автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Образ Египта и египтян в британской культуре последней четверти XIX - первой четверти XX вв.: механизмы формирования

Полный текст автореферата диссертации по теме "Образ Египта и египтян в британской культуре последней четверти XIX - первой четверти XX вв.: механизмы формирования"

На правах рукописи

Белолнпецкая Наталья Андреевна

Образ Египта и египтян в британской культуре последней четверти Х1Х-первон четверти XX вв.: механизмы формирования

24 00 01 - теория и история культуры

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

□оздэзвиа

Екатеринбург - 2010

003493803

Работа выполнена на кафедре культурологии и социально-культурной деятельности ГОУ ВПО «Уральский государственный университет имени А М Горького»

Научный руководитель

доктор философских наук, профессор Александр Васильевич Медведев

Официальные оппоненты доктор философских наук, профессор

Таптыг Хафизович Керимов

кандидат философских наук, доцент Надежда Петровна Коновалова

Ведущая организация ГОУ ВПО «Курганский государственный университет»

Защита состоится 2 марта 20 Юг в 12 часов на заседании диссертационного совета Д 212 286 08 по защите докторских и кандидатских диссертаций при ГОУ ВПО «Уральский государственный университет им А М Горького» по адресу 620000 г Екатеринбург, пр Ленина,51, комн 248

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ГОУ ВПО «Уральский государственный университет им А М Горького»

Автореферат разослан « / » февраля 201 Ог

Ученый секретарь диссертационного совета, доктор социологических наук, профессор

Л С Лихачева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность темы исследования. Современные процессы глобализации породили существенные изменения во взаимоотношениях между народами, актуализировав проблему эффективного взаимодействия между отдельными странами и культурами Как убедительно показал С Хантингтон1, современный мир разделен на несколько крупных сегментов с различной ментальностью и особым культурным восприятием Отношения между этими культурными общностями не всегда являются дружественными, одним из центральных разломов является противостояние христианской и исламской цивилизаций Сегодня многие сомневаются в том, что пропасть между Востоком и Западом (теперь все чаще противостояние Восток-Запад заменяют дихотомией Север - Юг) может быть преодолена слишком много препятствий на пути к взаимопониманию, которое начинается не с создания единой технической базы, единого правового и экономического пространств, а с формирования четкого представления об особенностях мировоззрения представителя каждой стороны Любые политические действия и институты вторичны по отношению к человеку прежде чем предпринимать политические шаги по отношению к тому или иному государству, необходимо уловить его сущность, понять смысл стремлений, которые движут его жителями При взаимодействии с Египтом в XIX в Англия стремилась изменить сущностные характеристики этой части исламского мира, имея о них смутное представление, обусловленное наличием предварявших культурные контакты стереотипов Раскрытие причин стереотипизации образа Египта, степени влияния этих стереотипов на общественное сознание английских обывателей и механизмов из создания помогает определить контуры современных страхов по отношению к исламскому миру, поскольку старые мировоззренческие штампы, сформировавшиеся еще в XIX веке, продолжают существовать до сих пор

Столкновение Великобритании с такими странами, как Египет, Ирак, начавшись в XIX в , продолжается до сих пор Сегодня мы говорим о непонимании между США и странами арабского мира Именно агрессивное вмешательство англо-саксонской цивилизации в традиционный уклад восточной жизни, попытка втянуть Восток в орбиту западной цивилизации в качестве одного из вспомогательных элементов, привели к социальному взрыву, выразившемуся в революциях, государственных переворотах и коренном пересмотре исламских доктрин, который закончился возникновением террористических групп Западная

1 Хантингтон С Столкновение цивилизаций - М Издательство АСТ,2003 - 603с

цивилизация на протяжении двух веков демонстрировала Востоку эффективность решения проблем силовыми методами жители Востока оказались способными учениками Невозможно исправить прошлое, но будущее можно строить на иной основе Для создания этой основы совершенно не обязательно «извлекать уроки прошлого», достаточно проанализировать наиболее живучие мировоззренческие штампы и механизмы их создания, ориентируясь как на масштабные политические и экономические явления, так и на самого человека, на его нужды, потребности, симпатии и антипатии

Степень научной разработанности проблемы. Отечественная и англоязычная историография традиционно уделяла достаточно много внимания финансово-экономическим и политическим взаимоотношениям Великобритании и Египта во второй половине XIX, первой четверти XX вв Однако культурное взаимодействие двух стран не получило должного освещения Поскольку данное исследование реализует междисциплинарный подход, то использовались работы культурологов, философов, историков и лингвистов

Культурологические и философские исследования по большей части представляют собой методологическую базу работы Особое значение для этого имеют работы М М Бахтина, В С Библера, М Бубера, посвященные вопросам взаимодействия двух субъектов как при непосредственном общении, так и посредством создания текстов Выделенные X Г Гадаме-ром и К Гирцем подходы к культуре позволили выявить основные константы британского восприятия Египта Работы филологов и лингвистов (О В Замориной, О А Вагановой, Л Н Колесниковой, С Тер-Минасовой и др) дали возможность охарактеризовать языковые барьеры между британской и египетской культурами и выявить их значение при создании стереотипов Исследования этнопсихологической направленности (Ю Платонова, И С Кона, Т Г Стефаненко и др) способствовали выявлению причин и механизмов создания одной культурой стереотипных представлений о другой Само понятие «стереотип» было впервые исследовано У Липпманом в его «Общественном мнении», которое также служит теоретической основой данной работы

В работах представителей школы Анналов рассматриваются актуальные для данного исследования вопросы ментальности и формирования образа Чужого Большое значение имеют работы А Я Гуревича и С И Лучицкой, основывающиеся на проблематике школы Анналов и выявляющие культурные константы средневековья К этим исследованиям примыкает работа американского филолога Э Сайда «Ориента-

лизм», анализирующая образ Ближнего Востока, созданный Западной цивилизацией посредством исторических, политических и художественных текстов

Исследование непосредственно самих англо-египетских отношений рубежа веков, анализ фактического материала проводились в рамках исторических работ Обширный материал содержит работа А М Голдоби-на «Египетская революция 1919 г» Заметным явлением в историографии стали труды X И Кильберга, Л А Фридмана, В С Кошелева, 3 И Левина, работа Н А Ерофеева «Английский колониализм в середине XIX в», ИД Парфенова «Колониальная экспансия Великобритании», В английской историографии наиболее значительными работами являются монографии Дж Марлоу «Кромер в Египте», «Англо-епшетскис отношения 1800-1953гг », работы Р Булларда «Британия на ближнем Востоке», П Мансфилда «Британия в Египте», Дж Коллинза «Египетская элита под властью Кромера»

Объектом исследования в данной работе являются сформировавшиеся британским общественным мнением в конце XIX - начале XX вв образы Египта и египетской культуры, обусловленные этнокультурными и этнорелигиозными особенностями Великобритании

Предметом исследования являются механизмы стереотипизации этнической информации и методы формирования образа египетской культуры, использовавшиеся британскими политиками, журналистами и призванные максимально эффективно воздействовать на среднестатистического англичанина

Хронологические рамки диссертации охватывают период с 1982 г по 1923 г Начальная и конечная даты обусловлены вполне конкретными событиями в 1982 г произошло восстание Араби-паши, закончившееся провалом и подавшее английским властям повод к военному вторжению в Египет Конечная точка исследования - это принятие Египтом конституции 1923 г, которая ознаменовала его формальную независимость от Великобритании

Целью диссертации является анализ механизмов формирования мифологем, образов и устойчивых стереотипов, характерных для британского сознания при создании облика египетской культуры Реализация этой цели обусловила постановку и решение следующих задач

■ определить сущность этнических стереотипов, проанализировать особенности их формирования и бытования,

■ проанализировать культурно-исторический контекст формирования британских культурных стереотипов,

■ охарактеризовать механизмы популяризации имперской идеи,

■ проанализировать и обобщить представления о Египте и египтянах в английской общественно-политической мысли,

■ выявить доминирующие мифологемы британского представления об исламе,

■ охарактеризовать степень использования британской прессой методов пропаганды при создании образа египетского национализма,

■ выявить функциональную роль тем «образование» и «женский вопрос» при формировании британцами этнических стереотипов египетской культуры

Методологической основой диссертации являются принципы историзма и научной объективности Использование каузального и сравнительно-исторического подходов позволило выявить комплекс причинно-следственных связей в процессе формирования британцами образа Египта Компаративные подходы и метод герменевтической интерпретации позволили проанализировать и обобщить представления о Египте, выделить ключевые мифологемы, образы и стереотипы британского сознания Использование дискурс-анализа публицистических текстов, в ходе которого исследовался не только результат - образ реальности, извлеченный непосредственно из текста, но и методы создания этой реальности посредством текстуальных приемов, позволил раскрыть основные механизмы формирования образа Египта

Источниковую базу диссертации составили британская мемуаристика, публицистические и художественные тексты, официальные документы и материалы, публиковавшиеся правительством Великобритании

Все использованные источники можно разделить на несколько категории К первой относятся официальные документы и материалы, представленные в большинстве своем речами и письмами британских политических деятелей Вторая категория источников - это английские и египетские мемуары, записки английских путешественников, колониальных деятелей и журналистов Наиболее значимыми являются произведения людей, долгое время занимавших ключевые позиции в гражданской службе Египта Э Б Кромера «Современный Египет», А Мил-нера «Англия в Египте» и О Колвина «Создавая современный Египет».

Записки британских путешественников расширяют круг представленных политиками проблем и стереотипов Типичными являются книги Д Адамса «Страна на Ниле», X Файфа, А Бродли, А Барида, Дж Александера, Э Дайси, Ф Эджертона

Третья категория источников - это статьи и заметки в периодических изданиях Заметки размещались обычно в газетах наподобие «Тайме», а обширные аналитические статьи, содержались в ежемесячных журналах, таких как «Девятнадцатый век» и «Имперское обозрение»

В целом, в исследовании были использованы английские источники, позволяющие выявить широкий спектр общественного мнения англичан относительно египетских культурных явлений

Научная новизна исследования. Предлагаемая работа представляет собой одну из первых в отечественной науке попыток исследования проблемы этнокультурных и этнорелигиозных образов Египта и египтян в британской ментальности конца XIX - начала XX вв и механизмов их стереотипизации в общественной мысли Ее новизна заключается в следующем

1 Поставлена проблема формирования механизмов создания образа египетской культуры в рамках англо-египетских отношений конца XIX - начала XX вв, ранее не рассматривавшаяся в отечественных гуманитарных исследованиях Вопросы взаимоотношений Великобритании и Египта решались исследователями только в рамках политической и экономической истории Планомерного исследования культурной сферы не проводилось, исключением являются работы, где затрагивались вопросы религии и адаптации ислама к западным политическим ториям (работы 3 И Левина и С А Кириллиной в первую очередь) Сочетание культурологических, психологических, исторических и социологических методов позволило выйти за рамки событийной истории и охарактеризовать целостные культурные константы британского мировоззрения рубежа веков

2 Выявлен преимущественно искусственный характер формирования британской прессой этнического образа Египта, призванного, прежде всего, воздействовать на умы рядовых англичан и являться очередным подтверждением мощи и незыблемости Британской империи

3 Вычленены и проанализированы основные принципы и ведущие приемы создания британцами этнического образа Египта

4 Как единое целое был использован комплекс английской художественно-публицистической литературы, в которой поднималась проблема завоевания Англией Египта и отношения англичан к этой стране Ранее отечественные авторы использовали произведения преимущественно крупных колониальных деятелей

