Нравственная философия П.Л. Лаврова

Шалашников, Геннадий Васильевич

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.05
диссертация на тему: Нравственная философия П.Л. Лаврова

Год: 2004
Автор научной работы: Шалашников, Геннадий Васильевич
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Тула
Код cпециальности ВАК: 09.00.05

Диссертация по философии на тему 'Нравственная философия П.Л. Лаврова'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Нравственная философия П.Л. Лаврова"

На правах рукописи

ШАЛАШНИКОВ Геннадий Васильевич

НРАВСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ П. Л. ЛАВРОВА: ЭТИКО-КАТЕГОРИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ

Специальность: 09. 00. 05. - этика

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук

Тула - 2004

Диссертация выполнена на кафедре философии и культурологии Тульского государственного педагогического университета им. Л. Н. Толстого

Научный руководитель:

кандидат философских наук, профессор Гусова Светлана Афанасьевна

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Торубарова Т. В.

кандидат философских наук Константинова М.К.

Ведущая организация:

Тульский государственный университет

Защита состоится

2004 года в

АО

часов на за-

седании диссертационного совета КМ 212.270.01 по защите диссертаций на соискание учёной степени кандидата философских наук в Тульском государственном педагогическом университете им. Л. Н. Толстого по адресу: г. Тула, просп. Ленина, 125, к. 3, ауд. 96.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Тульского государственного педагогического университета им. Л. Н. Толстого.

Автореферат разослан

«сг*//т?*^

2004 г.

Учёный секретарь диссертационного совета кандидат философских наук, доцент

А. В. Прокофьев

го о i¿?960

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИ

Актуальность исследования.

Интерес исследователей к русской философии в конце XIX - начале XX века обусловлен объективными причинами: обращение к идейному наследию выдающихся русских мыслителей XIX века даёт возможность решения насущных проблем современности.

Особенность русской философской мысли заключалась в том, что нравственная проблематика занимала в ней главенствующее положение. С. Л. Франк, подчёркивая эту нравственную доминанту русской философской мысли, писал: «...при самом глубоком и тонком понимании этого «дела», именно как внутренней работы нравственного совершенствования, общие предпосылки умонастроения те же: дело остается именно «делом», т.е. по человеческому замыслу и человеческими силами осуществляемая планомерная мировая реформа, освобождающая мир от зла и тем осмысливающая жизнь» . В то же самое время прослеживается прямая связь, между социальными и нравственными проблемами.

Россия начала XXI века не ушла от животрепещущих нравственных и социальных проблем: в связи со строительством в современной России гражданского общества, правового государства, процессами, в основе которых -коренная переоценка ценностей, которая невозможна без осознания значимости исторического прошлого. Именно поэтому, особую актуальность приобретает обращение к традициям русской нравственной философии, к многообразию теорий.

Творческое наследие П. Л. Лаврова имеет в этой связи важное значение: до настоящего момента, его этические идеи рассматривались не только отдельно от его философских и социологических концепций, но и в отрыве от этики русского революционного народничества в целом, нравственная философия же П. Л. Лаврова определялась лишь как некое метафизическое основание для его философского эволюционного учения - антропологизма. Вместе с тем этика П. Л. Лаврова представляет собой особую систему, построенную на философии позитивизма, теорию морали, ещё не до конца изученную и оцененную.

Этика П. Л. Лаврова приобретает особую актуальность в наш динамичный век, так как является этикой действия, как интеллектуального, так и практического, направленного на преобразование социальной реальности.' Эту особенность подметил С. А. Левицкий, отмечая, высокий нравственный потенциал этической теории П. Л. Лаврова: «...человек имеет право на свой субъективный нравственный идеал, и что в своих действиях он нравственно обязан следовать этому идеалу»2. Только в систематической работе над собой

1 Франк С. Л. Смысл жизни М , 1993 С.38

2 Левицкий С. А. Очерки по истории русской философии М., 1991 Т. 1

и на благо других, личность может приблизиться к нравственному идеалу, к его воплощению в реальность.

Этика П. Л. Лаврова уникальна тем, что обращена практически ко всем сферам человеческой жизни, к целостному процессу функционирования социума. Мыслитель даёт нравственную оценку политическим, социальным, экономическим, культурным аспектам жизни общества, выявляя корни противоречий, которые приводят к конфликтам, зачастую вооружённым. П. Л. Лавров полагает, что закономерности социальных явлений непосредственным образом связаны с уровнем нравственного развития общества. Показателями нравственного развития общества являются социальная справедливость и осознание моральной ответственности.

В нравственной философии П. Л. Лаврова основным носителем моральных ценностей выступает личность: от уровня нравственного развития личности зависит моральное состояние общества. Моральное здоровье общества связано с уровнем и состоянием развития нравственности отдельной личности. Личность своими мыслями и действиями должна обеспечить возможность нравственного развития всех без исключения, а это возможно, только при создании общества и государства, которое будет основано на справедливом общежитии. Для этого она должна постоянно трудиться, совершать нравственные поступки, быть морально ответственной за свои деяния. П. Л. Лавров разработал целую систему нравственной ответственности в справедливом обществе. В этом заключено большое гуманистическое и воспитательное значение теории П. Л. Лаврова.

Система соотношения целей и средств в достижении идеалов справедливого общежития имеет немаловажное значение и для современных социальных отношений, зачастую основанных на неравном взаимодействии целей и средств, рождающих уродливые, порой жестокие и бесчеловечные отношения между людьми. Именно на деформированной идеологии цели и средств формируется идеология безграничной власти, переходящей в террор. Для теории П. Л. Лаврова идеал нравственного общежития - в особой социальной революции, которая связана с нравственным преобразованием личности. Именно поэтому вопрос соотношения целей и средств считается первостепенным для строительства справедливого общества. Социальная революция по Лаврову — это радикальное изменение нравственных акцентов в обществе в сознании людей, вследствие естественного стремления, к справедливости и моральному развитию. Отсюда категорическое отрицание использования насильственных средств в революции: радикальные социальные изменения не могут иметь нравственно положительных результатов, если будут использованы насильственные безнравственные средства, следовательно, личность не будет подвержена положительному нравственному изменению. Социальная революция, таким образом, теряет свои изначальные цели - нравственное преображение общества на основах справедливости и равенства.

Степень научной разработанности проблемы.

До сих пор этическое учение П. Л. Лаврова рассматривалось, как составная часть этического наследия деятелей русского революционного народничества. П. Л. Лавров объявлялся идеологом народнического движения.

Изучение и оценка трудов П. Л. Лаврова началось ещё при его жизни. Русские религиозные философы, такие как В. В. Зеньковский, Н. О. Лосский, С. Н. Булгаков, Г. Г. Шпет, С. А. Левицкий, Н. А. Бердяев С. Л. Франк, признавали обоснованным методологический подход П. Л. Лаврова к исследованию морали, однако подвергали жёсткой критике её революционную направленность и позитивистскую методологию3.

Русские религиозные философы считали, что теория П. Л. Лаврова, носит атеистический, позитивистский характер. В тоже время, выделяется этическая составляющая антропологизма П. Л. Лаврова, который рассматривается как сочетание автономного этицизма и догматической замкнутости научным детерминизмом. В целом считается, что антропологизм не является этическим учением в чистом виде, и относится к теории социальной эволюции, нежели моральное учение. Это подчеркивали в своих работах С. А. Левицкий, и В. В. Зеньковский.4

В трудах по исследованию русской философии теорию П. Л. Лаврова в основном относят к философскому направлению позитивизма (Н. О. Лосский,

Г. Г. Шпет)5, хотя, например В. В. Зеньковский считает П. Л. Лаврова «полу-

позитивистом» и называет его учение этическим имманентизмом, подчеркивая важное место этики в исследованиях П. Л. Лаврова7.

В дальнейшем, многие исследователи философского учения П. Л. Лаврова и его этической составляющей также выделяли особое своеобразное понимание П. Л. Лавровым истории человеческой цивилизации, через развитие нравственности в сознании личности. Такими исследователями были Л. В. Кржевицкий, X. Раппопорт, А. К. Потресов, Н. И. Кареев, М. И. Туган-Барановский, Р. В. Иванов-Разумник, Э. Л. Радлов, П. В. Мокиевский, К. Л. Гизетти, А. Н. Фаресов и т. д.8 Называя П. Л. Лаврова преемником великих

3 См.: Зеньковский В. В. История русской философии. М., 1992 Т. 1, ч.2; Франк С. Л. Этика нигилизма. М, 1991; Булгаков С. Н. Героизм и подвижничество.// Соч. в 4-х т.М., 1993; Левицкий С. А Очерки по истории русской философии. М, 1991 Т.1, с. 188; Лосский Н. О. История русской философии. М.,1991; Шлет Г. Г. Очерк развития русской философии М., 1989.

4 См. Зеньковский В. В. История русской философии. М., 1992 Т.1, ч.2 С. 196, Левицкий С. А. Очерки но истории русской философии. М., 1991 Т.1, С. 188

5 См. Лосский Н. О. История русской философии. М.,1991 С.133; Шпет Г. Г. Очерк развития русской философии. М., 1989, С. 124.

Зеньковский В. В. История русской философии. М, 1992 Т. I, ч.2 С. 158

7 Зеньковский В. В. в своем труде «История русской философии» показал, что антропологизм П. Л. Лаврова носит в первую очередь этическую направленность. См. Зеньковский В В. История русской философии. М, 1992 Т.1, ч.2 С. 194-196 См. Кареев Н. И. Теория личности ПЛ.Лаврова. СПб., 1907; Потресов А. К. Этюды о русской

интеллигенции. СПб., 1906; Кржевицкий Л. В. Этика в её историческом развитии. СПб 1907; Раппопорт X. Социальная философия Петра Лаврова СПб., 1906; Туган-Барановский М. И. Ин-

русских революционных демократов, А. И. Герцена, Н. П. Огарёва, Н. Г. Чернышевского, они также подчёркивали важность и научную значимость его этики, считая, что этика П. Л. Лаврова представляет собой развёрнутое теоретическое учение и этим отличается от других философских систем русских революционеров-демократов. В своих работах X. Раппопорт, Н. И. Кареев, М. И, Туган-Барановский, подчёркивали, тесную связь этики и социальной философии9.

Большой интерес представляют исследования трудов П. Л. Лаврова, М. А. Бакунина, П. Н. Ткачёва, Г. В. Плеханова, М. Ф. Фроленко, О. В. Аптекма-на10. Высоко оценивая учение П. Л. Лаврова в целом, они положительно отмечали научно проработанное теоретическое обоснование им революционной деятельности. Определённый вклад внёс в изучении творчества П. Л. Лаврова и его бывший соратник Л. В. Тихомиров, который признал ошибочность и бесперспективность революционной борьбы и покинул ряды революционных народников11.

Соратники П. Л. Лаврова по революционной борьбе в целом давали ему высокую оценку, как теоретику революционного движения в России, хотя не всегда соглашались с его методами. Особенное внимание уделялось философским аспектам революционной борьбы в теории П. Л. Лаврова, которые признавались достаточно верными, отчасти вследствие того, что до П. Л. Лаврова, научно обоснованной теоретической базы для революционной деятельности никто из деятелей русского революционного движения предложить не мог, ограничивая себя абстрактными, поверхностными рассуждениями.

теллигенция и социализм//Сб. Интеллигенция в России. СПб., 1910; Фаресов А. Н.. Семидесятники. Очерки умственных и политических движений в России. СПб., 1905; Гизетти А. А. Лавров и Вл.Соловьёв // Сб. статей «П. Л. Лавров»Пт. 1920, Радлов Э. Л. Очерк по истории русской философии.// Сб. статей. «П. Л. Лавров»Пт. 1920; Мокиевский П. В. П. Л. Лавров как философ.// Сб. статей. «П. Л. Лавров» Пт. 1920;

9 См. Кареев Н. И. Теория личности П.Л. Лаврова. СПб., 1907; Раппопорт X. Социальная философия Петра Лаврова СПб., 1906; Туган-Барановский М. И. Интеллигенция и социализм//Сб. ¡Интеллигенция в России. СПб., 1910.

