религиозных потребностей в других конфессиях. Оригинальность доктрины, экзотичность культовой практики — наиболее привлекательны для молодежи, которая более остро ощущала последствия кризисных явлений советского периода.

Второй период — с 1998 г. по настоящее время — характеризуется падением интереса к МОСК. Наиболее наглядно угасание интереса к вайшнавизму проявилось в Камчатской, Магаданской и Сахалинской областях. Из 5 зарегистрированных объединений вайшнавов (1 на Камчатке и по 2 в Сахалинской и Магаданской областях) ни одно не сохранилось до настоящего времени.

Определенное влияние на сокращение интереса к вайшнавизму как в целом по стране, так и на Дальнем Востоке, в частности, оказал кризис в MOCK, разразившийся в 1998 г. В результате кризиса за 3-4 года в России были закрыты 10 храмов, а количе-

ство верующих уменьшилось на 50-60%. На сокращении числа верующих и общин на Дальнем Востоке сказался процесс миграции населения Магаданской, Сахалинской и Камчатской областей на материк, вызванный кризисными процессами в социально-экономической сфере. Еще одной причиной сокращения числа верующих и ликвидации общин явилось резкое сокращение «духовного общения». Из-за высокой цены на авиабилеты единоверцы из Приморья — центра дальневосточного вайшнавиз-ма — не могут часто посещать Камчатку, Магадан и Сахалин. В результате у потенциальных вайшнавов возникли трудности при изучении вероучительной литературы и вайшнавистской философии; некому проводить обряд посвящения в «преданные» и т.п. Однако утверждать, что вайшнавистская религиозная традиция здесь полностью прекратила существование, нет никаких оснований: незначительное число верующих-вайшнавов Сахалинской, Камчатской и Магаданской областей, оставшихся верными традиции, продолжают жизнь как религиозные группы: периодически проводят синкиртаны и распространяют религиозную литературу.

Причиной падения интереса к вайшнавизму является становление к началу XXI века в нашей стране «рынка религиозных услуг», появление возможности удовлетворения религиозных потребностей в разнообразных религиозных организациях, соответствующих мироощущению верующего. Несмотря на падение интереса к MOCK, количество вайшнавов на территории региона остается стабильным и колеблется в пределах 500-530 чел.: в Приморском крае 300-310 чел.; в Хабаровском 100-110 чел.; в Амурской области 50-55 чел.; в Магаданской — 20-25 чел.; в Сахалинской — 15-20 чел. и в Камчатской — 10-15 чел.

Первые последователи Веры Бахай на территории Дальневосточного региона также появились в 1989 г. на о. Сахалине, где и до настоящего времени проживает самое большое количество дальневосточных бахай. Возрождение Веры Бахай в России началось именно с Сахалина. Популярность Веры Бахай среди сахалинцев во многом объясняется тем, что в 60-80-е гг. XX в. на территории Сахалинской области не существовало ни одного прихода РПЦ. «Открытие» острова для посещения иностранцами (среди которых было много бахай), прибывающими и как туристы, и как бизнесмены, стремящиеся наладить деловые отношения

с предприятиями области, совпало с начавшимся процессом «религиозного возрождения». Первые сахалинские бахай — сотрудники совместных предприятий и переводчики бизнесменов бахай — пользовались всемерной поддержкой местных органов власти и бизнесменов, заинтересованных в развитии международных связей и создании совместных предприятий. Это способствовало популярности Веры среди творческой интеллигенции и студенчества и созданию Местных Духовных Собраний (МДС) во всех крупнейших населенных пунктах Сахалинской области. К 1992 г. общее количество бахай Сахалина достигло 315 чел., самое большое количество МДС в Сахалинской области — десять — было в 1994 г.

В 1992-1993 гг. МДС возникают в Петропавловске-Камчатс-ком, Благовещенске, Хабаровске и во Владивостоке, но нигде их деятельность не была так активна, как на Сахалине. За 10 лет (с 1989 по 1999 гг.) на Сахалине работали 120 пионеров и странствующих учителей Веры Бахай из 22 стран мира.

Странствующие учителя и «пионеры» Веры Бахай помогали наладить религиозную жизнь бахай и в других регионах Дальнего Востока. Только в Приморском крае с 1994 по 2000 гг. работало 45 странствующих учителей и «пионеров» Веры из 8 стран.

Последователей Веры Бахай на российском Дальнем Востоке в настоящее время не более 300-330 чел.: в Сахалинской области около 130-140 чел.; в Приморском крае — 75-80 чел.; в Камчатской области — около 40 чел.; в Хабаровском крае — около 30 чел.; в Амурской области — 10-15 чел. и в Магаданской области 5-10 чел.

В истории Веры Бахай на Дальнем Востоке выделяются два этапа. Первый этап (1989 -1997 гг.) характеризуется повышенным интересом к Вере со стороны дальневосточной интеллигенции. До настоящего времени подавляющее число последователей Веры Бахай составляют педагоги, врачи, преподаватели, библиотекари и студенты, в среде которых идея Веры Бахай, что все религии мира происходят и питаются из одного и того же божественного источника, довольно популярна. Именно интеллигенции ближе всего пропагандируемые Верой Бахай идеи свободного выхода из религиозной общины и поиска своего собственного, адекватного личным, внутренним представлениям религиозного «Я». Второй этап (с 1998 по настоящее время) характеризуется

падением интереса к Вере Бахай, тем не менее, она сохраняет определенные позиции, так как ее идеи созвучны духовным потребностям определенной части дальневосточного социума.

Несмотря на падение интереса к MOCK и Вере Бахай, обе эти религиозные организации за 15-летний период своего существования на Дальнем Востоке смогли найти свое место в социокультурной и религиозной действительности и стать заметным религиозным меньшинством.

В четвертой главе диссертации « «Маргинальные» нетрадиционные религии» рассматривается история и деятельность на Дальнем Востоке нетрадиционных религий, хорошо известных в других странах и сохранивших до настоящего времени определенный отпечаток «маргинальности» даже в США, где они возникли. На российском Дальнем Востоке наибольшее распространение из подобных организаций получили Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны) и Церковь Христа ("Бостонское движение). В данном случае речь идет не о новом культурно-историческом типе религии, а о распространении на Дальнем Востоке России, благодаря деятельности миссионеров, «маргинальной» христианской религиозности на новой для нее территории.

Последователи Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны) появились на российском Дальнем Востоке в 1989 г. в г. Магадане, здесь же возник в 1993 г. и первый дальневосточный приход ЦИХСПД. В Приморском крае мормоны появились в 1994 г. Первоначально это были мормоны-бизнесмены. Через некоторое время интерес к новому учению начинают проявлять и российские граждане, чаще всего партнеры мормонов по бизнесу. В 1996 г. возникает приход в Хабаровске, в 1999 — в Южно-Сахалинске, в 2000 — в Уссурийске и Находке Приморского края.

Закреплению ЦИХСПД на российском Дальнем Востоке во многом способствовала ее благотворительная деятельность. Первая значительная филантропическая акция ЦИХСПД на территории Дальнего Востока — помощь пострадавшим от землетрясения в Нефтегорске Сахалинской области и пострадавшим от наводнения жителям Приморского края была осуществлена в 1995 г. С этого времени ЦИХСПД начинает активно сотрудничать с учебными заведениями, отделами социальной защиты на-

селения, медицинскими учреждениями, детскими домами и пр., поставляя медикаменты, медицинское оборудование, одежду, продукты питания, предметы быта, учебные пособия и т.д. Благотворительные организации ЦИХСПД организовывали обучение медицинских работников новым методам лечения онкологических и нейрохирургических заболеваний, обучали языку глухонемых сотрудников реабилитационных центров детей-инвалидов и т.д.

Наибольшее влияние на укрепление позиций ЦИХСПД на Дальнем Востоке оказала и оказывает деятельность миссионеров. Определенная часть иностранных миссионеров пребывает в регион на непродолжительное время для реализации гуманитарных проектов, другая — несет здесь миссионерское служение на протяжении 1-2 лет. Кроме проповеднической деятельности и социального служения (один день в неделю миссионеры безвозмездно работают в больницах, детских домах, домах ребенка и т.д.), миссионеры на всей территории Дальнего Востока ведут бесплатные уроки английского языка. «Клубы любителей английского языка» действуют в Магадане, Южно-Сахалинске, Хабаровске, Владивостоке, Уссурийске и Находке. Часто занятия английским языком с миссионерами ЦИХСПД — первый шаг в принятии вероучения Церкви.

Количество членов ЦИХСПД на российском Дальнем Востоке постоянно растет. Об этом можно судить по количеству проведенных обрядов крещения. Хотя не все, принявшие крещение, остались в лоне ЦИХСПД, но рост числа крещений отражает стабильную тенденцию к увеличению ее численности. В 1996 г. во всех дальневосточных приходах было проведено всего 14 крещений, в 1997 — 54, в 1998 — 72, в 1999 — 92, а в 2000 г. уже 200.

Увеличение числа верующих позволило ЦИХСПД создать в 1999 г. Российскую Владивостокскую Миссию. Первым Президентом Миссии был назначен Элвин X. Прайс. К моменту создания миссии во Владивостоке находились 26 старейшин и 5 миссионерских пар.

ЦИХСПД — одна из наиболее динамично развивающихся нетрадиционных религий на российском Дальнем Востоке. Это обусловлено происходящими в современном российском обществе политическими, экономическими и социальными изменениями, обусловившими существенную трансформацию общественного сознания. За последнее десятилетие в стране сформирова-

лась тенденция переориентации части общества, в основном молодежи и бизнесменов, на индивидуалистические (западные) ценности, то есть произошел в определенной степени отказ от традиционной православной ментальности. Это способствует принятию пропагандируемых ЦИХСПД ценностей: здоровый образ жизни, любовь к своему телу, культ семьи и образования, требование активного участия в жизни общества и личного материального прогресса. В ЦИХСПД господствует атмосфера уверенности, что ее членам обеспечена витальная безопасность, как следствие взаимного соглашения руководства Церкви и прихожан. Выплачивая десятину и выполняя другие предписания, члены Церкви в праве рассчитывать на удовлетворение, в случае необходимости, своих жизненных потребностей. Можно утверждать, что наряду с традиционной для каждой религии функцией моральной защиты, ЦИХСПД реализует функцию социальной защиты, плохо выполняемую в настоящее время другими социальными институтами и государством. Благодаря этому вероучение мормонов начинают принимать дальневосточники старшего возраста.

Церковь Христа (Бостонское движение) представляет собой неопротестантскую деноминацию, возникшую в 1979 г, и распространяемую по всему миру благодаря миссионерской активности ее адептов. На российском Дальнем Востоке миссионерский десант Бостонского движения появился в начале 1993 г. в Приморском крае. Десант располагал значительными финансовыми ресурсами, позволявшими арендовать для миссионерских акций самые престижные помещения. В июне этого же года была создана Владивостокская Церковь Христа, объединившая в основном студенческую молодежь. В 1994-1995 гг. общины Церкви Христа, благодаря миссионерским десантам, возникли в Биробиджане, Благовещенске, Магадане и Хабаровске. К настоящему времени, по разным причинам (обычно не связанным с религиозной деятельностью), эти организации практически прекратили свое существование. Самая активная, помимо Владивостокской, — небольшая община Церкви Христа (40 чел.) в г. Хабаровске.

В истории Бостонского движения на российском Дальнем Востоке выделяются два периода. Первый, период (1993-1999 гг.) ознаменован постоянными конфликтами с органами власти, родителями «учеников», другими христианскими конфессиями, что, вероятно, можно объяснить максималистскими стремлениями

молодых неофитов буквально следовать доктринальным положениям основателя Бостонского движения К. Маккина. Этот период характеризуется повышенной миссионерской активностью «учеников», часто проводившейся с нарушением норм российского законодательства, ростом количества крещений, но и большой текучестью состава (через Владивостокскую Церковь Христа прошло более 3000 — 3500 чел., но количество членов общины никогда не превышало 300-400 чел.). Второй период деятельности Церкви Христа (с 2000 г. по настоящее время) характеризуется стабилизацией интереса к Бостонскому движению и определенной адаптацией «учеников» к социокультурной реальности, выразившейся в отказе от агрессивного миссионерства, стремлением к нормализации отношений с органами власти и попытками адаптироваться в среде «добропорядочных» религий. В настоящее время Владивостокскую Церковь Христа можно сравнить с клубом по интересам. Главное в ней не столько любовь к Богу, сколько радость общения, сплоченность в служении общему делу. Межличностная разобщенность в молодежной среде, невозможность быть выслушанными и найти взаимопонимание образуют тот духовный вакуум, который и стремится заполнить Церковь. Поэтому преследования и запреты как способ ограничения ее влияния не дадут результатов, пока не будут созданы молодежные группы общения, объединяющие людей по различным интересам и формам деятельности.

Пятая глава диссертации «Религии «Нового века» » посвящена истории двух новых религиозных движений, демонстрирующих полный разрыв с любой исторической традицией: Ассоциации Святого Духа за Объединение Мирового Христианства (Церкви Объединения) и Церкви Саентологии. Обе религиозные организации возникли во второй половине XX в. и обладают всеми характеристиками движения, названного на Западе «New Age». История их существования на российском Дальнем Востоке сопряжена с постоянным нарушением их последователями российского законодательства, что неоднократно вынуждало органы власти применять к ним меры административного и судебного преследования.

На территории российского Дальнего Востока миссионеры Ассоциации Святого Духа за Объединение Мирового Христианства (Церкви Объединения) появились в конце 1992 г. в

Приморском крае. В остальных регионах Дальнего Востока му-ниты появились в 1994 г. В 1995 г. Церковь Объединения была зарегистрирована в Хабаровске, Магадане и Благовещенске.

В истории Церкви Объединения (ЦО) на российском Дальнем Востоке можно выделить три этапа. Первый этап (1993-1996 гг.) характеризуется повышенной активностью миссионеров ЦО во всех регионах Дальнего Востока, значительным ростом верующих и даже созданием групп фандрейзеров. Во многом широкому распространению идеологии ЦО среди учителей, школьников и студентов дальневосточных вузов способствовала правовая и религиоведческая безграмотность дальневосточных чиновников. На бесплатные «семинары по лидерству» для преподавателей вузов и школ, студентов, журналистов и молодых предпринимателей, проводимые миссионерами Церкви Объединения, чиновники командировали своих сотрудников и отправляли лучших учащихся.

В первый период своей деятельности на территории Дальнего Востока ЦО была наиболее активна в Приморском крае. В конце февраля — начале марта 1993 г. во Владивостоке возникает два «учебных центра» по изучению Принципа: первый возглавили эмиссар Межвузовкой ассоциации по изучению Принципа (КАРП) проф. Казуойши Икено и региональный директор образовательных программ Международного Фонда Образования П. Сейвер; второй — два активиста ЦО: американец Янк Клиффорд и болгарин Янко Кирков.

В «учебном центре» новичку предлагался поэтапный и систематизированный курс обучения Принципу Объединения в течение 7, 21, 40 и 120 дней. Последний этап проходил на базе отдыха «Тавайза» или в лечебном профилактории «Тихоокеанский», куда новички уезжали на все лето. В это же время миссионеры ЦО преподавали курс «Мой мир и я» и читали лекции о Принципе Объединения во Всероссийском Детском Центре «Океан», подобные же «занятия» муниты проводили со школьниками в бухте Врангеля. Успехи миссионерской команды были значительны, и московское руководство ЦО, во главе с председателем Совета ЦО в России П. Ладштеттером, приняло решение об учреждении не Владивостокского, а сразу Приморского отделения Церкви.

Однако в июле 1994 г. в прокуратуру Ленинского района г. Владивостока поступило заявление от родителей приморских

подростков, которые требовали оградить их детей от влияния мунитов. Хотя уголовное дело по факту систематического психофизического воздействия на подростков в ходе многомесячных тренингов на базе отдыха «Тавайза» не возбудили, правоохранительные органы решили проверить законность пребывания на территории Приморского края миссионеров ЦО. В ходе проверки выяснилось, что все миссионеры ЦО — иностранные подданные живут во Владивостоке нелегально. Служба ОВИР УВД края не продлила визы руководителям ЦО: японцу Казуойши Икена и болгарину Янко Киркову. Был выслан из Владивостока и Клиффорд Янк.

Нарушение миссионерами ЦО российского законодательства, выразившегося в распространении вероучения ЦО среди несовершеннолетних без согласия на то их родителей и правил проживания иностранцев на территории РФ, отрицательно сказалось на имидже ЦО в Приморском крае. Ситуацию не изменили и визиты во Владивосток двух высокопоставленных руководителей ЦО: председателя Совета ЦО в России П. Ландштеттера (август 1994 г.) и вице-президента Церкви Объединения по странам СНГ и Балтии, исполнительного директора Международного Фонда Образования Дж. Корли (сентябрь 1994 г.). Владивостокская Церковь Объединения, самая многочисленная и активная, так и не смогла получить статус юридического лица. Систематическое нарушение последователями Церкви российского законодательства привело к тому, что ей пять раз было отказано в официальной регистрации Управлением Минюста РФ по Приморскому краю.

Второй этап (1997-2000 гг.) в деятельности Ассоциации Святого Духа за Объединение Мирового Христианства на Дальнем Востоке характеризуется «сворачиванием» религиозной деятельности и «переключением» на общественную: чтение лекций учащимся школ, техникумов, профессионально-технических училищ по проблемам семьи и брака; семинары и конференции для учителей, школьных психологов и социальных работников; проведение фестивалей «Истинной семьи» и др. «Общественные» мероприятия проводились под эгидой Федерации «Женщины за Мир во Всем Мире» (ФЖММ) и Федерации «Семья за Единство и Мир во Всем Мире» (ФСЕММ) — двух общественных организаций, созданных Движением Объединения. Последние не нопада-

ют под действие запретительных норм в сфере государственно-церковных отношений. ФЖММ и ФСЕММ, в нарушение своих уставных целей и задач, как общественных объединений, на всей территории Дальнего Востока активно занимались религиозной деятельностью: распространением вероучения основателя Церкви Объединения Сан Мен Муна. Координацию деятельности ЦО и ее дочерних структур в этот период осуществляла Хабаровская Ассоциация Святого Духа за Объединение Мирового Христианства.

Третий этап в деятельности мунитов (с 2000 г. по настоящее время) характеризуется падением интереса к идеологии и практике Церкви Объединения в среде дальневосточников, выразившееся в ликвидации самой Церкви и ее структурных подразделений в ряде регионов Дальнего Востока.

Значительное внимание в пятой главе уделено истории распространения и деятельности на Дальнем Востоке последователей Л.Рона Хаббарда. Саентологи действуют на территории региона в качестве двух подразделений Церкви Саентологии: Центров Дианетики, занимающихся психологической помощью, и Гуманитарных Центров Хаббарда, популяризирующих прикладную религиозную философию Р. Хаббарда.

Первые саентологи появились на территории Дальнего Востока в начале 1990-х гг. сначала в Амурской области, а затем в Приморском крае. В 1994-1995 гг. саентологические организации возникли во всех регионах Дальнего Востока. Наиболее активно дальневосточные саентологи действовали в Хабаровском крае. Зарегистрированные как общественные организации все дальневосточные подразделения Церкви Саентологии представляют собой коммерческие структуры, занимающиеся, не имея на то соответствующих лицензий, медицинской и образовательной деятельностью. Наибольшую активность дальневосточные саентологи проявляли до начала 2001 г. После осуждения в 2002 г. руководителя Хабаровского Регионального Гуманитарного Центра «Дианетика» за незаконное предпринимательство и легализацию (отмывание) денежных средств, приобретенных незаконным путем, и ликвидации Центра по решению суда деятельность дальневосточных саентологов заметно снизилась. Они начинают испытывать определенные трудности в наборе «студентов» и слушателей различных курсов. Несмотря на падение интереса к

дианетике и саентологии среди дальневосточников Центры Дианетики продолжают функционировать на всей территории Дальнего Востока.

В заключении диссертации обобщены теоретические и практические результаты, полученные в ходе исследования.

Основные выводы диссертационного исследования можно свести к нескольким положениям:

1. Нетрадиционные религии, ставшие самым заметным явлением общественной жизни России с последнего десятилетия XX в., представляют собой противоречивый культурно-исторический феномен, различные формы проявления которого можно обнаружить на всем протяжении истории, особенно в периоды глубоких и острых изменений в общественной жизни.

2. Нетрадиционные религии, различные культы и секты сформировались в нашей стране отчасти самостоятельно, на почве бо-гоискательских интересов, отчасти проникли к нам из-за рубежа в результате активной миссионерской деятельности. Хотя целый ряд факторов, порождающих религиозные новации, одинаков, будучи связан с общим цивилизационным процессом, с сопутствующими ему трудностями и противоречиями, тем не менее, причины распространения нетрадиционных религий в нашей стране, в отличие от стран Запада, имеют некоторые особенности, порожденные конкретными культурно-историческими условиями и общественно-политической обстановкой. Распространение нетрадиционных религий в большей степени результат резких и глубоких социокультурных изменений конца 80-х — начала 90-х годов XX в.

3. Религия определяет облик той или иной цивилизации и способствует контролю государства над собственным географическим пространством, поэтому пропаганда иных религиозных ценностей на его территории может объективно способствовать утере этого контроля. Российский Дальний росток, геополитическое положение которого облегчало деятельность миссионеров нетрадиционных религий из CHIA, Южной Кореи, Японии и других стран АТР, в 90-х годах XX в. стал регионом, где в сфере идей, сознания стала реально проявляться эта тенденция, хотя в материальном мире она пока выражение не нашла. Если региональная политика федеральной власти не претерпит значительных

изменений, то из сферы идей, сознания данная тенденция может проявиться и на материальном уровне.

4. В силу ряда объективных причин на территории Дальневосточного региона православная религиозная традиция не успела окончательно сложиться. За годы советской власти были ликвидированы 113 (из 130) приходов РПЦ. В 60-80-е гг. XX в. на российском Дальнем Востоке сложилась специфическая конфессиональная ситуация, характеризуемая количественным и качественным преобладанием протестантских конфессий, а также индифферентным отношением к религии абсолютного большинства населения. Отсутствие «опыта жизни в Боге», религиозная безграмотность направили поиск религиозной идентичности определенной части дальневосточников по нетрадиционному пути, либо по пути принятия ценностей протестантских миссионеров, активно осваивающих Дальний Восток с начала 90-х годов XX в.

5. Исследование истории нетрадиционных религий на российском Дальнем Востоке позволило автору предложить периодизацию, учитывающую: а) законодательное регулирование деятельности нетрадиционных религий; б) социально-экономические условия, оказывающие влияние на их появление и распространение; б) степень активности последователей нетрадиционных религий.

На основе данных критериев, в истории нетрадиционных религий на российском Дальнем Востоке выделяются два периода. Первый период — с конца 80-х по 1997 год — характеризуется активным поиском своей религиозной идентичности со стороны определенной части дальневосточного социума, это выразилось в повышении интереса к религии вообще, в том числе и «нетрадиционной», распространению которой и способствовала деятельность миссионерских команд. Пик интереса к различным формам проявления нетрадиционных религий дальневосточников приходится н^ самые кризисные 1993-1997 годы. Этот период характеризуется ростом числа верующих, наибольшей активностью иностранных миссионеров, постоянными нарушениями последователями нетрадиционных религий российского законодательства. Несовершенство ФЗ «О свободе вероисповедания» (1990 г.), отсутствие в нем положений, позволяющих контролировать деятельность иностранных миссионеров, вынудила органы власти ряда регионов Дальнего Востока принять собственные за-

конодательные акты, призванные регулировать миссионерскую деятельность в регионе. Во всех администрациях Дальневосточного Федерального округа возникают Отделы по связям с общественными и религиозными организациями, одной из задач которых становится контроль за деятельностью миссионеров нетрадиционных религий. В ряде регионов Дальнего Востока (Приморский и Хабаровский края, Амурская область) при краевых и областных администрациях возникают Экспертно-консультатив-ные Советы по свободе совести и вероисповеданиям, призванные оказывать помощь государственным органам, общественным и религиозным организациям в применении и исполнении на территории данных регионов законодательства о свободе совести и вероисповедания.

Второй период — с начала 1998 года и по настоящее время, в котором выделяются два этапа. Первый этап (1998-2000 гг.) — характеризуется стабилизацией интереса к различным нетрадиционным религиям. Это результат становления в России к 1998 году «рынка религиозных услуг», который позволил удовлетворять свои религиозные потребности в более «традиционных» религиозных образованиях и определенной стабилизации в социально-экономической сфере. Стабилизации интереса к нетрадиционным религиям и ограничению деятельности миссионеров указанных религий во многом способствовало принятие нового Федерального Закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997 г.). Второй этап — с начала 2001года и по пастоящее время — характеризуется падением интереса к нетрадиционным религиям. Прекратили деятельность значительное количество общин нетрадиционных религий, сократилось количество их последователей, резко упало количество иностранных миссионеров, работающих на территории региона. Данный процесс затронул и традиционные религии, что подтверждается сокращением количества регистраций религиозных объединений в Управлениях Минюста во всех субъектах Дальневосточного федерального округа. Вероятно, ныне существующие религиозные объединения дают возможность дальневосточникам полностью удовлетворить свои религиозные потребности.

6. Несмотря на падение интереса к исследуемому феномену, данное явление общественной жизни не только сохраняет свои позиции, но и имеет определенный потенциал к росту. Это под-

тверждается возникновением и распространением на территории российского Дальнего Востока все новых и новых неорелигиозных учений и групп, которые в специфической форме удовлетворяют духовные потребности населения. Востребованность нетрадиционных религий во многом определяется выполнением ими ряда функций, среди которых наиболее значимыми являются коммуникативная, компенсаторная, мировоззренческая, регулятивная. Потребность индивида в общении, которую он не может полностью реализовать в других религиозных и общественных объединениях, часто делает общину нетрадиционной религии «клубом по интересам», в которой главное не столько любовь к Богу, сколько радость общения, сплоченность в служении общему делу.

7. Упование на возможность искоренения нетрадиционных религий на Дальнем Востоке и в России в целом посредством жестких ограничительных мер или запретов на их деятельность со стороны государства несостоятельно и малоэффективно. Пример Запада — яркое тому подтверждение. Там явная и скрытая борьба с нетрадиционными религиями существует столько, сколько и сам феномен, но не только не достигает конечной цели — преодоления неорелигиозных верований, но даже не в состоянии затормозить их быстро усиливающееся влияние. Государство по отношению к нетрадиционным религиям должно прилагать усилия в двух направлениях. С одной стороны, это — организация комплексного изучения их истории и идеологии на федеральном и региональном уровнях с целью профилактики антисоциальных и противоправных действий, пресечения любых нарушений адептами и руководителями этих религий российского законодательства. С другой стороны, это — создание конкретной альтернативы нетрадиционным религиям в виде курируемых государством общественных структур, которые будут в состоянии удовлетворять весь комплекс потребностей потенциальных прозелитов нетрадиционных религий.

ОСНОВНЫЕ ПУБЛИКАЦИИ РАБОТ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

Статьи в периодических изданиях Перечня ВАК

1. Дударенок, С.М. Христианство на Дальнем Востоке / С.М. Дударенок, М.Б. Сердюк // Россия и АТР. — 2001. — № 1. — С. 156-158. (0,4 п. л.)

2. Дударенок, С.М. Особенности религиозной ситуации в Магаданской области (60-90 годы XX века) / С.М. Дударенок, А.И. Поспелова, C.B. Поспелова // Религиоведение. — 2003. — № 2. — С. 34-49. (1,3 п. л.)