Э Б Кромера, А Милнера, А Колвина Более того, эти книги рассматривались только как носители информации о политике и экономике, их культурологический потенциал оставался скрытым Кроме того, впечатления, воспоминания и заметки английских журналистов и путешественников, не имевших отношения к официальной политике Великобритании, также оставались вне рамок исторических исследований Положспия, выносимые на защиту. По результатам проведенного исследования автор выносит на защиту следующие теоретические положения

1 Британское восприятие образа Египта и египтян было детерминировано такими особенностями их культурного взаимодействия как преобладающее культурное влияние Великобритании, ускоренные темпы культурного взаимодействия, вызывавшие сложности при адаптации Египта к новым культурным и политическим реалиям, формирование реакции протеста и национального самосознания среди египтян в ответ на постоянное политическое и культурное давление Великобритании, ограниченность культурного воздействия Великобритании, коснувшейся в основном элиты египетского общества

2 Культурные контакты Египта и Великобритании носили поверхностный характер, были обусловлены бытовавшими в обеих странах культурными штампами, искаженными представлениями друг о друге, причиной которых стали как различные источники сведений, так и их ограниченный набор

3 Для англичан Египет представлял собой очередную туземную страну, культура которой рассматривалась не как самоценность, а лишь как доказательство правильности созданных ранее политических и культурных схем Следовательно, задачей авторов текстов о Египте было его органическое введение в пространство колониальной ойкумены англичан Нарратив о Другом не представлял собой непосредственного отражение реальности, поскольку интерпретация египетской культуры основывалась на предзнании, которое давала британская литературная, идеологическая и историческая традиция В целом, логика британских текстов заключалась в низведении сложных культурных понятий к уже знакомому и известному В соответствии с этой логикой автор выстраивал текст, а его британский читатель вычитывал смысл высказываний и имплицитные коды, организовывавшие рассказ

4 Формирование представлений о Египте шло как в области академического научного знания, так и в сфере художественной, публицистической литературы, в области политики Эга сферы подпитывали друг друга, делая теоретический конструкт образа Египта более зримым Имперское сознание, колониализм, наука и художественная литература находились в тесной взаимосвязи, создавая тем самым параллель между знанием и властью, поскольку политическая информация на своем уровне дублировала научную и принимала более доступную для обывателя форму в рамках художественных произведений

5 Работы о Египте и сам конструкт «Египет рубежа веков» был создан британцами для собственного внутреннего потребления и рассчитан на восприятие человека западной цивилизации Авторы, создававшие тексты о Египте и формировавшие колониальные и политические стереотипы, в большинстве своем не думали о том, что их читателями могут стать сами египтяне Дискурс текстов о «туземных» народах, его внутренняя связность и строгость умозаключений были рассчитаны на читателя и потребителя в западных метрополиях

6 При конструировании образа Египта британская пресса использовала приемы пропаганды, публицистики и литературы Каждая тема раскрывалась по большому счету в рамках публицистического дискурса, отличительной особенностью которого являлось стремление не столько сформировать объективное представление о Египте, сколько убедить читателя в правильности той интерпретации, которую предоставляла британская пресса Система аргументации была направлена на то, чтобы мнение авторов статей о Египте стало мнением аудитории Ведущими приемами, использовавшимися британской публицистикой для убеждения читателя, публицистика являлись ссылка на авторитет, обращение к эмоциональной сфере аудитории, многократное повторение основных колониальных тезисов и интерпертация Благодаря использованию публицистически-пропагандистских методов был создан целостный образ Египта, в котором ни одна черта не прогиворечила другой, поскольку все они были связаны общими колониально-историческими представлениями

Теоретическая и практическая значимость исследования. Материалы диссертации могут быть использованы при подготовке комплексных работ по этнокультурной и этнорелигиозной истории Ближнего Востока, а также исследований, посвященных европейскому воспри-

ятию колонизованных народов На основе диссертационного исследования могут быть разработаны спецкурсы для студентов исторических, религиоведческих, регионоведческих и политологических специальностей высших учебных заведений Собранный и обобщенный материал может оказать помощь студентам исторических, религиоведческих, регионоведческих и политологических специальностей в подготовке курсовых и дипломных проектов Выводы проведенного исследования могут быть учтены органами государственной власти при построении взаимоотношений со странами Европы и Ближнего Востока

Апробация работы осуществлялась в виде докладов и слшей на открытом региональном молодежном научном форуме «Межкультурная дистанция и межкультурный диалог в истории и современности» (Самара, октябрь 2007 г), международной конференции «Пятые Торчинов-ские чтения Философия, религия и культура стран Востока» (Санкт-Петербург, февраль 2008 г) Диссертация была обсуждена на заседании кафедры культурологии факультета искусствоведения и культурологии Уральского государственного университета и рекомендована к защите

Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав (шести параграфов), заключения и библиографии Текст изложен на 182 страницах Библиография насчитывает 256 наименовании

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ Во Введении обосновывается актуальность избранной темы, рассматривается степень научной разработанности проблемы, формулируются объект, предмет, хронологические рамки, цель и задачи работы, определяются методологические основания и источниковая база исследования, раскрывается научная новизна диссертации

В первой главе диссертации «Этнические стереотипы: особенности формирования и бытования» исследуются проблемы формирования образа Другого, обобщаются британские представления о культуре Египта, характеризуются применяемые при формировании этнических образов механизмы, регулярно использовавшиеся британской прессой

В первом параграфе «Формирование образа Другого: этнос в имагологии» рассматриваются особенности формирования образа иной культуры, формулируется актуальное для данной диссертации понятие культуры, связанное с такими понятиями как «этнос», «ментальность» и «межкультурнос взаимодействие»

Отмечается, что понятие «этнос», неразрывно связано с менталь-ностью, существующей или приписываемой той или иной нации, хотя

до сих пор в науке нет четкого определения понятия «ментальность», под которым каждый исследователь подразумевает собственный набор характеристик Культура неизбежно связана не только с ментальностью, но и со взаимодействием, поскольку проявляется она при общении групп индивидуумов (в данном случае этносов) Ментальность проявляется в процессе межэтнического взаимодействия, формируя контуры представлений о культуре Иного

Поскольку британцы считали себя носителями наиболее прогрессивных идей человечества, то склонны были рассматривать «других» (т е отсталые народы) как объект приложения своих сил, считая своим долгом изменить, «исправить» их по своему образу и подобию При этом создание устойчивого противопоставления «мы» - «они» осуществлялось путем стереотипизации, т е атрибутивного процесса, при котором индивиду приписываются характеристики исходя из его группового членства Эти характеристики призваны упростить восприятие основных качеств «чужой» группы, свести его к понятным и привычным формам, что порождает стереотипы восприятия

Доказывается, что современные исследователи подвергают анализу не только сами этнические стереотипы, но и их отражение в литературе, публицистике, науке и искусстве, что нашло свое отражение в имагологии, соединившей фольклор, литературу, различные виды искусства, элитарную, «высокую», и массовую культуру, СМИ, научные дисциплины Изучая данные этих источников в принципе, имагология устремлена к обобщению и выработке некой объединительной парадигмы рецепции и репрезентации других в пространстве своей и других культур Неотъемлемую часть имагологии составляют формирование исчерпывающей информации о других народах, соотнесение исторической информации и менталитета того или иного этноса

Делается вывод о том, что посредством имагологического инструментария (включавшего в себя литературные, политические, психологические методы воздействия) создавался некий политически детерминированный образ Египта Он хорошо рассмотрен историками, религиоведами, филологами, однако механизмы его формирования и их зависимость от социо-культурного контекста, ментальности и уровней культурного взаимодействия практически не затрагивались

Во втором параграфе «Культурно-историческая обусловленность формирования английских представлений о Египте в последней четверти XIX- первой четверти XX вв.» исследуются культурные, политические, исторические и литературные корни британских представлений о

Египте Отмечается, что огромную роль при формировании образа Египта играли представления о цивилизаторской миссии Англии Идея цивилизаторской миссии сформировала представление о неспособности египтян эффективно управлять своей страной, что позволило в дальнейшем смело говорить о необходимости вмешательства во внутренние дела Египта и служило постоянным оправданием английской политики в регионе

Вторым источником формирования британского образа Египта можно считать европо и англоцентризм, т е убеждение в том, что культура существует только в европейской форме, а все остальные страны пребывают во внекультурном или докультурном состоянии Третья составляющая британского образа Египта - это колониальный опыт, к которому неоднократно апеллировали политики, путешественники, публицисты, когда рассуждали о проблемах освоения Великобританией Египта Политические потребности самой Великобритании и отсутствие соответствующих современности (т е XIX в) фоновых знаний о Египте приводило к их замещению культурными штампами, сформировавшимися в недрах британской цивилизации Английская пресса не только интерпретировала Иного на основе культурных паттернов своей страны, но и искусственно формировала тот образ Египта, который должен был укорениться в сознании рядовых британцев

Делается вывод о том, что стереотипы восприятия возникают в процессе межкультурного взаимодействия, являясь следствием потребности определить особенности собственной цивилизации и сформировать образ Другого, соответствующий уже сложившейся в сознании создающего образ Иного картине мира Истоки того или иного этнического образа тесно связаны с теми задачами, которые им предстоит решить в обществе, т е их содержание во многом определяется функциями При создании британского образа Египта ведущую роль играли потребности британской цивилизации, такие как необходимость снять внутренние социальные противоречия, определить собственное место в постоянно изменяющемся мире, максимально упростить сложные проблемы познания Иного, сэкономить усилия, описывая Другого в терминологии констант собственной культуры Следовательно, образ Египта целенаправленно формировался английскими политиками, использовавшими из многообразия данных об этой стране лишь те, что соответствовали их картине мира

Во второй главе «Центральные британские темы, формировавшие образ Египта: применение имагологического инструментария» рассматриваются конкретные механизмы, использовавшиеся бри-

танской прессой для формирования образа Египта и внедрения этого образа в сознание рядового обывателя

В первом параграфе «Ислам: центральная мифологема британской прессы» реконструируется «исламский миф», ставший основой формирования образа Египта, отмечаются причины его появления и механизмы формирования Делается вывод о том, что британцы создали упрощенный и схематизированный образ страны, обладающей древней историей, но начисто лишенной ее с момента появления ислама Ислам в восприятии британцев заменил собой литературные, философские, исторически сложившиеся традиции Египта, игнорировавшиеся при воссоздании его образа Перенесение внимания с феноменов собственно египетской культуры на ее исламскую составляющую с одной стороны способствовало созданию застывшего, внеисторического образа Египта, с другой - позволяло вписать Египет в рамки взаимоотношений отсталый исламский Восток и прогрессивный христианский Запад Благодаря постоянному сравнению христианства и ислама, последний регулярно обретал негативную эмоциональную окраску

Акцент на принадлежности Египта к исламу позволил создать его целостный, согласованный, системный образ Благодаря уже созданному облику ислама при слове Египет в сознании английского обывателя возникали характеристики этой религии, а отнюдь не особенности самой страны Тем самым Египет был введен в более широкий культурный контекст и мифологизирован Выражения «ислам» и «Египет» с легкой руки британских политиков стали тождественны

Доказывается, что английский образ ислама, внедрявшийся прессой в обыденное сознание, обладал всеми характеристиками мифологемы

■ она раскрывает устройство окружающего мира, что позволяет сделать его более упорядоченным и понятным,

■ она задается аксиоматически, в результате они не подлежат проверке на соответствие действительности,

■ она задается соответствием уровню целого, а не непосредственной действительности, что позволяет не проверяй, его на соответствие действительности,

