автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Общественно-государственный идеал в русской консервативной философии

Полный текст автореферата диссертации по теме "Общественно-государственный идеал в русской консервативной философии"

СЕ ДАЕВ Павел Валерьевич

ОБЩЕСТВЕННО-ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИДЕАЛ В РУССКОЙ КОНСЕРВАТИВНОЙ ФИЛОСОФИИ

Специальность 09.00.03 - история философии

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Нижний Новгород - 2006

Работа выполнена на кафедре философии и теории социальной коммуникации Нижегородского государственного лингвистического университета им. H.A. Добролюбова

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Савруцкая Елизавета Петровна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Пушкин Сергей Николаевич

кандидат философских наук, доцент Парилов Олег Викторович

Ведущая организация - Волжская государственная академия водного

транспорта

Защита диссертации состоится 23 ноября 2006 года в 14 часов на заседании Диссертационного совета по философским наукам Д 212.164.03 в ГОУ ВПО «Нижегородский государственный педагогический университет» по адресу: 603950, Нижний Новгород, ул. Ульянова, д. 1.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Нижегородского государственного педагогического университета

Автореферат разослан «21» октября 2006 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук,

доцент

И.А. Федотова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. Сейчас как никогда ранее востребовано изучение основополагающих принципов концепции общественно-государственного идеала отечественных консерваторов, необходимых для разработки концептуально обоснованных подходов к решению проблем социально-политического и духовного развития современной России. Важность сохранения национальной идентичности, историко-культурных традиций и ментальности российского суперэтноса заставляет обратиться к идеям русских мыслителей консервативного толка, которые считали, что основой позитивного развития общества является многовековой национальный опыт организации общественно-государственного устройства страны, вобравший в себя богатство и особенности духовности и нормы социальной жизни народа.

Реалии российской действительности, последствия реформ 90-х годов XX века, наглядно свидетельствуют о том, что либерально-демократические ценности западного образа жизни не принесли ожидаемых положительных результатов. Идеологи реформ не сочли возможным опереться на российские историко-культурные традиции, особенности организующей и защитной роли российской государственности. Не была учтена важность последней в формировании национального самосознания и российской культуры. При проведении реформ не был учтен и тот факт, что в основе философии либерализма лежит иная парадигма, во многом чуждая российской историко-культурной традиции, российскому менталитету, не приемлющему индивидуализм, прагматизм, рационализм. В России же исторически сформировались иные установки и приоритеты — такие как духовность, соборность, коммуникативная открытость.

Интерес к идеям консерватизма проявился в настоящее время и со стороны зарубежной философской мысли. Так, «новые» консерваторы (например: Б. Вильяме, В. Вайденфельдт, А. Молер, Г. Рормозер, А. Френкин, Г. Шварц и т.д.) считают, что появление современного «неоконсерватизма» - закономерное явление, которое связано со всеобщим структурным кризисом мировой экономики. В философских системах представителей европейской консервативной мысли религиозные и духовно-нравственные ценности, приоритеты интересов государства, постепенность и осторожность перемен, культ традиции и обращение к национальной культуре всегда были определяющими. К сожалению, в нашей отечественной литературе все еще недостаточно изучена проблема влияния консервативных идей на массовое сознание молодежи Западной Европы и США в бурные 60-70-е гг. прошлого века. Тогда на волне неуправляемых процессов анархо-синдикалистскоп) уклона («новые» левые и др.) идеологи западноевропейских стран были

вынуждены обратиться к ценностям консервативной мысли и соответствующим принципам организации общественной жизни, что во многом обеспечило этим странам стабильность развития на все последующие годы вплоть до настоящего времени.

В современных условиях цивилизационного развития российского общества сохранение целостности страны и ее общественно-государственных идеалов, обеспечение эффективности выбранного ею пути развития становятся насущно необходимым подтверждением значения исследования консервативного течения в русской философской мысли. Однако эффективность будущего развития российской государственности во многом будет зависеть от того, как мы будем понимать и относиться к нашему прошлому, исследовать тот социокультурный опыт, который был накоплен в практике развития и укрепления российской общественно-государственной системы. Все это придает еще большую актуальность обращения к теме исследования проблемы общественно-государственного идеала русских консерваторов.

Степень научной разработанности темы. В основу диссертационного исследования были положены философско-методологические разработки наиболее значимых социально-политических проблем представленных в сочинениях представителей отечественной консервативной мысли. Такие вопросы, как развитие и становление монархии в России, отличие русской государственности от европейской, особенности духовно-нравственного состояния русской нации, как одного из важнейших условий функционирования самодержавия в России, оказались в зоне пристального внимания современных исследователей-философов (В.А. Аверьянов, О.В. Парилов, С.Н. Пушкин, Л.Е. Шапошников и т.д.), историков (ВЛ. Гросул, Г.С. Итенберг, В.А. Твардовская, Р.Г. Эймонтова и т.д.).

Источниковой базой при написании данной работы послужили труды видных представителей русской консервативной философской мысли. Одним из первых отечественных консерваторов, разрабатывавших концепцию общественно-государственного идеала, был М.М. Щербатов. В своей работе «О повреждении нравов в России» он приходит к мысли, что основой любого государства должны являться духовно-нравственные ценности. В начале XIX века свое видение общественно-государственного идеала представил Н.М. Карамзин. В статье «О древней и новой России» он рассматривает проблемы взаимодействия народа и власти и приходит к выводу, что самодержавие - есть «палладиум» России. Дальнейшее развитие русская философия консерватизма получила в трудах М.П. Погодина, A.C. Шишкова и др. Родилась знаменитая уваровская консервативная триада «Православие, Самодержавие, Народность».

Во второй половине XIX - начале XX века появилась целая плеяда выдающихся представителей отечественного консерватизма в лице П.Е.

Астафьева, Н. Я. Данилевского, К.Н. Леонтьева, М.Н. Каткова, К.П. Победоносцева, JLA. Тихомирова и др. В этот период в философии русского консерватизма активно разрабатывались идеи уникальности пути развития России. Получила философское обоснование и идея самобытности самодержавной власти. Однако для многих представителей отечественной консервативной мысли русская самодержавная монархия — отнюдь не идеальным типом общественно-государственного устройства, а только наиболее приближенной к данному идеалу.

Важной в методологическом плане работой до настоящего времени остается книга JI.A. Тихомирова «Монархическая государственность», явившаяся, на наш.взгляд, наиболее полным и глубоким исследованием самодержавной монархии, как идеального общественно-государственного устройства для России. Автор обосновывает мысль, что российское самодержавие наиболее близко к идее истинной монархии как общественно-государственного идеала.

В последние годы интерес к отечественной консервативной философии заметно возрос. Вышло достаточное количество философских работ, посвященных анализу воззрений представителей отечественной консервативной философии. Исследованию творчества отдельных представителей русского консерватизма посвящены работы многих современных авторов (Л.Р. Авдеева, Т.В. Артемьева, С.И Бажов, A.B. Гулыга, А.Ф. Замалеев, A.A. Корольков, A.A. Корнилов, В.И. Косик, В.Н. Костылев, Л.Г. Кислягина, Н. Никандров, О.В. Парилов, С.Н. Пушкин, В.Ф. Пустарнаков, М.Б. Смолин, А.Ф. Сивак, Л.Е. Шапошников и др.). Ими было проанализировано наследие таких мыслителей, как П.Е. Астафьев, Н.Я. Данилевский, H.H. Страхов, М.М. Щербатов, К.Н. Леонтьев, М.Н. Катков, Л. А. Тихомиров, И. Л. Солоневич и т.д.

Исследование нравственно-религиозных и политических аспектов русской консервативной философии представлено в работах В. Аверьянова, А.П. Андреева, H.A. Бенедиктова, К.С. Гаджиева, Б.Т. Григорьяна, А. Дугина, А. Игнатова, Л. Люкса, В.А. Малинина, А.М, Миграняна, В.И. Мильдона, А. Назаренко, А.И. Новиковой, Ю. Пивоварова, П.Ю. Рахшмира, Э.Н. Соколова, Д.А. Шишкина и др. В работах вышеуказанных авторов рассматриваются различные подходы к пониманию духовно-нравственного наследия представителей консервативной отечественной мысли в социально-философском, духовно-нравственном и историософском аспектах. Современными исследователями ставится вопрос о тех ценностях консерватизма, которые могут быть востребованы в условиях сегодняшней России, а в результате происходит осознание того, что «консерватизм русских философов - это одна из онтологических и религиозных основ, без которых общество нормально существовать не может». Настоящее осознается благодаря пониманию прошлого.

В предлагаемой диссертационной работе осуществляется анализ идей отечественных философов-консерваторов при формировании

общественно-государственного идеала, коим для них является неразрывное единство государства, Церкви, а также духовно-нравственных традиций. Анализ творчества отечественных мыслителей-консерваторов поможет, на наш взгляд, объяснить многочисленные проблемы современного этапа развития России. В философско-методологическом плане данный подход к исследованию идейного наследия русских философов-консерваторов будет способствовать более глубокому пониманию феномена русского консерватизма, возможности исследования его продуктивных идей при разработке некоторых практических решений, в осуществлении ряда актуальных проблем современной России, укрепления российской государственности и реанимации духовно-нравственного потенциала русского народа.

Цель и задачи исследования. Целью исследования является анализ особенностей отечественной консервативной философской традиции, осмысления ее места и роли в разработке концепции общественно-государственного идеала, формирующегося на приоратах общественных интересов над частными, ответственности человека перед государством, Богом и другими людьми. Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

- проанализировать идейные источники русской консервативной общественно-государственной мысли;

проследить преемственность идей мировой и русской консервативной философской мысли;

обобщить вклад выдающихся представителей русского консерватизма в развитие философской концепции общественно-государственного идеала;

исследовать консервативные ценности общественно-государственного развития России, представленные в трудах отечественных мыслителей;

рассмотреть религиозно-духовные ценности российского социума, которые, по мнению отечественных представителей консервативной философии, послужили основой для развития и функционирования самодержавной власти в России, как наиболее приближенной к идеальному общественно-государственному устройству;

выявить степень актуальности основополагающих идей представителей русской консервативной философии для современной российской действительности.

Объектом исследования является феномен русской консервативной философии в многообразии ее проявлений в социально-политических процессах России.