3. Дударенок, С.М. Религиозная ситуация на Дальнем Востоке: история и современность / С.М. Дударенок // Россия и АТР. — 2004. — № 2. — С. 130-140. (1,1 п. л.)

4. Дударенок, С.М. Религиозная ситуация в Камчатской области (60-90-

е гг. XX в.) / С.М. Дударенок // Религиоведение. — 2004. — № 2. — С. 42-57 (1,4 п. л.)

Монография

1. Дударенок, С.М. Нетрадиционные религии на Дальнем Востоке: история и современность / С.М. Дударенок. — Владивосток: Изд-во ДВГУ, 2004. — 531 с. (30,29 п. л.)

Статьи в научных сборниках и периодических изданиях

1. Дударенок, С.М. Проблема смысла жизни и социального бессмертия человека: альтернативные тенденции осмысления /С.М. Дударенок, Л.Ф. Чигринская //Человек: опыт комплексного исследования. Межвузовский сборник. — Владивосток: Изд-во ДВГУ, 1988. — С. 124130. (0,8 п. л.)

2. Дударенок, С.М. К вопросу о дилетантизме и профессионализме в познании человека / С.М. Дударенок, В.Ю.Верещагин // Человек как объект философского и социогуманитарного познания. Межвузовский сборник. — Владивосток: Изд-во ДВГУ, 1988. — С. 118-125. (0,7 п. л.)

3. Дударенок, С.М. Критика православной интерпретации экологических проблем 60-70-е годы XX века / С.М. Дударенок, Л.Ф. Чигринская // Методологические проблемы биологии и экологии. Межвузовский сборник научных трудов. — Владивосток: Изд-во ДВГУ, 1988. — С 137148. (0,5 п. л.)

4. Дударенок, С. М. Христианское учение о человеке и современность / С.М. Дударенок // Экология, человек, культура. Часть 1. Человек и культура. — Владивосток: Изд-во ДВГУ, 1989. — С.17-19. (0,2 п. л.)

5. Дударенок, С.М. Взаимоотношение религиозных конфессий и структур государственной власти на юге Дальнего Востока (1858-1917)/ С.М. Дударенок, М.Б. Сердюк. Владивосток // Исторический опят открытия, заселения и освоения Приамурья и Приморья в XVIII-XX вв. (к 360-летию начала похода В.Д. Пояркова на Амур). — Владивосток: Изд-во ДВГУ, 1993. (0, 2 п. л.)

6. Дударенок, С.М. Проблема здоровья в идеологии и культовой практике

современных нетрадиционных религий и культов / С.М, Дударенок / / Здоровье населения Дальнего Востока. Региональная ассамблея (тезисы докладов). — Владивосток: Уссури, 1996. — С. 300-301. (0,1 п. л.)

7. Дударенок, С.М. Религиозная ситуация в Приморье (вторая половина XIX — конец XX века) С.М. Дударенок, М.Б. Сердюк //Очерки истории Приморья. — Владивосток: Дальнаука, 1996. — С. 195-210. (1,0 п. л.)

8. Дударенок, С.М. Нетрадиционная религиозность: что это? Учебное пособие / С.М. Дударенок. — Владивосток: Изд-во ПИППКРО, 1997. — 59 с. (3,52 п.л.)

9. Дударенок, С.М. Религиозная ситуация на Дальнем Востоке в 19451955 гг. / С.М. Дударенок, М.Б. Сердюк //Вопросы археологии, истории и этнологии Дальнего Востока.- Владивосток: Институт истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока ДВО РАН, 1997. — С. 137-145. (0,6 п. л.)

10. Дударенок, С.М. Христианское учение о человеке / С.М. Дударенок / /Христианская культура на пороге третьего тысячелетия. Третьи научные чтения. Философская мысль и христианство. — СПб.: Изд-во СПбГУ, 1999. — С. 9-12. (0, 25 п. л.)

11. Дударенок, С.М. Возможна ли в России государственная религия? / С.М. Дударенок // Первый Приморский Форум «Межконфессиональное и межнациональное развитие: Опыт. Сотрудничество. Проблемы. Пэрспективы». — Владивосток: Изд-во ВГУЭиС, 2000. — С. 57-61. (0,4 п. л.)

12. Дударенок, С.М. Криминология и религия / С.М. Дударенок // Первые Кузбасские философские чтения: Материалы Всероссийской научной конференции, Кемерово, 5-6 октября 2000 г. — Кемерово: Куз-бассвузиздат, 2000. — С. 192-194. (0,2 п. л.)

13. Дударенок, С.М. Криминология и религия: проблемы взаимодействия /С.М. Дударенок // Духовная жизнь Дальнего Востока: Материалы региональной научно-практической конференции (Хабаровск, 24-26 октября 2000 г.). — Хабаровск: Издат. дом «Частная коллекция», 2000. — С. 35-37. (0,3 п. л.)

14. Дударенок, С.М. Конфликт как одна из составляющих религиозной жизни современного российского общества (на примере Дальнего Востока) / С.М. Дударенок // Христианство на Дальнем Востоке. Материалы международной научной конференции. Части I и II. — Владивосток: Изд-во ДВГУ, 2000. — С. 197-200. (0,4 п. л.)

15. Дударенок, С.М. Очерк религиозной ситуации в Приморье // С.М. Дударенок, М.Б. Сердюк // Христианство на Дальнем Востоке: Материалы международной научной конференции. Части I и II. — Владивосток: Изд-во ДВГУ, 2000. — С. 200-206. (0,5 п. л.)

16. Дударенок, С.М. О сущности понятия «новые религиозные движения» /С.М. Дударенок // Межконфессиональные отношения на Даль-

нем Востоке России на рубеже тысячелетий: Научный сборник. — Владивосток: Изд-во ДВГУ, 2002. — С. 71-79. (0,5 п. л.)

17. Дударенок, С.М. Политика и религия / С.М. Дударенок // Перспективы высшего образования в малых городах: Материалы третьей международной научно-практической конференции. — Владивосток: Изд-во ДВГУ, 2002. — С. 68-74. (0,4 п. л.)

18. Дударенок, С.М. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней на российском Дальнем Востоке /С.М. Дударенок // Американистика в странах Тихоокеанского бассейна. — Владивосток: Изд-во ДВГУ, 2002. — С. 109-110. (0,1 п. л.)

19. Дударенок, С.М. Религиозная жизнь Сахалинской области 196080-х гг. / С.М. Дударенок // 85 лет высшему историческому и филологическому образованию на Дальнем Востоке России: материалы научной конференции 4-5 марта 2003 г. — 4.1. Сборник трудов Института истории и философии ДВГУ. Материалы научной конференции. — Владивосток: Изд-во ДВГУ, 2003. — С. 271-281. (0, 7 п. л.)

20. Дударенок, С.М. Общество Сознания Кришны (вайшнавы) в социокультурном пространстве российского Дальнего Востока / С.М. Дударенок // 85 лет высшему историческому и филологическому образованию на Дальнем Востоке России: материалы научной конференции 4-5 марта 2003 г. — Ч. 2. Литература, язык, культура. Материалы научной конференции. — Владивосток: Изд-во ДВГУ, 2003. — С. 375398. (1,3 п. л.)

21. Дударенок, С.М. Обзор источников по истории религии на Дальнем Востоке (60-е — 90-е гг. XX в.) / С.М. Дударенок // Дальневосточные архивы: прошлое-будущее. Материалы симпозиума историков и архивистов Дальневосточного региона (10 сентября 2003 г.). — Владивосток: ИРА «Комсомолка ДВ», 2003. — С. 196-202. (0,5 п. л.)

22. Дударенок, С.М. Конфликт как одна из составляющих религиозной жизни российского Дальнего Востока конца XX — начала XXI вв. / С.М. Дударенок // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. Сборник докладов и материалов межрегиональных научно-практических семинаров и конференций 2002-2004 гг. — М-: ООО «Остмастер», 2004. — С. 263-275. (0,8 п. л.)

23. Дударенок, С.М. Особенности современной религиозной ситуации на российском Дальнем Востоке / С.М. Дударенок // Гражданское общество: опыт Запада и Востока: Материалы международного научно-практического семинара 4-5 ноября 2003 г. — Владивосток: Изд-во ДВГУ, 2004. — С. 420-434. (0,7 п. л.)

24. Дударенок, С.М. Причины распространения нетрадиционных религий в постсоветской России / С.М. Дударенок // Культура и культурология на Дальнем Востоке: Материалы регионального научного семинара, посвященного 15-летию кафедры культурологии (19 ноября 2004 г.). — Владивосток: Изд-во ДВГУ, 2004. — С. 32-42. (0,8 п. л.)

ДУДАРЕНОК Светлана Михайловна

НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИ НА РОССИЙСКОМ ДАЛЬНЕМ ВОСТОКЕ : ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

АВТОРЕФЕРАТ

Подписано в печать 01. 04.2005 Формат 60x84 1/6. Усл. печ. л. 2, 25. Уч. изд. л. 1, 94 Тираж 100 экз. Заказ 56

Издательство Дальневосточного университета 690950, г. Владивосток, ул. Октябрьская, 27

Отпечатано в типографии Издательско-полиграфического комплекса ДВГУ 690950, г. Владивосток, ул. Алеутская, 56

♦

РНБ Русский фонд

2006-4 7464

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора исторических наук Дударенок, Светлана Михайловна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ НЕТРАДИЦИОННЫХ РЕЛИГИЙ КАК КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОГО ФЕНОМЕНА

1.1. Нетрадиционные религии в работах российских исследователей.

1.2. Нетрадиционные религии: понятие и признаки.

1.3. Проблема типологизации нетрадиционных религий.

ГЛАВА И. ФОРМИРОВАНИЕ НОВОГО КОНФЕССИОНАЛЬНОГО ПРОСТРАНСТВА НА РОССИЙСКОМ ДАЛЬНЕМ ВОСТОКЕ

2.1. Причины распространения нетрадиционных религий в России.

2.2. Особенности формирования нового конфессионального пространства на российском Дальнем Востоке.

ГЛАВА III. «УМИРОТВОРЕННЫЕ» НОВЫЕ РЕЛИГИИ НА РОССИЙСКОМ ДАЛЬНЕМ ВОСТОКЕ

3.1. Международное Общество Сознания Кришны (вайшнавы).

3.2. Вера Бахай на Дальнем Востоке России.

ГЛАВА IV. «МАРГИНАЛЬНЫЕ» НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИ

4.1. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны).

4.2. Международная Церковь Христа (Бостонское движение).

ГЛАВА V. РЕЛИГИИ «НОВОГО ВЕКА»

5.1. Ассоциация Святого Духа за Объединение Мирового Христианства (Церковь Объединения).

5.2. Последователи Л.Рона Хаббарда на российском Дальнем Востоке.

Введение диссертации2005 год, автореферат по истории, Дударенок, Светлана Михайловна

Изучение нетрадиционных религий в России с точки зрения исторической науки, несмотря на непродолжительный период их существования, особо актуально в силу непредсказуемости дальнейшего процесса, определяемого исследователями как «религиозное возрождение». После нескольких перестроечных лет, отмеченных эйфорией религиозного пробуждения, позволившей адептам нетрадиционных религий выйти из подполья, и даже ненадолго стать чуть ли не кумирами общества (если судить по благожелательному отношению к ним СМИ в конце 1980-х - начале 1990-х годов), изменилось отношение к указанным религиям, как в органах власти, так и в общественном мнении. Все это может привести к формированию нового «религиозного подполья», к утрате интересного исторического материала, отразившего сложный процесс поиска россиянами своей религиозной идентичности. В данной ситуации историкам необходимо спешить, чтобы не допустить появления еще одного «белого пятна» в отечественной истории.

Изучение нетрадиционных религий важно и само по себе, и как фактор более серьезного и внимательного отношения к традиционным религиям и конфессиям, так как общественно-политическая реальность сегодняшней жизни должна побудить их искать мирные, допускающие полемику, формы сосуществования. Пока же проблема нетрадиционных религий - предмет определенной идеологической конфронтации. Все чаще можно встретить утверждения об угрозе для национальной безопасности, экономики и культуры страны, исходящей от всех, без исключения, нетрадиционных для России религий. Ярлык «плохо» часто наклеивается без каких-либо аргументов, без анализа причин того, что в них находят люди, чем обусловлен их мировоззренческий выбор.

Можно согласиться с тем, что деятельность некоторых нетрадиционных религий, руководимых самозваными мессиями, преследующими корыстные, а то и криминальные цели, подлежит решительному осуждению, причем с позиций не только православия, но и защиты общегосударственных интересов и неоспоримых моральных ценностей. Тревожным, однако, является тот факт, что религиозные авторы превозносят свою церковь как единственную хранительницу абсолютной истины, как демиурга, творца российской государственности и культуры, а правоохранительные органы «светского государства» на свой лад поддерживают такие претензии.

Противники преодоления сложной религиозной ситуации в современной России на демократическом пути религиозного плюрализма отстаивают утопию «воссоздания Святой Руси». Речь идет о возрождении православной церковности в тоталитарно-теократической форме, идеальный образ которой они видят в допетровском прошлом. Предлагается провести поголовное «воцерковление» россиян, руководствуясь стратегией, разработанной в эмиграции профессором А.В. Карташовым, который полагает, что «Святая Русь в арматуре новейшей общественности и государственности - это не парадокс, а единственная реальная возможность»

Некоторые представители стратегии воцерковления даже предлагают проведение в жизнь идей православия как основы российской национальной идеи.

Например, президент Российской Академии образования Н. Никандров формулирует российскую национальную идею как единство русского православия, государственного патриотизма и народности 2.

Возрождение духа преследования и травли нетрадиционных религий выливается в политическую игру: требования монопольной государственной религии. Снова, по выражению академика Ю.А. Полякова, переписывается «наше непредсказуемое прошлое» 3.

Ослаблению напряженности, возникшей в религиозной жизни России в результате функционирования нетрадиционных религий, вышедшей далеко за рамки просто конфессиональных споров и получившей широкое общественное, правовое и государственное значение, должно помочь объективное осмысление истории возникновения, развития и эволюции данных религий; особенностей их культовой практики; последствий их деятельности как в плане воздействия на людей в рамках отдельных организаций, так и в отношении их места и роли в современном российском обществе в целом. Наиболее плодотворно решение этой проблемы, на наш взгляд, возможно на региональном материале. Анализ географии распространения новых религий и религиозных движений в последнее десятилетие показал, что помимо Москвы и Санкт-Петербурга, существуют «излюбленные» территории их бытования. Одна из них - Приморский край и Дальний Восток в целом, что, вероятно, связано с активным миссионерством американских, японских и южно-корейских проповедников. Поэтому история возникновения, распространения, эволюции нетрадиционных религий на российском Дальнем Востоке актуальна не только в контексте региональных процессов, но и имеет методологическое значение для выявления общероссийских тенденций развития этого феномена.

Объектом настоящего исследования выступает религиозная жизнь российского Дальнего Востока второй половины XX в., отличительной чертой которой является широкое распространение в регионе с начала 90-х годов нетрадиционных для России религий и религиозных движений.

Предметом исследования стал процесс появления, распространения и деятельности конкретных форм нетрадиционных религий, имеющих свою ве-роучительную доктрину, культовую практику, социально-исторические и психологические механизмы воздействия на своих адептов, определенное место в истории «возрождения» религиозной жизни российского Дальнего Востока.

Теоретико-методологическая основа исследования. Исследование нетрадиционных религий как явления новейшей истории возможно только на стыке истории и религиоведения. Поэтому в качестве теоретической основы диссертации использованы исследования по проблемам генезиса, сущности, структуре, функциям религии, различным аспектам ее взаимодействия с обществом. Данные проблемы активно разрабатывались в трудах как зарубежных 4, так и отечественных исследователей5.

При изучении психологических закономерностей возникновения, развития и функционирования нетрадиционных религий, как на уровне религиозной группы в целом, так и психологии отдельного верующего (потребности, чувства, настроения, традиции и т.д.) диссертант опирался на исследования по проблемам психологии религии 6.

При интерпретации вероучительных доктрин нетрадиционных религий, соотнесения идей, целей и мотивов, практически взаимодействующих адептов нетрадиционных религий, а также классификации их на основе сопоставления и сравнения в диссертации используются положения из области феноменологии религии 1.

В научной литературе сложилось представление о религии как о сфере духовной жизни общества, группы, индивида, способе практически-духовного освоения мира и области духовного производства. В качестве таковой религия представляет собой: проявление сущности общества; один из аспектов жизнедеятельности человека и общества; способ существования и преодоления человеческого самоотчуждения; отражение действительности; общественную подсистему и феномен культуры. В психологии религии общепризнанным стало положение, что наряду с общественно-психологическими, существуют и индивидуально-психологические факторы, способствующие возникновению, распространению и усвоению религии. К ним относятся: кризисные состояния общественно-психологической атмосферы, превратный характер общения, общественное и групповое мнение, механизмы внушения, подражания, психического заражения и т.д.

В качестве теоретической основы при анализе места и роли нетрадиционных религий в новейшей истории российского Дальнего Востока были использованы суждения и выводы ряда авторов, занимающихся изучением современQ ной религиозной ситуации в России .

Анализируя в своих работах начавшийся с конца 80-х годов XX в. процесс, который принято именовать «религиозным возрождением», исследователи подчеркивают его противоречивый характер. В нем необходимо различать внешнюю, институциональную сторону, связанную с ростом числа религиозных объединений, церковных институтов, религиозной обрядности и т.п., и внутреннюю, духовно-нравственную, предполагающую рост религиозного самосознания, религиозно-мотивированной духовности населения. Определяя процесс распространения в нашей стране нетрадиционных религий как своего рода «религиозную экспансию», они, тем не менее, подчеркивают, что это явление не является специфическим для России, что с волной новых нетрадиционных религий в США и странах Западной Европы общественность, государственные организации, традиционные религии сталкиваются уже длительное время; что появление и распространение в нашей стране нетрадиционных религий является закономерным процессом, составной частью «религиозного возрождения».

Хотя общепризнанная методология исследования нетрадиционных религий в нашей стране находится еще в стадии становления, тем не менее, в работах крупнейших российских исследователей: Е.Г. Балагушкина, Л.И. Григорьевой, Л.Н. Митрохина, И.Я. Кантерова, Н.А. Трофимчука, С.Б. Филатова, Б.З. Фаликова и др. высказаны два фундаментальных положения, используемые диссертантом в качестве методологической основы исследования.

Во-первых, определение нетрадиционных религий как религиозных комплексов: либо исторически не унаследованных от прошлых эпох определенным этносом, а распространяемых в результате миссионерской активности с их исторической родины (для определенных этносов нетрадиционными могут быть мировые религии, традиционные для других); либо новые религиозные образования, базирующиеся на инотрадиционной основе. Они представляют собой типологическое социальное явление, многократно наблюдавшееся в истории; их особая активность проявляется в эпохи кризиса и общественных потрясений, в переломные периоды истории, связанные с глубокими изменениями экономики и быта, политических настроений, общего мироощущения человека.

Во-вторых, в развитии нетрадиционных религий исследователи различают несколько фаз: первая начинается с процесса их становления под воздействием богоискательской среды и контркультуры; вторая фаза характеризуется консолидацией и резко негативным отношением к социальному окружению и к господствующим церковным организациям; третья - смягчением конфронтации с окружающим миром, умиротворением протеста и ассимиляцией в среде «добропорядочных» религиозных объединений (однако, далеко не все нетрадиционные религии оказались склонны к умиротворению).

Исходя из единства исторического и логического, используя в качестве инструмента познания логику истории, которая позволила понять современное состояние изучаемого объекта как нечто ставшее и в то же время осмыслить феномен нетрадиционных религий как общеисторическую закономерность, проявляющуюся на разных этапах исторического развития, нами использовались специальные методы исторических исследований - историко-генетический, сравнительно-исторический, проблемно-исторический.

Историко-генетический метод позволил рассмотреть феномен нетрадиционных религий в развитии, вывести современное состояние данных религий из начальной фазы, рассмотреть их эволюцию, проявившуюся в стремлении адаптироваться к чуждым им культурно-историческим традициям и стать заметным явлением духовной жизни дальневосточников. Сравнительноисторический метод дал возможность сопоставить исследуемые религии в различные моменты времени их существования на российском Дальнем Востоке, выявить региональные особенности их распространения и функционирования в сравнении с общероссийскими и мировыми тенденциями, а также выявить общее и особенное в их деятельности и культовой практике. Проблемно-хронологический метод, основным принципом которого является ответ на вопрос «почему?», позволил понять, что религия (в том числе и нетрадиционная) не может быть понята сама по себе, она не суть causa sui (причина самой себя), что широкое распространение на Дальнем Востоке и в России в целом нетрадиционных религий - результат складывания определенных отношений в жизнедеятельности людей, наиболее ярко проявившихся в последнее десятилетие XX века.

Научные результаты применения специальных исторических методов во многом определялись конкретной методикой (исследовательскими приемами) работы с историческим источником. При выборе способов извлечения исторической информации мы исходили из отношения к источнику как к имеющему самостоятельную ценность факту исторической реальности, истолкование смысла которого во многом определяется субъективным опытом исследователя. Однако на основе одной интерпретации невозможно объяснить исторический процесс или его отдельные тенденции. Препятствием этому является субъективный характер самого исторического знания, поскольку любая интерпретация исторических фактов несет на себе отпечаток личного опыта исследователя. Преодолеть определенную ограниченность основанных на применении специальных (исторических) методов возможно только на основе междисциплинарного исследования на стыке гуманитарных (история) и общественных (философия, религиоведение) наук. Все это потребовало использования разнообразных методов социальной философии и теоретического религиоведения. Среди них: метод установки социальных фактов, типологический, феноменологический и системный методы.

При определении причин возникновения и функционирования нетрадиционных религий активно использовался метод установления социальных фактов, активно используемый в социологии религии. Это изучение вероучитель-ных доктрин и документов, беседы с верующими и руководителями религиозных объединений; методы первичной обработки полученных данных: группировка, ранжирование, составление таблиц.

Для выявления созвучности вероучительных доктрин нетрадиционных религий духовному поиску дальневосточников применялись методы психологии религии: анализ биографий основателей нетрадиционных религий, метод исследования установок и диспозиций личности, социометрический анализ.

Типологический метод, представляющий собой совокупность расчленения и группировки изучаемых религий по различным основаниям, позволил выявить устойчивые группы признаков, отличающие данные религии от так называемых «традиционных религий», а также в группе исследуемых религий выделить три основные группы, обладающие сходными признаками.

Феноменологический метод, основанный на выяснении значения и смысла в духовном взаимодействии людей, позволил соотнести мотивы, представления, идеи и цели адептов нетрадиционных религий и тем самым достигнуть понимания смысловой связи их поведения, обнаружить формальные структуры общения и субъективные факторы общественных отношений в исследуемых религиях.

Системный метод имеет дело с объектами, представляющими собой системы, и направлен на раскрытие их строения и функционирования. Результатом является выделение элементов, которые соотносятся с другими элементами и с системой в целом. Если общество это система, то религия, в том числе и нетрадиционная, представляет собой подсистему, состоящую из ряда элементов (сознание, деятельность, отношения, организации) и выполняющую соответствующие функции.

При изучении феномена нетрадиционных религий для нас существовало несколько принципиальных положений.

Во-первых, мы стремились рассматривать нетрадиционные религии с позиции идеологической нейтральности, отвергнув абстрактные стереотипы, согласно которым все без исключения нетрадиционные религии представляют собой угрозу для национальной безопасности и культуры нашей страны.

Во-вторых, история возникновения и развития исследуемых нетрадиционных религий рассматривалась нами в контексте развития духовной культуры, что позволило выявить особенности нетрадиционных религий как феномена культуры, специфику религиозно-философских доктрин изучаемых религий, своеобразие различных выражений культовой практики адептов данных религий.

В-третьих, мы анализировали мировоззренческие установки нетрадиционных религий под углом зрения проблем бытия человека, его сущности и существования, цели и смысла жизни, смерти и бессмертия, то есть в плане рассмотрения ряда вопросов философской антропологии.

Целью исследования является рассмотрение истории возникновения, эволюции и современного состояния, наиболее структурно оформившихся и авторитетных нетрадиционных религий, функционирующих на территории российского Дальнего Востока, определение их места и значения в религиозной жизни дальневосточников.

Названная цель определила постановку конкретных исследовательских задач:

1. Исследовать историю возникновения и эволюции, места и роли в религиозных процессах российского Дальнего Востока шести нетрадиционных религий, выделить периоды в их развитии.

2. Выявить особенности религиозной жизни российского Дальнего Востока во второй половине XX в., способствующие широкому распространению в I дальневосточном регионе нетрадиционных религий.

3. Определить специфику и особенности появления и распространения нетрадиционных религий на российском Дальнем Востоке и в России в целом; выяснить причины их «живучести». и

Хронологические и географические рамки исследования. Хронологические рамки исследования охватывают период с начала 60-х годов XX в. по настоящее время. Религиозная жизнь на российском Дальнем Востоке в 60-80-е гг. XX века обладала рядом особенностей, которые облегчили деятельность миссионеров нетрадиционных религий, в результате чего российский Дальний Восток и становится регионом массового распространения религиозных новообразований. С начала 90-х годов XX века в истории взаимоотношений государства, церкви и верующих начался качественно новый период: были упразднены ограничения на деятельность религиозных организаций, действовавшие в течение многих лет. Одним из существенных явлений данного времени является появление и широкое распространение на постсоветском пространстве нетрадиционных для России религиозных образований. Во многом широкому распространению данных религий способствовало принятие 25 октября 1990 г. Верховным Советом РСФСР Закона РСФСР «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях», который значительно расширил права и свободы в области религиозных отношений, одновременно породив множество проблем, связанных с деятельностью иностранных миссионеров и распространением на территории России религиозных организаций и движений, имевших самую негативную репутацию в странах Запада.

Правоотношения в области реализации религиозных прав и свобод регулируются нормативными правовыми актами, принадлежащими к различным отраслям права. В состав правовых актов о свободе совести и о религиозных объединениях входят Конституция Российской Федерации, международные акты и международные договоры Российской Федерации, постановления Правительства РФ, постановления палат Федерального Собрания РФ, нормативные акты министерств и ведомств.

К числу важнейших базовых законов в области свободы совести относится Федеральный Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях», вступивший в силу 1 октября 1997 года. В отличие от ранее действующего Закона РСФСР «О свободе вероисповедания» 1990 года, данный Закон закрепил ряд принципиально новых положений. В частности, существенным образом был изменен порядок создания религиозных организаций, сокращен круг лиц, способных быть учредителями и участниками местной религиозной организации. Это было признано только за российскими гражданами. Иностранные граждане и лица без гражданства теперь могут являться только участниками религиозной организации, причем при условии их постоянного проживания на территории РФ. Законом также введено новое понятие - религиозная группа, под которой понимается добровольное объединение граждан, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры, осуществляющее деятельность без государственной регистрации и приобретения правоспособности юридического лица. С одной стороны, данное положение Закона закрепило легальность деятельности религиозного объединения без государственной регистрации, с другой - в Законе были установлены не совсем оправданные условия для преобразования религиозной группы в религиозную организацию: пятнадцатилетний срок деятельности на соответствующей территории либо подтверждение о вхождении в структуру уже действующей централизованной организации. Кроме того, Закон содержит ряд внутренних противоречий, что на практике приводит к расширительному толкованию отдельных его положений. Например, указание уже в тексте преамбулы Закона на «особую роль» одной конфессии и перечня «уважаемых» государством религий, нарушает конституционный принцип равенства религиозных объединений перед законом, что на практике вызывает немало недоразумений и конфликтных ситуаций, особенно в отношении исследуемых нетрадиционных религий.

