автореферат диссертации по политологии, специальность ВАК РФ 23.00.01
диссертация на тему: Общественно-политическая жизнь татарского общества во второй половине XVIII века

Полный текст автореферата диссертации по теме "Общественно-политическая жизнь татарского общества во второй половине XVIII века"

На правах рукописи

Валиуллин Ильдар Рауфович

Общественно-политическая жизнь татарского общества во второй половине XVIII века

Специальность 23.00.01 -теория политики, история и методология политической науки (по историческим наукам)

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Казань - 2004

Работа выполнена в отделе истории и общественной мысли Института Татарской энциклопедии АН РТ

Научный руководитель:

доктор политических наук Мухаметшин Рафик Мухаметшович

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук Коршунова Ольга Николаевна, кандидат исторических наук Ногманов Айдар Ильсурович

Ведущая организация:

Защита состоится

Институт истории им. Ш.Марджани АН РТ

« М №>

2004 года в

Ло

часов на заседании

диссертационного Совета Д.212.081.17 при Казанском государственном университете по адресу: 420008, г. Казань, ул. Кремлевская, д. 18, корп.2, ауд. 1112.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке им. Н.И.Лобачевского Казанского государственного университета.

Автореферат разослан

2004 г.

Ученый секретарь диссертационного Совета, кандидат исторических наук, доцент

А.Г.Циунчук

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. Социально-политическое развитие России в XVI-XVIII вв. представляет сложный и противоречивый процесс консолидации российского общества. События Смутного времени, массовые народные движения под предводительством И.И.Болотникова, С.Т.Разина, Е.И.Пугачева отразили внутреннюю сторону этого процесса. В этот период Россия складывается как полиэтническое и поликонфессиональное сообщество. Последнее обстоятельство придало вышеуказанному процессу еще больший динамизм. Взаимодействие государства и этноконфессиональных обществ, вошедших в его состав, определялись, прежде всего, содержанием государственной политики. В тоже время существенное влияние на характер этих взаимоотношений оказывала местная этническая и конфессиональная специфика.

Для выявления некоторых особенностей формирования

полиэтнического и поликонфессионального российского сообщества представляют исследования, имеющие регионально-этнический характер. Во второй половине Х^-ХУШ вв. царское правительство предпринимало решительные меры по территориальной, законодательной, налоговой, экономической интеграции народов Среднего Поволжья и Приуралья в социально-политическую систему Российского государства. Стремление властей к религиозной унификации столкнулось с глубоко укоренившимися религиозными традициями татарского общества. Результатом такого взаимодействия явилось усиление религиозного фактора в общественно-политической жизни татар, что, в частности, нашло отражение в повстанческих движениях второй половины XVT-XVШ вв.

События, развернувшиеся во второй половине ХУШ в., показали сложность и неоднозначность сложившейся ситуации. Татарское общество в тот период стояло перед дилеммой: сохранить существующее в течение двух столетий «закрытое» общество или, отказавшись от самоизоляции, идти по пути более тесной интеграции в российское общество. В тоже время внутриполитические изменения в России характеризовались усилением либеральных тенденций в правительственной политике в отношении мусульманского населения.

Обсуждение различных аспектов этой проблемы затронуло все уровни общества. Па нее откликнулись представители мусульманского духовенства,

составлявшее основу духовной элиты татарского общества: Батырша - идеолог выступлений мусульманского населения Приуратья в 1755-1756 гг.; мулла Мурад, выступивший в конце 1760-х тт. с концепцией преобразования мира; Г.Утыз-Имяни и Т.Ялчыгул, возглавившие движение неофициального мусульманского духовенства в конце XVIII- начале XIX вв.; Х.Муслими -автор историко-публицистического сочинения «Таварих-и Булгария» (конец XVIII в. - начало XIX в.). Она нашла свое проявление и в деятельности татарских депутатов Уложенной комиссии 1767-1769 гг. Если в первом случае выражались взгляды немногочисленных идеологов, а во втором - мнение значительной части общества, то определенный интерес вызывает и реакция отдельно взятых социокультурных общностей, в частности, населения татарских слобод Казани.

Обращение к опыту общественно-политической жизни татар Поволжья и Приуралья в указанный период даст возможность реконструкции более объективной картины взаимодействия государства и этноконфессиональных сообществ.

Исходя из вышеизложенного, объект исследования можно определить как процесс взаимодействия государства и этноконфессионального общества, каким являлось татарское общество во второй половине XVIII в., а предметом исследования выступает важная сфера его функционирования - общественно-политическая жизнь, понимаемая как совокупная деятельность отдельных индивидов, социальных слоев, групп, классов и общностей, направляющих усилия на реализацию своих интересов и решение общественно значимых задач.

Хронологические рамки исследования охватывают вторую половину XVIII в. Нижняя граница исследования обозначена событиями 1755 г., связанными с деятельностью Батырши, верхняя - конец XVШ в., когда в татарском обществе произошли существенные изменения, вызванные переменой политического курса правительства в царствование Екатерины П. В тоже время в конце XVIII в. активизируют свою деятельность Г.Утыз-Имянн, Т.Ялчыгул, Х.Муслими. Для понимания характера трансформаций общественно-политической жизни татар внимание также уделяется событиям предшествующих периодов истории.

Территориальные рамки исследования включают регион Среднего Поволжья и Приуралья.

Степень изученности темы. Отечественную историографию по теме исследования можно условно можно разделить па три периода:

дореволюционный (середина ХУШ в. - 1917 г.), советский (1917 г. - начало 1990-х гг.), постсоветский (с 1990-х гг.)-

Особенность дореволюционной историографии заключалась в том, что отдельные факты, явления, события, отражавшие общественно-политическую жизнь татарского общества рассматривались в общем контексте изучения истории России и татарского народа; общественно-политические явления слабо связывались с экономическим развитием; некоторые высказывания и выводы носили более публицистический, чем научный характер.

Внимание дореволюционных исследователей привлекало восстание Батырши (П.И.Рычков, С.М.Соловьев, Н.И.Костомаров, В.Н.Витевский, С.В.Ешевский и др.)1. Историки акцентировали внимание, в основном, на религиозном и антирусском характере восстания. Расширению исследовательского поля способствовали работы П.К.Щебальского, Д.Л.Мордовцева, Н.Ф.Дубровина, НА.Добротворского, П.Л.Юдина, Н.Н.Фирсова, посвященные восстанию под предводительством Е.И.Пугачёва2. Они дали разноречивые оценки выступлениям татар, связывая их с правительственной политикой, сепаратистскими стремлениями и царистскими иллюзиями.

Из дореволюционных трудов необходимо выделить работу Н.А.Фирсова «Инородческое население прежнего Казанского царства в новой России до 1762 года и колонизация закамских земель в это время» (Казань, 1869). Автор выделил основные факторы (податная политика правительства и миссионерская деятельность), влиявшие на формирование общественно-политических настроений татар в ХУШ в. Историк считал запоздалыми замыслы мусульман восстановить независимое государство, выделив рубеж - восстание Батырши, после которого стали невозможны выступления с этой целью.

Работы Д.В.Поленова, В.И.Сергеевича, М.А.Липинского, В.НЛаткина, А.В.Флоровского о деятельности Уложенной комиссии 1767-1769 гг. ввели

'Рычков ГШ. Топография Оренбургской губернии. - Оренбург, 1887; Соловьёв С.М. Сочинения. -М., 1993-- Кн.12; Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Репринтное воспроизведение 1873-1888 гг. - М., 1992. - Кн.З. - Вып. 7; Витевский В.Н. И.И.Неплюев и Оренбургский край в прошлом tro составе до 1758 год! - Казань, 1897. - Т.1-4; Ешевский C.B. Сочинения по русской истории. - M., 1900.

'Щебальскмй П К. Начало и характер Пугачёвщины. - М., 1865; Мордовцев Д.Л. Самозванцы и понизовая вольница. СПб.-М., 1867; Дубровин Н.Ф. Пугачёв и его сообщники. - СПб., 1884. - Т.1-3; Добротворский H.A. Пугачёв на Каме// Исторический вестник. - 1884. - Т.18. • С.719-753; Юдин ПЛ. К истории Пугачёвщины// Русский архив. - М., 1896. - Кн.2.- Вып.5. - С.5-46; Вып.б. - С.161-184; Фирсов H.H. Пугачёвщина: Опыт социолого-пснхологической характеристики. - М., 1908.

новый сюжет в изучении общественно-политической жизни татарского общества второй половины XVIII в.3

Отдельную группу составляют работы А.Ф.Можаровского, Е.А.Малова, Я.Д.Коблова, носившие миссионерский характер, но, тем не менее, содержавшие ряд достойных внимания наблюдений и выводов о взаимосвязи религиозной политики правительства и позиции татарского общества во второй половине XVIII в.; о значении ислама, мусульманского духовенства и религиозных учебных заведений в общественной жизни татар; об особенностях функционирования татарской махалли4.

В 1840-е гг. началась публикация отдельных глав «Таварих-и Булгария» Х.Муслими. Однако это сочинение исследователями рассматривалось, прежде всего, в плане изучения Волжской Булгарии. Во второй половине XIX -начале XX вв. К.Насыри, Ш.Марджани, Р.Фахретдинов ввели в научный оборот имена Г.Утыз-Имяяи, Т.Ялчыгула5. Ими были изложены биографические данные этих общественных деятелей, анализировались их взгляды.

С 1917 г. начинается новый период в отечественной историографии, характеризующийся политизированностью и идеологизированностью исторической науки, развитием ее на классовой и партийной основе.

Формирование новой методологии исследований в 1920-1930-х гг. отразилось на характере работ того времени. Г.Меерсон, С.Г.Томсинский, следуя идеям М.Н.Покровского о роли торгового капитала в истории, придавали важное значение деятельности торговой прослойки, в том числе и у татар, и приписывали ей особые устремления в период восстания

'Поленов Д В. Исторические сведения о Екатерининской комиссии для сочинения проекта Нового Уложения. - СПб., 1871-1875. - 4.1-3; Сергеевич В.И. Откуда неудачи Екатерининской законодательной комиссии// Вестник Европы. - Петербург, 1878. - Т.1. - С. 188-264; Липинский MA. Новые данные для истории Екатерининской комиссии о сочинении проекта Нового Уложения// Журнал Министерства народного просвещения. - 1887. - 4.251. - С.225-293; Латкин ВН. Законодательные комиссии в России в XVIII ст. - СПб., 1887; Флоровский A.B. Состав законодательной комиссии 1767-74гг. -Одесса, 1915.

'Можаровский А.Ф. Изложение хода миссионерского дела по просвещению казанских инородцев с 1552 по 1867 года. - М., 1880; Малов H.A. О Новокрещенской конторе: Речь, произнесенная в торжественном годичном собрании Казанской духовной академии 1878 г. • Казань, 1878; Его же. О татарских мечетях в России. - Казань, 1868; Коблов Я.Д. О. магометанских муллах: Религиозно-бытовой очерк. - Казань, 1907; Его же. О татарских мусульманских праздниках. - Казань, 1907; Его же. Мечты татар магометан о национальной общеобразовательной школе. - Казань, 1908; Его же. О татаризации инородцев Приволжсхого края. • Казань, 1910; Его же. Конфессиональные школы казанских татар. - Казань, 1916.

'Иасыйри К. Каэая календаре (1877-нче ел ечен). - Казан, 1876; Мэржани Ш. Местэфадел-эхбар фи эхвали Казан ва Болгар (Казан Ьэм Болгар хэллэре турында файдаланылган хэбэрлор). - Казан, 18851890; Фэхретдин Р. Асзр. - Оренбург, 1900.-Т.1.-1 к.; Оренбург, 1904.-Т.1. - 6 к.

Е.И.Пугачеваб. М.Мартынов, С.Симонов, П.Ф.Яровой рассматривали национально-освободительную борьбу татар и башкир с учетом классовой борьбы против крепостничества7.

В числе исследователей этого периода выделяется Г.С.Губайдуллин, который в ряде работ на основе социально-классового подхода определил политические ориентиры основных социальных групп татарского общества во второй половине XVIII в.8

В тоже время, несмотря на идеологическую предвзятость советской историографии, отдельные направления, темы, и сюжеты подвергаются монографическому изучению. С.Ф.Ташкин в особый объект исследования выделил «инородческих депутатов» Уложенной комиссии 1767-1769 гг., дав высокую оценку их деятельности9. Л.И.Климович посвятил свою работу истории ислама в России10. А.П.Чулошников проанализировал предпосылки и ход восстания 1755-1756 гг., взгляды Батырши11. У.И.Беляева уточнила отдельные моменты жизни Г.Утыз-Имяни, выявила особенности его творчества, основные мотивы и идеи произведений, определила его место в истории татарской литературы12.

В 1960-1980-е гг. усилиями литературоведов (У.И.Беляева, А.М.Шарипов, М.В.Гайнутдинов, Х.Х.Хисматуллин, Г.Б.Хусаинов) разрабатывалось наследие Г.Утыз-Имяни, Т.Ялчыгула, Х.Муслими, Батырши13. Общественно-

*Меерсон Г. Ранняя буржуазная революция революция в России (Пугачевщина)// Вестник Коммунистической академии. - 1925. - Кн.13. - С.34-107; Томсинский С. О характере "пугачевщины"// Историк-марксист. -1927. - № 6. - С.48-78.

'Мартынов М. Пугачевское движение на заводах Прикамского края// Крепостная Россия. - Л., 1930. -С. 125-179; Симонов С. Пугачевщина: Третья крестьянская революция в России. - Харьков, 1931; Яровой П.Ф. Крестьянское движение в феодально-крепостной России XVII-XVHI вв. - Л., 1933. 'Губайдуллин Г.С. Татар тарихы. - Казань, 1922; Его же. Из прошлого татар. - Казань, 1925; Его же. Участие татар в Пугачевщине// Новый Восток. - 1925. - Кн. 1. - С.262-268; Его же. Пугачевщина и татары// Известия общества обследования и изучения Азербайджана. - 1927. -№ 4. - С.73-103. 'Ташкин С.Ф. Инородцы Поволжско-Приуральского края и Сибири по материалам Екатерининской комиссии. - Оренбург, 1921. - Вып.1. '"Климович Л.И. Ислам в царской России. - М., 1936. "Чулошников А.П. Восстание 1755 г. в Башкирии. - М.-Л., 1940.

'^Беляева У.И. Творчество Г.Утыз-Имяни: Автореф. дис.... канд. филол. наук. - Казань, 1948. "БеляеваУ. Габдерзхим Утыз Имэнинен тормыш юлы Ьэм ижаты// Борынгы татар эдэбияты. - Казан, 1963. - Б.532-559; Шарипов A.M. Творческое наследие Абдурахима Утыз-Имянк и светские мотивы в его поэззии: Автореф. дис.... канд. филол. наук. - Казань, 1973; Его же. Габдрахим Утыз-Имэнк// Татар эдэбияты тарихы. - Казан, 1984. - Т.1. - Б.429-442; Его же. Габдерэхим Утыз-Имэни эл-Болгариньщ тормышы Ьэм ижат юлы// Габдерэхим Утыз Имэни эл-Болгари: Шигырьлэр, поэмалар. -Казан, 1985. - Б.5-28; Гакнетдиыов М.В. Тажетдин Ялчыгол// Татар эдэбияты тарихы. - Kami; 1984. -Т1. - Б.443-452; Хисмэтуллик Х.Х. "Тэварихы Болгария"// Борынгы татар эдэбияты. - Казан, 1963. -Б.444-451; Хэсэйенов Г.Б. Батырщаныц патшага язгаи хаты// Агизел. - 1970. - №10. - С.95-104; Его же. Письмо Батырши императрице Елизавете Петровне как историко-литературный источник// Южноуральский археографический сборник. - Уфа, 1973. - Вып.1. • С.122-127; Его же. Батырша хатыиыц лексик Ьэм грамматик уэенсэлеетэрс// Башкортостан укытыусыЬы. - 1977 - №1. - С.30-34; Х°3. - С.28-31; Его же. Батырша хатыиыц акка кусермэ несхэЬе// Башкорт эдэбиятенец

политический аспект воззрений Х.Муслими, Г.Утыз-Имяни затронул М.А.Усманов, Т.Ялчыгула - М.В.Гайнутдинов14. Неоднозначную оценку у историков получили воззрения Батырши, религиозные лозунги которого трактовались как реакционные15. В тоже время утверждалось, что его идеология прогрессивна (С.Х.Алишев).

С 1950-х гг. формируется новое исследовательское направление -история татарской общественной мысли, представленное работами К.Ф.Фасеева, Р.И.Нафигова, С.М.Михайловой, Я.Г.Абдуллина16. В региональных сборниках, посвященных истории татарской общественной мысли рассматривались проблемы и отдельные этапы развития общественной мысли у татар; взгляды ее некоторых представителей, в том числе муллы Мурада, движение которого трактовалось как антицаристское и антикрепостническое с целью восстановления Бунтарского государства (М.В.Гайнутдинов)17.