11 См. Тихомиров Л. В. Почему я перестал быть революционером. М., 1896; Тихомиров Л. В. Начала и концы. Либералы и террористы.// Человек: образ и сущность (гуманитарные аспекты) М, 1995 С. 195

Шмуйловича и ряд других работ12. В этих исследованиях раскрываются различные аспекты философского наследия П. Л. Лаврова, в том числе и делались попытки анализа его нравственной философии. В этой связи подчёркивался позитивистский и утилитарный характер нравственной философии П. Л. Лаврова.

Пик изучения творческого наследия П. Л. Лаврова относится к 60-м - 70-м гг. XX столетия. Это было обусловлено массовым изучением развития марксистского учения в России, а также интересом к личностям идеологов народничества как предшественников марксистско-ленинской теории. К этому периоду относятся работы В. А. Волгина, В. П. Малинина, К. Н. Бочкарёва, Н. С. Федоркина, М. Ф. Карначёва, И. Я Щипанова, А. Н. Маслина, Н. Ф. Уткиной, Б. П. Козьмина, А. И Володина, И. К. Пантина, А. Ф. Шишкина, Е. Р. Теряева, М.Н. Рябцевой.13 В этих исследованиях труды П. Л. Лаврова оценивались как довольно прогрессивные для своего времени, хотя и не дошедшие по своему уровню до диалектического материализма К. Маркса. Для советских исследователей, таких как: А. И. Димиденко, В. А. Волгин, В. П. Мали-нин, К. Н. Бочкарёв, Н. С. Федоркин, М., И. Я Щипанов, Б. П. Козьмин, А. Ф. Шишкин, Е. Р. Теряев14 и др., представлял несомненный интерес генезис и

12 См.: Книжник-Ветров И. С. П. Л. Лавров. М., 1930; Камков Б. Историко-философские взгляды П. Л. Лаврова Петроград 1917; Тун А. К. История революционных движений в России. Пт.: Госиздат, 1920; Покровский М. Н. Очерки по истории революционного движения в России XIX-XX веков. М., 1927; Л. К. Шмуйлович. Философские взгляды П. Л. Лаврова Л., 1941

13 См. Малинин В. А. История русского утопического социализма. М, 1991; Малинин В. А. Философия революционного народничества. М., 1972; Малинин В. А., Сидоров М. И. Предшественники научного социализма в России. М., 1963; Маслин А. Н. Материализм и революционно-демократическая идеология в России в 60-х годах XIX века. М., 1960; Матковская И. Я. Проблемы развития прогрессивных этических мыслей в России. Домарксистский период. М., 1990; Дружинин Н. М. Революционное движение в России XIX века. Избр. труды, М., 1985.; Карначев М. Ф. Очерки истории революционно-демократического движения в России (60-е — нач. 80х ггХК в.). Воронеж, 1985.; Теряев Е. Р. Философия русских революционных демократов. М., 1967; Шишкин А. Ф. Из истории этических учений. М., 1959; Федоркин Н. С. Утопический социализм идеологов революционного народничества. М., 1984; Щипанов И, Я. Философия и социология русского народничества. М., 1980; Рябцева М. Н. Этика революционной борьбы в творчестве П. Л. Лаврова// Очерки истории русской этической мысли. М., 1976; Володин А. И. Начало социалистической мысли в России. М., 1966; Итенберг Б. С. П. Л. Лавров в русском революционном движении. М, 1988; Володин А. И., Итенберг Б. С. Лавров. М., 1981; Бочкарёв Н. И. Революционная демократия и марксизм: история, методология исследования и современность. М., 1989. Пантин. И. К. Социалистическая мысль в России: переход от утопии к науке. М.,1973; Богатое В. В. Философия П. Л. Лаврова. М., 1972;

14 Наиболее характерен такой подход для таких исследований, как : Демиденко А. И. П. Л. Лавров. М., 1969; Рудницкая'Е. Л. Русская революционная мысль. М., 1984; Тхоржевский С. р. Испытание воли. Повесть о Петре Лаврове. М., 1985; Галактионов А. А. Никандров П. Ф. Русская философия XI-XIX вв. Л., Наука 1970; Козьмин. Б. П. Из истории революционной мысли в России. М., 1967; Володин А И., Итенберг Б. С. Лавров. М., 1981; Бочкарёв Н. И. Революционная демократия и марксизм: история, методология исследования и современность. М., 1989; Итенберг Б. С. П. Л. Лавров в русском революционном движении. М, 1988; Богатов В. В. Философия П. Л. Лаврова М., 1972; Пантин И К. Социалистическая мысль в России: переход от утопии к науке. М., 1973;

эволюция взглядов П. Л. Лаврова, которые, по их мнению, в итоге должны были привести к пониманию и принятию им марксистского учения как истинного. Однако, к их сожалению, этого не произошло, хотя П. Л. Лавров был один из пионеров изучения творчества К. Маркса, первым переводчиком его трудов на русский язык.

В этот период времени появляются также публикации, которые посвящены этике П. Л. Лаврова, комплексному исследованию его нравственной философии. Наиболее характерна в этом плане работа М. Н. Рябцевой.15 В этой работе этика П. Л. Лаврова определяется как этика революционной борьбы, подчёркивается её революционный характер, однако в этой работе отсутствует категориальный и аксиологический анализ его этической системы. Кроме того, были исследованы антропологический и психолого-личностный аспекты нравственной философии П. Л. Лаврова.

В последние годы, после некоторого перерыва, связанного со сменой политического и экономического строя, в России, начинает возрождаться интерес к этическому наследию представителей русского народничества. Этот процесс закономерен, ибо нравственная философия русского революционного народничества, является неотъемлемой частью русского философского и культурного наследия. Это работы известных отечественных специалистов в области этики, которые посвящены анализу отдельных аспектов, а именно проблемы целей и средств, соотношения морали и насилия в этике русского революционного народничества. Это работы А. А. Гусейнова, Р. Г. Апресяна, Е. И. Дубко, Г. Иррлитца, О. Г. Дробницкого, В. Н. Назарова, Е. Д. Мелешко и т. д16. Это фундаментальные исследования в области теории морали отечественных ученых, в которых рассматривалась структура морали, законы ее функционирования, сущность основных этических категорий и другие проблемы, имеющие непосредственное отношение к предмету исследования.

В современных учебных пособиях по этике анализу этического учения известного идеолога народничества уделяется особое место в разделах по русской этике XIX века. Однако это не даёт возможность проанализировать подробным образом вопросы, связанные с различными сторонами этики П. Л. Лаврова, её отличительными особенностями и гуманистической направленностью.17

15 См.Рябцева М. Н. Этика революционной борьбы в творчестве П. Л. Лаврова // Очерки истории русской этической мысли. М , 1976

См. Гусейнов А. А. Великие моралисты. М., 1995; Гусейнов А. А. Иррлитц Г. Краткая история этики. М., 1987; Мелешко Е. Д. Философия непротивления Л. Н. Толстого: Систематическое учение и духовный опыт.- Тула: Изд-во ТГПУ им. Л. Н Толстого, 1999, Назаров В Н. Моральный метод в социологии: социальный морализм народничества//История этических учений. Под ред. А. А. Гусейнова. М.: Гардарики, 2003; Р. Г. Апресян Идея морали и базовые нормативно-этические программы. М.: Институт философии, 1996. Дробницкий О Г. Моральная философия. М.: Гардарики, 2003.

17 См. Назаров В. Н. Моральный метод в социологии: социальный морализм народничест-ва//История этических учений. Под ред. А. А Гусейнова. М.: Гардарики, 2004, Нигилизм //Этика Энциклопедический словарь. М.: Гардарики, 2001.

Нравственная философия П. Л. Лаврова представляет собой многогранное и многоаспектное учение, которое отличается от других этических концепций того времени. Но, несмотря на вышесказанное, ни одной специальной научной работы на эту тему до сих пор не появилось, и предлагаемая диссертация призвана восполнить этот пробел. Цели и задачи исследования.

Целью данной работы является целостный анализ и реконструкция нравственной философии П. Л. Лаврова в рамках русской этической традиции, рассмотрение учения П. Л. Лаврова, как этической системы категорий и принципов, определение его нравственной философии как этического антропоцентризма.

Реализация указанной цели потребовала постановки и решения ряда исследовательских задач:

1. Определение понятия этического антропоцентризма П. Л. Лаврова, как стержня его этической концепции определение его места и роли в фило-софско-этическом учении П. Л. Лаврова.

2. Выявление идейно-теоретических истоков нравственной философии П. Л. Лаврова, её места в духовной культуре России конца XIX века и значения для современности.

3. Анализ нравственного обоснования революционной борьбы П. Л. Лаврова в контексте исторического опыта России в конце XIX -XX века.

4. Исследование основных категорий этического учения П. Л. Лаврова таких как достоинство личности, нравственное наслаждение, справедливость и свобода воли, моральный долг и нравственный поступок в соответствии с закономерностями становления морали, её генезиса и развития.

5. Раскрытие значения морали для гармоничного социального развития личности.

6. Определение самобытности и уникальности этического учения Лаврова, его гуманистической направленности, и внутренней целостности, завершённой идейной направленности.

Теоретические источники исследования - оригинальные труды П. Л.

Лаврова, изданные в разное время, в которых раскрыта сущность концепции антропологизма, как теории эволюции человечества, дано его этическое обоснование которое, в свою очередь и является нравственной философией П. Л. Лаврова. Это, и наиболее известные работы, такие, как «Очерки вопросов практической философии», «Исторические письма», «Современные учения о нравственности и их история», «Опыт истории мысли», и сравнительно мало исследованные произведения, такие, как «Социально-революционная и буржуазная нравственность», «Старые вопросы. Учение графа Толстого» и ДР18.

18 См Лавров П Л Философия и социология В двух томах М , 1965, Лавров П Л Собрание сочинений в восьми томах Пг 1917, Лавров П Л Собрание сочинений в восьми томах М , 1934,

Методологическая основа исследования.

Теоретической базой исследования являются философско-этические разработки отечественных и зарубежных авторов. Были использованы работы по общей теории морали А.А. Гусейнова, Р. Г. Апресяна, ОТ. Дробницкого, Е.Л. Дубко19, и др. Разработанное ими в целом представление о сущности, специфике и функциях морали, дают принципиальную возможность постановки проблемы этического антропоцентризма как теоретически значимой в рамках отечественной философско-этической школы. Большое значение для данной проблемы имеет разработка в отечественной философии системного подхода к морали.

В диссертационном исследовании использовались следующие конкретные методы: метод сравнительно-исторического анализа этических концепций; метод объективного целостного философского анализа, обуславливающий углубление сущностного понимания феномена этического антропоцентризма; культурологический подход, позволяющий выявить ценностное содержание этического учения П. Л. Лаврова, обосновать место его этического учения в системе культурных ценностей; хронологический метод, позволяющий проследить, как формировалось нравственная философия П. Л. Лаврова. Большое значение имел метод системного категориального анализа, позволяющий рассмотреть теорию П. Л. Лаврова, как систему взаимообусловленных этических категорий и метод схематичного построения взаимообусловленности в системе этических категорий в учении П. Л. Лаврова.

Научная новизна и ценность исследования.

Научная новизна диссертации состоит в определении этического антропоцентризма как основного системообразующего принципа теории П. Л. Лаврова. В диссертационном исследовании подчёркивается, что этический антропоцентризм представляет собой в учении П. Л. Лаврова результат нравственного, исторического, культурного и духовного развития человечества.

Этический антропоцентризм рассматривается как основание нравственной системы П. Л. Лаврова, определяющий её целостный характер. Выделение этического антропоцентризма, как основополагающего принципа целостного этического учения П. Л. Лаврова позволило проделать категориальный анализ, выделив такие моральные категории как: достоинство личности, нравственное наслаждение, справедливость, свобода личности и воли, моральный долг, нравственный поступок. Принципиальное значение имеет рассмотрение этической и политической составляющей нравственной философии П. Л. Лаврова, определив её как теорию революционного действия, что

Лавров П. Л. Народники- пропагандисты 70-х годов. СПб, 1895; Лавров П. Л. О религии. Сборник статей М., «Мысль». 1989, Лавров П. Л. Современные учения о нравственности и её история. ССПб., 1903/1904; Лавров П Л. Опыт истории мысли. СПб., 1875

19 См. Гусейнов А А. Иррлитц Г. Краткая история этики. М , 1987, История этических учений. Под ред. А А Гусейнова М, 2003 ; Апресян Р. Г. Идея морали и базовые нормативно-этические программы. М.: Институт философии, 1996.; Дробницкий О. Г. Моральная философия. М : Гар-дарики, 2003.