Помимо ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» на федеральном уровне в общей сложности действует свыше 100 нормативных правовых актов, в которых в том или ином аспекте регулируются вопросы реализации свободы совести и деятельности религиозных объединений.

Следует обратить внимание на то обстоятельство, что, наряду с федеральным законодательством, более чем в 30 субъектах РФ, в том числе и субъектах Дальневосточного Федерального округа 10, были приняты собственные законы и иные нормативные правовые акты по вопросам реализации свободы совести и вероисповедания. В то же время, согласно пункту «в» статьи 71 Конституции Российской Федерации, регулирование отношений, возникающих в сфере прав и свобод человека, находится в ведении Российской Федерации. Следовательно, субъекты Российской Федерации своими законами и другими нормативными актами не вправе сужать и ограничивать свободу совести и деятельность религиозных объединений, установленные Конституцией и федеральным законодательством. В их компетенции могут быть вопросы защиты прав и свобод человека, находящиеся, согласно пункту «б» ст. 72 Конституции РФ, в совместном ведении Российской Федерации и ее субъектов.

Законодательные источники позволяют проследить процесс изменения вероисповедной политики государства в последнее десятилетие XX в., правовое положение религиозных объединений, в том числе и нетрадиционных, условия их возникновения, функционирования и ликвидации, а также правовое поле деятельности иностранных миссионеров.

Важной группой опубликованных источников являются материалы правозащитных организаций. В издаваемых ими сборниках нашла отражение проблема нарушения свободы совести в Российской Федерации п. Они дают богатый материал о правовом положении нетрадиционных религий в современной России, раскрывают отношение различных политических сил страны к преобразованиям в вероисповедной сфере, отражают позицию церковных кругов, отдельных церковных и политических деятелей к появлению и распространению нетрадиционных религий.

Особую группу опубликованных источников составляет вероучителышя

10 литература «нетрадиционных религий» . Без фундаментального изучения данной группы источников невозможно выявить особенности данного культурно-исторического явления, понять причины интереса россиян к нетрадиционным религиям, выявить специфику их культовой практики, показать их место в религиозной жизни России.

Своеобразную группу опубликованных источников составляют книги, брошюры, периодические издания, рекламные проспекты и листовки, издаваемые различными нетрадиционными религиями 13. В подобных изданиях уточняются положения вероучения и культовой практики, приводятся факты из истории той или иной религиозной организации, их отношение к миру и к другим религиозным организациям, что позволяет более объективно отразить док-тринальные и культовые особенности исследуемого явления.

Особую группу источников составляют ресурсы Интернет. Электронные источники представлены материалами официальных сайтов нетрадиционных религий, отражающие новости повседневной жизни той или иной нетрадиционной религии, а также материалы, уточняющие, или развивающие вероучи-тельные доктрины. Наиболее информативные и представительные сайты таких нетрадиционных религий, как Московская Церковь Христа (Бостонское движение), Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны), Ассоциация Святого Духа за Объединение Мирового христианства (Церковь Объединения).

К опубликованным источникам относится сборник документов и материалов из фондов Государственного архива Хабаровского края по проблемам вероисповедной политики 14. В нем содержатся документы и материалы по истории государственно-церковных отношений на Дальнем Востоке с 1840 г. по настоящее время. Материалы сборника дают возможность проследить изменения в религиозной сфере в исследуемый период, процесс распространения в Хабаровском крае нетрадиционных религий, деятельность иностранных миссионеров и отношение к ним органов власти.

Основной массив источников составили неопубликованные источники из государственных архивов, текущих архивов государственных органов, а также текущих архивов религиозных организаций, впервые вводимые автором в научный оборот. Их можно разделить на несколько групп.

Первая группа неопубликованных источников - материалы Уполномоченных Совета по делам религий при Совете Министров СССР по регионам Дальнего Востока. Они хранятся в фондах: Государственного архива Российской Федерации (ГАРФ) (г. Москва); Государственного архива Сахалинской области (ГАСО) (г. Южно-Сахалинск); Государственного архива Камчатской области (ГАКО) (г. Петропавловск-Камчатский); Государственного архива Приморского края (ГАПК) (г. Владивосток); Государственного архива Хабаровского края (ГАХК) (г. Хабаровск). В этих фондах содержатся ежегодные отчеты о религиозной обстановке, справки о деятельности той или иной конфессии, докладные записки, статистические данные, письма и жалобы верующих, инструктивные письма по организации антирелигиозной деятельности, материалы Комиссий содействия соблюдению законодательства о религиозных культах, биографии руководителей религиозных объединений, справки о регистрации служителей культа и т.д. Матери алы данных фондов позволяют восстановить картину религиозной жизни в регионе, отношение к религии, церкви и верующим органов власти. Выявить степень религиозности населения дальневосточного региона и т.д.

Так как в Государственных архивах Амурской и Магаданской областей отсутствуют материалы Уполномоченных Совета по делам религий, мы восполнили этот пробел путем извлечения данных о религиозной обстановке в этих областях из материалов партийных и советских органов, отражающих их деятельность по атеистическому воспитанию населения. Эти данные извлечены из Государственного архива Амурской области (ГААО) (г. Благовещенск) и Центра хранения современных документов Магаданской области (ЦХСД МО) (г. Магадан).

Источники о деятельности нетрадиционных религий на о. Сахалине извлечены нами из фонда Современного центра документации новейшей истории Сахалинской области (СЦДНИ СО) (г. Южно-Сахалинск). Данный фонд содержит протокол учредительного собрания общины Веры Бахай, списочный состав общины, справки о деятельности иностранных миссионеров в Сахалинской области. Материалы данного фонда позволяют проследить динамику отношения к иностранным миссионерам и последователем Веры Бахай органов государственной власти Сахалинской области.

Вторая группа неопубликованных источников, самая многочисленная -материалы Отделов по связям с общественными и религиозными организациям, отложившиеся в текущих архивах администраций Магаданской, Камчатской, Сахалинской и Амурской областей, Приморского и Хабаровского краев. Хронологически эти материалы охватывают период с начала 90-х годов XX в. по настоящее время. В этих источниках содержится информация о появлении на территории Дальнего Востока нетрадиционных религий, их деятельности, взаимоотношениях с государственными органами и другими религиозными организациями, деятельности иностранных проповедников. Наиболее полно эти проблемы отражены в текущих архивах Отделов по связям с общественными и религиозными организациями администраций Приморского и Хабаровского краев, Амурской области, где деятельность нетрадиционных религий имеет очень широкое распространение. Материалы данных фондов позволяют реконструировать историю и деятельность различных нетрадиционных религий с момента их появления на территории российского Дальнего Востока до настоящего времени, выявить количество иностранных миссионеров нетрадиционных религий, отношение к данным религиям органов власти и верующих традиционных церквей и конфессий.

Третья группа неопубликованных источников включает документы региональных структурных подразделений Министерства юстиции РФ. В ходе исследования нами были изучены текущие архивы Управлений Минюста субъектов Дальневосточного федерального округа, осуществляющих с 1990 г. государственную регистрацию религиозных организаций. Наибольший интерес представляют ежегодные отчеты нетрадиционных религиозных организаций о своей деятельности, предоставляемые в регистрирующий орган (Управление Минюста РФ по тому или иному субъекту Российской Федерации), справки о деятельности данных организаций, составляемые сотрудниками регистрирующего органа по итогам регулярных проверок деятельности данных религиозных организаций, что позволяет выявить соответствие деятельности нетрадиционных религий собственным Уставам и существующему законодательству в сфере свободы совести и вероисповеданий.

Особая группа неопубликованных источников - материалы дальневосточных нетрадиционных религиозных организаций, отложившиеся в текущих архивах общины Веры Бахай г. Южно-Сахалинска; общины Веры Бахай г. Владивостока; Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (ЦИХСПД) г.

Владивостока; общины Международного Общества Сознания Кришны (MOCK) г. Владивостока. Так как владивостокские общины ЦИХСПД и MOCK играют роль религиозных центров для всех дальневосточных общин, то в их архивах содержатся документы, отражающие историю их единоверцев в других регионах Дальнего Востока.

В целом, вся совокупность источников дает возможность решать поставленные в исследовании задачи.

Научная новизна диссертации определяется впервые проведенным комплексным исследованием широко распространенных на территории российского Дальнего Востока таких нетрадиционных религий, как: Международное Общество Сознания Кришны, Вера Бахай, Церковь Христа (Бостонское движение), Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны), Ассоциация Святого Духа за Объединение Мирового Христианства (мунизм) и Церковь Саентологии (дианетика).

В исследовании новизной отличаются следующие положения:

- в результате сравнительно-исторического исследования определены особенности процессов возникновения, развития и современного состояния на российском Дальнем Востоке изучаемых нетрадиционных религий;

- выявлены особенности религиозной жизни российского Дальнего Востока в 60-80-е гг. XX в., позволившие «укорениться» разнообразным религиозным новообразованиям и облегчившие деятельность миссионеров нетрадиционных религий в дальневосточном регионе;

- проведен сравнительный анализ понятийного аппарата и сформулирована авторская позиция в отношении ряда понятий, используемых исследователями в отношении изучаемых религий;

- дано целостное представление о нетрадиционных религиях как о культурно-историческом феномене, имеющем целый ряд признаков и который можно обнаружить на всем протяжении истории, особенно в периоды глубоких и острых изменений в общественной жизни;

- проанализированы объективные и субъективные причины широкого распространения на территории российского Дальнего Востока и Российской Федерации в целом нетрадиционных религий и религиозных движений;

- выявлены элементы, определяющие жизнеспособность и приспособляемость нетрадиционных религий к новым историческим условиям, социальные, гносеологические и психологические корни данного явления, определяемые диссертантом как механизм «живучести» (функционирования) нетрадиционных религий и включающие в себя функционально-ролевую сторону изучаемого феномена;

- введен в научный оборот обширный пласт неопубликованных источников текущих архивов Управлений Минюста и администраций краев и областей Дальневосточного федерального округа по истории нетрадиционных религий, а также материалы фондов Уполномоченных Совета по делам религий при Совете Министров СССР по регионам Дальнего Востока

На защиту выносятся следующие положения:

1. Нетрадиционные религии, получившие широкое распространение как на Дальнем Востоке, так и в Российской Федерации в целом представляют собой закономерное культурно-историческое явление, многократно повторявшее себя в истории. Их особая активность проявляется в переломные периоды истории, связанные с глубокими изменениями экономики и быта, политических настроений, общего мироощущения человека.

2. Широкое распространение нетрадиционных религий на российском Дальнем Востоке - результат не только деятельности на территории региона иностранных миссионеров, но и следствие социокультурных изменений в стране конца 80-х - начала 90 -х годов и несбалансированной региональной политики центра.

3. Отличительной чертой религиозной жизни российского Дальнего Востока в 60-е - 80-е гг. XX в. являлась индифферентность к религии подавляющего большинства населения, обусловленная особенностями хозяйственного и культурного освоения региона и религиозной политикой государства в советский период. Отсутствие прочных православных традиций облегчило деятельность протестантских миссионеров и миссионеров нетрадиционных религий и предопределило то, что поиск дальневосточниками своей религиозной идентичности в начале 90-х годов пошел по «нетрадиционному» пути.

4. Характерной особенностью нетрадиционных религий в дальневосточном регионе является их социальный состав: подавляющее число последователей данных религий составляет интеллигенция и студенчество, - та категория населения, которая наиболее остро чувствует негативные тенденции исторического развития. Социальный состав адептов нетрадиционных религий определил их большую текучесть. Для многих принятие учения данных религий являлось «транзитным».

5. В истории изучаемых нетрадиционных религий на российском Дальнем Востоке можно выделить два периода. Первый - с конца 80-х по 1997 г. - характеризуется активным поиском своей религиозной идентичности со стороны определенной части дальневосточного социума; это выразилось в повышении интереса к религии вообще, в том числе и нетрадиционной, распространению которой и способствовала деятельность миссионерских команд. Второй период - с 1998 г. по настоящее время - характеризуется сначала стабилизацией, а затем падением интереса к различным проявлениям нетрадиционной религиозности.

6. Надежда на возможность искоренения нетрадиционных религий на Дальнем Востоке и в России в целом посредством жестких ограничительных мер или запретов на их деятельность со стороны государства несостоятельна и малоэффективна.

Содержание и выводы диссертации могут быть использованы при чтении курсов по отечественной истории XX века. Материалы исследования также могут быть использованы в качестве источника для разработки фундаментальных и специальных историко-религиоведческих курсов для студентов, учителей, преподавателей и всех тех, кто интересуется историей российского Дальнего Востока.

Апробация результатов исследования. Основные положения, выводы и отдельные сюжеты диссертационного исследования отражены в 72 публикациях автора, общим объемом 84,6 п.л. (из них 12,8 - в неразрывном соавторстве), а также в форме научных докладов и сообщений автора на международных конференциях: «Христианство на Дальнем Востоке» (Владивосток, апрель 2000 г.); «Перспективы высшего образования в малых городах» (Находка, октябрь 2001); «Американистика в странах Тихоокеанского бассейна» (Владивосток, март 2002); «Гражданское общество. Опыт Запада и Востока (Владивосток, ноябрь 2003), «Свобода совести в России и США» (Вашингтон, Солт-Лейк-Сити, США, июнь 2003)); а также на общероссийских и региональных конференциях и научно-практических семинарах.

Работа автора по теме исследования была поддержана грантами: РГИФ (Российский гуманитарный фонд, 2000 г., код проекта 00-01-14-15 г, международная научная конференция «Христианство на Дальнем Востоке») и РФФИ (Российский Фонд фундаментальный исследований, 2001 г., код проекта №0106-96904. исследовательская тема «Взаимодействие Приморья и стран АТР в сфере религии»).

Структура диссертации соответствует поставленной научной проблеме. Диссертация состоит из введения, пяти глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложений в виде статистических таблиц, документов, комментариев.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Нетрадиционные религии на российском Дальнем Востоке"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итог рассмотрения спектра научных проблем, связанных с историей возникновения, распространения и современного состояния нетрадиционных религий на российском Дальнем Востоке, мы пришли к следующим выводам:

Нетрадиционные религии, ставшие самым заметным явлением общественной жизни России с последнего десятилетия XX в., представляют собой противоречивый культурно-исторический феномен, различные формы проявления которого можно обнаружить на всем протяжении истории, особенно в периоды глубоких и острых изменений в общественной жизни. Современный всплеск интереса к ним во многом вызван всем ходом развития современной цивилизации, так как в своих доктринах нетрадиционные религии в мистифицированном виде отражают наиболее актуальные, острые проблемы, вызванные научно-технической революцией, ее последствиями и издержками.

Ныне существующие нетрадиционные религии представлены двумя основными группами. Первая характеризуется: наличием харизматического лидера; вероучение имеет ярко выраженную эсхатологическую направленность; члены организации ведут активную миссионерскую работу, отличаются определенной нетерпимостью к инаковерующим, фанатичны; все стороны жизни членов подобной организации строго регламентированы; структура организации иерархичная; культ разработан и часто отличается броскостью и эпатажностью. Вторая - не имеет харизматического лидера и обращается к авторитету уже умершего учителя, личность которого при этом остается не-сакрализованной; вероучение максимально эклектично и ориентированно на всестороннее самосовершенствование человека и улучшение реального окружающего мира; культ практически отсутствует или слабо разработан; организационная структура не имеет жесткой иерархичности, вступление и выход из организации не обставляются никакими обрядами и предельно про

459 сты, что определяет значительную текучесть состава. Бум интереса к нетрадиционным религиям первого типа практически завершился, о чем свидетельствует сокращение численности последователей данных религий, в том числе и на российском Дальнем Востоке. Нетрадиционные религии второго типа будут продолжать возникать, наращивая темпы прироста численности своих последователей, так как их идеи часто созвучны духовным потребностям определенной части социума. Как правило, подобные организации имеют широкое распространение в городах - местах компактного проживания людей, имеющих достаточно высокий уровень образования и определенный социальный статус. Для российского Дальнего Востока такими центрами стали Владивосток, Хабаровск, Благовещенск, Южно-Сахалинск, Петропавловск-Камчатский и Магадан. В других населенных пунктах Дальневосточного региона нетрадиционные религии почти не представлены, или представлены незначительно.

Феномен нетрадиционной религиозности привлекает все большее внимание исследователей, пытающихся проанализировать его объективно и беспристрастно. Нам представляется, что на вопросы, поставленные перед современным российским обществом и исследователями фактом распространения в России нетрадиционных религий, простых и легких ответов нет. Некоторые часто отмечаемые особенности нетрадиционных религий - неизбежное следствие их новизны или того, что они восходят к традициям, которые остаются чуждыми сознанию подавляющего числа россиян. Данные явления религиозной жизни не представляют целостного феномена, они очень многообразны и противоречивы. А потому подходить к нетрадиционным религиям следует дифференцированно, учитывая при оценке того или иного религиозного движения их реальную деятельность, не допуская переноса обвинений, предъявляемых к одной из групп, на остальные, даже при существовании общих для них характеристик. Надо учитывать, что в любом новом социокультурном контексте религиозные объединения неизбежно претерпевают серьезные модификации, затрагивающие и вероучение, и культовую практику.

Сегодняшний этап в понимании нетрадиционных религий как культурно исторического общественного феномена характеризуется, прежде всего, наработкой и накоплением исходного исторического материала и созданием гипотез цельной системной концепции Сделан значительный шаг в создании типологии нетрадиционных религий, достигнуты определенные результаты в выявлении причин ее возникновения, распространения и воспроизводства.

Существование нетрадиционных религий на всех исторических этапах развития человеческого общества, в различных культурных ареалах свидетельствует о том, что существуют общеисторические причины их появления и распространения. Главными из которых являются: во-первых, социокультурные кризисы в различных обществах, в которых новая религиозная идеология служит средством дискредитации существующего социального строя, обоснованием его непригодности, призывам к его уничтожению; во-вторых, традиционные религии перестают со временем соответствовать меняющимся социокультурным условиям и, в-третьих, изменение религиозного менталитета у определенной части верующих, которым традиционные религиозные институты начинают казаться отжившими и закостенелыми, не дающими возможности обретения «живой» религиозной веры. Подтверждением тому является резкий всплеск религиозно-философских умонастроений российской интеллигенции в конце XIX - начале XX века, осознавшей непригодность для дальнейшего существования страны абсолютизма и господствующего положения одной религии, и подобное же явление в 70-80-е годы XX века, как осознание бесперспективности дальнейшего развития Советского Союза на принципах коммунистической доктрины.

Современная Россия стала ареной очень широкого, повсеместного распространения самых разнообразных нетрадиционных религий, что можно рассматривать в качестве закономерного явления, свойственного большинству цивилизованных стран современного мира. Нетрадиционные религии, различные культы и секты сформировались в нашей стране отчасти самостоятельно, на почве богоискательских интересов, отчасти проникли к нам из-за рубежа в результате активной миссионерской деятельности. Хотя целый ряд факторов, порождающих религиозные новации одинаков, будучи связан с общим цивилизационным процессом, с сопутствующими ему трудностями и противоречиями в промышленно-экономической и экологической сфере, в сфере национальных и политических отношений и их отражением в религиозном сознании, тем не менее, причины распространения нетрадиционных религий в нашей стране, в отличие от стран Запада, имеют некоторые особенности, порожденные конкретными культурно-историческими условиями и общественно-политической обстановкой.

Распространение нетрадиционных религий - в большей степени результат резких и глубоких социокультурных изменений конца 80-х - начала 90-х годов. В результате «перестройки», за очень короткий промежуток времени Россия, великая мировая держава, переместилась из одного исторического периода в другой. Эти социокультурные изменения породили чувство пессимизма, бесперспективности жизни, психологическое ощущение хрупкости окружающего мира, невозможности достичь гармонии в обществе, осуществить в нем гуманистические идеалы. Общими для определенной части населения стали кризис гуманизма, разрушительный для существования человека и культуры. В атмосфере кризиса пропагандируемые иностранными миссионерами «ценности и идеалы» стали столь востребованными и созвучными мироощущению россиян.

Для дальневосточного региона последствия «перестроечных» лет еще более негативны: начался продолжающийся до настоящего времени отток интеллектуальной элиты в европейскую часть страны и в страны Азиатско-Тихоокеанского региона; обострилась проблема демаркации границы; не до конца решен вопрос разграничения полномочий федерального центра и местных администраций; возникли проблемы военно-промышленного и энергетического комплексов и т.д. В результате социокультурных изменений последнего десятилетия XX века население дальневосточного региона в результате не сбалансированной региональной политики центра начало утрачивать сознание единой нации, разобщенность выражается уже не только в абстрактных категориях, но и вполне реальных: для большинства дальневосточников поездка в центральные регионы страны стала практически недоступной. Центр не учитывал и не учитывает, что дальневосточный регион с его ослабленной религиозной идентичностью, духовной «расслабленностью» и вестернизацией при незаинтересованности федеральных властей в решении насущных социальных и экономических проблем может все дальше откалываться от славяно-православной цивилизации. Так как религия относится к числу особенностей, определяющих облик той или иной цивилизации и способствующих контролю государства над собственным географическим пространством, то пропаганда иных религиозных ценностей на территории дальневосточного региона может объективно способствовать утере этого контроля. Российский Дальний Восток, геополитическое положение которого облегчало деятельность миссионеров нетрадиционных религий из США, Южной Кореи, Японии и других стран АТР, деятельность которых практически не контролировалась из-за несовершенства законодательства в религиозной сфере, в 90-х годах XX века стал регионом, где в сфере идей, сознания стала реально проявляться эта тенденция, хотя в материальном мире она пока выражение не нашла. Именно поэтому дальневосточным социумом деятельность иностранных миссионеров воспринимается как религиозная экспансия. Если региональная политика федеральной власти не претерпит значительных изменений, то из сферы идей, сознания данная тенденция может проявиться и на материальном уровне.

Значительно облегчило распространение нетрадиционных религий на российском Дальнем Востоке индифферентное отношение к религии абсолютного большинства населения, возникшее в результате экономического и культурного освоения дальневосточного региона. Дальний Восток осваивался людьми с полиэтническими и самыми разнообразными вероисповедными корнями. В советский период вероисповедная политика государства не позволила окончательно сложиться здесь православной религиозной традиции. Отсутствие «опыта жизни в Боге», религиозная безграмотность направили поиск религиозной идентичности определенной части дальневосточников по нетрадиционному пути, либо по пути принятия ценностей протестантских миссионеров, активно осваивающих Дальний Восток с начала 90-х годов XX века.

Включенное наблюдение за адептами изучаемых нетрадиционных религий позволяет сделать вывод о внутреннем неприятии ими современного российского общества, его системы ценностей и способов существования. Ядром подобного рода религиозных образований, прежде всего, является молодежь, в том числе студенчество, интеллигенция, представители довольно образованного, обеспеченного и устойчивого «среднего класса». Это заставляет усомниться в сознательном обмане их путем «промывания мозгов» со стороны лидеров новых религиозных образований. Обмануть можно того, кто сам готов обманываться. Однако надо отметить, что в силу неопытности молодежи, оторванности от жизненных реалий людей умственного труда, их повышенной эмоциональности, возбудимости, нередко уязвимости, и, даже, инфантильности, проблемы адекватной интерпретации происходящих в обществе перемен и возникающих проблем, поиски конструктивных путей их разрешения, подменяются эскапизмом, утопическо-идеалистической демагогией, эпатажем и иными вариантами псевдосоциальной активности. Это облегчает деятельность миссионеров нетрадиционных религий среди молодежи, позволяет добиваться положительных результатов в распространении своего вероучения и, нередко, использовать духовные потребности людей в целях собственного обогащения.

Исследование истории нетрадиционных религий на российском Дальнем Востоке позволило автору предложить ее периодизацию, учитывающую: а) законодательное регулирование деятельности нетрадиционных религий; б) социально-экономические условия, оказывающие влияние на их появление и распространение; в) степень активности представителей нетрадиционных религий.

Исходя из данного критерия, в истории нетрадиционных религий на российском Дальнем Востоке выделяются два периода. Первый период- с конца 80-х по 1997 год - характеризуется активным поиском своей религиозной идентичности со стороны определенной части дальневосточного социума, это выразилось в повышении интереса к религии вообще, в том числе и «нетрадиционной», распространению которой и способствовала деятельность миссионерских команд. Пик интереса к различным формам проявления нетрадиционных религий дальневосточников приходится на самые кризисные 1993-1997 гг. Этот период характеризуется ростом числа верующих нетрадиционных религий, наибольшей активностью иностранных миссионеров, постоянным нарушением адептами нетрадиционных религий российского законодательства. Несовершенство ФЗ «О свободе вероисповедания» (1990 г.), отсутствие в нем положений, позволяющих контролировать деятельность иностранных миссионеров, вынудила органы власти ряда регионов Дальнего Востока принять собственные законодательные акты, призванные регулировать миссионерскую деятельность в регионе. Во всех администрациях Дальневосточного Федерального округа возникают Отделы по связям с общественными и религиозными организациями, одной из задач которых становится контроль за деятельностью миссионеров нетрадиционных религий. В ряде регионов российского Дальнего Востока (Приморский и Хабаровский края, Амурская область) при краевых и областных администрациях возникают Экспертно-консультативные Советы по свободе совести и вероисповеданиям, призванные оказывать помощь государственным органам, общественным и религиозным организациям в применении и исполнении на территории данных регионов законодательства о свободе совести и вероисповеданиям.

Второй период - с начала 1998 года и по настоящее время, в котором выделяются два этапа. Первый этап (1998-2000 гг.) - характеризуется стабилизацией интереса к различным нетрадиционным религиям. Это результат становления в России к 1998 году «рынка религиозных услуг», который позволил удовлетворять свои религиозные потребности в более «традиционных» религиозных образованиях и определенной стабилизации в социально-экономической сфере. Стабилизации интереса к нетрадиционным религиям и ограничению деятельности миссионеров указанных религий во многом способствовало принятие нового Федерального Закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997 г.)

Второй этап - с начала 2001 года и по настоящее время - характеризуется падением интереса к нетрадиционным религиям. Прекратили деятельность значительное количество общин нетрадиционных религий, сократилось количество их последователей. Данный процесс затронул и традиционные религии, что подтверждается сокращением количества регистраций религиозных объединений в Управлениях Минюста во всех субъектах Дальневосточного Федерального округа. Вероятно, ныне существующие религиозные объединения дают возможность дальневосточникам полностью удовлетворить свои религиозные потребности.

Несмотря на падении интереса к исследуемому феномену, данное явление общественной жизни не только сохраняет свои позиции, но и имеет определенный потенциал к росту. Это подтверждается возникновением и распространением на территории российского Дальнего Востока все новых и новых неорелигиозных учений и групп, которые в специфической форме удовлетворяют духовные потребности населения. Востребованность нетрадиционных религий во многом определяется выполнением ими ряда функций, среди которых наиболее значимыми являются коммуникативная, компенсаторная, мировоззренческая, регулятивная. Потребность индивида в общении, которую он не может полностью реализовать в других религиозных и общественных объединениях, часто делает общину нетрадиционной религии «клубом по интересам», где основным является не столько любовь к Богу, сколько радость общения, сплоченность в служении общему делу.