Предмет исследования составляет историко-философский анализ проблемы общественно-государственного идеала, выдвинутой выдающимися представителями отечественной консервативной мысли, определяющейся значением разрабатываемых ими идей для современного этапа развития российского общества.

Методологической основой диссертационного исследования является диалектический подход, опирающийся на принципы диалектики, в частности, принцип взаимосвязи общего и единичного. Принцип единства исторического и логического помогает вскрыть преемственность во взглядах представителей отечественной консервативной мысли. Сравнительно-исторический метод позволяет рассмотреть многообразие подходов русских философов-консерваторов к различным социально-политическим проблемам жизни общества; Междисциплинарный характер ряда проблем, затрагиваемых в работе, определил необходимость использования метода сравнительного анализа.

Научная новизна исследования. В диссертации проведен целостный анализ взглядов русских мыслителей-консерваторов на основные проблемы общественно-государственного идеала. Разработана система теоретических положений, рассматривающих значение консервативной концепции общественно-государственного идеала для современности. В результате диссертантом разработан ряд положений и выводов, характеризующихся научной новизной:

выявлена преемственность идей западноевропейских и отечественных представителей консервативной философской мысли;

- рассмотрены основные подходы в русской консервативной философии к проблеме соотношения прав и обязанностей как необходимого условия формирования общественно-государственного идеала;

- исследованы основные положения концепции общественно-государственного идеала представителей русского консерватизма под углом зрения организующей и консолидирующей роли государственности и особенностей ее функционирования в истории России;

- проведен сравнительный анализ консервативных и либеральных взглядов на основные принципы формирования общественно-государственного идеала;

предпринята попытка методологического обоснования актуальности концепции общественно-государственного идеала, разработанной представителями русской консервативной философской мысли для понимания особенностей развития современной России.

Положения, выносимые иа защиту.

1. Русская консервативная философия, вобравшая в себя идеи ведущих представителей западноевропейского консерватизма( Э. Берк, де Местр, Ф.Р. Шатобриан, де Токвиль и др.), разработала свое видение общественно-государственного идеала, которым для большинства отечественных философов-консерваторов явились Самодержавная монархия, Православие и Народность;

2. Представители русской консервативной мысли исходили из концепции, согласно которой любое право должно пониматься как обязанность, что является неотъемлемым признаком общественно-

государственного идеала, представленного в трудах отечественных мыслителей консервативного направления.

3. Представители консервативной отечественной мысли, разрабатывая свое видение концепции общественно-государственного идеала, не были фанатичными приверженцами самодержавной монархии как идеального государственного устройства. По их мнению, для каждого народа присуща та форма правления, которая наиболее органически подходит для его религиозно-духовного состояния.

4. Мыслители консервативного направления поставили вопрос о религиозно-духовной ответственности людей, наделенных властными полномочиями, что приобрело особую актуальность для современного этапа развития России.

5. В методологическом плане идеи русских консерваторов о совершенном общественно-государственном строе, способствуют не только пониманию особенностей развития современного российского государства в контексте мировых общественных процессов, но и служат ориентиром для практической реализации программы построения гражданского общества в России с учетом ее историко-культурного своеобразия.

Теоретическая и практическая значимость работы. Теоретическая значимость работы определяется необходимостью уточнения и систематизации источниковой базы русской консервативной философии, актуальностью исследования взглядов русских философов-консерваторов на проблему общественно-государственного идеала, а также особенностей русского национального характера, сформировавшегося под влиянием монархической традиции. Практическая значимость работы обусловлена ее обращенностью к кругу актуальных проблем современной жизни нашего общества в российском общественно-государственном контексте. Данные проведенного исследования и полученные выводы могут быть использованы в культурно-просветительской работе с молодежью, в подготовке вузовских лекционных курсов и спецкурсов по философии, социологии, а также при разработке семинарских занятий, в работе методологических семинаров.

Апробация основных положений диссертации. Результаты исследования докладывались на российских и международных научных конференциях:

IV межвузовской научно-практической конференции «Современные проблемы науки, образования и производства» (Н.Новгород, 2004);

Международной научно - практической конференции «Французский язык и культура Франции в России в XXI веке» (Н.Новгород, 2004);

Межвузовской научной конференции «Мировоззренческая парадигма в философии: философия как теоретическое мировоззрение» (ННовгород, 2004);

Международной научно-практической конференции по региональной культуре «Нижний Новгород в историко-культурной традиции России» (ННовгород, 2005);

V межвузовской научно-практической конференции «Современные проблемы науки, образования, производства» (Н Новгород, 2005);

Научной конференции «Социальное творчество и культурные коммуникации в прошлом и настоящем» (Н-Новгород, 2005).

Структура исследования. Диссертация состоит из Введения, трех глав (по два параграфа), Заключения и списка использованной литературы. Общей объем диссертации составляет 131 страницу. Список использованной литературы включает 207 наименований.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во ВВЕДЕНИИ обосновывается актуальность темы, анализируется степень ее научной разработанности, формулируются цель и задачи проделанной работы, раскрывается научная новизна полученных результатов, определяются методологические основы диссертационного исследования, его источниковедческая база, теоретическая и практическая значимость.

Первая глава «ИДЕЙНЫЕ ИСТОЧНИКИ И ОСОБЕННОСТИ КОНСЕРВАТИВНОГО ОБЩЕСТВЕННО-ГОСУДАРСТВЕННОГО

ИДЕАЛА» посвящена анализу источников и основополагающих идей отечественных мыслителей консервативного направления, связанных с изучением концепции общественно-государственного идеала.

В параграфе первом «Идейные источники русского консерватизма» рассматриваются вопросы, связанные с формированием отечественной консервативной философской мысли. Автор указывает, что русская консервативная философская мысль развивалась в русле идей европейского консерватизма. Консервативная философия как европейская, так и российская родилась во многом как реакция на французскую революцию 1789-1794 годов. Европейские и российские консерваторы были категоричными противниками не только французской революции, но и каких-либо радикальных перемен. На развитие русской консервативной мысли оказали большое влияние взгляды представителей западноевропейской консервативной философии таких, как Э. Берк, Ф.Р. Шатобриан, де Местр, де Токвиль и т.д.

Русские консерваторы начального периода, критикуя идей эпохи Просвещения, рационализма, естественных прав человека, отрицали идею народного суверенитета. Для М.М. Щербатова, Н.М. Карамзина, М. Шишкова, С.С. Уварова и др. естественным было обращение к исконным

русским традициям, признание определяющей роли религии в общественно-государственном развитии России.

Один из первых отечественных мыслителей консервативного направления М.М. Щербатов в своей известной работе «О повреждении нравов в России», посвященной анализу времени царствования нескольких русских монархов, приходит к выводу, что основами любого правления должны служить духовно-нравственные начала, которые со времен Петра I претерпели коренную трансформацию. В данный период истории, по его мнению, происходил отход России от морально-нравственных принципов правления, от «привязанности к Божию» - к гражданским законам. Это все приводит, по мнению М.М. Щербатова, к изменению традиционных норм жизни российского государства.

. Представители русского консерватизма, разрабатывая свою теорию общественно-государственного идеала, считали, что сильная верховная власть, прежде всего монархическая, существует в качестве альтернативы и стихийному народному бунту, и обузданию аристократии. В это время родилась одна из первых русских консервативных философских концепций общественно-государственного идеала - триада «Православие, Самодержавие, Народность». В ней на первое место был поставлен религиозный фактор как духовная доминанта в противовес либеральному принципу всеобщего материального процветания. Важным было и то, что православие способствовало формированию основных черт русского национального самосознания. Под термином «Самодержавие» подразумевалась идея о сильной верховной власти в лице монарха, который является ставленником высшей силы — Бога, и который отвечает перед ним за жизнь вверенного ему народа. Под термином «Народность» угадывается русская национальная идея, выражающая кардинальное отличие России от стран Западной Европы.

С самого начала формирования традиции русской консервативной мысли в содержание общественно-государственного идеала ими были заложены такие ценности, как религиозные и духовные цели общественно-государственной деятельности, авторитет школы, семьи и церкви, культ традиций национальной культуры, патриотизм, приоритет интересов государства над интересами индивида, сильное иерархическое государство, прагматизм, здравый смысл, постепенность и осторожность перемен. Идею о самобытности и уникальности России, ее коренное отличие от стран Западной Европы отстаивали в дальнейшем практически все представители русской консервативной философии. На основании анализа взглядов представителей отечественной консервативной мысли, диссертант приходит к выводу о том, что начальный период консерватизма в России заложил те основы построения идеальной самодержавной государственности.

и

Параграф второй «Самодержавная монархия как общественно-государственный идеал отечественных консерваторов» посвящен исследованию идеального, с точки зрения отечественных консерваторов, государственного устройства. Для представителей отечественной консервативной мысли общественно-государственным идеалом России была самодержавная монархия, возникающая как естественное развитие патриархальной власти. Отечественные консерваторы считали, что монархия, как выразитель общественно-государственного идеала, способна примирить все социальные группы в обществе.

Некоторые русские консерваторы выделяют три формы монархии -абсолютную, самодержавную и деспотическую. По их мнению, идеальной формой общественно-государственного устройства является монархия самодержавная, хотя она никогда и нигде не существовала в чистом виде. Однако наиболее близко к общественно-государственному идеалу отечественных консерваторов подходил русский монархический строй.

По мнению представителей русского консерватизма, идея российской монархической власти своими корнями уходит в язычество родового строя, но при этом на нее огромное влияние оказало не просто принятие православного христианства из Восточной Римской империи, но и само византийское самодержавие. Окончательно русский тип самодержавной власти складывался в период многовекового противостояния сначала монгольским завоевателям, а затем аристократическому польско-литовскому государству. Но при этом на русский государственный строй оказывали огромное влияние и западноевропейские идеи как либерально-демократического, так и монархического направления. На принцип организации российской верховной власти оказало влияние и создание территориально огромной, многонациональной Империи.

Анализ взглядов представителей русской консервативной философии относительно основных форм правления — демократии, аристократии и монархии — позволяет сделать вывод о том, что отечественные консерваторы не были фанатичными приверженцами монархического способа правления. Они считали, что каждому народу, приемлема та форма реализации общественно-государственного идеала, которая наиболее соответствует его традициям, историческим условиям, духовно-религиозным основам.