■ она представляет собой особые условия коммуникации, поскольку в нем есть слушатель, но нет автора сообщения,

■ внеисторичность, миф как бы останавливает время, не разрешая иные интерпретации мира, он фиксирует единственно возможный взгляд на мир

Таким образом, при раскрытии темы ислама британскими журналистами и политиками использовался механизм мифологизации, широко применяющийся при создании этнического имиджа

Во втором параграфе «Национальная идея: пропаганда как средство формирования образа» анализируются использовавшиеся британской прессой пропагандистские приемы, формировавшие яркий, эмоциональный, негативно окрашенный образ египетского национализма Анализируются различные варианты существования египетской национальной идеи, характеризуется отношение к ней британских политиков

Констатируется, что при формировании образа египетского национализма британцы ставили на первое место эмоциональную составляющую, стремясь вызвать негативное отношение к египетским национальным лидерам априори, еще до освещения их политических взглядов и требований Морализаторство и апелляция к вопросам этики, а не к логике и фактам способствовали появлению яркого, но мрачного и угрожающего облика египетского национализма Тем самым британская пресса использовала методику подмены вопросы полигики обсуждались не в политико-экономической терминологии, а в терминах морали, что приводило к незаметной для аудитории замене одного дискурса другим

Анализируются основные темы, обсуждавшиеся британской прессой и служившие благодатной почвой для формирования негативного образа египетского национализма

■ проблема цельности, единства самостоятельности и степени сформированности египетской нации, связанная с оценкой роли самих англичан в развитии египетской экономики и культуры, степени их влияния (конечно, положительного) на местное население и необходимости их присутствии в стране,

■ английское культурное влияние на националистическое движение,

■ проблема свободы прессы в Египте и дебаты по поводу необходимости введения цензуры,

■ оторванности лидеров национального движения от основной массы населения, их изолированность и склонность к демагогии, а не к решительным действиям

Делается вывод о том, что английская пресса целенаправленно формировала негативный образ египетского национализма, основными составляющими которого стали политическая незрелость националистов, низкий уровень их образования, узкий кругозор, склонность к насильственным действиям и демагогии, оторванность от основной части

населения, беспричинная ненависть к Великобритании, постоянная апелляция к религиозным чувствам феллахов

Создавался этот образ с помощью использования пропагандистских методов, таких как эмоционализация, информационная блокада, констатация факта, аналогии, метафоры и сравнения, отвлечение внимания, принцип контраста и создание «социального неодобрения»

В третьем параграфе «Египетское образование: действенность публицистического дискурса» реконструируется отношение англичан к проблеме образования в Египте и механизмы создания образов, характеризующих общий уровень образования в стране и особенности восприятия египтянина-ученика Констатируется, что тема образования являлась важной составляющей формирования британского образа Египта, поскольку призвана была доказать врожденную неспособность египтян к восприятию европейских наук, а, следовательно, подтверждало необходимость британской опеки При освещении египетского образования британская пресса активно использовала проблематизацию, выводя в качестве основной проблемы низкий уровень образования в стране и рассматривая его изолированно от сформировавшихся в стране культурных констант Кроме того, образование рассматривалось в рамках публицистического дискурса, основной задачей которого было не доказать, а убедить читателя в умственной неполноценности египтян

Задача английского правительства состояла во внедрении в Египте английских идеалов (но не собственно знаний) посредством образования Твердое усвоении британского образа мысли должно было, по мнению англичан, нивелировать недостатки египетской системы образования2 Кроме того, британцы сформировали устойчивый стереотип о собственном колоссальном вкладе в развитие египетского образования, что позволяло Э Ньюману утверждать в 20-е гг XX в , что под воздействием английских учителей, несших европейский дух, уровень образования в Египте неуклонно повышался3

Анализируется система аргументации британской прессы, призванная подчеркнуть неэффективность египетской системы образования Однако эти аргументы игнорировали культурные различия между Египтом и Великобританией, поскольку египетское образование было неэффективно только с точки зрения западной цивилизации, но прекрасно справлялось с возложенными на него обязанностями по социализации молодых египтян и превращении их в полноценных членов обще-

2 Lloyd G A Egypt since Cromer - New-York OUP,1970 - Vol 1 -P 166

3 Newman E W P - Great Bntam in Egypt - London John Murray,1928 - P 151

ства Британские утверждения, игнорировавшие инаковость образования Египта, не признавали за ними принадлежности к Другому

Делается вывод о том, что в британской прессе циркулировала целая система аргументации, призванная создать в рамках публицистического дискурса яркую негативную картину уровня египетского образования для подтверждения центрального тезиса британской пропаганды о необходимости английского присутствия в стране

В четвертом параграфе «Женский вопрос в Египте: литературно-иублицистичсские приемы как механизм формирования этнического образа» исследуется проблема положения женщины в Египте, рассматривается история этого вопроса и попытки его решения египетскими публицистами, анализируются механизмы формирования епшетской этнической культуры с помощью литературно-публицистических приемов, основанных на контрасте между образом жизни двух культур британской и египетской Британская пресса трактовала угнетенное положение женщины не как культурное отличие Другого, но как признак общей отсталости страны, нуждающейся в цивилизаторском воздействии Угнетенное положение женщины в Египте позволяло лишний раз обратить внимание британского обывателя на недостатки ислама, подчеркнуть достоинства христианства и оправдывало призыв к форсированной аккультурации Египта К этому исходному тезису примыкала система более мелких утверждений, использовавшихся в качестве аргументов, при построении которых применялись литературно-публицистические приемы, рассчитанные по большей части на эмоциональное воздействие и имевшие нормативно-оценочный характер

При обсуждении положения женщины в Египте британская пресса активно использовала литературные описания, широкие обобщения, метафоры, гиперболы, полуправду (изложение отдельных фактов, оторванных от культурного контекста в целом) Основные английские постулаты при формировании облика египетской женщины можно свести к стандартному набору

■ угнетенное положение египетской женщины,

■ детерминированность отсталости страны угнетенным положением женской части населения,

■ цивилизующее влияние британцев, возглавивших борьбу за женские права и образование,

■ неспособность женщины воспитывать полноценных членов общества ввиду собственного невежества,

■ противостояние ислама женскому образованию

Доказывается, что положение женщины в Египте резко бросалось в глаза англичанам, поскольку коренным образом отличалось от образа жизни ее европейских сестер Это отличие настолько привлекало внимание обывателя, что позволяло британцам регулярно использовать его в качестве иллюстративного материала для подтверждения основных составляющих стереотипизированного образа Египта Использование описания, употребление литературных тропов (метафор, сравнений, эпитетов) создавало контраст, активно воздействовавший на эмоциональную сферу читателя и являвшийся методом, сочетавшим характеристики публицистики, пропаганды и литературы

В Заключении подводятся итоги диссертационного исследования, формулируются его общие выводы, подчеркивается взаимосвязь исторически сложившегося в Великобритании образа Египта с современным отношением англо-саксонской цивилизации к арабо-мусульманскому миру

Основные результаты диссертационного исследования изложены в публикациях:

Статьи, опубликованные в ведущих рецензируемых научных журналах, определенных ВАК

1 Белолипецкая Н А Культурные коммуникации сущность и проявления (на примере взаимоотношений Великобритании и Египта на рубеже XIX - XX веков) // Вестник Челябинского государственного университета Философия, социология, культурология - 2008 -№33 -Вып 10 - С 53-58 -0,4пл

2 Белолипецкая Н А Роль стереотипов в формировании британского образа Египта конца XIX - начала XX вв // Известия Уральского государственного университета Серия 2 Гуманитарные науки - 2009 -№4(66) -С 43-50 -0,5 п л

Статьи, опубликованные в других научных изданиях

3 Белолипецкая Н.А Британское восприятие Египта в конце XIX - начале XX вв основные стереотипы // Аналитика культурологии №1 (13). // [Электронный ресурс] Режим доступа. http //anahculturolog ru/mdex php?module=subiects&func=viewpage &pageid=584 (дата обращения. 25 12 2009) - 0,5 п л

4 Белолипецкая Н А Формирование национальной идеи в Египте и ее восприятие англичанами (1882-1923 годы) // Вестник Челябинского государственного университета История - 2008 - №24 — Вып 26 -С 125-135 — 1 п л

5 Белолипецкая Н А Англо-египетские отношения последней четверти XIX - первой четверти XX вв в освещении английской публицистики // Проблемы истории, филологии, культуры - №19 - Магнитогорск, 2008 - С 85-95 - 1 п л

6 Белочипецкая Н Египет и египтяне в представлении английского общества последней четверти XIX - первой четверти XX века // Вестник Челябинского государственного университета Востоковедение, евразийство, геополитика - 2008 - №13 - Вып 8 - С 137143 - 0,5 п л

7 Белолипецкая Н А Эволюция взглядов английского общества на место Египта в рамках Британской империи в последней четверти XIX -первой четверти XX вв // Межкультурная дистанция и межкультурный диалог в истории и современности Материалы открытого регионального молодежного научного форума - Самара,2008 - С 6671 - 0,5 п л

8 Белолипецкая Н А Особенности межкультурных коммуникаций Великобритании и Египта (последняя четверть XIX - первая четверть XX вв // Пятые Торчиновские чтения Философия, религия и культура стран Востока Материалы научной конференции - СПб ,2009 -С 536-542,-0,5 п л

Подписано в печать 27 01 20109 Формат 60*84 1/16 Бумага для множительных аппаратов Печать на ризографе Уел печ л 1,1 Уч-изд л 1,0 Тираж 100 экз Заказ 77

Отпечатано в ЗАО «Полисервис» Лицензия № 120851, per № ФМЦ-74000903 от 30 07 01 454008 г Челябинск, Комсомольский пр , 2, оф 203

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Белолипецкая, Наталья Андреевна

Оглавление.

Введение.

Глава 1. Этнические стереотипы: особенности формирования и бытования.

§ 1. Формирование образа другого: этнос в имагологии.

§2 Культурно-историческая обусловленность формирования английских представлений о Египте в последней четверти XIX первой четверти XX вв.

Глава 2. Центральные британские темы, формировавшие образ Египта: применение имагологического инструментария

§ 1. Ислам: центральная мифологема британской прессы

§2. Национальная идея: пропаганда как средство формирование образа

§3. Египетское образование; действенность публицистического дискурса

§4. Женский вопрос в Египте: литературно-публицистические приемы как механизм формирования этнического образа.

Введение диссертации2009 год, автореферат по культурологии, Белолипецкая, Наталья Андреевна

Актуальность.