На рубеже 1980-1990-х гг. обнаружилась недостаточность и ограниченность прежних методологических подходов. Для историографии постсоветского периода характерно стремление преодолеть идеологическую заданность, свойственную советской историографии, выработать новые подходы и концепции, что нашло отражение в ряде региональных работ. В этой связи необходимо отметить работы Я.Г.Абдуллина, Д.Д.Азаматова, С.Х.Алишева, Р.М.Амирханова, Ф.Г.Ислаева, Д.М.Исхакова,

Р.М.Мухаметшина, А.И.Ногманова, Ф.М.Султанова, А.Ю.Хабутдинова,

текстологияЬы мэсьалалэре. - Уфа, 1979. - С. 131-159; Его же. Письмо Батырши как памятник письменного языка// Археография и источниковедение истории литературы на Южном Урале. - Уфа, 1979. - С. 121-138; Его же. Батыршанын патшага язган хаты// Татар эдэбияты тарихы. - Казан, 1984. -Tl.- Б411-419.

"Усманов М.А. Татарские исторические источники XVII-XVIII вв. - Казань, 1972.; Его же. Габдерэхим Утыз Имэни эл-Болгари: чор, нжат Ьэм мирас // Габдерзхим Утыз Имони эл-Болгари: Шигырьлар, поэмалар. - Казан, 1985. - Б.338-386; Гайнетдинов М.В. Суфичылыктан деньявилыкка таба// Урта гасыр татар эдэбшггы тарихыннан. - Казан, 1981. - Б.49-67.

"Васильев С.М. Роль Батырши в восстании 1755 г. в Башкирии// Страницы истории Башкирии. - Уфа, 1974. - С.25-32; Алишев С.Х. КаЪарман бабайлар. - Казан, 1976; Его же. Батырша батырлыгы// Казан утлары. - 1986. - №2. - Б.164-170; Акманов И.Г. Башкирские восстания а XVIII в. - Уфа, 1987. "Фасеев К.Ф. Из истории татарской передовой общественной мысли. - Казань, 1955; Нафигов Р.И. Формирование и развитие передовой татарской общественно-политической мысли: Очерк истории 1895-1917 гг. - Казань, 1964; Михайлова CJM, Формирование и развитие просветительства среди татар Поволжья (1800-1861). - Казань, 1972; Ее же. Казанский университет и просвещение народов Поволжья н Приуралья (XIX век). - Казань, 1979; Ее же. Казанский университет в духовной культуре народов востока России (XIX век). - Казань, 1991; Абдуллин Я.Г. Татарская просветительская мысль: (Социальная природа и основные проблемы). - Казань, 1976.

"Из истории татарской общественной мысли. - Казань, 1979; Проблема преемственности в татарской общественной мысли. - Казань, 1985; Из истории формирования и развития свободомыслия в дореволюционной Татарии. - Казань, 1987; Гайнутдинов М.В. Развитие обновленческих идей в татарской общественной мысли// Проблема преемственности в татарской общественной мысли. -Казань, 1985.-С.31-46.

А.Н.Юзеева, в которых рассматривались проблемы межконфессионального взаимодействия в Поволжье в ХУШ в., культурного и религиозного реформаторства, татарской философской мысли ХШ-ХИХ вв., влияния религиозного фактора на общественную мысль, трансформации татарского общества в конце ХУП-ХК вв., история повстанческого движения татар18. С.М.Михайлова, О.Н.Коршунова раскрывали особенности быта, менталитета, этнопсихологии, просветительства, общественной жизни в региональном аспекте1 . В обобщающих трудах были сделаны попытки современного осмысления

общественной мысли и духовной культуры татар, роли исламского фактора в

20

них .

Из зарубежных исследований необходимо выделить работы А.Каппелера, А.Д.Франка, М.Кемпера21. А.Каппелер исследовал основные тенденции национальной политики в России в ХУ-ХХ вв. А.Д.Франк, рассматривая вопросы региональной исламской идентичности, делает вывод о развитии мусульманским духовенством Среднего Поволжья и Приуралья со второй половины ХУШ в. булгарской идентичности, основанной на исламе. М.Кемпер в рамках суфизма анализирует взгляды Т.Ялчыгула, Г.Утыз-Имяни и сочинение Х.Муслими.

"Амирханов P.M. Татарская социально-философская мысль средневековья (13-середина 16вв.). -Казань, 1993. - Кн. 1-2; Исхаков Д.М. Феномен татарского джадидизма: введение к социокультурному осмыслению. - Казань, 1997; Его же. Об идентичности волго-уральских татар в XVIII в.// Ислам в татарском мире: история и современнбсть. - Казань, 1997. - С.22-33; Его же. Проблемы становления и трансформации татарской нации. - Казань, 1997; Его же. От средневековых татар к татарам Нового времени (этнологический взгляд на историю волго-уральских татар XV-XVII вв.). - Казань, 1998; Абдуллин Я.Г Джадидизм среди татар: возникновение, развитие и историческое место. - Казань, 1998; Азаматов Д.Д. Оренбургское магометанское духовное собрание в конце XVIII-XIX вв. - Уфа, 1999; Алишев С.Х. Тернистый путь борьбы за свободу: (Социальная и национально-освободительная борьба татарского народа. II половина XVI-XIX вв.). - Казань, 1999; Султанов Ф.М. Ислам и татарское национальное движение в российском и мировом мусульманском контексте: история и современность. - Казань, 1999; Мухаметшин P.M. Ислам в татарской общественной мысли начала XX века. - Казань, 2000; Юзеев А.Н. Татарская философская мысль конца XVIII -XIX вв. - Казань, 2001; Хабутдинов А.Ю. Формирование нации и основные направления развития татарского общества в конце XVIII • начале XX веков. -Казань, 2001; Исласв Ф.Г. Ислам и православие в Поволжье XVIII столетия: от конфронтации к терпимости. - Казань, 2001; Ногманов А.И. Татары Среднего Поволжья и Приуралья в российском законодательстве второй половины XVI - XVIII вв. - Казань, 2002. "Михайлова С.М., Коршунова О.Н. Традиции взаимовлияния культур народов Поволжья. - Казань, 1997; Михайлова С.М., Коршунова О.Н. Поволжье и Приуралье: Культура многонациональной провинции. - Казань, 2001.

"Очерки истории татарской общественной мысли. - Казань, 2000; Татары. - М., 2001; Ислам и мусульманская культура в Среднем Поволжье: история и современность. - Казань, 2002. г1Каппелер А. Россия - многонациональная империя. Возникновение. История. Распад. - М., 1996; Frank A.J. Islamic regional identity in imperial Russia: Tatar and Bashkir historiography in 18 and 19-th centuries. - Indiana University, 1994; Kemper M. Sufis und Gelehrte in Tatarien und Baschkirien, 17891889. Der islamische Diskurs unter russischer Herrschaft. - Berlin, 1998.

Идеологическая ситуация в Среднем Поволжье и Приуралье второй

половины XVIII в. нашла отражение в диссертационных исследованиях

22

последних лет .

Отмечая достижения историографии в освещении темы, следует отметить необходимость ее целостного и разноуровневого изучения. Данное диссертационное исследование представляет собой попытку восполнить этот пробел.

Использованные в исследовании архивные и опубликованные источники можно подразделить на следующие группы:

1) Летописи: Новгородская вторая, Псковская первая, Софийская вторая, Никоновская, «Царственная книга», Новый летописец, «Казанский летописец» («Казанская история»), Львовская, Александро-Невская, Лебедевская, «Летописец начала царства царя и великого князя Ивана Васильевича», представляющие ценный материал о ситуации в Казанском крае во второй половине XVI в. - важного периода в формировании общественно-политических представлений татар.

2) Законодательные акты из «Полного собрания законов Российской империи» раскрывают правительственную политику по отношению к татарскому обществу в XVII-XVIII вв.

3) Материалы делопроизводства представлены архивными документами, отложившимися в фонде 22 Национального архива Республики Татарстан (Казанская татарских слобод ратуша): «указы», «сообщения» городских и губернских учреждений, официальных лиц, переписка ратуши с ними; «доношения», «челобитья», «репорты» татар; «приказы» ратуши, решения мулл и абызов; мирские приговоры; результаты выборов должностных лиц ратуши. Они проясняют позицию ратуши во взаимоотношениях с местной администрацией; важны для реконструкции общественно-политических настроений татар; дают представление об урегулировании общественной жизни, о роли и соотношении официальных и традиционных элементов управления в татарских слободах. Из сборника «Сенатский архив» использованы отдельные

"Мухаметшин P.M. Ислам в общественно-политической жизни татар: возрождение и функционирование религиозных традиций в XX веке: Дис. ... д-ра полит, наук. - М., 2000; Идиятуллина Г.Г. Лбу Наср Курсави и среднеазиатские истоки татарской общественной мысли конца XV11I - начала XIX вв.: \г.о материалам трактата "ал-Иршад ли-л-'ибад"): Дис.... канд. ист. наук. - Казань, 2001; Шамсетдинова Л.Ш. "Рисами Газиза" Таджетдина Ялчыгула: проблематика и поэтика: Дис. ... канд. филол. наук. - Казань, 2002; Коршунова О.Н. Процессы социокультурного взаимодействия этнических общностей Поволжья и Приуралья в XVIH-XIX вв. как проблема историко-политаческого изучения: Дис. ... д-ра ист. наук. - Казань, 2002; Гарипов Н.И. Политика Российского государства в этноконфессиональной сфере в конце XVIII - начале XX вв.: опыт Духовного управления мусульман: Автореф. дис.... канд. ист. наук. - Казань, 2003.

документы Сената, рассматривавшего обстоятельства движения татар в 1748 г. Из «Сборников - Русского исторического общества» извлечены материалы заседаний Уложенной комиссии 1767-1769 гг., отражающими деятельность и взгляды депутатов от татарского населения России.

4) Литературные, историко-литературные, публицистические и политические сочинения Батырши, муллы Мурада, Г.Утыз-Имяни, Т.Ялчыгула, Х.Муслими. В них затрагиваются актуальные проблемы татарского общества второй половины XVIII в., вырисовывается неоднозначная политическая позиция представителей татарской духовной элиты. Сочинение муллы Мурада представлено отдельными выписками, сохранившимися в фонде 248 Российского государственного архива древних актов (Сенат).

Кроме того, в исследовании были использованы источники различных видов, извлеченные из сборников «Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссией)» (АИ), «Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографической экспедицией» (ААЭ), «Акты, относящиеся до юридического быта Древней России», «Памятники, дипломатических и торговых сношений Московской Руси с Персией», «Пугачевщина», «Крестьянская война в России под предводительством Степана Разина», «Крестьянская война 1773-1775 гг. в России», «История Татарии в документах и материалах»; периодических изданий.

Цель исследования - анализ общественно-политической жизни татарского общества во второй половине XVIII в.

Исходя из указанной цели исследования, его основными задачами являются:

- рассмотреть социально-экономическую и политическую ситуацию в татарском обществе в XVIII в.;

- показать влияние религиозного фактора на формирование политических традиций татар;

определить общественно-политические ориентиры известных представителей татарской духовной элиты;

- выявить через деятельность татарских депутатов Уложенной комиссии 1767-1769 гг. характер и направления интеграционных процессов в татарском обществе;

- исследовать на уровне локальной . социокультурной общности (население татарских слобод Казани) тенденции изменения обществешюго настроения в татарском обществе.

Методология исследования. Методологическую основу исследования составил принцип историзма, согласно которому факты общественно-политической жизни татар рассматривались в движении и развитии, во взаимосвязи с другими историческими явлениями и событиями. Многофакторный подход позволяет включить в сферу исследования, как долговременные исторические процессы, так и конкретные обстоятельства. В диссертации используется совокупность методов. Значение каждого из них определялось целью и задачами работы. Применение историко-генетического метода на основе анализа частных, особенных и общих воззрений татар дало возможность показать развитие общественно-политических отношений в татарском обществе, сравнительно-исторического анализа - выявить общие и специфические черты представителей духовной элиты, татарских депутатов Уложенной комиссии 1767-1769 гг., исторической антропологии - для определения системы поведения и мировосприятия населения татарских слобод.

Научная новизна исследования определяется тем, что в отечественной историографии до сих пор не было специальных исследований, посвященных анализу общественно-политической жизни татарского общества во второй . половине XVIII в. Автором предпринята попытка анализа общественно-политической жизни татарского общества в контексте взаимосвязи его экономических, политических, религиозных и ментальных составляющих. В ходе изучения темы были переосмыслены некоторые стереотипы в отношении религиозного фактора, взглядов некоторых представителей духовной элиты, в частности, Батырши, муллы Мурада. В научный оборот введены новые архивные материалы.

Практическая значимость диссертации заключается в том, что материалы работы могут быть использованы при создании обобщающих работ по истории России, Татарстана и Казани; при подготовке учебных пособий и лекционных курсов.

Апробация диссертации. Основные положения диссертации нашли отражение в публикациях и выступлениях на международной научно-практической конференции «Религия в современном обществе: история, проблемы, тенденции» (Казань, 1997), региональных научных конференциях «Проблемы истории и культуры Татарстана и народов Волго-Уральского региона» (Казань, 2001), «Проблемы истории, культуры и развития языков народов Татарстана и Волго-Уральского региона (Казань, 2003), а также при

подготовке отдельных статей «Татарского энциклопедического словаря» и 1-го тома «Татарской энциклопедии».

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность темы, указаны объект и предмет исследования, определяются хронологические и территориальные рамки, дается историографический и источниковедческий обзор, формулируются цель и задачи, определяются новизна и научно-практическая значимость работы.

Первая глава «Предпосылки формирования основных тенденций в общественно-политических отношениях (вторая половина XVI - XVIII вв.)» состоит из двух параграфов.

В первом параграфе «Социально-экономическая и политическая ситуация» раскрываются причины, обусловившие расстановку социальных сил в татарском обществе второй половины XVIII в. В конце XVIII в. в ходе миграций окончательно определилась территория проживания татар в Среднем Поволжье и Приуралье. Большинство татарского населения было сосредоточено в сельской местности, однако увеличивается и городская прослойка. Основное занятие служилых и ясачных татар - земледелие, но вместе с тем большое значение имела торговая деятельность как дополнительный источник уплаты налогов. Кроме того, государство само поощряло торговлю татар с восточными странами. Помимо торговли во второй половине XVIII в. у татар продолжает развиваться мануфактурная промышленность (кумачная, кожевенная и мыловаренная). Следствием этих процессов явилось усиление татарского купечества и зарождение национальной буржуазии. В XVI - начале XVIII вв. в результате внутриклассового противостояния и собственной разобщенности, межклассового антагонизма, а также правительственной политики значительно ослабились экономические позиции и политическая роль представителей татарской феодальной элиты. Существовала третья сила -мусульманское духовенство, которое в течение двух веков играло консолидирующую роль в татарском обществе, особенно в условиях миссионерской политики государства. Опасность последней в правление Екатерины II существенно снизилась после смены политического курса правительства в отношении ислама и мусульман: отказ от политики

насильственной христианизации и провозглашение веротерпимости. Представители феодального сословия не могли рассчитывать на влияние в обществе наряду с другими социальными группами. Складывается новая расстановка общественных сил на уровне коллизии мусульманского духовенства и формирующейся буржуазии.

Во втором параграфе «Конфессиональный аспект участия татар в повстанческих движениях» рассматриваются особенности выступлений татар во второй половине XVI - XVIII вв. Религиозный мотив занимал существенное место в общественных настроениях защитников Казани во время завоевания Казанского ханства в 1552 г. Отсутствие толерантного подхода к исламу и мусульманам в политике царского правительства способствовало формированию негативной составляющей отношения татар к правительству, являлось одной из причин их выступлений во второй половине XVI - XVIII вв. (восстания 1550-1580-х гг., повстанческие движения под предводительством И.И.Болотникова, С.Т.Разина, Е.И.Пугачева, «башкирские» восстания XVII-XVIII вв., движение татар в 1748 г. и Батырши в 1755-1756 гг.). Отношение к повстанческим движениям обуславливалось не только социально-экономическими, но конфессиональными интересами мусульманского сообщества. Так, татарское общество сдержанно отнеслось к восстанию С.Т.Разина (1670-1671 гг.), несмотря на активность, проявленную отдельными группами татар. На наш взгляд, это объясняется враждебностью, проявленной Разиным в 1660-е гг. к их единоверцам во время похода против крымских татар и турок и похода «за зипунами» в Персию; пропагандой С.Т.Разина, не учитывавшей специфики менталитета татарского общества - бороться за «дом пресвятые богородицы и за всех святых» и «веру православных християн»; расправами повстанцев, жертвами которых стали мусульмане из числа татарских мурз. Религиозный фактор, способствовавший дистанцированности татар от повстанческого движения С.Т.Разина, в других восстаниях сыграл иную роль. В «башкирском» восстании 1735 г., вызванном деятельностью Оренбургской экспедиции, ясачные татары Казанского уезда проявили солидарность со своими соплеменниками, жившими в Уфимском уезде. Массовым было участие татар в восстании Е.И.Пугачева. Действовавший под именем императора «Петра Ш», объявив о либерализации отношений в конфессиональной области , пожаловав мусульман «верою и молитвою», привлек их на свою сторону. Важную роль в определении позиций татар играло мусульманское духовенство, которое, усиливая религиозный аспект их

политических пристрастий, санкционировало участие или отказ от выступлений, а также готовило идеологическую базу повстанческих движений.