Социальный аспект в теории общественно-государственного идеала русской консервативной философии особенно наглядно представлен идеей о том, что истинная самодержавная форма государственного устройства возможна только при искреннем и всенародном признании власти монарха. Самодержавие должно иметь нравственное содержание, выступать в качестве идеала нации и быть

представителем высшей силы, которая является источником народного идеала. Таким образом, по мнению представителей русской консервативной философии, в самодержавном государстве Верховной властью является не монарх, а религиозно-духовная сила, идеал нации, персонифицированные в конкретной личности монарха.

Анализ литературы, посвященной рассматриваемому вопросу, свидетельствует о том, что некоторые русские консерваторы не отвергали народного представительства в монархическом государстве. По их мнению, монархическая идея народного представительства должна выражать идею совещательной направленности, способа общения монарха с нацией. Такое народное представительство является необходимым условием выполнения монархом своей функции - быть общественно-государственным идеалом. Главным условием формирования подобного представительного органа является принадлежность его участников к тем социальным слоям и группам, интересы которых они выражают. В противном случае народное представительство, по мнению русских консерваторов, перейдет в руки политических партий и профессиональных политиков, что повлечет за собой искажение самой идеи народного представительства.

Вторая глава «НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР И ГОСУДАРСТВО КАК ВАЖНЕЙШИЕ ФАКТОРЫ ФОРМИРОВАНИЯ ОБЩЕСТВЕННО-ГОСУДАРСТВЕННОГО ИДЕАЛА» посвящена проблеме соотношения социальных прав и обязанностей, а также основных особенностей русского национального характера, сформировавшихся под влиянием исторических традиций, естественно-географических условий жизни и самодержавной формы русской государственности.

Параграф первый «Особенности русского национального характера» посвящается анализу взглядов представителей отечественной философской мысли, справедливо считавших, что история, культура, духовное состояние русской нации коренным образом отличаются от западноевропейской традиции. Строя свою концепцию общественно-государственного идеала, отечественные мыслители-консерваторы считали, что у русского народа коллективизм противостоит западному индивидуализму; уживчивость и умение строить отношения со своими соседями, представителями других культур, резко отличается от желания западного человека подчинить все завоеванные народы и страны. Что касается религиозности русского народа, его сакрального отношения к верховной власти как к проявлению Божьей воли, то это, по мнению представителей русской консервативной мысли, как нельзя лучше способствовало развитию в русском народе оригинального общественно-государственного идеала.

У отечественных философов-консерваторов в основе концепции общественно-государственного идеала лежала идея о различиях русского

народа и народов Запада. Российская система религиозно-духовных ценностей как никакая другая в мире, больше всего соответствует монархическому принципу правления. Уже на начальном этапе становления российской государственности только монарх мог олицетворять общенародное единство, которое было необходимым условием развития племен, обитавших на восточнославянских землях. Все это во многом способствует пониманию сущности общественно-государственного идеала, разрабатываемого представителями русской консервативной философии.

Идея коллективизма занимает одно из главных мест в русской консервативной философии. Теории «соборности» как «единства во множестве». у славянофилов, «всеединства» у В. Соловьева и «коммюнотарности» у Н. Бердяева имеют под собой понимание коллективной организации общества. Только в коллективе человек может проявить свои лучшие качества такие, как любовь и сострадание, где на первый план выходит не любовь к самому себе (эгоизм), а любовь к ближнему, и, прежде всего, к своему государству, своему народу, любовь к Богу. Коллективное начало в русской традиции формирует особый тип мировоззрения, самосознания народа.

В монархе воплотилась идея высшей правды, то есть соединения истины и добра, его превращение в святыню. Такое представление о верховной власти не могло осуществляться без сильного религиозного чувства всего народа. Именно религиозность является одной из главных особенностей русского национального характера, что, согласно концепции общественно-государственного идеала, разработанной представителями отечественной консервативной мысли, способствовала утверждению монархического принципа государственного устройства России.

В период расцвета русской консервативной философии в XIX веке отмечалось, что русский народ сохранил веру в Бога в отличие от западноевропейского человека. В западном мире произошла подмена духовности рационализмом, христианского гуманизма — секулярным «вольтеровским». В основе же русского общества лежит духовная, религиозная составляющая. В свою очередь, религиозность русского человека переносилась и на его представления о государстве,

И пограничное между Западом и Востоком государство, и форма правления, охранительная функция которой проявилась в специфике российской государственности с самого начала ее возникновения, и во многом сформировавшиеся под влиянием православия и климатических условий черты национального самосознания, и особенности русского православия - позволяют говорить о том, что и историческая действительность, и характер русского народа способствовали формированию монархической системы власти.

В параграфе втором «Русская консервативная философия о социально-политических правах и обязанностях» рассматриваются два подхода к пониманию политических прав в представлении мыслителей либерального и консервативного направлений. На основании анализа основных философских взглядов как либеральных, так и консервативных мыслителей, автор данного диссертационного исследования приходит к выводу, что в отличие от представителей либеральной философской мысли, русские философы-консерваторы в своих воззрениях на сущность общественно-государственного идеала связывали понятие права с духовно-нравственным началом, к которому нельзя подходить с чисто внешних (юридических) позиций. Это положение отечественных философов-консерваторов расходится с либерально-демократическим подходом, согласно которому упор делается на внешнее (юридическое) обоснование норм права.

Русские мыслители-консерваторы, выстраивая свою теорию общественно-государственного идеала, исходили из идеи неразрывности прав и обязанностей. По их мнению, в основе любого права должно лежать духовное начало. Человеку от Бога и от природы дана свобода духовного самовоспитания и «самостроительства», которое является одновременно его естественным правом и его обязанностью. Очевидно, что подобный вариант понимания функционального предназначения и особенностей «тяглового государства» находится в соответствии с представлениями русских мыслителей консервативного толка об общественно-государственном идеале. И в этом плане, евразийство продолжило русскую консервативную традицию в понимании характера взаимоотношений государства и личности, построенных на основании принципа «все служат всему», а монарх, несмотря на величие своего статуса, является такой же «тягловой» личностью, как и все его подданные.

В отличие от западных мыслителей евразийцами в разработке концепции общественно-государственного идеала доказывали приоритет обязанностей по отношению к праву. Они утверждали, что каждый член общества является служителем «общественного бытия», то есть выполняет определенную тягловую функцию. Монарх в таком государстве является такой же «тягловой» личностью, но так как он стоит на вершине социальной лестницы, то у него не только больше прав, но и обязанностей. Главной же обязанностью монарха является личная ответственность за работу государственного аппарата, за жизнь каждого члена общества.

В разработке видения общественно-государственного идеала представители русской консервативной философии пытались подойти к пониманию политических прав не с формальной точки зрения, а наполняли это понятие внутренним смыслом. Они рассматривали понятие прав через призму «богоданных», разделяя права на те, которые

даны от Бога, и те, что придуманы и написаны людьми. По их мнению, любое право, не имеющее над собой божественной воли, оказывается пустой формальностью, а подобная государственная форма — фикцией.

Третья глава «ИДЕИ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ

КОНСЕРВАТИВНОЙ ФИЛОСОФИИ В СВЕТЕ АКТУАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ ОБЩЕСТВЕННО-ГОСУДАРСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ РОССИИ» посвящена рассмотрению вопросов, раскрывающих актуальность разработанной представителями русской консервативной философии концепции общественно-государственного идеала для развития российского общества.

Параграф первый «Критика либерально-демократических идей в отечественной консервативной философии» посвящен анализу представлений отечественных консерваторов относительно основных либерально-демократических ценностей.

Критика идей либерализма была одним из основных направлений в русской консервативной философии. Во многом это объяснялось тем, что на основе критического осмысления основных либерально-демократические ценностей, разрабатывались многие положения концепции общественно-государственного идеала русских консерваторов.

Рассматривая основной для либеральной философии вопрос о верховенстве власти народа в демократическом государстве, представители русской консервативной философии достаточно убедительно показывают, что в данном случае народовластие подменяется властью партий и парламентаризмом. Это происходит путем внушения народу идей отдельной партии. В парламентском государстве, по мнению русских консервативных мыслителей, политические партии становятся «властными суверенами» (К.П. Победоносцев), которые обеспечивают в большей или меньшей степени верховенство закона, соблюдение прав и свобод граждан, сохраняя при этом свои узкопартийные интересы.

Диссертант, рассматривая критические замечания представителей русской консервативной философии в адрес идеологических основ либерализма, отмечает, что лозунг «Свобода, равенство и братство», по их утверждениям, носит абстрактный, отвлеченный характер. Противоречия, выраженные в указанных призывах, подтверждаются тем, что в природе нет абсолютного равенства (природа бесконечно разнообразна и строго иерархична), нет и абсолютной свободы (она ограничена взаимозависимостью и закономерной упорядоченностью систем) нет бессодержательного братства, (нравственное чувство человека всегда избирательно).

Из либеральной триады наибольшей критике со стороны представителей отечественного консерватизма подвергалось требование

свободы. Исходя из представлений об общественном устройстве, лежащих в основе концепции общественно-государственного идеала, русские консерваторы понимали свободу как состояние внутреннего мира человека. Обрести свободу, по мнению представителей русского консерватизма, можно лишь изменив свой внутренний мир, то есть, ощутив свободу в самом себе. Организация общества, его прочность зависят не от свободы, а держатся на авторитете и дисциплине.

Если свобода и появляется в обществе, то это, в первую очередь, необходимо самой личности, так как общественный процесс в свободе не нуждается. Некоторые отечественные консерваторы говорят о том, что в демократических государствах произошло слияние понятий о свободе личности и свободе этой личности влиять на управление государством (свобода внутренняя и свобода политическая). Понятие «свобода», по их мнению, - это состояние, когда человек подчиняется только своим внутренним силам и не является зависимым от внешних факторов. В свою очередь, политическая жизнь не может быть совместима с понятием свободы.

