Социальная деятельность нетрадиционных религиозных организаций в современной России

Еремина, Зоя Анатольевна

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Социальная деятельность нетрадиционных религиозных организаций в современной России

Год: 2007
Автор научной работы: Еремина, Зоя Анатольевна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Тула
Код cпециальности ВАК: 09.00.13

Диссертация по философии на тему 'Социальная деятельность нетрадиционных религиозных организаций в современной России'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Социальная деятельность нетрадиционных религиозных организаций в современной России"

На правах рукописи

ЕРЕМИНА Зоя Анатольевна

СОЦИАЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ НЕТРАДИЦИОННЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

Специальность 09 00.13 — религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук^.

□□3050877

Тула-2007

Работа выполнена на кафедре теологии и религиоведения им. A.C. Хомякова Тульского государственного педагогического университета им. Л.Н. Толстого

Научный руководитель доктор философских наук, профессор

Мирошникона Елена Михайловна

Официальные оппоненты доктор философских наук, профессор

Каптеров Hiорь Яковлевич

доктор философских наук, профессор Когай Евгения Анатольевна

Ведущая организация

Белгородский государственный университет

Защита состоится «/Ъ » мая 2007 г в

часов на заседании регио-

нального Диссертационного совета ДМ 212 270 02 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук в Тульском государственном педагогическом университете им JT.K Толстого по адресу 300026, г Тула, просп Ленина, 125

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Тульского государственного педагогического университета им Л Н Толстого

Автореферат размещен на сайте www tspu tula ru

Автореферат разослан «_» апреля 2007 г

Ученый секретарь диссертационного совета

кандидат философских наук, доцент

Михайлюкова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования обусловлена процессом возрастания роли религии и упрочения ее публичного статуса в условиях социально-экономических и политических преобразований в Российской Федерации Основной подход в освещении данного вопроса был обозначен на Всемирном Саммите религиозных лидеров 3 июля 2006 года в Москве В своей речи Президент Российской Федерации В В Путин подчеркнул, что «в современной России толерантность и веротерпимость являются основой гражданского мира, важным фактором социального прогресса Конечно, и мы сталкиваемся со всеми «язвами» сегодняшнего дня, со всеми проблемами сегодняшнего дня Между тем, отношения религиозных объединений и государства в нашей стране, строятся на принципах свободы и совести, свободы совести и вероисповедания, равенстве всех религиозных организаций перед законом, невмешательстве государства в их деятельность Это основополагающий принцип нашего взаимодействия с конфессиями Такое отношение способствует решению ключевых общенациональных задач И мы глубоко ценим социальное, просветительское, миротворческое служение российского духовенства, всячески поддерживаем межрелигиозный и межнациональный диалог»

В докладе Общественной палаты РФ о состоянии гражданского общества в РФ в 2006 году, отмечается количественный рост религиозных организаций (22,5 тыс ) В современной России придается большое значение взаимодействию государства и религиозных организаций в социальной сфере, что выражается в практике сотрудничества органов государственной власти и религиозных организаций в реализации общественно значимых социальных и благотворительных программ

Социальная деятельность нетрадиционных религиозных организаций (НРО), осуществляемая на основе традиций помощи, любви и сострадания, является одной из форм такого взаимодействия, направленного на решение конкретных социальных задач

' Пугин В В Из выступления на Всемирном Саммите религиозных лидеров, 3 июля 2006 г

того или иного вероучения придает их социальной деятельности специфический характер, что, не без оснований, вызывает в современном российском обществе неоднозначное и даже насторожен лое отношение к нетрадиционным религиозным организациям Следует подчеркнуть, что феномен нетрадиционной религиозности является выражением многообразия религиозного опыта, обеспечивающим возможность свободного выбора путей духовного самоопределения личности

Анализируя некоторые социальные концепции и социальные программы НРО, необходимо отметить, что сотрудничество нетрадиционных религиозных организаций с государственными и общественными структурами в области социальною служения может способствовать оптимизации государственной политики в области свободы совести и повышения позитивной роли религии в современном российском обществе

Несмотря на многообразие научных исследований, посвященных возникновению, распространению и современному состоянию нетрадиционных религий, анализ социальной деятельности НРО как в России, так и в субъектах Российской Федерации еще не стал предметом специального исследования

В связи с этим возрастает значимость философско-правовых и этических исследований, позволяющих осознать феномен нетрадиционной религиозности, а также всесторонне рассмотреть основное содержание, формы и особенности социальной деятельности НРО, обозначив эффективные пути их сотрудничества с государственными и общественными институтами для решения общих социальных проблем

Степень разработанности проблемы. Оеномен нетрадиционных религий и их организаций активно исследовался как в отечественном, так и в зарубежном религиоведении

Общие философские и методологические проблемы современного религиоведения и философии религии получили разработку в трудах В И Гарад-жи, П С Гуревича, О Г Данильяна, Ю А Киселева, А Н Красникова, Л Н Митрохина, М П Мчедлова, В Н Назарова, В М Тараненко, Д М Угрино-вича, И Н Яблокова и др

Проблемы взаимовлияния религии как целостного феномена и различных институтов современного общества разрабатывались в трудах Ю П Зуева, А А Красикова, С В Медведко, Л Н Митрохина, Р А Лещинского, М П Мчедлова, М И Одинцова, С Б Филатова, Н В Шабурова, М М Шахнович, Е С Элбакян и других исследователей

В зарубежном религиоведении вопросы методологии исследования нетрадиционных религий и их организаций получили свое глубокое отражение в работах таких авторов, как А Баркер, Д Бекфорда, В Брайна, Р Вудноу, Г

Мелтона, Т Роббинса, Д Хесселгрэйва

В отечественной религиоведческой литературе проблемам эволюции религии, количественным и качественным изменениям религиозности населения, социальной роли религиозных организаций, включая и нетрадиционные, посвящены работы Е Г Балагушкина, С С Бурьянова, Л И Григорьевой, П С Гуревича, СМ Дударенок, И Я Кантерова, Е М Мирошниковой, Л Н Митрохина, С А Мозгового, В К Пинкевича, А В Пчелинцева, Н А Трофимчука, з

Б 3 Фаликова и др К настоящему времени выработаны общие принципы классификации нетрадиционных религиозных организаций, а также накоплен обширный эмпирический материал, позволяющий изучать самые разнообразные аспекты деятельности НРО

Barker A New Religious Movements —• L, 1992, Bryan R The Social Impact of New Religious Movements —New York, 1981, Hesselgrave D Dynamic Religious Movements, — Grand Rapids, Mich ,1978

3 Балагушкин E Г Критика современных нетрадиционных религий Истоки, сущность, влияние на молодежь —М МГУ, 1984, Балагушкин Е Г Нетрадиционные религии в современной России - Часть 1 - М ,1999, Григорьева J1 Г Религии «Нового века» и современное государство (социально-философский аспект) — Красноярск, 2002, Гуревич П С Спасет ли мессия' «Хри-стомания» в западном мире — М, 1981, Гуревич П С Возрожден ли мистицизм'' Критические очерки — М, 1984, Гуревич П С Современные евангельские «культы» в буржуазных странах // Вопросы научного атеизма — М, 1985 — Вып 32, Дударенок С М Нетрадиционные религии на Дальнем Востоке история и современность Монография - Владивосток, 2004, Каптеров И Я "Деструктивные", "тоталитарные" и далее везде // Религия и право - 2002, № 1, Каптеров И Я Новые религиозные движения в США и России сравнительный аналнз // Религиоведение -2001 № 1, Кантеров И Я Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ) -М, 2006 (2007), Мирошникова Е М Государство и нетрадиционные религиозные движения в ФРГ - Тула, 1997, Мирошникова Е М Критика современного католического прозелитизма Автореф канд дне - Ленинград, 1985, Мирошникова Е М Особенности современного прозе ш-тизма // Материалы научно-практической конференции «свобода совести и обеспечение межрелигиозного взаимопонимания» 21-22 июня - М, 2001, Митрохин Л Н Религии «Нового Века» — М, 1985, Митрохин Л Н Социально-психологическая природа религий «нового века» // Вопросы научного атеизма — М, 1985 —Вып 32 —С 46-77, Тимошин Л США новые «кучь-ты» и молодежь // Наука и религия — 1982 — № 7, Тимошин Л Фатальный исход «Народного храма» // Наука и религия — 1982 — № 9, Тимошин Л «Мессия должен быть богаче всех» // Наука и религия — 1982 — № 11, Тимошин Л Этот «странный мир Харе Кришна» // Наука и религия — 1983 — № 1-2, Тимошин Л «Моисей Берг «пастырство флиртующей рыбки» // Наука и религия — 1983 —№9-10, ТрофимчукН А Новые религиозные объединения поиски, противоречия, надежды — М , 1991, Трофимчук Н А Новые религиозные движения понятия, критерии//Религия и политика в современной России —М 1997, Трофимчук Н А Чего добиваются борцы с новыми сектами? // Религия и право — 1999 — № 5