Вторая глава «Основные тенденции общественно-политической жизни во второй половине XVIIIв.» состоит из трех параграфов.

В первом параграфе «Позиция татарской духовной элиты» рассматриваются общественно-политические взгляды представителей мусульманского духовенства - Батырши (1710/1715-1762 гг.), муллы Мурада (XVIII в.), Г.Утыз-Имяни (1754-1834 гг.), Т.Ялчыгула (1768-1838 гг.), Х.Муслими.

Для Батырши первостепенное значение имело положение ислама и мусульман в России, поэтому он поднимает вопрос о возможности сосуществования мусульман и христиан. Констатируя существующие антимусульманские настроения, зная историческое прошлое, он не уверен в установлении религиозной терпимости в современных условиях. Его не устраивал и результат межконфессионального соперничества, так как ислам начал уступать свои позиции христианству. В создавшемся положении он упрекает, прежде всего, самих мусульман, ослабивших междоусобицами позиции ислама. Батырша жестко критикует мусульман, сотрудничавших с «россианами» в ущерб единоверцам. В их числе административная верхушка, ставшая объектом критики из-за лояльности властям; вмешательства в решение дел, относившихся к компетенции мусульманского духовенства, давления на духовных лиц; неспособности и нежелания указать верные ориентиры для общества. Отказывая ей в праве возглавлять мусульман, он признаёт главенство в обществе лишь за мусульманским духовенством. В тоже время на него Батырша частично возложил ответственность за сложившуюся ситуацию.

Батырша пытался наметить дальнейшие пути развития мусульманского общества. Первое направление: вооруженная борьба с ликвидацией русской власти, обособление от России, ориентация на помощь мусульманских стран, достижение «цветущего и возвышенного» положения ислама. Вооружённое выступление для Батырши лишь внешняя форма протеста. Суть - стремление к духовному очищению общества, переход от междоусобиц к солидарности.

Второе направление: доведение до сведения императрицы Елизаветы Петровны о бедственном положении мусульман, восстановление ею справедливости и законности в их отношении; реализация более совершенной системе общественного устройства (справедливый царь, осведомленный о делах своих подданных; безупречная местная администрация; договорная

система в отношениях государства и его граждан; равенство мусульман и христиан, свободное вероисповедание).

Альтернативный путь казался ему нереальным из-за противодействия старшин и чиновников. Неясно как он хотел реализовать в рамках своего проекта особый («возвышенный») статус ислама, какое решение должны были получить волновавшие его общественные проблемы (отсутствие единства мусульман, амбиции административной верхушки и т.д.). В итоге он становится па позицию жесткого противостояния с российской властью.

Г.У-Имяни, Т.Ялчыгул и Х.Муслими действовали уже в иных условиях Изменения, происходившие в обществе, вызвали у них неоднозначную реакцию.

Х.Муслими получил известность как автор сочинения «Таварих-и Булгария» (конец XVIII - начало XIX вв.). В завуалированной форме он ведёт речь о современных общественно-политических проблемах. В центре его внимания в заключительной части произведения религиозные раздоры мусульман, негативные явления в мусульманском обществе (нарушение религиозных предписаний, безнравственный образ жизни). Смысл некоторых сюжетов, на наш взгляд, заключается в критике Х.Муслими татарского купечества и духовенства. Не исключая ее в адрес отдельных представителей духовенства (муфтий, указные муллы), на наш взгляд, в большей степени она направлена против всей духовной корпорации, как потерявшей прежние главенствующие позиции. По Х.Муслими ситуация, в которой оказалось стамбульское общество, разрешилась его падением. Подобный финал возможен и для татарского общества. Решение, предлагаемое Х.Муслими, заключается в жестоком искоренении ереси, прекращении любых споров в религиозной сфере. Хотя он не исключает борьбу за сохранение общества на уровне полемики и объяснений.

К воззрениям Х.Муслими на современные общественные процессы был близок Т.Ялчыгул, критиковавший представителей духовенства из-за проявлений невежественности и корвютнвгх побуждений. Т.Ялчыгул осуждает их зависимость от официальны« структур. Будучи солидарен с Х.Муслими, он призывает к независимости духовенства. Его обеспокоенность обусловлена не только корпоративными интересами. В своем нынешнем состоянии муллы не соответствуют его идеалу духовных руководителей мусульман. Но есть и отличия от Х.Муслими. У Х.Муслими основной аргумент в споре с оппонентами - военная сила и жестокие меры, а у Т.Ялчыгула учёность и сила убеждения. К тому же своих сторонников Т.Ялчыгул ищет в торговой

среде. Т.Ялчыгул настроен более оптимистично в перспективах татарского общества: не фатальный исход, а возврат на праведный путь.

Нонконформизмом отличался и Г.У-Имяни. По его оценке, несмотря на проявления внешней учености (дискуссии и употребление суфийской терминологии), в действительности татарские муллы невежды, недостойные звания настоящих суфиев. Их образ жизни (стремление к обогащению, питьё сладкого чая, ношение красивой одежды, времяпрепровождение с понравившимися женщинами) не по нраву Г.Утыз-Имяни. Оппозиция современному духовенству имеет и политический смысл: он отвергает чтение пятничной и праздничной молитв из-за отсутствия у местных мусульман мусульманского города (Миср). По его мнению, татарские муллы свернули с праведного пути и они не могут указать истинные ориентиры для народа. Не столь благожелательно, как Т.Ялчыгул, он относится к торговцам. Беспокойство у него вызывало распространение недозволенных новшеств, часть из которых относилась к нарушениям в области религиозного ритуала, контактирование и заимствование мусульманами у «неверных» некоторых обычаев. Он ориентируется на определенную изоляцию татарского общества. Протесты Г.Утыз-Имяни направлены не только против отдельных явлений или социальных групп, но и против всего общества в целом.

Батыршу, Х.Муслими, Т.Ялчыгула, Г.Утыз-Имяни можно отнести к радикальному крылу татарского духовенства второй половины XVIII - начала XIX вв. Их основные ориентиры (независимость духовенства, дистанцированность татарского общества от российского) обусловлены их пониманием общественных интересов.

Особняком от них стоит мулла Мурад, который пытался выйти за прежние рамки осмысления окружающей действительности. Решение проблем мусульман он связывает с появлением нового пророка, мировой трансформацией, возникновением нового общемирового государства. В новом государстве толерантным образом будут сочетаться все религии. Вместе с тем ислам играет у него не последнюю роль. Он говорит о восстановлении мечети в Булгарах, имеющей важное значение в дальнейшей деятельности пророка; о строительстве других мечетей. Мулла Мурад также предполагал возродить Булгар. Исходя из этого, некоторые историки высказывают мысль, что основой его учения является восстановление Булгарского государства. На наш взгляд подобный тезис не согласуется с общемировой направленностью его учения. В нем более весомое значение имеет Египет, что знаменует, в частности, отказ от некоторых традиций, связанных с Булгаром. Например, неприятие

современного духовенства, для которого Булгар являлся символом их прежнего могущества. Другой сюжет, где речь идет об изъявлении покорности турецкого султана новому пророку, можно расценивать и как отказ от Турции, как внешнеполитического ориентира для российских мусульман. Несмотря на нетрадиционность взглядов, идеи муллы Мурада оказались востребованными частью религиозной корпорации, сочувственно отнесшейся к ним.

Второй параграф «Деятельность татарских депутатов Уложенной комиссии 1767 -1769 гг.» позволяет в известной мере определить общественное мнение по ряду проблем, волновавших татар во второй половине ХУШ в. В составе Уложенной комиссии находились депутаты от татарского населения Астраханской, Воронежской, Казанской, Нижегородской, Оренбургской и Сибирской губерний. Наиболее многочисленным оказалось представительство татар Казанской губернии, избравших А.Еникеева, К.Иштерякова, А.Сеитова, Я.Арасланова, Я.Давыдова, М.Юсупова, Б.Идебердеева, С.Хальфина, Р.Алкина.

Татарские депутаты активно участвовали в прениях и независимо от сословной принадлежности отстаивали общенациональные (религиозные, экономические, правовые) интересы. Они пытались непосредственно участвовать в разработке законопроектов: С.Хальфин баллотировался в члены комиссии «о размножении народа, земледелия, домостроительства, о поселении, рукоделии, искусствах и ремёслах» (апрель 1768 г.) и «о разборе родов государственных жителей» (декабрь 1768 г.), А.Еникеев - «для рассмотрения образа сборов и образа расходов» (май 1768 г.).

Бурную дискуссию в комиссии вызвал торговый вопрос. Настойчиво доказывая необходимость свободы торговой деятельности татар, Р.Алкин, А.Еникеев, М.Пулатаев, А.Сеитов, А.Даушев, Я.Мангушев обращались к историческому прошлому; аргументировали исправной уплатой податей и исполнением повинностей, заботой о своих сородичах и т.д. А.Даушев апеллировал к принципам человеколюбия и равноправия.

С.Хальфин и А.Еникеев пытались реализовать принцип равноправия в области судопроизводства. Для них очевидна необходимость равенства перед законом мусульман и христиан. Поэтому С.Хальфин требовал признания мусульман свидетелями наравне с христианами. В тоже время они настаивали на сохранении прежнего порядка принятия мусульманами присяги - «по своему мухаммеданскому закону».

А.Еникеев и А.Сеитов выступили с предложениями по организации самостоятельных институтов, осуществлявших судебное рассмотрение ряда вопросов. Их проекты учитывали национально-религиозные особенности и

предусматривали участие в этих судебных структурах представителей мусульманского духовенства.

В своих выступлениях татарские депутаты затронули положение ислама и мусульман в России в целом: они выразили желание придерживаться исконной веры, заявили о необходимости прекращения насильственной христианизации, разрушения мечетей и кладбищ, просили разбирательство их религиозных дел оставить за муллами, а также освободить их от уплаты налогов и выполнения рекрутской повинности за новокрещеных. Другой аспект выступлений взаимоотношения с новокрещеными, на выселении которых они настаивали, исходя из преступного прошлого и криминальных привычек части из них. Желание депутатов объяснялось и стремлением к укреплению духовного состояния своего общества. А.Еникеев упомянул об одной важной детали отношений с крещёными сородичами: те теряли связь с мусульманской общиной.

В Уложенной комиссии представители бывшей татарской феодальной элиты, отметив древность своего происхождения, высказались за восстановление прежнего социального статуса. Их двусмысленное положение (нынешний статус государственных крестьян и надежды на возврат былых прав) вызвало противоречивое поведение при обсуждении проекта «прав благородных». Они голосовали за ограничение одних и усиление других прав российского дворянства.

В целом предложения татарских депутатов были направлены на преодоление ограничительных мер по отношению к татарскому обществу. Их реализация позволила бы в итоге урегулировать отношения татарского общества с российской властью.

Третий параграф «Общественные настроения населения татарских слобод Казани в 1780-е гг.». Во второй половине XVIII в. татарское население Казани сосредоточилось в двух слободах: Старо-Татарской и Ново-Татарской. Значительная роль в регулировании общественной жизни принадлежала муллам, абызам, избрагшым мирским людям. Часто апеллировали и к мнению всех «мирских людей» или всего «мира». В 1781 г. был учреждён орган самоуправления татарских слобод - Татарская ратуша. Несмотря ее образование, жители слобод продолжали использовать и традиционные формы разрешения проблем. Муллы, абызы и избранные мирские люди участвовали в разбирательстве семейных взаимоотношений, матримониальных дел, нарушений нравственных норм; вопросов, связанных с наследованием и правом собственности. К их помощи прибегали жители окрестных деревень. Для

разбирательства муллы, мирские люди и основные участники дела обычно собирались в мечети. При необходимости последние присягали, а свидетелем присяги могла стать вся местная община. Решение по делу выносилось в соответствии с законами шариата. Ответчика могли также обязать «подпиской», даваемой при уважаемых свидетелях - абызах и «старших людях». Одним из средств разрешения споров было увещевание и наставления «старших честных людей», после чего противостоящие стороны приходили к примирению. Имеющиеся факты дают возможность констатировать авторитет и влияние старшего поколения на жизнь татарской общины Казани. Общественное мнение и Татарская ратуша в конфликтах «отцов и детей» были, как правило, на стороне первых.

Возникают предпосылки, ограничивающие влияние мулл, абызов, избранных «мирских людей». Одна из них заключалась в использовании жителями слобод российского законодательства в разрешении внутренних конфликтов. К официальному разбирательству жителей побуждала и Татарская ратуша в случае отказа участников дела от услуг слободских правоведов. Сама Татарская ратуша активно использовала в своей деятельности российские законодательные акты (Соборное Уложение 1649 г., Воинский артикул, «Генеральное о рекрутском наборе учреждение» и др.). Когда затрагивались государственные интересы, ратуша выше мнения мулл ставила российское законодательство.

Урегулирование общественной жизни муллами, абызами, избранными «мирскими людьми» не было абсолютно успешным (неповиновение муллам, игнорирование авторитета и предписаний уважаемых людей и др.). Об этом свидетельствует и появление в слободах татар, противопоставивших себя обществу. Основные претензии «мира» к ним заключались в следующем: 1) постоянные отлучки из слобод без согласия общества; 2) несвоевременная уплата или уклонение от податей, невыполнение «корабельных работ» и рекрутской повинности; 3) знакомство с «недобрыми», «лихими», «неведомыми», «негодными», «подозрительными», «худыми» людьми; 4) пьянство; 5) отсутствие интереса к торговле у одних и неблаговидные поступки на торговом поприще других; 6) воровство и подозрение в других «худых поступках». Опасность, исходившая от них, заключалась и в деморализующем влиянии на других татар. Все попытки урезонить возмутителей общественного спокойствия часто оказывались безрезультатными. Исчерпав запас убеждений, «мир» приходил к мнению, что некоторые из них разрушили основу отношений с обществом. «Мир» старался избавиться от них и отправлял в

российскую армию, используя рекрутскую повинность. Других решением ратуши обязывали «бездоимочно» платить подати, жить «добропорядочно», не пьянствовать, не воровать, избегать контактов с «воровскими людьми», не причинять сородичам «обиды и озорничества». Третьих на первых порах ожидало пребывание в смирительном доме. И ратуша и «мир» придерживались общей стратегии отношения к таким татарам. Такие радикальные меры, как изгнание из слободы, свидетельствуют, на наш взгляд, о неэффективности традиционных инструментов регулирования жизни в слободах. Поэтому волей неволей «мир» обращается к помощи официальных структур.

Но «мир» также обладал и значительным потенциалом предубеждения к этому процессу. Сложившуюся ситуацию отразили первые выборы в Татарскую ратушу в ноябре - декабре 1784 г. В Старо-Татарской слободе на должность городского головы баллотировались 21 человек из числа именитых торговцев. Но многие кандидаты не набрали и половины голосов. Баллотировка продемонстрировала не только непопулярность кандидатов, но и в определенной степени отношение к власти и её учреждениям. После образования ратуши отношения слободских татар с её представителями порой принимали конфликтный характер, доходя до прямых столкновений. Возможно, причиной такого отношения являлась реализация ратушей решений местной администрации. При этом ратуша пыталась дистанцироваться от ее непопулярных мероприятий и даже стояла на защите интересов татарского населения.