Современные процессы глобализации породили существенные изменения во взаимоотношениях между народами, актуализировав проблему эффективного взаимодействия между отдельными странами и культурами. Как убедительно показал С. Хантингтон1, современный мир разделен на несколько крупных сегментов с различной ментальностыо и особым культурным восприятием. Отношения между этими культурными общностями не всегда являются дружественными, одним из центральных разломов является противостояние христианской и исламской цивилизаций. Сегодня многие сомневаются в том, что пропасть между Востоком и Западом (теперь все чаще противостояние Восток-Запад заменяют дихотомией Север - Юг) может быть преодолена: слишком много препятствий на пути к взаимопониманию, которое начинается не с создания единой технической базы, единого правового и экономического пространств, а с формирования четкого представления об особенностях мировоззрения представителя каждой стороны. Любые политические действия и институты вторичны по отношению к человеку: прежде чем предпринимать политические шаги по отношению к тому или иному государству, необходимо уловить его сущность, понять смысл стремлений, которые движут его жителями. При взаимодействии с Египтом в XIX в. Англия стремилась изменить сущностные характеристики этой части исламского мира, имея о них смутное представление, обусловленное наличием предварявших культурные контакты стереотипов. Раскрытие причин стереотипизации образа Египта, степени влияния этих стереотипов на общественное сознание английских обывателей и механизмов из создания помогает определить контуры современных страхов по отношению к исламскому миру, поскольку старые мировоззренческие штампы, сформировавшиеся еще в XIX веке, продолжают существовать до сих пор. Столкновение Великобритании с такими странами, как Египет, Ирак,

1 Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. - М.: Издательство ACT, 2003. - 603с. начавшись в XIX в., продолжается до сих пор. Сегодня мы говорим о непонимании между США и странами арабского мира. Именно агрессивное вмешательство англо-саксонской цивилизации в традиционный уклад восточной жизни, попытка втянуть Восток в орбиту западной цивилизации в качестве одного из вспомогательных элементов, привели к социальному взрыву, выразившемуся в революциях, государственных переворотах и коренном пересмотре исламских доктрин, который закончился возникновением террористических групп. Западная цивилизация на протяжении двух веков демонстрировала Востоку эффективность решения проблем силовыми методами: жители Востока оказались способными учениками. Невозможно исправить прошлое, но будущее можно строить на иной основе. Для создания этой основы совершенно не обязательно «извлекать уроки прошлого», достаточно проанализировать наиболее живучие мировоззренческие штампы и механизмы их создания, ориентируясь как на масштабные политические и экономические явления, так и на самого человека, на его нужды, потребности, симпатии и антипатии.

Хронологические рамки.

Исследование охватывает один из наиболее напряженных периодов во взаимодействии Великобритании и Египта - с 1882 г. по 1923 г. Начальная и конечная даты обусловлены вполне конкретными событиями: в 1882 г. произошло восстание Араби-паши, закончившееся провалом и подавшее английским властям повод к военному вторжению в Египет. Конечная хронологическая точка исследования - это принятие Египтом конституции 1923 г., которая ознаменовала его формальную независимость от Великобритании.

Цели и задачи

Цель работы состоит в анализе основных механизмов формирования мифологем, образов и устойчивых стереотипов, сформированных британцами при создании облика египетской культуры. Реализация этой цели обусловила постановку и решение следующих задач:

1. Определить сущность этнических стереотипов, проанализировать особенности их формирования и бытования.

2. Проанализировать культурно-исторический контекст формирования британских культурных стереотипов.

3. Охарактеризовать механизмы популяризации имперской идеи.

4. Проанализировать и обобщить представления о Египте и египтянах в английской общественно-политической мысли.

5. Выявить доминирующие мифологемы британского представления об исламе.

6. Охарактеризовать степень использования британской прессой методов пропаганды при создании образа египетского национализма

7. Выявить функциональную роль тем «образование» и «женский вопрос» при формировании британцами этнических стереотипов египетской культуры

Вышеперечисленные цели и задачи определили содержание работы. Диссертация состоит из двух глав, введения и заключения. Первая глава состоит из двух параграфов, посвященных вопросам теории межкультурного взаимодействия, процессам стереотипизации и вопросам формирования этнического имиджа. В первом параграфе рассматриваются вопросы межкультурного взаимодействия, ментальности, проблемы Инаковости и формирование этнических образов в культурологи и истории, характеризуются основные подходы к этим темам в рамках гуманитарной парадигмы. Второй параграф посвящен истокам возникновения в Британской империи стереотипов восприятия культуры Египта.

Вторая часть состоит из четырех параграфов и посвящена фактологическому содержанию основных британских стереотипов образа Египта и механизмам их формирования. Первый параграф характеризует основные тезисы, которые легли в основу создания образа ислама в Египте. Во втором параграфе рассматриваются вопросы формирования национального самосознания в Египте и восприятия национализма (его теоретиков и лидеров, основных идей, политических акций) жителями Британской империи. Третий параграф трактует вопросы образовательного уровня египтян и связанных с ними стереотипов, характеризующих их кругозор и умственные способности. Четвертый параграф посвящен возникновению в Египте женского вопроса. В нем рассматривается характер египетского движения за женские права и британское восприятие положения египетской женщины и проблем женской эмансипации.

Новизна работы.

Поставлена проблема формирования механизмов создания образа египетской культуры в рамках англо-египетских отношений конца XIX - начала XX вв., ранее не рассматривавшаяся в отечественных гуманитарных исследованиях. Вопросы взаимоотношений Великобритании и Египта решались исследователями только в рамках политической и экономической истории. Планомерного исследования культурной сферы не проводилось, исключением являются работы, где затрагивались вопросы религии и адаптации ислама к западным политическим ториям (работы З.И. Левина и С.А. Кириллиной в первую очередь). Сочетание культурологических, психологических, исторических и социологических методов позволило выйти за рамки событийной истории и охарактеризовать целостные культурные константы британского мировоззрения рубежа веков.

Как единое целое был использован комплекс английской художественно-публицистической литературы, в которой поднималась проблема завоевания Англией Египта и отношения англичан к этой стране. Ранее отечественные авторы использовали произведения преимущественно крупных колониальных деятелей: Э.Б. Кромера, А. Милнера, А. Колвина. Более того, эти книги рассматривались только как носители информации о политике и экономике, их культурологический потенциал оставался скрытым. Кроме того, впечатления, воспоминания и заметки английских журналистов и путешественников, не имевших отношения к официальной политике Великобритании, также оставались вне рамок исторических исследований.

Методология.

Исследование стереотипов британского восприятия египетской культуры находится на стыке нескольких гуманитарных дисциплин: истории, культурологи, психологии, этнологии и отчасти социологии. Междисциплинарный характер работы определяет и ее методологию. Основой исследования стал исторический подход к рассматриваемым культурным явлениям. Историзм (или диахронический подход) позволяет исследовать культуру как явление, находящееся в процессе исторического изменения, представить ее в реальных конкретных формах и разновидностях, охватить культурные процессы, отношения и явления в их взаимосвязи, взаимозависимости и взаимовлиянии. Изучение культурного взаимодействия основывается на данных о менталитете контактирующих сторон, который изменяется чрезвычайно медленно и содержит древние архетипы, однако мировоззрение человека в разные эпохи различно, поэтому необходимо все явления, в том числе и ментальные, соотносить с особенностями изучаемой эпохи.

В ходе исследования использовался дискурс-анализ публицистических текстов. Дискурс-анализ - это комплексный анализ всех видов содержания и реконструкция всех видов заложенных в него контекстов. Этот метод не означает тотальной размытости и неопределенности. Дискурс — это текст, «открываемый» субъектами в процессе коммуникации. Открытие происходит как для пишущего, так и для читающего. Текст неизбежно вбирает в себя массу значений или, иначе говоря, всевозможных аспектов, видов, типов содержания. В нем - значения, которые вкладывают субъекты взаимодействия, и значения, которые рождаются от совмещения коммуникативного и ситуативного планов восприятия текста. Это также и значения, рождающиеся от речеповеденческих характеристик и разнообразного опыта взаимодействующих сторон: интеллектуального, национально-культурного, исторического, социального. Сегодня реконструкция реальности из текста, на которую направлен дискурс-анализ, перемещается в центр внимания не только социологов и лингвистов, но также историков и культурологов. Дискурс-теория обогащает работу психологов и психоаналитиков. Работы дискурс-исследователей созвучны тому, что делают специалисты по связям с общественностью, имиджмейкеры. Построение дискурсивной модели имиджа - это способ реконструкции социального взаимодействия.

Для полноценного дискурс-анализа необходимо исследовать не только результат — образ реальности, извлеченный непосредственно из текста, но и методы создания этой реальности посредством текстуальных приемов, поэтому при анализе текстов использовался инструментарий, выработанный имагологией, представляющей собой науку о механизмах формирования мнения у какой-либо группы людей о том или ином объекте на основе сформированного у них образа этого объекта.

Степень изученности проблемы.

Источниковую базу исследования составила английская публицистика и мемуаристика конца XIX - начала XX вв., труды лингвистов и культурологов, отражающие проблемы межкультурного диалога, а также работы отечественных и зарубежных историков, посвященные англо-египетским отношениям.

Английская мемуаристика и публицистика позволила увидеть Египет глазами англичанина, узнать отношение английского общества к восточному вопросу, трансформацию этого отношения, способствовала воссозданию целостного облика Египта, сформированного английским общественным мнением. Наиболее значимыми работами в этой области являются труды английского генерального консула в Египте Э.Б. Кромера, а также представителей английской администрации, таких как О. Колвин и А. Милнер. Статьи и книги Э. Дайси, У. Бланта, М. Белла, В. Чирола, Дж. Стивенса, Д. Сладена позволяют выявить и охарактеризовать наиболее устойчивые и распространенные представления англичан о Египте и египтянах.

Особое значение имеют работы культурологов и филологов, посвященные проблемам механизма формирования облика Иного. Работы Почепцова Г.Г., Киуру К.В., Хализева В.Л., отражающие вопросы взаимодействия двух субъектов посредством создания текстов, позволили не только провести текстологический анализ британской публицистики и воссоздать содержащуюся в контексте скрытую информацию, но и выявить механизмы, посредством которых формируется особая текстологическая реальность. Выделенные Х.Г. Гадамером и К. Гирцем подходы к культуре способствовали выявлению основных констант британского восприятия Египта. Работы лингвистов (О.В. Замориной, O.A. Вагановой, JI.H. Колесниковой, С. Тер-Минасовой и др.) дали возможность охарактеризовать языковые барьеры между британской и египетской культурами и выявить их значение при создании стереотипов. Исследования этнопсихологической направленности (Ю. Платонова, И.С. Кона, Т.Г. Стефаненко и др.) способствовали выявлению причин и механизмов создания одной культурой стереотипных представлений о другой.

Огромный потенциал содержат работы представителей школы Анналов, посвященные вопросам ментальности и формирования образа Чужого. Большое значение для данного исследования имели труды А.Я. Гуревича и С.И. Лучицкой, основывающиеся на проблематике школы Анналов и выявляющие культурные константы средневековья. Работа С.И. Лучицкой «Образ другого: мусульмане в хрониках крестовых походов» выявляет общие для литературной и исторической традиции христианского средневековья знаки инаковости в изображении мусульман, что соотносится с исследуемой в данной работе проблемой стреотипизации изображения одной культуры и конфессии представителями другой цивилизационной и религиозной общности. К этим исследованиям примыкает работа американского филолога Э. Сайда «Ориентализм», анализирующая образ Ближнего Востока, созданный Западной цивилизацией посредством исторических, политических и художественных текстов. Эти исследования создают общее теоретико-методологическое поле, способствующее теоретическому осмыслению проблем диалога культур и образа Другого.

Обширный фактологический материал содержат работы отечественных и зарубежных историков, посвященные англо-египетским отношениям. Отечественная и зарубежная историография традиционно уделяла достаточно много внимания финансово-экономическим взаимоотношениям Великобритании и Египта во второй половине XIX, первой четверти XX вв. Однако культурное взаимодействие двух стран не получило должного освещения. Преобладали работы по политическим проблемам, культуре же Египта уделяли внимание преимущественно филологи и исследователи религиозной проблематики.

Заметным явлением в области изучения англо-египетских отношений стали труды

A.M. Голдобина Ф. Ротштейна, JI.A. Фридмана H.A. Ерофеева, И.Д. Парфенова,

B.C. Кошелева, Дж. Марлоу, Р. Булларда, Дж. Баера, П. Ньюмана, У. Уэлша.