На основании анализа основных трудов представителей русской консервативной мысли диссертант делает вывод, что разработанная ими концепция общественно-государственного идеала, основана на признании факта необходимости соблюдения не столько внешних атрибутов влияния (свобода политической жизни, выборность органов власти и т.д.), сколько силы внутренних нравственных начал, которыми следует руководствоваться в общественной жизни. Данный вывод сделанный русскими мыслителями консервативного направления актуален в современной России, где особенно остро стоит вопрос ответственности людей, наделенных властными полномочиями.

Параграф второй «Общественно-государственный идеал русской консервативной философии и современная Россия» посвящен рассмотрению вопроса актуальности идей русской консервативной мысли для современного этапа развития нашего государства.

Концепция общественно-государственного идеала, разработанная представителями отечественного консерватизма и в наши дни не утратила своей актуальности. Многие идеи, выдвинутые русскими философами-консерваторами, являются востребованными и в условиях современной российской действительности.

Трудности преодоления последствий российского общесистемного кризиса связаны, в первую очередь, с утратой значительной частью современного российского общества традиционных общественно-государственных ценностей. Но именно духовно-нравственная проблематика рассматривалась представителями русской консервативной философии, как основа построения концепции общественно-государственного идеала. Сегодня можно сказать, что русский человек

строит «царство кесаря», а не занят построением «царства Божия». По мнению автора данного диссертационного исследования, такое положение вещей не может быть долгим, так как оно противоречит основам русского национального характера. Увлечение внешней стороной жизни, выступающей неотъемлемым атрибутом «царства кесаря», не является традиционным для уклада жизни русского человека, они во многом противоречат ему.

При рассмотрении вопросов, связанных с возможностью проведения политических и экономических реформ в России, представителями русской консервативной философии были сделаны выводы о том, что любые серьезные изменения в политической жизни российского государства возможны только в условиях сильной централизованной верховной власти. Эти идеи находят подтверждения в тех нерешенных проблемах общественного развития современной России с которыми столкнулась страна в постперестроечный период ее существования. Лишь в последнее время наметились устойчивые тенденции позитивных перемен в процессах общественно-государственного развития страны, и эти процессы, в первую очередь, обусловлены усилением роли государства в политической и экономической жизни. Опыт общецивилизационного развития России в последние годы наглядно свидетельствует об актуальности идеи русских консерваторов о необходимости для России сильной централизованной верховной власти в совокупности с «действительно» народным представительством. В симбиозе укрепления роли государственной власти (к примеру система утверждения губернаторов) и рассмотрения возможностей народного представительства (создание общественной палаты, земских собраний, формирование попечительских советов и т.д.) видится реальный путь демократизации всех сфер российского общества при максимальном использовании российских историко-культурных корней и специфики менталитета ее народа.

Важным моментом в развитии современной России является осознание факта того, что российская цивилизация является уникальным явлением в современном мировом социокультурном пространстве, что отличает ее от стран Западной Европы и Северной Америки. Поэтому столь актуальна в наши дни идея русских консерваторов о общественно-государственных основаниях жизни россиян. И здесь мы видим сколь велика духовная и культурообразующая роль православной церкви, которую представители отечественного консерватизма считали не только духовно-нравственным стержнем, но и важнейшей консолидирующей основой общества, играющую огромную роль в упорядочении отношений между людьми, формировании толерантного миросозерцания современного человека, его ценностных ориентаций, направленных на благо Отечества.

В ЗАКЛЮЧЕНИИ подводятся итоги работы, обобщаются полученные выводы, дается характеристика актуальности взглядов представителей русской консервативной мысли для современного развития России.

Завершает диссертацию список использованной литературы.

ПУБЛИКАЦИИ автора по теме диссертации:

1. Седаев П.В. Влияние западноевропейских философских идей на становлении отечественной консервативной философии // Современные проблемы науки, образования и производства: Мат. IV межвузовской научно-практической конференции. Н. Новгород: Изд-во ВГИПА, 2004. 4.2. - С. 97100.

2. Седаев П.В. Критика идей французский либерализма русскими консерваторами // Французский язык и культура Франции в России в XXI веке: Мат. Международной научно — практической конференции. Н. Новгород: Изд-во НГЛУ им. Добролюбова, 2004. - С. 92-94.

3. Седаев П.В. Мировоззренческая теория «Православие, Самодержавие, Народность, как одна из первых философских концепций русского консерватизма // Мировоззренческая парадигма в философии: философия как теоретическое мировоззрение: Мат. Межвузовской научной конференции. ННовгород: Изд-во ВГИПА, 2004. - С. 120-121.

4. Седаев П.В. Роль консервативной прессы последней четверти XIX века в политической жизни России // Нижний Новгород в историко-культурной традиции России: Мат, Международной научно-практической конференции по региональной культуре. Н.Новгород, Изд-во НГЛУ им. Добролюбова, 2005. С. 78-80,

5. Седаев П.В. Менталитет русского народа, как один из аспектов неприятия либерально-демократических ценностей // Современные проблемы науки, образования и производства: Мат, V межвузовской научно-практической конференции. Н. Новгород, Изд-во ВГИПА, 2005. - 4.2. С. 4650,

6. Седаев П.В. Русская консервативная философия в контексте современного исторического развития России // Социальное творчество и культурные коммуникации в прошлом и настоящем. Творчество H.A. Добролюбова и его современников: Научная конференция. Н-Новгород, Изд-во НГЛУ, 2005, - С. 104-111.

7. Седаев П.В. Западноевропейский консерватизм и его роль в формировании отечественной философской традиции консерватизма // Человек в системе коммуникации: Сборник научных трудов. Н.Новгород, Изд-во НГЛУ, 2005. - С, 156-162.

■ Заказ Тираж {00 Экз.

ООП ВВАГС

603950, Н.Новгород-292, пр. Гагарина. 46

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Седаев, Павел Валерьевич

Введение

Глава I. Идейные источники и особенности консервативного общественно-государственного идеала

1. Идейные источники русского консерватизма

2. Самодержавная монархия как общественно-государственный 30 идеал отечественных консерваторов

Глава II. Национальный характер и государство как важнейшие факторы формирования общественно-государственного идеала

1. Особенности русского национального характера

2. Русская консервативная философия о социально-политических 72 правах и обязанностях

Глава III. Идеи отечественной консервативной философии в свете актуальных проблем общественно-государственного развития России

1. Критика либерально-демократических идей в отечественной консервативной философии

2. Общественно-государственный идеал русской консервативной философии и современная Россия

Введение диссертации2006 год, автореферат по философии, Седаев, Павел Валерьевич

Актуальность темы. Сейчас как никогда ранее востребовано изучение основополагающих принципов концепции общественно-государственного идеала отечественных консерваторов необходимых для разработки концептуально обоснованных подходов к решению проблем социально-политического и духовного развития современной России. Важность сохранения национальной идентичности, историко-культурных традиций и ментальности российского суперэтноса заставляет обратиться к идеям русских мыслителей консервативного толка, которые считали, что основой позитивного развития общества является многовековой национальный опыт организации общественно-государственного устройства страны, вобравший в себя богатство и особенности духовности и нормы социальной жизни народа.

Реалии российской действительности, последствия реформ 90-х годов XX века, наглядно свидетельствуют о том, что либерально-демократические ценности западного образа жизни не принесли ожидаемых положительных результатов. Идеологи реформ не сочли возможным опереться на российские историко-культурные традиции, особенности организующей и защитной роли российской государственности. Не была учтена важность последней в формировании национального самосознания и российской культуры. При проведении реформ не был учтен и тот факт, что в основе философии либерализма лежит иная парадигма, во многом чуждая российской историко-культурной традиции, российскому менталитету, не приемлющему индивидуализм, прагматизм, рационализм. В России же исторически сформировались иные установки и приоритеты - такие как духовность, соборность, коммуникативная открытость.

Интерес к идеям консерватизма проявился в настоящее время и со стороны зарубежной философской мысли. Так, «новые» консерваторы например: Б. Вильяме, В. Вайденфельдт, А. Молер, Г. Рормозер, А. Френкин, Г. Шварц и т.д.) считают, что появление современного «неоконсерватизма» - закономерное явление, которое связано со всеобщим структурным кризисом мировой экономики. В философских системах представителей европейской консервативной мысли религиозные и духовно-нравственные ценности, приоритеты интересов государства, постепенность и осторожность перемен, культ традиции и обращение к национальной культуре всегда были определяющими. К сожалению, в нашей отечественной литературе все еще недостаточно изучена проблема влияния консервативных идей на массовое сознание молодежи Западной Европы и США в бурные 60-70-е гг. прошлого века. Тогда на волне неуправляемых процессов анархо-синдикалистского уклона («новые» левые и др.) идеологи западноевропейских стран были вынуждены обратиться к ценностям консервативной мысли и соответствующим принципам организации общественной жизни, что во многом обеспечило этим странам стабильность развития на все последующие годы вплоть до настоящего времени.

В современных условиях цивилизационного развития российского общества сохранение целостности страны и ее общественно-государственных идеалов, обеспечение эффективности выбранного ею пути развития становятся насущно необходимым подтверждением значения исследования консервативного течения в русской философской мысли. Однако эффективность будущего развития российской государственности во многом будет зависеть от того, как мы будем понимать и относиться к нашему прошлому, исследовать тот социокультурный опыт, который был накоплен в практике развития и укрепления российской общественно-государственной системы. Все это придает еще большую актуальность обращения к теме исследования проблемы общественно-государственного идеала русских консерваторов.

Степень научной разработанности темы. В основу диссертационного исследования были положены философско-методологические разработки наиболее значимых социально-политических проблем, представленных в сочинениях представителей отечественной консервативной мысли. Такие вопросы, как развитие и становление монархии в России, отличие русской государственности от европейской, особенности духовно-нравственного состояния русской нации, как одного из важнейших условий функционирования самодержавия в России, оказались в зоне пристального внимания современных исследователей-философов (В.А. Аверьянов, О.В. Парилов, С.Н. Пушкин, JLE. Шапошников и т.д.), историков (В.Я. Гросул, Г.С. Итенберг, В.А. Твардовская, Р.Г. Эймонтова и т.д.).