Меняется и положение слободских мулл. В 1780-е гг. представители местной администрации вмешиваются в традиционную сферу их юрисдикции -заключение брачных отношений. Поводом к этому послужило заключение «невольного брака». И хотя муллы к нему не имели отношения, теперь обряд бракосочетания татарок с «батальонными нижними чинами» они должны были проводить с разрешения местной администрации, в частности казанского обер-коменданта. В марте 1784 г. последовало одно из первых таких разрешений. Бракосочетание предварялось заверением родителей, дозволением обер-коменданта с указанием ратуше и соответствующим «приказом» ратуши муллам. В этой цепочке муллы оказались на самом последнем месте, а их роль была сведена к послушному исполнению предписаний. Их реакцию в сложившейся ситуации можно определить как проявление конформизма. На наш взгляд он связан со следующими изменениями. На передний план выходит купечество, власть которого получила официальное подтверждение в виде учреждения Татарской ратуши. Власть духовенства была освящена вековыми

традициями. Обязательность его санкций, беспрекословно действовавших в условиях «закрытого» общества, теряла былое значение и могла подвергнуться сомнению, как не оправданная политическими моментами. Среди жителей слобод становится меньше последователей изоляционизма, особенно в среде формирующегося купечества, так как в торговой области интернационализация отношений проявлялась в большей степени. На микроуровне это проявлялось в усилении контактов с русскими, в распространении русских и европейских обычаев. В эти процессы помимо богатых жителей слобод вовлекаются и другие татары. Все это отразилось на позиции части слободских мулл, конформизм которых компенсировал им утрату некоторого влияния в слободах.

В заключении сделаны основные выводы и наблюдения по теме исследования.

Основные положения и выводы диссертации изложены в следующих публикациях:

1. Валиуллин И.Р. Ислам и общественно-политическая жизнь татарского общества в XVIII веке / И.Р.Валиуллин // Религия в современном обществе: история, проблемы, тенденции: Тезисы и доклады международной, научно-практической конференции 2-3 октября 1997 г. - Казань: Изд-во Заман, 1998. -С.74-75.

2. Валиуллин И.Р. Батырши восстание / И.Р.Валиуллин // Татарская энциклопедия: В 5 т./ Гл. ред. М.Х.Хасанов, отв. ред. Г.С.Сабирзянов. - Казань: Институт Татарской энциклопедии АН РТ, 2002. - Т. 1. - С.315.

3. Валиуллин И.Р. Батырши письмо / И.Р.Валиуллин // Татарская энциклопедия: В 5 т./ Гл. ред. М.Х.Хасанов, отв. ред. Г.С.Сабирзянов. - Казань: Институт Татарской энциклопедии АН РТ, 2002. - Т. 1. - С.315.

4. Валиуллин И.Р. Батырша (Габдулла Галиев) / И.Р.Валиуллин // Татар зыялылары: тарихи портретлар. - Казан: Магариф, 2003. - Б. 13-21

5. Валиуллин И.Р. Деятельность татарских депутатов в Уложенной комиссии 1767-1769 гг. / И.Р.Валиуллин // Проблемы истории, культуры и развития языков народов Татарстана и Волго-Уральского региона (Материалы научно-практической конференции). - Казань: Оиташ1агуа, 2003. - Вып.2. -С.90-96.

Лицензия на полиграфическую деятельность №0128 от 08.06.98г. выдана Министерством информации и печати Республики Татарстан Подписано в печать 22.04.2004 г. Форм. бум. 60x84 1/16. Печ. л.1,25. Тираж 100. Заказ 103.

Минитипография института проблем информатики АН РТ 420012, Казань, ул.Чехова, 36.

8 9 67

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Валиуллин, Ильдар Рауфович

Введение

Глава 1. Предпосылки формирования основных тенденций в общественно-политических отношениях (вторая половина XVI - XVIII вв.)

§ 1. Социально-экономическая и политическая ситуация

§2. Конфессиональный аспект участия татар в повстанческих движениях

Глава 2. Основные тенденции общественно-политической жизни во второй половине XVIII в.

§ 1. Позиция татарской духовной элиты

§2. Деятельность татарских депутатов Уложенной комиссии 1767-1769 гг.

§3. Общественные настроения населения татарских слобод Казани в 1780-е гг. 144'

Введение диссертации2004 год, автореферат по политологии, Валиуллин, Ильдар Рауфович

Социально-политическое развитие России в XVI-XVIII вв. представляет сложный и противоречивый процесс консолидации российского общества. События Смутного времени, массовые народные движения под предводительством И.И.Болотникова, С.Т.Разина, Е.И.Пугачева отразили внутреннюю сторону этого процесса. С другой стороны, в этот период Россия складывается как полиэтническое и поликонфессиональное сообщество. Последнее обстоятельство придало вышеуказанному процессу еще больший динамизм. Взаимодействие государства и этноконфессиональных обществ, вошедших в его состав, определялись, прежде всего, содержанием государственной политики. В тоже время существенное влияние на характер этих взаимоотношений оказывала местная этническая и конфессиональная специфика.

Дополнительные возможности для выявления некоторых особенностей формирования полиэтнического и поликонфессионального российского сообщества дают исследования, имеющие регионально-этнический характер. В этой связи актуально обращение к истории татарского общества второй половины XVIII в. Во второй половине XVI-XVIII вв. царское правительство предпринимало мероприятия по территориальной, законодательной, налоговой, экономической интеграции народов Среднего Поволжья и Приуралья в социально-политическую систему Российского государства. Стремление властей к их религиозной унификации столкнулось с глубоко укоренившимися религиозными традициями татарского общества. Результатом такого взаимодействия явилось усиление религиозного фактора в общественно-политической жизни татар, что, в частности, нашло отражение в повстанческих движениях второй половины XVI-XVIII вв.

События, развернувшиеся во второй половине XVIII в., показали сложность и неоднозначность сложившейся ситуации. Татарское общество в тот период стояло перед дилеммой: сохранить существующее в течение двух столетий "закрытое" общество или, отказавшись от самоизоляции, идти по пути более тесной интеграции в российское общество. В тоже время внутриполитические изменения в России характеризовались усилением либеральных тенденций в правительственной политике в отношении мусульманского населения.

Обсуждение различных аспектов этой проблемы затронуло все уровни общества. На нее откликнулись представители мусульманского духовенства, составлявшее основу духовной элиты татарского общества: Батырша -идеолог выступлений мусульманского населения Приуралья в 1755-1756 гг.; мулла Мурад, выступивший в конце 1760-х гг. с концепцией преобразования мира; Г.Утыз-Имяни и Т.Ялчыгул, возглавившие движение неофициального мусульманского духовенства в конце XVIII- начале XIX вв.; Х.Муслими -автор историко-публицистического сочинения "Таварих-и Булгария" (конец XVIII в.). Она нашла свое проявление и в деятельности татарских депутатов Уложенной комиссии, созванной Екатериной II в 1767 г. Однако, если в первом случае выражались взгляды, условно говоря, идеологов, а во втором - мнение всего общества, то значительный интерес вызывает и реакция отдельно взятых социокультурных общностей. В частности речь идет о татарах Казани (населении татарских слобод), игравшие важную роль среди мусульманского населения Среднего Поволжья и Приуралья.

Обращение к опыту общественно-политической жизни татар Поволжья и Приуралья в указанный период дает возможность реконструкции более объективной картины взаимодействия государства и этноконфессиональных сообществ.

Исходя из вышеизложенного, объект исследования можно определить как процесс взаимодействия государства и этноконфессионального общества, каким являлось татарское общество во второй половине XVIII в., а предметом исследования выступает важная сфера его функционирования -общественно-политическая жизнь, понимаемая как совокупная деятельность отдельных индивидов, социальных слоев, групп, классов и общностей, направляющих усилия на реализацию своих интересов и решение общественно значимых задач.

Хронологические рамки исследования охватывают вторую половину XVIII в. Нижняя граница исследования обозначена событиями 1755 г., связанными с деятельностью Батырши, верхняя - конец XVIII в., когда в татарском обществе произошли существенные изменения, вызванные переменой политического курса правительства в царствование Екатерины II. В тоже время в конце XVIII в. активизируют свою деятельность Г.Утыз-Имяни, Т.Ялчыгул, Х.Муслими. Для понимания характера трансформаций общественно-политической жизни татар внимание также уделяется событиям предшествующих периодов истории.

Территориальные рамки исследования включают регион Среднего Поволжья и Приуралья.

Степень изученности темы. Отечественную историографию по теме исследования можно разделить на три периода: 1) Вторая половина XVIII в.

- 1917 г.; 2) 1917 г. - начало 1990-х гг.; 3) с 1990-х гг.

Во второй половине XVIII - первой половине XIX вв. исследователи затрагивали отдельные факты, события и явления, отражавшие общественно-политическую жизнь татар. П.И.Рычков одним из первых познакомил читателей с личностью Батырши. В "Топографии Оренбургской губернии", изданной в 1762 г., он изложил краткие сведения о нем самом и восстании 1755 г., а также экстракт его воззвания1. На определенное время его труд стал основным источником, откуда последующие исследователи черпали информацию о Батырше . И.Г.Георги в сводной работе о народах России обратил внимание на приоритет образования, функционирование конфессиональной школы, роль представителей старшего поколения в

1 Рынков П.И. Топография Оренбургской губернии. - Оренбург, 1887. - С.259-267.

2Левшин А. Описание киргиз-кайсакских, или киргиз-казачьих орд и степей. - СПб., 1831.

- 4.2. - С.212; Языков Д.И. Батырша Алеев // Энциклопедический лексикон. - СПб., 1836.

- Т.5. - С.95 -96. общественной жизни татар . В поле зрения других исследователей (А.С.Пушкин, Н.К.Баженов) оказались факты недовольства "иноверцев" политикой христианизации, в частности миссионерской деятельностью архиепископа Луки Конашевича4. Важное источниковедческое значение имела публикация в 1840-е гг. отдельных глав "Таварих-и Булгария" Х.Муслими. Однако это сочинение рассматривалось, прежде всего, в плане изучения Волжской Булгарии5.

Среди исследователей второй половины XIX - начала XX вв. можно отметить С.М.Соловьева, Н.И.Костомарова, В.Н.Витевского, С.В.Ешевского6. В своих работах, касаясь истории России второй половины XVIII в., они рассматривали восстание Батырши 1755-1756 гг., давали оценки этому движению и его идейному руководителю. Историки в основном акцентировали внимание на религиозном и антирусском характере восстания. Источник бунтарских настроений татар они усматривали не только в притеснении их в религиозной сфере, но и в невозможности

3Георги И.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве, народов и их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ, вероисповеданий и прочих достопамятностей. - СПб., 1799. - 4.2. - С.9, 10, 16. Более локальное исследование, интересное в ретроспективном плане, предпринял К.Ф.Фукс (Фукс К.Ф. Казанские татары в статистическом и этнографическом отношениях. -Казань, 1844).

4Пушкин А.С. История Пугачевского бунта. - СПб., 1834. - 4.1; Баженов Н.К. Казанская история. - Казань, 1847. - 4.2.

5Историю изучения "Таварих-и Булгария", в том числе и дореволюционными исследователями, подробно рассмотрел М.А.Усманов. Он разделил их на несколько групп. К первой он отнес ученых, веривших в достоверность сведений сочинения, датировавших его XVI в. (К.Фукс, А.Вагапов, В.В.Вельяминов-Зернов). Вторую составили ученые, сомневающиеся в "Таварих-и Булгария", но полагавшие возможным, из-за малочисленности источников, использовать в изучении истории Волжской Булгарии (И.Н.Березин, С.М.Шпилевский, П.Д.Шестаков, Н.Ф.Катанов, Г.Н.Ахмаров). Третьи (Ш.Марджани) подвергли его жесткой критике. Четвертые - защитники древнего происхождения, достоверности источника, его популяризаторы (из дореволюционных -К.Насыри) (Усманов М.А. Татарские исторические источники XVII-XVIII вв. - Казань, 1972. -С.134-140).

6Соловьев С.М. Сочинения. - М., 1993 - Кн. 12; Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Репринтное воспроизведение 1873-1888 гг. -М., 1992. - Кн.З. - Вып. 7; Витевский В.Н. И.И.Неплюев и Оренбургский край в прошлом его составе до 1758 года. - Казань, 1897. - Т.1-4; Ешевский С.В. Сочинения по русской истории. - М., 1900. подчинения "ревнителей магометанства" христианскому правительству (С.М.Соловьев) и реализации ими "затаенного чувства мести" (В.Н.Витевский).

Из трудов этого периода необходимо выделить работу Н.А.Фирсова, который представил развернутую картину формирования настроений татар в XVIII в. и их причинную обусловленность . По его мнению, недовольство мурз и ясачных татар было обусловлено "новыми порядками": припиской к корабельным работам, наложением подушной подати в первой четверти XVIII в. и особенно "просветительной" (миссионерской) деятельностью, грозившей перерасти в "общемагометанское смятение" в России. Н.А.Фирсов обращается к личности Батырши и восстанию 1755 г., о котором он высказывается, как имевшем "все признаки борьбы за веру Магомета". Он подчеркивает антирусский характер повстанческого движения, направленного, помимо восстановления "магометанской старины", на изгнание русских из Башкирии и ликвидации их "порядков". Н.А.Фирсов оценивает башкирские восстания XVIII в., как предпринятые с целью воскрешения "старинных общественных татарских порядков" с особой ролью татар, поддерживавших "мятежное настроение" в Башкирии. Он предполагал взаимосвязь между "башкирскими мятежами" и агитацией, которая велась из Казани и "других важных пунктов" бывшего Казанского ханства. Татары, переселившиеся за Каму, принеся с собою "недоброе чувство" к русской власти, усиливали оппозиционные настроения среди местного населения. Тем не менее, Н.А.Фирсов считал запоздалыми замыслы мусульман восстановить независимое "магометанское" ханство. С точки зрения историка, восстание Батырши 1755-1756 гг. явилось рубежом, после которого стали невозможны восстания "во имя магометанской веры", за возрождение "старинных общественных порядков", поскольку перед восстанием Е.И.Пугачева огромное значение приобрел крепостной вопрос, а все другие

7Фирсов Н.А. Инородческое население прежнего Казанского царства в новой России до 1762 года и колонизация закамских земель в это время. - Казань, 1869. вопросы отступили на задний план. Также интересны мысли автора об организации мусульманского духовенства и его руководящей роли в повстанческих движениях.

Работы Д.В.Поленова, В.И.Сергеевича, М.А.Липинского, В.Н.Латкина, А.В.Флоровского о деятельности Уложенной комиссии 1767-1769 гг. ввели новый сюжет в изучении общественно-политической жизни татарского о общества второй половины XVIII в. Но в них лишь констатировалось участие депутатов от "иноверцев".

Расширению исследовательского поля способствовали работы П.К.Щебальского, Д.Л.Мордовцева, И.Дубосова, Н.Ф.Дубровина, Н.А.Добротворского, П.Л.Юдина, Н.Н.Фирсова, посвященные восстанию под предводительством Е.И.Пугачева9. Обращаясь к грозным событиям минувших лет, историки затрагивали при этом некоторые аспекты общественно-политической жизни татар и высказывали разноречивые оценки. П.К.Щебальский одну из причин их активности в движении Пугачева видел в том, что они еще не свыклись с "формами гражданской жизни", антитеза которым беспорядок, необузданность, дикость и противогосударственные начала. Более конкретными были суждения

8Поленов Д.В. Исторические сведения о Екатерининской комиссии для сочинения проекта Нового Уложения. - СПб., 1871-1875. - 4.1-3; Сергеевич В.И. Откуда неудачи Екатерининской законодательной комиссии // Вестник Европы. - Петербург, 1878. - Т.1. -С. 188-264; Липинский М.А. Новые данные для истории Екатерининской комиссии о сочинении проекта Нового Уложения // Журнал Министерства народного просвещения. -1887. - 4.251. - С.225-293; Латкин В.Н. Законодательные комиссии в России в XVIII ст. -СПб., 1887; Флоровский А.В. Состав законодательной комиссии 1767-74 гг. - Одесса, 1915.

9Щебальский П.К. Начало и характер Пугачевщины. - М., 1865; Мордовцев Д.Л. Самозванцы и понизовая вольница. СПб.-М., 1867; Дубосов И. Чума и пугачевщина в Шацкой провинции // Исторический вестник. - 1883. - Т.13. - С.113-135; Дубровин Н.Ф. Пугачев и его сообщники. - СПб., 1884. - Т. 1-3; Добротворский Н.А. Пугачев на Каме // Исторический вестник. - 1884. - Т. 18. - С.719-753; Юдин П.Л. К истории Пугачевщины // Русский архив. - М., 1896. - Кн.2.- Вып.5. - С.5-46; Вып.6. - С.161-184; Фирсов Н.Н. Пугачевщина: Опыт социолого-психологической характеристики. - М., 1908.