В целом, можно отметить, что проблема англо-египетских отношений освещена в отечественной и зарубежной историографии достаточно хорошо, но только с социально-политической и экономической точек зрения. Попытки представить культурное взаимодействие двух стран предпринимались исключительно американской и частично английской историографией в виде работ, посвященных общественному мнению Великобритании (например, диссертация С. К лапки «Британское общественное мнение о проблемах Ближнего Востока»). Однако вопросы стереотипизации представлений о Египте и культурно-исторической обусловленности создания образа Другого в этих исследованиях не затрагивались.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Образ Египта и египтян в британской культуре последней четверти XIX - первой четверти XX вв.: механизмы формирования"

Заключение.

Межкультурное взаимодействие Великобритании и Египта явилось вынужденным шагом для обеих сторон, поскольку последовало за появлением политических и экономических связей, поэтому оно носило разрозненный и хаотичный характер. Англичане не пытались осмыслить египетскую культуру в полном объеме, из всего многообразия культурных явлений выхватывались лишь те, что лежали на поверхности, глубинные культурные процессы оказывались не просто скрытыми, ими никто не интересовался, что способствовало появлению стереотипов. Говоря об особенностях культурного взаимодействия Великобритании и Египта, можно охарактеризовать их следующим образом:

1. преобладающее культурное влияние Великобритании

2. ускоренные темпы культурного взаимодействие, вызывавшие сложности при адаптации Египта к новым культурным и политическим реалиям

3. формирование реакции протеста и национального самосознания среди египтян в ответ на постоянное политическое и культурное давление Великобритании

4. ограниченность культурного воздействия Великобритании, коснувшейся в основном элиты египетского общества

5. поверхностность культурных контактов, их обусловленность бытовавшими в обеих странах культурными штампами

6. бессистемность, хаотичность, случайность культурных контактов, отсутствие фоновых знаний друг о друге, отражающих современные реалии культурного развития этих народов

7. формирование искаженных представлений друг о друге, обусловленных как различными источниками сведений, так и их ограниченным набором.

Исходя из всего вышесказанного, целесообразно говорить преимущественно о практическом культурном взаимодействии двух стран, при котором британцами воспринималось лишь то, что могло принести сиюминутную пользу или способствовало закреплению уже сформировавшихся колониальных стереотипов.

Культурная коммуникация Великобритании и Египта проходила на фоне сформировавшегося британского мировоззрения, основой которого стали колониальные представления. Следовательно, для англичан Египет представлял собой очередную туземную страну, культура которой рассматривалась не как самоценность, а лишь как доказательство правильности созданных ранее политических и культурных схем. Этот подход означал, что полноценного диалога культур между Великобританией и Египтом не существовало, поскольку задачей авторов текстов о Египте было его органическое введение в пространство колониальной ойкумены англичан. Целью нарративной практики британских путешественников и политиков было формирование образа Другого с помощью стереотипов. Нарратив о Другом не представлял собой непосредственного отражение реальности, поскольку интерпретация египетской ' культуры основывалась на предзнании, которое давала британская литературная, идеологическая и историческая традиция. В целом, логика британских текстов заключалась в низведении сложных культурных понятий к уже знакомому и известному. В соответствии с этой логикой автор выстраивал текст, а его британский читатель вычитывал смысл высказываний и имплицитные коды, организовывавшие рассказ. Основным требованиям к текстам при этом оставалось сохранение уже созданных теоретических построений. О силе этой тенденции говорит хотя бы тот факт, что единственный английский автор (У. Блант), попытавшийся в описании Египта выйти за пределы границ, очерченных политиками и учеными Туманного Альбиона, оказался подвергнут всеобщему остракизму и обвинен в попытке разрушить устои английского общества.

Формирование представлений о Египте шло как в области академического научного знания, так и в сфере художественной, публицистической литературы, в области политики. Эти сферы подпитывали друг друга, делая теоретический конструкт образа Египта более зримым. Имперское сознание, колониализм, наука и художественная литература находились в тесной взаимосвязи, создавая тем самым параллель между знанием и властью. Многое из той информации об исламе и Египте, которое колониальные власти использовали для оправдания колониализма, было взято из научных трудов востоковедов. В XIX в. была сформирована практика регулярного обмена данными между учеными-страноведами и министерствами иностранных дел. Регулярным стал также своеобразный обмен клише между наукой с одной стороны, и художественной литературой с другой. Множество стереотипов по поводу египетской чувственности, лени, фатализма, жестокости, деградации, которые можно найти у писателей и публицистов, одновременно выступали как базовые конструкты в области академического востоковедения. Во многом это объяснялось тем, что в XIX в. британец одновременно мог быть политиком, ученым и писателем, перенося тем самым свои представления о Египте из одной сферы в другую.

Британской прессой был сформирован, а затем целенаправленно пропагандировался обобщенный «облик туземца», частью которого стали представления о жителях Египта. Египтянин представлялся отсталым в культурном и нравственном отношении человеком, отягощенном запретами ислама. Он обладал низким уровнем образования и узким кругозором, был политически незрел, склонен к насильственным действиям и демагогии, полон беспричинной ненависти к Великобритании и фанатичен. Британцы считали египтян неспособными к усвоению сложных абстрактных понятий и обвиняли в излишней политизированности, отказывая им в понимании тех политических идеалов, за которые они выступали. Сам Египет представлялся страной, полной нищеты, грязи и болезней, не способной к самостоятельному существованию и нуждающейся в цивилизующем воздействии англичан. Создавая образ египтянина, англичане одновременно конструировали собственную идентичность, поскольку идентичность Запада, Востока или Великобритании предполагает нахождение противоположного, «Другого», чья действительность является предметом постоянной интерпретации и переинтерпретации с точки зрении его отличия от «нас». Каждая эпоха и каждое общество воссоздает своих «Других». Собственная идентичность или идентичность «Другого» - это не есть нечто статичное, но, скорее, исторический, социальный, интеллектуальный и политический процесс. Это соревнование, затрагивающее все институты общества. Британцы во многом конструировали облик. Египта, отталкиваясь от собственной идентичности, и одновременно негативные черты этого облика позволяли создавать положительные автостереотипы, конструируя тем самым собственную идентичность.

Работы о Египте и сам конструкт «Египет рубежа веков» был создан британцами для собственного внутреннего потребления и рассчитан на восприятие человека западной цивилизации. Авторы, создававшие тексты о Египте и формировавшие колониальные и политические стереотипы, в большинстве своем не думали о том, что их читателями могут стать сами египтяне, их просто не принимали в расчет. Дискурс текстов о «туземных» народах, его внутренняя связность и строгость умозаключений были рассчитаны на читателя; и потребителя в западных метрополиях. Эдвард Лэйн, Альфред Милнер, лорд Кромер относились к жителям Востока, которых изучали и которыми управляли свысока, без особой симпатии, считая их лишь сырым, материалом для политических и социальных реформ: Подобное отношение лишало египтян в глазах английского обывателя некоей реалистичности, превращая их из живых людей с собственными культурными паттернами в безликую, схематизированную массу, что явилось благодатной почвой для формирования стереотипов. Зачастую благодаря конструктам о «миссии белого человека» и мировом прогрессе, который возглавляет Великобритания (что являлось бесспорным на протяжении всего XIX в.), говорить о любом восточном человеке, в том числе и о египтянине, означало не только определить его как «Другого»; т.е. существо, чьи' язык, география и история являются предметом научных изысканий. Одновременно это означало унизительное выражение для обозначения человека низшего сорта.

При конструировании образа Египта британская пресса использовала приемы пропаганды, публицистики и литературы. Кроме того, тенденциозен был и сам подбор освещавшихся тем: каждая из них являлась аргументом для подтверждения одного из колониальных тезисов. Тема ислама призвана была убедить британского читателя в превосходстве христианства, связывавшегося с прогрессом. Тема национализма должна была убедить аудиторию в «неблагодарности» туземцев и их неспособности самостоятельно управлять Египтом. Рассуждения на тему образования позволяли акцентировать внимание на низком образовательном уровне населения и подтвердить тезис о необходимости британского присутствия в Египте. Женский вопрос являлся прекрасной иллюстрацией быта и нравов египтян, великолепным материалом для подтверждения культурной отсталости и моральной деградации населения, причиной чего объявлялось униженное положение женщины, санкционированное Кораном.

Каждая тема раскрывалась по большому счету в рамках публицистического дискурса, отличительной особенностью которого являлось стремление не столько сформировать объективное представление о Египте, сколько убедить читателя в правильности той интерпретации, которую предоставляла британская пресса. Система аргументации была направлена на то, чтобы мнение авторов статей о Египте стало мнением аудитории. Тем более, что сама аудитория была однородна, т.к. в нее входили только представители британской элиты и частично среднего класса, т.е. постоянные читатели крупных литературно-публицистических журналов. Этих людей можно считать своеобразными «лидерами мнений» своего времени, активно воздействовавшими на основную массу населения.

Ведущими приемами, использовавшимися британской публицистикой для убеждения читателя, публицистика являлись ссылка на авторитет, обращение к эмоциональной сфере аудитории, многократное повторение основных колониальных тезисов и интерпертация. Авторитет крупных колониальных деятелей и британских политиков, являвшихся теми фигурами, которые определяли общественное мнение рубежа Х1Х-ХХ вв., был незыблем, поэтому практически любое их высказывание принималось на веру, не проходя при этом рациональный контроль. Большую роль при этом играло внушение стереотипных представлений без особых доказательств (они вводились в ткань повествования посредством норамтивно-оценочных суждений), логических построений, в ряде случаев только со ссылкой на авторитет. Обращение к эмоциональной сфере путем регулярного скрытого сопоставления моральных норм Египта и Великобритании (что само по себе является некорректным приемом формирования образа Иного) позволяло колониальным тезисам легче проходить фильтры аудитории, поскольку любая эмоционально окрашенная информация лучше запоминается. Многократное, настойчивое повторение одних и тех же слов, фраз, тезисов привело к тому, что они в конце концов стали символами морального и технического превосходства Великобритании. Постоянное воспроизведение стереотипов создавало предпосылки для их некритического восприятия и усвоения аудиторией. Британские публицисты не просто излагали определенным образом подобранную информацию, каждый факт подвергался определенной интерпретации, что усиливало воздействие на аудиторию и лишало ее возможности сделать самостоятельные выводы, что упрощало восприятие информации. Таким образом осуществлялось намеренное управление общественным вниманием, т.к. человек получал одновременно и информацию и модель ее восприятия, прошедшую одобрение авторитетных колониальных политиков. Важным моментом являлась согласованность излагаемой информации: все литературно-публицистические журналы и ведущие газеты сохраняли общность позиции, поэтому читатель был практически лишен возможности увидеть информацию с разных ракурсов и с различными интерпретациями.

Помимо основных вышеперечисленных методов в отдельных случаях британская пресса использовала детализацию и персонификацию для увеличения достоверности информации. Для соответствия информации сложившемуся образу Египта применялось акцентирование информации (ряд фактов утаивался, а ряд, наоборот, выводился на первый план и регулярно повторялся). Метафоризация и ложные аналогии призваны были воздействовать на воображение читателя, шокировать его и создать запоминающийся образ. Для воздействия на воображение использовались литературные тропы, такие как метафора, сравнение, олицетворение, контраст. Важным моментом являлось использование приема «констатация факта», при котором путем нормативно-оценочных высказываний внедряемые британской прессой образы воспринимались как объективные. Активно использовались полуправда и частично информационная блокада, позволявшие излагать лишь ту информацию, которая соответствовала колониальным стереотипам. Психологический шок намеренно применялся при описании быта египтян, что позволяло вводить в колониальный дискурс моральную составляющую. Метод «создание проблемы» способствовал тенденциозному отбору фактов и позволял освещать лишь те тезисы, что были выгодны британским политикам, замалчивая реальные сложности (в основном этот метод использовался при освещении вопросов образования и национализма). Социальное одобрение и создание угрозы применялись британской публицистикой в критических ситуациях (восстание Ораби-паши и первая мировая война), что позволяло отвлечь внимание публики от просчетов британской политики и восстановить социальное согласие в самой Великобритании.