Следует также подчеркнуть неоднозначность существующих исследовательских подходов к деятельности нетрадиционных религиозных организаций В последнее время среди российских социологов, религиоведов, философов, психологов, юристов развернулась дискуссия о публичном статусе НРО Ряд исследователей выступает за необходимость общественного контроля над деятельностью НРО и введение ее дополнительного правового регулирования (Е Н Волков, А Л Дворкин, Ю И Полищук, А И Хвыля-Олинтер) Другие авторы считают, что деятельность нетрадиционных религиозных организаций в соответствии с конституционным принципом равенства религий перед законом не нуждается в дополнительном правовом регулировании, а в случае нарушения действующего законодательства со стороны НРО достаточно применить соответствующие нормы административного или уголовного права (С А Бурьянов, Л И Григорьева, С И Иваненко, Е М Ми-рошникова, С А Мозговой, М И Одинцов, А В Пчелинцев, Н А Трофимчук и др ) Поляризация мнений обусловлена различием методологических позиций и методик исследования деятельности НРО и поведения их приверженцев, сложностью, противоречивостью и нови: ной исследуемого феномена, а также конфессиональной и политической ангажированностью ряда исследователей

Объектом исследования является феномен нетрадиционной религиозности в России

Предмет исследования - социальная деятельность нетрадиционных религиозных организаций РФ

Цель и задачи исследования. Целью диссертационной работы является целостный анализ особенностей НРО как субъекта социальной деятельности

, Реализация поставленной цели обеспечивается решением следующих исследовательских задач

- выявить сущность и признаки нетрадиционной религиозности на основе феноменологического и герменевтического методов,

- проанализировать основные понятия \ категории, используемые для обозначения многообразия нетрадиционной религиозности,

- установить критерии классификации нетрадиционных религиозных организаций,

- определить философско-правовые оснэвы функционирования нетрадиционных религиозных организаций как субъектов социальной деятельности,

- выявить этические аспекты социальной деятельности НРО на примере

конкретных социальных концепций и программ и обозначить структуру социальной деятельности НРО (на примере Тульской области)

Методологические основания исследования. Основу методологии диссертационной работы составляют объективный и комплексный подходы к проблеме нетрадиционной религиозности и анализу НРО в качестве субъекта социальной деятельности

При исследовании проблемного поля использовался сравнительно-исторический метод, позволяющий провести четкую демаркацию сфер традиционной и нетрадиционной религиозности, а также Диалектический и системный методы применялись при определении понятия «нетрадиционная религия», составляющего основу категориального аппарата диссертационного исследования

В ходе работы также использовались элементы компаративного анализа существующих критериев и способов типологизации НРО

При исследовании комплекса явлений нетрадиционной религиозности широко использовались приемы феноменологического и герменевтического анализа, а также структурно-функциональный подход, необходимый для осуществления целостной реконструкции системы социальной деятельности нетрадиционных религиозных организаций Сравнительный анализ был использован при исследовании философско-правовых аспектов и форм ценностно-рациональной социальной деятельности НРО и РПЦ

Важной составляющей методологии исследования является этический анализ основных положений социальных концепций и программ НРО, позволяющий выявить их нормативно-ценностные характеристики и установить соотношение основных направлений социальной деятельности НРО с содержательными особенностями их вероучений

Основные источники диссертационного исследования. В диссертационном исследовании при рассмотрении идеи свободы как концептуальной философско-правовой основы социальной деятельности НРО были проанали-

зированы работы И Канта и Г В Ф Гегеля

4 Кант И Критика практического разума //Кант И Соч в6т-Т4-Ч1 - М Мысль, 1966, Метафизика нравов//Кант И Собр Соч в8т - Т6 - М «Чоро», 1994, Гегель Г В Ф Философия религии -Т1 -М Мысль, 1975

такие зарубежные философы и социологи, как Й Вах, М Вебер, У Джеймс, Э Дюркгейм, К Маркс, Ф Ницше, Э Трельч, 3 Фрейд, работы которых явились методологическим основанием для дгссертационного исследования Важную роль играют исследования религии * ак системы верований и действий, посредством которых человеческие группы решают высшие проблемы своей жизни, как средство "релятивации" человеческих несчастий и страданий (Дж Милтон), положения о роли релшии в социальных конфликтах, социальных изменениях, а также в развитии религиозного плюрализма (Дж М Йингер), вопросы образования и эволюции нетрадиционных религий (У Бэйнбридж и Р. Старк) Важное значение имеют исследования эволюции религии, секуляризации (Д Белл, Р. Белла, П Бергер, К Доббелер, Т Лукман Т Парсонс, Б Уилсон)

Существенное значение имеет анализ мгждународных и нормативных правовых актов и законодательства РФ, экспертных заключений о вероучениях и практик различных нетрадиционных религий, а также информационно-аналитической литературы религиозгых организаций

Эмпирическую базу исследования составили 1) отечественная и зарубежная религиоведческая литература по обозначенной проблеме, 2) социальные концепции и программы религиозных организаций, 3) статистическая информация, предоставленная отделом регистрации и лицензирования религиозных и общественных организаций Министерства юстиции РФ, и Управления Министерства юстиции РФ по Тульской области, 4) данные миссионерского отдела Тульской Епархии Московского Патриархата русской православной церкви, 5) литература, издаваемая нетрадиционными религиозными организациями (Международное Общество Сознания Кришны, Церковь Объединения, Церковь Саентологии, Церковь Христиан Адвентистов Седьмого Дня и т д), 6) региональные отчеты религиозных движений о социальной деятельности (на примере Тульской области)

Новизна диссертационного исследования заключается в религиоведческом анализе социальной деятельности нетрадиционных религиозных организаций, в рамках которого выявлены правовой и этический аспекты социальной деятельности НРО и обозначена струк гура и перспективы социальной деятельности НРО

Положения, выносимые на защиту:

1 В диссертационном исследовании выя злено, что в действующем международном и российском законодательстве не существует юридического понятия «нетрадиционный» применительно к религиозным организациям

Последние рассматриваются как религиозные организации, имеющие право на осуществление социальной деятельности В связи с этим в контексте данного исследования термин «нетрадиционные религиозные организации» используется как дескриптивная модель

2 В исследовании определено, что оценка значимости социальной деятельности нетрадиционных религиозных организаций связана отсутствием в общественном мнении толерантности, что проявляется в использовании некорректной терминологии, например, применяемые в отношении НРО термины «секта», «деструктивный культ» и т п в целом негативно влияют на социальный статус этих религиозных организаций

3 Доказано, что религиозно-этические ценности играют значительную роль в социальных концепциях и программах, т к ориентируют социальную деятельность НРО на нравственное служение обществу, что, безусловно, содействует решению социальных проблем в современном российском обществе, на диалог между ними и государством, а также между людьми, имеющими различные мировоззренческие предпочтения

4 В диссертационной работе показано, что социальная деятельность нетрадиционных религиозных организаций представляет собой структуру, базирующуюся на диалоге с миром и утверждении религиозно-этических ценностей

5 Доказано, что социальная деятельность нетрадиционных религиозных организаций обнаруживает значительное сходство с аналогичной деятельно" стью РПЦ

6 В диссертационном исследовании выявлены перспективы НРО, которые определены с позиции толерантного отношения общества к легитимной социальной деятельности НРО, ориентированной на религиозно-этические ценности Именно эти факторы могут стать мощным стимулом интеграции общества, государства и различных религий. Поэтому необходимо способствовать реализации социальных программ нетрадиционных религиозных организаций, имеющих социальную значимость, содействуя их деятельности согласно существующему законодательству

ной роли нетрадиционных религиозных организаций в целом по РФ и в отдельных регионах, так и для оптимизации соб местной деятельности государства и религиозных организаций в решении социальных проблем всего общества

Результаты исследования могут быть использованы

- при разработке социальных концепций и целевых социальных программ,

- в практической деятельности государственных органов власти, осуществляющих государственную политику в области свободы совести,

- при проведении религиоведческой экспертизы деятельности определенных религиозных организаций,

- в информационной политике,

- 'В преподавании учебных курсов «Социология религии», «Свобода со-вестй», «Современные нетрадиционные учения и культы» и т д

Апробация исследования. Идеи диссертации изложены автором в пяти научных публикациях Отдельные положения были использованы при проведении занятий по дисциплинам «Социология религии» и «Свобода совести» для студентов-бакалавров, обучающихся по направлению «религиоведение» в Тульском государственном педагогическом университете им JIН Толстого, а также в ходе работы научно-практической конференции на тему «Свобода религии и права человека» в Институте Европы Российской академии наук (г Москва) Содержание и выводы диссертационной работы обсуждались на заседании кафедры теологии и религиоведения им А С Хомякова ТГПУ им JIH Толстого

Структура диссертационной работы состоит из введения, двух глав, четырех параграфов, заключения и библиограф ии

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуально лъ изучаемой проблемы, рассматривается состояние ее научной разработанности, формулируются цели и задачи, объект и предмет исследования, обозначаются теоретико-методологические основы и эмпирическая баз i, научная новизна, теоретическая и практическая значимость диссертации, раскрываются ее логическая структура и тезисы, выносимые на защиту

В первой главе - «Феноменология нетрадиционной религиозности» -рассматриваются философские и методологические основания нетрадицион-

ной религиозности как феномена общественной жизни

В § 1 — «Типология нетрадиционной религиозности методологические основания и критерии» — исследуется возрастающая роль религии в современном российском обществе, вызвавшая рост религиозности, проявляющийся в усилении влияния религии на отдельного человека и определенные социальные группы