Д.Л.Мордовцева, считавшего, что правительственная политика в отношении мусульман вызвала у них антиправительственные и антирусские настроения. Н.А.Добротворский, отметив эту связь, исключил у нерусских народов Среднего Поволжья и Приуралья стремление к восстановлению прежней независимости. Иное мнение высказали И.Дубосов, П.Л.Юдин, Н.Н.Фирсов. Последние двое прямо указали на их сепаратистские устремления, не подтвердив их, однако, фактическим материалом. Н.Н.Фирсов писал о желании мусульманского духовенства создать в башкирских землях независимое ханство, ссылаясь лишь на труд Н.А.Фирсова10. Вместе с тем исследователи находили общие моменты в настроениях всех участников выступлений. Н.Ф.Дубровин выделил надежды мусульманского населения на ликвидацию беспорядков и пороков, присущих администрации и обществу того времени, при появлении самозванного "государя". По предположению Н.Н.Фирсова, "инородческий мир" связывал лучшее будущее с переменой правления "бабьего на мужеское", все народы края были солидарны в этих надеждах, и именно русский народ передал "инородцам" убеждение, что "истинный государь" стоит за народ.

Отдельную группу составляют работы А.Ф.Можаровского, Е.А.Малова, Я.Д.Коблова носившие миссионерский характер11. Они содержат ряд достойных внимания наблюдений и выводов. Насыщено фактическим материалом исследование А.Ф.Можаровского. Осветив основные направления религиозной политики в Казанском крае, он указал на недовольство "иноверцев", достигшее высшей степени, всеобщее

10Фирсов Н.А. Указ. соч.

Можаровский А.Ф. Изложение хода миссионерского дела по просвещению казанских инородцев с 1552 по 1867 года. - М., 1880; Малов Е.А. О Новокрещенской конторе: Речь, произнесенная в торжественном годичном собрании Казанской духовной академии 1878 г. - Казань, 1878; Его же. О татарских мечетях в России. - Казань, 1868; Коблов Я.Д. О магометанских муллах: Религиозно-бытовой очерк. - Казань, 1907; Его же. О татарских мусульманских праздниках. - Казань, 1907; Его же. Мечты татар магометан о национальной общеобразовательной школе. - Казань, 1908; Его же. О татаризации ожесточение и озлобление, готовые перерасти в явное восстание. Его вывод сходен с заключениями Д.Л.Мордовцева и Н.А.Фирсова: религиозная политика правительства была важным фактором, влиявшим на позицию татарского общества во второй половине XVIII в., в частности, распоряжения правительства "в деле проповеди" расположили татар и башкир к Пугачеву.

Е.А.Малов раскрывает историю татарских мечетей в России во второй половине XVI-XIX вв., деятельность Новокрещенской конторы. Будучи апологетом миссионерства, вместе с тем он прекрасно понимал обусловленность выступлений мусульман в XVIII в. положением ислама в России. Как и Н.А.Фирсов, он видит в восстании Батырши последнюю попытку в притязаниях мусульман отстоять права на самостоятельность и независимость от России.

В поле зрения Я. Д.Коб лова находились мусульманское духовенство, религиозные учебные заведения, особенности функционирования махалли у татар. Хотя наблюдения Я.Д.Коблова относились к концу XIX - началу XX вв., тем не менее, некоторые его размышления актуальны в плане рассматриваемой темы. Например, он обратил внимание на такую особенность казанских мусульман, как "отчужденность", которая формировалась в течение нескольких веков; определил значение ислама в общественной жизни татар, а также "конфессиональной школы" в выработке "религиозного настроения" и как "главного оплота" от внешний влияний.

Важными для нашего исследования являются работы татарских историков конца XIX-начала XX вв. К.Насыри, Ш.Марджани, Р.Фахретдинова12. Они ввели в научный оборот имена татарских общественных деятелей (Г.Утыз-Имяни, Т.Ялчыгул) и существенно инородцев Приволжского края. - Казань, 1910; Его же. Конфессиональные школы казанских татар. - Казань, 1916. 1 ?

Насыйри К. Казан календаре (1877-нче ел ечен). - Казан, 1876; Мэржани Ш. Местэфадел-эхбар фи эхвали Казан вэ Болгар (Казан Ьэм Болгар хэллэре турында файдаланылган хэбэрлэр). - Казан, 1885-1890; Фэхретдин Р. Асар. - Оренбург, 1900. - Т.1. -1 к.; Оренбург, 1904. - Т.1. - 6 к. расширили представление о татарском обществе второй половины XVIII в. К.Насыри сообщил первые сведения о жизни и деятельности Г.Утыз-Имяни. Ш.Марджани осветил некоторые подробности жизни и взгляды Г.Утыз-Имяни. Более обстоятельный очерк об Г.Утыз-Имяни с изложением основных этапов жизни, творческой деятельности, анализом религиозно-философских взглядов содержится в биобиблиографическом своде Р.Фахретдинова. В работах Ш.Марджани и Р.Фахретдинова проявился ярко выраженный критический подход. Ш.Марджани упрекнул Т.Ялчыгула в незнании произведения среднеазиатского поэта Суфи Аллахияра "Субат аль-гаджизин" ("Опора обреченных") и ошибочном его толковании. Жесткой критике оба историка подвергли Х.Муслими. Ш.Марджани специальный раздел своего труда посвятил обоснованию ошибочности, ложности и искаженности исторических фактов в сочинении Х.Муслими "Таварих-и Булгария". Р.Фахретдинов написал очерк о Х.Муслими, уделив основное внимание противоречиям в его работе (например, книга Тафтазани написана через 200 лет после его смерти). Ш.Марджани затронул и такие аспекты изучаемой темы, как Духовное собрание и Татарская ратуша Казани. Историк М.Рамзи при описании татарских деятелей XVIII в. опирался на сведения Ш.Марджани и Р.Фахретдинова13.

Таким образом, в дореволюционной историографии отдельные аспекты проблемы рассматривались в общем контексте изучения истории России и татарского народа. Общественно-политические явления слабо увязывались с экономическим развитием. Некоторые высказывания и выводы носили скорее публицистический, чем научный характер.

С 1917 г. в отечественной историографии начинается новый период. Он характеризуется сильной политизированностью и идеологизированностью исторической науки, развитием ее на классово-партийной основе. В 1920-1930-е гг. происходило формирование новой t -I

Рамзи М. Тэлфыйк эл-эхбар вэ тэлкыйх-эл-эсэр фи вэкаигъ Казан вэ Болгар вэ мелук эт-татар. - Оренбург, 1908. - Т.2. методологии исторических исследований, что отразилось на характере работ того времени. В 1920-е гг. среди исследователей довлели идеи историка М.Н.Покровского о роли торгового капитала в истории. В связи с этим Г.Меерсон утверждал о возможности организации представителями крестьянского торгового капитала "колоний", угнетенных колониальных масс на вооруженную борьбу14. С.Г.Томсинский приписывал татарскому купечеству, заинтересованному, по его словам, в сохранении своих привилегий, особые устремления, отличные от крестьянства и работных людей: уничтожение господства монополистов метрополии15.

Работы С.Богословского, М.Н.Мартынова, С.Симонова, П.Ф.Ярового16 свидетельствовали о попытках историков совместить национальную специфику и новую методологию. С.Богословский обнаружил у кунгурских татар стремление к изгнанию русских жителей из края, объясняя его земельными спорами. М.Н.Мартынов и С.Симонов рассматривали национально-освободительную борьбу татар и башкир в рамках парадигмы классовой борьбы против крепостничества. М.Н.Мартынов отметил также общность интересов верхов и низов "националов". По мнению П.Ф.Ярового, "господствующие классы Татарии" вели борьбу против колонизаторов из-за "атаки" на них русского помещика, заводчика и купца, но их программа не предусматривала "революционной ликвидации" крепостнической системы17.

Доминирование социально-классового подхода сказалось на работах одного из татарских историков этого периода Г.С.Губайдуллина, который показал общественно-политические позиции татарского общества во второй

14Меерсон Г. Ранняя буржуазная революция революция в России (Пугачевщина) // Вестник Коммунистической академии. - 1925,- Кн. 13. - С.34-107.

15Томсинский С. О характере "пугачевщины" // Историк-марксист. - 1927. - № 6. - С.48-78.

16Богословский С. Почему кунгурские татары участвовали в Пугачевском движении // Кунгурско-Красноуфимский край. -1925. - № 4-5. - С.8-13; Мартынов М.Н. Пугачевское движение на заводах Прикамского края // Крепостная Россия. - Л., 1930. - С. 125-179; Симонов С. Пугачевщина: Третья крестьянская революция в России. - Харьков, 1931; Яровой П.Ф. Крестьянское движение в феодально-крепостной России XVII-XVIII вв. - Л., 1933.

17Яровой П.Ф. Указ. соч. - С.66. половине XVIII в.18 Основной подход и критерий его оценок - разделение на "классы", их экономическое положение и "классовые интересы". "Феодальный класс" ("класс служилых мурз и князей", "класс земельной аристократии") сохранил "определенное сознание" и стоял, несмотря на ряд ограничений со стороны правительства, на проправительственных позициях. "Торговому и отчасти промышленному классу" ("торговый класс", "буржуазия") также были свойственны подобные настроения, но в кризисные моменты он мог вести двойственную политику. Лишь "трудящиеся массы" (ясачные крестьяне и крестьянство, зависимое от мурз) обладали ярко выраженной антиправительственной направленностью. Мусульманское духовенство неоднозначно относилось к правительству: часть из них по экономическим мотивам придерживалась правительства. Национально-религиозные мотивы не вписывались в концепцию Г.С.Губайдуллина.

Мотив борьбы за политическую независимость татар вновь затронул в своих работах Н.Н.Фирсов19. "Сепаратистские стремления" он усмотрел еще в "булгаро-татарском обществе" в период, последовавший после подавления повстанческого движения народов Среднего Поволжья во второй половине XVI в. Выразителем освободительных тенденций явилось у него ясачное крестьянство.

Г.С.Губайдуллин и А.Рахим продолжили традицию, заложенную Ш.Марджани и Р.Фахретдиновым. В биографическом плане они рассматривали наследие Г.Утыз-Имяни, Т.Ялчыгула и Х.Муслими. "История татарской литературы периода феодализма", составленная ими, содержит богатый фактический материал20.

Несмотря на определенную идеологическую предвзятость, свойственную работам советского периода, в них расширилась

18Губайдуллин Г.С. Татар тарихы. - Казань, 1922; Его же. Из прошлого татар. - Казань, 1925; Его же. Участие татар в Пугачевщине // Новый Восток. - 1925. - Кн. 1. - С.262-268; Его же. Пугачевщина и татары // Известия общества обследования и изучения Азербайджана. - 1927. -№ 4. - С.73-103.

19Фирсов Н.Н. Прошлое Татарии. - Казань, 1926; Его же. Колонизация Волжско-Камского края и связанная с ней политика. - Казань, 1930. проблематика исследования. Отдельные направления, темы и сюжеты подвергаются монографическому изучению. Так, С.Ф.Ташкин в особый объект исследования выделил деятельность "инородческих депутатов" в

21

Уложенной комиссии 1767-1769 гг. Изучив дискуссии по торговому, судебному, земельному и другим вопросам, он опроверг мнение дореволюционных историков, сомневавшихся в способности нерусских депутатов работать в законодательных учреждениях. Л.И.Климович посвятил

22 свою работу истории ислама в России . А.П.Чулошников подробно рассмотрел предпосылки и ход восстания 1755-1756 гг., охарактеризовал взгляды Батырши23. У.И.Беляева уточнила отдельные моменты жизни Г.Утыз-Имяни, выявила особенности его творчества, основные мотивы и

24 идеи произведении, определила его место в истории татарской литературы .

Утверждение новой методологии в середине 1930-х гг. отразилось на оценках историков. Л.И.Климович, признавая оппозиционность некоторых групп мулл во второй половине XVIII в., назвал мусульманское духовенство "агентом самодержавия". А.П.Чулошников считал восстание 1755-1756 гг. антифеодальным, а религиозные лозунги в воззвании Батырши -второстепенными. У В.М.Горохова Г.Утыз-Имяни - критик феодальных порядков, идеолог слоев татарского общества, ставших на путь капитализма

25 и буржуазных отношений . Не избежали резких оценок вышедшие в 1950-е гг. обобщающие труды по истории Татарстана и Башкортостана26. С позиций своего времени в них говорилось о реакционной роли ислама в жизни татарского общества; о суфизме, противостоявшем прогрессивным

Рэхим Г., Газиз Г. Татар эдэбияты тарихы: Феодализм дэвере. - Казан, 1925.

21Ташкин С.Ф. Инородцы Поволжско-Приуральского края и Сибири по материалам Екатерининской комиссии. - Оренбург, 1921. - Вып.1.

22Климович Л.И. Ислам в царской России. - М., 1936.

23Чулошников А.П. Восстание 1755 г. в Башкирии. - M.-JL, 1940.

24Беляева У.И. Творчество Г.Утыз-Имяни: Автореф. дис. . канд. филол. наук. - Казань, 1948.

25Горохов В.М. Реакционная школьная политика царизма в отношении татар Поволжья. -Казань, 1941.

26 История Татарской АССР. - Казань, 1955. - Т.1; Очерки истории Башкирской АССР. -Уфа, 1956,-Т.1. - 4.1. идеям; о приверженцах суфизма говорилось, что это "многочисленная группа реакционеров"; об Г.Утыз-Имяни, как выразителе средневекового суфизма, проповеднике терпения, непротивления эксплуататорам и ненависти к другим народам. Негативно был представлен Батырша из-за религиозных лозунгов своего воззвания - программы "реакционных" феодалов и духовенства.

В 1960-1980-е гг. усилиями исследователей, в основном литературоведов, разрабатывалось ставшее уже традиционным объектом изучения наследие Г.Утыз-Имяни, Т.Ялчыгула, Х.Муслими, Батырши. У.И.Беляева и А.М.Шарипов изучали творчество Г.Утыз-Имяни27. А.М.Шарипов акцентировал внимание на светских мотивах его поэзии. Итогом его изысканий стало издание сборника ряда поэтических произведений Г.Утыз-Имяни28. Во вводной статье А.М.Шарипов обстоятельно описал жизненный и творческий путь Г.Утыз-Имяни29. В том же сборнике была помещена статья М.А.Усманова, который проанализировал деятельность Г.Утыз-Имяни в связи с развитием татарской общественной мысли и представил его зачинателем нового этапа общественной мысли30. М.В.Гайнутдинов осветил спорные моменты биографии Т.Ялчыгула, проанализировал произведение "Рисаляи-Газиза", связав его с общественно-политической ситуацией второй половины XVIII л | в. Х.Х.Хисматуллин обратился к сочинению Х.Муслими, датировал его XVI в., дал ему высокую оценку, хотя и учитывал имеющиеся

27БеляеваУ. Габдерэхим Утыз Имэнинец тормыш юлы Ьэм ижаты // Борынгы татар эдэбияты. - Казан, 1963. - Б.532-559; Шарипов A.M. Творческое наследие Абдурахима Утыз-Имяни и светские мотивы в его поэззии: Автореф. дис. . канд. филол. наук. -Казань, 1973; Его же. Габдрэхим Утыз-Имэни // Татар эдэбияты тарихы. - Казан, 1984. -Т.1. - Б.429-442.

28Утыз Имэни эл-Болгари: Шигырьлэр, поэмалар: Тезучесе Э.Шарипов. - Казан, 1985.

29 Шэрипов Э.М. Габдерэхим Утыз-Имэни эл-Болгариныц тормышы Ьэм ижат юлы // Габдерэхим Утыз Имэни эл-Болгари: Шигырьлэр, поэмалар. - Казан, 1985. - Б.5-28.

30Госманов М. Габдерэхим Утыз Имэни эл-Болгари: чор, иж;ат Ьэм мирас // Габдерэхим Утыз Имэни эл-Болгари: Шигырьлэр, поэмалар. - Казан, 1985. - Б.338-386.

31Гайнетдинов М.В. Суфичылыктан деньявилыкка таба // Урта гасыр татар эдэбияты тарихыннан. - Казан, 1981. - Б.49-67; Его же. Таж;етдин Ялчыгол // Татар эдэбияты тарихы. - Казан, 1984. - Т1. - Б.443-452. погрешности"32. Определенный итог в спорах о сочинении Х.Муслими подвел историк М.А.Усманов33. Проанализировав его содержание, он пришел к выводу, что "Таварих-и Булгария" никакого отношения к XVI в. не имеет и является последним образцом старотатарской клерикальной историографии периода "агонизирующего" феодализма. Согласно его трактовке, Х.Муслими - невежественный, фанатичный татарский дервиш, человек недалекий в научной логике.

Письмо Батырши императрице Елизавете Петровне, в основном его языковые и литературные особенности, стало объектом изучения Г.Б.Хусаинова34. По своему содержанию, по мнению Г.Б.Хусаинова, оно является историко-политическим, социально-экономическим, этико-философским трактатом о Башкирии первой половины XVIII в., важным источником для изучения общественной мысли татарского и башкирского народов. В отношении самого Батырши историки продемонстрировали неоднозначное отношение, прежде всего из-за его религиозных призывов. С.М.Васильев и И.Г.Акманов упрекали Батыршу в отсутствии классового и научного подходов, а его религиозные лозунги (призыв к священной войне против "неверных") считали реакционными35. Однако первый объяснял их проявлениями исторической ограниченности Батырши, господством религиозного мировоззрения вообще и "реакционных" догм ислама в

32Хисмэтуллин X. "Тэварихы Болгария" // Борынгы татар эдэбияты. - Казан, 1963. - Б.444-451.