Источниковой базой при написании данной работы послужили труды видных представителей русской консервативной философской мысли. Одним из первых отечественных консерваторов, разрабатывавших концепцию общественно-государственного идеала, был М.М. Щербатов. В своей работе «О повреждении нравов в России» он приходит к мысли, что основой любого государства должны являться духовно-нравственные ценности. В начале XIX века свое видение общественно-государственного идеала представил Н.М. Карамзин. В статье «О древней и новой России» он рассматривает проблемы взаимодействия народа и власти и приходит к выводу, что самодержавие - есть «палладиум» России. Дальнейшее развитие русская философия консерватизма получила в трудах М.П. Погодина, А.С. Шишкова и др. Родилась знаменитая уваровская консервативная триада «Православие, Самодержавие, Народность».

Во второй половине XIX - начале XX века появилась целая плеяда выдающихся представителей отечественного консерватизма в лице П.Е. Астафьева, Н. Я. Данилевского, К.Н. Леонтьева, М.Н. Каткова, К.П. Победоносцева, JI.A. Тихомирова и др. В этот период в философии русского консерватизма активно разрабатывались идеи уникальности пути развития России. Получила философское обоснование и идея самобытности самодержавной власти. Однако для многих представителей отечественной консервативной мысли русская самодержавная монархия - отнюдь не идеальным типом общественно-государственного устройства, а только наиболее приближенной к данному идеалу.

Важной в методологическом плане работой до настоящего времени остается книга JI.A. Тихомирова «Монархическая государственность», явившаяся, на наш взгляд, наиболее полным и глубоким исследованием самодержавной монархии, как идеального общественно-государственного устройства для России. Автор обосновывает мысль, что российское самодержавие наиболее близко к идее истинной монархии как общественно-государственного идеала.

В последние годы интерес к отечественной консервативной философии заметно возрос. Вышло достаточное количество философских работ, посвященных анализу воззрений представителей отечественной консервативной философии. Исследованию творчества отдельных представителей русского консерватизма посвящены работы многих современных авторов (JI.P. Авдеева, Т.В. Артемьева, С.И Бажов, А.В. Гулыга, А.Ф. Замалеев, А.А. Корольков, А.А. Корнилов, В.И. Косик, В.Н. Костылев, Л.Г. Кислягина, Н. Никандров, О.В. Парилов, С.Н. Пушкин, В.Ф. Пустарнаков, М.Б. Смолин, А.Ф. Сивак, Л.Е. Шапошников и др.). Ими было проанализировано наследие таких мыслителей, как П.Е. Астафьев, Н.Я. Данилевский, Н.Н. Страхов, М.М.

Щербатов, К.Н. Леонтьев, М.Н. Катков, JT.A. Тихомиров, И.Л. Солоневич и т.д.

Исследование нравственно-религиозных и политических аспектов русской консервативной философии представлено в работах В. Аверьянова, А.П. Андреева, Н.А. Бенедиктова, К.С. Гаджиева, Б.Т. Григорьяна, А. Дугина, А. Игнатова, Л. Люкса, В.А. Малинина, A.M. Миграняна, В.И. Мильдона, А. Назаренко, А.И. Новиковой, Ю. Пивоварова, П.Ю. Рахшмира, Э.Н. Соколова, Д.А. Шишкина и др. В работах вышеуказанных авторов рассматриваются различные подходы к пониманию духовно-нравственного наследия представителей консервативной отечественной мысли в социально-философском, духовно-нравственном и историософском аспектах. Современными исследователями ставится вопрос о тех ценностях консерватизма, которые могут быть востребованы в условиях сегодняшней России, а в результате происходит осознание того, что «консерватизм русских философов - это одна из онтологических и религиозных основ, без которых общество нормально существовать не может». Настоящее осознается благодаря пониманию прошлого.

В предлагаемой диссертационной работе осуществляется анализ идей отечественных философов-консерваторов при формировании общественно-государственного идеала, коим для них является неразрывное единство государства, Церкви, а также духовно-нравственных традиций. Анализ творчества отечественных мыслителей-консерваторов поможет, на наш взгляд, объяснить многочисленные проблемы современного этапа развития России. В философско-методологическом плане данный подход к исследованию идейного наследия русских философов-консерваторов будет способствовать более глубокому пониманию феномена русского консерватизма, возможности исследования его продуктивных идей при разработке некоторых практических решений, в осуществлении ряда актуальных проблем современной России, укрепления российской государственности и реанимации духовно-нравственного потенциала русского народа.

Цель и задачи исследования. Целью исследования является анализ особенностей отечественной консервативной философской традиции, осмысления ее места и роли в разработке концепции общественно-государственного идеала, формирующегося на приоратах общественных интересов над частными, ответственности человека перед государством, Богом и другими людьми. Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

- проанализировать идейные источники русской консервативной общественно-государственной мысли;

- проследить преемственность идей мировой и русской консервативной философской мысли;

- обобщить вклад выдающихся представителей русского консерватизма в развитие философской концепции общественно-государственного идеала; исследовать консервативные ценности общественно-государственного развития России, представленные в трудах отечественных мыслителей;

- рассмотреть религиозно-духовные ценности российского социума, которые, по мнению отечественных представителей консервативной философии, послужили основой для развития и функционирования самодержавной власти в России, как наиболее приближенной к идеальному общественно-государственному устройству;

- выявить степень актуальности основополагающих идей представителей русской консервативной философии для современной российской действительности.

Объектом исследования является феномен русской консервативной философии в многообразии ее проявлений в социально-политических процессах России.

Предмет исследования составляет историко-философский анализ проблемы общественно-государственного идеала, выдвинутой выдающимися представителями отечественной консервативной мысли, определяющейся значением разрабатываемых ими идей для современного этапа развития российского общества.

Методологической основой диссертационного исследования является диалектический подход, опирающийся на принципы диалектики, в частности, принцип взаимосвязи общего и единичного. Принцип единства исторического и логического помогает вскрыть преемственность во взглядах представителей отечественной консервативной мысли. Сравнительно-исторический метод позволяет рассмотреть многообразие подходов русских философов-консерваторов к различным социально-политическим проблемам жизни общества. Междисциплинарный характер ряда проблем, затрагиваемых в работе, определил необходимость использования метода сравнительного анализа.

Научная новизна исследования. В диссертации проведен целостный анализ взглядов русских мыслителей-консерваторов на основные проблемы общественно-государственного идеала. Разработана система теоретических положений, рассматривающих значение консервативной концепции общественно-государственного идеала для современности. В результате диссертантом разработан ряд положений и выводов, характеризующихся научной новизной:

- выявлена преемственность идей западноевропейских и отечественных представителей консервативной философской мысли;

- рассмотрены основные подходы в русской консервативной философии к проблеме соотношения прав и обязанностей как необходимого условия формирования общественно-государственного идеала;

- исследованы основные положения концепции общественно-государственного идеала представителей русского консерватизма под углом зрения организующей и консолидирующей роли государственности и особенностей ее функционирования в истории России;

- проведен сравнительный анализ консервативных и либеральных взглядов на основные принципы формирования общественно-государственного идеала; предпринята попытка методологического обоснования актуальности концепции общественно-государственного идеала, разработанной представителями русской консервативной философской мысли для понимания особенностей развития современной России.

Положения, выносимые на защиту.

1. Русская консервативная философия, вобравшая в себя идеи ведущих представителей западноевропейского консерватизма( Э. Берк, де Местр, Ф.Р. Шатобриан, де Токвиль и др.), разработала свое видение общественно-государственного идеала, которым для большинства отечественных философов-консерваторов явились Самодержавная монархия, Православие и Народность;

2. Представители русской консервативной мысли исходили из концепции, согласно которой любое право должно пониматься как обязанность, что является неотъемлемым признаком общественно-государственного идеала, представленного в трудах отечественных мыслителей консервативного направления.

3. Представители консервативной отечественной мысли, разрабатывая свое видение концепции общественно-государственного идеала, не были фанатичными приверженцами самодержавной монархии как идеального государственного устройства. По их мнению, для каждого народа присуща та форма правления, которая наиболее органически подходит для его религиозно-духовного состояния.

4. Мыслители консервативного направления поставили вопрос о религиозно-духовной ответственности людей, наделенных властными полномочиями, что приобрело особую актуальность для современного этапа развития России.

5. В методологическом плане идеи русских консерваторов о совершенном общественно-государственном строе, способствуют не только пониманию особенностей развития современного российского государства в контексте мировых общественных процессов, но и служат ориентиром для практической реализации программы построения гражданского общества в России с учетом ее историко-культурного своеобразия.

Теоретическая и практическая значимость работы.

Теоретическая значимость работы определяется необходимостью уточнения и систематизации источниковой базы русской консервативной философии, актуальностью исследования взглядов русских философов-консерваторов на проблему общественно-государственного идеала, а также особенностей русского национального характера, сформировавшегося под влиянием монархической традиции. Практическая значимость работы обусловлена ее обращенностью к кругу актуальных проблем современной жизни нашего общества в российском общественно-государственном контексте. Данные проведенного исследования и полученные выводы могут быть использованы в культурно-просветительской работе с молодежью, в подготовке вузовских лекционных курсов и спецкурсов по философии, социологии, а также при разработке семинарских занятий, в работе методологических семинаров.

Апробация основных положений диссертации. Результаты исследования докладывались на российских и международных научных конференциях:

IV межвузовской научно-практической конференции «Современные проблемы науки, образования и производства» (Н.Новгород, 2004);

Международной научно - практической конференции «Французский язык и культура Франции в России в XXI веке» (Н.Новгород, 2004);

Межвузовской научной конференции «Мировоззренческая парадигма в философии: философия как теоретическое мировоззрение» (Н.Новгород, 2004);

Международной научно-практической конференции по региональной культуре «Нижний Новгород в историко-культурной традиции России» (Н.Новгород, 2005);

V межвузовской научно-практической конференции «Современные проблемы науки, образования, производства» (Н. Новгород, 2005);

Научной конференции «Социальное творчество и культурные коммуникации в прошлом и настоящем» (Н.Новгород, 2005).

Структура исследования. Диссертация состоит из Введения, трех глав (по два параграфа), Заключения и списка использованной литературы. Общей объем диссертации составляет 131 страницу. Список использованной литературы включает 207 наименований.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Общественно-государственный идеал в русской консервативной философии"

выводы:

1 Евстегнеева Л.П., Евстегнеев Р.Н. Неотвратимость либерализма в России // Вопросы философии. - № в.- 1996.-С. 158.