дало возможность выделить характерные особенности российской менталь-ности.

В диссертационном исследовании делается попытка показать, что антропологическая этика П. Л. Лаврова несет в себе позитивный потенциал, представляя собой этический синтез социально-исторических и естественнонаучных идей является важной частью этической науки, способствующий обогащению представлений и сущности морали. Новизной исследования является рассмотрение категории справедливости в понимании П. Л. Лаврова, как особой интегрального понятия, соединяющей этическое и политическое измерение жизни человеческого общества.

Диссертация представляет собой опыт придания понятию «этический антропоцентризм» статуса этической системы. Этическое учение П. Л. Лаврова - это синтез понятий, состоящий из взаимосвязанных элементов. Основой этики П. Л. Лаврова является построение системы взаимообусловленных этических категорий, которые необходимы человеку для его деятельности по созданию справедливого и гуманного общества. Высшей ценностью провозглашается сам человек и его возможность свободно развиваться.

Главной особенностью этического антропоцентризма П. Л. Лаврова, принципиально отличающей его от других течений, является то, что сама нравственность выступает в качестве некого абсолюта, который заключает и обуславливает все аспекты жизни и деятельности человека, не имеющей, по мнению П. Л. Лаврова, религиозно-метафизического основания.

Исходя из данной концепции мы выносим на защиту следующие положения и выводы:

1. Определение места нравственной философии П. Л. Лаврова в русской философии XIX века, в связи с чем революционная этика П. Л. Лаврова, определяется как этический антропоцентризм, в рамках теории нравственной эволюции человечества.

2. Рассмотрение истоков и эволюции нравственного чувства, значения морального творчества личности в интерпретации П. Л. Лаврова.

3. Значение моральных категорий достоинства личности, нравственного наслаждения, справедливости, рассмотрение проблемы соотношения свободы личности и свободной воли в этическом учении П. Л. Лаврова, их взаимосвязь с теорией нравственного прогресса.

4. Определение нравственного поступка как «деятельного» противления злому в противовес «деятельному неделанию» Л.Н. Толстого. Научно-практическое значение исследования.

од становления гражданского общества. Это необходимо для повышения эффективности реформ, которые идут в государстве, усиления их нравственного значения. Особую ценность приобретает диссертационная работа для осмысления истории русской этической мысли. Изучение наследия русской философии чрезвычайно актуально: оно способствует духовному возрождению, пробуждению высоких моральных качеств. Выводы данной работы также могут использоваться в педагогике и психологии, социальном управлении, характеризующихся специфическими особенностями, обуславливающие становление позитивных ценностных систем, способствующих преодолению размывания устойчивых моральных ценностей и предупреждении девиантно-го поведения.

Апробация работы.

Основные результаты и частные положения изложены в опубликованных статьях, тезисах, докладывались на ежегодных конференциях, проводимых в Тульском Государственном педагогическом университете им. Л. Н. Толстого, Тульском Государственном университете, ежегодных международных Хомя-ковских чтениях, научных семинарах для профессорско-преподавательского состава Тульского Государственного педагогического университета им. Л. Н. Толстого. Отдельные положения диссертации активно использованы в спецкурсах по этике, философии, истории этики, истории философии, в Тульском Государственном педагогическом университете им. Л. Н. Толстого. Работа выполнена на кафедре философии и культурологии Тульского Государственного педагогического университета им. Л. Н. Толстого.

Структура работы.

Диссертация состоит из введения, двух глав, пяти параграфов, заключения и библиографии.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, оцениваются состояние и уровень разработанности проблемы, ставятся задачи и цель исследования, излагается исходный концептуальный замысел работы, позволяющий судить о её новизне и ценности.

Первая глава - «ТЕОРИЯ П. Л. ЛАВРОВА КАК ФИЛОСОФСКО - ЭТИЧЕСКИЙ АНТРОПОЦЕНТРИЗМ» посвящена анализу теории П. Л. Лаврова и раскрытию методологических оснований его этической системы. В связи с этим проанализированы социальные антропологические основания нравственного чувства, морального творчества личности, понятия нравственности, проведён анализ значения религии в жизни личности и рассмотрен вопрос о достоинстве личности, как системообразующей категории в этике П. Л. Лаврова. Глава состоит из двух параграфов.

В параграфе первом «Социальные, антропологические и нравственные истоки теории П. Л. Лаврова» рассматриваются различные социальные,

моральные установки, которые П. Л. Лавров заложил в основу своей философии антропологизма.

В диссертационном исследовании показано, что этические построения П. Л. Лаврова неразрывно связаны с его философско-социологической концепцией, которая претерпевает эволюцию. Рассматривая место теории П. Л. Лаврова в истории философии, в этой связи основываясь на позиции В. В. Зеньковского, мы считаем, что теория П. Л. Лаврова не является эклектичной, а относится к направлению «критического реализма».20 П. Л. Лавров ставил задачу создать практическую философскую систему, которая отвечала бы насущным потребностям развития общества, и способствовала разрешению основных социальных противоречий, которые, так или иначе, возникают в обществе.

Теория П. Л. Лаврова, как это подчёркивается в §1, сформировалась под влиянием И. Канта, и Г. Гегеля, позитивистов О. Конта, Г. Спенсера и К. Маркса. Этот факт говорит о том, что теория П. Л. Лаврова представляет собой оригинальный синтез.

В §1 показано, что в основе философской системы П. Л. Лаврова лежит антропологический принцип, который, по его мнению, «отличается от прочих философских точек зрения тем, что в основе ставит цельную человеческую личность или: «...физико-психическую особь, как неоспоримую данную»21. От позитивистов, главным образом от О. Конта, философ заимствовал идею принципиального различия объективного хода событий в природе и субъективного в обществе.

В. В. Зеньковский подчёркивал, что в теории П. Л. Лаврова привлекает ясность и чёткость в постановке вопросов, стремление использовать достижения науки, отсутствие во всех областях духовной жизни человечества, идеализма и мистицизма. Н. О. Лосский отмечает синтетический характер теории, П. Л. Лаврова: «Философия есть творчество, критически объединяющее все отрасли знания в одно единое целое».22 Ведь именно эти положения социально-этического плана являлись жизненно важным вопросами, в которых для П. Л. Лаврова заключались идеи революционного преобразования общества. Основными в философии Лаврова являются следующие положения: а) Связь науки и философии, б) П. Л. Лавров считал, что чем ближе философия к науке, тем она прочнее, нагляднее, убедительнее: «...Научное основание должно предшествовать зданию философии».23

П. Л. Лавров полагает, что прежде чем построить философскую систему, нужно найти для нее основание в конкретных науках. Человек является исходным пунктом философских построений, которые рассматриваются как целостный организм едино функционирующая система, основными элемен-

20 Зеньковский В. В. История русской философии. М, 1992 Т.1, ч.2 С. 158.

21 Лавров П. Л.. Статьи по философии, вып.2, серия 1 Пг.,1918, С. 197

22 Лосскйй Н О. История русской философии М, 1991, С. 137.

23 Лавров П. Л. Философия и социология, т. 1, М.,1965, С.467.

тами которого являются мышление (познание) и практика (действие). Соответственно в учении П. Л. Лаврова присутствует разделение философии на теоретическую и практическую. Причем теоретическая философия служит гносеологическим основанием практической философии.24

В диссертационном исследовании рассматривается практическая философия, или «философия жизни», которую П. Л. Лавров связывает с поисками идеала человеческого достоинства и справедливой деятельности. Таким образом, практическая философия представлена как этическая теория. Это подчёркивает В. В. Зеньковский: «Научные и исторические занятия были глубоко связаны у П. Л. Лаврова с моральными исканиями - в этом отношении П. Л. Лавров, разделяя общую русским философам моральную установку, занимает одно из самых видных мест в истории русских этических исканий. Принципиальный психологический примат этики у П. Л. Лаврова оставался всю его жизнь».25 Характерно, то, что для этического учения П. Л. Лаврова этические требования были руководством к действию. Этика «судит во имя идеала достойной и справедливой личности, формы семьи, рода, нации, формы промышленного, сословного, юридического союза, формы государства, церкви, человечества и человеческого общества вообще».26 Таким образом, нужно сказать, что этика характеризуется Лавровым как учение, объединяющее философию и социологию (философия общества).

В § 1 подчёркивается положение о том, что этика как наука представляет собой определённую систему взаимосвязанных и взаимозависимых категорий, в которых, также как и в естественных науках существуют объективные законы, регулирующие нравственную деятельность общества и личности.

В связи с этим в §1 рассматривается теория нравственной организации личности, в основе которой лежит система средств приобретения личностью потребности к нравственному развитию. Этому должна способствовать и общественная нравственность, ведь личная и общественная нравственности, по мнению П. Л. Лаврова, не существуют раздельно, а представляют собой органическое единство. П. Л. Лавров рассматривал мораль в целом как форму общественного сознания, в качестве некой, имеющей специфический историко-культурный путь становления и развития. В диссертационном исследовании рассматривается точка зрения П. Л. Лаврова на развитие исторических форм общественного сознания от становления эстетической общественной формы сознания до религиозной. Основа «научной», «критической мысли» создаётся не сразу. Этот подход П. Л. Лавров применяет для характеристики этических воззрений современной русской интеллигенции: а) формирование моральных ценностей и установление моральных нормативов, основанием которых является религия, б) основанием для развития нравственности является утилитаризм, сущностью которого является польза, а, по мнению П. Л.

24 См Кржевицкий Л П Этика в её историческом развитии СПб, 1907, С 78

25 Зеньковский В В История русской философии М, 1992, Т 1, ч 2 С 160

26 Лавров П Л Философия и социология, т 1,с 487

Лаврова, именно утилитарная система нравственности способствует прогрессу человечества. Стремясь к наибольшей пользе, утверждает П. Л. Лавров, человек покорил мир, в какой-то мере смягчил свои нравы, в) основой развития нравственности является отрицание принципа пользы, приобретение высшей способности «к развитию убеждения». Человек строит свою мораль на знании, на чувстве собственного достоинства, которое не позволяет ему мириться с насилием в обществе. В этих положениях прослеживаются черты новой, общечеловеческой морали. Таким образом, в диссертационном исследовании рассмотрена теория П. Л. Лаврова, её отличия, например от позитивизма, Г. Спенсера, оказавшего значительное влияние на русскую философию, считавшего вершиной нравственного прогресса прошедший определённые ступени модернизации буржуазный порядок, раскрыта её оригинальность и своеобразность. Нравственный прогресс общества по Лаврову ведет к новой, абсолютно прогрессивной общечеловеческой морали. Этот вывод важное принципиальное значение в борьбе за развитие и утверждение новой революционной морали.

В параграфе втором «Этика и философия морального творчества в понимании П. Л. Лаврова: Нравственное достоинство личности как результат морального творчества и эволюции нравственного чувства» -рассматривается проблема философии морального творчества и нравственного достоинства личности, в результате генезиса нравственного чувства в сознании человека, поиска их истоков и раскрывается позиция П. Л. Лаврова в вопросе о значении религии для нравственного развития. В §2 показано, что истоками нравственного чувства в человеческом сознании согласно Лаврову на социальном уровне являются деятельность и творчество, как особый вид деятельности, на нравственном уровне это страдание и самоотвержение. Эти истоки сформировались, как считает П. Л. Лавров, в результате исторической эволюции человека, перехода от простой каждодневной деятельности по вы- живанию к деятельности осознанной.

В §2 анализируются возникновение нравственности в процессе деятельности человека и особого чувства человечности, определяющих в свою очередь в дальнейшем нравственность каждой отдельной личности. П. Л. Лавров пишет: «Человечность есть совокупление всех главных отраслей деятельности в жизни одной личности. Но она есть совокупление, а не смешение. Каждая деятельность, ставя свои вопрос, свою цель, свой идеал, резко отличается от другой, одно из главных зол человечества заключается в недостаточном различении этих вопросов, в перенесении идеалов из одной области деятельности в другую».27 П. Л. Лавров характеризует деятельность как необходимое условие для зарождения в человеке стремления к моральному творчеству. Любые действия, может, на первый взгляд разрозненные и бессистемные с течением жизни обретают облик сознательной закономерности. Таким обра-

27 Лавров П Л Исторические письма Письмо 16 Теория и практика прогресса //Философия и социология Избр произв В 2т М.1965 Т 2 С 196

зом, любая деятельность человека по Лаврову ведет его к торжеству нравственного начала. В дальнейшем, особой деятельностью, становится деятельность творческая или просто творчество. Творчество выступает вторым источником нравственного чувства в сознании каждой личности. Оно обусловлено потребностью человека.