33Усманов М.А. Татарские исторические источники XVII-XVIII вв. - Казань, 1972.

34Хэсэйенов Г.Б. Батыршаныц патшага язган хаты // Агизел. - 1970. - № 10. - С.95-104; Его же. Письмо Батырши императрице Елизавете Петровне как историко-литературный источник // Южноуральский археографический сборник. - Уфа, 1973. - Вып.1. - С. 122-127; Его же. Батырша хатыныц лексик Ьэм грамматик узенсэлектэРе Н Башкортостан укытыусыЬы. - 1977 - № 1. - С.30-34; № 3. - С.28-31; Его же. Батырша хатыньщ акка кусермэ несхэЬе // Башкорт эдэбиятенец текстологияЬы мэсьэлэлэре. - Уфа, 1979. -С. 131-159; Его же. Письмо Батырши как памятник письменного языка // Археография и источниковедение истории литературы на Южном Урале. - Уфа, 1979. - С. 121-138; Его же. Батыршаныц патшага язган хаты//Татар эдэбияты тарихы. - Казан, 1984.-Т1.- Б.411-419.

35Васильев С.М. Роль Батырши в восстании 1755 г. в Башкирии // Страницы истории Башкирии. - Уфа, 1974. - С.25-32; Акманов И.Г. Башкирские восстания в XVIII в. - Уфа, 1987. частности. Второй же, наряду с отрицательной стороной воззвания (уход от классовой борьбы), выявил и положительную сторону - расширение повстанческих рядов, инициирование выступления. С.Х.Алишев, характеризуя взгляды Батырши как "феодально-реакционные" и "религиозно-мусульманские", все же не считал Батыршу только клерикалом и

Д/Г реакционером . Наоборот, утверждал он, Батырша - передовой человек своего времени, а его идеология прогрессивна.

С 1950-х гг. формируется новое исследовательское направление -история татарской общественной мысли. Первые работы такого плана принадлежали К.Ф.Фасееву и Р.И.Нафигову37. Важный вклад в изучение проблем татарской общественной мысли внесли исследования С.М.Михайловой38. На основе широкого круга источников в них раскрывается культурно-идеологическая ситуация в конце XVIII-первой половине XIX вв., деятельность первых татарских просветителей, роль Казанского университета по просвещению народов Поволжья и Приуралья Исследования в этой области также вел Я.Г.Абдуллин39.

Появились отдельные сборники, посвященные истории татарской общественной мысли40. В статьях Я.Г.Абдуллина, Р.М.Амирханова, Р.М.Мухаметшина, А.Н.Хайруллина, А.Н.Юзеева и других исследователей рассматривались проблемы и отдельные этапы развития общественной мысли у татар, взгляды ее некоторых представителей. Важное значение имела публикация статьи М.В.Гайнутдинова, который пытался проследить

36Алишев С.Х. КаИарман бабайлар. - Казан, 1976; Его же. Батырша батырлыгы // Казан утлары. - 1986. - №2. - Б. 164-170.

7Фасеев К.Ф. Из истории татарской передовой общественной мысли. - Казань, 1955; Нафигов Р.И. Формирование и развитие передовой татарской общественно-политической мысли: Очерк истории 1895-1917 гг. - Казань, 1964. лп

Михайлова С.М. Формирование и развитие просветительства среди татар Поволжья (1800-1861). - Казань, 1972; Ее же. Казанский университет и просвещение народов Поволжья и Приуралья (XIX век). - Казань, 1979; Ее же. Казанский университет в духовной культуре народов востока России (XIX век). - Казань, 1991. 3 Абдуллин Я.Г. Татарская просветительская мысль: (Социальная природа и основные проблемы). - Казань, 1976. зарождение и развитие новых традиций у татар на ранних стадиях духовного обновления41. Автор, пользуясь архивным материалом, сообщил о новых фактах общественно-политической жизни татар во второй половине XVIII в. - деятельности муллы Мурада. Его движение он трактовал, как антицаристское и антикрепостническое, проходившее под знаменем восстановления Булгарского государства.

В советской историографии общественно-политическая жизнь татарского общества затрагивалась и в контексте изучения Крестьянской войны под предводительством Е.И.Пугачева42. Основное внимание уделялось проявлениям социально-классовых мотивов поведения татар. В тоже время говорилось о необходимости выяснения взаимоотношения социального и национального факторов.

На рубеже 1980-90-х гг. обнаружилась недостаточность и ограниченность прежних методологических подходов. Для работ постсоветского периода характерно стремление преодолеть идеологическую заданность, свойственную советской историографии, выработать новые подходы и концепции. Это нашло отражение в ряде региональных работ, в которых рассматривались проблемы межконфессионального взаимодействия в Поволжье в XVIII в., культурного и религиозного реформаторства, татарской философской мысли XIII-XIX вв., влияния религиозного фактора на общественную мысль, трансформации татарского общества в конце XVIII

40Из истории татарской общественной мысли. - Казань, 1979; Проблема преемственности в татарской общественной мысли. - Казань, 1985; Из истории формирования и развития свободомыслия в дореволюционной Татарии. - Казань, 1987.

41Гайнутдинов М.В. Развитие обновленческих идей в татарской общественной мысли // Проблема преемственности в татарской общественной мысли. - Казань, 1985. - С.31-46.

42Мавродин В.В. Крестьянская война 1773-1775 гг. // Смирнов И.И., Маньков А.Г., Подъяпольская Е.П., Мавродин В.В. Крестьянские войны в России XVII-XVIII вв. - M.-JL, 1966; Мавродин В.В. Советская историческая наука о крестьянских войнах в России // Смирнов И.И., Маньков А.Г., Подъяпольская Е.П., Мавродин В.В. Крестьянские войны в России XVII-XVIII вв. - М.-Л, 1966; Мавродин В.В. Основные проблемы исследования Крестьянской войны 1773-1775 гг. в России // Крестьянская война в России в 1773-1775 гг.: Восстание Пугачева. - Л., 1966. - Т.2; Мавродин В.В. Под знаменем Крестьянской войны. - М., 1974; Алишев С.Х. Татары Среднего Поволжья в пугачевском восстании. -Казань, 1973.

XIX вв, история повстанческого движения татар43. С.М.Михайлова, О.Н.Коршунова раскрывали особенности быта, менталитета, этнопсихологии, просветительства, общественной жизни в региональном аспекте44. В обобщающих трудах были сделаны попытки современного осмысления общественной мысли и духовной культуры татар, роли в них исламского фактора45.

Из зарубежных исследований необходимо выделить работы А.Каппелера, А.Д.Франка, М.Кемпера46. А.Каппелер исследовал основные тенденции национальной политики в России в XVI-XX вв. А.Д.Франк поднимает вопросы региональной исламской идентичности и делает вывод о развитии мусульманским духовенством Среднего Поволжья и Приуралья со

43 Амирханов P.M. Татарская социально-философская мысль средневековья (13-середина 16вв.). - Казань, 1993. - Кн. 1-2; Фаизов Г.Б. Государственно-исламские отношения в Поволжье и Приуралье. - Уфа, 1995; Исхаков Д.М. Феномен татарского джадидизма: введение к социокультурному осмыслению. - Казань, 1997; Его же. Об идентичности волго-уральских татар в XVIII в.// Ислам в татарском мире: история и современность. -Казань, 1997. - С.22-33; Его же. Проблемы становления и трансформации татарской нации. - Казань, 1997; Его же. От средневековых татар к татарам Нового времени (этнологический взгляд на историю волго-уральских татар XV-XVII вв.). - Казань, 1998; Абдуллин Я.Г Джадидизм среди татар: возникновение, развитие и историческое место. -Казань, 1998; Азаматов ДД. Оренбургское магометанское духовное собрание в конце XVIII-XIX вв. - Уфа, 1999; Алишев С.Х. Тернистый путь борьбы за свободу: (Социальная и национально-освободительная борьба татарского народа. II половина XVI-XIX вв.). -Казань, 1999; Султанов Ф.М. Ислам и татарское национальное движение в российском и мировом мусульманском контексте: история и современность. - Казань, 1999; Мухаметшин P.M. Ислам в татарской общественной мысли начала XX века. - Казань, 2000; Юзеев А.Н. Татарская философская мысль конца XVIII -XIX вв. - Казань, 2001; Хабутдинов А.Ю. Формирование нации и основные направления развития татарского общества в конце XVIII - начале XX веков. -Казань, 2001; Ислаев Ф.Г. Ислам и православие в Поволжье XVIII столетия: от конфронтации к терпимости. - Казань, 2001; Ногманов А.И. Татары Среднего Поволжья и Приуралья в российском законодательстве второй половины XVI - XVIII вв. - Казань, 2002.

44Михайлова С.М., Коршунова О.Н. Традиции взаимовлияния культур народов Поволжья. - Казань, 1997; Михайлова С.М., Коршунова О.Н. Поволжье и Приуралье: Культура многонациональной провинции. - Казань, 2001.

450черки истории татарской общественной мысли. - Казань, 2000; Татары. - М., 2001; Ислам и мусульманская культура в Среднем Поволжье: история и современность. - Казань, 2002.

46 Каппелер А. Россия - многонациональная империя. Возникновение. История. Распад. -М., 1996; Frank A.J. Islamic regional identity in imperial Russia: Tatar and Bashkir historiography in 18 and 19-th centuries. - Indiana University, 1994; Kemper M. Sufis und Gelehrte in Tatarien und Baschkirien, 1789-1889. Der islamische Diskurs unter russischer Herrschaft. - Berlin, 1998. второй половины XVIII в. булгарской идентичности, основанной на исламе, имевшей ярко выраженный региональный, политический смысл. М.Кемпер в рамках освещения проблем суфизма в XVIII-XIX вв. анализирует взгляды Т.Ялчыгула, Г.Утыз-Имяни, а также сочинение Х.Муслими.

Идеологическая ситуация в Среднем Поволжье и Приуралье второй половины XVIII в. нашла отражение в диссертационных исследованиях последних лет47.

Для написания исследования важное значение имели работы, в которых характеризуются исторические условия развития татарского общества в XVI-XVIII вв.48

Подводя итоги историографического обзора, можно отметить, что разные аспекты общественно-политической жизни татарского общества

47Мухаметшин P.M. Ислам в общественно-политической жизни татар: возрождение и функционирование религиозных традиций в XX веке: Дис. . д-ра полит, наук. - М., 2000; Идиятуллина Г.Г. Абу Наср Курсави и среднеазиатские истоки татарской общественной мысли конца XVIII - начала XIX вв.: (по материалам трактата "ал-Иршад ли-л-'ибад"): Дис. . канд. ист. наук. - Казань, 2001; Шамсетдинова Л.Ш. "Рисаляи Газиза" Таджетдина Ялчыгула: проблематика и поэтика: Автореф. дис. . канд. филол. наук. - Казань, 2002; Коршунова О.Н. Процессы социокультурного взаимодействия этнических общностей Поволжья и Приуралья в XVIII-XIX вв. как проблема историко- политического изучения: Дис. . д-ра ист. наук. - Казань, 2002; Гарипов Н.И. Политика Российского государства в этноконфессиональной сфере в конце XVIII - начале XX вв.: опыт Духовного управления мусульман: Автореф. дис. канд. ист. наук. - Казань, 2003.

48Хасанов Х.Х. Формирование татарской буржуазной нации. - Казань, 1977; Исхаков Д.М. Расселение и численность татар в Поволжско-Приуральской историко-этнографической области в XVIII-XIX вв. // Советская этнография. - 1980. - № 4. - С.25-39; Ермолаев И.П. Среднее Поволжье во второй половине XVI-XVII вв.: (Управление Казанским краем). -Казань, 1982; Гилязов И.А. Татарское крестьянство Среднего Поволжья во 2-й половине XVIII в.: Дис. . канд. ист. наук. - М., 1982; Его же. Землевладение и землепользование татарских крестьян Среднего Поволжья во 2-ой половине XVIII в. // Исследования по истории крестьянства Татарии дооктябрьского периода. - Казань, 1984. - С.69-86; Его же. Развитие торговли у татарского населения Среднего Поволжья во второй половине XVIII в. // Проблемы социально-экономического развития деревни Среднего Поволжья в период феодализма. - Казань, 1986. - С.35-44; Ендиряков В.А. Массовое народное движение в Среднем Поволжье в годы Первой Крестьянской войны: Дис. .канд. ист. наук. - Казань, 1984; Мустафина Д.А. Феодальное землевладение и социальные категории населения в Казанском уезде во второй половине XVII вв.: Дис. . канд. ист. наук. - Казань, 1985; Свердлова JI.M. На перекрестке торговых путей. - Казань, 1991; Загидуллин И.К. Христианизация татар Среднего Поволжья во второй половине XVI-XVII вв. // Ученые записки Татарского государственного гуманитарного института. - 1997. - №1. — С. 111-165; Хайрутдинов P.P. Управление государственной деревней Казанской губернии (конец XVIII - первая треть XIX в.). - Казань, 2002. изучались неравномерно. Более интенсивно исследовалось творчество Г.Утыз-Имяни, Т.Ялчыгула. В меньшей степени для характеристики общественно-политических процессов привлекалось наследие Х.Муслими. Малоизученными остаются учение муллы Мурада, деятельность татарских депутатов в Уложенной комиссии 1767-1769 гг., также процессы, протекавшие в локальных социокультурных общностях. В углубленном изучении нуждается религиозный фактор. Таким образом, налицо необходимость целостного и разноуровневого изучения общественно-политической жизни татарского общества второй половины XVIII в. Данное диссертационное исследование представляет попытку восполнить имеющийся пробел.

Использованные в исследовании архивные и опубликованные источники можно подразделить на следующие группы:

1)Летописи (Новгородская вторая, Псковская первая, Софийская вторая, Никоновская, Царственная книга, Новый летописец, Казанский летописец (Казанская история), Львовская, Александро-Невская, Лебедевская и другие). В них содержится важная информация о ситуации в Казанском крае во второй половине XVI в. - важного периода в формировании общественно-политических представлений татар.

2)Законодательные акты из "Полного собрания законов Российской империи" позволяют осветить основные мероприятия правительства по отношению к татарскому обществу в XVII-XVIII вв., особенно в конфессиональной сфере.

3)Материалы делопроизводства представлены архивными документами из фонда Казанской татарских слобод ратуши, хранящийся в Национальном Архиве Республики Татарстан (НА РТ, ф.22). Это единственный фонд НА РТ, содержащий компактную группу документов по истории татарских слобод Казани 1780 гг. - первой половины XIX в. "Указы" и "сообщения" городских и губернских учреждений, официальных лиц, переписка ратуши с ними дает возможность прояснить позицию ратуши во взаимоотношениях с местной администрацией. Для реконструкции общественно-политических настроений татарского населения Казани важны такие документы как "доношения", "челобитья", "репорты" в ратушу. "Приказы" ратуши, решения мулл и абызов дают представление об урегулировании общественной жизни, о роли и соотношении официальных и традиционных элементов управления в татарских слободах. Особый интерес вызывают мирские приговоры, присланные в ратушу, а также результаты выборов ее должностных лиц, характеризующие общественное мнение.

Группу делопроизводственных материалов также составляют отдельные документы Сената, который рассматривал обстоятельства движения татар в 1748 г. Кроме того, в исследовании используются материалы заседаний Уложенной комиссии 1767-1769 гг., отражающие деятельность и взгляды депутатов от татарского населения России. Эти документы извлечены из сборника "Сенатский архив" и "Сборников Русского исторического общества".

4)Произведения русской публицистики (сочинение князя А.Курбского, переписка между А.Курбским и И.Грозным).

5)Сочинения и записки английского мореплавателя Р.Ченслора, голландского купца И.Масса, немецкого путешественника А.Олеария содержат ряд сведений по истории Казанского края второй половины XVI-нaчaлaXVII вв.