Надежда на возможность искоренения нетрадиционных религий в России в целом, и на Дальнем Востоке, в частности, посредством жестких ограничительных мер или запретов на их деятельность со стороны государства несостоятельна и малоэффективна. Пример Запада - яркое тому подтверждение. Там явная и скрытая борьба с нетрадиционными религиями существует столько, сколько и сам феномен, но не только не достигает конечной цели -преодоления неорелигиозных верований, - но даже не в состоянии затормозить их быстро усиливающееся влияние. Государство по отношению к нетрадиционным религиям должно прилагать усилия в двух направлениях. С одной стороны, это - организация комплексного изучения их истории и идеологии на федеральном и региональном уровне с целью профилактики антисоциальных и противоправных действий, пресечения любых нарушений последователями и руководителями этих религий российского законодательства. С другой стороны, это - создание конкретной альтернативы нетрадиционным религиям в виде курируемых государством общественных структур, которые будут в состоянии удовлетворять весь комплекс потребностей потенциальных прозелитов нетрадиционных религий. Создание под эгидой государства молодежных, экологических, благотворительных, исследовательских и иных организаций могло бы снизить остроту проблем, связанных с деятельностью изучаемых религий.

Список научной литературыДударенок, Светлана Михайловна, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Нормативные правовые акты о религиозных объединениях, свободе совести вероисповедания1. Международные документы

2. Конституция СССР.-М:, 1978.

3. Федеральное законодательство

4. Конституция Российской Федерации : принята всенарод. голосованием 12 дек. 1993 г. М. : Юрайт, 1999. - 46 с. - (Рос. федер. законодательство).

5. Декларация прав и свобод человека и гражданина : принята ВС РСФСР 22 нояб. 1991 г.: (Извлечения) // Там же. С. 45

6. Региональные законы О миссионерской деятельности на территории Приморского края : закон Приморского края : принят 29 февр. 1996 г. // Ведомости Думы Приморского края. 1996.-№ 18.-С. 2-7.

7. О признании утратившим силу закона Приморского края «О миссионерской деятельности на территории Приморского края от 29.02.96 г.» : закон Приморского края от 11.01.2001 № 123-K3 // Ведомости Думы Приморского края. 2001. - № 75.

8. О религиозной деятельности на территории Хабаровского края : закон Хабаровского края : принят 28 июня 1995 г. // Сборник законов Хабаровского края. 1995. - № 3. - С. 22-27.

9. Положение о совете по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации : распоряжение Президента РФ от 2 авг. 1995 г. № 357-рп : (в ред. распоряжения Президента РФ от 17 марта 2001 г. № 133-рп)//Там же.-С. 151.

10. Положение о порядке регистрации, открытия и закрытия в Российской Федерации представительств иностранных религиозных организаций : утв. постановлением Правительства РФ от 2 февр. 1998 г. № 130 // Там же. С. 167169.

11. Порядок проведения государственной религиоведческой экспертизы : утв. постановлением Правительства РФ от 3 июня 1998 г. № 565 // Там же. С. 165166.

12. Пора образумить религиозных миссионеров : обращение Гос. Думы к Президенту Российской Федерации об опасных последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье общества, семьи, граждан России // Рос. газета. 1996. - 28 дек.

13. Сборники правовых актов с комментариями Религиозные объединения. Свобода совести и вероисповедания. Нормативные акты. Судебная практика / Сост. А. В. Пчелинцев, В. В. Ряховский. М. : Юриспруденция, 2001. - 448 с.

14. Религия и закон. Сборник правовых актов с комментариями / Сост. и авт. коммент. А. О. Протопопов. М.: Паллада, 1996. - 128 с.

15. Свобода совести и государственно-церковные отношения в Российской Федерации: Документы и материалы / Сост. Э. Ю. Юрченко. М. : Ком. по телекоммуникациям и средствам массовой информации Правительства Москвы, 1998.- 144 с.

16. Законодательство о религиозных культах. М. : Юридическая литература, 1971.-304 с.

17. Документы правозащитных организаций

18. Антисемитизм, ксенофобия и религиозные преследования в российских регионах. 2001. ОКЗЕ : Объединение Комитетов в Защиту Евреев в бывшем СССР. М., 2002. - 274 с.

19. Белая книга : О нарушениях свободы совести в Российской Федерации (1994-1996) / Отв. ред. J1. С. Левенсон. -М.: Аллегро-пресс, 1997. 139 с.

20. Возрождение свободы совести и ее защита : рук. по защите прав человека. М.: Моск. Хельсинская группа, 1999. - 47 с.

21. Заключение о проверке соответствия федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» международно-правовым обязательствам РФ // Защита прав человека : Сб. документов. 1999-2001. М., 2001.-С. 419-423.

22. Материалы о нарушениях свободы совести в России (1994 январь 1996). -Б.м.: Изд. Обществ, ком. защиты свободы совести. - 65 с.

23. О нарушениях прав человека на свободу совести в Российской Федерации : сб. документов. М., 1998. - 140 с.

24. П.Архивные материалы Фонды государственных архивов Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ)

25. Ф. Р-6991 Совет по делам религий при Совете Министров СССР On. 2.Т. 1. Д. 181,288.1. On. 4. Д. 327- 330.1. On. 4. Т. 1. Д. 115,313.

26. On. 4. Т. 2 Д. 324, 327, 328, 431, 436, 442.

27. On. 6. Т. 1. Д. 23-25, 42, 81, 84, 97-99, 154, 155, 223, 374, 386, 388, 389, 478-481, 560-562, 630, 655-658.

28. Государственный архив Амурской области (ГААО) Ф. П-1.- Материалы Амурского обкома КПСС. Оп. 25. Д. 1, 12-14,83, 86, 251, 255, 262, 292. Оп. 27. Д. 82, 175, 176, 279, 559. Оп. 32. Д. 513. Оп. 38. Д. 86.

29. Оп. 40. Д. 1, 108, 150, 151,152.

30. Оп. 44. Д. 96, 136-138, 142, 171, 251.

31. Государственный архив Камчатской области (ГАКО)

32. Ф. 88. Материалы областного Совета народных депутатов.

33. Оп. 4. Д. 2263, 3106, 3378, 3379 Ф. 829. Уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Камчатской области. On. 1. Д. 1-3.

34. Государственный архив Магаданской области (ГАМО). Ф. Р-292. Отдел народного образования. On. 1. Д. 198.

35. Ф. Р-205. Магаданская областная организация общества «Знание».

36. On. 1. Д. 431. Ф. Р-306. Высшие учебные заведения. On. 1. Д. 311.

37. Государственный архив Сахалинской области (ГАСО). Ф. 1142. Уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Сахалинской области. On. 1. Д. 1,4, 10, 12.

38. Государственный архив Хабаровского края (ГАХК).

39. Ф. 1359 Уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Хабаровскому краю.

40. Оп. 3. Д. 20, 21, 26, 31, 47, 48, 50.

41. Оп. 4. Д. 48, 104, 119, 120, 129, 130, 136, 137, 143, 157, 177. Центр хранения современной документации Магаданской области (ЦХСДМО).

42. Ф. 21 Магаданская областная организация КПСС. Оп. 53. Д. 10, 91, 94, 140, 168, 197, 203, 232. Оп. 54. Д. 40,41.

43. Центр хранения документов современной истории Сахалинской области (СЦЦНИ СО)

44. Ф. П-4729. Религиозная жизнь Сахалинской области на современном этапе. On. 1. Д. 1,2,10-12.

45. Сборники архивных документов Религия и власть на Дальнем Востоке России: Сборник документов Государственного архива Хабаровского края. Хабаровск: Частная коллекция, 2001.-400 с.

46. Материалы Управлений Министерства юстиции Российской Федерации субъектов Дальневосточного федерального округа

47. Текущий архив Управления Минюста РФ по Амурской области (ТАУМЮ РФ АО).

48. Реестр религиозных организаций.

49. Текущий архив Управления Минюста РФ по Камчатской области (ТАУМЮ РФ КО).

50. Реестр религиозных организаций. ^ Д. 9, 16,32, 169,529,703.

51. Текущий архив Управления Минюста РФ по Магаданской области (ТАУМЮ РФ МО).

52. Реестр религиозных организаций.

53. Д. 3, 3-16, 12, 13-2, 18, 32.

54. Текущий архив Управления Минюста РФ по Сахалинской области (ТАУМЮ РФ СО).

55. Реестр религиозных организаций.

56. Д. 03-04, 3,6, 22, 48, 124, 127. ^ Текущий архив Управления Минюста РФ по Приморскому краю1. ТАУМЮ РФ ПК).

57. Реестр религиозных организаций.

58. Д. 9, 19*, 22,22-р, 23, 24, 116-р, 426, 426*.

59. Текущий архив Управления Минюста РФ по Хабаровскому краю (ТАУМЮ РФ ХК).

60. Реестр религиозных организаций.

61. Материалы отделов по связям с общественными и религиозными ^ организациями субъектов Дальневосточного Федерального округа.

62. Текущий архив отдела по связям с общественными и религиозными организациями администрации Амурской области (ТАОСОРОА АО).д. 1-5.

63. Текущий архив отдела по связям с общественными и религиозными организациями администрации Камчатской области (ТАОСОРОА КО).1. Д. 1.

64. Текущий архив отдела по связям с общественными и религиозными организациями администрации Магаданской области (ТАОСОРОА МО). Д. 1-5.

65. Текущий архив отдела по связям с общественными и религиозными организациями администрации Сахалинской области (ТАОСОРОА СО). Д. 1-4.

66. Текущий архив отдела по связям с общественными и религиозными организациями администрации Приморского края (ТАОСОРОА ПК)

67. Д. 1 (папки 1-5), 5, 7(a), 7(6), 10, 10*, 11, 15, 17, 19, 19*, 20, 20*, 21-24. Текущий архив отдела по связям с общественными и религиозными организациями Правительства Хабаровского края (ТАОСОРОП ХК). Дела 1-4, 6.

68. Материалы религиозных организаций Текущий архив общины Веры Бахай г. Южно-Сахалинска. Д. 1.

69. Текущий архив общины Веры Бахай г. Владивостока.1. Д. 1-4.

70. Текущий архив Общества Сознания Кришны по Приморскому краю. Текущий архив Владивостокской Миссии Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.

71. I. Вероучительные источники

72. Агни-Йога : в 3 т. / ред. Т. М. Мороз. М. : ACT; Донецк : Сталкер, 2003. - Т.1. - 783 с.; Т.2. - 703 с.; Т. 3. - 704 с.

73. Асахара, Сёко. Провозглашая себя Христом. Раскрытие Истинного смысла учения Христова / Асахара Сёко М., 1993. - 125 с.

74. Асахара, Сёко. Учение истины : собрание лекций / Асахара Сёко. М. : Моск. фил. яп. религиозной корпорации «АУМ Синрикё». - Кн. 1. - 1992. - 125 с.; Кн. 2 1992. - 127 с.; Кн. 3. -1993. - 63 с.; Кн. 4. - 1993. - 64 с.

75. Бахаулла. Избранное из писаний Бахауллы / Бахаулла ; пер. с англ.-СПб. : Изд. Фонд Бахай «Единение», 2001. 203 с.

76. Бахаулла. Китаб-и-Агдас : Наисвятая книга / Бахаулла. Изд. 2-е изд., испр.-СПб. : Единение, 2001.-318 с.

77. Бахаулла. Китаб-и-Иган : Кн. Несомненности / Бахаулла. СПб. : Изд. Фонд Бахай «Единение», 2000. - 214 с.

78. А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Брагавад-гита как она есть / А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. 2-е изд. - Можайск : Терра, 2001. - 1056 с.

79. А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Жизнь происходит из жизни / А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. М.; Л. : Бхактиведанта Бук Трас, 1991. -208 с.

80. А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Источник вечного наслаждения / А. Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. М. ; Л. : Бхактиведанта Бук Трас, 1986.-858 с.

81. А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Учение Шри Чайтанйи / А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада М. ; Л. : Бхактиведанта Бук Трас, 1986. -383 с.

82. Божественный принцип : Основы учения преподобного Муна Сан-Мен. -М.: Новый Центр, 1998. 448 с.

83. Бхагавад-Гита : Великое сокровище сладчайшего абсолюта. СПб., Б.и., 1999.-316 с.

84. Державная Российская : Послания Божией Матери в России архиепископу Иоанну. Кн. 27.- М.: Новая Святая Русь, 1996. 216 с.

85. Доулинг, Л. X. Евангелие Иисуса Христа эпохи Водолея / Леви X. Доулинг- СПб.: Общество ведической культуры, 1994. 284 с.

86. Дэви, М. Последний завет Единого Бога Живого Марии Дэви Христос / М. Дэви М. : Криптологос; Киев: Великое Белое братство Юсмалос, 2000. -958 с.

87. Иванов, П. Детка. Оригинальное учение о природном оздоровлении человека / П. Иванов. М.: Багира, 1995. - 95 с.

88. Книга Мормона : Новые Свидетельства об Иисусе Христе.- Солт-Лейк-Сити, 1988.-616 с.

89. Последний Завет. СПб.: Церковь Последнего Завета, 1997. - 295 с

90. Последний Завет. СПб.: Церковь Последнего Завета, 1996. - 527 с.

91. Принцип Объединения в основных чертах. 2-е изд. - М.: АРТ-БИЗНЕС-ЦЕНТР, 1995.-400 с.

92. Принцип Объединения в основных чертах : Учение Преподобного Сан Мён Муна. М.: Духовное просвещение, 1993. - 168 с.

93. Русский языческий манифест. М.: Вятичи, 1997. - 40 с.

94. Саентология. Теория и практика современной религии : Справочная работа, представленная Международной Церковью Саентологии. Копенгакген : Нью Эра Пабликейшенс, 1998. - 287 с.

95. Учение и Заветы Церкви Иисуса Христа Святых последних дней : Драгоценная Жемчужина. Солт-Лейк-Сити, 1995. - 436 с.

96. Хаббард, Л. Р. Введение в саентологическую этику / Л. Р. Хаббард. М. : Нью Эра, 1998.-510 с.

97. Хаббард, Л. Р. Дианетика : Современ. наука душевного здоровья : учебник по Дианетике / Л. Р. Хаббард ; ред. М.И. Никитина ; пер. с англ.. М. : Воскресенье ; Нью Эра Пабликейшин Групп, 1993. - 576 с.

98. Хаббард, Л. Р. Саентология: основы мысли / Л. Р. Хаббард ; пер. с англ.. М.: Нью Эра, 1998. - 227 с.

99. Что такое Саентология? : Всесторонний справочник по самой быстрорастущей религии в мире : Основано на работах Л. Рона Хаббарда. -Тверь : АОЗТ «Изд. группа Нью Эра», 1998. 1006 с.1.. Литература, издаваемая нетрадиционными религиознымиорганизациями

100. Абдул-Баха. Мысль о мире: Речи и наставления Абдул-Баха о новой культуре мира / Абдул-Баха. М. : Наука, 1992. - 117 с.

101. Баха-Улла : Учение бахаизма и его основоположники. М. : Моск. община бахай, 1992. - 62 с.

102. Вечная любовь в вечном мире: личность и культура семьи в 21 веке : Программа и материалы конф., Пекин, 16-21 июля 2000 г. Пекин : Междунар. Фонд Образования, 2000. - 15 с.

103. Гувьон, К. Садовники Господа. Навстречу 5 миллионам бахай / К. Гувьон, Ф. Жувьон. СПб. : ИМПАКС, - 239 с.

104. Гуманитарная помощь России с 1 января 1984 по 19 мая 2003 гг. : Отчет ЦИХСПД от 1 июля 2003 г. Солт Лейк-Сити, 2003. - 26 с.

105. Джонс, Т. Тридцать дней у подножия креста / Т. Джонс, Ш. Джонс. М. : Ученик, 1999.- 102 с.

106. Дорога к счастью : Советы и наставления : пер.. М. : Нью Эра, 1993.95 с.

107. Духовная радость. Владивостокская Церковь Христа. Владивосток, 2002.- 8 с.

108. Киннард, С. Г. Церковь предназначения : пер. с англ. / С. Г. Киннард, Т.А. Джонс. М. : Ученик, 2001. - 152 с.

109. Маккин, К. Революция через восстановление Электронный ресурс. : от Иерусалима до Рима, от Бостона до Москвы / Кип Маккин. Электрон, дан. -Режим доступа : http: //gagman.narod.ru/vera/kiprevoliuzia.htm.

110. Маккин, К. Революция через восстановление Электронный ресурс. : Церковь XX столетия /Кип Маккин. Режим доступа : http://gagman. Narod.ru/vera/kipre voliuzia2 .htm.

111. Красная патриархия : Волки в овечьей шкуре : сборник. / Священство Церкви Пресвятой Богородицы. М. : Богородичный центр, 1993. - 271 с.

112. Легенды о Кришне : Жизнь и учение : Перевод. / Сост. и науч. ред. В. А. Шериев. М.: НИК ; Одиссей, 1995. - 796 с.

113. Лейнг, С. Друзья и влюбленные: Супружество, задуманное Богом / С. Лейнг, Дж. Лейнг. -М. : Ученик, 2000. 171 с.

114. Лейнг, С. Как воспитать Прекрасных детей в трудные времена / С. Лейнг, Дж. Лейнг. М. : Ученик, 1999. - 249 с.

115. Лейнг С. Успокойся душа моя : Практ. рук. для построения более глубоких отношений с Богом / С. Лейнг. М. : Ученик, 1999. - 95 с.

116. Ли Сан-Хон. Жизнь в духовном мире и на земле Электронный ресурс. : (Послания из духовного мира) / Ли Сан-Хон. Режим доступа : http://www.unification.ru/SpirituelWorld.htm.

117. Лучшее будущее : Серия уроков для ежедневного изучения Библии. -Владивосток, 2001. 23 с.

118. Любовь, жизнь, семья : Пособие для учителя / науч. ред. Л. М. Панкова. -М.: МАОО «МФО». 341 с.

119. Максвелл, М. Тайна жизни / М. Максвелл. СПб. : Духовное Собрание Бахай России, 1995. - 217 с.

120. Молитвы бахай : Избранные молитвы, открытые Бахауллой, Бабом и Абдул-Баха ; пер. с англ.. СПб. : Единение, 2000. - 255 с.

121. Мун. Провозглашение Мессии : Появление второго пришествия. Б. м., Б. г. - 58 с.

122. Наше наследие : Краткая история Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Солт Лейк-Сити : ЦИХСПД, 1996. - 152 с.

123. Новые духовные ценности : Учение Бахай : сб. / сост. Ф. Дустдар. М. : Прогресс, культура, 1992. - 286 с.

124. Новый взгляд на мир во всем мире преподобного Сан Мюн Муна. Б. м., Б. г. - 56 с.

125. Обращение Основателя Преподобного Сон Мён Муна : «Путь к миру во всем мире». Сеул : Центр исполнительского искусства «Маленькие Ангелы». -Б. г.-11 с.

126. Община бахай : основания, цели и намерения. Хайфа : Всемир. центр бахай, 1990.-29 с.

127. Основы Евангелия. Солт Лейк-Сити : ЦИХСПД, 1997. - 389 с.

128. Основы философии Объединения. М. : Ин-т Философии Объединения, 1996.-403 с.

129. Первые Принципы : (пособие для изучающих Библию). М. : Ученик, Б.г. - 38 с.

130. Перкинс, М. Вера бахай / М. Перкинс, Ф. Хейнсворд. М. : Единение, 1992.-94 с.

131. Пособие для изучающих божественный принцип : 21-дневный семинар : конспект лекций : Учение преподобного Сан-Мён Муна. М. : Ассоц. Святого Духа за Объединение Мирового Христианства ; ТОО «АРТ+N», 1996. -198 с.

132. Преподобный Сон Мён Мун : Человек, несущий мир и единство. -Вашингтон : Глобал Имэдж Ассошиэтс, 1990. 224 с.

133. Сан Мюн Мун. Новая надежда: 12 бесед Сан Мён Муна : Пер. М.: Ассоц. Святого Духа за Объединение Мирового Христианства ; ТОО «APT +N», 1995.-125 с.

134. Святые об Истинных Родителях Электронный ресурс. : (От лидеров 5 мировых религий). Электрон, дан. - Режим доступа : http://www.unification.ru. Leaders.htm.

135. Семенов, Л. Христос и . третья мировая война / Л. Семенов // Лит. газета. 1994. - 2 нояб.40 дней : уроки для ежедневного изучения Библии. Владивосток, 2001 .18 с.

136. Станески-Козвоски, М. Мой мир и я : Пособие для учащихся / М. Станески-Козвоски, У. Хейнс, Д. Фелленц-Усами ; ред. Б. П. Битинаса. М. : МФО, 1993.-218 с.

137. Темплер, М. Молитва праведного / М. Темплер. М. : Ученик, 2001. - 149с.

138. Тушкин, В.Р. Духовность и здоровье / В. Р. Тушкин // Восточный Базар. -2003. № 2(55). - С. 28-29 ; № 3(56). - С. 28-29.

139. Тушкин, В. Р. Духовный потенциал / В. Р. Тушкин // Восточный Базар. -2002.-№ 11 (53).-С. 28-29

140. Тушкин, В. Р. Зри в корень / В. Р. Тушкин // Восточный Базар. 2002. - № 2 (44).-С. 26-27.

141. Тушкин, В. Р. История наоборот / В. Р. Тушкин // Восточный Базар. -2003. -№6(59).-С. 32-33.

142. Тушкин, В. Р. Качество жизни / В. Р. Тушкин // Восточный Базар. 2002. -№4(46).-С. 28-29.

143. Тушкин, В. Р. Магия звука / В. Р. Тушкин // Восточный Базар. -2003. №5 (58).-С. 32-33.

144. Тушкин, В. Р. Механизм кармы / В.Р. Тушкин // Восточный Базар. -2002.- № 8 (50). С. 38-39

145. Тушкин, В. Р. Наше будущее / В. Р. Тушкин // Восточный Базар. -2002. -№9 (51).-С. 26-27

146. Тушкин, В. Р. Оттепель среди зимы /В. Р. Тушкин // Восточный Базар. -2003.-№7(60).-С. 30-31.

147. Тушкин, В. Р. Поле энтузиазма./ В. Р. Тушкин // Восточный Базар. -2002.- № 12 (54).-С. 28-29

148. Тушкин, В. Р. Срочное или важное? /В. Р. Тушкин // Восточный Базар —2002.-№3(45).-С. 26-27.

149. Тушкин, В.Р. Судьба и свобода / В. Р. Тушкин // Восточный Базар. -Владивосток. 2002. - № 10 (52). - С. 26-27

150. Тушкин, В. Р. Центр жизни / В.Р. Тушкин // Восточный Базар. -2002. №6 (48). С. 22-23.

151. Тушкин, В. Р. Человек дающий / В. Р. Тушкин // Восточный Базар. -2002. -№7(49).-С. 30-31.

152. Тушкин, В. Р. Человек, общество, космос / В. Р. Тушкин // Восточный Базар. -2002. № 5 (47). - С. 24-25.

153. Тушкин, В. Р. Эволюция сознания / В. Р. Тушкин // Восточный Базар.2003.-№ 4 (57).-С. 30-31.

154. Установление культуры мира и единства и создание истинных семей : Междунар. студ. симпозиум за единство и мир во всем мире, Сеул, 10-15 авг. 2000 г. Сеул : Федерация семей за мир во всем мире, 2000. - 97 с.

155. Учения Президентов Церкви. Гарольд Б. Ли. Солт Лейк-Сити : ЦИХСПД, 2001.-242 с.

156. Учения Президентов Церкви. Джозеф Ф. Смит. Солт Лейк-Сити : ЦИХСПД, 1999.-450 с.

157. Учения Президентов Церкви. Джон Тейлор. Солт Лейк-Сити : ЦИХСПД, 2002. - 237 с.

158. Учения Президентов Церкви. Хибер Дж. Грант. Солт Лейк-Сити : ЦИХСПД, 2003.-259 с.

159. Ферпосон, Г. Ученичество : Идите и научите все народы . / Г. Ферпосон. -М.: Ученик, 1999.-238 с.

160. Фонтенот, М. Учебник скромности для гордой души : Пер. с англ. Т. Л. Ионовой. / М. Фонтенот, Т. Джонс. М.: Ученик, 2003. - 148 с.

161. Хак Джа Хан Мун. Истинные Родители и эра Завершенного Завета / Хак Джа Хан Мун М.: АО «Мозаика-Синтез», 1993. - 29 с.

162. Хак-Джа Хан Мун. Воспоминания Истинной Матери // Семья. 1997. - № З.-С. 12-18.

163. Харикеша, Свами. Вопросы и ответы : 1989-1994 /Харикеша Свами. М. : Истоки, 1998.-475 с.

164. Харикеша, Свами. Основы управления храмом : Перевод. / Харикеша Свами. М.: Моск. О-во Сознания Кришны, 1992. - 158 с.

165. Ходить с Богом! Владивостокская Церковь Христа. Владивосток, 2003. -20 с.

166. Хын-Джин Мун. Специальное послание из духовного мира 1 янв. 2002 г. Электронный ресурс. Электрон. дан. - Режим доступа : http://www.unification.ru/HeungJnim.html.

167. Хэтчер, У. С. Новая мировая религия : Вера Бахай / У. С. Хэтчер, Дж. Д. Мартин. СПб. : Единение, 1995. - 338 с.

168. Эффенди, Ш. Настал день обетованный : Пер. с англ. / Шоги Эффенди. СПб. : Единение, 1997. - 170 с.

169. У.Периодика, издаваемая нетрадиционными религиознымиорганизациями

170. Золотой век» (ОСК) : Всерос. газ. Периодичность - раз в 2 месяца. -2000 - № 1-6 ; 2001 - № 1-6 ; 2002 - № 1-6 ; 2003 - № 1-6.

171. Гауранга : (Журнал ОСК в России) 1995 - № 1-6; 1996 - № 1-6; 1997 -№ 1-6; 1998 - № 1-6; 1999 - № 1-4; 2000 - № 1-4; 2001 - № 1-4; 2002 - № 1-4; 2003 -№ 1-4.

172. Информационный Бюллетень Центра Обществ Сознания Кришны в России.- (1993-1998 гг.) 1993 № 1-4; 1994 - № 1-4; 1995 - № 1-4; 1996 - № 1-4; 1997 -№ 1-4: 1998-№ 1-4.

173. Лиахона (Журнал). Официальное издание Церкви Иисуса Христа Святых последних дней на русском языке. 1999 № 1-12; 2000 - № 1-12; 2001 - № 1 -12; 2002 - № 1 - 12; 2003 - № 1-12; 2004 - № 1 - 9.

174. Направление: Вестник Белорусского движения Объединения. 1999. - №1.4.

175. Родник Надежды. (Журнал Церкви Объединения в России.) 1996. - № 1, №>2,№.3.1. Исследования

176. Августин (Никитин), архимандрит. «Многие придут под именем моим.» : Сан Мен Мун и «Церковь объединения» / Августин (Никитин). СПб. : Шандал, 2001.-204 с.

177. Августин (Никитин), архимандрит. Сайентологическая церковь / Архимандрит Августин // Миссионерское обозрение. 1998. - № 11. - С. 15-19.

178. Авдеев, Д. А. В помощь страждущей душе: Опыт врачебного душепопечения / Д. А. Авдеев. М.: Рус. хронографъ, 2000. - 368 с.

179. Авдеев, Д. А. Православная психиатрия : (очерки и размышления) / Д. А. Авдеев. -М, 1997.- 125 с.

180. Авраменко, А. А. Религиозная обстановка в Калуге : (Отношения церкви и нетрадиционных сект) / А. А. Авраменко // Социс. 2001. - № 11. - С. 92-100.

181. Айтматов, Ч. Встреча с одним бахай (Беседа Чингиза Айтматова с Фейзолла Намдаром) / Ч. Айтматов. Бишкек : Горизонт, 1998. - 67 с.

182. Алексеев, В. Религия Антихриста / В. Алексеев, А. Григорьев. -Новосибирск : Посох, 1997. 272 с.