На основании изучения феномена религиозного опыта рассматриваются критерии религиозного опыта (Й Вайх, У Джеймс), особенности понимания религиозного опыта (И Ильин), отмечается его многообразие, а также универсальность и сходство его интерпретаций в различных религиозных традициях Подчеркивается, что нетрадиционная религиозность является распространенной формой религиозного опыта в современном мире В данном параграфе рассматриваются различные подходы в определении типологии нетрадиционной религиозности, такие как методология дескриптивной типологии, методология типологической феноменологии (М Элиаде), возможности использования в указанных подходах принципов герменевтики (одаренности интерпретатора, обладание чувством религии, способность к девиации и др), Г ван дер Левуа, который указал на то, что целью феноменологии религии является понимание религиозных феноменов, что особенно важно в контексте исследования нетрадиционной религиозности

В данном параграфе анализирую тс я наиболее важные причины распространения нетрадиционной религиозности, особо подчеркивается влияние «диалектики секуляризации»^, повлекшей за собой разрыв веры и разума, а, следовательно, и религиозную целостность общества Нетрадиционная религиозность является специфическим отражением этого амбивалентного процесса

Среди других причин распространения нетрадиционной религиозности отмечается сложившаяся политическая и экономическая ситуация, способствующая увеличению миграции из одного региона в другой, с иными религиозными традициями, росту городского населения, появлению маргинальных слоев общества, утрате устоявшейся семейной религиозной традиции, прогрессу средств коммуникации (в условия НТР) и т д

В качестве теоретических оснований исследования причин возникновения феномена нетрадиционных религий в диссертационной работе использу-

5 Хабермас Ю , Ратцингер Й (Бенедикт XVI) Диалектика секуляризации О разуме и религии -М Биб1ейско-богословский институт св апостста Андрея, 2006 -С 14-16

ются идеи известного немецкого социолога М. Вебера, согласно которым в результате углубляющейся рационализации социальной деятельности человека наступает обнищание культуры и духовных устоев общества, происходит «расколдовывание» мира, включающее и нетрадиционную религиозность

Изучение многообразия религиозного опыта, несомненно, предполагает анализ категориально-понятийного аппарата, обобщающего основные и специфические признаки нетрадиционной религиозности

Ключевым понятием исследования является понятие «нетрадиционные религии», обозначающее все религиозные комплексы, которые исторически не унаследованы от прошедших эпох определенным этносом, не свойственны его духовности, не укоренились в быту, культуре, а распространяются в результате миссионерской деятельности проповедников с их исторической родины Нетрадиционными для определенных этносов могут быть как мировые религии, традиционные для других, так и новые религиозные образования, базирующиеся на инотрадиционной основе В диссертационном исследовании автор опирается на позицию М П Мчедлова, который рассматривает понятие «нетрадиционная религия» только как дескриптивную модель, абстрагируясь от политико-правовых измерений, считая, что они не являются основополагающими для дискриминации или оправдания вероисповеданий Нетрадиционные религии включают в себя понятия «новые религиозные движения» (НРД) Основными признаками НРД являются временной, вероисповедный, организационный, возрастной.6

В диссертационном исследовании анализируются различные подходы к классификации феномена нетрадиционных религиозных организаций - конфессиональный и религиоведческий

Конфессиональный подход основан на сравнении вероучения нетрадиционных религий с исходной религиозной традицией Конфессионально ориентированным типологиям свойственно наличие субъективного подхода к исследуемому объекту и использование понятий «секта», «тоталитарная секта» и т д Необходимо заметить, что такие термины, как «тоталитарные секты», «деструктивные религии и культы» имеют в основном негативно-оценочное, в определенной степени политическое значение, далекое от религиоведческого анализа

6МирошниковаЕ М Государство и гетрадиционные религиозные движения в ФРГ - Тула, 1997 - С 57-58

Религиоведческий подход основан на критериях, обеспечивающих объективность исследования, с учетом, как общих, так и особенных черт, присущих всем нетрадиционным религиям, систематизацию и историческое исследование нетрадиционных религий, а также демонстрацию динамики религиозной жизни

В результате сравнительного анализа различных типологий представляется целесообразным использовать типологию Григорьевой JIИ , которая, по мнению автора, наиболее полно отвечают обозначенным критериям Данная типология позволяет проследить воздействие нетрадиционных религиозных организаций на жизнь и развитие общества, взаимоотношения между различными категориями верующих с обществом и государством Согласно этой типологии можно выделить три группы религий

- к первой относятся религии, имеющие многовековую историю, но представляющие иную культурную религиозную традицию, не имеющую исторических, этноконфессиональных корней на территории России или бывшего Советского Союза, привнесенные в последнее десятилетие из-за рубежа, находящиеся в формальном подчинении и координируемые зарубежными религиозными центрами К данной группе могут быть отнесены, например, многочисленные протестантские группы и движения, американского, южно-корейского или иного происхождения, некоторые течения ислама, буддизма и т п,

- ко второй отнесены так называемые религии «Нового Века» — нетрадиционные религии, впервые возникшие в последние 100-150 лет, которые по содержанию вероучения не соотносимые ни с одной из известных традиционных мировых религий К такого рода религиям, впервые появившимися в Россию в последнее десятилетие и подчиняющиеся зарубежным религиозным центрам, относятся, например, сайентология, последователи Сан Мен Муна, Международное общество сознания Кришны, Вера Бахай и некоторые другие,

- в третью группу входят новые религиозные движения отечественного происхождения, впервые возникшие или структурно оформившиеся в России в последнее десятилетие и по характеру близкие к религиям «Нового века» Наиболее крупными из них на сегодняшний день - Рериховское движение, последователи Порфирия Корнеевича Иванова (ивановцы), Церковь Последнего Завета (Виссариона), Белое Братство-Юсмалос, Бажовское движение и

некоторые другие»

В § 2 - «Нетрадиционная религиозная организация как субъект социального действия философско-правовой аспект» — рассматривается социальное действие как ценностная категория, определяются его философско-правовые основания, важнейшие признаки и содержание Определение социального действия как ценностной категории необходимо, так как оно создает необходимую теоретическую почву для объективного анализа социальной деятельности нетрадиционных религиозных организаций в качестве субъекта социального действия Ведь религиозность это не только индивидуальный мистический опыт верующего, но и объективные характеристики тех учреждений и институтов, которые интегрируют этот опыт Таким образом, индивидуальный религиозный опыт тесно взаимосвязан с культурно-историческими и социальными формами его организации

Социальное действие, в свою очередь, обладает двумя признаками наличием субъективного смысла и собственно интенцией (направленность на других) Ввиду этого в диссертационной работе анализируются такие виды социального действия, как эффективный, традиционный, ценностно-рациональный и целерациональный

Социальная деятельность современных нетрадиционных религиозных организаций в силу их ориентации на поиск смысла жизни, и путей самореализации - относится к ценностно-рациональному виду, поскольку, в соответствии с определением М Вебера она имеет определенный субъективный смысл и ориентирована на других, посредством сознательной веры в этическую, эстетическую, религиозную безусловную ценность собственного поведения

В диссертации в связи с этим рассматривается философское понимание свободы как концептуальной философско-правовой основы социальной деятельности нетрадиционных религиозных организаций В этой связи рассматриваются положения И Канта о свободе совести Известно суждение И Канта о несогласии с теми, кто считает, что люди не созрели для свободного вероисповедания «Но при таких предположениях - пишет философ, - свобода никогда и не наступит, что для нее нельзя созревать, если предварительно не вести людей в условия свободы Надо быть свободным, чтобы теть возмож-

1 Григорьева Л И Новые религиозные движения и государство в современной России Законодательство о свободе совести и правоприменительная практика в сфере его действия - М , 2001 -http //www rlmfo ru/projects/seminarl200/10 html

ность целесообразно пользоваться своими силами на свободе . Но делать правилом, что для тех которые им подчинены, свобода вообще не годится и потому справедливо их во всякое время отодвигать от нее, — это есть уже вторжение в регалии божества, которое создало человека для свободы Конечно, гораздо спокойнее господствовать в государстве, доме и в церкви, чем проводить в жизнь такое основное начало Но справедливо ли9»8

В философском учении Канта человек - единство эмпирического и трансцендентного В силу этого обстоятельства он подчиняется и своему собственному, и всеобщему закону Поэтому право представлено как совокупность условий, при которых «произволение одного (лица) совместимо с про-

изволением другого с точки зрения всеобщего закона свободы» При этом философ, раскрывая сущность понятия права, особо отмечал, что, во-первых, оно касается только внешних отношений между людьми, во-вторых, оно относится не к желаншо, а к «произволению» другого человека, и, в-третьих, речь идет не о цели этого произволения, а лишь о форме взаимоотношений В диссертационном исследовании подчеркивается, что главным условием выбора поступка является его совместимость со свободой другого человека и соответствие требованию всеобщего закона

В данном параграфе в связи с анализом особенностей НРО как субъекта социальной деятельности рассматриваются типы легитимного господства традиционный, харизматический и легальный (М Вебер) Основываясь на признании тесных взаимосвязей социальной деятельности с политико-правовым устройством общества, в диссертации подчеркивается важность легитимности управления, основанного на легальном типе законодательного обеспечения реализации права человека на свободу совести и допускающего возможность осуществления социальной деятельности Эти факторы являются необходимыми для существования нетрадиционной религиозной организации как субъекта социального действия

Религиозная мотивация социальной деятельности приверженцев нетрадиционных религиозных организаций и их собственная социальная деятельность неразрывно связаны с обеспечением права человека на основные свободы, прежде всего, свободу совести

Свобода совести интерпретируется в диссертационном исследовании

8 Кант И Ретагия в пределах только разума//Кант И Собр соч в8т -Т 6 -М «Чоро», 1994