Таким образом, благодаря использованию публицистически-пропагандистских методов был создан целостный образ Египта, в котором ни одна черта не противоречила другой, поскольку все они были связаны общими колониально-историческими представлениями. Сформированный образ носил столь системный характер, что одна-единственная вводимая деталь (например, ислам или тезис о врожденной лени египтян) вызывала в сознании аудитории совокупность остальных сопутствующих характеристик.

Сила британских стереотипов, топосов и клише, замешанных на колониальном мировоззрении и представлении о ведущей роли Великобритании, оказалось столь велика, что образованные египтяне вслед за британцами стали воспринимать собственную культуру не как самоценность, а как материал, который необходимо преобразовать, приблизив к паттернам европейской цивилизации. Стоит отметить, что анализ «особенностей арабского ума», «ислама», «положения арабской женщины» под воздействием силы британских конструктов стал проводиться самими египтянами на страницах книг и журналов, выходящих на арабском языке. Создание британцами стереотипов и их восприятие частью передовой египетской интеллигенции привели к культурному разрыву, ситуации, при которой элита общества перестала понимать основную часть населения и стремилась, несмотря на противоречия, втиснуть феллахов в рамки европейской цивилизации. Несмотря на провозглашение курса на независимость, эта независимость виделась передовой интеллигенции только как политическая и экономическая свобода, но не продолжение культурных традиций собственной страны. Доказательством этого может послужить высказывание видного египетского литератора Тахи Хусейна. В 1936 г. он констатировал, что современная арабская культура является по существу европейской, подразумевая под этим самосознание культурной элиты Египта, частью которой являлся он

337 сам .

Более того, часть стереотипов, сформированных британцами в процессе освоения Египта и колонизации остальных «туземных территорий», продолжают существовать и по сей день. Само понятие Восток — это искусственно конструированная сущность. Сегодня политологи и культурологи (прежде всего,

О "5 О

С. Хантингтон ), пытаются заменить дихотомию Запад - Восток, противопоставлением Север - Юг, что не меняет сущностных стереотипов, лежащих в основе подобного построения. Это деление подразумевает существование практически гомогенной культуры Запада, противопоставленной остальным регионам мира. Эти регионы можно называть Востоком, можно Югом, можно говорить о них с высокой степенью генерализации, можно дробить их, подобно С. Хантингтону, на отдельные культурные области, общим при этом остается подход. Он подразумевает освоение культурного своеобразия Востока (Юга) посредством культурно-идеологических паттернов и конструктов Запада.

337 Сайд Э.В. - Указ. соч. - С. 500 Хантингтон С. - Указ. соч. - 603с.

Список научной литературыБелолипецкая, Наталья Андреевна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Агеев B.C. Психологическое исследование социальных стереотипов // Вопросы психологии. 1986. - № 1. - С. 95-101

2. Аверинцев С.С., Давыдов Ю.Н., Турбин В.Н. и др. М.М. Бахтин как философ. Сб. статей. М.: Наука, 1992. - С. 111-115

3. Аль-Хаким Т. Возвращение духа. М.: Гослитиздат, 1962. - 285с.

4. Амин Касим Новая женщина, перевод и предисловие И.Ю.Крачковского. СПб.: Типография В.Ф. Киршбаума, 1912. - 120с.

5. Арабская романтическая проза 19-20 вв. М.: Наука, 1981. - 320с.

6. Ар-Рафии А. Восстание 1919г. в Египте. М.: Издательство иностранной литературы, 1954. - 432с.

7. Аргументация в публицистическом тексте. Свердловск: Издательство Уральского университета, 1992. - 244с.

8. Аш-Шафии Ш.А. Развитие национально-освободительного движения в Египте. М.: Издательство иностранной литературы, 1961. - 279с.

9. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979.- 424с.

10. Берне Э. Английский империализм в Египте. М.: Московский рабочий, 1929. - 80с.

11. Бейкер С.У. Измаилия. СПб.: Типография А.М.Котомина, 1876.576с.

12. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век. - М.: Политиздат, 1990. - 413с.

13. Библер B.C. Михаил Михайлович Бахтин, или Поэтика и культура. -М.: Прогресс, 1991. 176с.

14. Богомолов С.А. Имперская идея в Великобритании в 70-80гг. 19 века.- Ульяновск: УлГУ, 2000. 300с.

15. Борисов А.Б. Роль ислама во внутренней и внешней политике Египта. -М.: Наука, 1991.-215с.

16. Бубер М. Я и Ты // М.Бубер Два образа веры. М.: Республика, 1995 -С. 16-92

17. Ваганова O.A. Межкультурная коммуникация как одна из культурных универсалий в сфере человеческой деятельности // Взаимовлияние языка и культуры. Иркутск: Издательство БГУЭП, 2003. - С. 19-22

18. Васильев A.M. Египет и египтяне. М.: Мысль, 1986. - 255с.

19. Вовель М. Ментальность. // 50/50: опыт словаря нового мышления. — М.: Прогресс, 1989. С. 456-459

20. Вольней К.Ф. Путешествие в Сирию и Египет. Т.2. - М.: Московская типография, 1791-1793. - 610с.

21. Гадамер Х.Г. Истина и метод. М.: Прогресс, 1988. - 704с.

22. Гелла Т.Н. Английские политические круги и имперские идеи в последней трети 19в. // Общественная мысль и социально-политические движения в новое и новейшее время. Волгоград: ВолгГУ, 1994. - С. 60-69

23. Геллнер Э. Нации и национализм. М.: Проресс, 1991. - 319с.

24. Гирц К. Интерпретация культур. М.: РОССПЭН, 2004. - 560с.

25. Глизерина JT.M. Лингвоисторический аспект и межкультурная коммуникация. // Актуальные проблемы культурной и межкультурной коммуникации. Йошкар-Ола: МарГТУ, 2002. - С. 10-12

26. Голдобин A.M. Египетская революция 1919г. Л.: ЛГУ, 1958. - 96с.

27. Голдобин A.M. Национально-освободительная борьба народов Египта. М.: Наука, 1989. - 325с.

28. Голякова Л.А. Фактор личности и подтекст художественного произведения. // Национальный менталитет и языковая личность. Пермь: изд.ПГУ, 2002. - С. 89-93

29. Гуревич А.Я. Жак Ле Гофф и «новая историческая наука» во Франции // Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. Екатеринбург: У-Фактория, 2007.-С. 530-558

30. Гуревич А.Я. Ментальность // 50/50: опыт словаря нового мышления. М.: Прогресс, 1989. - С. 454-456

31. Давидсон А. С. Роде и его время. М.: Мысль, 1984. - 367с.

32. Додонов P.A. Этническая ментальность: опыт социально-философского исследования. Запорожье: РА «Тандем-У», 1998. - 205с.

33. Долинина A.A. Очерки истории арабской литературы нового времени. Египет и Сирия. Просветительский роман 1870-1914 гг. М.: Наука, 1973. - 272с.

34. Долинина A.A. Очерки истории арабской литературы нового времени. Египет и Сирия. Публицистика 1870-1914 гг. -М.: Наука, 1968. 144с.

35. Ерофеев H.A. Английский колониализм в середине 19 века. — М.: Наука, 1977.-256с.

36. Ерофеев H.A. Туманный Альбион. М.: Наука, 1982. - 320с.

37. Заморина О.В. Проблема восприятия подтекста иноязычного художественного произведения. // Национальный менталитет и языковая личность. Пермь: Издательство ПТУ, 2002 - С. 94-98

38. Земсков В.Б. Образ России на «переломе» времени (теоретический аспект: рецепция и репрезентация «другой» культуры) // http://www.nrgumis.ru/articles/archives/fullart.php?aid=37&binnrubrikplarticles=2 46

39. Зейдан Д. Сестра Харуна Ар-Рашида, предисловие А.А.Долининой. -Л.: Художественная литература, 1970. 232с.

40. Зеленев Е.И. Государственное управление, судебная система и армия в Египте и Сирии. СПб.: Издательство СПбГУ, 2003. - 420с.

41. Зеленев Е.И. Мусульманский Египет. СПб.: Издательство СПбГУ, 2007.-372с.

42. Зубов А.Б. Парламентская демократия и политическая традиция Востока. М.: Наука, 1990. - 390с.

43. Игнатенко А. Восток дело тонкое // Наука и религия. - 2001. - № 35. -С. 23-25

44. Игнатенко А. В поисках счастья. М.: Мысль, 1989. - 255с.

45. Каган М.С. Системный подход и гуманитарное знание. Избранные статьи. Л.: Издательство ленинградского университета, 1991 - 384с.

46. Касымходжаев A.C. Борьба идей в литературной жизни Египта. -Ташкент: ТашГУ, 1983. 183с.

47. Кива A.B. Национально-освободительное движение: теория и практика. М.: Наука, 1990. - 335с.

48. Кильберг Х.И. Египет в борьбе за независимость. JL: ЛГУ, 1950.96с.

49. Кириллина С.А. Ислам в общественной жизни Египта. — М.: Наука, 1989.-201с.

50. Кирпиченко В.Н. Сафронов В.В. История египетской литературы 1920 вв. Т. 1. - М.: Издательство «Восточная литература» РАН, 2002. - 408с.

51. Китайгородский П. Египет в борьбе за независимость. М.: Научная ассоциация востоковедения при ЦИК СССР, 1925. - 108с.

52. Киуру К.В. публичная коммуникация: дискурсивные практики и коды. М.: Издательство Южно-Уральского государственного университета, 2005 -160с.

53. Клушина Н.И. Лингвистика убеждения: интенциональные категории публицистического текста // Медиаскоп. 2008. - № 1. -http://mediascope.ru/node/67

54. Ковтунович О.В. Вечный Египет М.: Наука, 1989. - 151с.

55. Когнитивно-дискурсивные аспекты лингвокультурологии. -Волгоград: Перемена, 2004. 254с.

56. Колесникова Л.Н. Языковая личность в аспекте диалога культур. -Орел: ОГУ, 2001.-287с.

57. Кон И.С. Психология предрассудка. // Новый мир. 1966. - № 9. - С. 187-205

58. Конституции зарубежных государств. М.: БЕК, 2000. - 564с.

59. Конституция Египта 1923 г. // Конституции буржуазных стран. Государства Азии, Аравийского полуострова и Африки. -М.: Соцэкгиз, 1936. 384с.

60. Коран, перевод И.Ю. Крачковского. М.: Издательство восточной литературы, 1963 .-715с.

61. Копелев JI.3. Чужие // Одиссей. Человек в истории: образ «другого» в культуре. 1993. -М.: Наука, 1994.-С. 8-18

62. Котлов JI.H. Становление национально-освободительного движения на арабском Востоке. М.: Наука, 1975. - 324с.

63. Кошелев B.C. Египет от Араби-паши до Саада Заглула. М.: Институт востоковедения, 1992. - 287с.

64. Краткий словарь когнитивных терминов. М.: МГУ, 1996. - 245с.

65. Крымский А.Е. Всемусульманский университет при мечети Азхар в Каире. М.: Типография и словолитня О.О. Гербека, 1903. - 31 с.