183. Алексеевский, А. И. О необходимости восстановления понятия «традиционная религия» в России / Алексеевский А., Кузьменко И. // Миссионерское обозрение. 1998. - № 6. - С. 6-10.

184. Андреева, Л. А. Религия и власть в России : Религиозные и квазирелигиозные доктрины как способ легитимации политической власти в России / JI. А. Андреева. М. : Ладомир, 2001. - 254 с.

185. Арутюнов, С. А. Старые и новые боги Японии / С. А. Арутюнов, Г. Е. Светлов. М. : Наука, 1968. - 200 с.

186. Архиерейский собор Русской православной церкви. 29 ноября 2 декабря 1994 г. Документы. Доклады. - М.: Издательство Московской патриархии, 1995.-208 с.

187. Асеев, О. В. Неоязычество в современной России: этнополитический и социальный аспекты / О. В. Асеев // Государство, религия, церковь в России и за рубежом : Информ. бюл. 1998. - № 5. - С. 18-25.

188. Асеев, О. В. Славянское неоязычество в современной России / О. В. Асеев // Государство, религия, церковь в России и за рубежом : Информ. бюл. 1999. - № 1.-С. 29-35.

189. Асеев, О. В. Язычество в современной России: социальный иэтнополитические аспекты : автореф. дис. канд. филос. наук / О. В. Асеев. -М.: Изд-во РАГС, 1999. 22 с.

190. Асов, А. И. Священные прародины славян / А. И. Асов. М. : Вече, 2002. -495 с.

191. Асов, А. И. Славянские боги и рождение Руси / А. И. Асов М. : Вече, 1999.-543 с.

192. Астрова, Р. М. Особенности распространения новых религий в современных условиях наукограда (г. Жуковский) / Р. М. Астрова // Государство, религия, церковь в России и за рубежом : Информ. бюл- 1999. -№ 1. С. 27-28.

193. Бажан, Т. А. Оппозиционная религиозность в России / Т. А. Бажан; Сиб. юрид. ин-т МВД России. Красноярск : СЮИ, 2000. - 311 с.

194. Бажан, Т. А. Оппозиционная религиозность в России: социально-философский анализ : автореф. дис. . д-ра филос. наук / Т. А. Бажан. М., * 2000. - 44 с.

195. Базиленко, И. В. Бахаизм: история вероучения (середина XIX начало XX века) / И. В. Базиленко. - М.: Вост. лит., 1994. - 182 с.

196. Базиленко, И. В. Бахаиская международная община в Х1Х-ХХ вв. : (история, методология, структура) : автореф. дис. . д-ра ист. наук / И. В. Базиленко. СПб., 1998. - 62 с.

197. Бакланова, Г. Ю. Политические судьбы России в интерпретации ф духовных лидеров Богородичного движения / Г. Ю. Бакланова // Государство,религия, церковь в России и за рубежом : Информ. бюл. 1999. - № 1. - С. 4452.

198. Бакланова, Г. Ю. Православная Церковь Божией Матери «Державная» как социально-религиозный феномен : автореф. дис. . филос. канд. наук / Г. Ю. Бакланова. М.: Изд-во РАГС, 1999, - 23 с.

199. Балагушкин, Е. Г. Есть ли место нетрадиционным религиям в системе религиозного плюрализма? / Е. Г. Балагушкин // Религия, церковь в России и за рубежом : Информ. бюл. 1995. - № 5. - С. 22-32.

200. Балагушкин, Е. Г. К вопросу о «тоталитарных» сектах в России / Е. Г. Балагушкин // Религия, церковь в России и за рубежом : Информ. бюл. 1994. -№ 1.

201. Балагушкин, Е.Г. Морфологические характеристики сопряжения религии и культуры / Е. Г. Балагушкин // Культура и религия: линии сопряжения. М., 1994.-С. 27-35.

202. Балагушкин, Е. Г. Нетрадиционные религии в современной России : Морфологический анализ / Е. Г. Балагушкин. М. : ИФРАН, 1999. - Ч. 1.-241 с.

203. Балагушкин, Е. Г. Новые религии как социокультурный и идеологический феномен / Е. Г. Балагушкин // ОНС : Обществ, науки и современность. 1996. -№5.-С. 90-100.

204. Балагушкин, Е. Г. Религиозно-мистические влияния в молодежной контркультуре / Е. Г. Балагушкин // Контркультура и социальны трансформации. М., 1990.

205. Балагушкин, Е. Г. Типология новой религиозности / Е. Г. Балагушкин // Динамика культурных и социальных связей. М., 1992.

206. Балагушкин, Е. Г. Эзотерика в новых религиозных движениях / Е. Г. Балагушкин // Дискурсы эзотерики : Философский анализ. М., 2001. - С. 214239.

207. Баркер, А. Новые религиозные движения : Практ. введение / А. Баркер. -СПб.: Изд-во Рус. христин. гуманит. ин-та, 1997. 282 с.

208. Барцевич, В. Новый закон с позиций римско-католической церкви / В. Барцевич // Религия и право. 1998. - № 3. - С. 11-12.

209. Белик, А. А. Новое в религиозной жизни в Москвы / А. А. Белик // Москва : народы и религии. М., 1997. - С. 215-232.

210. Белик, А. А. Этнос, религия, личность : (На примере воздействия «новых» религий на личность и на этноконфессиональную ситуацию в г. Москве в 90-е годы) / А. А. Белик // Московский регион : этноконфессиональная ситуация. -М., 2000 С. 22-39.

211. Белл, Д. Культурные противоречия капитализма / Д. Белл // Этическая мысль.-М., 1990.-С. 251-255.

212. Белла, Р. Социология религии / Р. Белла // Американская социология. -М., 1972.-С. 268-281.

213. Белов, А. С. Секты, сектантство, сектанты / А. С. Белов. М., 1978. - 60с.

214. Вельский, А. Индия и Россия: фундаменталистский вызов /Бельский А., Рашковский Е. // Мировая экономика и междунар. отношения. 1997. - № 4. -С. 88-99.

215. Бергер, П. Еретический императив / П. Бергер //Американская социология. М., 1972. - С. 339-364.

216. Бергер, П. Социальное конструирование реальности : Трактат по социологии знания: Перевод. / П. Бергер, Т. Лукман. М. : Моск. филос. фонд, 1995.-322 с.

217. Бердяев, Н. А. «Русская идея» : Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века / Н. А. Бердяев // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М., 1990. - С. 43-271.

218. Бжезинский, 3. Великая шахматная доска / 3. Бжезинский. М., 2003.256 с.

219. Блаженов, К. JL Религиозная ситуация в Москве / К. JI. Блаженов // Государство, религия, церковь в России и за рубежом : Информ. бюл. 1999. -№4.-С. 39-46.

220. Богатырев, А. X. Бахаизм : религия объединения / А. X. Богатырев // Вестн. Кабард.-Балкар. ун-та. Сер. : Гуманит. науки. 1999. - Вып. 4. - С. 1012.

221. Богданов, В. А. Новые религиозные движения: отклонение или норма? / В. А. Богданов, В. Т. Лисовский // Вестн. С.-Петер, ун-та. Сер. 6. Философия, политология, социология, психология, право. 1995. - Вып. 4. - С. 65-74.

222. Борунков, Ю. Ф. О понятии «религиозная вера» / Ю. Ф. Борунков // Вопросы научного атеизма. М., 1971. - Вып. 11. - С. 43-57.

223. Борунков, Ю. Ф. Структура религиозного сознания / Ю. Ф. Борунков. -М., 1971.- 176 с.

224. Борщев, В. В. Новые проблемы во взаимоотношениях Церкви и государства / В. В. Борщев // Информ.-аналит. бюл. / Клуб «Реалисты». М., 1996. -№25. -С. 28-31.

225. Браславский, Л. Ю. Религиозные и оккультные течения в Чувашии / Л. Ю. Браславский. Чебоксары, 2000. - 373 с.

226. Брачев, В. С. Религиозно-мистические кружки и ордена в России, первая треть XX века / Брачев В. С. СПб. : Нестор, 1997. - 154 с.

227. Буайе, Ж. Ф. Империя Муна / Ж.Ф. Буайе. М. : Политиздат, 1990. - 352с.

228. Булгакова, А. А. Современные нетрадиционные религии. Особенности и классификация / А. А. Булгакова // Тр. Дальневост. техн. ун-та. 2000. - Вып. 125.-С. 56-58.

229. Бурковская, В. А. Свобода совести: некоторые аспекты правового регулирования / В. А. Бурковская // Московский регион : этноконфессиональная ситуация. М., 2000. - С. 8-21.

230. Буряковский, A. JL Новые религиозные сообщества и будущее человечества / A. JL Буряковский // Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе / под ред. С. Н. Савельева. СПб., 1999. - С. 178-183.

231. Ващук, А.С. Этномиграционные процессы в Приморье в XX веке /А. С. Ващук, Е. Н. Чернолуцкая, В. А. Королева, Г. Б. Дудченко. Владивосток: ДВО РАН, 2002. - 228 с.

232. Варзанова, Т. И. Вера бахай на Сахалине : (По материалам социологического опроса) / Т. И. Варзанова // Религия, церковь в России и за рубежом : Информ. бюл. М., 1995. - № 5. - С. 47-56.

233. Вах, И. Социология религии. Ч. 1 Методологические пролегомены / И. Вах // Социология религии : классические подходы. М., 1994. - С. 212-259.

234. Введение в общее религиоведение : Учебник / под ред. И.Н. Яблокова. -М.: Кн. дом «Университет», 2001. 571 с.

235. Вебер, М. Социология религии : (Типы религиозных сообществ) / М. Вебер // Избранное. Образ общества. М., 1994. - С. 78-308.

236. Вебер, М. Хозяйственная этика мировых религий. Попытка сравнительного исследования в области социологии религии. Введение / М. Вебер //Избранное. Образ общества. М., 1994. - С. 43-77.

237. Владимиров, Д. А. Новые религиозные культы в Приморском крае / Д. А. Владимиров // Духовная жизнь Дальнего Востока России : Материалы региональной науч.-практ. конф. (Хабаровск, 24-26 октября 2000 г.) -Хабаровск, 2000. С. 29-32.

238. Владимиров, Д. А. Перспективы экспансии движения «Фалуньгун» во Владивостоке / Д. А. Владимиров // Религиоведение. 2002. - № 4. - С. 155159.

239. Владимиров, Д. А. Церковь Объединения Муна и ее деятельность в Приморье / Владимиров Д. А., Лапин Н. Н. // Исторический опыт освоения Дальнего Востока. Благовещенск: Изд-во АмГУ, 2001. - Вып. 4 : Этнические контакты. - С. 392-398.

240. Волков, С. Н. Добро и зло в современном мистицизме / С. Н. Волков. -Пенза : Изд-во Пенз. технол. ин-та, 2001. 228 с.

241. Волков, С. Н. Неомистицизм в современной молодежной среде / С. Н. Волков // Культура, политика, молодежь. М., 1996. - Вып. 2. - С. 101-111.

242. Волков, С. Н. Эзотерика и ценностный мир молодого человека в современной России / С. Н. Волков // Соц.-гуманит. знания. 2003. - № 1. — С. 296-306.

243. Ворожейкина, Т. Гражданское общество и религия / Т. Ворожейкина, Е. Рашковский, А. Умнов // Мировая экономика и междунар. отношения. 1997. -№8.-С. 113-120.

244. Воронцова, Л. М. Религиозность ~ демократичность авторитарность / Л. М. Воронцова, С. Б. Филатов // Полис. - 1993. - № 3. - С. 141-148.

245. Воронцова, Л. М. Религиозность и политическое сознание в постсоветской России / Л. М. Воронцова, С. В. Филатов // Религия, церковь в России и за рубежом : Информ. бюл. 1994. - № 2. - С. 3-15.

246. Воронцова, Л. М. Религия в современном массовом сознании / Л. М. Воронцова, С. Б. Филатов, Д. Е. Фурман // Социс. 1995. - № 11. - С. 81-91.

247. Воропаев, Д. Н. О классификации нетрадиционных культов / Д. Н. Воропаев // Наука XXI века : проблемы и перспективы. Оренбург, 2002. - Ч. 5.-С. 31-34.

248. Воропаев, Д. Н. Причины распространения нетрадиционных религиозных движений в России / Д. Н. Воропаев // История и философия науки. Оренбург, 2002. - Вып. 3.-С. 123-129.

249. Всемирное писание : Сравнительная антология священных текстов / под ред. П. С. Гуревича. М.: Республика, 1995. - 591 с.

250. Вступая в третье тысячелетие: религиозная свобода в плюралистическом обществе : Материалы междунар. конф. (Москва, 23-24 марта 1999 г.) М. : МАРС, 2000.-215 с.

251. Вторжение индуизма в Россию : сборник статей / сост. В.А. Гурко. -Пермь, 1997. 92 с.

252. Гандоу, Т. Империя «преподобного» Муна / Т. Гандоу. М.; Клин : Изд-во Братства святителя Тихона, 1995. - 137 с.

253. Гараджа, В. И. Переосмысление / В. И. Гараджа // На пути к свободе совести / сост. и общ. ред. Фурмана Д.Е. и о. Марка (Смирнова). М., 1989. - С. 19-28.

254. Гараджа, В. И. Свобода совести в общеобразовательной школе / В. И. Гараджа // Педагогика. 1996. - № 4. - С. 18-23.

255. Гараджа, В. И. Социология религии : учеб. пособие / В.И. Гараджа. М. : Наука, 1995.-223 с.

256. Гегель, Г. В. Ф. Философия религии : Пер. с нем. : вступит, ст. А. В. Гулыги. / Г.В.Ф. Гегель М. : Мысль, 1975. - Т. 1 - 532 с. ; 1977. - Т. 2. 977. -573 с.

257. Геринг, Дж. Религиозная ветвь интеллигенции / Дж. Геринг // Филос. науки. 1993. - № 1-3. - С. 32-43.

258. Государственно-церковные отношения в России : (опыт прошлого и современное состояние). М. : Изд-во РАГС, 1996. - 252 с.

259. Государственно-церковные отношения в России : Сб. ст. / под ред. Н. А. Трофимчука. М.: Луч, 1993.-134 с.

260. Государственно-церковные отношения в России : курс лекций / Рос. акад. гос. службы при Президенте Рос. Федерации ; отв. ред. Ф. С. Овсиенко, Н. А. Трофимчук. М.: Изд-во РАГС, 1995. - 257 с.

261. Григорьева, Л. Конфессиональные консультации для государственных служащих / Л. И. Григорьева // Религия и право. 2001. - № 1. - С. 23-25.

262. Григорьева, Л. И. (под псевдонимом И. П. Никитин) Белое Братство -Юсмалос / Л. И. Григорьева // Этнографическое обозрение. 1995. - № 2. - С. 128-140.

263. Григорьева, Л. И. Идея русской соборности и современное сектантство / Л. И. Григорьева // Индивидуализм, коллективизм, соборность в структуре русской духовности. Комсомольск-на-Амуре, 1994.

264. Григорьева, Л. И. К вопросу об использовании понятия «тоталитарная секта» по отношению к новым нетрадиционным движениям / Л. И. Григорьева // Личность, творчество, современность : Сб. науч. тр.. Красноярск, 1999. -Вып. 2.-С. 14-21.

265. Григорьева, Л. И. Нетрадиционные религии в современной России : социальная природа и тенденции эволюции : автореф. дис. . канд. филос. наук / Л. И. Григорьева. М.: Изд-во РАГС, 1994. -22 с.

266. Григорьева, Л. И. Новые религиозные движения и государство в современной России / Л. И. Григорьева // Законодательство о свободе совести и правоприменительная практика в сфере его действия. М., 2001. - С. 90-96.

267. Григорьева, Л. И. О некоторых способах воздействия на психику в неорелигиозных объединениях / Л. И. Григорьева // Личность, творчество, современность. Красноярск, 1998.-С. 11-23.

268. Григорьева, Jl. И. Религии «нового века» в современной России : социально философский анализ : автореф. дис. . д-ра филос. наук / Л. И. Григорьева. М.: Изд-во РАГС, 2000. -47 с.

269. Григорьева, Л. И. Религии «Нового века» и современное государство : (Социально-философский очерк) / Л.И. Григорьева. Красноярск : СибГТУ, 2002.-400 с.

270. Григорьева, Л. И. Свобода совести и актуальные проблемы государственно-правового регулирования деятельности нетрадиционных религиозных объединений / Л. И. Григорьева. Красноярск : СибГТУ, 1999. -490 с.

271. Григорьева, Л. И. Ушедшие в город Солнца / Л. И. Грирорьева // Наука и религия. 1999. - № 2. - С. 14-16.

272. Григорьева, Л. И. Церковь Последнего Завета : (Секта Виссариона -Христа Минусинского) / Л. И. Григорьева // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационный бюллетень. М., 1999. - № 5.

273. Григорьева, Л. И. Церковь Последнего Завета (секта Виссариона- Христа Минусинского) / Л. И. Григорьева // Религиозные организации и государство: перспективы взаимодействия. Материалы конф., Москва, 22-23 февр. 1999 г. -М., 1999

274. Григорьева, Л. И. Что ждет церковь Последнего Завета? / Л. И. Григорьева // Религия и право. 2000. - № 1. - С. 11-13.

275. Григулевич, И. Р. Папство. Век XX. 3-е изд., исправ. и доп. / И. Р. Григулевич. - М. :ТЕРРА- Кн. клуб, 2003. - 367 с.

276. Григулевич, И. Р. Пророки «новой истины» : Очерки о культах и суевериях современного капиталистического мира / И.Р. Григулевич. М. : Политиздат, 1983.-303 с.

277. Гроф, С. За пределами мозга : Рождение, смерть и трансценденция в психотерапии / С. Гроф. М.: Центр «Соцветие», 1993. - 336 с.

278. Гроф, С. Области человеческого бессознательного: опыт исследования с помощью ЛСД / С. Гроф. М., 1994. - 356 с.

279. Гудим-Левкович, Г. Е. Религиозная ситуация в Архангельской области в конце XX века //Законодательство о свободе совести и правоприменительная практика в сфере его действия. М., 2001. - С. 109-126.

280. Гуревич, П. Мистика как культурная традиция / П. Гуревич // ОНС : Общест. науки и современность. -М., 1994. № 5. - С. 136-145.

281. Гутова, С. Г. Антропософские мотивы в русской философской культуре конца XIX начала XX века / С. Г. Гутова // Философия и культура. -Екатеринбург ; Нижневартовск, 1996.-С. 89-99.

282. Дворкин, А. Л. Введение в сектоведение : Учеб. пособие / А. Л. Дворкин. Нижний Новгород : Изд-во братства Св. князя Александра Невского, 1998. -457 с.

283. Дворкин, А. Л. Десять вопросов навязчивому незнакомцу : Пособие для тех, кто не хочет быть завербованным / А. Л. Дворкин- М. : Информ.-консультативный центр священномученика Ириния, епископа Лионского, 1995 -44 с.

284. Дворкин, А. Л. Сектоведение : Тоталитарные секты : опыт систематического исслед. / А. Л. Дворкин 3-е изд., перераб. и доп. - Нижний Новгород : Изд-во братства Святого князя Александра Невского, 1998. - 813 с.

285. Дворкин, А. Л. Церковь не должна иметь суждение о сектах? / А. Л. Дворкин // Радонеж. 1997. - № 1 (45). - С. 12-13.

286. Девина, И. В. Мормоны : философия, религия, культура : Науч.- анал. обзор / И. В. Девина. М. : ИНИОН, 1994. - 43 с. - (Пробл. религии и атеизма за рубежом)

287. Дискурсы эзотерики : Философский анализ. М. : Эдиториал УРСС, 20001.-240 с.

288. Дмитренко, А. В. О некоторых аспектах реализации Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» в Приморском крае / А. В. Дмитренко // Многонациональное Приморье : история и современность. -Владивосток, 1999. С. 57-59.

289. Дмитренко, А. В. Религиозные конфессии / А. В. Дмитренко // Восток России : Бизнес-путеводитель. Владивосток, 2000. - С. 46-48.

290. Дмитриева, JT. М. Религиозное возрождение и российская интеллигенция / JT. М. Дмитриева // Государственно-церковные отношения в России : Сб. ст. / под ред. Н. А. Трофимчука. М., 1993. - С. 110-114.

291. Доктур, Т. Новые религиозные движения в посткоммунистической Европе / Т. Доктур // Диа-Логос. М., 1997. - С. 340-351.

292. Дремова, Г. Сегодняшние заботы / Г. Дремова // Наука и религия. 1990.

293. Дубова, Е. Т. Духовный кризис в современной России как религиозная и психологическая проблема / Е. Т. Дубова // Журн. прикл. психологии. 1999. -№ 5. - С. 49-52.

294. Дюркгейм, Э. Элементарные формы религиозной жизни // Религия и общество : Хрестоматия по социологии религии / сост. В. И. Гараджа, Е. Д. Руткевич.-М., 1996.-С. 111-145 ; С. 438-441 ; С. 469-471.

295. Евмений, игумен. Психотерапия в пастырском душепопечении // Человек. 1999. - № 6. - С. 73-90 ; 2000. - № 2. - С. 78-91.

296. Егорова, М. Н. Некоторые основные аспекты учения «Живой Этики», или Агни Йоги / М.Н. Егорова // Филос. науки. 1996. - № 1-4. - С. 107-116.

297. Елизаренкова, Т. Я. Слова и вещи в Ригведе / Т. Я. Елизаренкова ; РАН. Ин-т востоковедения / Т. Я. Елизаренкова. М. : Вост. лит, 1999. - 240 с.

298. Ембулаева, JI. С. О некоторых факторах и тенденциях деятельности нетрадиционных культов в России / JI. С. Ембулаева // Религия, церковь в России и за рубежом : Информ. бюл. 1995. - № 5. - С. 43-47.

299. Ембулаева, JI. С. Путевые заметки неравнодушного, или Некоторые соображения о религиозной ситуации на Кубани / JI. С. Ембулаева // Государство, религия, церковь в России и за рубежом : Информ. бюл. 1997. -№ 1. - С. 55-60.

300. Ермилова, Г. Христология Достоевского / Г. Ермилова // Достоевский и мировая культура. М., 1999. - Вып. 7. - С. 162-183.

301. Жириновский, В. В. Нашествие черного Муна / В. В. Жириновский, Н. В. Кривельская. М.: ЛДПР, 1999. - 79 с.

302. Жириновский, В. В. Огненный бог кришнаитов / В. В. Жириновский. М. : ЛДПР, 1997.-96 с.

303. Жириновский, В. В. Псевдохристианские религиозные организации России : информ.-аналит. расследование / В. В. Жириновский, Н. В. Кривельская. М.: ЛДПР, 1997. - 48 с.

304. Забияко, А. П. Религиозная ситуация на российском Дальнем Востоке : (основные тенденции) / А. П. Забияко // Приамурье на рубеже веков : Тез. докл. региональной науч.-практ. конф., Благовещенск, 22-24 окт. 2000 г. -Благовещенск, 2001. С. 92-96.

305. Забияко, А. П. Религиозная ситуация на российском Дальнем Востоке и в провинции Хэйлунцзян : традиции и новации / А. П. Забияко // Традиционная культура востока Азии. Благовещенск, 2001.- Вып. 3. - С. 284-294.

306. Забияко, А. П. Феноменология и аксиология святого в философии М. Шелера / А. П. Забияко // Религиоведение. 2002. - № 2. - С. 109-113.

307. Законодательное регулирование противодействия религиозному экстремизму : рос. и заруб. : аналит. вестн. М., 2000. - Вып. 15. - 38 с. -(Государственное строительство и конституционные права граждан).

308. Збровский, Г. Е. К взаимодействию религиозного и светского образования в современных условиях / Г. Е. Збровский, Н. Б. Костина // Социс. 2002. - № 12.-С. 107-119.

309. Зиммель, Г. К социологии религии / Г. Зиммель // Избранное : в 2 т. М., 1996.-638 с.

310. Зуев, Ю. Мнение верующих закон репрессивен / Ю. Зуев // Религия и право. - 1998. - № 3. - С. 12-13.

311. Зуев, Ю. П. Религиозно-конфессиональные отношения и общественная стабильность в современной России / Ю. П. Зуев // Религия и политика в современной России. 1997. - С. 66-82.

312. Зутлер, С. А. Религиозные взгляды после кризиса 1998 г. : (Социол. анализ) / С. А. Зутлер // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. -М.,2000.-№3.- С. 118-128.

313. Зюганов, Г. А. Святая Русь и Кощеево царство. Основы русского духовного возрождения / Г. А. Зюганов- М. : ИПК «Резерв», 2003. 264 с.

314. Зюганов, Г. А. Вера и верность : Русское Православие и проблемы возрождения России / Г. А. Зюганов. М. : Б.и., 1999. - 87 с.

315. Иваненко, С. И. Кришнаиты в России. Правда и вымыслы / С. И. Иваненко. М., 1998. - 294 с.

316. Иваненко, С. И. Новые религиозные объединения: поиски, противоречия, надежды / С. И. Иваненко, Н. А. Трофимчук. М.: Знание, 1991. - 64 с.

317. Иваненко, С. И. Проблемы совершенствования взаимоотношений государства и религиозных объединений / С. И. Иваненко // Информ.-аналит. бюл. / Клуб «Реалисты». М., 1996. - № 25. - С. 9-11.

318. Иваненко, С. И. Религия и политика в современной России / С. И. Иваненко // Религия, национальное согласие и возрождение России. М., 1993. -С. 139-156.

319. Иваненко, С. И. Свидетели Иеговы традиционная для России религиозная организация / С. И. Иваненко. - М., 2002. - 238 с.

320. Ильин, И. Я. Учитель Иванов: моя идея это гимн жизни / И. Я. Ильин. -СПб.: АОЗТ «Петроградский и К», 1995.- 160 с.

321. Индуистские религиозные и духовно-просветительские организации в России : справочник / Сост. С. И. Иваненко. М.: Филос. кн., 2003. - 198 с.

322. Калинаускас, И. Духовное сообщество : Традиция, пути, убежища / И. Калинаускас. СПб.: Изд. дом «Медуза», 1996. - 188 с.

323. Кантеров, И. Я. «Деструктивные», «тоталитарные». и далее везде / И. Я. Кантеров // Религия и право. 2002. - № 1. - С. 27-29.

324. Кантеров, И. Я. Новые религии в России и молодежь / И. Я. Кантеров // Свеча-97 : Сб. науч. и метод, ст. по религиоведению и культурологи.-Архангельск, 1997.

325. Кантеров, И. Я. Новые религиозные движения в США и России: сравнительный анализ / И. Я. Кантеров // Религиоведение. 2001. - № 1. - С. 6172.

326. Кантеров, И. Я. Церковь последнего завета / И. Я. Кантеров // Свеча-99 : Сб. науч. и метод, ст. по религиоведению и культурологи. Архангельск, 1999.-Вып. I.-С. 130-144.

327. Капкан безграничной свободы: сборник статей о саентологии, дианетике и Р. Хаббарде / под ред. А. Л. Дворкина. М. : Изд-во Братства Святителя Тихона. - 160 с.

328. Карпунин, С. И. Нетрадиционные религии в Архангельске: проблемы научного исследования / С. И. Карпунин // Свеча-97 : Сб. науч. и метод, ст. по религиоведению и культурологи. Архангельск, 1997. - С. 211-217.

329. Карташев, А. В. Очерки по истории Русской церкви / А. В. Карташев. -М.: ЭКСМО-Пресс, 2000 Т. 2. - 815 с. - (Антология мысли).