- С 201

'Кант И Метафизика нравов // Кант И Собр соч в8т-Т6-М «Чоро», 1994 -С 253

как признание права человека на самостоятельный выбор своих убеждений и возможность их проявления в действиях и поступках, согласно нравственным и религиозным убеждениям Это означает, прежде всего, необходимость укрепления в социальном взаимодействии, в межличностных взаимоотношениях и в отношениях с властью принципа толерантности В этой связи особое внимание уделяется правовым гарантиям социальной деятельности нетрадиционных религиозных организаций

В данном параграфе диссертационного исследования анализируются следующие основные документы, закрепляющие право каждого человека «на свободу мысли, совести, религий и убеждений»: «Всеобщая декларация прав человека» 1948 года, «Международный пакт о гражданских и политических правах» 1966 года, «Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религий и убеждений» 1981 года, «Европейская конвенция основных прав и свобод» 1950 года Помимо указанных актов для обеспечения социальной деятельности нетрадиционных религиозных организаций автором проанализированы положения Конституции РФ, Гражданского Кодекса РФ, Федерального закона "О свободе совести и о религиозных объединениях" (1997г) и другие нормативные правовые акты Президента РФ, Правительства РФ, федеральных министерств и ведомств, на региональном уровне - нормативные правовые акты субъектов РФ, призванные обеспечить защиту прав и свобод человека и гражданина в сфере убеждений, местный уровень включает в себя решения органов муниципального (местного) самоуправления, принятые ими в рамках своей компетенции по обращениям граждан и религиозных объединений

Действующее российское законодательство, объявляя равенство религий перед законом, дает право нетрадиционным религиозным организациям реализовать на практике свои мировоззренческие и нравственные установки в процессе осуществления социальной деятельности

Во второй главе - «Стратегия социальной деятельности нетрадиционных религиозных организаций как отражение основных тенденций развития современного общества» — исследуется этический аспект социальной деятельности нетрадиционных религиозных организаций и анализируется система социальной деятельности нетрадиционных религиозных организаций

В § 1 - «Этический аспект социальной деятельности не традиционных религиозных организаций» - осмысливаются основные этические категории в

различных социальных концепциях и программах нетрадиционных религиозных организаций

В данном параграфе социальная деятельность рассматривается сквозь призму этических норм и установок Поскольку исходным «фактом» социальной реальности выступает действие человека, чтобы познать и оценить этот «факт» необходимо понять смысл социального действия, поведения человека в его взаимосвязи с деятельностью других людей Именно поэтому социальная деятельность, являющаяся неотъемлемой составляющей деятельности религиозных организаций вообще и нетрадиционных религиозных организаций в частности, должна рассматриваться в этическом контексте

Нетрадиционные религиозные организации взаимодействуют с обществом посредством ценностно-рациональной (Вебер) социальной деятельности При этом социальное служение основано на вере в Бога, в то, что любовь к ближнему может быть реализована в социально направленной деятельности Таким образом, основные ценности заложены в исходных религиозно-этических традициях, которые базируются на идеях свободы, совести, ответственности, спасения, этики альтруизма, любви к ближнему, сострадания, этики долга и нравственных обязанностей, милосердия, заботы, филантропии, благотворительности, трудовой этики и т д

Исходя из этого в данном параграфе проводится анализ этических аспектов социальной деятельности НРО, в частности сквозь призму соотношения таких понятий как «этика убеждения» и «этика ответственности» Согласно М Веберу, «этика убеждения» - это абсолютная этика беззаветной устремленности к совершенству, такова любая религиозная этика в ее наиболее строгих определениях В «этике убеждения» человек озабочен возвышенностью целей и не берется отвечать за характер результатов своих усилий В «этике ответственности» мир принимается со всеми его недостатками, и потому приверженец «этики ответственности» уделяет особенное внимание средствам реализации целей и полностью готов отвечать за те последствия своих действий, которые должен был бы предвидеть «Этика ответственности» - это этика практической, ориентированной на объективные результаты деятельности, она требует непременно учитывать возможные результаты предпринимаемых усилий и отвечать за них Поэтому «этика ответственности» в особенности актуальна в рамках социальной деятельности нетрадиционных религиозных организаций При осмыслении нравственных ценностей социальной деятельности нетрадиционных религиозных организаций необходимо учитывать ее мотивацию Так, доминирующим мотивом желание блага

другому человеку, который в качестве осознанного и доминирующего импульса воли определяет в целом «этику альтруизма» «Для того, чтобы желать блага другому, необходимо умерить притязания на собственное благо Формой такого смирения желания блага самому себе является аскетизм» (В Н Назаров)

Согласно Веберу, внемирской или религиозный аскетизм характеризуется «обетом молчания» или полным прекращением общения с другими людьми и достижением, таким образом, особого состояния, отличного от обычной повседневной жизни с ее заботами, трудами, радостями и горестями Мирской аскетизм направляет высвобожденную религиозным аскетизмом энергию в профессиональную трудовую деятельность (В И Гараджа) Поэтому особое значение в осмыслении социальной деятельности нетрадиционных религиозных организаций, особенно протестантских, занимает трудовая этика

В диссертации исследуется система религиозно-этических ценностей, которые имеют место в социальных концепциях и программах нетрадиционных религиозных организаций («Основы социальной концепции Русской православной церкви» (2000), «Основы социальной концепции Российского объединенного союза христиан веры евангельской» (2002), «Основы социального учения Церкви христиан адвентистов седьмого дня в России» (2002), «Социальная позиция протестантских церквей» (2003) и т д) На основании проведенного анализа устанавливается, что религиозно-нравственные ценности играют значительную роль в социальных программах нетрадиционных религиозных организаций, так как ориентируют их социальную деятельность на нравственное служение обществу, что, безусловно, содействует разрешению социальных проблем в современной России, на диалог между НРО и государством, а также между людьми, имеющими различные мировоззренческие предпочтения

Нетрадиционные религиозные организации в своих социальных концепциях и программах выделяют те сферы общественной жизни, в которых они готовы сотрудничать с государством в решении существующих проблем, основываясь на религиозно-этических нормах в рамках действующего законодательства К таким сферам относятся духовно-нравственное здоровье общества, сотрудничество в области культурного и духовного воспитания и образования, забота о физическом здоровье людей, поддержка института семьи, сохранение в обществе основополагающих нравственных норм, миротворчество, содействие толерантности, взаимопониманию и сотрудничеству между

людьми, благотворительность, охрана окружающей среды, содействие социально-экономическому развитию, противодействие экстремизму

В диссертационном исследовании проводится сравнительный анализ социальных позиций нетрадиционных религиозных организаций с социальной концепцией Русской православной церкви, рассматриваемой не только в качестве одного из наиболее влиятельных носителей христианской этической традиции, но и в роли исторически доминирующей традиционной религиозной организации в России, разработавшей свою социальную концепцию В результате этого анализа сделан вывод о том, что нравственная направленность теоретических концепций и программ социальной деятельности нетрадиционных религиозных организаций не отличаются от социальной позиции традиционных религиозных организаций, которые основаны на религиозно-этических традициях Кроме того, выявляется общая цель этих док>ментов -содействовать разрешению острейших социальных проблем в современном российском обществе, способствовать диалогу, с одной стороны, между людьми, имеющими различные мировоззренческие предпочтения, а с другой - между ними и государством в целом

В § 2 — «Структура социальной деятельности нетрадиционных религиозных организаций (на примере Тульской области)» - проводится анализ социальной деятельности нетрадиционных религиозных организаций, результатом которого явилась ее систематизация

В исследовании показано, что структура социальной деятельности нетрадиционных религиозных организаций представляет собой совокупность ее основных направлений, носителей, средств и форм

Подчеркивается, что основным содержанием социальной деятельности нетрадиционных религиозных организаций является диалог с миром Общение с миром, с теми, на кого направлена социальная деятельность, требует постоянно учитывать современную социально-экономическую и политическую ситуацию в обществе, искать новые формы деятельности в сфере образования, молодежной политике, благотворительной деятельности, средств массовой информации Этическая направленность социальной деятельности также является одним из направлений работы, связанной с организацией социального общения

Носителями социальной деятельности нетрадиционных религиозных организаций являются профессиональные служители культа, члены этих организаций, а также религиозные общественные организации

Средствами социальной деятельности нетрадиционных религиозных организаций являются средства массовой информации, информационно-коммуникационные технологии, различные жанры искусства и виды спорта

Важной составляющей диссертационного исследования является анализ форм социальной деятельности нетрадиционных религиозных организаций на примере Тульской области В сфере образования применяются следующие ее формы создание собственных образовательных учреждений, школ, гимназий, духовных семинарий, распространение литературы, совместное со светскими образовательными учреждениями проведение семинаров, лекций, участие в конференциях В сфере молодежной политики проводятся мероприятия, акции, посвященные проблемам наркомании, СПИДа, алкоголизма и т д ; индивидуальные беседы с молодыми людьми, массовые собрания, спортивные мероприятия, организация летних стационарных и палаточных лагерей отдыха, учреждение общественных молодежных организаций В сфере благотворительности социальная деятельность нетрадиционных религиозных организаций выступает в форме акций помощи детским домам, интернатам, пансионатам, домам престарелым и т д; оказания помощи и поддержки людям в медицинских учреждениях, местах заключения - СИЗО, тюрьмах и пр Работа в средствах массовой информации проявляется в форме учреждения собственных СМИ, издательств, типографий, проведение теле и радио программ на государственных и коммерческих каналах, создание сайтов, чатов, форумов в Интернете, проведение видеоконференций и пр