Анализируя понятие творчества, П. Л. Лавров выделяет в творчестве разумное духовное начало. Именно поэтому творчество гораздо в большей степени приближает человека к нравственному пониманию своего бытия. Творчество, в отличие от жизненной деятельности, побуждает к исканию нравственного начала, которое является мотивом для деятельности. Характерной чертой творчества является формирование в сознании человека нравственного идеала личности. В этом случае можно говорить о моральном творчестве, которое возможно в результате дальнейшего развития в сознании человека нравственных чувств. Именно личный идеал является для Лаврова признаком готовности человеческого сознания к нравственному осознанию. В условиях сформировавшегося личного идеала человек способен осознать то, как в дальнейшем он должен будет развиваться, преодолевая собственный эгоизм.

В диссертационном исследовании подчёркивается, что П. Л. Лавров считал важным для личности религиозное чувство. По его мнению, это чувство основывается на особого рода психической или «внешней деятельности» — на вере, которая представляет собой убеждения, а искание же Бога - есть формирование религиозного чувства веры. Обычай и традиции, как результат первобытного страха, результат подчинения одной личности других не выдерживают, по мнению П. Л. Лаврова, никакой критики, а требуют безусловного принятия на веру, из чего и складывается религиозное мироощущение. Главным аргументом против религии, которым апеллирует П. Л. Лавров является то, что основа религиозного чувства - безотчётная вера в абсолют, которая не имеет под собой научных оснований. Религиозное чувство и религиозное сознание служат, переходной ступенью, базисом для дальнейшего развития нравственности.

В §2 рассматривается категория достоинства, как процесс активного обращения творческой деятельности человека на него самого. Для П. Л. Лаврова, важно признание того, что человеческая фантазия способна создать перед человеком вне его действительного Я другое, идеальное Я, которое является, по мысли П. Л Лаврова, личным достоинством человека. П. Л. Лавров считает достоинство личности основой, которая определяет нравственный идеал личности, является мотивацией полезной деятельности, обуславливающей дальнейшее развитие человека. Понятие личного достоинства личности может изменяться. Оно меняет своё содержание, и свои формы с течением исторического времени. Это закономерное продолжение эволюции нравственного чувства - результат морального творчества. В §2 раскрываются цели и задачи нравственного прогресса. Согласно П. Л. Лаврову особо важным фактором нравственного становления является наличие у личности критического мыш-

ления. Критическое мышление представляет собой происходящий в сознании личности процесс, который позволяет человеку правильно ворпринимать и оценивать полезность или вред своих поступков. Как утверждает П. Л. Лавров: «критическая мысль позволяет человеку ответить на вопрос, в чём хюль-за развития, и в чём заключается истинное наслаждение». Критическое мышление становится важным элементом для осознания равенства людей в своей возможности развиваться. Особенно важна бескомпромиссность такой критики, ведь именно в результате такой критики в сознании человека рождаются убеждения. Убеждения по Лаврову это: характерная черта морального сознания, результат моральных исканий человека. Человек без убеждений не может быть моральным, он не способен на позитивное моральное творчество.

Во второй главе «Этическая теория П. Л. Лаврова: анализ основных категорий» рассматривается система этических воззрений П. Л. Лаврова, составляющие её этические категории, такие как понятие справедливости, свобода личности и свобода воли, честь, моральный долг и нравственный поступок. Глава состоит из трёх параграфов.

В параграфе первом «ЭТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ П. Л. ЛАВРОВА: АНАЛИЗ ОСНОВНЫХ КАТЕГОРИЙ» анализируются понятие справедливости в нравственной философии П. Л. Лаврова, свободы личности и свободной воли.

На наш взгляд, источник чувства справедливости коренится в способности человеческого сознания к творчеству, которое: «расширяет личный идеал

" 28 -г,

достоинства по мере расширения человеческих отношений». В процессе исторического развития, по мнению П. Л. Лаврова, происходит возрастание достоинства личности и стремление получить больше пользы для себя, которое, ведёт к осознанию необходимости справедливых взаимоотношений. П. Л. Лавров полагает, что справедливость есть результат роста человеческого достоинства. Понятие справедливости в учении П. Л. Лаврова связано с деятельностью личности, в тоже самое время справедливость является неизбежным результатом развития человеческого сознания. Убеждения человека получают нравственную оценку в результате справедливых действий: «Не всякое убеждение сообразно достоинству человека, но только справедливое».29

В диссертационном исследовании делается вывод, что справедливость -есть результат осознания человеком своего равенства с другими, признание достоинства других личностей через сострадание.

Необходимо отметить, что принцип справедливости в этическом учении П.Л. Лаврова, изначально не имеет социального выражения: главным носителем справедливого начала выступает личность. П. Л. Лавров расширяет утилитарное представление о справедливости, определяя его как: « пользу для всех»30. Таким образом, понятие пользы есть отождествление личного и кол-

28 Лавров П Л Философия и социология, г 1,С 356

29 Лавров П Л Философия и социология, т 1, С 487

30 Лавров П Л Социально-революционная и буржуазная нравственность // Сочинения Т 4 М. 1934 С 62

лективного. П. Л. Лавров отрицает конструктивную роль традиций в становлении справедливых социальных отношений. Они, по его мнению, не способны стимулировать процесс развития справедливого сознания, в силу невозможности трансформироваться в процессе развития. Равенство достоинств разных людей, заключающееся в сознании справедливости, делает всякое, даже малейшее, отступление от справедливости совершенным отрицанием ее. Путь, который П. Л. Лавров видит наиболее верным для полного торжества справедливости, это путь социальной революции, путь коренной перестройки системы ценностей в сознании каждой личности. Но революцию он не рассматривает как просто насильственное уничтожение старого. Это - революция в человеческом сознании, переоценка ценностей, изначально связанная с пониманием справедливого, то есть предполагающее равные возможности для развития личности, что с необходимостью связано с нравственными началами бытия.

Вопрос о справедливости, у П. Л. Лаврова связан с категорией свободы личности и свободы воли. Философ пишет о том, что задача торжества личной свободы индивида, является императивом, требованием в деле установления социальной справедливости для всех, свободы от предрассудков, невежества, как требование права на знание.

В §1 определены понятие свободы личности и свободной воли, свободы выбора. Свобода личности - это не абсолютная независимость от объективных законов общества. П. Л. Лавров утверждает, что существует прямая зависимость человека от общества. Но эта зависимость выступает, как обязанность противостоять той социальной действительности, которая изначально несправедлива, которая унижает человека, попирая справедливость, порождая страдание и насилие, убивает в личности естественное стремление к наслаждению жизнью. Свобода воли заключена в сознательном выборе действий во имя торжества справедливости, преодолении социальной несправедливости.

В параграфе втором «Понятие наслаждения, долга и нравственных обязанностей в нравственной философии П. Л. Лаврова» анализируется представления мыслителя о нравственном наслаждении, рассматриваются категории нравственного долга, нравственных обязанностей.

Анализируя понятия наслаждения, мы представляем потребность человека в наслаждении по психологическим признакам имеет отличительные черты, которые, согласно П. Л. Лаврову, представляют собой идущее из подсознания желание глубже ощутить и понять полноту чувств, эмоций, от своих внутренних установок и желаний. Мыслитель утверждает, что изначально человеку дано лишь стремление к наслаждению. Человек, стремясь к наслаждению, выполняет инстинктивные рефлекторные действия, не получая должного удовлетворения. Естественно, что он стремиться получить ещё больше наслаждения, так как для него мир собственных желаний сознательно не обозначен. П. Л. Лавров утверждает, что этот результат поиска нравственного наслаждения не является неизбежным для каждого: «...область нравст-

венности не только не врождена в человека, но далеко не все личности вырабатывают в себе нравственные побуждения, точно так же, как далеко не все доходят до научного мышления».31 Таким образом, стремление к наслаждению, есть ведущий мотив развития человеческого сознания. От человека непосредственным образом зависит то, насколько он осознает, что настоящее наслаждение может принести только собственная нравственная жизнь. Только так, он может стать цельным,' обретает внутреннее единство сознания. Только от самого человека зависит, насколько он реализует тот, изначально, в нём заложенный потенциал к собственному прогрессу. Этот акцент на человека, как единственного носителя нравственности говорит об изначально гуманистическом характере этики П. Л. Лаврова.

В. В. Зеньковский отмечает, что П. Л. Лавров показал важность моральной сферы для характеристики степени развитости человека: «... в личности, доросшей до моральной жизни, есть внутренний мотив цельности».32 Определяя, человеческое сознание мыслитель подчёркивает роль ощущений, посредством которых устанавливается реальность субъекта и объекта. Ощущения — это есть первичное побуждение к поиску наслаждения. Потребность человека в наслаждении: «...есть на практике основная потребность, форма для различных мотивов».33 Такими объективными мотивами, для определённых действий, у П. Л. Лаврова, во-первых, выступает социальный обычай, формирующий индивидуальную привычку. Во вторых, это страсть, чувство, в третьих, это — утилитарная мотивация, поиск наибольшей пользы, акт обдумывания, в четвертых, это волевое принуждение. Все эти потребности образуют систему, в которой каждая из них занимает определенное место, соответствующее определенной ступени развития и обладающее соответствующим значением.

В диссертационном исследовании делается вывод о том, что нравственное значение потребности человека приобретают по Лаврову, только тогда, когда человек осознанно стремится к всеобщей кооперации, предполагающей позитивное всеобщее развитие. Таким образом, происходит, наряду со становлением морали индивида, становление морали общества: «Общественность, указанная как необходимый двигатель развития личности, выказывается как нравственная потребность для её развития»34.

В диссертационном исследовании анализируется понятие нравственного долга, которое он связывает с принципом пользы. П. Л. Лавров рассматривает эволюцию становления категории нравственного долга, апеллируя к историческим условиям, обусловившим развитие человечества. В связи с этим, он

31 Лавров ПЛ. Опыт истории мысли. //Философия и социология. Избр. произв.: В 2 т. М, 1965. Т. 2 С. 456.

2 Зеньковский В. В. История русской философии. М., 1992 Т.1, ч.2 С.164.

33 Раппопорт X. Социальная философия П. Лаврова. СПб, 1906. С26

34 Лавров ПЛ. Исторические письма Письмо 6. Культура и мысль. //Философия и социология Избр. произв.: В 2 т. М., 1965. Т. 2 с. 138.

утверждает, что деятельность побуждает человека к бессознательному исполнению своих обязанностей, которые в дальнейшем через общее развитие культуры и науки трансформируется в понятие нравственного долга. При этом П. Л. Лавров говорит о том, что прогресс «...небольшого меньшинства был куплен порабощением большинства, лишением его возможности добиться той же ловкости тела и мысли, которая составила достоинства представителей цивилизации».35 Поэтому мыслитель делает вывод, обобщая, что прогресс культуры — заслуга меньшинства: «Дорого заплатило человечество за то, чтобы несколько мыслителей в своих кабинетах могли говорить о его про-грессеу36.

Таким образом, согласно Лаврову, в среде просвещенного человечества имеют место моральные обязательства перед большинством. Исполнить его можно, установив царство справедливости для всех. В этом и состоит задача критически мыслящих личностей. Тем самым, ликвидируется раскол между людьми, установится гармония между личной пользой и общественного блага. Такую гармонию П. Л. Лавров характеризует понятием солидарности. Такой долг, считает Лавров можно искупить посредством уменьшения зла и несправедливости в будущем.

В диссертационном исследовании рассматривается соотношение цели и средств. Мыслитель утверждает, что для благородной цели, должны выбираться только благородные средства. Высшим проявлением моральных качеств человека П. Л. Лавров считал активное участие в общественной деятельности, направленной на борьбу с несправедливостью и ограничением развития в современном ему обществе. «Нужны, — писал П. Л. Лавров, — энергические, фантастические люди, рискующие во всем и готовые жертвовать всем»37. Необходимость участия в борьбе за прогресс также является, по мнению П. Л. Лаврова, нравственным долгом личности, которая осознала смысл этого понятия. Выполнение его заключается в обеспечении равного признания достоинства всех людей и обеспечения дальнейшего нравственного прогресса, посредством честного труда человеческой деятельности, направленной на развитие каждого человеческого индивида.