330. Карташов, А. В. Воссоздание Святой Руси / А. В. Карташов. Репринт, изд. 1956 г.. - М., 1991.-251 с.

331. Касаткин, Д. Бехаизм в поисках пути к истине / Д. Касаткин //Азия и Африка сегодня. 1995. - № 11. - С. 66-71.

332. Кимелев, Ю. А. Современная западная философия религии / Ю. А. Кимелев- М.: Мысль, 1989. 285 с.

333. Кимелев, Ю. А. Философия религии: Систематический очерк / Ю. А. Кимелев. М.: Nota Bene, 1998. - 423 с.

334. Киммо, К. Верующие, атеисты и прочие (Эволюция российской религиозности) / К. Киммо, Д. Е. Фурман // Вопр. философии. 1997. - № 6. -С. 35-52.

335. Киселева, Г. С. Современный мир и «новое» религиозное сознание / Г. С. Кисилева // Вопр. философии. 2000. - № 6. - С. 18-33.

336. Кисилева, Г. С. Новая религиозность как проблема сознания / Г. С. Кисилева // Вопр. философии. 2002. - № 5. - С. 173-182.

337. Клибанов, А. И. Народная социальная утопия в России : Период феодализма / А. И. Клибанов. М., 1977. - 336 с.

338. Клибанов, А. И. О методологии изучения религиозного сознания / А. И. Клибанов //Вопросы научного атеизма. -М., 1971. Вып. 11.- С. 82-112.

339. Клибанов, А. И. Религиозное сектантство в прошлом и в настоящем / А. И. Клибанов. М., 1973. -179 с.

340. Книга Велеса / Пер. и пояснения А. И. Асова. СПб. : Политехника, 2000.-480 с.

341. Кобец, В. В. Неоязычество : понятие и сущность / В. В. Кобоц // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2001. - № 2. - С.81-90.

342. Кобызов, Р. А. Религиозная ситуация в Амурской области на рубеже веков / Р. А. Кобызов // Россия и Китай на дальневосточных рубежах / Амурск, гос. ун-т. Благовещенск : Изд-во АмГУ, 2001. - Вып. 2. - С. 331-338.

343. Ковалевский, М. М. Мормоны / М. М. Ковалевский, Вл. С. Соловьев // Христианство. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. М. : Большая Рос. энцикл., 1985. - Т. 2. - С. 179-182.

344. Колесниченко, Ю. В. Религиозная ситуация в городе Владивостоке и взаимодействие администрации города с религиозными организациями / Ю. В.

345. Колесниченко // Межконфессиональное и межнациональное развитие : Опыт. Сотрудничество. Проблемы. Перспективы : Материалы Первого Приморского Форума (26-27 окт. 2000 г.). Владивосток, 2000. - С. 25-28.

346. Косолапов, В. В. XXI век в зеркале футурологии / В. В. Косолапов, А. Н. Гончаренко. М.: Мысль, 1987. - 238 с.

347. Кравчук, В. В. Государственно-церковные отношения в странах Западной Европы : (философско-правовой аспект) : автореф. дис. . канд. филос. наук. — М., 1999.-23 с.

348. Кравчук, В. В. Государство и новые религиозные движения: европейский опыт / В. В. Кравчук // Законодательство о свободе совести и правоприменительная практика в сфере его действия. М., 2001. - С. 82-89.

349. Кравчук, В. В. Государство и церковь во Франции: отношение к новым религиозным движениям / В. В. Кравчук // Государство, религия, церковь в России и за рубежом : Информ. бюл. М., 1997. - С. 114- 120.

350. Красиков, А. А. Государство и религиозные организации в России / А. А. Красиков // К культуре мира через диалог религий, диалог цивилизаций : Материалы междунар. науч. конф., 3-5 окт. 2000 г. - Омск, 2000. - Т. 1. - С. 136-139.

351. Красиков, А. А. Религиозная свобода в плюралистическом обществе: проблемы и перспективы / А. А. Красиков // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. М., 1999. -№ 3. - С.45-52

352. Красиков, А. А. Религиозная свобода в России нуждается в защите / А. А. Красиков // Межконфессиональный мир и консолидация общества. М., 1997. -С. 5-17.

353. Красников, А. Н. Методология классического религиоведения / А. Н. Красников. Благовещенск : Изд-во АМГУ. - 148 с.

354. Красников, А. Н. Современная феноменология религии / А. Н. Красников // Религиоведение. 2002. - № 2. - С. 96-104.

355. Красников, А. Н. Современная феноменология религии / А. Н. Красников // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7, Философия. 1999. - № 6. - С. 36-47.

356. Кривельская, Н. Информационное сообщение о религиозной экспансии южнокорейских религиозных организаций на российском Дальнем Востоке / Н. Кривельская, А. Алексеевский // Миссионерское обозрение. 1997. - № 12. - С.13.16.

357. Кривельская, Н. В. Изучение общественного мнения населения о деятельности деструктивных религиозных организаций / Н. Кривельская // Миссионерское обозрение. 1998. - № 12. - С. 11-15.

358. Кривельская, Н. В. Причины распространения в России деструктивных религиозных организаций / Н. В. Кривельская // Миссионерское обозрение. -1998.-№3.-С. 3-11.

359. Кривельская, Н. В. Секта: угроза и поиск защиты / Н. В. Кривельская. -М. : Благовест, 1999. 268 с.

360. Кривельская, Н. В. Тоталитарные секты, свобода совести, здоровье и безопасность / Н. В. Кривельская // Безопасность. 1997. -№ 1/2. - С. 113-125.

361. Кривожиха, В. И. Россия в новом мире : время решений / В. И. Кривожиха. М., 1997. - 297 с.

362. Криндач, А. Д. Формирование нового «конфессионального пространства» в постсоветской России / А. Д. Криндач // Религия, церковь в России и за рубежом. 1997. - № 9/10. - С. 36-49.

363. Крывелев, И. А. История религий : Очерки в 2 т. / И. А. Крывелев. М. : Мысль, 1988.-Т. 1.- 445 с.; Т. 2.-382 с.

364. Крылова, Г. Саентология религия или коммерция? / Г. Крылова //

365. Религия и право. 2001. - № 2. - С. 10-17.

366. Крылова, Г. А. Свидетели Иеговы на скамье подсудимых / Г. А. Крылова // Религия и право. 2000. - № 5. - С. 11-16 ; № 6. - С. 9-12.

367. Крылова, Г. А. Свобода совести на весах правосудия / Г. А. Крылова. М. : Олимп, 1998.-320 с.

368. Крэнстон, С. Е. П. Блаватская : Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения : Пер. с англ. / С. Крэнстон. Рига ; М. :• Лигатма : Сиринъ, 1999. 731 с.

369. Кубланов, М. М. Возникновение христианства : Эпоха. Идеи. Искания / М. М. Кубланов. М., 1974. - 216 с.

370. Кувакин, В. А. Религиозная философия в России / В. А. Кувакин. М. : Мысль, 1980.-309 с.

371. Кудрявцев, А. И. Новый Федеральный закон о свободе совести: достоинства и недостатки / А. И. Кудрявцев // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 1997. -№3/4.-С. 153-158.

372. Кудрявцев, А. И. Правовые основы свободы совести и вероисповеданий в Российской Федерации / А. И. Кудрявцев // Религия, церковь в России и за рубежом. 1997. - № 9/10. - С. 3-13.

373. Кудрявцев, М. Н. Современное славянское язычество в Москве и в Московском регионе / М. Н. Кудрявцев // Московский регион : этноконфессиональная ситуация : Сб. ст. / Отв. ред.-сост. Б. Р. Логашова. М. : ИЭА, 2000.-С. 221-240.

374. Кузнецова, Т. Н. Мунизм : Вероучение, религиозная практика и образ жизни последователей Сан Мен Муна / Т. Н. Кузнецова. 2-е изд. - М. : МАК центр, 1999.-376 с.

375. Кузнецова, Т. Н. Церковь Объединения как ядро Движения Объединения Сан-Мен Муна / Т. Н. Кузнецова // Москва : Народы и религии. М., 1997. - С. 185-200.

376. Куликов, И. Сатанизм : криминальный характер сатанинских сект / И. Куликов // Миссионерское обозрение. 2000. - № 10-12. - С. 10-18.

377. Кураев, А. В. Все ли равно как верить? : Сб. ст. по сравнительному богословию / А. В. Кураев. М., 1994. - 156 с.

378. Кураев, А. В. Особенности религиозной ситуации в России / А. В. Кураев // Культура и религия : линии сопряжения. М., 1994. - С. 99-107.

379. Кураев, А.В. Миссионеры на школьном пороге / А. В. Кураев. М., 1995. -110с.

380. Кураев, А. В. Сатанизм для интеллигенции : (О Рерихах и Православии) / А. Кураев. М. : Отчий дом, 1997. - Т. 1 : Религия без Бога. - 527 с.

381. Кураев, А. В. Сатанизм для интеллигенции (О Рерихах и Православии) / А. В. Кураев. М. : Отчий дом, 1997. - Т. 2 : Христианство без оккультизма. -432 с.

382. Кураев, А. В. Секты в России: проблема для общества / А. В. Кураев // Русский вестник. М., 1995. - С. 23-25.

383. Кураев, А. В. Трудно быть русским /Диак. Андрей Кураев. Россия и новое язычество / Иером. Виталий (Уткин). М. : Св.-Иоанно-Богосл. Монастырь ; Изд-во Правое. Братства св. ап. Иоанна Богослова, 2001. - 78 с.

384. Кураев, А. В. Уроки сектоведения : Как узнать секту : На примере движения рериховцев / А. В. Кураев. СПб. : Формико, 2002. - 447 с.

385. Куренной, В. Власть и церковь: мотивы и перспективы сближения / В. Куренной // Отечественные записки. 2001. - № 1. - С. 49-63.

386. Курносов, Ю. В. Тайные доктрины вчера и сегодня : (Эзотеризм как культурно-исторический феномен) / Ю. В. Курносов. М. : Интеллект, 1996. -256 с.

387. Кусаев, В. X. Религиозность в нашем обществе сегодня / В. X. Кусаев, Т. А. Елоева // Фил ос. исслед. 2000. -№ 4. - С. 154-157.

388. Кутепов, К. Секты хлыстов и скопцов / К. Кутепов. Казань, 1882. - 1900с.

389. Кухаренко, Н. В. Фалуньгун духовная практика или секта? / Н. В. Кухаренко // Религиоведение. - 2002. - № 4. - С. 150-154.

390. Кырлежев, А. Современное российское общество как миссионерская территория / А. Кырлежев // Миссия церкви и современное православное миссионерство. М., 1997. - С. 92-98.

391. Лебедев, С. Возвращаясь к статусу саентологии / С. Лебедев // Религия и право. 2002. - № 2. - С. 9-10.

392. Лейн, Т. Христианские мыслители / Т. Лейн. СПб. : Мирт, 1997. - 352 с. Лещенский, А. Н. К проблеме изучения религиозной ситуации в России / А. Н. Лещенский // Россия : Духовная ситуация времени. - М., 2000. - № 3/4. -С. 276-282.

393. Листков, А. Н. Методы противодействия тоталитарному сектантству со стороны государственных органов / А. Н. Листков // Тоталитарные секты -угроза XXI века. Нижний Новгород : Изд-во Братства св. Александра Невского, 2001. - С. 77-86.

394. Ловинюков, А. С. Свобода совести : (анализ, практика, выводы) / А. С. Ловинюков // Государство и право. 1995. - № 1. - С. 24-36.

395. Логашова, Б. Р. Бахай в московском регионе / Б. Р. Логашова // Московский регион : этноконфессиональная ситуация. М., 2000. - С. 124-137.

396. Лозинский, С. Г. История папства / С. Г. Лозинский. М. : Политиздат, 1986.-380 с.

397. Лопаткин, Р. А. Легитимация религиозного сознания в России / Р. А. Лопаткин // Государственно-церковные отношения в России. М., 1993. - С. 102-110.

398. Лопаткин, Р. А. Социологическое изучение религиозной ситуации и государственно-церковных отношений в России / Р. А. Лопаткин. М., 1995. -Ч. 1.-С. 220-257.

399. Лопаткин, Р. А. Социология религии в России: опыт прошлого и современные проблемы / Р. А. Лопаткин // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2001. - № 4. - С. 34-46.

400. Лукин, Ю. Ф. Архангельская область в конце XX века : религиозность, конфессии / Ю. Ф. Лукин // Религиозная жизнь Архангельского Севера : история и современность. Архангельске Изд-во Помор, гос. ун-та, 1997. - С. 35-48.

401. Ляшенко, П. А. Филосовско-социологический анализ сатанинских течений и групп / П. А. Ляшенко // Материалы научной конференции студентов и аспирантов ДВГУ. Владивосток : Изд-во Дальневост. ун-та, 2001. - С. 75-78.

402. Макдауэлл, Д. Обманщики. Во что верят приверженцы культов. Как они заманивают последователей / Д. Макдауэлл, Д. Стюарт. М.: Протестант, 1993. - 224 с.

403. Малерб, М. Религии человечества / М. Малерб. М.; СПБ., 1997. - 593 с.

404. Марин, Е. Б. Отношение национально-патриотических сил к религии в постсоветской России / Е. Б. Марин // Межконфессиональные отношения на Дальнем Востоке России на рубеже тысячелетий : Науч. сб. Владивосток : Изд-во Дальневост. ун-та, 2002. - С. 125-129.

405. Мартин, У. Царство культов / У. Мартин. СПб.: Логос, 1992. - 351 с.

406. Мартыненко, А. В. Бахаизм : философско-исторический анализ: автореф. дис. . канд филос. наук / А. В. Мартыненко. Саранск, 1996. - 14 с.

407. Маршал, Д. «Новый век» против Евангелия, или величайший вызов христианству / Д. Маршал. -Заокский : Источник жизни, 1995. 157 с.

408. Матвеев, В. Преданные Кришны кто они? / В. Матвеев // Наука и религия. - 1990. -№ 10.

409. Медведко, С. М. О религиозной ситуации в современной России / С. М. Медведко, Е. С. Элбакян // Религиоведение. 2002. - № 2. - С. 104-110.

410. Мельников, Ф. Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви / Ф. Е. Мельников. Барнаул : Изд-во БГПУ, 1999 -557 с.

411. Мень, А. Религия, культ личности и секулярное государство : (Заметки историка религии) / А. Мень // На пути к свободе совести / Сост. и общ. ред. Д. Е. Фурмана и о. Марка (Смирнова). М. : Прогресс, 1989. - С. 88-111.

412. Мигович, И. И. Развитие взаимоотношений государства и церкви в контексте нового политического мышления / И. И. Мигович, Н. А. Трофимчук. М.: Знание РСФСР, 1990. - 39 с.

413. Миронов, А. В. Религия как общественное явление / А. В. Миронов, Ю. А. Бабинов // Соц.-полит. журн. 1998. - № 4. - С. 111-126.

414. Мирошникова, Е.М. Государственно-церковные отношения в ФРГ (философско-правовые аспекты) : автореф. дис. . канд. филос. наук / Е. М. Мирошникова. М., 1998. - 23 с.

415. Мирошникова, Е. М. Государство и нетрадиционные религиозные движения в ФРГ : (Характер взаимоотношений и тенденции развития в последнее десятилетие) / Е. М. Мирошникова. Тула : Изд-во ТГПУ им. J1.H. Толстого, 1997. - 114 с.

416. Мирошникова, Е. М. Некоторые аспекты взаимоотношений между государством и нетрадиционными религиями в ФРГ : (На примере саентологии) / Е. М. Мирошникова // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. -1997.-№ 1.-С. 80-87.

417. Митрохин, J1. Религия, нравственность, возрождение / JI. Митрохин // Россия на новом рубеже : Сб. ст. / [Под ред. Н. И. Моисеева, В. Б. Иорданского]. -М.: Апрель-85, 1995. С. 203-228.

418. Митрохин, JI. Н. (псевд. Тимошин JI.) Мессия должен быть богаче всех / JI. Н. Митрохин // Наука и религия. 1982. - № 11.

419. Митрохин, JI. Н. (псевд. Тимошин JI.) Моисей Берг : «пастырство флиртующей рыбки» / JI. Н. Митрохин // Наука и религия. 1983. - № 9-10.

420. Митрохин, Л. Н. (псевд. Тимошин Л.) США : новые «культы» и молодежь / Л. Н. Митрохин // Наука и религия.- 1982. № 7.

421. Митрохин, Л. Н. (псевд. Тимошин Л.) Этот «странный мир Харе Кришна» / Л. Н. Митрохин // Наука и религия. 1983. - № 1-2.

422. Митрохин, Л. Н. Баптизм : история и современность: (философско-социол. очерки) / Л. Н. Митрохин. СПб. : Изд-во Рус. христиан, гуманит. инта, 1997.-477 с.

423. Митрохин, Л. Н. Культура и религия : линии сопряжения / Л. Н. Митрохин // Культурология. XX век. М. : У нив. книга, 1997. - Т. 2. - С. 7-17.

424. Митрохин, Л. Н. О «религиозном возрождении» в России / Л. Н. Митрохин // Российский обозреватель. 1996. - № 2. - С. 102-107.

425. Митрохин, JI. Н. Православное образование в России / Л. Н. Митрохин // Отечественные записки. 2001. - № 1. - С. 194-205.

426. Митрохин, Л. Н. Религии «Нового века» / Л. Н. Митрохин. М. : Сов. Россия, 1985.- 157 с.

427. Митрохин, Л. Н. Религиозная ситуация в современной России / Л. Н. Митрохин // Социс. 1995. - № 11. - С. 79-81.

428. Митрохин, Л. Н. Религия и культура (философские очерки) / Л.Н. Митрохин ; Рос. акад. наук ; Ин-т философии. М. : ИФРАН, 2000. - 318 с.

429. Митрохин, Л. Н. Религия и образование в XXI веке / Л. Н. Митрохин // Социология. 2000. - № 4. - С. 46-57.

430. Митрохин, Л. Н. Религия, нравственность, возрождение / Л. Н. Митрохин // Россия на новом рубеже. М., 1995. - С. 203-228.

431. Митрохин, Л. Н. Социально-психологическая природа религий «нового века» / Л. Н. Митрохин // Вопросы научного атеизма. М., 1985. - Вып. 32. - С. 46-77.

432. Митрохин, Л. Н. Философия религии : (Опыт истолкования марксова наследия) / Митрохин Л.Н. М. : Республика, 1993. - 416 с.

433. Митрохин, Л. Н. Философия религии : новые перспективы / Л. М. Митрохин // Вестн. Рос. филос. о-ва. 2003. - № 1. - С. 14-21.

434. Митрохин, Л. Н. Философия религии: новые перспективы / Л. Н. Митрохин // Вопр. философии. 2003. - № 8. - С. 18-36.

435. Михайлов, Г. А. Особенности религиозной ситуации в России / Г. А. Михайлов // Религия и право. 1999. - № 1. - С. 3-5.

436. Моисеев, Н. Н. Современный антропогенез и цивилизационные разломы /Моисеев Н.Н. / Н. Н. Моисеев // Вопросы философии. М., 1995. - № 1. - С. 16-20.

437. Моисеева, Н. А. Толстовская идея новой мировой религии и бахаизм / Н. А. Моисеева // Толстой и религия. М., 1996. - С. 58-65.

438. Мороз, А. свящ. Секта Муна : (Церковь Объединения) / А. Мороз. СПб., 1996,- 62 с.

439. Морозова, JI. А. Государство и церковь : особенности взаимоотношений / JI. А. Морозова // Государство и право. 1995. - № 3. - С. 86-95.

440. Московский регион : этноконфессиональная ситуация : Сб. ст. / Рос акад. наук. Ин-т этнологии и антропологии им Н.Н. Миклухо-Маклая ; [Отв. ред.-сост. Б. Р. Логашова]. М.: ИЭА, 2000. - 282 с.

441. Мчедлов, М. Об особенностях мировоззрения верующих в постсоветской России. Некоторые результаты социологического мониторинга / М. Мчедлов // Религия и право. 2002. - № 1.-С. 15-17.

442. Мчедлов, М. Особенности конфессионального сознания в современной России / М. Мчедлов // Трансформационные процессы в современной России и Восточной Европе и их отражение в массовом сознании. М., 1996. - С. 102112.

443. Мчедлов, М. Религиозная ситуация в России: реалии, противоречия, прогнозы / М. Мчедлов // Свободная мысль. 1993. - № 5. - С. 52-62.

444. Мчедлов, М. Современный верующий: социальные характеристики, ценностные ориентации / М. Мчедлов // Свободная мысль. 1996. - № 8. - С. 113-123.

445. Мчедлов, М. Терпимость свойство культуры, путь к гражданскому согласию / М. Мчедлов // Свободная мысль. - 1994. - № 5. - С. 59-69.

446. Мчедлов, М. П. Взаимосвязь религиозного и национального / М. Мчедлов //Национальное и религиозное: Сб. ст. / Рос. независимый ин-т соц. и нац. Проблем ; редкол. М. К. Горшков [и др.]. М., 1996. - С. 4-21.

447. Мчедлов, М.П. О состоянии религиозности в современной России / М. Мчедлов // Национальное и религиозное: Сб. ст. / Рос. независимый ин-т соц. и нац. проблем, Исслед. центр «Религия в современном об-ве» ;

448. Международный фонд духов, единства рос. народов; редкол. М. К. Горшков и др. -М., 1996.-С. 22-31.

449. Мчедлов, М. П. Свобода совести и духовное возрождение общества / М. П. Мчедлов // Кентавр. 1992. - № 7/8. - С. 63-74.

450. Мчедлов, М. П. Современный верующий: социальные характеристики, ценностные ориентации / М. П. Мчедлов // Свободная мысль. 1996. - № 8. - С. 113-123.

451. Мчедлов, М. П. Этнонациональное сознание: проблемы взаимосвязи // Обновление России: трудный поиск решений : Годичные чтения в Рос. независим, ин-те /Рос. независимый ин-т соц. и нац. Проблем ; ред. М.К. Горшков и др.. М., 1997. - Вып. 5. - С. 73-79.

452. Налимов, В.В. В поисках иных смыслов /В. В. Налимов. М.: Прогресс, 1993.-260 с.

453. Нельсон, JI. Д. Секуляризация и социальная интеграция в сопоставительном аспекте / Л. Д. Нельсон // Социс. 1992. - № 7. - С. 111-125.

454. Нетрадиционные религии» в посткоммунистической России (материалы круглого стола)//Вопр. философии.- 1996.-№ 12.-С. 3-32.

455. Нетерпимость в России : старые и новые фобии : Сб. ст. / под ред. Г. Витковской, А. Малашенко. М., 1999.

456. Никандров, Н. Русское Православие и российская национальная идея / Н. Никандров // Церковь и общество. События. Анализ. Комментарии. 1999. - № 1-2.-С. 44-50.

457. Никольский, Н. М. История русской церкви / Н. М. Никольский. М. : Политиздат, 1995.-448 с.

458. Никульников, В. А. Конфессиональная ситуация в Хабаровском крае / В. А. Никульников, М. П. Свищев // Методика. Информация. Практика. -Хабаровск, 2001.-№ 1 (35). С. 46-106.

459. Никульников, В. А. Религиозные организации в Хабаровском крае: состояние, тенденции развития / В. А. Никульников, М. П. Свищев // Государство, религия, церковь в России и за рубежом : Информ. бюл. 2001. -№4.-С. 73-86.

460. Ничипоров, Б. В. Введение в христианскую психологию : Размышления священника-психолога / Б. В. Ничипоров. М.: Школа-пресс, 1994. - 188 с.

461. Новикова, JI. Г. Основные характеристики динамики религиозности населения / JI. Г. Новикова // СоцИс. 1998. - № 9. - С. 93-98.

462. Новые религиозные культы, движения и организации в России : Словарь-справочник / Г. Ю. Бакланова. Е. Г Балагушкин, К. JI. Блаженов и др. ; ред. Н. А. Трофимчук. М.: РАГС, 1997. - 140 с.

463. Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера : Справочник / Миссионерский отдел Моск. Патриархата Русской Православной Церкви. Белгород : Православный миссионерский фонд Русской Православной Церкви, 2002. - 445 с.

464. Новые религиозные организаации России деструктивного и оккультного характера: Справочник. 2-е изд., перераб и доп.. - Ростов н/Д : Ростовская епархия, 1998. - 460 с.

465. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник / Миссионерский отдел Моск. Патриархата. Белгород :

466. Православный миссионерский фонд Русской Православной Церкви, 1997. 272 с.

467. Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и Гф неоязыческого характера: Справочник / Авт.-сост. И. Куликов. 3-е изд., доп.и перераб. М. : Паломник, 2002. - Т. 4. Ч. 1 : Восточно-мистические группы. -382 с.

468. Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера: Справочник / И. Авт.-сост. Куликов. 3-е изд., доп. и перераб. - М.: Паломник, 2002. - Т. 3. Ч. 1 : Неоязычество. - 394 с.

469. Нуруллаев, А. А. Свобода совести: политический аспект / А. А. Нуруллаев // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 1999. - № 4.-С. 215-254.

470. Нэсбит, Дж. Что нас ждет в 90-е годы? Мегатенденции. Год 2000 : Десять новых направлений на 90-е гг. : Пер. с англ. / Дж. Нэсбит, П. Эбурдин ; предисл. И. Т. Фролова. -М. : Республика, 1992.-414 с.

471. О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций : Аналит. вестн. / Федер. собрание РФ. Аналит. упр. М., 1996. -Вып. 28. - (Оборона и безопасность - 8).

472. Одинцов, М. И. Государственно-церковные отношения: от моделей прошлого к будущему / М. И. Одинцов // Государственно-церковные отношения в России.-М., 1993.-С. 12-22.

473. Одинцов, М. И. Религиозный фактор и политический конфликт: в прошлом и настоящем России / М. И. Одинцов // Политическая теория. М., 1994.-Вып. 2.-С. 55-61.

474. Одинцов, М. И. Религиозный фактор и политический конфликт: в прошлом и настоящем России / М. И. Одинцов // Религия, национальное согласие и возрождение России. М., 1993. - С. 99 -106.

475. Одинцов, М. И. Российское государство на пути к свободе совести: потери, приобретения, проблемы (1986-1996 гг.) / М. И. Одинцов // Религия и политика в современной России. М., 1997. - С. 6-20.

476. Одинцов, М. И. Россия строит светское государство (1985-1997 гг.) / М. И. Одинцов // Религия, церковь в России и за рубежом : Информ. бюл. М., 1997.-№3-4.-С. 134-172.

477. Ожиганова, А. А. Брахма Кумарис Духовный Университет и «Новая религия» / А. А. Ожиганова // Московский регион : этноконфессиональная ситуация. - М., 2000. - С.241 -261.

478. Осипова, О. С. Христианство и язычество в России / О. С. Осипова // Христианский мир : религия, культура, этнос : Материалы науч. конф., дек. 2000 г. / Отв. ред. Т. Н. Дмитриева, И. И. Шангина]. СПб., 2000. - С. 44-50.

479. Павлихина, A. H. Конфессиональная ситуация в Амурской области / А.Н. Павлихина // Межконфессиональные отношения на Дальнем Востоке России на рубеже тысячелетий. Владивосток, 2002. - С. 18-24.

480. Пазухин, Е. Пути «религиозного ренессанса» / Е. Пазухин // Религия и демократия : На пути к свободе совести. М., 1993. - Вып. 2. - С. 43-68.

481. Панков, А. А. Проблема воспроизводства религиозного сознания в посттоталитарном обществе / А. А. Панков, В. И. Подшивалкина // Социс. -1995.-№ 11.-С. 99-103.