Социальная деятельность нетрадиционных религиозных организаций в сравнении с аналогичной деятельностью Русской православной церкви обнаруживает значительное сходство

Необходимо подчеркнуть, что социальная деятельность нетрадиционных религиозных организаций, под которой понимается благотворительная деятельность и социальное служение на государственном и общественном уровне, связанные в сознании людей с такими понятиями как милосердие, филантропия, сострадание, сочувствие, готовность оказать безвозмездную помощь всякому, кто в ней нуждается, имеет практическое значение в плане оказания конкретной помощи больным и престарелым, восстановления памятников культуры, поддержки бедных Она улучшает духовно-нравственный климат в государстве и способствует гуманизации общественных отношений посредством практической реализации общечеловеческих принципов сострадания и любви к людям

В данном разделе диссертационной работы делается вывод о том, что социальная деятельность нетрадиционных религиозных организаций способствует проявлению гуманных отношений в обществе и направлена на сохранение его целостности Именно к этому выводу пришли два известных в мире человека Юрген Хабермас - знаменитый философ и Бенедикт XVI (Ратцин-гер) папа Римский, которые в диалоге о современном «разорванном» секуляризированном обществе пришли к общему мнению о том, что социальное служение является тем фактором, который будет содействовать преодолению разрыва между разумом и верой, содействовать нахождению путей к единению, социальной целостности человечества

Таким образом, проведенное исследование показывает, что следует способствовать реализации социальных программ нетрадиционных религиозных организаций, имеющих социальную значимость и содействовать их деятельности при условии ее осуществления строго в рамках закона и наряду с широкой информированностью общественности об особенностях вероучения, культа, организации нетрадиционных религиозных организаций

В заключении подводятся итоги работы и намечаются перспективы дальнейшего исследования в данной области

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора:

Статьи в рецензируемых научных изданиях, включенных в реестр ВАК МОиН РФ

1 Социальная деятельность Русской православной церкви в Тульской области // «Вестник» Высшая школа Международный научно-теоретический журнал Белгород, 2007 - С 212-213 (0,3 п л )

Статьи в сборниках научных трудов и тезисы докладов на научно-практических конференциях

2 Нетрадиционные религиозные движения в Тульской области // Материалы XXX учебно-методической конференции профессорско-преподавательского состава Модернизация образовательного процесса в университете с целью качества подготовки специалистов - Тула, 2003 - С 353-355 (0,2пл)

3 О типологии новых религиозных движений // Сборник статей преподавателей и аспирантов Тульского государственного педагогического университета им J1Н Толстого - Тула, 2006 - С 91-95 (0,3 п л)

4 О формах социальной деятельности нетрадиционных религий в Тульской области Сборник материалов III региональной научно-практической конференции аспирантов, соискателей и молодых ученых «Исследовательский потенциал молодых ученых взгляд в будущге» / Отв ред О Г Вронский -Тула. Изд-во Тул гос. пед ун-та им JI Н Толстого, 2007. - С 72-77 (0,4 пл)

5 Социальное служение Русской православной церкви в Тульской епархии. // Человек в изменяющейся России философская и междисциплинарная парадигмы материалы Всерос науч конф (г Белгород, 4-7 окт 2006 г) в2ч -Белгород Изд-воБелГУ,2007-Ч2 -С 24-28(0,3 пл)

Издательство Тульского государственною педагогического университета им Л Н Толстого 300026, Тула, просп Ленина, 125 Формат 60x90/16 Бумага офсетная Печать трафаретная Уел печ л 1,5 Уч-над л 1,1 Подписано в печать 23 04 07 Тираж 100 экз Заказ 07/075

Отпечатано в Издагельском центре ТГПУ им Л Н Толстого 300026, Тула, просп Ленина, 125

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Еремина, Зоя Анатольевна

Введение.

Глава 1. Феноменология нетрадиционной религиозности

1.1. Типология нетрадиционной религиозности: методологические осно- 12 вания и критерии.

1.2. Нетрадиционная религиозная организация как субъект социального 48 действия: философско-правовой аспект.

Глава 2. Стратегия социальной деятельности нетрадиционных религиоз- 82 ных организаций как отражение основных тенденций развития современного общества.

2.1. Этический аспект социальной деятельности нетрадиционных религи- 82 озных организаций.

2.2. Структура социальной деятельности нетрадиционных религиозных 112 организаций (на примере Тульской области).

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Еремина, Зоя Анатольевна

Актуальность темы исследования обусловлена процессом возрастания роли религии и упрочения ее публичного статуса в условиях социально-экономических и политических преобразований в Российской Федерации. Основной подход в освещении данного вопроса был обозначен на Всемирном Саммите религиозных лидеров 3 июля 2006 года в Москве. В своей речи Президент Российской Федерации В.В. Путин подчеркнул, что «в современной России толерантность и веротерпимость являются основой гражданского мира, важным фактором социального прогресса. Конечно, и мы сталкиваемся со всеми «язвами» сегодняшнего дня, со всеми проблемами сегодняшнего дня. Между тем, отношения религиозных объединений и государства в нашей стране, строятся на принципах свободы и совести, свободы совести и вероисповедания, равенстве всех религиозных организаций перед законом, невмешательстве государства в их деятельность. Это основополагающий принцип нашего взаимодействия с конфессиями. Такое отношение способствует решению ключевых общенациональных задач. И мы глубоко ценим социальное, просветительское, миротворческое служение российского духовенства, всячески поддерживаем межрелигиозный и межнациональный диалог»1.

В докладе Общественной палаты РФ о состоянии гражданского общества в РФ в 2006 году, отмечается количественный рост религиозных организаций (22,5 тыс.). В современной России придается большое значение взаимодействию государства и религиозных организаций в социальной сфере, что выражается в практике сотрудничества органов государственной власти и религиозных организаций в реализации общественно значимых социальных и благотворительных программ.

1 Путин В.В. Из выступления на Всемирном Саммите религиозных лидеров, 3 июля 2006г.

Однако публичный статус НРО и формы их взаимодействия с основными религиями и государственными институтами представляют собой серьезную проблему во всем мире, в том числе и в России. Особую роль в социальной деятельности НРО занимает идея спасения, которая в силу особенностей того или иного вероучения придает их социальной деятельности специфический характер, что, не без оснований, вызывает в современном российском обществе неоднозначное и даже настороженное отношение к нетрадиционным религиозным организациям. Следует подчеркнуть, что феномен нетрадиционной религиозности является выражением многообразия религиозного опыта, обеспечивающим возможность свободного выбора путей духовного самоопределения личности.

Анализируя некоторые социальные концепции и социальные программы НРО, необходимо отметить, что сотрудничество нетрадиционных религиозных организаций с государственными и общественными структурами в области социального служения может способствовать оптимизации государственной политики в области свободы совести и повышения позитивной роли религии в современном российском обществе.

Степень разработанности проблемы. Феномен нетрадиционных религий и их организаций активно исследовался как в отечественном, так и в зарубежном религиоведении.

Общие философские и методологические проблемы современного религиоведения и философии религии получили разработку в трудах В.И. Гараджи, П.С. Гуревича, О.Г. Данильяна, Ю.А. Кимелева, А.Н. Красникова, J1.H. Митрохина, М.П. Мчедлова, В.Н. Назарова, В.М. Тараненко, Д.М. Угриновича, И.Н. Яблокова и др.

Проблемы взаимовлияния религии как целостного феномена и различных институтов современного общества разрабатывались в трудах Ю.П. Зуева, А.А. Красикова, С.В. Медведко, JI.H. Митрохина, Р.А. Лещинского, М.П. Мчедлова, М.И. Одинцова, С.Б. Филатова, Н.В. Шабурова, М.М. Шахнович, Е.С. Элбакян и других исследователей.

В зарубежном религиоведении вопросы методологии исследования нетрадиционных религий и их организаций получили свое глубокое отражение в работах таких авторов, как А. Баркер, Д. Бекфорда, В. Брайна, Р. Вудноу, Г. Мел-тона, Т. Роббинса, Д. Хесселгрэйва.2

В отечественной религиоведческой литературе проблемам эволюции религии, количественным и качественным изменениям религиозности населения, социальной роли религиозных организаций, включая и нетрадиционные, посвящены работы Е.Г. Балагушкина, С.С. Бурьянова, Л.И. Григорьевой, П.С. Гуревича, С.М. Дударенок, И.Я. Кантерова, Е.М. Мирошниковой, Л.Н. Митрохина, С.А. Мозгового, В.К. Пинкевича, А.В. Пчелинцева, Н.А. Трофимчука, Б.З. Фаликова и др.3 К настоящему времени выработаны общие принципы класси

2 Barker A. New Religious Movements. — L., 1992; Bryan R. The Social Impact of New Religious Movements. — New York, 1981; Hesselgrave D. Dynamic Religious Movements, — Grand Rapids, Mich.,1978

3 Балагушкин E. Г. Критика современных нетрадиционных религий: Истоки, сущность, влияние на молодежь. — М.: МГУ, 1984; Балагушкин Е. Г. Нетрадиционные религии в современной России. " Часть 1. ~ М.,1999; Григорьева JI. Г. Религии «Нового века» и современное государство (социально-философский аспект). — Красноярск, 2002; Гуревич П. С. Спасет ли мессия? «Христомания» в западном мире. — М., 1981; Гуревич П. С. Возрожден ли мистицизм? Критические очерки. — М., 1984; Гуревич П. С. Современные евангельские «культы» в буржуазных странах // Вопросы научного атеизма. — М., 1985. — Вып. 32; Дударенок С.М. Нетрадиционные религии на Дальнем Востоке: история и современность: Монография.- Владивосток, 2004; Кантеров И.Я. "Деструктивные", "тоталитарные". и далее везде. // Религия и право. ~ 2002, № 1; Кантеров И.Я. Новые религиозные движения в США и России: сравнительный анализ // Религиоведение. ~ 2001. № 1; Кантеров И.Я. Новые религиозные движения в России (рашюведческий анмиз). - М., 2006 (2007); фикации нетрадиционных религиозных организаций, а также накоплен обширный эмпирический материал, позволяющий изучать самые разнообразные аспекты деятельности НРО.