В параграфе третьем «Нравственный поступок, как деятельное противление: полемика П. Л. Лаврова и Л. Н. Толстого» анализируется проблема значения нравственного поступка, для противодействия злу, на примере полемики П. Л. Лаврова и Толстого о путях достижения нравственных целей

Нравственный поступок у П. Л. Лаврова связан с представлением о чести, которое представлено как особое нравственное чувство. Значимость поступка

35 Лавров П Л Исторические письма. Письмо 4 Цена прогресса //Философия и социология. Избр произв : В 2 т. М, 1965. Т. 2 С. 77.

36 Там же, С. 77.

37 Там же, С. 78

развитой личности определяется П. Л. Лавровым как установка: готовность личности бороться с проявлениями зла. Такая позиция противостоит идее неделания Л. Н. Толстого. Нравственный поступок по Лаврову - это нравственное действие, которое в состоянии произвести только критически мыслящая личность имеющая твёрдые убеждения, направлено на преодоление социальных конфликтов между людьми, обусловленные торжеством идей справедливости и продиктованных исполнением своего нравственного долга. Моральный выбор, возникающий перед личностью, обусловлен более высокой степенью развития сознания и нравственной мотивацией поступков, исключающей утилитарный расчёт.

В диссертационном исследовании делается вывод, что П. Л. Лавров, как и Л. Н. Толстой видел в привычках мысли большую опасность, считая что это может исказить понимание личностью нравственного поступка. В силу этого личность может перестать действовать вообще. Кроме того, нравственный поступок нравственной личности не может быть совершён без нравственного убеждения, выработанного постоянной критикой. Человек может совершать действия без убеждения, но они никогда не будут содержать позитивного нравственного смысла.

В §3 показаны мотивировки нравственного поступка, которые обусловлены его нравственным результатом. При совершении нравственного поступка, человек должен избегать крайностей. Он обязан избегать аскетизма как сознательного подавления умственных и нравственных потребностей. П. Л. Лавров отрицает аскетизм, так как он мешает поиску «истинного наслаждения». Диссертационное исследование доказывает, что для П. Л. Лаврова нравственный поступок имеет чётко выраженные признаки и направленность, характеристики мотивировки, он характеризуется целесообразностью и разумностью.

Нравственная философия П. Л. Лаврова утверждает, что в случае непротивления, не снимается факт переживания зла сознанием индивида, зло остается, будет представлять угрозу другим, а это противоречит убеждениям развитой личности. Исходя из этического антропологизма, как центральной идеи П. Л. Лавров представляет человека как единственного носителя нравственности, поэтому активного индивида, противодействующего злу.

В §3 рассматривается отношение П. Л. Лаврова к насилию, его критика деятельного насилия во всех его проявлениях и формах. П. Л. Лавров считает невозможным участие нравственно развитой личности в насильственных действиях, вменяет ей это в обязанность для будущего человечества, «передавать истину», которую внушил «разум» и которая должна служить для достижения блага. В тоже самое время, для него насилие, есть «гадкое, но необходимое» оружие действия, а без действия человек не сможет развиваться.

Для П. Л. Лаврова чужды рассуждения Л. Н. Толстого о неприятии «права человека на блаженную жизнь», так как нравственность сама по себе может доставить человеку истинное наслаждение. У П. Л. Лаврова, развитая личность, если она осознала, что: «убеждение требует конкретных дел и что

всякое противление злу словом и мыслью есть уже начало борьбы и требует борьбы, борьба же почти всегда, требует насилия, то мы не можем остановиться пред насильственными мерами в борьбе истины против лжи, света против тьмы.»38. Нравственный поступок по Лаврову - это есть «непротивление» безнравственности и несправедливости путем действия возможными средствами для достижения максимального результата. У П. Л. Лаврова действие всегда получает оправдание той целью, ради которой он совершается. Но если приходится выбирать необходимое насильственное действие, то оно может быть признано легитимным, если субъект признаётся аморальным, то есть преступившим черту моральных законов. Такая оценка насильственных действий должно осуществлять нравственное общественное и индивидуальное сознание, обладающее мощной силой критического осознанию реальности, способной к моральному выбору.

В ЗАКЛЮЧЕНИИ подводятся итоги исследования, обосновываются его главные выводы о том, что:

1. Этическое учение П. Л. Лаврова представлено как специфическая и самобытная система, существовавшая в рамках истории русской этической мысли. В центре этического учения П. Л. Лаврова - идея этического антропоцентризма, вокруг которого концентрируются этические категории и принципы. Этический антропоцентризм П. Л. Лаврова основывается на идеях эволюционного развития и социализации. В силу этого этическое учение П. Л. Лаврова определяется как социоэтический синтез.

2.Революционность этики П. Л. Лаврова не противоречит её гуманистическому содержанию. Этика определяется Лавровым как нравственно мотивированное практическое деяние, имеющее свои теоретические, исторические, культурные и социальные истоки.

4. В этическом учении П. Л. Лаврова устанавливается соотношение основных принципов этического антропоцентризма и утилитаризма, что раскрывает основные понятия его этики, такие как нравственный долг, нравственные обязанности, справедливость, моральный выбор.

8. Этическое учение П. Л. Лаврова имеет важное значение для развития этической мысли трудно переоценить. Этическое учение П. Л. Лаврова - целостная система, характеризующая цель и назначение человеческого бытия, культурно-исторического прогресса.

38 Лавров ПЛ Старые вопросы Учение графа Толстого. //Философия и социология. Избр. произв.: В 2т М, 1965. Т.2 С. 558

Основное содержание диссертации изложено в следующих публикациях:

1. Идея справедливости в этическом учении П. Л. Лаврова // Человек в социальном мире. Вып.4. 2004. №1. (В соавт. с С. А. Гусовой) С.15 - 18. 2 п.л.

2. Понятие нравственного наслаждения и его место в теории социального развития П. Л. Лаврова // Человек в социальном мире. Вып.5. 2004. №2. С. 16-20 2.5 пл.

3. Понятие нравственного долга в этическом учении П. Л. Лаврова // Тезисы выступлений на конференции ТулГу «XXI век: Гуманитарные и социально-экономические науки». Тула, 2004. С. 10- 11. 0.5 п.л.

4. Проблема гуманизма и насилия в русской революционной традиции народничества // Материалы Всероссийской научной конференции «Россия на пути к демократии и устойчивому развитию: характер общества и его способность к модернизации».Тула: Из-во ТулГУ, 2003. С.19-21. 1,5 пл.

р 177 45

РНБ Русский фонд

2005-4 14460

Отпечатано с готового оригинал-макета в издательстве «Левша». Изд. № 454 Тир. 100-2004

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Шалашников, Геннадий Васильевич

Введение

1. Глава первая. Теория П. JI. Лаврова как философско-этический антропоцентризм.

§ 1 Социальные, антропологические и нравственные истоки теории П. JL

Лаврова

§2 Этика и филфия морального творчва в понимании П. JL Лаврова: Нравенное доиво лични как результат морального творчва и эволюции нравенного чува.:

2. Глава вторая: Этическая теория П. JI. Лаврова: анализ основных категорий.

§ 1 Проблема справедливости. Соотношение понятий справедливости и свободной воли в теории П. Л. Лаврова

§2. Понятие наслаждения, долга и нравственных обязанностей в нравенной филфии П. Л. Лаврова

§3. Нравственный поступок как деятельное противление: полемика П. Л.

Лаврова и Л.Н.Тоого

Введение диссертации2004 год, автореферат по философии, Шалашников, Геннадий Васильевич

Актуальность исследования.

Интерес исследователей к русской философии в конце XIX — начале XX века обусловлен объективными причинами: обращение к идейному наследию выдающихся русских мыслителей XIX века даёт возможность решения насущных проблем современности.

Особенность русской философской мысли заключалась в том, что нравственная проблематика занимала в ней главенствующее положение. С. Л. Франк, подчёркивая эту нравственную доминанту русской философской мысли, писал: «.при самом глубоком и тонком понимании этого «дела», именно как внутренней работы нравственного совершенствования, общие предпосылки умонастроения те же: дело остается именно «делом», т.е. по человеческому замыслу и человеческими силами осуществляемая планомерная мировая реформа, освобождающая мир от зла и тем осмысливающая жизнь»1. В то же самое время прослеживается прямая связь, между социальными и нравственными проблемами.

Россия начала XXI века не ушла от животрепещущих нравственных и социальных проблем: в связи со строительством в современной России гражданского общества, правового государства, процессами, в основе которых - коренная переоценка ценностей, которая невозможна без осознания значимости исторического прошлого. Именно поэтому, особую актуальность приобретает обращение к традициям русской нравственной философии, к многообразию теорий.

Творческое наследие П. JI. Лаврова имеет в этой связи важное значение: до настоящего момента, его этические идеи рассматривались не только отдельно от его философских и социологических концепций, но и в отрыве от этики русского революционного народничества в целом, нравственная философия же П. Л. Лаврова определялась лишь как некое метафизическое основание для его философского эволюционного учения

1 Франк С. Л. Смысл жизни. М., 1993 С.38 антропологизма. Вместе с тем этика П. JI. Лаврова представляет собой особую систему, построенную на философии позитивизма, теорию морали, ещё не до конца изученную и оцененную.

Этика П. JI. Лаврова приобретает особую актуальность в наш динамичный век, так как является этикой действия, как интеллектуального, так и практического, направленного на преобразование социальной реальности. Эту особенность подметил С. А. Левицкий, отмечая, высокий нравственный потенциал этической теории П. Л. Лаврова: «.человек имеет право на свой субъективный нравственный идеал, и что в своих действиях он нравственно обязан следовать этому идеалу» . Только в систематической работе над собой и на благо других, личность может приблизиться к нравственному идеалу, к его воплощению в реальность.

2 Левицкий С. А. Очерки по истории русской философии. М., 1991 T.1, С. 188. основано на справедливом общежитии. Для этого она должна постоянно трудиться, совершать нравственные поступки, быть морально ответственной ^ за свои деяния. П. JI. Лавров разработал целую систему нравственной ответственности в справедливом обществе. В этом заключено большое гуманистическое и воспитательное значение теории П. Л. Лаврова.

Для теории П. Л. Лаврова идеал нравственного общежития - в особой социальной революции, которая связана с нравственным преобразованием личности. Именно поэтому вопрос соотношения целей и средств считается первостепенным для строительства справедливого общества. Социальная революция по Лаврову — это радикальное изменение нравственных акцентов в обществе в сознании людей, вследствие естественного стремления, к справедливости и моральному развитию. Отсюда категорическое отрицание использования насильственных средств в революции: радикальные ^ социальные изменения не могут иметь нравственно положительных результатов, если будут использованы насильственные безнравственные средства, следовательно, личность не будет подвержена положительному нравственному изменению. Социальная революция, таким образом, теряет свои изначальные цели - нравственное преображение общества на основах справедливости и равенства.

Степень научной разработанности проблемы.

Изучение и оценка трудов П. Л. Лаврова началось ещё при его жизни. Русские религиозные философы, такие как В. В. Зеньковский, Н. О. Лосский, С. Н. Булгаков, Г. Г. Шлет, С. А. Левицкий, Н. А. Бердяев С. Л. Франк, признавали обоснованным методологический подход П. Л. Лаврова к исследованию морали, однако подвергали жёсткой критике её революционную направленность и позитивистскую методологию3.

В трудах по исследованию русской философии теорию П. Л. Лаврова в основном относят к философскому направлению позитивизма (Н. О. Лосский, Г. Г. Шпет)5, хотя, например В. В. Зеньковский считает П. Л. Лаврова «полупозитивистом»6 и называет его учение этическим имманентизмом, подчеркивая важное место этики в исследованиях П. Л. Лаврова7.

3 См.: Зеньковский В. В. История русской философии. М., 1992 Т.1, ч.2; Франк С. Л. Этика нигилизма. М., 1991; Булгаков С. Н. Героизм и подвижничество.// Соч. в 4-х т.М., 1993; Левицкий С. А. Очерки по истории русской философии. М., 1991 Т.1, с. 188; Лосский Н. О. История русской философии. М.,1991; Шпет Г. Г. Очерк развития русской философии. М., 1989.