482. Паршин, А. Н. Русская религиозная мысль: возрождение или консервация? / А.Н. Паршин // Вопр. философии. 2002. - № 4. - С. 50-59.

483. Петрова, В. В. Вера Бахай : основы вероучения и культовой практики / В.

484. B. Петрова // Государство, религия, церковь в России и за рубежом : Информ. бюл. -М., 2001. № 4. - С. 146-160.

485. Петрова, В. В. Сегодняшнее лицо Веры Бахай / В. В. Петрова // Государство, религия, церковь в России и за рубежом : Информ. бюл. М., 2002.-№ 1.с. 36-46.

486. Пивоварова, В. И. Современная религиозная ситуация в России : (По данным социологического опроса) / В. И. Пивоварова, А.И. Перелыгин // Религия, церковь в России и за рубежом : Информ. бюл. М., 1997. - № 9/10.1. C. 101-107.

487. Пименов, А. Непрошедшее прошлое: к характеристике нетеистической религиозности / А. Пименов // Религия, магия, миф : современ. филос. исслед. -М., 1997.-С. 276-291.

488. Пинкевич, В.К. Проблема нетрадиционных религий в России в конце XIX начале XX вв./ В. К. Пинкевич // Религия, церковь в России и за рубежом : Информ. бюл. - М., 1995. - № 5. - С. 74-80.

489. Писманик, М. Г. Вера и мистика в понимании материалиста / М. Г. Писманик // Состояние и перспективы развития российского общества, государства и права. Пермь, 1998. - С. 9-12.

490. Писманик, М. Г. Индивидуальния религиозность и ее преодоление / М. Г. Писманик. М., 1984. - 205 с.

491. Писманик, М. Г. Религиозная ситуация в Прикамье и ее перспективы / М. Г. Писманник // Государство, религия, церковь в России и за рубежом : Информ. бюл. М., 2000. - № 3. - С. 95-104.

492. Писманик, М. Г. Религиозность : сегодня и завтра / М. Г. Писманник // Религия, церковь в России и за рубежом : Информ. бюл. М., 1994. - № 2. - С. 15-22.

493. Писманник, М. Г. Методика социально-психологических исследований религиозности / М. Г. Писманник // Вопросы научного атеизма. М., 1991. -Вып. 11.

494. Платонов, К. К. Психологические корни религии / К. К. Платонов // Вопросы научного атеизма. М., 1971. - Вып. 11. - С. 29-42.

495. Платонов, О. Фонд Горбачева создает церковь антихриста / О. Платонов // Наш современник. 1997. - № 4.

496. Подберезский, И. В. Протестанты и другие: религиозная публицистика / И. В. Подберезский ; Ин-т религии и права. СПб.: Мирт, 2000. - 391 с.

497. Полищук, Ю. И. Влияние деструктивных религиозных сект на психологическое здоровье и личность человека / Ю. И. Полищук // Журн. практ. психолога. 1997. - № 1. - С. 93-97.

498. Полищук, Ю. И. Влияние новых религиозных культов на психическое здоровье и личность человека / Ю. И. Полищук // Прикладная психология. -1998.-№4.-С. 50-59.

499. Полищук, Ю. И. Психические нарушения, возникающие у людей, вовлеченных в деструктивные религиозные секты / Ю. И. Полищук // Религия, церковь в России и за рубежом : Информ. бюл. М., 1995. - № 5. - С. 67-73.

500. Поляков, Ю. А. Наше непредсказуемое прошлое : Полемические заметки / Ю. А. Поляков ; Ассоц. исслед. рос. о-ва XX в. М. : АИРО-ХХ, 1995. - 214 с.

501. Попов, В. Ф. Значение и место религии Бахай в формировании духовных начал общества устойчивого развития / В.Ф. Попов, О.Н. Толстихин // Толерантность. Якутск, 1994. - С. 97-99.

502. Попова, М. А. Критика психологической апологии религии / М. А. Попова. М. : Мысль, 1979. - 263 с.

503. Попова, М. А. О психологии религии / М. А. Попова. М., 1967. - 84 с.

504. Попова, М. А. Психология религии / М.А. Попова. М., 1967. - 87 с.

505. Порублев, Н. В. Культы и мировые религии / Н.В. Порублев. М. : Благовестник, 1994. - 336 с.

506. Поспелова, А. И. Религиозная ситуация в Магаданской области / А. И. Поспелова // Государство, религия, церковь в России и за рубежом : Информ. бюл. М., 2000. - № 3. - С. 54-61.

507. Поспелова, А. И. Религия и культура автохтонных арктических народов : (Филос.-культурол. анализ) : автореферат дис. . д-ра филос. наук / А. И. Поспелова. М., 2002. - 58 с.

508. Поспеловский, Д. В. Православная церковь в истории Руси, России и СССР : Учеб. пособие. / Д. В. Поспеловский. М. : Б-ка Богосл. ин-та св. Апостола Андрея, 1996. - 408 с.

509. Появление единой мировой церкви ожидается в текущем году // Москва. 1997.-№4.-С. 189-194.

510. Православная церковь : Современные ереси и секты в России / Под ред. Митрополита С.-Петер, и Ладожского Иоанна. 2-е изд., доп. - Рязань : Благо, 1996.-240 с.

511. Привалов, К. Б. Секты : досье страха / К.Б. Привалов. М. : Политиздат, 1987.- 191 с.

512. Проблемы экуменизма и миссионерской практики : Сб. науч. тр. / ред. Г. С. Остапенко ; ред. О. В. Чернышова. М. : Б.и., 1996. - 180 с.

513. Псевдохристианские религиозные организации России : Аналит. вестн. / Федер. собрание РФ. Аналит. упр. М., 1997. - Вып. 19. - (Оборона и безопасность - 13).

514. Пудов, В. С. Кришнаиты в СССР / В. С. Пудов // На пути к свободе совести. М., 1989. - С. 468-480.

515. Пустарнаков, В. Ф. Снова примат религиозной идеологии? / В. Ф. Пустарнаков // Вопр. философии. 1995. - № 2. - С. 67-71.

516. Пчелинцев, А. Государство, религия, закон : социол. анализ / А. Пчелинцев, Л. Рагозина // Религия и право. 2001. - № 1. - С. 26-29.

517. Пчелинцев, А. В. К вопросу о терминах «традиционная религия» и «секта» / А. В. Пчелинцев //Религия и право. 1999. - № 2. - С. 22-23.

518. Пчелинцев, А. В. Свобода совести и злоупотребление свободой массовой информации: защита чести, достоинства и деловой репутации : Практ. пособие. / А. В. Пчелинцев. М.: Ин-т религии и права, 1998. - 63 с.

519. Пчелинцев, А. В. Свободу совести придется защищать еще долго / А. В. Пчелинцев // Духовное возрождение. 1999. - № 5/6. - С. 20-23.

520. Рагозина, Л. Г. Государственно-церковные отношения и правовое положение нетрадиционных конфессий в России : опыт осмысления проблемы / Л. Г. Рогозина // Государство, религия, церковь в России и за рубежом : Информ. бюл. М., 1997. - № 1. - С. 27-32.

521. Рашкова, Р. Т. Религиозный аспект контркультуры / Р. Т. Рашкова // Вопросы научного атеизма. -М., 1978. Вып. 23. - С. 184-199.

522. Религии народов современной России : Словарь / редкол. : М.П. Мчедлов и др.. М.: Республика, 1999. - 624 с.

523. Религиозные объединения Московской области : Справочник /Аверичев Е.П., Афанасьев Г.В., Баширов Л.А. и др.. М. : Славянский диалог, 1998. -431 с.

524. Религиозные организации и государство : перспективы взаимодействия : Материалы конф., Москва, 22-23 февр. 1999 г. М. : Рудомино, 1999. - 127 с.

525. Религиозные организации Российской Федерации : Справочник / под общ. ред. М. М. Прусака, В. В. Борщева ; Сост. С.И. Иваненко и др.. М. : Республика. - 271 с.

526. Религия в зеркале общественного мнения // М. П. Мчедлов, А. А. Нуруллаев, Э. Г. Филимонов и др. // Социс. 1994. - № 5. - С. 9-13.

527. Религия и государство в современной России / под ред. М. Б. Олкотт, А. Малашенко. М.: Моск. центр Карнеги, 1997. - 117 с. - (Науч. докл. Моск. центра Карнеги ; вып. 18).

528. Религия и общество : Хрестоматия по социологии религии / сост. В. И. Гараджа, Е. Д. Руткевич. М.: Аспект-пресс, 1996. - 774 с.

529. Религия и общество : Хрестоматия по социологии религии : В 2 ч. / Сост.

530. B. И. Гараджа, Е. Д. Руткевич. М. : Наука, 1994. - Ч. 1. - 300 с.; Ч. 2. - 204 с.

531. Религия и общество : Очерки религиозной жизни современной России / отв. ред. и сост. С. Б. Филатов. М.; СПб.: Летний сад, 2002. - 486 с.

532. Религия и политика в посткоммунистической России / сост. С. Б. Филатов. М. : Исслед. центр «Философия культуры и религия», 1994. - 251 с.

533. Религия и политика в современной России : Сб. ст. / Рос. акад. гос. службы при Президенте РФ. М.: Изд-во РАГС, 1997. - 83 с.

534. Религия и права человека : На пути к свободе совести. Вып. 3. М. : Прогресс, 1996.-299 с.

535. Религия и церковь в жизни современной России // Диалог. 2001. - № 3.1. C. 26-39.

536. Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России : Справочник. М.: Изд-во РАГС, 1996. - 285 с.

537. Романова, Е. Г. Новое о миссионерской деятельности Церкви объединения / Е. Г. Романова // Новое в изучении всеобщей истории : учеб. пособие. Владивосток : Изд-во Дальневост. ун-та, 1998. - С. 107 - 118.

538. Романова, Е. Г. Религиозное международное объединение «Ананда Марга» и его деятельность на Дальнем Востоке / Е. Г. Романова // Пятая Дальневосточная конференция молодых историков. Владивосток : Изд-во Дальневост. ун-та, 1998. - С. 64-69.

539. Романова, Е. Г. Церковь единения и ее деятельность в Приморском крае / Е. Г. Романова // Вопросы археологии, истории и этнологии Дальнего Востока. -Владивосток, 1997.-С. 145-153.

540. Россия и Запад : Диалог или столкновение культур : Сб.ст. / сост. В. П. Шестаков. М. : РЖ, 2000. - 236 с.

541. Россия на новом рубеже : сб. ст. / под ред. Н. И. Моисеева, В. Б. Иорданского. М.: Апрель-85, 1995. - 286 с.

542. Россия сегодня : реальный шанс. М., 1994. -459 с.

543. Румянцева, В. С. Народные антицерковные движения в России в XVII в. / В. С. Румянцева. М. : Наука, 1986. - 262 с.

544. Русское православие : вехи истории. — М. : Политиздат, 1989. 719 с. Руткевич, Е. Д. Религиозность русского населения : сдвиги и тенденции / Е. Д. Руткевич // Массовое сознание и массовые действия. - 1994. - № 2. - С. 15-22.

545. Рыбаков, Б. А. Язычество древних славян / Б. А. Рыбаков. 2-е изд., испр. - М.: Гелиос ; Киев : София, 2002. - 588 с.

546. Рязанова, М. А. Новые религиозные движения в России : (Церковь Последнего Завета) / М. А. Рязанова // Вестн. Моск. ун-та. Сер., 7. Философия. -2001.-№2.-С. 120-123.

547. Савельев, С. Н. Идейное банкротство богоискательства в России в начале XX века : Историко-религиоведческий очерк / С. Н. Савельев. JI. : Изд-во ЛГУ, 1987.- 184 с.

548. Савин, А. В. Современный сатанизм: идейные истоки, доктрина, практика : автореф. дис. . канд. филос. наук / А. В. Савин. М. : Изд-во РАГС, 1999, -22 с.

549. Савинова, М. А. Место и деятельность новых религиозных конфессий в культурной и духовной жизни Бурятии / М. А. Савинова // Проблемы истории и культурно-национального строительства в Республике Бурятия. УланУдэ, 1998.-С. 192-197.

550. Савинова, М. А. Нетрадиционные конфессии в условиях буддийского и православного ареала Бурятии / М. А. Савинова // Россия, Сибирь и Центральная Азия : взаимодействие народов и культур. Барнаул, 2001. - С. 73-79.

551. Самохвалова, В. И. Глобализация и неоязычество / В. И. Самохвалова // Полигнозис.- 2001.-№2.-С. 118-126.

552. Самыгин, С. Н. Религиоведение: социология и психология религии / С. Н. Самыгин, В. Н. Нечипуренко, И. Н. Пологнская. Ростов н/Д : Феникс, 1996. -672 с.

553. Сандулов, Ю. А. Тайный мир сатанистов : История и современность / Ю. А. Сандулов. СПб.: Лань, 1997. - 254 с.

554. Светлов, Г. Колыбель Японской Цивилизации. История. Религия, Культура / Г. Светлов. М. : Искусство, 1994. - 271 с.

555. Свечников, В. С. О специфике российской религиозности / В. С. Свечников // Вера как ценность. Великий Новгород, 2002. - С. 128-131.

556. Свинцицкая, И. С. От общины к церкви : (О формировании христианской церкви) / И. С. Свинцицкая. М.: Политиздат, 1985. - 224 с.

557. Свинцицкая, И. С. Раннее христианство: страницы истории / И. С. Свинцицкая. М.: Политиздат, 1979. - 336 с.

558. Свищев, М. П. Метода работы миссий и религиозных объединений на востоке России перспективы / М. П. Свищев // Государство, религия, церковь в России и за рубежом : Информ. бюл. М., 1999. - № 3. - С. 34-44.

559. Свищев, М. П. Миссионерская деятельность в контексте геополитики / М. П. Свищев. М.: Изд-во РАГС, 1999. - 143 с.

560. Свобода совести в духовном возрождении Отечества. М. : Исслед. центр «Религия в современном обществе», 1994. - 154 с.

561. Свобода совести в современном демократическом государстве и обществе : Материалы междунар. конф. (Москва, 21-22 февр. 1996 г.) М. : Изд-во РАГС, 1996. - 132 с.

562. Седловская, А. Н. Московское «Общество Сознания Кришны» / А. Н. Седловская, И. М. Семашко // Московский регион : этноконфессиональная ситуация. -М. : ИЭА, 2000. С. 166-176.

563. Седловская, А. Н. Московское Общество Сознания Кришны // Москва : Народы и религии / А. Н. Седловская, И. М. Семашко. М., 1997. - С. 153-172.

564. Секты против Церкви (Процесс Дворкина) / сост. A. JL Дворкин- М. : Рус. Правое. Церковь : Из-во Моск. Патриархии, 2000. 735 с.

565. Семенкин, Н. С. Философия богоискательства : Критика религиозно-философских идей софиологов / Н. С. Семенкин. М. : Политиздат, 1986. - 175 с.

566. Семенов, Д., диакон. Мунизм как источник социальной опасности в современной России / Диак. Лев Семенов / Л. Семенов // Тоталитарные секты -угроза XXI Нижний Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2001.-С. 108-121.

567. Серафим (Роуз), иеромонах. Православие и религия будущего / Серафим (Роуз) иеромонах. М.: Стретенский монастырь, 1996. - 253 с.

568. Сердюк, М. Б. Религиозная ситуация в Приморье в 1984 и 1994 годах / М. Б. Сердюк // Третья Дальневосточная конференция молодых историков : Тез. докл. Владивосток : Изд-во Дальневост. ун-та, 1994. - с. 49-51.

569. Симонов, И. В. Религиозные движения, вызывающие общественное беспокойство: мифы и реальность / И.Н. Симонов // Тоталитарные секты -угроза XXI века. Нижний Новгород : Изд-во Братства св. Александра Невского, 2001. - С. 87-92.

570. Симорот, С.Ю. Правовое регулирование реализации свободы совести в Российской Федерации / С. Ю. Симорот. Хабаровск: Изд-во Хабар, гос. тех. ун-та, 2001.-211 с.

571. Скиба, С. А. Современное толстовство : (Церковь Льва Толстого) / С. А. Скиба // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7, Философия. 1998. - № 5. - С. 66-73.

572. Скородумов, А. А. О психонасилии над личностью в религиозных организациях деструктивной направленности / А. А. Скородумов // Вестн. психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы. 1996. - № 2. -С. 73-77.

573. Скородумов, А. А. Увлечение религиозным сектантством: психологический анализ / А. А. Скородумов // Учен. зап. С.-Петербург, им. В. Б. Бобрикова фил. Рос. тамож. акад. 1998. - № 1. - С. 186-192.

574. Сметанин, Е. К. Россия в путах религиозных предрассудков / Е.К. Сметанин. М. : Рос. гуманит. о-во, 2001. - 269 с.

575. Смирнова, Н. А. Феномен «нетрадиционных религиозных организаций» : опыт социол. исслед. / Н. А. Смирнова, Е. Г. Васильева // Социокультурные исследования. Волгоград, 2000. - Вып. 5. - С. 126-130.

576. Современные секты в России. М. ; СПб. : АО журн. «С нами Бог», 1995. - 77 с. - (Вестн. Всецерковного православного молодежного движения).

577. Социология религии в России : Учебное пособие / под. ред. В. Н. Ядова. -2-е изд., перераб и доп. М.: Изд-во Ин-та социологии, 1998. - 694 с.

578. Социология религии : классические подходы : хрестоматия / науч. ред. и сост. М. П. Гапочки, Ю. А. Кимилева . М.: ИНИОН, 1994. - 271 с.

579. Старые церкви, новые верующие : Религия в массовом сознании постсоветской России / под ред. К. Кариайнена, Д. Фурмана. М. ; СПб. : Летний сад, 2000. - 284 с.

580. Стеняев, О., священник. Аналитический обзор распространения сектантства в Приморском крае / О. Стеняев // Миссионерское обозрение. -1997.-№4.-С. 12-15.

581. Стеняев, О. К вопросу о прозелитизме и канонической территории / О. Стеняев // Религия и право. 1988. - № 1-2. - С. 52-53.

582. Стеняев, О. Религиозная реабилитация членов нехристианских сект как способ преодоления межконфессиональной конфронтации / О. Стеняев // Миссия церкви и современное православное миссионерство. М., 1997. - С. 169-179.

583. Сторчак, В. М. Современное русское неоязычество : истоки, мировоззрение, общественно-политические организации / В. М. Сторчак // Государство, религия, церковь в России и за рубежом : Информ. бюл. М. : Изд-во РАГС, 2000. - № 3. - С. 35-46.

584. Строрум, Й. Вера по-американски: товар на экспорт? / Й. Строрум // Проблемы экуменизма и миссионерской практики : Сб. науч. тр. / под ред. Г. С. Остапенко. М.: Б.и., 1996. - С. 166-175.

585. Сухачев, Н. Л. Феномен духа и космос Мирчи Элиаде // Элиаде М. Азиатская алхимия : Сборник эссе: Пер. с румын., англ., фр. яз. / от ред. с. 5-37. Н.Л. Сухачев; Коммент. Н.Л. Сухаченва, Д.Э. Харитоновича]- М.: Янус, 1998. 604 с.

586. Тажуризина, 3. А. Свобода совести для верующих и атеистов / 3. А. Тажуризина // Государство, религия, церковь в России и за рубежом : Информ. бюл. 1999.-№ .-С. 10-12.

587. Твиров, В. В. Догматика и ритуальная практика бехаизма : (На основе материалов «Китаб-е Акдес») / В. В. Твиров // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 13, Востоковедение. М., 1997. - № 4. - С. 3-10.

588. Теология в государственной системе образования России? : (Материалы «Круглого стола», г. Москва, от 29 февр. 2000 г.) // Религия и образование : Сб. обзоров и рефератов. М., 2002. - С. 73-125.

589. Тилак, Б. Г. Арктическая родина в Ведах : Пер. с англ. / Б. Г. Тилак. М. : ФАИР-ПРЕСС, 2002. - 525 с.

590. Тихонравов, Ю. В. Судебное религиоведение : Фундамент, курс / Ю. В. Тихонравов. М.: Бизнес-школа «Интел-Синтез, 1998. - 266 с.

591. Ткачева, А. Восток в России: ученики и самосвятцы / А. Ткачева // Религия и государство в современной России. М., 1997. - С. 96-112.

592. Тойнби, А. Постижение истории : Пер. с англ. / А. Тойнби ; сост. А. П. Огурцов.-М. : Прогресс, 1991.-736 с.

593. Толочко, П. П. Древний Киев / П. П. Толочко. Киев : Наук, думка, 1983. - 327 с.

594. Томпсон, М. Философия религии : Пер. с англ. / М. Томпсон. М. : Фарра-Пресс, 2001.-383 с.

595. Торчинов, Е. А. Религии мира : Опыт запредельного : Психотехника и трансперсональные состояния / Е.А. Торчинов. СПб. : Центр «Петербург, востоковедение», 1998. - 384 с.

596. Тоталитарные секты угроза XXI века : Материалы междунар. науч.-практ. конф., Нижний Новгород, 23-25 апр. 2001 г. - Нижний Новгород : Изд-во Братства св. Александра Невского, 2001. - 293 с.

597. Трельч, Э. Социальные учения христианских церквей и групп // Религия и общество : хрестоматия по социологии религии / сост. В. И. Гараджа, Е. Д. Руткевич. М., 1996. - С. 226-238.

598. Три великих сказания Древней Индии / Лит. излож, и предисл. Э. Темкона. М. : ТЕРРА - Кн. клуб, 2002 - 670 с.

599. Трофимчук, Н. А. Защита религиозных свобод в контексте внешней политики США / Н. А. Трофимчук // Государство, религия, церковь в России и за рубежом : Информ. бюл М., 199 9, - № . - С. 101-113.

600. Трофимчук, Н.А. Миссионерская деятельность в системе политических отношений / Н. А. Трофимчук, М. П. Зуев // Социология власти. М., 1998. - № 2/3.-С. 92-165.

601. Трофимчук, Н. А. Нетрадиционные культы в России : особенности вероучений, социальная база и проблемы взаимоотношений с государством / Н. А. Трофимчук // Религия, церковь в России и за рубежом : Информ. бюл. М., 1995.-№5.-С. 11-21.

602. Трофимчук, Н. А. Новые религиозные движения : Понятия, критерии / Н. А. Трофимчук // Религия и политика в современной России. М., 1997. - С. 5765.

603. Трофимчук, Н. А. Религиозно-политические партии, движения и их роль в политической жизни России / Н. А. Трофимчук, Ю. Е. Григорьева // Государственно-церковные отношения в России. М., 1995. - Ч. 1. - С. 167189.

604. Трофимчук, Н. А. Чего добиваются борцы с новыми сектами? / Н. А. Трофимчук // Религия и право. 1999. - № 5. - С. 11-13.

605. Трофимчук, Н. А. Человек в нетрадиционных культах : свобода или тотальный контроль?/ Н. А. Трофимчук // Наука, религия, гуманизм. М., 1996. -С. 100-106.

606. Трофимчук, Н. А. Экспансия / Н. А. Трофимчук, М.П. Свищев. М. : ГУП «Бузулукская тип.», 2000. - 217 с.

607. Тумаков, Д. И. Философско-религиозные воззрения Карлоса Кастанеды : автореф. дис. . канд. филос. наук / Д. И. Тумаков. -М., 2000. 24 с.

608. Тэрнер, В. Символ и ритуал / В. Тэрнер. М.: Наука, 1983. - 277 с.

609. Тяхта, А. Политическое позиционирование церкви при Путине / А. Тяхта //Отеч. записки.-2001. -№ 1.-С. 156-167.

610. Угринович, Д. М. Введение в религиоведение. 2-е изд., доп. / Д. М. Угринович. - М.: Мысль, 1985. - 270 с.

611. Угринович, Д. М. О предмете психологии религии в системе наук / Д. М. Угринович // Вопросы научного атеизма. М., 1971. - Вып. 11.- С. 9-28.

612. Угринович, Д. М. О специфике и структуре религиозного сознания / Д. М. Угринович // Вопросы научного атеизма. М., 1966. - Вып. 1.- С. 36-67.

613. Угринович, Д. М. Психология религии / Д. М. Угринович. М. : Политиздат, 1986. - 352 с.

614. Ульянов, JI. Н. Опыт исследования мотивации религиозного поведения / JI. Н. Ульянов // Вопросы научного атеизма. М., 1971. - Вып. 11.- С. 219-235.

615. Упанишады : в 3 кн. / Пер., предисл. и коммент. А. Я. Сыркина. М. : Наука, 1992. - Кн. 1 - 238 с.; Кн. 2. - 256 с.; Кн. 3. - 336 с.

616. Фаликов, Б. Белое братство / Б. Фаликов // Знамя. 1996. - № 8. - С. 185192.

617. Фаликов, Б. 3. Неоязычество / Б. 3. Фаликов // Новый мир. 1999. - № 8. -С. 148-168.

618. Фаликов, Б. 3. Европейский оккультизм и религии Индии / Б. 3. Фаликов // Дискурсы эзотерики : Филос. анализ. -М., 2001. С. 169-185.

619. Фаликов, Б. 3. Методы изучения новых религиозных движений / Б. 3. Фаликов // Проблемы преподавания и современное состояние религиоведения в России : Материалы конф., Москва, 2-3 дек. 1999 г. М., 2000. - С. 41-52.

620. Фаликов, Б. 3. Неомистицизм в СССР / Б. 3. Фаликов // На пути к свободе совести. М., 1989. - С. 480-492.

621. Фаликов, Б. 3. Теософия : очерк истории теософского общества и его учение / Б. 3. Фаликов // Религии мира : История и современность : Ежегодник. -М, 1993.-С. 84-113.

622. Фаликова, Б. 3. Неоиндуизм и западная культура / Б. 3. Фаликова. М. : Наука, 1994.-221 с.

623. Федоров, В. Мормоны в России /Федоров В. //Социум. М., 1995. - № 6. -С. 103-107.

624. Федоров, В., протоиерей. Новые религиозные движения : православный взгляд на проблему. Предисловие к русскому переводу кн. А. Баркер. Новые религиозные движения. Практ. введение / Баркер Айлин : Перев. с англ. -СПб., 1997.-С. 5-39.

625. Федорова, Г. М. Исследования необычных состояний сознаний / Г. М. Федорова, В. П. Кобрин, В. Б. Бажурина // Сознание и физическая реальность. -М., 1999. Т. 4, № 5. с. 50-55.

626. Федотов, Я. А. Очерки по философии религии, науки и морали / Под ред. Сигова А.С. М., 2001. - 213 с.

627. Филатов, С. Государственно-церковные отношения в России перед демократическим выбором / С. Филатов // Религия и государство в современной России. М., 1997. - С. 67-83.

628. Филатов, С. Конец 90-х: возрождение религиозной нетерпимости / С. Филатов, Р. Лункин // Нетерпимость в России : старые и новые фобии : Сб. ст. / под ред. Г. Витковской, А. Малашенко. М., 1999. - С. 136-150.

629. Филатов, С. Нетрадиционная религиозность в посткоммунистической России / С. Филатов, А. Щипков // Истина и жизнь. 1997. - № 7. - С. 8-13.

630. Филатов, С. Б. Новое рождение старой идеи: православие как национальный символ / С. Б. Филатов // Полис. 1999. - № 3. - С. 138-149.

631. Филатов, С. Б. Рериховское движение в России: восстановление связи времен / С. Б. Филатов, Р. Н. Лункин // Вопр. философии. 1999. - № 12. - С. 63-74.

632. Филатов, С. Б. Современная Россия и секты / С. Б. Филатов // Иностр. лит. 1996.-№8.-С. 201-218.