Следует также подчеркнуть неоднозначность существующих исследовательских подходов к деятельности нетрадиционных религиозных организаций. В последнее время среди российских социологов, религиоведов, философов, психологов, юристов развернулась дискуссия о публичном статусе НРО. Ряд исследователей выступает за необходимость общественного контроля над деятельностью НРО и введение ее дополнительного правового регулирования (Е.Н. Волков, A.JI. Дворкин, Ю.И. Полищук, А.И. Хвыля-Олинтер). Другие авторы считают, что деятельность нетрадиционных религиозных организаций в соответствии с конституционным принципом равенства религий перед законом не нуждается в дополнительном правовом регулировании, а в случае нарушения действующего законодательства со стороны НРО достаточно применить соответствующие нормы административного или уголовного права (С.А. Бурьянов, Л.И. Григорьева, С.И. Иваненко, Е.М. Мирошникова, С.А. Мозговой, М.И. Одинцов, А.В. Пчелинцев, Н.А. Трофимчук и др.). Поляризация мнений обусловлена различием методологических позиций и методик исследования деятельности НРО и поведения их приверженцев, сложностью, противоречивостью

Мирошникова Е.М. Государство и нетрадиционные религиозные движения в ФРГ. " Тула, 1997; Мирошникова Е.М. Критика современного католического прозелитизма. Авто-реф. канд. дис. - Ленинград, 1985; Мирошникова Е.М. Особенности современного прозелитизма // Материалы научно-практической конференции «свобода совести и обеспечение межрелигиозного взаимопонимания» 21-22 июня."М, 2001; Митрохин JI. Н. Религии «Нового Века». — М., 1985; Митрохин JI. Н. Социально-психологическая природа религий «нового века» // Вопросы научного атеизма. — М., 1985. — Вып. 32. — С. 46-77; Тимошин JI. США: новые «культы» и молодежь // Наука и религия. — 1982. — № 7; Тимошин JI. Фатальный исход «Народного храма» // Наука и религия. — 1982. — № 9; Тимошин JI. «Мессия должен быть богаче всех» // Наука и религия. — 1982. — № 11; Тимошин JI. Этот «странный мир Харе Кришна» // Наука и религия. — 1983. — № 1-2; Тимошин JI. «Моисей Берг: «пастырство флиртующей рыбки» // Наука и религия. — 1983. — № 9-10; Трофимчук Н. А. Новые религиозные объединения: поиски, противоречия, надежды — М., 1991; Трофимчук Н. А. Новые религиозные движения: понятия, критерии // Религия и политика в современной России. — М. 1997; Трофимчук Н. А. Чего добиваются борцы с новыми сектами? // Религия и право —1999. — № 5 и новизной исследуемого феномена, а также конфессиональной и политической ангажированностью ряда исследователей.

Объектом исследования является феномен нетрадиционной религиозности в России.

Предмет исследования - социальная деятельность нетрадиционных религиозных организаций РФ.

Цель и задачи исследования. Целью диссертационной работы является целостный анализ особенностей НРО как субъекта социальной деятельности.

Реализация поставленной цели обеспечивается решением следующих исследовательских задач:

- выявить сущность и признаки нетрадиционной религиозности на основе феноменологического и герменевтического методов;

- проанализировать основные понятия и категории, используемые для обозначения многообразия нетрадиционной религиозности;

- установить критерии классификации нетрадиционных религиозных организаций;

- определить философско-правовые основы функционирования нетрадиционных религиозных организаций как субъектов социальной деятельности;

- выявить этические аспекты социальной деятельности НРО на примере конкретных социальных концепций и программ и обозначить структуру социальной деятельности НРО (на примере Тульской области).

При исследовании проблемного поля использовался сравнительно-исторический метод, позволяющий провести четкую демаркацию сфер традиционной и нетрадиционной религиозности. Диалектический и системный методы применялись при определении понятия «нетрадиционная религия», составляющего основу категориального аппарата диссертационного исследования.

В ходе работы также использовались элементы компаративного анализа существующих критериев и способов типологизации НРО.

При исследовании комплекса явлений нетрадиционной религиозности широко использовались приемы феноменологического и герменевтического анализа, а также структурно-функциональный подход, необходимый для осуществления целостной реконструкции системы социальной деятельности нетрадиционных религиозных организаций. Сравнительный анализ был использован при исследовании философско-правовых аспектов и форм ценностно-рациональной социальной деятельности НРО и РПЦ.

Основные источники диссертационного исследования. В диссертационном исследовании при рассмотрении идеи свободы как концептуальной фило-софско-правовой основы социальной деятельности НРО были проанализированы работы И. Канта и Г.В.Ф. Гегеля.4

Значительный вклад в разработку методологических и социально-философских аспектов представлений о сущности религии, религиозного опыта, а также конкретно-исторических проявлений этого феномена внесли такие зарубежные философы и социологи, как Й. Вах, М. Вебер, У.Джеймс, Э. Дюрк-гейм, К. Маркс, Ф. Ницше, Э. Трельч, 3. Фрейд, работы которых явились методологическим основанием для диссертационного исследования. Важную роль играют исследования религии как системы верований и действий, посредством которых человеческие группы решают высшие проблемы своей жизни; как средство "релятивации" человеческих несчастий и страданий (Дж. Милтон); положения о роли религии в социальных конфликтах, социальных изменениях, а

4 Кант И. Критика практического разума. // Кант И. Соч.: в 6 т." Т. 4.~ 4.1. ~ М.: Мысль, 1966; Метафизика нравов // Кант И. Собр. Соч.: в 8 т. ~ Т.6. ~~ М.: «Чоро», 1994; Гегель Г.В.Ф. Философия религии.-Т. 1.-М.: Мысль, 1975. также в развитии религиозного плюрализма (Дж. М. Йингер); вопросы образования и эволюции нетрадиционных религий (У. Бэйнбридж и Р. Старк). Важное значение имеют исследования эволюции религии, секуляризации (Д. Белл, Р. Белла, П. Бергер, К. Доббелер, Т. Лукман Т. Парсонс, Б. Уилсон).

Существенное значение имеет анализ международных и нормативных правовых актов и законодательства РФ, экспертных заключений о вероучениях и практик различных нетрадиционных религий, а также информационно-аналитической литературы религиозных организаций.

Эмпирическую базу исследования составили: 1) отечественная и зарубежная религиоведческая литература по обозначенной проблеме; 2) социальные концепции и программы религиозных организаций; 3) статистическая информация, предоставленная отделом регистрации и лицензирования религиозных и общественных организаций Министерства юстиции РФ, и Управления Министерства юстиции РФ по Тульской области; 4) данные миссионерского отдела Тульской Епархии Московского Патриархата русской православной церкви; 5) литература, издаваемая нетрадиционными религиозными организациями (Международное Общество Сознания Кришны, Церковь Объединения, Церковь Саентологии, Церковь Христиан Адвентистов Седьмого Дня и т.д.); 6) региональные отчеты религиозных движений о социальной деятельности (на примере Тульской области).

Новизна диссертационного исследования заключается в религиоведческом анализе социальной деятельности нетрадиционных религиозных организаций, в рамках которого выявлены правовой и этический аспекты социальной деятельности НРО и обозначена структура и перспективы социальной деятельности НРО.

Положения, выносимые на защиту:

1. В диссертационном исследовании выявлено, что в действующем международном и российском законодательстве не существует юридического понятия «нетрадиционный» применительно к религиозным организациям. Последние рассматриваются как религиозные организации, имеющие право на осуществление социальной деятельности. В связи с этим в контексте данного исследования термин «нетрадиционные религиозные организации» используется как дескриптивная модель.

2. В исследовании определено, что оценка значимости социальной деятельности нетрадиционных религиозных организаций связана отсутствием в общественном мнении толерантности, что проявляется в использовании некорректной терминологии, например, применяемые в отношении НРО термины «секта», «деструктивный культ» и т.п. в целом негативно влияют на социальный статус этих религиозных организаций.

3. Доказано, что религиозно-этические ценности играют значительную роль в социальных концепциях и программах, т.к. ориентируют социальную деятельность НРО на нравственное служение обществу, что, безусловно, содействует решению социальных проблем в современном российском обществе, на диалог между ними и государством, а также между людьми, имеющими различные мировоззренческие предпочтения.

4. В диссертационной работе показано, что социальная деятельность нетрадиционных религиозных организаций представляет собой структуру, базирующуюся на диалоге с миром и утверждении религиозно-этических ценностей.

5. Доказано, что социальная деятельность нетрадиционных религиозных организаций обнаруживает значительное сходство с аналогичной деятельностью РПЦ.