4 См. :Зеньковский В. В. История русской философии. М., 1992 T.1, ч.2 С. 196, Левицкий С. А. Очерки по истории русской философии. М., 1991 Т.1, С. 188

5 См. Лосский Н. О. История русской философии. М.,1991 С.133; Шпет Г. Г. Очерк развития русской философии. М., 1989, С. 124.

Зеньковский В. В. История русской философии. М., 1992 Т.1, ч.2 С. 158

7 Зеньковский В. В. в своём труде «История русской философии» показал, что антропологизм П. Л. Лаврова носит в первую очередь этическую направленность. См. Зеньковский В В. История русской философии. М., 1992 T.1, ч.2 С. 194-196 были JI. В. Кржевицкий, X. Раппопорт, А. К. Потресов, Н. И. Кареев, М. И. Туган-Барановский, Р. В. Иванов-Разумник, Э. JI. Радлов, П. В. Мокиевский, К. Л. Гизетти, А. Н. Фаресов и т. д.8 Называя П. JI. Лаврова преемником великих русских революционных демократов, А. И. Герцена, Н. П. Огарёва, Н. Г. Чернышевского, они также подчёркивали важность и научную значимость его этики, считая, что этика П. Л. Лаврова представляет собой развёрнутое теоретическое учение и этим отличается от других философских систем русских революционеров-демократов. В своих работах X. Раппопорт, Н. И. Кареев, М. И. Туган-Барановский, подчёркивали, тесную связь этики и социальной философии9.

Большой интерес представляют исследования трудов П. Л. Лаврова, М. А. Бакунина, П. Н. Ткачёва, Г. В. Плеханова, М. Ф. Фроленко, О. В. Аптекмана10. Высоко оценивая учение П. Л. Лаврова в целом, они положительно отмечали научно проработанное теоретическое обоснование им революционной деятельности. Определённый вклад внёс в изучении творчества П. Л. Лаврова и его бывший соратник Л. В. Тихомиров, который признал ошибочность и бесперспективность революционной борьбы и покинул ряды революционных народников11.

8 См. Кареев Н. И. Теория личности ПЛЛаврова. СПб., 1907; Потресов А. К. Этюды о русской интеллигенции. СПб., 1906; Кржевицкий Л. В. Этика в её историческом развитии. СПб 1907; Раппопорт X. Социальная философия Петра Лаврова СПб., 1906; Туган-Барановский М. И. Интеллигенция и социапизм//Сб. Интеллигенция в России. СПб.,1910; Фаресов A. H. Семидесятники. Очерки умственных и политических движений в России. СПб., 1905; Гизетти А. А. Лавров и Вл.Соловьёв Л Сб. статей. «П. Л. Лавров»Пт. 1920; Радлов Э. Л. Очерк по истории русской философии.// Сб. статей. «П. Л. Лавров»Пт. 1920; Мокиевский П. В. П. Л. Лавров как философ.// Сб. статей. «П. Л. Лавров» Пт. 1920;

9 См. Кареев Н. И. Теория личности ПЛ. Лаврова. СПб., 1907; Раппопорт X. Социальная философия Петра Лаврова СПб., 1906; Туган-Барановский М. И. Интеллигенция и социализм//Сб. Интеллигенция в России. СПб.,1910.

10 См. Бакунин М. А. Анархия и порядок. М. 2001; Фроленко М. Ф. Записки семидесятника. М., 1927; Аптекман О. С. Общество «Земля и воля» по личным воспоминаниям. М., 1907;Плеханов Г. В. к вопросу о развитии монистического взгляда на историю.//Избранные философские произведения. Т. 2. М. 1958; Ткачёв П. Н. Что такое партия прогресса.// Избр. произведения. T.l М., 1933. См. Тихомиров Л, В. Почему я перестал быть революционером. М., 1896; Тихомиров Л. В. Начала и концы. Либералы и террористы.// Человек: образ и сущность (гуманитарные аспекты) М., 1995 С. 195 которые признавались достаточно верными, отчасти вследствие того, что до П. Л. Лаврова, научно обоснованной теоретической базы для революционной деятельности никто из деятелей русского революционного движения предложить не мог, ограничивая себя абстрактными, поверхностными рассуждениями.

После Октябрьской революции, в советское время, революционному движению русского народничества было посвящено много научных работ. Первый период издания таких трудов, посвященных как Лаврову, так и другим деятелям народничества относится к 20-м - 40-м годам прошлого столетия. Это труды И. С. Книжника-Ветрова, Б. К. Камкова, А. К. Туна, Л. К. Шмуйловича и ряд других работ12. В этих исследованиях раскрываются различные аспекты философского наследия П. Л. Лаврова, в том числе и делались попытки анализа его нравственной философии. В этой связи подчёркивался позитивистский и утилитарный характер нравственной философии П. Л. Лаврова.

Пик изучения творческого наследия П. Л. Лаврова относится к 60-м — 70-м гг. XX столетия. Это было обусловлено массовым изучением развития марксистского учения в России, а также интересом к личностям идеологов народничества как предшественников марксистско-ленинской теории. К этому периоду относятся работы В. А. Волгина, В. П. Малинина, К. Н. Бочкарёва, Н. С. Федоркина, М. Ф. Карначёва, И. Я Щипанова, А. Н. Маслина, Н. Ф. Уткиной, Б. П. Козьмина, А. И Володина, И. К. Пантина, А. Ф. Шишкина, Е. Р. Теряева, М.Н. Рябцевой.13 В этих исследованиях труды П.

13 См. Малинин В. А. История русского утопического социализма. М., 1991; Малинин В. А. Философия революционного народничества. М., 1972; Малинин В. А., Сидоров М. И. Предшественники научного социализма в России. М., 1963; Маслин А. Н. Материализм и революционно-демократическая идеология в России в 60-х годах XIX века. М., 1960; Матковская И. Я. Проблемы развития прогрессивных этических мыслей в России. Домарксистский период. М., 1990; Дружинин Н. М Революционное движение в России XIX века. Избр. труды, М., 1985.; Карначев М. Ф. Очерки истории революционно-демократического движения в России (60-е - нач. 80х rr.XIX в.). Воронеж, 1985.; Теряев Е. Р. Философия русских революционных демократов. М., 1967; Шишкин А. Ф. Из истории этических учений. М., 1959; Федоркин Н. С. Утопический социализм идеологов революционного народничества. М., 1984; Щипанов И. Я. Философия

JI. Лаврова оценивались как довольно прогрессивные для своего времени, хотя и не дошедшие по своему уровню до диалектического материализма К. Маркса. Для советских исследователей, таких как: А. И. Димиденко, Б. А. Волгин, В. П. Малинин, К. Н. Бочкарёв, Н. С. Федоркин, М., И. Я Щипанов, Б. П. Козьмин, А. Ф. Шишкин, Е. Р. Теряев14 и др., представлял несомненный интерес генезис и эволюция взглядов П. Л. Лаврова, которые, по их мнению, в итоге должны были привести к пониманию и принятию им марксистского учения как истинного. Однако, к их сожалению, этого не произошло, хотя П. Л. Лавров был один из пионеров изучения творчества К. Маркса, первым переводчиком его трудов на русский язык.

В последние годы, после некоторого перерыва, связанного со сменой политического и экономического строя, в России, начинает возрождаться интерес к этическому наследию представителей русского народничества. и социология русского народничества. М., 1980; Рябцева М. Н. Этика революционной борьбы в творчестве П. Л. Лаврова.// Очерки истории русской этической мысли. М., 1976; Володин А. И. Начало социалистической мысли в России. М., 1966; Итенберг Б. С. П. Л. Лавров в русском революционном движении. М, 1988; Володин А. И., Итенберг Б. С. Лавров. М., 1981; Бочкарёв Н. И. Революционная демократия и марксизм: история, методология исследования и современность. М., 1989. Пантин. И. К. Социалистическая мысль в России: переход от утопии к науке. М.,1973; Богатов В. В. Философия П. Л. Лаврова. М., 1972;

14 Наиболее характерен такой подход для таких исследований, как : Демиденко А. И. П. Л. Лавров. М., 1969; Рудницкая Е. Л. Русская революционная мысль. М., 1984; Тхоржевский С. С. Испытание воли. Повесть о Петре Лаврове. М., 1985; Галактионов А. А. Ннкандров П. Ф. Русская философия XI-XIX вв. Л., Наука 1970; Козьмин. Б. П. Из истории революционной мысли в России. М., 1967; Володин А. И., Итенберг Б. С. Лавров. М., 1981; Бочкарёв Н. И. Революционная демократия и марксизм: история, методология исследования и современность. М., 1989; Итенберг Б. С. П. Л. Лавров в русском революционном движении. М, 1988; Богатов В. В. Философия П. Л. Лаврова. М., 1972; Пантин И. К. Социалистическая мысль в России: переход от утопии к науке. М., 1973;

15 См.Рябцева М. Н. Этика революционной борьбы в творчестве П. Л. Лаврова.// Очерки истории русской этической мысли. М., 1976 s

Этот процесс закономерен, ибо нравственная философия русского революционного народничества, является неотъемлемой частью русского философского и культурного наследия. Это работы известных отечественных специалистов в области этики, которые посвящены анализу отдельных аспектов, а именно проблемы целей и средств, соотношения морали и насилия в этике русского революционного народничества. Это работы А. А. Гусейнова, Р. Г. Апресяна, Е. И. Дубко, Г. Иррлитца, О. Г. Дробницкого, В. Н. Назарова, Е. Д. Мелешко и т. д16. Это фундаментальные исследования в области теории морали отечественных ученых, в которых рассматривалась структура морали, законы ее функционирования, сущность основных этических категорий и другие проблемы, имеющие непосредственное отношение к предмету исследования.

Цели и задачи исследования.

Целью данной работы является целостный анализ и реконструкция

16 См. Гусейнов А. А. Великие моралисты. М., 1995; Гусейнов А. А. Иррлитц Г. Краткая история этики. М., 1987; Мелешко Е. Д. Философия непротивления Л. Н. Толстого: Систематическое учение и духовный опыт.- Тула: Изд-во ТГПУ им. Л. Н Толстого, 1999; Назаров В. Н. Моральный метод в социологии: социальный морализм народничестваУ/История этических учений. Под ред. А. А. Гусейнова. M.: Гардарики, 2003; Р. Г. Апресян. Идея морали и базовые нормативно-этические программы. M.: Институт философии, 1996. Дробницкий О.Г. Моральная философия. M.: Гардарики, 2003.

17 См. Назаров В. Н. Моральный метод в социологии: социальный морализм народничества.//История этических учений. Под ред. А. А. Гусейнова. М.: Гардарики, 2004; Нигилизм.//Этика. Энциклопедический словарь. M.: Гардарики, 2001. нравственной философии П. J1. Лаврова в рамках русской этической традиции, рассмотрение учения П. Л. Лаврова, как этической системы категорий и принципов, определение его нравственной философии как этического антропоцентризма.

Реализация указанной цели потребовала постановки и решения ряда исследовательских задач:

1. Определение понятия этического антропоцентризма П. Л. Лаврова, как стержня его этической концепции определение его места и роли в философско-этическом учении П. Л. Лаврова.

5. Раскрытие значения морали для гармоничного социального развития личности.

Теоретические источники исследования — оригинальные труды П. Л. Лаврова, изданные в разное время, в которых раскрыта сущность концепции антропологизма, как теории эволюции человечества, дано его этическое обоснование которое, в свою очередь и является нравственной философией П. Л. Лаврова. Это, и наиболее известные работы, такие, как «Очерки вопросов практической философии», «Исторические письма», «Современные учения о нравственности и их история», «Опыт истории мысли», и сравнительно мало исследованные произведения, такие, как «Социально-революционная и буржуазная нравственность», «Старые вопросы. Учение

1Я графа Толстого» и др .

Методологическая основа исследования.

Теоретической базой исследования являются философско-этические разработки отечественных и зарубежных авторов. Были использованы работы по общей теории морали А.А. Гусейнова, Р. Г. Апресяна, О.Г. Дробницкого, Е.Л. Дубко19, и др. Разработанное ими в целом представление о сущности, специфике и функциях морали, дают принципиальную возможность постановки проблемы этического антропоцентризма как теоретически значимой в рамках отечественной философско-этической школы. Большое значение для данной проблемы имеет разработка в отечественной философии системного подхода к морали.