2 Мигранян A.M. Переосмысливая консерватизм // Вопросы философии, - 1990. - № 11. - С. 122.

Во-первых, представителями русской консервативной философии была сформулирована идея о том, что каждое государственное устройство имеет своей основой определенный тип мировоззрения, правосознания, присущих народу, населяющему данное государство. Простой заменой одних государственных институтов на другие невозможно добиться создания нормальной работоспособности государства. Любой политический строй имеет своей основой в первую очередь внутреннее состояние общества. При проведении тех или иных реформ необходимо ориентироваться на то, как те или иные институты власти будут соответствовать духовно-нравственному состоянию нации. При реформировании общества необходимо ориентироваться не на копирование западноевропейских политических институтов, а создавать свои собственные властные структуры, которые бы наилучшем образом отражали духовно-нравственные особенности, присущие национальному самосознанию россиян.

Во-вторых, некоторые положения концепции общественно-государственного идеала представителей отечественной консервативной мысли, выраженная в триаде С.С. Уварова «Православие, Самодержавие, Народность», могут и должны быть использованы в построении современной российской государственности с учетом конкретной исторической ситуации начала XXI века. Это поможет сохранению, уникальности российской культуры и обеспечит процесс вхождения России в коммуникативное пространство современной цивилизации.

В-третьих, представителями философии русского консерватизма, разрабатывая концепцию общественно-государственного идеала, исходили из того, что любые серьезные изменения в политической жизни российского государства возможны только в условиях сильной централизованной верховной власти. Можно сказать, что эти идеи воплощаются в современной России, где в последние время наметились тенденции к усилению роли государства, как в политической, так и в экономической жизни страны. Организующая и консолидирующая роль российской государственности, вбирающей в себя ценности либерализма, особенно заметна в процессе построения гражданского общества. Эти и многие другие тенденции современного развития страны в обязательном порядке предполагают усиление роли духовно-нравственных начал в образе жизни российского социума.

Заключение

В последнее время заметно возрос интерес к проблеме общественно-государственного идеала в русской консервативной мысли. Это связано с тем, что реформирование России по западному либерально-демократическому образцу не принесло стране и народу того процветания, на которое рассчитывали авторы данных реформ. Более того, сегодня Россия с трудом преодолевает последствия глубочайшего политического, экономического и духовного кризиса, результаты которого едва не поставили страну на грань катастрофы. Очевидно, что на протяжении всей свой истории для России это не первый кризис.

Но спасением для страны на протяжении всей ее многовековой истории было сильное государство, организующая и охранительная роль которого определила ту иерархию ценностей, то своеобразие историко-культурных традиций и национального самосознания народа, которые в концепции общественного идеала русской консервативной философии были обозначены как «Православие, Самодержавие, Народность». И хотя эти ценности и получили весьма разнообразную трактовку, именно они определили менталитет русского суперэтноса, характерной чертой которого была установка, определяющая духовно-нравственную направленность деятельности россиян в любой сфере социальной реальности.

Велика заслуга представителей русской консервативной философской мысли и в том, что в обоснование общественно-государственного идеала они постарались заложить веками складывающиеся историко-культурные традиции государства российского, его народа. Основная идея, которую разработали и отстаивали представители отечественной консервативной мысли, сводилась к признанию определяющей роли сильной власти, способной объединить все национальные силы на основе приоритетов, объединяющих и сплачивающих народ.

В этой связи изучение духовного наследия отечественной консервативной философской мысли, представленной, в концепции общественного идеала, ведет к пониманию такого болезненно важного для россиян вопроса, как - «Почему либерально-демократические реформы 90-х годов XX века едва не закончились трагедией для России?».

Исследование истоков и содержания общественно-государственного идеала русских консерваторов наглядно свидетельствует о том, что именно данному направлению российской общественно-политической и философской мысли удалось не только определить своеобразие исторического развития России, особенностей ее государственного устройства и ментальности ее народа, но и доказать их неразрывное единство и взаимосвязь, обеспечиваемых духовно-нравственным и организующим воздействием Русской православной церкви.

Представителями отечественной консервативной мысли была разработана и обоснована теория о том, что только сильная государственная власть будет способствовать развитию и процветанию русского государства. В своих философских исканиях представители русской консервативной мысли на первое место всегда ставили духовно-нравственные ценности социально-политической деятельности. Для них неоспоримыми истинами являлись приоритет интересов общества и государства в сравнении с интересами индивида, постепенность и осторожность перемен, культ традиций, сохранение исторических корней и национальной культуры. Все это, для представителей русской консервативной мысли считалось важнейшими факторами успешного функционирования и государства и общества, что позволяло примирить между собой все социальные слои российского социума.

На представления русских консервативных мыслителей об общественно-государственном идеале во многом оказала влияние западноевропейская консервативная мысль. Впитывая идеи зарубежных мыслителей консервативного направления, представители отечественной консервативной философии разработали собственную теорию общественно-государственного идеала, получившую философское и общественно-политическое обоснование в их трудах.

Важной в методологическом плане является, представленная в воззрениях русских консервативных мыслителей, идея о тесной связи особенностей сформировавшегося в ходе исторического развития типа государственного устройства и национального характера народа. Менталитет русских, по мнению представителей отечественной консервативной философии, вобрал в себя все особенности развития российского государства. Он ориентирован на ценности и установки, присущие вековым традициям страны, в силу чего очевидна невозможность механического перенесения опыта западноевропейских социально-государственных институтов в условия исторической и социокультурной реальности России.

Исходя из особенностей исторического развития России, представителями русской консервативной мысли была разработана теория «тяглового» государства, согласно которой приоритет в общественном развитии отдается не правам, а обязанностям граждан. Каждый член общества несет определенную функцию и является служителем «общественного бытия», включая монарха, главная обязанность которого - личная ответственность за жизнь каждого члена общества.

Исходя из разработанной представителями русской консервативной философии концепции общественно-государственного идеала, следует признать, что в России использование либерально-демократических институтов парламентаризма, выборности органов законодательной и исполнительной властей, необходимо осуществлять с учетом политических и культурных традиций страны, роли государственного начала в ее историческом развитии, а также своеобразия менталитета россиян, ориентированного на ценности веками складывающегося определенного социально-государственного устройства.

Следует отметить, что представителями русской консервативной философии в разработанной ими концепции общественно-государственного идеала, были учтены и историческое своеобразие России, и ее особенности как пограничного между Востоком и Западом государства, и специфика ее природно-климатичеких условий. Важнейшим же моментом, представляющим особую актуальность для современного этапа развития России, являются взгляды представителей русской консервативной философии о роли Православия в формировании национального самосознания, укреплении российской государственности, ее могущества и культуры.

На основании анализа основных трудов русских консервативных мыслителей можно сделать выводы о том, что разработанная ими концепция общественного идеала, основанная на признании факта соблюдения не внешних принципов общественного устройства, а внутренних, прежде всего нравственных начал, является актуальной для современной России, где особенно остро стоит вопрос о морально-нравственной ответственности людей, наделенных властными полномочиями.

Список научной литературыСедаев, Павел Валерьевич, диссертация по теме "История философии"

1. Авдеева Л.Р. Проблема «Россия и Европа» в воззрениях Н.Я Данилевского и К.Н. Леонтьева // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 1982. № 3.

2. Аверьянов В. Природа русской экспансии. М.: Изд-во «Лепта-пресс», 2003. -512с.

3. Андреев А.П., Селиванов А.И. Русская традиция. М.: Алгоритм, 2004. 320 с.

4. Андреев А.П., Селиванов А.И. Западный индивидуализм и русская традиция // Философия и общество. 2001. № 4. С. 98-126.

5. Алексеев Н.Н. Русский народ и государство. М.: «Аграф», 2000. -640с.

6. Алексеева Т.А. Демократия как идея и процесс // Вопросы философии. 1996. № 6. С. 16-35.

7. Артемьева О.В. Демократия в России и в Америке // Вопросы философии. 1996. № 6. С.164- 171.

8. Артемьева Т.В. От славного прошлого к светлому будущему. Философия истории и утопия в России эпохи Просвещения. СПб.: Алатея, 2005.-496 с.

9. Астафьев П.Е. Философия нации и единство мировоззрения. М.: Москва, 2000. 544с.

10. Ахиезер А.С. Россия: Критика исторического опыта. М., 1991.

11. Бажов С.И. Проблемы культуры и цивилизации в философско-историчеекой концепции Н.Я. Данилевского // Социальная философия в России в 19 веке. М., 1985.

12. Балуев Д.Г., Колобов О.А. Управление демократическим обществом: американский вариант. Н.Новгород: Фонд стратегической инициаивы, 1994. - 164с.

13. Бачинин В.А. Национальная идея для России. СПб.: Алатея, 2005. -364 с.

14. Бенедиктов Н.А., Пушкин С.Н., Шапошников Л.Е., Шаталин Е.Н. Философия истории в России XIX век. Н. Новгород, 1994.

15. Бердяев Н.А. Диалектика божественного и человеческого. М.: ACT; Харьков: Фолио, 2005. 620с.

16. Бердяев Н.А. Дух и реальность. М.: ООО «Изд-во ACT»; Харьков: «Фолио», 2003.-679с.

17. Бердяев Н.А. Опыт парадоксальной этики. М.: ООО «Изд-во ACT»; Харьков: «Фолио», 2003. 701 с.

18. Бердяев Н.А. Русская идея. Харьков, М.: Фолио, ACT, 2002. 624с.

19. Берк Э. Размышления о революции во Франции и заседаниях некоторых обществ в Лондоне, относящихся к этому событию. М., 1993.

20. Берк Э. Правление, политика и общество. М, 2001.

21. Берлин И. Философия свободы. Европа. М.: Новое литературное обозрение, 2001. 448 с.

22. Берлин И. История свободы. Россия. М.: Новое литературное обозрение, 2001. 544 с.

23. Болдырев Н.В.; Болдырев Д.В. Смысл истории и революция. М.: Изд-во журнала «Москва», 2001. - 400 с.

24. Бьюкенен П.Дж. Правые и не-правые: Как неоконсерваторы заставили нас забыть о рейганавской революции и повлияли на президента Буша. М.: ACT, 2006. 348 с.