6. В диссертационном исследовании выявлены перспективы НРО, которые определены с позиции толерантного отношения общества к легитимной социальной деятельности НРО, ориентированной на религиозно-этические ценности. Именно эти факторы могут стать мощным стимулом интеграции общества, государства и различных религий. Поэтому необходимо способствовать реализации социальных программ нетрадиционных религиозных организаций, имеющих социальную значимость, содействуя их деятельности согласно существующему законодательству.

Теоретическая и практическая значимость. В диссертационном исследовании дается целостный анализ социальной деятельности нетрадиционных религиозных организаций, ее этических аспектов, структуры и т.д. Материалы исследования имеют важное теоретическое и практическое значение и могут использоваться как в информационно-аналитических материалах о феномене нетрадиционных религиозных организаций, о специфике социальной роли нетрадиционных религиозных организаций в целом по РФ и в отдельных регионах, так и для оптимизации совместной деятельности государства и религиозных организаций в решении социальных проблем всего общества.

Результаты исследования могут быть использованы:

- при разработке социальных концепций и целевых социальных программ;

- в практической деятельности государственных органов власти, осуществляющих государственную политику в области свободы совести;

- при проведении религиоведческой экспертизы деятельности определенных религиозных организаций;

- в информационной политике;

- в преподавании учебных курсов «Социология религии», «Свобода совести», «Современные нетрадиционные учения и культы» и т.д.

Апробация исследования. Идеи диссертации изложены автором в пяти научных публикациях. Отдельные положения были использованы при проведении занятий по дисциплинам «Социология религии» и «Свобода совести» для студентов-бакалавров, обучающихся по направлению «религиоведение» в Тульском государственном педагогическом университете им. JI.H. Толстого; а также в ходе работы научно-практической конференции на тему «Свобода религии и права человека» в Институте Европы Российской академии наук (г. Москва). Содержание и выводы диссертационной работы обсуждались на заседании кафедры теологии и религиоведения им. А.С. Хомякова ТГПУ им. Л.Н. Толстого.

Структура диссертационной работы состоит из введения, двух глав, четырех параграфов, заключения и библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Социальная деятельность нетрадиционных религиозных организаций в современной России"

Заключение

1. В диссертационном исследовании выявлено, что в^ действующем международном и российском законодательстве не существует юридического понятия «нетрадиционный» применительно к религиозным организациям. Последние рассматриваются как религиозные организации, имеющие право на осуществление социальной деятельности. В связи с этим в контексте данного исследования термин «нетрадиционные религиозные организации» используется как дескриптивная модель.

Список научной литературыЕремина, Зоя Анатольевна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Алексеев В., Григорьев А. Религия Антихриста. - Новосибирск:Посох, 1997.-140с.

2. Балагушкин Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий: истоки, сущность, влияние на молодежь Запада. М.: МГУ, 1984. - 286 с.

3. Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России. М.: ИФ РАН, 1999.-248 с.

4. Балагушкин Е.Г. Проблемы морфологического анализа религий. М.: ИФ РАН, 2003.-218 с.

5. Баркер А. Новые религиозные движения. СПб.: Русский Христианский гуманитарный институт, 1997. - 282 с.

6. Белла Р. Социология религии / Американская социология. Перспективы, проблемы, методы. М.: Прогресс, 1972. - С. 265-281.

7. Бергер П. Религиозный опыт и традиция. / Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. М.: Наука, 1994. - 300 с.

8. Буайе Ж.Ф. Империя Муна. М.: Политиздат, 1990. - 351 с.

9. Бюряковский A.JI. Новые религиозные сообщества и будущее человечества / Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе / под. ред. Савельева С.Н.- СПб., 1991.

10. Вах И. Социология религии. / Социология религии: классические подходы. Хрестоматия. Научная редакция и составление М.П. Гапочки и Ю.А. Кимелева. М.: Ун-т, 1994.-540 с.

11. Вебер М. «Религия и личность. Социально-психологический аспект религии»./ Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. М.: Наука, 1996. -300 с.

12. Вебер М. Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994. - 704 с.

13. Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. - 804 с.

14. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. // Вебер М. Избр. произведения.- М.: Прогресс, 1990. 804 с.

15. Волков Е. И. «Существует ли контроль сознания («реформирование мышления») Теоретические и практические аспекты дискуссии». -http://www.people.nnov.ru/volkov/index 1 .html (17.05.2006).

16. Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность: Социология Макса Вебера и веберовский ренессанс. М.: КомКнига, 2006. - 366 с.

17. Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна. Клин: Изд-во Братства Святителя Тихона, 1995.-342 с.

18. Гандоу Т., Чёрнер Г. Секты и тоталитарные культы / Церкви и религиозные объединения в Российской державе, Советском Союзе и независимых государствах, возникших после его распада. Харьков, 1999.

19. Гараджа В.И. Социология религии. М.: Инфра-М, 2005. - 348 с.

20. Гегель Г.В.Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990. - 524 с.

21. Гегель Г.В.Ф. Философия религии. В 2т.-Т.1.-М.: Мысль, 1975.-532 с.

22. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. М.: Мысль, 1977. - 471 с.

23. Григорьева Л.И. Новые религиозные движения и государство в современной России. Законодательство о свободе совести и правоприменительная практика в сфере его действия. М., 2001 -http://www.rlinfo.ru/projects/seminarl200/10.html (05.06.2006).

24. Григорьева Л.И. Религии «Нового века» и современной государство (социально-философский очерк). Красноярск: СибГТУ, 2002. - 399 с.

25. Григорьева Л.И. Религии «Нового века» в современной России: социально-философский анализ. Автореферат дисс.на соиск. уч.ст.д.ф.н. М.,2000. - 28 с.

26. Григулевич И. Р. Пророки «новой истины». М.: Политиздат, 1983. - 303 с.

27. Гуревич П.С. Нетрадиционные религии на Западе и восточные религиозные культы. М.: Политиздат, 1985. - 64 с.

28. Гуревич П.С. Спасет ли мессия. М.: Политиздат, 1981. - 118 с.

29. Дворкин А. Пророки и боги мормонов. М., 1999.

30. Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Н. Новгород, 2002. - 268 с.

31. Деркс Л., Холландер Я. Сущность НЛП. Ключи к изменению личности. "КСП+", 2000.-236 с.

32. Деятельность «Церкви Объединения» в России. М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995.-210 с.

33. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. СПб.: Наука, 1992. - 431 с.

34. Дударенок С.М. Конфликт как одна из составляющих религиозной жизни российского Дальнего Востока конца XX начала XXI веков - Владивосток http://rusoir.ni/print/01 /index.html (15.02.2007).

35. Дударенок С.М. Нетрадиционные религии на Дальнем Востоке: история и современность: Монография. Владивосток, 2004. - 540 с.

36. Заокская духовная академия. Учреждена Европейско-Азиатским отделением Генеральной Конференции Церкви адвентистов седьмого дня http://www.adventist.org.ru/ (26.06.2006).

37. Иваненко С.И. Индуистские религиозные и духовно-просветительские организации в России: Справочник. М.: Философская книга, 2003. - 200 с.

38. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М.: Рарогъ, 1993. - 448 с.

39. Информационная и психологическая безопасность в СМИ: в 2-х т. Т.1 Телевизионные и рекламные коммуникации / Под.ред. А.И. Донцова и.др. М.: Аспект Пресс, 2002. - 314 с.

40. История религий в России: учебник / Под общ ред. Н.А. Трофимчука. М.: РАГС, 2002.-592 с.1. KJ

41. Иингер Дж. Функциональный подход к религии. / Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. М.: Наука, 1996. - 204 с.

42. Кайзер Э.П. Как противостоять мормонам. СПб., 1995.

43. Кант И. Критика практического разума. / Кант И. Сочинения в 6 т. Т.4, 4.1. - М.: Мысль, 1966.-630 с.

44. Кант И. Метафизика нравов / Кант И. Собр. соч.: в 8 т. Т.6. - М.: «Чоро», 1994. -С. 224-568.

45. Кантеров И .Я Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ). -М.: МГУ, 2006.-472 с.

46. Кантеров И.Я. Идеология духовного насилия. М.: Педагогика, 1986. - 189 с.

47. Кантеров И.Я. Новые религиозные движения в США и России: сравнительный анализ//Религиоведение.-2001.-№ 1. — С. 61-72.

48. Каталог православных ресурсов сети Интернет http://hristianstvo.ru (1.10.2006)

49. Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М.: Наука, 1973. -256 с.

50. Клименко Е. Н. Практика взаимодействия органов власти с религиозными организациями и общественными объединениями в Центральном федеральном округе. -http://www.rusoir.ru/print/01/18/index.html (16.08.2006).

51. Книга Мормона. Новые свидетельства об Иисусе Христе. Солт-Лейк-Сити, США, 1988.

52. Когай Е.А., Кульсеева Т.Г., Пасовец Ю.М., Телегин А.А. Опыт построения социокультурного портрета Курской области. Курск, 2006.

53. Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви на 20052010 годы. -http://www.sfi.ru/rubrs.asp?rubrid=853&artid=7084 (14.03.2007).

54. Красников А.Н. Становление герменевтического подхода к изучению религии. / Фи-лософско-методологические проблемы изучения религии. М., 2004.

55. Кузнецова Т. И. Мунизм: вероучение, религиозная практика и образ жизни последователей Сан Мен Муна. М., 1999.

56. Лещинский А.Н. Альтернативное православие в религиозной ситуации России. // Свобода религии, нравственность и ответственность в российском обществе. Заок-ский: «Источник жизни», 2006. - 320 с.