66. Крымский А.Е. История новой арабской литературы. М.: Наука, 1971.-588с.

67. Культурология под редакцией Ю.Н. Солонина и М.С. Кагана. М.: Высшее образрвание, 2009. - 566с.

68. JTe Гофф. Ж. Ментальности: двусмысленная история. // История ментальностей и историческая антропология. Зарубежные исследования в обзорах и рефератах. М.: Институт всеобщей истории РАН, РГГУ, 1996. - С.40-45

69. Левин З.И. Развитие общественной мысли на Востоке. М.: РУДН, 1993.-245с.

70. Левин З.И. Развитие основных течений общественно-политической жизни в Сирии и Египте. М.: Наука, 1972. - 268с.

71. Левин З.И. Реформа в исламе. М.: Институт востоковедения РАН, 2005.-231с.

72. Левин И.Д. Мамаев В.А. Государственный строй стран арабского Востока. М.: Госюриздат, 1957. - 312с.

73. Липпман У. Общественное мнение. М.: Институт Фонда «Общественное мнение», 2004. - 384с.

74. Лучицкая С.И. Образ другого: мусульмане в хрониках крестовых походов. СПб.: Издательство «Алетейя», 2001. - 412с.

75. Лэйн Э.У. Нравы и обычаи египтян в первой половине 19 века. М.: Наука, 1982.-436с.

76. Макарова Г.А. Эволюция ментальное™ личности в условиях межкультурной коммуникации. // Актуальные проблемы культурной и межкультурной коммуникации. Йошкар-Ола: МарГТУ,2002. - С. 5-10

77. Мацумото Д. Психология и культура. СПб.: Прайм-Еврознак, 2002. —416с.

78. Милль. Д.С. Подчиненность женщины. Спб.: Издательство книгопродавца C.B. Звонарева, 1870. - 258с.

79. Национализм в современной Африке. М.: Издательство УДН им. П. Лумумбы, 1983.-264с.

80. Никольский Л.Б. Язык и политика в странах зарубежного Востока. // Культура и политика в странах Азии и Африки. М.: Институт востоковедения, 1986.-С. 61-73

81. Олдридж Дж. Каир. М.: Молодая гвардия, 1970. - 304с.

82. Парфенов И.Д. Англия и раздел мира в последней трети 19 в. -Саратов: Издательство Саратовского университета, 1978. — 183с.

83. Парфенов И.Д. Колониальная экспансия Великобритании. М.: Наука, 1991.- 188с.

84. Платонов Ю. Народы мира в зеркале геополитики. СПб.: Издательство СПбГУ, 2000. - 432с.

85. Поздняков Э.А. Нация, национализм, национальные интересы. М.: МНЭПУ, 1995.- 123с.

86. Политическая культура: теории и национальные модели. М.: Интерпракс, 1994. - 350с.

87. Почепцов Г.Г. Имиджилогия. М.: Издательство «Рефл-бук», 2001768с.

88. Рожанский М. Ментальность // 50/50: опыт словаря нового мышления. М.: Прогресс, 1989. - С. 459-463

89. Ротштейн А.Ф. Захват и закабаление Египта. М.: Издательство восточной литературы, 1959. - 367с.

90. Савичева Е.М. Формирование и развитие идей национального освобождения в Египте в конце 19 начале 20 вв. М.: Изд-во Российского ун-та дружбы народов, 1984. - 57с.

91. Сайд А. Восстания арабов в 20 веке. М.: Прогресс, 1964. - 347с.

92. Сайд Э.В. Ориентализм. Западные концепции востока. СПб.: Русский мир, 2006. - 637с.

93. Сапронова М.А. Арабский Восток: власть и конституция. М.: РОССПЭН, 2001.-213с.

94. Сейранян Б.Г. эволюция социальной структуры стран арабского Востока. -М.: Наука, 1991. -355с.

95. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992.- 116с.

96. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. М.: Исследовательский центр проблем качества подготовки специалистов, 2000. - 320с.

97. Стихи поэтов Египта. — М.: Художественная литература, 1956. 400с.

98. Тер-Минасова С. Язык и межкультурная коммуникация. М.: Слово, 2000. - 624с.

99. Тишков В.А. Забыть о нации (пост националистическое понимание национализма). // Вопросы философии. 1998. - № 9. - С. 3-26

100. Турк С.Н. Движение за эмансипацию женщин в Египте: начальный этап (вторая половина 19- первая четверть 20в.), канд. дис. Краснодар: Кубанский государственный университет, 2003. - 235с.

101. Фалькова Е.Г. Межкультурная коммуникация в основных понятиях и определениях. СПб.: Факультет филологии и искусств СПбГУ, 2007. - 77с.

102. Федосов О.И. Официальная культурная политика Великобритании в развивающихся странах. // Культура и политика в странах Азии и Африки. — М.: Институт востоковедения, 1986.-С. 194-211

103. Филд Д. История менталитета в зарубежной исторической литературе. // Менталитет и аграрное развитие России (19-20вв.). М.: РОССПЭН, 1996. - С. 7-21

104. Фридман J1.A. Капиталистическое развитие Египта (1882-1939). М.: Издательство МГУ, 1963. - 365с.

105. Хализев В.Е. Теория литературы. М.: Издательство «Высшая школа», 1999.-398с.

106. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М.: Издательство ACT, 2003.-603с.

107. Хусейн Таха Дни. Л.: Лениздат, 1934. - 127с.

108. Шибутани Т. Социальная психология. М.: Прогресс, 1969. - 534с.

109. Шихирев П.Н. Современная социальная психология в Западной . Европе. М.: МГУ, 1985. - 176с.

110. Ядов В.А. Идеология как форма духовной деятельности. Л.: Издательство ЛГУ, 1961. - 122с.

111. Adams D. The land of the Nile. London: T. Nelson and Sons, 1881.336p.

112. Adams F.W.L. The new Egypt. London: T.Cook & Son, 1893. - 297p.

113. Ahmed J.M. The intellectual origins of Egyptian nationalism. Oxford: Oxford University Press, 1960. - 135p.

114. Ahmed L. Early feminist movements in Turkey and Egypt // Muslim women. London: Sidney Croom Helm, 1984. - P.l 11-123

115. Ahmed L. Women and gender in islam. London: Sidney Croom Helm, 1984.-296p.

116. Aldred-Brown R. Education // Twentieth century impressions of Egypt. -London: Lloyds Publishing Company, 1909. -P.220-228

117. Alexander J. The truth about Egypt. London: Cassell, 1911.-3 84p.

118. Al-Gamayyil A. The young woman and the home (extracts) // The modern Middle East. Oxford: Oxford University Press, 2006. - P. 184-190

119. Al-Inbabi M. Fatwa // The modern Middle East. Oxford: Oxford University Press, 2006. p.481

120. Al-Kawakibi Abd Al-Rahman The excellences of the Arabs // Arab nationalism. An anthology. Los Angeles: University of California Press, 1976. — P. 78-80

121. Al-Sayyadi A.H. The garden of the meanings concerning the truth of human kinship (extracts) // The modern Middle East. Oxford: Oxford University Press, 2006.-P. 314-319

122. Al-Sayyid A.L. Egypt and Cromer (a study in Anglo-Egyptian relations). -New-York: Praeger, 1971. 236p.

123. Al-Tamimi M.R. Bahjet M. Wilayat Beirut (extracts) // The modern Middle East. Oxford: Oxford University Press, 2006. - P. 178-183

124. Asquith M. Places and persons. London: Cassell, 1925. - 288p.

125. Azoury Negib Program of the Leage of the Arab Fatherland //Arab nationalism. An anthology. Los Angeles: University of California Press, 1976. - P. 81-82

126. Baer G. Social change in Egypt: 1800-1914. // Political and social change in modern Egypt. London: Croom Helm, 1986. - P. 135-161

127. Baird A. The Egyptian muddle. London: Harrison and Sons, 1884. - 52p.

128. Bayram M. Petition // The modem Middle East. Oxford: Oxford University Press, 2006. - P. 480

129. Bell Ch.F.M. From pharaon to fellah. London: T. Cook & Son, 1888.198p.

130. Bell R.F. Education in Egypt // The nineteenth century and after. 1902. -№307.-P. 412-420

131. Bimbashi Mcpherson. A life in Egypt. London: British Broadcasting Corp., 1983. -313p.

132. Blunt W.S. Lord Cromer and the Khedive // The nineteenth century and after.- 1893.-№ 194.-P. 571-585

133. Blunt W.S The Khedive and lord Cromer // The nineteenth century and after. 1894. - № 204. - P. 177-188

134. Blunt W.S. The new situation in Egypt. London: Burns & Oates, 1908.19p.

135. Bowen J.E. The conflict of East and West in Egypt. London: Harrison & Sons, 1887.-204p.

136. Broadly A.M. How we defend Arabi and his friends. London: John Murray, 1884.-507p.

137. Bullard R. Britain and the Middle East. London: Eyre and Spottiswoode, 1964.-200p.

138. Butcher E. Things, seen in Egypt. London: Seeley, Service and Co., 1912.-253p.

139. Butler A.J. Court life in Egypt. London: A. H. Bullen, 1888. - 298p.

140. Butler A.J. Copts and Muslims in Egypt // The nineteenth century and after. -1911.-№415.-P. 588-600

141. Butler A.J. The Misgovernment of Egypt // The nineteenth century and after. 1910. - № 404. - P. 587-597

142. Buxton E.N. In the Mountains of Egypt // The nineteenth century and after.- 1894.-№205.-P. 495-512

143. Cecil E. The leisure of Egyptian official. London, 1929. - 313c.

144. Chirol V. With pen and brush in Eastern lands when I was young. -London: Jonathan Cape, 1929. 202p

145. Chirol V. The Egyptian problem. London: Macmillan and Co., 1921.33 lp.

146. Collins J. G. The Egyptian elite under Cromer (1882-1907). Berlin: K. Schwarz, 1984.-389p.

147. Colvin A. Egypt today // The nineteenth century and after. 1907. - № 362.-P. 525-541

148. Colvin A. The making of modern Egypt. London: Seeley and Co., 1906.- 384p.

149. Cromer E.B. The capitulations in Egypt // The nineteenth century and after. -1913.-№418.-P. 1-10

150. Cromer E.B. Modern Egypt. Vol. 2. - London: Macmillan, 1908. —594p.

151. Cromer E.B. The situation in Egypt. London: Macmillan, 1908. - 32p.

152. Cooper E. The harim and the purdah. Delhi: Indiana University Press, 1983.-309p.

153. Deighton H. The impact of Egypt on Britain. A study of public opinion // Political and social change in Modern Egypt. London: Croom Helm, 1986. - P. 231248

154. Dicey E. Cotton mills in Egypt // The Empire Review. 1901. - № 8. - P. 195-202

155. Dicey E. England and Egypt. London: John Murray, 1881.- 305p.

156. Dicey E. Parliamentary government for Egypt // The nineteenth century and after. 1908. - № 379. - P. 373-385

157. Dicey E. Sir Auckland Colvin's defense of lord Cromer // The nineteenth century and after. 1907. - № 365. - P. 156-166

158. Dicey E. The Egypt of the future. London: William Heinemann, 1907.216p.

159. Dicey E. The Khedive of Egypt // The nineteenth century and after. 1908. -№377.-P. 85-100

160. Dicey E. What next in Egypt? // The nineteenth century and after. 1889. -№ 151. - P. 462-475

161. Dillon F. The Arab Monument in Egypt. // The nineteenth century and after. 1881. - № 54. - P. 276-283

162. Egerton F. Great Britain, Egypt and the Suez Canal. London: Macmillan & Company Ltd, 1883. - 32p.

163. El Sayed A. The role of "ulama" in Egypt during nineteenth century // Political and social change in modern Egypt. London: Croom Helm, 1986. - P. 264280

164. Farman E. Egypt and its betrayal. New-York: McClure, Phillips, 1906.349p.

165. Flower R. Napoleon to Nasser. The story of modern Egypt. London: Tom StaceyLtd., 1972.-271p.

166. Fyfe H.H. The new spirit in Egypt. London: Blackwood, 1911. - 284p.

167. Garstin W.E. Some problems of the Upper Nile // The nineteenth century and after. 1905. - № 343. - P. 345-366

168. Harrison F. The crisis in Egypt. London: Ithaca Press, 1882. - 15p.

169. Harrison T.S. The homely diary of diplomat in the East 1897-1899. -Boston: Houghton Mifflin, 1917. 364p.

170. Hartmann M. The arabic press of Egypt. London: Luzac and Co., 1899.94p.

171. Hatina M. Historical legacy and the challenge of modernity in the Middle East: the case in Al-Azhar in Egypt // The muslim world. 2003. - № 1. - P. 51-68

172. Hourani A. Arabic thought in the liberal age 1798-1939. London: Oxford University Press, 1962. - 403p.

173. Hussein T. The stream of days. A student of the Azhar. London: Cassel, 1948.- 134p.

174. Jones H. Past and present in the East. London: Macmillan, 1881.- 144p.

175. Keay J.S. Spoiling the Egyptians. Cairo: Oxford University Press, 1981.- 85p.

176. Kedourie E. The Chathama House version and other Middle-Eastern studies. London: Weidenfeld & Nicholson, 1984. - 488p.