25. Бюкенен П.Дж. Смерть Запада. М.: «Изд-во ACT», 2004. 444 с.

26. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. Ивано-Франковск: Ист-Вью, 2002. 352с.

27. Вейдле В.В. Россия: и Запад // Вопросы философии. 1991. № .1.0.

28. Владимиров В.В. Смысл русской жизни. М.: Алгоритм, Эксмо, 2006. 544с.

29. Войков Н.Н. Церковь, Русь и Рим. Мн.: Лучи Софии, 2000. 656с.

30. Володихин Д., Алексеев С., Бенедиктов К., Иртеньева Н. Традиция и русская цивилизация. М.: Астрель: ACT: Транзиткнига, 2006. 282с.

31. Восстание декабристов в 3-х тт. М.: Наука, 1958.

32. Гаврюшин Н.К. Забытый русский мыслитель // Вопросы философии 1996. № 12.-С. 75-83.

33. Гаджиев К.С, Консерватизм: современные интерпретации. М, 1990.

34. Гаджиев К.С. Эпоха демократии? // Вопросы философии. 1996. № 9. - С. 3-22.

35. Гайденко ГШ. Под знаком меры (либеральный консерватизм П.Б. Струве) // Вопросы философии. 1992. Ш 12.

36. Галкин А.А., Рахшмир ШО, Консерватизм в прошлом и настоящем. О социальных корнях консервативной волны. М. 1987.

37. Гоббс Т. Левиафан. М,, 1936.

38. Григорьян Б.Т. Просвещенный консерватизм // Вопросы философии, 1979. № 12.

39. Гросул В.Я.; Итенберг Б.С.; Твардовская В.А.; Шацило К.Ф.; Эймонтова Р.Г. Русский консерватизм 19 столетия. Идеология и практика. М.: Изд-во «Прогресс традиция», 2000. 440 с.

40. Гулыга А.В. Творцы русской идеи. М.: Молодая гвардия, 2006. -316с.

41. Гудзенко А.И. Русский менталитет. М.: АиФ Принт., 2003. 444с.

42. Гусев В.А. Консервативная идеология. // Социс. 1994. № 11. С. 129-135.

43. Давлетшина Е.А., Кимлика Б.Б., Кларк Р.Дж., Рей Д.У. Демократия. Государство и общество. М.: Институт педогагичеких систем, 1995. 304 с.

44. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Эксмо, Алгоритм, 2003. -640с.

45. Колобов О.А. Демократия в меняющемся мире. Н.Новгород: Изд-во Волго-вятского кадрового центра, 1995. 150 с.

46. Дегтярева М.И. «особый русский путь» глазами «западников»: де Месстр и Чаадаев // Вопросы философии. 2004. № 8. С. 97-105.

47. Де Токвиль А. Старый порядок и революция. М., 1997.

48. Долгов К.М. Восхождение на Афон. Жизнь и мировоззрение Константина Леонтьева. М., 1997.

49. Доусон К.Б. Боги революции. СПб.: Алетейя, 2002. 332с.

50. Евстегнеева Л.П., Евстегнеев Р.Н. Неотвратимость либерализма в России//Вопросы философии. 1996. № 6. С. 158-163.

51. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. СПб.: Изд-во «Летний сад», 2001. 396с.

52. Замелеев А.Ф. Лепты. Исследования по русской философии. СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 1996. - 320с.

53. Захаров Н.А. Система русской государственной власти. М.: Изд-во журнала «Москва», 2002. 392 с.

54. Захаров А.А. Россия в философско-исторической концепции Н.Я. Данилевского. Томск, 1986.

55. Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа. М.: Изд-во «Республика», 2005. 368с.

56. Иванов В.И. Родное и вселенское. М.: Изд-во «Республика», 1994. -430с.

57. Игнатов А. Русская философия истории: романтический консерватизм//Вопросы философии. 1999. № 11. С. 102-121.

58. Избранные социально-политические и философские произведения декабристов. В 3-х тт. М.: Наука, 1951.

59. Иловайский Д.И. Начало Руси. М.: ООО «Издательский дом Астрель», 2003. - 629 с.

60. Ильин И.А. Собрание сочинений в 10-ти тт. М.: Русская книга, 1993.

61. Иоанн (Снычев), митрополит. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания. СПб.: Царское дело, 1994. 352с.

62. Иоанн (Снычев), митрополит. Русь соборная. Очерки христианской государственности. СПб.: Царское дело, 1995. 248с.

63. Иоанн (Снычев), митрополит. Одоление смуты. Слово к русскому народу. СПб.: Царское дело, 1996.- 349с.

64. Казанский П.Е. Власть всероссийского императора. М.: 1999, Изд-во журнала «Москва». 507 с.

65. Кантор В.К. Демократия как историческая проблема России // Вопросы философии. 1996. № 5. С. 32-51.

66. Карамзин Н.М. Сочинения в 2-х т. Л.: Худ. лит., 1983.

67. Карамзин Н.М. О древней и новой России. М.: «Жизнь и мысль», 2002.-480с.

68. Карсавин Л.П. Жозеф де Местр. // Вопросы философии. 1989. № 3.

69. Карсавин .Л.П. Путь православия. М.: Изд-во ACT; Харьков: «Фолио», 2003.-557с.

70. Катков М.Н. Имперское слово. М.: Москва, 2002. 512с.

71. Кацапова И.А. Русская школа права: П.И. Новгородцев о необходимости этико-нормативного анализа права // Вопросы философии. 2003. № 4. С. 152-162.

72. Кесседи Ф.Х. О парадоксе России // Вопросы философии. 2000. № 6.-С. 87-91.

73. Конкард Н.И. Запад и Восток. Статьи. М., 1966.

74. Консерватизм в России. «Круглый стол» // Социологические исследования. 1993. № 1.

75. Костылев В.Н. Лев Тихомиров на службе царизма // Новая советская литература по общественным наукам. История. Археология. Этнография. 1985. № 2.

76. Костылев В.Н. Выбор Льва Тихомирова // Вопросы истории. 1992. № 6-7.

77. Кошен О. Малый народ и революция. М.: Айрис-пресс, 2004. 288с.

78. Китаев В.А. От фронды к охранительству. М.: Наука, 1972.

79. Ключевский В.О. О государственности в России. М.: Мысль, 2003. -606 с.

80. Кутырев В.А. Традиция и ничто // Философия: и общество. 1998. № 6.

81. Лавричев В.Я, «Беседа» и тенденции к консолидации консервативных сил в России конца 19 начала 20 века // Отечественная история. 1994. № 3.

82. Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии. М., 1996.

83. Леонтьев К.Н. Восток, Россия и Славянство: Философская и политическая публицистика. М.: Республика, 1996. 799 с.

84. Локк Дж. Избранные философские произведения в 2-х. тт. М., 1967.

85. Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.

86. Люкс Л. Евразийство и консервативная революция // Вопросы философии. 1996. № 3. С. 57-69.

87. Малахов B.C. Русская духовность и немецкая ученость // Вопросы философии. 1993. № 5. С. 111-114.

88. Малинин В.А. Смысл русской истории: ответ корифеев // Философия и наука. 1997. № 4. С. 63-75.

89. Мангейм К. Консервативная мысль // Социологические исследования, 1993. № 1, 4, 9, 11.

90. Манхейм К, Консервативные идеологии // Социологические исследования. 1994. № 1.

91. Манхейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994.

92. Маслин В.В., Жуков В.Н. В.В. Зеньковский как историк русской философии и культуры // Философия и наука. 1997. № 4. С. 76-92.

93. Меньшиков М.О. Письма к русской нации. М.: Изд-во журнала «Москва», 2002, 558 с.

94. Местр Жозеф де. Петербургские письма. 1803 1817. СПб., 1995.

95. Местр Жозеф де. Размышления о Франции. М., 1997.

96. Монтескье Ш. Избранные произведения. М.: Мысль, 1955.

97. Монтескье Ш. Персидские письма; Размышления о причинах падения и величия римлян. М.: «КАНОН-прес-Ц», «Кучково поле»,2002.-512с.

98. Мигранян A.M. Переосмысливая консерватизм // Вопросы философии. 1990. № 11. С. 114-122.

99. Мильдон В.И. Русская идея в конце 20 века // Вопросы философии. 1996. № 3. С. 42-56.

100. Мир и Россия на пороге 21 века: Вторые Горчаковские чтения. М.: РОССПЭН, 2001.-576с.

101. Николай Михайлович Карамзин. 1766 1826. Сб. статей. М., .1992.

102. Новгородцев П.И. Кант и Гегель в их учениях о праве и государстве. СПб.: Алетейя, 2000. 320с.

103. Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М., 1991.

104. Новик В. Демократия как проблема меры // Вопросы философии. 1996. №7.-С. 83-91.

105. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс. М.: ООО «Изд-во ACT» 2001. -509с.

106. Ю9.Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире. М.:

107. Изд-во Экмо, 2003. 544 с. НО.Панарин А.С. «Вторая Европа» или «Третий Рим» (Парадоксы европеизма в современной России) // Вопросы философии. 1996. № 10.-С. 19-31.

108. Панарин А.С. Народ без элиты. М.: Изд-во Алгоритм, Изд-во Эксмо, 2006.-352с.

109. Пайпс Р. Русский консерватизм во второй половине девятнадцатого века. М., 1970.

110. Пайпс Р. Россия при старом режиме. М.: Захаров, 2004. 496с.

111. Парилов О.В. Роль самобытников в развитии русского самосознания. Н. Новгород, 2001.

112. Парилов. О.В. Русская идея: от Древней Руси к Новому времени. Н.Новгород, 2005. 256с.

113. Пейн Т. Избранные произведения. М., 1959.

114. Песков A.M. У истоков философствования в России: русская идея СЛ. Шеверева//Новое лит. Обозрение. 1991. № 7.

115. Пивоваров Ю.С. Может ли спасти Россию самодержавная монархия // Вопросы философии. 1991. № 6. С. 76-84.

116. Пивоваров Ю.С. Николай Данилевский: в русской культуре и мировой науке // Мир России. 1992.

117. Победоносцев К.П. и его корреспонденты: Воспоминания. Мемуары: В 2 т. Мн.: Харвест, 2003.