57. Лещинский А.Н. Религиозная ситуация в современной России: изменения, тенденции, противоречия.// Свобода совести в России: исторический и современный аспекты.-М., 2004.-569 с.

58. Лещинский А.Н. Религиозная ситуация в современной России: изменения, тенденции, противоречия. Москва-http://rusoir.ru/print/01/index.html (15.02.2007).

59. Макдауэлл Дж., Стюарт Д. Обманщики. М.: Протестант, 1993. - 224 с.

60. Маркс К. К критике политической экономии. / Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.13. М.: Политиздат, 1959. - 770 с.

61. Мартин У. Царство культов. СПб., 1992.

62. Мелешко Е.Д. Христианская этика Л.Н. Толстого М.: Наука, 2006. - 309 с.

63. Мирошникова Е.М. Государственно-церковные отношения в ФРГ: философско-правовые аспекты. Диссертация на соиск. уч. ст. д.ф.н. М., 1998. - 290 с.

64. Мирошникова Е.М. Государство и нетрадиционные религиозные движения в ФРГ. -Тула: ТГПУ, 1997.- 114 с.

65. Мирошникова Е.М. Кооперационная модель государственно-церковных отношений: опыт и проблемы: Моногр. М.: Институт Европы РАН; Тула: ТГПУ им. Л.Н. Толстого, 2007. - 181 с.

66. Мирошникова Е.М. Мировой опыт в укреплении толерантности в поликонфессиональном обществе-http://rusoir.ru/print/01/index.html (15.02.2007).

67. Митрохин Л.Н. Религии «Нового Века». М.: Советская Россия, 1985. - 157 с.

68. Митрохин Л.Н. Философия религии. М.: Республика, 1993. 414 с.

69. Мой мир и Я. М.: МФО, 1994. - 242 с.

70. Мчедлов М.П. Религиоведческие очерки. М., 2005.

71. Мчедлов М.П. О понятийном аппарате развивающегося религиоведения. // Материалы конференции 28-29 октября 2003 года: Философско-методологические проблемы изучения религии. М., 2004.

72. Назаров В.Н. Философия в вопросах и ответах. М.: Гардарики, 2004. - 320 с.

73. Назаров В.Н. Прикладная этика. М.: Гардарики, 2005. - 302 с.

74. Нетрадиционные религии в посткоммунистической России, (круглый стол).- Вопросы философии. № 12,1996.

75. Новые религиозные культы, движения и организации в России. Справочник. М.: РАГС, 1998.-346 с.

76. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. Справочник. Белгород: МО МП РПЦ, 1997. - 459 с.

77. Объединенная Церковь Христиан Веры Евангельской http://www.hot.ee/church/ (30.11.2006).

78. Одинцов М.И. Вероисповедные реформы в России (1985-1997 гг.). // Религия и права,- 1999.- №3.

79. Основы социального учения Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня в России. -М., 2003.

80. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М., 2000.

81. Основы Философии Объединения М.: МФО, 1996. - 280 с.

82. Официальный сайт Тульской епархии http://tula.eparhia.ru (25.06.2006).

83. Попов Г.В. Тайные культы и учения: пророки, жрецы, адепты. М.: «Крафт+», 2002. -112 с.

84. Порублев Н.В. Культы и мировые религии. М., 1994.

85. Последний Завет. СПб., 1996.

86. Православная Церковь, католицизм, протестантизм, современные ереси и секты в России / под ред. митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна. СПб., 1994.-Вып. 1.

87. Пучков И.П., Казьмина О.Е. Религии современного мира. М, 1998.

88. Пчелинцев А.В. Государственно-конфессиональные отношения в тупике? // Свобода религии, нравственность и ответственность в российском обществе. Заокский: «Источник жизни», 2006. - 320 с.

89. Пчелинцев А.В. К вопросу о терминах «традиционная религия» и «секта» // Религия и права. 1999. - № 2.

90. Религии и секты в современной России. Словарь-справочник. Новосибирск, 1997.

91. Религиоведение: Хрестоматия. / Под ред. А.Н. Красникова. М.: Ун-т, 2000. - 800 с.

92. Религиозная ситуация в г. Туле (положение на 1.01.2006г): сборник материалов и статей. Тула, 2006. - 36 с.

93. Религиозные объединения. Свобода совести и вероисповедания. Нормативные акты. Судебная практика / Сост. К.ю.н. А.В. Пчелинцев, В.В. Ряховский М.: Юриспруденция, 2001. - 848 с.

94. Сайт телекомпании «Плюс 12» http://www.plusl2.ru/lenta/28-09-2004/krishnaisti/ (28.09.2004)

95. Секты против Церкви (Процесс Дворкина) / Составитель A.JI. Дворкин. М.: Издательство Московской Патриархии, 2000. - 736 с.

96. Сорокин П. Главные тенденции нашего времени. М.: Политиздат, 1997. - 254 с.

97. Социальная позиция Протестантских церквей России. М., 2003.

98. Тойнби А.Дж. Постижение истории. М.: Айрис, 2003. - 640 с.

99. ЮО.Толстой Л.Н. Путь жизни. М.: Республика, 1993. - 430 с.

100. Ю1.Трельч Э. Церковь и секты. / Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии: в 2 ч. Ч. 1- М.: Наука, 1994. - 300 с.

101. Ю2.Трофимчук Н. А. Новые религиозные движения: понятия, критерии / Религия и политика в современной России. М., 1997.

102. ЮЗ.Трофимчук Н.А., Иваненко С.И. Новые религиозные объединения: поиски, противоречия, надежды. М.: Знание, 1991.

103. Тульская епархия против «Общества сознания Кришны» -www.regions.ru/news/2006114 (regions.ru/Новости Федерации). (08.09.2006).

104. Ю5.Фаликов Б. 3. Неоиндуизм и западная культура. / Основы религиоведения. Под ред. Яблокова И.Н. М.: Наука, 1994.

105. Франки В. Психотерапия и религия. СПб.: Речь, 2000. - 286 с.

106. Ю7.Хаббард Л.Р. Современная наука душевного здоровья: Учебник по Дианетике. М., 1993.

107. Ю8.Хабермас Ю., Ратцингер Й. (Бенедикт XVI) Диалектика секуляризации. О разуме и религии. М.: Библейско-богословский институт св.апостола Андрея, 2006. - 114 с.

108. Ю9.Хайдеггер М. Феноменология. Герменевтика. Философия языка. М.: Логос, 1993. -396 с.

109. Ю.Худавердян В.Ц. Современные альтернативные движения. М., 1986.

110. Ш.Шаров В.Г. Религиозные объединения Санкт-Петербурга и Ленинградской области. СПб.: Нестор, 2005. - 242 с.

111. Шарыпова И.В. Внекультовая деятельность новых религиозных движений: Социально-философский анализ: Дис. канд. филос. наук -М., 2005.

112. Шахнович М.М. Феноменологическое религиоведение: история и метод. // Очерки по философии и культуре. СПб., 2001.

113. Этика: Энциклопедический словарь. / Под ред. Р.Г. Апресяна и А.А Гусейнова. М.: Гардарики, 2001. - 671 с.

114. Яшин В.Б. Новые религиозные движения и государство в современной России: некоторые аспекты проблемы // Материалы конференции: Религиозные организации и государство: перспективы взаимодействия (Москва, 22-23 февраля 1999 г.). М., 1999.

115. Bryan R. The Social Impact of New Religious Movements. New York, 1981.

116. Classical Approaches to the Study of Religion // Vol.1. The Hague. Paris, 1973.

117. David Kipnis, Technology and Power. Berlin: Springer-Verlag, 1990.

118. Galanter M., Rabkin J.and Deutsch A. "The Moonies". American Journal of Psychiatry,1979.

119. GandowT. Mun-Bewegung. Muenchen, 1993.

120. Gandow T. Guru Chinmoy und die Sri-Chinmoy-Bewegung. Muenchen, 1993.

121. Glock Ch., Bellah R. The New Religious Consciousness. Los Angeles & London, 1976.

122. Hesselgrave D. Dynamic Religious Movements, Mich.: Grand Rapids, 1978.

123. НШ Daniel G. Stady of Mind development droups, sects and cults in Ontario -Toronto,1980.

124. Hong N, In the Shadow of the Moons. Boston, 1998.

125. LangoneM. Recovery from Cult. -N.Y, 1993.

126. Lifton, R. J. Thought Reform and the Psychology of Totalism. 1991.

127. Muster W. Betrayal of the Spirit. Urbana & Chicago, 1997.

128. Ritchie J. The Secret World of Cults. -1991.

129. Ropp, Harry L Are the Mormon Scriptures Reliable? Illinois: Downers Grove, 1987.

130. Roszak T. The Making of a Counter Culture. -N. Y., 1976.

131. Roszak T. Where the Wasteland Ends. N. Y., 1976.

132. Toffler A. The Third Wave. -N. Y., 1980.

133. Tucker R. Strange Gospels. London, 1989.

134. Wilson B. The Social Impact of New Religious Movements. New York, 1982.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Социальная деятельность нетрадиционных религиозных организаций в современной России"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Еремина, Зоя Анатольевна

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Еремина, Зоя Анатольевна

Заключение научной работыдиссертация на тему "Социальная деятельность нетрадиционных религиозных организаций в современной России"

Список научной литературыЕремина, Зоя Анатольевна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

Похожие темы диссертаций