18 См. Лавров П. Л. Философия и социология. В двух томах. М., 1965; Лавров П. Л. Собрание сочинений в восьми томах Пг. 1917; Лавров П. Л. Собрание сочинений в восьми томах. М., 1934; Лавров П. Л. Народники- пропагандисты 70-х годов. СПб, 1895; Лавров П. Л. О религии. Сборник статей М., «Мысль». 1989; Лавров П. Л. Современные учения о нравственности и efi история. СПб., 1903/1904; Лавров П. Л. Опыт истории мысли. СПб., 1875

19 См. Гусейнов А. А. Иррлитц Г. Краткая история этики. М., 1987; История этических учений. Под ред. А. А. Гусейнова. М., 2003.; Апресян Р. Г. Идея морали и базовые нормативно-этические программы. М.: Институт философии, 1996.; Дробницкий О. Г. Моральная философия. М.: Гардарики, 2003. метод, позволяющий проследить, как формировалось нравственная философия П. Л. Лаврова. Большое значение имел метод системного категориального анализа, позволяющий рассмотреть теорию П. Л. Лаврова, как систему взаимообусловленных этических категорий и метод схематичного построения взаимообусловленности в системе этических категорий в учении П. Л. Лаврова.

Научная новизна и ценность исследования.

П. Л. Лаврова, как особой интегрального понятия, соединяющей этическое и политическое измерение жизни человеческого общества.

Исходя из данной концепции мы выносим на защиту следующие положения и выводы:

4. Определение нравственного поступка как «деятельного» противления злому в противовес «деятельному неделанию» JI.H.

Толстого.

Научно-практическое значение исследования.

Работа имеет не только теоретико-методологический, но и практический характер. Этический антропоцентизм представляет собой многогранный феномен, затрагивающий многие стороны общественной и политической жизни. Выявление его сущности, характера и закономерностей развития позволяет выйти на новый уровень социальной деятельности и широко применять их в целях социальной диагностики, корректировки социального развития в период становления гражданского общества. Это необходимо для повышения эффективности реформ, которые идут в государстве, усиления их нравственного значения. Особую ценность приобретает диссертационная работа для осмысления истории русской этической мысли. Изучение наследия русской философии чрезвычайно актуально: оно способствует духовному возрождению, пробуждению высоких моральных качеств. Выводы данной работы также могут использоваться в педагогике и психологии, социальном управлении, характеризующихся специфическими особенностями, обуславливающие становление позитивных ценностных систем, способствующих преодолению размывания устойчивых моральных ценностей и предупреждении девиантного поведения.

Апробация работы.

Основные результаты и частные положения изложены в опубликованных статьях, тезисах, докладывались на ежегодных конференциях, проводимых в Тульском Государственном педагогическом университете им. JL Н. Толстого, Тульском Государственном университете, ежегодных международных Хомяковских чтениях, научных семинарах для профессорско-преподавательского состава Тульского Государственного педагогического университета им. JL Н. Толстого. Отдельные положения диссертации активно использованы в спецкурсах по этике, философии, истории этики, истории философии, в Тульском Государственном педагогическом университете им. Л. Н. Толстого. Работа выполнена на кафедре философии и культурологии Тульского Государственного педагогического университета им. Л. Н. Толстого.

Структура работы.

Диссертация состоит из введения, двух глав, пяти параграфов, заключения и библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Нравственная философия П.Л. Лаврова"

Заключение

Этическое учение П. JI. Лаврова представляется особым самобытным феноменом в рамках истории русской этической мысли. Опираясь на методологию позитивизма, этика П. Л. Лаврова, тем не менее, несёт в себе новое, до того времени не сформулированное таким образом понимание нравственности. Она отвечала запросам того времени и послужила могучим толчком в сознании русской разночинной интеллигенции, для формирования революционного мировоззрения. В тоже время революционность этики П. Л. Лаврова не противоречит её внутреннему гуманистическому содержанию. Мыслитель в целом рассматривал этику в качестве некой особой разновидности человеческой мысли, которая прошла непростой путь своего становления, прежде чем оформилась в качестве некой теории, и руководства к действию.

Для П. Л. Лаврова область нравственности является не только не присущей человеку изначально, но, согласно положениям его этики далеко не все личности способны выработать и вырабатывают в себе нравственные побуждения, путем воплощения в реальность посредством мыслей и поступков возникших нравственных чувств. Лавров, говоря о возможностях нравственного развития каждого человека, сравнивает его возможности в этом плане к возможностям выработать научное мышление. Одна личность способна этого добиться, другая не способна. Нравственность у П. Л. Лаврова имеет прикладной характер, повседневно значимый и применимый в жизни каждого человека. Она носит онтологический характер, но воплощается в человеке, только после того, когда человек сам прикладывает усилия к её действенному развитию в сознании.

Нравственное чувство неизбежно возникает в процессе эволюции у всех людей, в результате насущной деятельности, направленной на удовлетворение насущных потребностей и подсознательному, данному природой, стремлению к наслаждению. П. Л. Лавров говорит о наслаждении, как об особом эмоциональном состоянии, когда человек не просто получает физическое удовольствие, а когда он получает удовольствие внутреннее, эмоциональное. Стремление к наслаждению присуще человеку изначально, но это стремление имеет иной внутренний побудительный механизм для действия, нежели у животных. Человек не может получить истинное наслаждение путём удовлетворения только инстинктивных, физических потребностей. В числе различных наслаждений, развитый человек, в своей деятельности, в своём творчестве, постепенно вырабатывает главное наслаждение - наслаждение нравственной жизнью и ставит это наслаждение на высшую ступень в иерархии наслаждений. Таким образом, П. JI. Лавров большое значение придает психологическим особенностям внутреннего мира человеками делает акцент на то, что природа нравственности в своей сути лежит внутри человеческого сознания, и только от самого человека зависит насколько нравственно развитым он может стать.

Большинство личностей, по мнению П. Л. Лаврова: «останавливаются в развитии на расчете пользы»301. Расчёт пользы представляет собой нравственное устремление, но в промежуточной, достаточно примитивной форме. Он способен раскрыть лишь первоначальную сторону нравственной жизни. Нравственная жизнь начинается в личности, сначала в простой элементарной форме, которая включает в себя:

1. выработкой представления о личном достоинстве,

2. стремлением воплотить в жизнь, в поступки это представление, которое в дальнейшем становится основой его внутреннего нравственного идеала.

Нравственная жизнь, по мнению П. Л. Лаврова, может «получить прочное основание, когда человек сознает, что процессу этой жизни присуще постоянное развитие», внутреннее совершенствование. Личность постепенно осознаёт и сознательно начинает вырабатывать в себе способность наслаждаться собственным развитием и потребность развиваться далее, не останавливаться на достигнутом. Осознание человеком необходимости постоянного стремления к развитию, и его конкретные действия в этом направлении изучены и заключены Лавровым в теорию нравственного прогресса, которая занимает важное место в его этическом учении.

Главным инструментом, с помощью которого возможно осуществление нравственного прогресса, является критика. Подвергая критике свои мысли и поступки человек способен оценить существующее в них нравственное содержание. Он также должен подвергать критике, обычаи и ценности, которые беззаговорочно признаются в обществе, чтобы также выяснить их действительный нравственный смысл. В самой сущности процесса нравственного прогресса, по мнению П. Л. Лаврова, заложена нераздельная связь с процессом критики. Нравственный аффект по теории П. Л. Лаврова, является единственным аффектом, допускающим и непременно требующим критику. Это положение дает для торжества нравственности рядом с субъективным признаком необходимость выработать, развивать и осуществить в жизни убеждение.

Убеждение, это не что иное, как проверенный критикой образ нравственного идеала, и проанализированная возможность его практического воплощения. Это внутренняя готовность воплотить этот идеал в любой момент. Это уверенность в его правильности и глубоком нравственном значении, как для собственного развития, так и для развития всех. Первый объективный признак нравственного убеждения заключается в том, что оно не может отрицать критику, быть независимым от неё. Вторым объективным признаком нравственного убеждения является то, что, по словам П. Л. Лаврова, зависит «уже от того антропологического условия, что человек не может жить вне общества, и потому его нравственность не может быть исключительно личной». Убеждения должны содержать нравственное начало, которое применимо не только для собственного нравственного прогресса, но и которое пригодно для нравственного прогресса общества, которое способно «допускать и требовать укрепления и расширения общественной солидарности». Отсюда признание за другими личностями человеческого достоинства и требование поступать с ними сообразно их достоинству, т. е. требование справедливости как формулирующее и исчерпывающее объективный признак общественной нравственности.

П. Л. Лавров в своём учении выделяет в качестве основных понятия нравственного чувства, достоинства, нравственного наслаждения, развития критического мышления. Основными этическими категориями следует считать категории нравственного наслаждения, справедливости, нравственного долга и нравственного поступка. П. Л. Лавров утверждает, что, для развитого человека «они так же определенны и осязательны, как понятия геометрии, все же остальные правила нравственной казуистики или морали не имеют ничего прочного, но обусловливаются своим отношением при данных обстоятельствах к этим основным понятиям» .

П. Л. Лавров выстраивает особое соотношение для своей антропологической этики и утилитаризма. Он его устанавливает следующим образом: вследствие того, что большинство личностей не доходит до степени нравственного развития и остается на ступени расчета своей пользы, поэтому утилитаризм, может нести моральное развитие, так как он изначально присутствует в основе антропологической этики, но более прост для восприятия. Утилитарная аргументация, которая в большинстве случаев совпадает в выводах с тем, что Лавров признаёт антропологической этикой, гораздо чаще, по его мнению, может быть применена для «формирования нравственных убеждений, мыслей и поступков, чем аргументация научной этики, годная лишь для людей уже развитых»303.

Однако Лавров отмечает, что все утилитаристы, допускающие оценку пользы не только количественную, но и качественную стоят уже более или менее сознательно на почве антропологической этики. Качественная оценка пользы, это степень того насколько польза для личности может быть востребована как польза общественная. Кроме того, П. JI. Лавров устанавливет соотношение между тем, насколько могут быть опровданы средства, путём которых достигается цель. Например требование справедливости на практике должно осуществлению справедлививого общественного строя общества, а это в итоге приводит к борьбе, относительно которой «.справедливость указывает лишь необходимость борьбы, а не формы ее, то при определении этих форм борьбы в частности утилитаризм является едва ли не единственным руководящим приемом для развитого человека». В этом случае имеет место быть принцип наибольшей пользы при наименьшем вреде для всех окружающих. На этой основе и должен проводиться моральный выбор.

Теперь необходимо в нескольких словах указать главные характерные особенности антропологической этики П. Л. Лаврова. Его этика носит черты гедонизма, так как точкой своего отправления она имеет удовольствие, стремление личности к наслаждению и счастье, которые личность находить в своем прогрессивном нравственном развитии. В то же время это мораль несколько идеалистическая, так как должна в сознании человека подчинять удовольствие материальное, т. е. грубое, высшему наслаждению, борьбе за идеал.

Мораль П. Л. Лаврова личностно ориентирована, поскольку за точку своего отправления она берет индивидуума, его потребности и его стремления; но она социальна по средствам своего осуществления и особенно потому, что П. Л. Лавров принимает во внимание только индивида, живущего и действующего в обществе, при помощи общества и в своих же собственных интересах для общества.

Этика П. Л. Лаврова в своей сути носит революционный характер. Это заключено в двух основных причинах: во первых она заставляет не довольствуется тем, чтобы именем своих принципов судить только индивида, но она судит и само общество. Она анализирует существующий социальный строй, признает его имморальным потому, что он не соответствует, прошедшим проверку критикой, прогрессивным убеждениям, нравственному идеалу, ставшему долженствованием, идеалу прогрессивного и универсального развития, и провозглашает как обязанность, борьбу с ним. Этика П. JI. Лаврова требует радикального изменения существующей социальной системы, не удовлетворяясь частичными реформами; что характеризует всякую революционную систему. Она революционна также и потому, что проповедует, необходимость бороться с социальной несправедливостью силою, но только в неизбежном, крайнем случае.

Несмотря на это, следует признать, что этическое учение Лаврова имеет изначально гуманную направленность потому, что она имеет только одну цель, а именно положить конец бесчисленным страданиям живущего на Земле человечества. Страдания, которые причинила бы самая жестокая борьба против существующего общества, по мысли философа, незначительны по сравнению со страданиями, которые несет человечество в настоящем. Утверждения не бесспорные, но в учении П. Л. Лаврова они вполне обоснованы.