118. Победоносцев К.П. Сочинения. СПб.: Наука, 1996. 510с.

119. Поссенти В. Демократия и христианство // Вопросы философии. 1996. №7.-С. 92-102.

120. Путь России: ценности и святыни. Приложение к альманаху «Вече». СПб., Н. Новгород, 1995. 128с.

121. Пушкин С.Н. Историософия русского консерватизма XIX века. Н. Новгород, 1998.

122. Рабкина Н.А. Константин Петрович Победоносцев // Вопросы истории. 1995. № 2.

123. Райх В. Психология масс и фашизм. СПб., М.: «Университетская кника», ACT, 1997.-380с.

124. Рассел Б. История западной философии. СПб.: Азбука, 2001. -960с.

125. Рахшмир П.Ю. Эволюция консерватизма в новое и новейшее время // Новая и новейшая история. 1990. № 1.

126. Рогов А.П. Наш путь (русская культура). М.: АиФ Принт, 2003. -287с.

127. Розанов В.В. Русское государство и общество (Статьи 1906 1907 гг.). М.: Республика, 2003. - 527 с.

128. Розанов В.В. Литературные изгнанники Н.Н. Страхов. К.Н. Леонтьев. М.: Республика, 2001. 477с.

129. Розанов В.В. Около народной души (Статьи 1906-1908 гг.) М.: Республика, 2003. 447с.

130. Рормозер Г. К вопросу о будущем России // Вопросы философии. 1993. №4.-С. 15-25.

131. Российские консерваторы. М., 1997.

132. Русский мир. Геополитические заметки по русской истории: Сборник. М.: Изд-во Эксмо; СПб.: Terra Fantastica, 2003. 864с.

133. Русская философия права: философия веры и нравственности (антология). СПб.: Алетейя, 1997. 340 с. /

134. Руссо Ж.Ж. Об общественном договоре: Трактаты. М.: ТЕРРА -Книжный клуб; КАНОН-пресс-Ц, 2000. 544 с.

135. Савицкий В.Д. Три века российского самовластия: Сомнения, недоумения, коррективы. СПб.: Алетейя, 2004. 656с.

136. Савруцкая Е.П. Образ жизни и исторические формы общения. Казань: Изд-во Казанского университета, 1989. 262с.

137. Сагатовский В.Н. Русская идея: продолжим ли прерванный путь? СПб., 1994.

138. Серафим (Соболев), архиепископ. Русская идеология. СПб.: Изд-во им А.В. Суворина, 1992.- 104 с.

139. Сербиненко В.В. О перспективах демократии в России // Социс. 1994. №4.-С. 17-28.

140. Сергеева А.В. Русские: Стереотипы поведения, традиции, ментальность. М.: Флинта; Наука, 2005. 320 с.

141. Селезнев Ф., Смолин М.Б Великий страж империи // Катков М.Н. Имперское слово. М.: Москва, 2002. С. 5-44.

142. Семенов Ю.И. О русской религиозной философии конца 19 начала 20 века // Философия и наука. 1997. № 4. - С. 113-138.

143. Семенникова ЛИ. Россия в мировом сообществе цивилизаций. Брянск, 1996.

144. Сендеров В.А. Неоеврозийство: реальность, опастности, перспективы // Вопросы философии. 2004. № 6. С. 22-37.

145. Смолин М.Б. Метафизик и гусар // Астафьев П.Е. Философия нации и единство мировоззрения. М.: Москва, 2000. С. 5-24.

146. Смолин М.Б. Государственные идеи Льва Тихомирова // Апология веры и монархии. М.: Изд-во журнала «Москва», 1999. С. - 5-18.

147. Смолин М.Б. Публицистика государственной самобытности. // Захаров Н.А. Система русской государственной власти. М.: Изд-во журнала «Москва», 2002. С. 5-28.

148. Смолин М.Б. Путь имперского юриста. // Казанский П.Е. Власть всероссийского императора. М.: Изд-во журнала «Москва», 1999, -С. 5-18.

149. Смолин М.Б. Всеобъемлющий идеал Льва Тихомирова // Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. М.: Изд-во журнала «Москва», 1997. С.5 -14.

150. Смолин М.Б. Меньшиков М.О. Имперское мышление и национализм М.О. Меньшикова // Письма к русской нации. М.: Изд-во журнала «Москва», 2002. С.5 - 26.

151. Смолин М.Б. О демократии и критике ее Львом Тихомировым // Тихомиров. Л.А. Критика демократии. М.: Изд-во журнала «Москва», 1997. С. 5-20.

152. Соловьев Э.Г. С.Л. Франк «От тьмы к свету» // Социс. 1994 - № 3. -С. 123-126.

153. Солоневич И.Л. Народная монархия. М.: Эксмо, Алгоритм, 2003. -608с.

154. Солоневич И.Л, Наша страна. 20 век. М.: Изд-во журнала «Москва», 2001.-448 с.

155. Солоневич И.Л. Коммунизм, национал-социализм и европейская демократия. М.: Издание журнала «Москва» и Благотворительного фонда «Попечительство о нуждах российских репатриантов», 2003. -406 с.

156. Сорокин П.А. О русской общественной мысли. СПб.: Алетейя, 2000. -221с.

157. Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. М.: Астрель, 2006.-1176с.

158. Степин B.C. Толстых В.И. Демократия и судьба цивилизации // Вопросы философии . 1996. № 10. С. 3-18.

159. Струве П.Б. Patriotika: Политика, культура, религия, социализм. М.: Республика, 1997.-527с.

160. Султанов К.В. Концепция «культурно-исторических типов» Ы. Данилевского и современная западная история философии //Философские и социологические исследования. Ученые записки кафедр общественных вузов г. Ленинграда. Л., 1.972.

161. Тальберг Н.Д. Победоносцев. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2000.- 128с.

162. Твардовская В.А. Идеология пореформенного самодержавия (М.Н. Катков и его издания). М., 1978.

163. Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. Калуга: ГУП Облиздат, ТОО Алир, 1998. 572с.

164. Тихомиров. Л.А. Критика демократии. М., Изд-во журнала «Москва», 1997. -667с.

165. Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. М.: Изд-во журнала «Москва», 1997. 589 с.

166. Тихомиров Л.А. Апология веры и монархии. М.: Изд-во журнала «Москва», 1999.-476 с.

167. Трельч Э. Историзм и его проблемы. М.: Юрист, 1994. 719с.

168. Трубецкой С.Е. Минувшее. М., 1991.

169. Тойнби А. Дж. Постижение истории. М.: Айрис-пресс, 2002. 640 с.

170. Тойнби А.Дж. Цивилизация перед судом истории. М.: Рольф, 2002,592 с.

171. Токвиль А. Старый порядок и революция. М.: Изд-во Типолитография В. Рихтер, 1911. 308с.

172. Токвиль А. О демократии в Америке. М., 1897,

173. Тютчева А.Ф. При дворе двух императоров. М., 1990.

174. Ульянов Н.И. Басманный философ // Вопросы философии. 1990. № 8.-С. 74-89.

175. Умбрашко К.Б. М.П. Погодин: Человек. Историк, Публицист, М., 1995.

176. Уткин А. Вызов Запада и ответ России. М.: Изд-во Эксмо, 2003. -608с.

177. Федотов Н.Ф. Философия общего дела. М.: ООО «Изд-во ACT»; 2003.

178. Флоренский П. Собрание сочинений в 2-х тт. М.: Мысль, 1996.

179. Форрестр Дж. Мировая динамика. М.: ООО «Издательство ACT», 2003.-379 с.

180. Франк С.Л. Духовные основы общества. М. 1992.

181. Франк С.Л. С нами Бог. М.: ООО «Изд-во ACT», 2003. 750с.

182. Французская буржуазно-демократическая революция 1789 1794 годов. М., Л.: Изд-во Академии Наук, 1948. - 852с.

183. Френкин А.А. Феномен неоконсерватизма // Вопросил: философии. 1991. №5.

184. Фром Э. Бегство от свободы. М.: Изд-во ACT, 2004. 571 с.

185. Фром Э. Здоровое общество. Догмат о Христе. М.: ACT: Транзиткнига, 2005. 571с.

186. Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. М.: Изд-во ACT, 2004.-588с.

187. Фукуяма Ф. Великий разрыв. М. ООО «Изд-во ACT», 2003. 474 с.

188. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М.: ООО «Изд-во ACT», 2003.-603 с.

189. Хеншел Н. Миф абсолютизма: Перемены и преемственность в развитии западноевропейской монархии раннего Нового времени. СПб.: Алетейя, 2003. 272с.

190. Хорос В.Г. В поисках ключа к прошлому и будущему // Вопросы философии. 1993. № 5. С. 99-110.

191. Хорунжий С.С. Философский процесс в России как встеча философии и православия // Вопросы философии. 1991. № 5. С. 27-57.

192. Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений. М., 1991.

193. Черных В.Ю. Аксиология истории и русская идея // Философия и наука. 1999. №3.-С. 76-93.

194. Черняев Н.И. Мистика, идеалы и поэзия русского самодержавия. -М, 2000.

195. Шаповалов В.Ф. Россия как цивилизация // Философия и наука. 1999. №3.-С. 54-75.

196. Шапошников JI.E. Очерки русской историософии XIX XX века. Н. Новгород: Изд-во НГПУ, 2002. - 242с.

197. Шапошников Л.Е. Консерватизм, новаторство и модернизм в православной мысли 19-20 веков. Н.Новгород. Изд-во НГПУ, 1999. 278с.

198. Шапошников Л.Е. Философия соборности: Очерки русского самосознания. СПб.: С.-Петерб. гос. ун-т., 1996. -200с.

199. Шебунин А.Н. Европейская: контр-революция в первой: половине 19 века. Лг., 1925.

200. Шишкин Д.II. К вопросу о философии истории Н.Я. Данилевского // Некоторые вопросы историко-философской науки. М., 1984.

201. Шишков А.С. Записки, мнения и переписка в 2-х тт. Прага, 1870.

202. Шкляр Л.Е., Штоковиш А.А. Данилевский как культоролог и геополитик. (Современный взгляд в прошлое) // Философская и социологическая мысль. 1992. № 12.

203. Юлина Н.С. Буржуазные идеологические течения в США. М.: Наука, 1971.- 136 с.