633. Филимонов, Э. Г. Интеллигенция в поисках духовных ориентиров / Э. Г. Филимонов, Е. С. Элбакян // Свобода совести в духовном возрождении Отечества. М., 1994. - С. 91-108.

634. Филимонов, Э. Г. Нетрадиционные культы тоталитарной направленности как фактор угрозы безопасности личности и общества / Э. Г. Филимонов //

635. Религия, церковь в России и за рубежом : Информ. бюл. М., 1995. - № 5. - С. 37-43.

636. Филимонов, Э. Г. Православие и его роль в формировании национального самосознания русского народа / Э. Г. Филимонов // Обновление России : трудный поиск решений. -М., 1996.-Вып. 4.-С. 119-131.

637. Филимонов, Э. Г. Религия в системе духовных ценностей современной российской интеллигенции / Э. Г. Филимонов, Е. С. Элбакян // Кентавр. 1993. - С. 59-68.

638. Филимонов, Э. Г. Социальный портрет современного российского верующего : общие черты / Э. Г. Филимонов, Е. С. Элбакян, С. В. Медведко // Законодательство о свободе совести и правоприменительная практика в сфере его действия. М., 2001. - С. 151 -168.

639. Фролов, К. История церкви в кривом зеркале канадского религиоведа / К. Фролов//Москва. 1997.-№4.-С. 194-196.

640. Фурман, Д. Е. Верующие, атеисты и прочие / Д. Е. Фурман // Свободная мысль.- 1997.-№ 1.-С. 79-91.

641. Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций? / С. Хантингтон // Полис. -1994.-№ 1.-С. 33-48.

642. Харитонов, М. В. Социальная антропология русского неоязычества / М. В. Харитонова // Психолого-педагогические аспекты многоуровневого образования. 1999.-Т. 12.-С. 138-144.

643. Хартвинг, Р. В клещах саентологии / Р. Хартвинг // Народное образование. 2003. - № 4. - С. 237-244.

644. Хаус, П. Р. Секта мормонов : тайный оккультизм под маской христианства / П. Р. Хаус // Тоталитарные секты угроза XXI века. - Нижний Новгород : Изд-во Братства св. Александра Невского, 2001. - С. 40-42.

645. Хвыля-Олинтер, А. И. Опасные тоталитарные формы религиозных сект / А. И. Хвыля-Олинтер, С. А. Лукьянов. М. : Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1996. - 83 с.

646. Хвыля-Олинтер А. И. Органы внутренних дел в борьбе против тоталитарных сект / А. И. Хвыля-Олинтер // Духовность. Правопорядок. Преступность. -М., 1996.-С. 126-130.

647. Хвыля-Олинтер, А. Проблемы духовной безопасности общества и личности в миссионерской деятельности Русской Православной Церкви / А. И. Хвыля-Олинтер // Миссионерское обозрение. М., 2002.- № 12. - С. 8-18.

648. Хиритонова, В. И. «Весна средневековья» накануне Ш тясячелетия : (Магико-мистическая практика и «народное целительство» в Московском регионе) / В. И. Хиритонова// Московский регион : этноконфессиональная ситуация. М., 2000. - С. 262-282.

649. Хорошего держитесь : церкви и религиозные объединения в Российской державе, Советском Союзе и независимых государствах, возникших после его распада : пер. с нем. / отв. ред. Г. Чернер. Харьков : Майдан. - 488 с.

650. Христианство, культы и другие религии / Ф. Анфьюзо, У. Кимбал, Д. Хоббс и др.. М.: Крисчен Иквипперз Интернэшнл, 1993. - 158 с.

651. Хубер, Й. Общество радуги : экология и социальная политика / Й. Хубер // Новые социальные движения и социокультурные эксперименты. М. : ИНИОН, 1989.-214 с.

652. Худавердян, В. Ц. Современные альтернативные движения :(Молодежь Запада и «новый» иррационализм) / В. Ц. Худавердян. М. : Мысль, 1986. -148 с.

653. Цыкунов, И. В. Оккультные тайны криминальной России: Мист. аспекты преступления / И.В. Цыкунов. М. : ЭКСМО ; Яуза, 2002. - 351 с.

654. Чемикосова, Т. А. Мормоны в России: реальное и виртуальное существование / Т. А. Чемикосова // Вестн. Евразии. 2003. - № 2. - С. 170207.

655. Черемных, Г. Г. Свобода совести в Российской Федерации / Г. Г. Черемных. -М. : Манускрипт, 1996. 185 с.

656. Черкасов, И. Родолюбие / И. Черкасов. М. : Ин-т общегуманит. исслед., 1999.- 119 с.

657. Шаревская, Б. И. Старые и новые религии Тропической и Южной Африки / Б. И. Шаревская. М. : Наука, 1964. - 387 с.

658. Шахматова, Е. Оправдание мистицизма: Россия и Европа в зеркале Востока // Россия и Запад : Диалог или столкновение культур : Сб.ст. / сост. В. П. Шестаков. М., 2000. - С. 47-75.

659. Шахнович, М. И. Ленин и проблемы атеизма : Критика религии в трудах В. И. Ленина / М. И. Шахнович. М.; Л. : Изд-во АН СССР, 1961.-672 с.

660. Шахнович, М. М. Сравнительный метод в феноменологическом религиоведении / М. М. Шахнович // Компаравистика : Альманах сравнительных социогуманит. исслед. СПб. : Социол. о-во им. М. М. Ковалевского, 2001.

661. Шахнович, М. М. Феноменологическое религиоведение : между теологией и «наукой о религии» / М. М. Шахнович // Вестн. С-Петербург. ун-та. Сер. 6. 2001. — Вып. 4 (№ 30).

662. Шахов, М. Концептуальные проблемы формирования государственной вероисповедной политики / М. Шахов // Религия и право. 2001. - № 1. - С. 46.

663. Шахов, М. О принципах государственного содействия деятельности религиозных организаций / М. Шахов // Религия и право,- 2001. № 4. - С. 2830.

664. Шахов, М. О. Новый закон с точки зрения старообрядцев / М. О. Шахов // Религия и право. 1998. - № 3. - С. 8-10.

665. Шлопак, В. Г. Церковь Саентологии в Москве / В. Г. Шлопак // Москва : Народы и религии. М., 1997. - С. 201-214.

666. Штерин, М.С. Межконфессиональные отношения в Англии /Штерин М.С. // Государство, религия, церковь в России и за рубежом : Информ. бюл.-М., 1998. -№ 1-2.-С. 93-104.

667. Шюц, А. Формирование понятия и теории в общественных науках // Американская социологическая мысль : Тексты / под. ред. В. И. Добренькова. -М., 1994.-С. 481-496.

668. Щеглов, А. М. Возвращение богов : Полит, социология неоязычества./ А. М. Щеглов. М., 1999. - 19 с.

669. Щербаков, В. Тайны эры Водолея / В. Щербаков. М.: Беловодье, 1996.360 с.

670. Щербакова, О. М. Молодежь и религия организациями / О. М. Щербакова // Перспективы высшего образования в малых городах : Материалы третьей междунар. науч.-практ. конф. Владивосток : Изд-во Дальневост. ун-та, 2002. -С. 217-219.

671. Элбакян, Е. С. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней Электронный ресурс. : прошлое и настоящее / Е. С. Элбакян // Российский портал о религии и религиоведении. Электрон, дан. - Режим доступа : http://www.religiovedenie.ru.

672. Элбакян, Е. С. Влияние религиозных ценностей на экономические предпочтения верующих россиян / Е. С. Элбакян, С. В. Медведко // Социс. -2001. -№ 8. С. 103-111.

673. Элбакян, Е. С. Религия в сознании российской интеллигенции XIX нач. XX вв. : Философско-исторический анализ / Элбакян Е. С. - М. : РОССПЭН,1996.-316 с.

674. Элбакян, Е. С. Социальный портрет современного российского верующего: общие черты / Е. С. Элбакян, С. В. Медведко // Законодательство о свободе совести и правоприменительная практика в сфере его действия. М., 2001.-С. 151-168.

675. Элиаде, М. Очерки сравнительного религиоведения : избр. соч.: пер. с англ. / М. Элиаде ; предис. Ж. Дюмизилл. М.: Ладомир, 1999. - 488 с.

676. Элиаде, М. Трактат по истории религий : Науч. изд. : Пер. с фр. / М. Элиаде.-СПб. : Алетейя, 1999.-Т. 1.-391 с.; Т. 2-415 с.

677. Энциклопедия мистицизма / сост. Н. Дядьков. СПб. : Литера ; ВИАН,1997.-478 с.

678. Энциклопедия мистических терминов / Авт.-сост. С. Васильев и др.. -М.: Астрель ; Миф, 2001.-571 с.

679. Эпштейн, М. Новое сектантство : Типы религиозно-философских настроений в России (1970-1980-е годы) / М. Эпштейн. М.: Лабиринт. - 181 с.

680. Эсслемонт, Дж. Баха-Улла и Новая эра : пер. с англ. / Дж. Эсслемонт. -Екатеринбург : Изд-во Урал, ун-та, 1993. 299 с.

681. Эткинд, А. Хлысты : (Секты, литература и революция) / А. Эткинд М. : Новое лит. обозрение, 1998. - 688 с.

682. Юрлова, Е. Необуддизм религия кастовых низов / И. Н. Яблоков // Азия и Африка сегодня. - 1997. - № 7. - С. 71-77.

683. Яблоков, И. Н. основы теоретического религиоведения / И. Н. Яблоков. -М. : Космополис, 1994. 223 с.

684. Яблоков, И. Н. Религия в системе культурного универсума / И. Н. Яблоков // Наука, религия, гуманизм. М., 1996. - С. 89-99.

685. Яблоков, И. Н. Социология религии / И. Н. Яблоков. М. : Мысль, 1979. - 182 с.

686. Яблоков, И. Н. Философия религии в системе знаний / И. Н. Яблоков // Вестн. Рос. филос. о-ва. 1999. - № 1. - С. 56-59.

687. Яшин, В. Церковь православных староверов-инглинов как пример неоязыческого культа / В. Яшин // Страницы. 2000. - № 5. - С. 440-450.

688. Яшин, В. Б. Новые религиозные движения и государство в современной России: некоторые аспекты проблемы / В. Б. Яшин // Религиозные организации и государство : перспективы взаимодействия : Материалы конф., Москва, 22-23 февр. 1999 г. М., 1999. - С. 54-57.

689. Яшин, В. Б. Некоторые аспекты становления и развития свободы совести в России / В. Б. Яшин // Отечественная философия : русская, российская, всемирная. Нижний Новгород, 1998. - С. 435-438.1. Публицистика

690. Агафоно, С. Прошел год после зариновой атаки в метро, но японцы так и не оправились от шока / С. Агафоно // Известия. 1996. - 21 марта.

691. Азаева, Э. Дети распутного «Бога» / Э. Азаева // Коме, правда. 1997. -31 окт.

692. Андреева, Е. Житие несвятых / Е. Андреева // Новости. 1999. - 11 марта.

693. АУМ синрикё» обвиняет Олега Лобова в торговле зарином // Владивосток. 1997. - 26 апр.

694. Балуева, М. Свобода, зачем ты? В поисках путей к духовному обновлению /М. Балуева// Изв. Калмыкии. 1994. - 18 янв.

695. Безносов, В. Путь к духовному синтезу: о религиозно-философских собраниях в Санкт-Петербурге / В. Безносов // Звезда. 1993. - № 3. - С. 164170.

696. Белянинов, К. Бомбардировка любовью / К. Белянинов // Коме, правда. -1990.- 16сент.

697. Берейченко, К. Магадан крещенный / К. Берейченко // Дубль Карибу. -2002. 24 янв.

698. Бобров, М. Религиозная жизнь в российской провинции / М. Юобров // Рус. мысль. 1995. - 16-22 нояб.

699. Богданова, J1. Разрушители душ / JI. Богданов // Владивостокское время. -1994.-5 окт.

700. Брызгалина, J1. Мун в сиянии собственного света / Л. Брызгалина // Тихий океан. 1994. - 16 сент.

701. Брыночка, А. Можно ли пробить Лобовым чеченскую стену? / А. Брыночка // Коме, правда. 1995. - 26 авг.

702. Будзилович, П. Какое «христианство» несет в Россию Запад / П. Будзилович // Мол. гвардия. 1994. - № 7. - С. 136-143.

703. Буйда, Ю. Второе пришествие мистики / Ю. Буйда // Новое время. 1994. - № 4. - С. 40-42.

704. Буйда, Ю. Между собакой и волком. Государство, общество и церковь оказались перед лицом серьезной угрозы. Эта угроза религиозные секты / Ю. Буйда // Известия. - 1998. - 4 июля.

705. Буйда, Ю. Сатана уже в России. Слава Богу! / Ю. Буйда // Новое время. -2000. № 50. - С. 32-34.

706. Булгакова, Д. Какую веру вы исповедуете? / Д. Булгакова // Магаданская правда. 2002. - 2 окт.

707. Вальнов, Б. Из Холмогор В Бриджпорт. Но не пешком. И экзаменовать нынешних Ломоносовых будет компьютер / Б. Вальнов // Литературная газ. -1993.- Юфевр.

708. Васинский, А. Хроника пикирующего оркестра / А. Васинский // Известия. 1995. - 21 ноября.

709. Верба, И. Религиозные инъекции в Приморье официальные церковные власти нейтрализованы / Верба И //Независимая газета. 2001. - 20 сентября.

710. Виговский, Н. Неужто «Колокольчик» бубенцами зазвенит? /Виговский Н., Назаров Н. //Владивосток. 1995. - 29 августа.

711. Волпянский, П. Сатанисты знак беды / П. Волпянский // Труд - 1999. -16 сентября.

712. Глушенков, С. Я был в Московской церкви Христа // Альфа и Омега. -1995.-№4.-С. 187-203.

713. Голованивская, М. Мормоны среди нас / М. Голованивская // Коммерсант власть. 1998. - № 22. - 16 июня. - С. 52-54.

714. Голованивская, М. Чисто американская религия / М. Голованивская // Коммерсант власть. 1998. - № 22. - С. 55- 58.

715. Головин, В. Русская Светлана входит в элиту «АУМ синрикё» / В. Головин // Известия. 2000. - 23 февр.

716. Горе от АУМа // Семья. 1995. - № 11.

717. Громов, В. Пока «бог» сидит в тюрьме. / В. Громов // Рос. газ. 1996.9 авг.

718. Гурвич, В. Россия формирует свою интеллектуальную элиту. Помогает же ей в этом преподобный Сан Мюнг Мун / В. Гурвич // Независимая газ. -1993.-5 февр.

719. Гуревич, П. По лекалам КГБ / П. Гуревич // Литературная газ. 1994. - 2 ноября.

720. Дейч, М. От «сознания Кришны» до Гитлера / М. Дейч // Моск. комсомолец. 1997. - 7 июля.

721. Дышлак, Н. Двухглавый дракон «АУМ» / Н. Дышлак // Новости. 1999. -26 марта.

722. Еськов, П. Опять Пирамида. «Дианетика» вербует агентов влияния / П. Еськов // Хабаровские вести. 1999. - 19 авг.

723. Жуков, В. Мормон, вождь дальневосточных мормонов / В. Жуков // Новости. 1996. - 21 марта.

724. Жуков, В. Мормоны практичные люди / В. Жуков // Красное знамя. -1996.-24 окт.

725. Засохин, О. Дети новых богов / О. Засохин // Смена. 1996. - 28 февр.

726. Заяц, О. «Ни капли духовности нет в Церкви Сайентологии» / О. Заяц // НГ-Религия. 2000. - 8 авг.

727. Зернов, Н. Русское религиозное возрождение XX века / Н. Зернов // Юность. 1993. - № 8. - С. 72-76.

728. Золотов, О. Пещера дьявола / О. Золотов // Труд. 1998. - 16 дек.

729. И вырастает вот такой фалунь // Владивосток. 2001. - 9 февр.

730. Иванов, С. Блессинг Муна / С. Иванов //Сов. Россия. 1996. - 29 февр.

731. Иванова, О. Религия . всех религий. В поисках истины / О. Иванова // Омский вестн. — 1994. 21 июня.

732. Ивлева, М. Наука для необремененных. Или два феномена дианетики /Ивлева М. //Владивосток. 2001.- 16 марта.

733. Ивлева, М. Они объявили себя гонимыми / М. Ивлева // Владивосток. -1999.- 12 февр.

734. Игнатенко, Ю. Огненная тризна / Ю. Игнатенко // Владивосток. 2000. -4 февр.

735. Иловайская, И. Что известно на Западе о секте Муна? / И. Иловайская // Рус. мысль. 1992. - 4 сент.

736. Илюшин, И. Смертельные игры в компьютере и наяву / И. Илюшин // Владивосток. 1995. - 9 нояб.

737. Инагума, X. С. Асахара и безумство «Аум синрикё» / X. Инагума // Знакомьтесь Япония. М., 1996. - № 13. - С. 75-80.

738. Иорданский, В. «Ответственность перед будущими поколениями семьи человеческой» / В. Иорданский // За рубежом. 1989. - № 24. - С. 16.

739. Иорданский, В. Нужна духовная революция / В. Иорданский // За рубежом.- 1989.-№47.-С. 16.

740. Калиберова, Т. Бесплатный обед у кришнаитов / Т. Калиберова // Красное знамя. 1994. — 22 июня.

741. Карпов, В. Осатаневшие / В. Осатаневшие // Труд. 2001. - 8 февр. Каширская, Т. Волонтер милосердия из Большого камня / Т. Каширская // Красное знамя. - 1996. - 20 сент.

742. Климонтович, Н. Русские мормоны / Н. Климонтович // Русский телеграф. 1998.-29 янв.

743. Кобыш, В. Как избавиться от врага. Преподобный Сан Мюн Мун в новом свете / В. Кобыш //Новое время. 1989. -№ 30. - С. 41.

744. Колесникова, В. «Мой мир и Я». Новое в школе / В. Колесникова // Тула вечерняя. 1993. - 5 нояб.

745. Колосковская, С. «Хаббардизация» всей страны / С. Колосковская // Смена. 1996. - № 1. - С.180-191.

746. Колосковская, С. Нить из лабиринта / С. Колосковская // Смена. 1996. -№ 10.-С. 153-161.

747. Колосковская, С. Оскандалившиеся на Западе сайентологи покорили Минздрав РФ / С. Колосковская // Тверская 13. 1995. - № 35.

748. Кондаков, В. Бойкая скупка душ / В. Кондаков // Сов. Россия. 1991. - 13авг.

749. Корли, Д. «Дело» Преподобного Муна изучают в Гарварде / Д. Корли // Литературная газ. 1994. - № 5. - С. 11.

750. Крушинский, А. Самурайский синдром. Китайский след «АУМ синрикё» / А. Крушинский // Правда. 1995. - 24 июня.

751. Кушнарева, Г. Затмение / К. Кушнарев // Владивосток. 2000. - 8 февр. Летяги, Ю. Учить по-новому / Ю. Летяги // Вечерняя Рязань. - 1993. - 30сент.

752. Мартынюк, А. Групповая любовь к Люциферу / А. Мартынюк // Семья. -1995.-№35.

753. Мартынюк, А. Это не религии. Это уголовщина! / А. Мартынюк // Семья. - 1995.-№34.

754. Матутите, К. Надо ли любить Муна? / К. Матутите // Независимая газ. -1993.-29 янв.

755. Машнова, И. «Дорога к счастью» или Хранители наследия Хаббарда / И. Машнова // Хабаровские вести. 1998. — 31 янв.

756. Машнова, И. Муравейник Хаббарда / И. Машнова // Хабаровские известия. 1998. - 20 сент.

757. Милина, J1. Жить просто, думать возвышенно / J1. Милина // Крымская правда. 1993. - 19 окт.

758. Михайлов, Г. Духовный наркотик! / Г. Михайлов // Авангард. 1999. - 1июня.

759. Михайлов, Г. Какому Богу служит дианетика? / Г. Михайлов // Авангард. 1999.- 14 авг.

760. Михайлов, Г. Осторожно: секта! / Г. Михайлов // Авангард. 1999. - 25мая.

761. Мокренок, Н. Хорошую религию придумали индусы? Или почему последователи Общества Сознания Кришны не по душе некоторым жителям Владивостока / Н. Мокренок // Завтра России. 1995. - 13-20 окт.

762. Молотов, М. Сектопатология / М. Молотова // Мол. дальневосточник. -2000. 27 янв. - 3 февр.

763. Мороз, О. Новый закон о свободе совести ставит на этой свободе крест / О. Мороз // Литературная газ. 1997. - № 30. - С. 3.

764. Моррел, Г. Мормоны в России. Первый блин комом? Нет, скорее береженного Бог бережет // Дарин эксклюзив. 1997. - № 8/9. - С. 48-52.

765. Муромцев, К. Прельщающий многих / К. Муромцев // НГ-Религия. -2000. 9 февр.

766. Нагорная, Т. «Кина не будет?» / Т. Нагорная // Владивосток. 1997. - 16июля.

767. Никитина, Е. Конференция завершена / Е. Никитина // Междунар. газ. -1993.-22 июня.

768. Никишин, В. Теософия: религии разные истина одна / В. Никишин // Океан. Новая волна. - Владивосток, 1991. - № 1.

769. Никонова, Н. Старик Рон Хаббард нас приметил. / Н. Никонова // Мол. дальневосточник. 1999. - 20-27 мая.

770. Новак, О. «Гуманитарный центр» закрыли из гуманных соображений / О. Новак // Тихоокеанская звезда. 2002. - 4 окт.

771. Новак, О. Дианетики, «решая» чужие проблемы, обрели свои / О. Новак // Тихоокеанская звезда. 2000. - 21 июля.

772. Огневский, С. Южнокорейский синдром. Почему Сеул стал одним из главных экспортеров христианства в Россию / А. Огневский, С. Погодин // Коме, правда на Дальнем Востоке. 1999. - 26 февр.

773. Островская, Н. Мунизм в России крепчает / Н. Островская // Известия. -1995.- 17 мая.

774. Павлов, С. В своей стране, в своем доме, к своим истокам / С. Павлов // Вечерний Магадан. 2002. - 18 янв.

775. Павлюшина, Ю. Людей приближали к Кришне посредством овощной котлеты / Ю. Павлюшина // Новости. 1998. - 30 июня.

776. Палий, С. «АУМ» честь и совесть нашей эпохи / С. Палий // Совершенно секретно. 2004. -№ 4. - С. 11-13.

777. Полникова, И. Просим очистить заведение / И. Полникова // Мол. дальневосточник. 2002. - 9-16 окт.

778. Полынский, А. . И вот нагрянули мормоны / А. Полынский // Коме, правда. 1996. - 10 окт.

779. Потапов, А. Похождения дианетика / А. Потапов // Коммерсант власть. -1998.-№25.-С. 48-50.

780. Преображенский, К. «АУМ синрикё» жива / К. Преображенский // Известия. 1998. - 20 марта.

781. Прокофьев, И. Заговор против человечества / И. Прокофьев // Дальневост. ведомости. 2000. - 26 июля - 2 авг.

782. Просветленная, И. Уходи, вредный дух! Как с кайфом избавиться от денег и иллюзий / И. Просветленная // Моск. комсомолец. 1997. - 26 авг.

783. Рахманова, А. Иначе мы вырастим поколение каинов. / А. Рахманова // Литературная газ. 1994. - 20 апр.

784. Рашидов, О. Кто такие сайентологи и как они дурят народ / О. Рашидов // Коме, правда. 2001. - 4 авг.

785. Савина, М. Благотворительные обеды от преданных Кришне / М. Савина // Владивосток. 1994. - 6 июля.

786. Савченко, А. «Счастье» стоит всего 60 у.е. Последователи Хаббарда продолжают собирать дань с хабаровчан / А. Савченко // Хабаровские вести. -1999.- 13 февр.

787. Светицкий, К. Мунификация России / К. Светицкий // Литературная газ. -1997.-28 мая.

788. Семенов, Л. Христос и . третья мировая война / Л. Семенов // Литературная газ. 1994. - 2 нояб.

789. Семенова, К. Что такое дианетика? / К. Семенова // Владивосток. 1996. - 23 авг.

790. Сердюк, В. Каменная страна, или От греха подальше ушли в Уссурийскую тайгу молиться корейцы и русские / В. Сердюк // Владивосток. -1996.-22 июня.

791. Ситников, М. Новые религии и православные антикультисты выясняют отношения в суде / М. Ситников // Церковно-общественный вестн. 1997. - № 8 (30 янв.).

792. Слепцова, Т. Оранжевая месса для доверчивой души / Т. Слепцова // Приамурские ведомости. 1994. - 12 авг.

793. Старцев, Б. Не марксизм, а мунизм / Б. Старцев // Иностранец. 1994. - 2февр.

794. Степанова, Д. Осторожно: «Дианетика» / Д. Степанова // Хабаровский экспресс. 2001. - 20-27 июня.

795. Степанов, И. «Все люди дети Сатаны» / И. Степанов // Тихий океан. -1995.- 7 апр.

796. Степанова, И. Мун подождет до сентября / И. Степанова // Красное знамя.- 1997.- 11 июля.

797. Сырцов, А. Женщины запрещены на полгода / А. Сырцов // Владивосток. -2000.- 16 июня.

798. Сырцов, А. Почем опиум для народа? / А. Сырцов, И. Труханенко // Владивосток. 1997.-21 июня.

799. Устименко, В. Последний из недоброжелателей / В. Устименко // Моск. правда. 1990. - 14 авг.

800. Филоненко, С. Кришнаиты обещают накормить нищих и обездоленных / С. Филоненко // Владивосток. 1994. - 4 авг.

801. Фисенко, Н. Сыны преподобного Муна искали прописку на Колыме Электронный ресурс. Электрон, текстовые дан. / Н. Фисенко. - Режим доступа: http://www.kolyma.ru/aif/mun.shtrnl.

802. Фисенко, Н. Уникальная коллекция в Магадане / Н. Фисенко //Аргумента и факты. 2001. - № 15. - апр.

803. Хачатуров, К. Мун смывает первородный грех / К. Хачатуров // НГ-Религия. 1997. - 2 февр.

804. Цуладзе, А. По приказу Сатаны / А. Цуладзе // Вне закона. 2004. - № 7. -С. 8.

805. Чепоров, Э. Трансформация характера и мира : Интервью с преподобным Сан Мюн Муном / Э. Чепоров // Моск. новости. 1990. - 8 апр.

806. Шафиров, М. Сектантство бомба замедленного действия / М. Шафиров //Семья.- 1995.-№34.

807. Шелестова, С. Призрак мунизма бродит по России // Завтра России. -1994.-23-30 сент.

808. Шипилов, В. Праздник Харе Кришна / В. Шипилов //Владивосток. 1996.- 7 июня.

809. Шишкин, А. Ликбез по «черной» дианетике / А. Шишкин // Тихоокеанская звезда. 2001. - 9 июня.

810. Шпилько, С. Человеческих душ ловцы / С. Шпилько // Завтра России. -1995.-22-29 сент.

811. Эльканович, В. Суд дело тонкое / В. Эльканович // Приамурские ведомости. - 200. - 4 мая.

812. Юрин, А. Технология Хаббарда для Урала : Иностранные секты атакуют опорный край державы / А. Юрин // Правда. 1997. - 24-31 янв.а <об- i/a st

813. МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ1. На правах рукописи

814. ДУДАРЕНОК СВЕТЛАНА МИХАЙЛОВНА

815. НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИ НА РОССИЙСКОМ ДАЛЬНЕМ ВОСТОКЕ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

816. Специальность 07.00.02 Отечественная история