Мораль русского революционного мыслителя-моралиста научна и рационалистична. П. Л. Лавров не устанавливаем никаких неопровержимых догм и постулатов, он основывается исключительно на фактах, доступных, по его мнению, проверке. Он провозглашает человека и судьей и господином своих действий. Он не призывает приносить жертв какому бы то ни было божеству, как это делает всякая религиозная мораль, которая, как он считает, принижает этим самым человеческое достоинство, но не призывает тот час взять всё и низвергнуть. Философ считает, что всякая мораль опираясь на религию, становится глубоко имморальной, в том случае, если мораль по своему содержанию более полезна в нравственном плане для человека и общества, нежели любая религия, с её, не признающими никакой маломальской критики, догматами. Человек морально действует только, если он действует во имя торжества порядка и всеобщей справедливости и солидарности.

Человеческое достоинство, личное достоинство — это для П. JI. Лаврова факт, реальности которого нельзя отрицать. Если любая мораль, и индивидуальная и социальная, может быть выведена из этого принципа, который обладает неоспоримой важностью, то критика в состоянии придерживаться только одной точки зрения—точки зрения знания. Важны знания о нравственности и знания во имя нравственности.

Значение этического учения П. Л. Лаврова для развития русской и мировой этической мысли трудно переоценить. Самобытность, и в тоже время опора на методологию, известных философских направлений делает щ мораль П. Л. Лаврова достаточно универсальной. Эта мораль внесла новое понимание человека, нравственности и общества, поэтому её и приняли для этического обоснования своих действий русские революционеры-народники. Но, несмотря на свою революционность, этическое учение П. Л. Лаврова гуманистично, глубоко морально, в целом носит созидательный для сознания человека характер, что призвано было показать наше исследование.

Список научной литературыШалашников, Геннадий Васильевич, диссертация по теме "Этика"

1. Азнауров А.А. Этика великих русских революционных демократов. М., 1.60.- 243с.

2. Антонов В.Ф. Революционное творчество П.Л. Лаврова. Саратов, 1984.- 265с.

3. Аптекман О.С. Общество «Земля и воля» по личным воспоминаниям. М., 1907.- 108с.

4. Бакунин М. А. Анархия и порядок. М., 2001.- 704с.

5. Бакунин М.А. Избранные сочинения. Т. 3. М., 1967.- 575с.

6. Бентам И. Введение в основания нравственности и законодательства // Антология мировой философии в 4-х томах. Т. 3. М., 1971.- 564с.

7. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1993.- 354с.

8. Богатое В.В. Философия П.Л. Лаврова. М., 1972.- 278с.

9. Богучаровский В.Я. Из истории политической борьбы 70х-80х годов XIX в. М., 1912.- 132с.

10. Бочкарёв Н.И. Революционная демократия и марксизм: история, методология исследования и современность. М., 1989.- 408с.

11. Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество.// Соч. в 4-х т. М., 1993.

12. Володин А.И., Итенберг Б.С. Лавров. М., 1981.- 265с.

13. Володин А.И. Начало социалистической мысли в России. М., 1966.-435с.

14. Волгин В.П. Статьи и выступления. М., 1979.- 321с.

15. Галактионов А.А., Никандров П.Ф. Идеологи русского народничества. Л., 1966.- 598с.

16. Галактионов А.А., Никандров П.Ф. Русская философия XI-XIX вв. Л., Наука 1970. 649с.

17. Гижицкий П. Основы морали. Одесса, 1895.- 143с.

18. Гусейнов А.А. Великие моралисты. М., 1995.-321с.

19. Гусейнов А.А. Краткая история этики. М., 1987.-527с.

20. Демиденко А.И. П.Л. Лавров. М., 1969.- 265с.

21. Джафарли Т.М. Из истории домарксистской этической мысли. Тбилиси, 1970.-310с.

22. Дж. Ролз. Теория справедливости. Новосибирск, 1993.- 154с.

23. Дружинин Н.М. Революционное движение в России XIX века. Избранные труды, М., 1985.- 376с.

24. Зеньковский В.В. История русской философии. М., 1992. Т.1, ч.2.

25. Иванов-Разумник Р.В. (Иванов Р.В.) История русской общественной мысли: В 2 т. СПб., 1914.- 176с.

26. Из истории революционного движения в России XIX-XX веков.//Сборник статей. М., 1958.- 654с.

27. История философии в СССР. В 3 т. М, Наука 1968.

28. История этических учений. // Под ред. А. А. Гусейнова. М., 2003. -885с.

29. ИтенбергБ.С. Движение революционного народничества. М, 1965.

30. Итенберг Б.С. П.Л. Лавров в русском революционном движении. М, 1988.

31. Казаков А.П. Теория прогресса в русской социологии кон. XIX века. Л., 1979.

32. Камков Б. Историко-философские взгляды П. Л. Лаврова. Петроград, 1917, 45с.

33. Кареев Н.И. Теория личности ПЛЛаврова. СПб., 1907.

34. Карначев М.Ф. Очерки истории революционно-демократического движения в России (60-е н. 80х rr.XIX в.). Воронеж, 1985.

35. К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. М., 1972.

36. Книжник-Ветров И.С. П.Л. Лавров. М., 1930.

37. Козьмин Б.П. Из истории революционной мысли в России. М., 1967.

38. Конт О. Курс положительной философии. В 2 т., СПб., 1899-1900.

39. Кржевицкий Л.В. Этика в её историческом развитии. СПб., 1907.

40. Кропоткин П.А. Хлеб и воля. М., 1990.

41. Кропоткин П.А. Этика М., 1991.

42. Кульчицкий А.Р. История русского революционного движения. В 2 т. СПб., 1908.

43. Лавров П.Л Важнейшие моменты в истории мысли. М., 1903.

44. Лавров П.Л Народники- пропагандисты 70-х годов. СПб, 1895. 345с.

45. Лавров П.Л Опыт истории мысли. СПб., 1875- 132с.

46. Лавров П.Л О религии. Сборник статей М., «Мысль». 1989. 375с.

47. Лавров П.Л.//С6. статей. Петроград., 1920. 564с.

48. Лавров П.Л Собрание сочинений в восьми томах Пг. 1917

49. Лавров П.Л Собрание сочинений в восьми томах. М., 1934.

50. Лавров П.Л Современные учения о нравственности и её история. СПб.,1903/1904.

51. Лавров П.Л. Философия и социология. В двух томах. М., 1965.

52. Левицкий С.А. Очерки по истории русской философской и общественной мысли. М., 1991.-411с.

53. Ленин В.И. Полное собрание сочинений. М., 1970.

54. Лосский Н.О. История русской философии. М.,1991.- 453с.

55. Малинин В.А. История русского утопического социализма. М., 1991.-354с.

56. Малинин В.А. Философия революционного народничества. М., 1972.-315с.

57. Малинин В.А., Сидоров М.И. Предшественники научного социализма в России. М., 1963.- 198с.

58. Маслин А.Н. Материализм и революционно-демократическая идеология в России в 60-х годах XIX века. М., I960.- 297с.

59. Матковская И.Я. Проблемы развития прогрессивных этических мыслей в России. Домарксистский период. М., 1990.- 275с.

60. Мелентьев Ю.С. Революционная мысль России и Запада. М., 1966.-312с.

61. Мелешко Е. Д. Философия непротивления Л. Н. Толстого: Систематическое учение и духовный опыт.- Тула: Изд-во 'II НУ им. Л. Н Толстого, 1999.- 269с.

62. Милль Д.С. Утилитаризм. О свободе. СПб., 1882.- 132с.

63. Милль Д.С. Опост Конт и позитивизм. СПб., 1897.- 213с.

64. Николин И.Т. Что такое нравственность. Сергиев Посад, 1912.- 87с.

65. Общественное движение в пореформенной России.//Сб. статей. М., 1965.- 342с.

66. От 70-х к 90-м. //Сб. статей. СПб., 1907.- 216с.

67. Очерки истории русской этической мысли. М., 1976. 587с.

68. Очерки истории этики. М., 1969.- 409с.

69. Пантин И.К. Материалистическое воззрение и теория познания русских революционных демократов. М., 1961.

70. Пантин И.К. Социалистическая мысль в России: переход от утопии к науке. М.,1973.- 432с.

71. Плеханов Г.В. Избранные философские произведения. В 5 т. М., 1958.

72. Покровский М.Н. Очерки по истории революционного движения в России XIX-XX веков. М., 1927.- 217с.

73. Потресов А.К. Этюды о русской интеллигенции. СПб., 1906- 107с.

74. Раппопорт X. Социальная философия Петра Лаврова СПб., 1906.- 97с.

75. Рациональное и эмоциональное в морали. М., МГУ. 1983. — 267с.

76. Русская философия второй половины XIX века. Хрестоматия в 2-х частях. Урал, 1991.- 321с.

77. Рудницкая Е.Л. Русская революционная мысль. М., 1984.- 205с.

78. Рябцева М.Н. Этика революционной борьбы в творчестве П.Л. Лаврова.// Очерки истории русской этической мысли. М., 1976.

79. Современная буржуазная философия/ Под ред. А. С. Богомолова. М., 1978.-582с.

80. Спенсер Г. Синтетическая философия. Киев, «Ника-центр», 1997,-312с.

81. Спенсер Г. Сочинения. Основы этики. СПб., 1899.- 254с.

82. Страда В.П. Гуманизм и терроризм в русском революционном движении// Вопросы философии. 1996, №6.

83. Теряев E.P. Философия русских революционных демократов. М., 1967.-344с.

84. Тихомиров JI.B. Начала и концы. Либералы и террористы.// Человек: образ и сущность (гуманитарные аспекты) М., 1995.

85. Тихомиров Л.В. Почему я перестал быть революционером. М., 1896.-65с.

86. Ткаченко П.С. Учащаяся молодежь в революционном движении 60х-70х годов XIX в. М., 1968. 553с.

87. Ткачёв П.Н. Избранные произведения. Т. 1-4 М., 1961.

88. Толстой Л. Н. Путь жизни. М., 1993.

89. Толстой Л. Н. Исповедь. // Полн. собр. соч. Т. 23. М., 1993.

90. Туган-Барановский М.И. Интеллигенция и социализм//Сб. Интеллигенция в России. СПб., 1910.- 150с.

91. Тун А.К. История революционных движений в России. Пт., Госиздат, 1920.- 205с.

92. Тхоржевский С.С. Испытание воли. Повесть о Петре Лаврове. М., 1985.- 204с.

93. Фаресов А.Н. Семидесятники. Очерки умственных и политических движений в России. СПб., 1905. -104с.

94. Федоркин Н.С. Утопический социализм идеологов революционного народничества. М., 1984.- 204с.

95. Фёдоров А.В. Общественно-политическое в русской армии 40 — 7 Ох годов XIX века. М., 1958.- 264с.

96. Франк С.Л. Этика нигилизма. М., 1991.-432с.

97. Фроленко М.Ф. Записки семидесятника. М., 1927.- 301с.

98. Чернышевский Н.Г. Полное собрание сочинений. Т. 4. М., 1948.

99. Шелгунов Н.В. Новые ответы на старые вопросы. СПб., 1868.- 152с.

100. Шестов Л.И. Избранные произведения. М., 1992.- 297с.

101. Шишкин А.Ф. Из истории этических учений. М., 1959. —320с.

102. Шкуринов П.С. Позитивизм в России XIX века. М, 1984.- 401с.

103. Шмуйлович Л.К. Философские взгляды П. Л. Лаврова Л., 1941.-265с.

104. Шпет Г.Г. Очерк развития русской философии. М., 1989.-328с.

105. Щипанов И.Я. Философия и социология русского народничества. М., 1980.- 279с.

106. Этика: новые старые проблемы.// Сборник статей. М., 1999.-307с.

107. Литература на иностранных языках.

108. Hare R. Portraits of Russians: Personalities between

109. Reform and Revolution. L., 1959;

110. Ventury F. Roots of revolution. L., 1960;

111. Scanlan J.P. Peter Lavrov: An Intellectual Biography // Lavrov P.L.

112. Historical Letters. Berkeley and Los Angeles, 1967;

113. Pomper Ph. Peter Lavrov and the Russian Revolutionary Movement. Chicago, L., 1972.