177. Klepka S. British public opinion regarding the Near Eastern problems. -Saint Louis: Saint Louis University Press, 1954. 359p.

178. Kusel S. An Englishmen's recollections of Egypt. London: John Lane, 1915.-352p.

179. Lloyd G.A. Egypt since Cromer. Vol. 1. - New-York: OUP, 1970. —390p.

180. Low S. Egypt in transition. New-York: Macmillan, 1914. - 316p.

181. Low S. Lord Cromer on Gordon and the Gladstone Cabinet // The nineteenth century and after. 1908. - № 374. - P. 674-682

182. MacCoan J.C. Egypt. New-York: Praeger, 1898. - 43 lp.

183. MacCoan J.C. Egypt under Ismail. London: Burns & Oates, 1889.315p.

184. Malet E. Egypt 1879-1883. London: John Murray, 1909. - 582p.

185. Malortie K. Egypt: Native rulers and foreign interference. — London: William Ridgway, 1882. 322p.

186. Mansfield B. The press // Twentieth century impressions of Egypt. -London, 1909.-P. 211-219

187. Mansfield P. The British in Egypt. London: Methuen, 1971. - 3 51 p.

188. Marlowe J. Cromer in Egypt. London: Elek Books, 1970. - 332p.

189. Marlowe J. Spoiling the Egyptians. New-York: Howard Fertig, 1975.277p.

190. Marshall J.E. The Egyptian enigma 1890-1928. London: John Murray, 1928. -342p.

191. Mcllwraith M. The Mohammedan low courts of Egypt // The nineteenth century and after. 1916. -№ 476. - P. 740-754

192. McClure E. Latest light from Egypt on the holy scriptures // The nineteenth century and after.-1911.-№418.-P. 1135-1146

193. Meath M.J. Industries for the blind in Egypt // The nineteenth century and after.-1903.-№316.-P. 1050-1052

194. Mieville W.F. Britain's task in Egypt // The nineteenth century and after.1907.-№364.-P. 990-995

195. Milner A. England in Egypt. London: Edward Arnold, 1901.-41 Op.

196. Mitchell T. Colonizing Egypt. Cambridge: Cambridge University Press, 1988.-288p.

197. Mitra S.M. Lord Cromer and orientals // The nineteenth century and after.1908.-№375.-P. 743-750

198. Mr. Blunt and the «Times». London: Lloyds Publishing Company, 1907.- 35p.

199. Newman E.W.P. Great Britain in Egypt. London: John Murray, 1928.304p.

200. Ninet J. Origin of the National party in Egypt // The nineteenth century and after. 1883.-№ 71.-P. 117-134

201. Owen E. The attitudes of British officials to the development of the Egyptian economy 1882-1922 // Studies in the economic history of the Middle East. -New-York: Oxford University Press, 1970. P. 485-500

202. Oxford dictionary of national biography. Oxford: Oxford University Press, 2004. (in 60 volumes)

203. Palgrave W.G. Essays on eastern questions. London: Longmans, Green & Co., 1872.-349p.

204. Paul F. The future of Egypt from a branch point of view. — London: Trench & Co., 1884.-47p.

205. Penfield F.C. Present-day Egypt. London: Macmillan & Company Ltd., 1899.-372p.

206. Pollard J. The Land of the monuments. London: Hodder & Stoughton, 1896. -456p.

207. Rae W.F. The Egyptian newspaper press // The nineteenth century and after.-1892.-№ 186.-P. 213-223

208. Richmond J.C.B. Egypt 1798-1952. New-York: Columbia University Press, 1977. - 243p.

209. Rida R. Islam and the national idea // Arab nationalism. An anthology. -Los Angeles: University of California Press, 1976. P. 75-77

210. Rowlatt M. A family in Egypt. London: Robert Hale, 1957. - 232p.

211. Rowsell F.W. The English in Egypt // The nineteenth century and after. -1883. -№ 76.-P. 1064-1079

212. Rowsell F.W. The administrative machinery of Egypt // The nineteenth century and after. 1881. -№ 57. - P. 641-659

213. Russel T. Egyptian service 1902-1946. London: John Murray, 1949.294p.

214. Safran N. Egypt in search of political community (an analysis of the intellectual and political evolution of Egypt 1804-1952). Cambridge: Cambridge university press, 1961. - 298p.

215. Salama Musa Education of Salama Musa. Leiden: E.J. Brill, 1961.267p.

216. Senior N.W. Conversations and journals in Egypt and Malta. V.l. -London: Sampson Low, 1882. -299p.

217. Sladen D. Egypt and the English: showing British public opinion in Egypt upon the Egyptian question. London: Hurst and Blackett, 1908. - 568p.

218. Shaarawi H. Harem years. New-York: New York University Press, 1987. - 158p.

219. Should a woman demand all the rights of a man? // The modern Middle East. Oxford: Oxford University Press, 2006. - P. 174-177

220. Steevens G.W. Egypt in 1898. London: Dodd, Mead and co., 1898.283p.

221. Stuart H.W.V. Egypt after the War. London: Hamilton, Adams and co., 1883.-492p.

222. Symons M. The riddle of Egypt. London: Gresham Pub. Co., 1913.221p.

223. Teignmouth R.N. Our manifest destiny-Egypt // The nineteenth century and after. 1921. -№ 537. - P. 745-753224. The Times. 1880. - March

224. The Times. 1882. - September226. The Times. 1906. - June

225. The Times. 1921. - December228. The Times. 1923. - April

226. Tignor L. Modernization and British colonial rule in Egypt, 1882-1914. -Princeton: Princeton University Press, 1966. 417p.

227. Todorov T. The Conquest of America. The Question of the Other. N.-Y.: Harper Collins Publishers, 1992. - 292p.

228. Tollefson H. Policing islam (The British occupation of Egypt and the Anglo-Egyptian struggle over control of the police 1882-1914). London: Weidenfeld & Nicholson, 1999. - 199p.

229. Traill H.D. The burden of Egypt // The nineteenth Century and after. -1896.-№230.-P. 544-565

230. Tucker J.E. Women in nineteenth-century Egypt. Cambridge: Cambridge University Press, 1985. - 251 p.

231. Vatikiotis P. The modern history of Egypt. London: Weidenfeld & Nicolson, 1969.-512p.

232. Vise G.W. Egypt: political financial and strategical. London: Chatto & Windus, 1882.-320p.

233. Wallis H. Ancient Egyptian ceramic art // The nineteenth century and after.- 1900. № 276. - P. 308-320

234. Wallace M. Egypt and the Egyptian Question. London: Macmillan, 1883.- 521p.

235. Wallis H. The destruction of Egyptian monuments // The nineteenth century and after. 1890. - № 161. - P. 720-732

236. Walter F.M. My friend the fellah // The nineteenth century and after. -1904.-№331.-P. 443-450

237. Welsh W. No country for a gentleman. New-York: Da Capo Press, 1968.- 164p.

238. Wendell C. The evolution of Egyptian national image. From its origins to Ahmad Lutfi Al-Sayyid. California: University of California Press, 1972. - 329p.

239. Wild A. Mixed grill in Cairo: experiences of an international hotelier. -Bourne-mouth: Woods & Pollard, 1953. 190p.

240. Wylie J.A. Egypt and its future. London: Kegan Paul, 1882. - 186p.

241. Wood H.F. Egypt under the British. London: Chatto & Windus, 1896.21 lp.

242. Young women Christian association // Twentieth century impressions of Egypt. London: Lloyds Publishing Company, 1909. - P. 199.

243. Zeki Bei A. The Egyptian university // Twentieth century impressions of Egypt. London: Lloyds Publishing Company, 1909. - P. 228-229

244. Амин К. Хэлету аль-мер'ати фи аль-хэйэти аль-иджтимэы'ййети // Major themes in modern arabic thought. An anthology. Michigan: University of Michigan Press, 1979. - P. 81-88 (в арабской части книги).

245. Антун Ф. Тербиету аль-бинети // Major themes in modern arabic thought. An anthology. Michigan: University of Michigan Press, 1979. - P. 89-95 (в арабской части книги)

246. Аль-Афгани Джамаль Ад-Дин Мады аль-уммати ва хедарухе ва ы'леджу ы'лелихе // Major themes in modern arabic thought. An anthology. -Michigan: University of Michigan Press, 1979. P. 49-51 (в арабской части книги).

247. Аль-Афгани Джамаль Ад-Дин Миср // Major themes in modern arabic thought. An anthology. Michigan: University of Michigan Press, 1979. - P. 465-471 (в арабской части книги)

248. Аль-Афгани Джамаль Ад-Дин Уруба ва аль-ислам // Major themes in modern arabic thought. An anthology. Michigan: University of Michigan Press, 1979. - P. 326-327 (в арабской части книги)

249. Аль-Афгани Джамаль Ад-Дин У'сбату аль-джинси ва у'сбату ад-дини // Major themes in modern arabic thought. An anthology. Michigan: University of Michigan Press, 1979. - P. 312-314 (в арабской части книги)

250. Аль-Афгани Джамаль Ад-Дин Аль-уэхдату аль-ислямийяту // Major themes in modern arabic thought. An anthology. Michigan: University of Michigan Press, 1979. - P. 340-346 (в арабской части книги)

251. Аль-Афгани Джамаль Ад-Дин Аль-Энклизу. // Major themes in modern arabic thought. An anthology. Michigan: University of Michigan Press, 1979. -P.463-464 (в арабской части книги)

252. Шумеййиль Ш. Гарабету эраи аль-иджтимэы'ййети // Major themes in modern arabic thought. An anthology. Michigan: University of Michigan Press, 1979.- P. 78-80 (в арабской части книги)

253. Шумеййиль Ш. Мукаму аль-кеинети фи аттабиа'ти // Major themes in modern arabic thought. An anthology. Michigan: University of Michigan Press, 1979.- P. 73-75 (в арабской части книги)