6)Литературные, историко-литературные, публицистические и политические сочинения представителей татарской духовной элиты. Важными источниками изучения общественно-политической жизни татар второй половины XVIII в. является воззвание Батырши к населению Приуралья, составленное весной 1755 г., и его письмо императрице Елизавете Петровне, написанное в ноябре 1756 г. Сравнительный анализ этих источников дает возможность объективно показать взгляды Батырши и проследить их эволюцию. Сочинение муллы Мурада представлено отдельными выписками, сохранившимися в фонде Сената Российского государственного архива древних актов (РГАДА, ф.248). Выписки интерпретировались в соответствии с историко-культурными условиями, в которых возникло сочинение муллы Мурада. Для характеристики общественно-политических ориентиров татарской духовной элиты привлекаются "Таварих-и Булгария" Х.Муслими, "Рисаля-и Газиза" Т.Ялчыгула, ряд поэтических произведений Г.Утыз-Имяни. Во всех вышеперечисленных источниках затрагиваются актуальные проблемы татарского общества второй половины XVIII в., вырисовывается неоднозначная позиция представителей татарской духовной элиты.

В качестве источников исследования были использованы документы, извлеченные из сборников "Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею" (АИ), "Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографической экспедицией" (ААЭ), "Акты, относящиеся до юридического быта Древней России", "Памятники дипломатических и торговых сношений Московской Руси с Персией". Среди них можно отметить наказ Ивана IV архиепископу Гурию (1555 г.), грамоту царя Федора Ивановича "О новокрещеных татарах." (1593 г.). Сведения об участии татар в повстанческих движениях можно найти в сборниках по истории крестьянских войн в России: "Пугачевщина", "Крестьянская война в России под предводительством Степана Разина", "Крестьянская война 17731775 гг. в России", "Материалы по истории Башкортостана: Оренбургская экспедиция и башкирские восстания 30-х гг. XVIII в." Особый интерес для изучения общественно-политических ориентиров части татар представляет письмо татарам Казани и Казанского уезда одного из сподвижников С.Т.Разина - Хасана Карачурина. Богатый фактический материал по различным вопросам истории Казанского края XVI-XVIII вв. находится в сборниках "История Татарии в документах и материалах", "Источники по истории Татарстана (XVI-XVIII вв.)".

Некоторые источники опубликованы в "Чтениях Общества истории и древностей Российских" ("Летописец русский"), "Русском вестнике"

Список господам депутатам" Уложенной комиссии 1767-1769 гг.), "Известиях Общества археологии, истории и этнографии при Императорском Казанском университете" ("Ведомость о наместничестве Казанском")

Цель исследования - анализ общественно-политической жизни татарского общества во второй половине XVIII в.

Исходя из указанной цели исследования, его основными задачами являются:

- рассмотреть социально-экономическую и политическую ситуацию в татарском обществе в XVIII в.; показать влияние религиозного фактора на формирование политических традиций татар; определить общественно-политические ориентиры известных представителей татарской духовной элиты;

- выявить через деятельность татарских депутатов Уложенной комиссии 1767-1769 гг. характер и направления интеграционных процессов в татарском обществе;

- исследовать на уровне локальной социокультурной общности (население татарских слобод Казани) тенденции изменения общественного настроения в татарском обществе.

Методология исследования. Методологическую основу исследования составил принцип историзма, согласно которому факты общественно-политической жизни татар рассматривались в движении и развитии, во взаимосвязи с другими историческими явлениями и событиями. Многофакторный подход позволяет включить в сферу исследования, как долговременные исторические процессы, так и конкретные обстоятельства. В диссертации используется совокупность методов. Значение каждого из них определялось целью и задачами работы. Применение историко-генетического метода на основе анализа частных, особенных и общих воззрений татар дало возможность показать развитие общественно-политических отношений в татарском обществе; сравнительноисторического анализа - выявить общее и специфическое во взглядах представителей духовной элиты, татарских депутатов Уложенной комиссии 1767-1769 гг.; исторической антропологии - определить систему поведения и мировосприятия населения татарских слобод.

Научная новизна исследования определяется тем, что в отечественной историографии до сих пор не было специальных исследований, посвященных анализу общественно-политической жизни татарского общества во второй половине XVIII в. Автором предпринята попытка анализа общественно-политической жизни татарского общества в контексте взаимосвязи его экономических, политических, религиозных и ментальных составляющих. В ходе изучения темы были переосмыслены некоторые стереотипы в отношении религиозного фактора, взглядов некоторых представителей духовной элиты, в частности Батырши, муллы Мурада. В научный оборот введены новые архивные материалы.

Практическая значимость диссертации заключается в том, что материалы работы могут быть использованы при создании обобщающих работ по истории России, Татарстана и Казани; при подготовке учебных пособий и лекционных курсов.

Апробация диссертации. Основные положения диссертации нашли отражение в публикациях и выступлениях на международной научно-практической конференции "Религия в современном обществе: история, проблемы, тенденции" (Казань, 1997), региональных научных конференциях "Проблемы истории и культуры Татарстана и народов Волго-Уральского региона" (Казань, 2001), "Проблемы истории, культуры и развития языков народов Татарстана и Волго-Уральского региона" (Казань, 2003), а также при подготовке отдельных статей "Татарского энциклопедического словаря" и первого тома "Татарской энциклопедии".

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников и литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Общественно-политическая жизнь татарского общества во второй половине XVIII века"

Заключение

Во второй половине XVIII в. в татарском обществе отчетливо проявляются изменения социально-экономического и политического характера. В социально-экономическом плане речь идет о возникновении буржуазных отношений. Яркими проявлениями этого процесса явилось активное развитие торговли, мануфактурной промышленности и формирование внутри татарского общества новой социальной силы -национальной буржуазии. В тоже время на исторической арене продолжали действовать представители феодального сословия. Лишенные привилегированного статуса в начале XVIII в., они вновь обрели его в конце века. Наконец, существовала третья сила - мусульманское духовенство. Позиции национальной буржуазии определялись активной хозяйственной деятельностью и базировались, прежде всего, на материальном благосостоянии. Авторитет духовенства основывался на его главенствующей роли в духовной жизни и сопротивлении миссионерской политике. Представители феодального сословия не могли рассчитывать на влияние в обществе наряду с духовенством или формирующейся буржуазией, поскольку историческая перспектива ими давно уже была упущена. Таким образом, в татарском обществе складывается новая расстановка общественных сил на уровне коллизии мусульманского духовенства и формирующейся буржуазии.

Важное значение в общественно-политической жизни татарского общества играл религиозный фактор. Его проявление носило неоднозначный характер. Он влиял на отношение татар к правительству, формируя его негативную составляющую, поскольку одна из основных причин выступлений татар с момента вхождения в состав Российского государства -отсутствие продуманной государственной политики по отношению к исламу и мусульманам. В тоже время религиозный фактор сказывался и на отношении к повстанческим движениям, разными формами выражения которого являлись либо активное участие в них, либо сдержанная и даже индифферентная позиция. Значительная роль в формировании позиций татар принадлежала мусульманскому духовенству, которое усиливало его религиозный аспект. Именно оно в итоге санкционировало участие или отказ от выступлений, руководствуясь, прежде всего конфессиональными интересами мусульманского сообщества.

В свою очередь эти интересы определялись не только негативными сторонами государственной политики. В их основе лежали и мотивы, отражающие внутренние процессы татарского общества. Со второй половины XVIII в. эти мотивы приобретают большую значимость в политической платформе некоторых представителей мусульманского духовенства - Батырши, муллы Мурада, Г.Утыз-Имяни, Т.Ялчыгула, Х.Муслими. Все они за исключением муллы Мурада принадлежали к радикальному крылу мусульманского духовенства. Их радикализм был обусловлен общественными интересами.

Для Батырши в условиях активно ведущейся миссионерской политики в отношении мусульман важной задачей было упрочение и достижение особого статуса ислама. Но не менее важными для него были и стремление разрешить кризисные явления в обществе (отсутствие единства и междоусобицы среди мусульман, лояльность части из них "неверным" и оказание помощи им в ущерб единоверцам, амбиции административной верхушки, ослабление позиций мулл и их двусмысленное положение), и необходимость духовного обновления мусульман. Переход Батырши на позиции вооруженного противостояния с российской властью был обусловлен пониманием современной ему политической ситуации, в условиях которой волнующие его проблемы не могли получить адекватное решение и не могла быть реализована альтернатива восстанию - идеальная общественная система (справедливый царь, безупречная местная администрация, равноправие религий). К тому же в его альтернативе не предусматривался особый статус мусульманской веры, что противоречило основной идее Батырши - возвышенное положение ислама.

Г.Утыз-Имяни, Т.Ялчыгул, Х.Муслими действовали уже в других условиях, когда обсуждение статуса ислама потеряло былую остроту. Их взгляды характеризуются еще большим, чем у Батырши обращением к проблемам мусульман. В центре их внимания состояние самого духовенства. Для них не приемлемы религиозные дискуссии мулл, ослабление их позиций в обществе, проявления невежественности и испорченности, неправедный образ жизни. Они сомневаются в способности такого духовенства возглавить народ. В определенной мере они связывали негативные процессы в духовной среде с зависимостью духовенства от власти. Само мусульманское общество также является объектом их критики. Поэтому ориентиры Г.Утыз-Имяни, Т.Ялчыгула и Х.Муслими - единство духовенства, его высокий и нравственный и образовательный уровень, независимость мулл от власти, обособленность татарского общества от российского, ради сохранения традиционного уклада. Тем не менее, ясного понимания, каким образом можно решить хотя бы часть проблем, у них не было. Х.Муслими вслед за Батыршой склонялся к вооруженному решению. Т.Ялчыгул отдавал предпочтение более мирным средствам. Важной была и проблема союзников в условиях раздробленности мулл. Т.Ялчыгул видит союзников в купцах, однако, Г.Утыз-Имяни и Х.Муслими с осторожностью относятся к ним.

Несовершенство некоторых идей Батырши и более поздних идей Г.Утыз-Имяни, Т.Ялчыгула и Х.Муслими пытался преодолеть мулла Мурад. Отличительной особенностью его учения являлась мировая направленность. Решение проблем мусульман он связывал с мировой трансформацией, с возникновением мирового государства, в котором толерантным образом сочетаются все религии. И в тоже время исламу придается важное значение в организации новой мировой системы. Мулла Мурад отвергает изоляционизм и внешнеполитическую ориентацию на Турцию. Появление его идей, на наш взгляд, является отражением определенных сдвигов в общественном сознании. Тем более, что часть мулл сочувственно отнеслась к ним.

Позиции татарского общества в целом отличались от представлений части духовной элиты. Судя по материалам Уложенной комиссии, оно уже в конце 1760-х гг. готово было урегулировать отношения с российской властью, ожидая от нее снятия ограничений в экономической и правовой областях; предоставления некоторой автономии в вопросах судопроизводства, свободы вероисповедания, легализации ислама и мусульманского духовенства; урегулирования отношений с крещеными татарами; восстановления прежнего социального статуса представителей бывшей феодальной элиты. Предложения татарских депутатов исходили из внутренних потребностей общества. Однако, в отличие от позиции Батырши и поздних высказываний Г.Утыз-Имяни, Т.Ялчыгула и Х.Муслими их отличал более прагматический подход в решении насущных проблем. Возможно, на формирование этого подхода оказывало влияние татарское купечество.

На уровне локальной социокультурной общности - татарских слобод Казани - изоляционистские и интеграционные тенденции находили более конкретные выражения. С одной стороны, наблюдалось расширение контактов с русскими населением, обращение к российскому законодательству и учреждениям местной администрации для разрешения внутренних проблем. С другой стороны, мы видим проявление обособленности с конфессиональным оттенком, недоверчивое отношение к Татарской ратуше как официальному учреждению, предпочтение муллам, абызам и избранным мирским людям в разбирательстве дел. Регулирование последними общественной жизни в слободах не всегда оказывалось эффективным, что вело обращению к помощи государственных структур. Ослабление замкнутости, изменения в расстановке общественных сил отразились на позиции части слободского духовенства: определенный конформизм и сотрудничество с официальными структурами в некоторой степени компенсировали ему прежние позиции в татарских слободах.

Вторая половина XVIII в. - это период, когда российское правительство и татарское общество приспосабливались к новым социально-политическим реалиям. Для татарского общества наиболее прагматичным являлась реализация курса, выраженного на заседаниях Уложенной комиссии 1767-1769 гг. татарскими депутатами, которые предложили условия более тесной интеграции татарского общества в российское общество. Социальная опора этого курса - зарождающаяся буржуазия и менее радикально настроенная часть мусульманского духовенства, нашедшее свое место в Духовном собрании.

Список научной литературыВалиуллин, Ильдар Рауфович, диссертация по теме "Теория политики, история и методология политической науки"

1.Архивные источники.

2. РГАДА (Российский государственный архив древних актов): Ф.248 Правительствующий Сенат.11. оп. 113, д.281- Дело о мулле Мураде.

3. НА РТ (Национальный архив Республики Татарстан): Фонд 22 Казанская татарских слобод ратуша. Опись 2 :12. д.5 О взыскании с слободских татар подушных и банных денег.

4. Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографической экспедицией Императорской Академии наук: В 4 т. -СПб.: Тип. II отделения императорской канцелярии, 1836. Т.1. - 545 с.

5. Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографической экспедицией Императорской Академии наук: В 4 т. -СПб.: Тип. II отделения императорской канцелярии, 1836.-Т.2.-592 с.

6. Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею: В 5 т. СПб.: Тип. Экспедиции заготовления Государственных бумаг, 1841.-Т.1.-551 с.

7. Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею: В 5 т. СПб.: Тип. II отделения собственной Е.И.В. канцелярии,1841. -Т.2.-438 с.

8. Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею: В 5 т. СПб.: Тип. II отделения собственной Е.И.В. канцелярии,1842.-Т.5.- 539 с.

9. Акты, относящиеся до юридического быта Древней России: В 3 т. СПб.: Тип. Императорской Академии наук, 1857. - Т.1. - 776 стб.

10. Английские путешественники в Московском государстве в XVI веке / Пер. Ю.В.Готье. JL: Тип. Печатный двор, 1938. - 308 с.

11. Ведомость о наместничестве Казанском // Известия Общества археологии, истории и этнографии при Императорском Казанском университете. 1908. - T.XVIII. - Вып.4-6. - С. 159-367.

12. Воззвание к башкирцам муллы Абдуллы Мягзялдина // Витевский В.Н. И.И.Неплюев и Оренбургский край в прежнем его составе до 1758 г.: В 4 т. -Казань: Типо-литография В.М.Ключникова, 1897. Т.4. - С.92-100.

13. История Татарии в документах и материалах. М.: Соцэкгиз, 1937. -503 с.

14. Источники по истории Татарстана (XVI-XVIII вв.) / Сост. и ред. С.Х.Алишев. Казань: ИЯЛИ, 1994. - Вып.2. - 124 с.

15. Казанская история. М,- Л.: Изд-во АН СССР, 1954. - 195 с.

16. Киселев Н.С. Список господам депутатам / Н.С. Киселев // Русский вестник. 1861. - Т.36. - Приложение. - С.7-66.

17. Крестьянская война под предводительством Степана Разина: Сборник документов: В 4 т. / Сост. Е.А.Швецова М.: Изд-во АН СССР, 1957. - Т.2. -Ч.1.- 665 с.

18. Крестьянская война под предводительством Степана Разина: Сборник документов: В 4 т. / Сост. Е.А.Швецова М.: Изд-во АН СССР, 1962. - Т.З. -491 с.

19. Крестьянская война под предводительством Степана Разина: Сборник документов: В 4 т. / Сост. Е.А.Швецова М.: Наука, 1976. - Т.4. - 280 с.

20. Крестьянская война 1773-1775 гг. в России: Восстание Пугачева: Документы из собрания Государственного исторического музея / Сост. и авт. комментариев С.С.Дрейзен, Е.И.Индова, М.Д.Курмачева и др. М.: Наука, 1973. 440 с.

21. Летописец русский (Московская летопись 1552-1562. По рукописи принадлежащей А.Н.Лебедеву) // Чтения в Императорском Обществе истории и древностей российских при Московском университете. 1895. -Кн.З. - С.1-190.

22. Масса И. Краткое известие о Московии в начале XVII в. / Пер. А.А.Морозова. М.: Соцэкгиз, 1937. - 206 с.

23. Материалы по истории Башкортостана: Оренбургская экспедиция и башкирские восстания 30- х годов XVIII в./ Авт.-сост. Н.Ф.Демидова. Уфа: Китап, 2002. - Т.VI. - 768 с.

24. Олеарий А. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно / Пер. А.М.Ловягина СПб.: Тип. А.С. Суворина, 1906. -582 с.

25. Памятники дипломатических и торговых сношений Московской Руси с Персией: В 3 т. / Под ред. Н.И.Веселовского СПб.: Лештуковская паровая скоропечатня, 1898. - ТЗ. - 731 с.

26. Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским / Отв. ред. Д.С.Лихачев Л.: Наука, 1979. - 429 с.

27. Письмо Батырши императрице Елизавете Петровне / Сост. Г.Б.Хусаинов. Уфа, 1993. - 250 с.

28. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1-е: В 45 т. -СПб.: Тип. II отделения собственной Е.И.В. канцелярии, 1830. Т.1. - 1029 с.

29. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1-е: В 45 т. -СПб.: Тип. II отделения собственной Е.И.В. канцелярии, 1830. Т.2. - 974 с.

30. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1-е: В 45 т. -СПб.: Тип. II отделения собственной Е.И.В. канцелярии, 1830. Т.5. - 781 с.

31. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1-е: В 45 т. -СПб.: Тип. II отделения собственной Е.И.В. канцелярии, 1830. Т.6. - 818 с.

32. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1-е: В 45 т. -СПб.: Тип. II отделения собственной Е.И.В. канцелярии, 1830. Т.11. - 990 с.

33. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1-е: В 45 т. -СПб.: Тип. II отделения собственной Е.И.В. канцелярии, 1830. -Т.12.-961 с.

34. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1-е: В 45 т. -СПб.: Тип. II отделения собственной Е.И.В. канцелярии, 1830. Т.13. - 959 с.

35. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1-е: В 45 т. -СПб.: Тип. II отделения собственной Е.И.В. канцелярии, 1830. Т.14. - 862 с.

36. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1-е: В 45 т. -СПб.: Тип. II отделения собственной Е.И.В. канцелярии, 1830. Т. 15. - 1052 с.

37. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1-е: В 45 т. -СПб.: Тип. II отделения собственной Е.И.В. канцелярии, 1830. Т. 16. - 1018 с.

38. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1-е: В 45 т. -СПб.: Тип. II отделения собственной Е.И.В. канцелярии, 1830. Т.19. - 1083 с.

39. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1-е: В 45 т. -СПб.: Тип. II отделения собственной Е.И.В. канцелярии, 1830. Т.22. - 1168 с.

40. Полное собрание русских летописей: В 24 т. СПб.: Тип. Праца, 1841. -Т.З. -309 с.

41. Полное собрание русских летописей: В 24 т. СПб.: Тип. Праца, 1848. -Т.4. - 363 с.

42. Полное собрание русских летописей: В 24 т. СПб.: Тип. Праца, 1853. -Т.6. - 360 с.

43. Полное собрание русских летописей: В 38 т. М.: Наука, 1965. - Т.13. -532 с.

44. Полное собрание русских летописей: В 38 т. М.: Наука, 1965. - Т. 14. -154 с.

45. Полное собрание русских летописей: В 24 т. СПб.: Тип. И.Н.Скороходова, 1903. - Т.19. - 530 с.

46. Полное собрание русских летописей: В 24 т. СПб.: Тип. Александрова, 1914. - Т.20. - 4.2. - С.417-686.

47. Полное собрание русских летописей: В 38 т. М.: Наука, 1965. - Т.29. -390 с.

48. Пугачёвщина: Из архива Пугачёва (манифесты, указы, переписка): В 2 т. M.-JL: ГИЗ, 1926. -Т.1.-288 с.

49. Пугачевщина: Из следственных материалов и официальной переписки: В 2 т. M.-JL: ГИЗ, 1929. - Т.2. - 495 с.

50. Сенатский архив: В 15 т. СПб.: Тип. Правительствующего Сената, 1895.-Т.7.-811 с.

51. Сборник Русского исторического общества: В 148 т. СПб.: Тип. Второго отделения собственной Е.И.В. канцелярии, 1871. - Т.8 . - 612 с.

52. Сборник Русского исторического общества: В 148 т. СПб.: Тип. Второго отделения собственной Е.И.В. канцелярии, 1875. - Т. 14. - 544 с.

53. Сборник Русского исторического общества: В 148 т. СПб.: Тип. Н.А.Лебедева, 1881. - Т.32. - 638 с.

54. Сборник Русского исторического общества: В 148 т. СПб.: Тип. и хромолитография А.Траншеля, 1882. - Т.36. - 435 с.

55. Сборник Русского исторического общества: В 148 т. СПб.: Тип. Н.А.Лебедева, 1885. - Т.43. - 636 с.

56. Сборник Русского исторического общества: В 148 т. СПб.: Тип. Н.А.Лебедева, 1889. - Т.68. - 741 с.

57. Сборник Русского исторического общества: В 148 т. СПб.: Тип. М.Меркушева, 1894. - Т.93. - 744 с.

58. Сборник Русского исторического общества: В 148 т. СПб.: Тип. М.Меркушева, 1900. - Т. 107. - 654 с.

59. Сборник Русского исторического общества: В 148 т. СПб.: Тип. М.Меркушева, 1903. - Т.115. - 546 с.

60. Сборник Русского исторического общества: В 148 т. СПб.: Тип. Главного управления уделов, 1914. - Т. 144. - 481 с.

61. Сборник Русского исторического общества: В 148 т. Петроград: Тип. Главного управления уделов, 1915. - Т. 147. - 402 с.

62. Сказания князя Курбского. СПб.: Тип. Императорской Академии наук, 1842. - 506 с.

63. Меслими. Тэварихы Болгария (Болгар тарихы). Казан: Иман, 1999. -100 б.

64. Тажетдин Ялчыгол. Рисалеи Газизе. Казан: Иман, 1998. - 60 б.

65. Габдерэхим Утыз Имэни эл-Болгари: Шигырьлэр, поэмалар / Тезучесе Э.Шерипов. Казан: Татар, китап нэшр., 1985. - 397 б.3. Литература.

66. Абдуллин Я.Г. Татарская просветительская мысль: (Социальная природа и основные проблемы) / Я.Г. Абдуллин. Казань: Татар, кн. изд-во, 1976. -319 с.

67. Абдуллин Я.Г Джадидизм среди татар: возникновение, развитие и историческое место / Я.Г. Абдуллин. Казань: Иман, 1998. - 41 с.

68. Абубакр ибн Ибрагим аль-Казани // Татарская энциклопедия: В 5 т. / Гл. ред. М.Х.Хасанов. Казань: Институт Татарской энциклопедии АН РТ, 2002. -Т.1.-С.26.

69. Азаматов Д.Д. Оренбургское магометанское духовное собрание в конце XVIII-XIX вв. / Д.Д. Азаматов. Уфа: Гилем, 1999. - 193 с.

70. Акаемов Н.Ф. Город Курмыш в XIV-XVIII веках / Н.Ф.Акаемов // Известия Общества археологии, истории и этнографии при Императорском Казанском университете. 1894. - T.XI. - Вып.6. - С.511-527.

71. Акманов И.Г. Башкирское восстание 1735-1736 гг. / И.Г.Акманов. Уфа: Изд-во Башкир, ун-та, 1977. - 84 с.

72. Акманов И.Г. Башкирские восстания XVII первой трети XVIII в. / И.Г.Акманов. - Уфа: Изд-во Башкир, ун-та, 1978. - 79 с.

73. Акманов И.Г. Башкирские восстания в XVIII веке / И.Г.Акманов. Уфа, 1987.- 72 с.

74. Акманов И.Г. За правдивое освещение истории народов / И.Г.Акманов. Уфа: Китап, 1995. - 61 с.

75. Алишев С.Х. Татары Среднего Поволжья в пугачёвском восстании / С.Х. Алишев. Казань: Татар, кн. изд-во, 1973. - 215 с.

76. Алишев С.Х. Присоединение народов Среднего Поволжья к Русскому государству / С.Х. Алишев // Татария в прошлом и настоящем: Сб. статей. -Казань: ИЯЛИ, 1975. С.172-185.

77. Алишев С.Х. Исторические судьбы народов Среднего Поволжья XVI -начало XIX в. / С.Х. Алишев. М.: Наука, 1990. - 270 с.

78. Алишев С.Х. Казань и Москва: межгосударственные отношения в XV -XVI вв. / С.Х. Алишев. Казань: Татар, кн. изд-во, 1995. - 160 с.

79. Алишев С.Х. Тернистый путь борьбы за свободу: (Социальная и национально-освободительная борьба татарского народа. II половина XVI-XIX вв.) / С.Х. Алишев. Казань: Фэн, 1999. - 158 с.

80. Амирханов P.M. Татарская социально-философская мысль средневековья (XIII середина XVI вв.) / P.M. Амирханов. - Казань: ИЯЛИ, 1993. -Кн.1.- 124 е.; Кн.2. - 111 с.

81. Амирханов P.M. Тюрко-татарская философская мысль средневековья (XIII-XVI вв.) / P.M.Амирханов. Казань: Мастер-Лайн, 2001. - 262 с.

82. Андрущенко А.И. Крестьянская война 1773-1775 гг.: На Лике, в Приуралье, на Урале и в Сибири / А.И. Андрущенко. М.: Наука, 1969. - 360 с.

83. Ахметзянов М.И. Новые археографические материалы и их значение в исследованиях по истории татарской литературы: Автореф. дис. . д-ра филол. наук / М.И. Ахметзянов; Казанский государственный ун-т. Казань, 1998.-67 с.

84. Баженов Н.К. Казанская история: В 3 ч. Казань: Тип. Л.Шевица, 1847. -4.2.-146 с.

85. Бартольд В.В. Работы по истории ислама и арабского халифата / В.В. Бартольд//Сочинения: В 9 т. М.: Изд-во Восточной литературы, 1966. -Т.6. - 784 с.

86. Батунский М. Ислам и русская культура XVIII: Опыт историко-эпистемологического исследования / М.Батунский // Мир ислама. 1999. - № 1. - С.187-220.

87. Бахтин А.Г. XV-XVI века в истории Марийского края / А.Г.Бахтин. -Йошкар-Ола: Марийский полиграфическо-издательский комбинат, 1998. -191 с.

88. Богословский С. Почему кунгурские татары участвовали в Пугачевском движении / С.Богословский // Кунгурско-Красноуфимский край. -1925. № 45. - С.8-13.

89. Буганов В.И. О некоторых вопросах истории Второй Крестьянской войны в России / В.И. Буганов, Е.В.Чистякова // Вопросы истории. 1968. -№ 7. - С.36-51.

90. Буганов В.И. Крестьянские войны в России XVII-XVIII вв. / В.И. Буганов. М.: Наука, 1976. - 223 с.

91. Валиуллин И.Р. Батырши восстание / И.Р.Валиуллин // Татарская энциклопедия: В 5 т./ Гл. ред. М.Х.Хасанов, отв. ред. Г.С.Сабирзянов. -Казань: Институт Татарской энциклопедии АН РТ, 2002. T.l. - С.315.

92. Васильев С.М. Роль Батырши в восстании 1755 г. в Башкирии / С.М. Васильев // Страницы истории Башкирии: Сб. статей / Отв. ред. Х.Ф.Усма-нов. Уфа: БФАН, 1974. - С.25-32.

93. Вельяминов-Зернов В.В. Памятник с арабско-татарскою надписью в Башкирии / В.В. Вельяминов-Зернов // Труды Восточного отделения императорского Археологического общества. 1859. - 4.4. - С.257-284.

94. Витевский В.Н. И.И.Неплюев и Оренбургский край в прежнем его составе до 1758 г.: В 4 т. / В.Н.Витевский. Казань: Типо-литография

95. B.М.Ключникова, 1897. Т.З. - С.617-974.

96. Гайнутдинов М.В. Развитие обновленческих идей в татарской общественной мысли / М.В.Гайнутдинов // Проблема преемственности в татарской общественной мысли: Сб. статей / Отв. ред. Р.М.Амирханов. -Казань: ИЯЛИ, 1985. С.31-46.

97. Гайнутдинов М.В. Таджетдин Ялчыгул / М.В. Гайнутдинов // Средневековая татарская литература (VIII-XVIII вв.). Казань: Фэн, 1999.1. C.209-212.

98. Гайнутдинов М.В. Мурад мулла / М.В. Гайнутдинов // Духовная культура и татарская интеллигенция: исторические портреты: Сб. статей / Сост. Р.М.Мухаметшин Казань: Магариф, 2000. - С. 8-25.

99. Гайнутдинов М.В. Татарская литература XIX века (Идейно-художественный генезис и исторические судьбы): Дис. в виде научного доклада .д-ра филол. наук / М.В. Гайнутдинов; Институт языка, литературы и искусства им. Г.Ибрагимова. Казань, 2000. - 102 с.

100. Гарипов Н.И. Политика Российского государства в этноконфессиональной сфере в конце XVIII начале XX вв.: опыт Духовного управления мусульман: Автореф. дис. . канд. ист. наук / Н.И. Гарипов; Институт истории им.Ш.Марджани АН РТ. - Казань, 2003. - 23 с.

101. Георги И.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве, народов и их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ, вероисповеданий и прочих достопамятностей / И.Г. Георги. СПб.: Тип. И.Глазунова, 1799. - 4.2. - 178 с.

102. Гизязов И.А. Татарское крестьянство Среднего Поволжья во 2-й половине XVIII в.: Дис. . канд. ист. наук / И.А.Гилязов; Институт истории СССР АН СССР. М., 1982. - 208 л.

103. Гилязов И.А. Мулла Батырша и его письмо императрице Елизавете Петровне / И.А. Гилязов // Из истории Алметьевского региона. Казань: Изд-во Татполиграф, 1999. - Вып.1. - С. 129-140.

104. Гилязов И.А. Новая книга по татарской истории / И.А. Гилязов // Гасырлар Авазы Эхо веков. - Казань, 1999 - № 3/4 - С.303-305.

105. Гилязов И.А. Татарские слободы города Казани во второй половине XVI -середине XIX вв. / И.А. Гилязов // Татарские слободы Казани: Очерки истории. Казань: Изд-во Института истории АН РТ, 2002. - С.60-74.

106. Гордлевский В.А. Баха-уд-дин Накшбенд Бухарский (К вопросу о наслоениях в исламе) // Памяти академика Ольденбурга: Сб. статей. М., 1934. - С. 147-169.

107. Горохов В.М. Реакционная школьная политика царизма в отношении татар Поволжья / М.В. Горохов. Казань: Татгосиздат, 1941. - 260 с.

108. Грекулов Е.Ф. Православная инквизиция в России / Е.Ф. Грекулов. М.: Наука,1964. - 168 с.

109. Губайдуллин Г.С. Из прошлого татар / Г.С. Губайдуллин. Казань: Б.и., 1925.- 111 с.

110. Губайдуллин Г.С. Участие татар в Пугачевщине / Г.С. Губайдуллин // Новый Восток. 1925. - Кн. 1. - С.262-268.

111. Губайдуллин Г.С. Из истории торгового класса приволжских татар / Г.С. Губайдуллин // Известия восточного факультета Азербайджанского государственного университета им. В.И.Ленина. 1926. - T.l. - С.49-74.

112. Губайдуллин Г.С. Пугачевщина и татары / Г.С. Губайдуллин // Известия общества обследования и изучения Азербайджана. 1927. -№ 4. - С.73-103.

113. Губайдуллин Г.С. Несколько слов об участии татар в народных движениях XVII века / Г.С. Губайдуллин // Вестник научного общества Татароведения. 1930. - № 9-10. - С.32-44.

114. Давлетшин Т. Советский Татарстан: Теория и практика ленинской национальной политики / Т. Давлетшин. Лондон: Б.и., 1974. - 392 с.

115. Ден В.Э. Население России по пятой ревизии. Подушная подать в XVIII веке и статистика населения в конце XVIII века / В.Э. Ден. М.: Университетская тип., 1902. - Т.2. - 4.2. - 319 с.

116. Добросмыслов А.И. Башкирский бунт в 1735, 1736 и 1737 г. / А.И. Добросмыслов // Труды Оренбургской учёной архивной комиссии. 1900. -Вып.8. - 104 с.

117. Добротворский Н.А. Пугачев на Каме / Н.А. Добротворский // Исторический вестник. 1884. - Т. 18. - С.719-753.

118. Дубосов И. Чума и пугачевщина в Шацкой провинции / И.Дубосов // Исторический вестник. 1883. - Т.13. - С.113-135.

119. Дубровин Н.Ф. Пугачёв и его сообщники: В 3 т. / Н.Ф. Дубровин. -СПб.: Тип. И.Скороходова, 1884. -Т.1.-309 с.

120. Думави Н. Пробуждение татар и их литература / Н.Думави. Казань: Иман, 1999. - 17 с.

121. Ендиряков В.А. Массовое народное движение в Среднем Поволжье в годы Первой Крестьянской войны: Дис. . канд. ист. наук / В.А. Ендиряков; Казанский государственный университет. Казань, 1984. - 214 л.

122. Ермолаев И.П. Среднее Поволжье во второй половине XVI-XVII вв.: (Управление Казанским краем) / И.П. Ермолаев. Казань: Изд-во Казан, унта, 1982.-223 с.

123. Ешевский С.В. Сочинения по русской истории / С.В. Ешевский. М.: Тип. М. и С. Сабашниковых, 1900. - 403 с.

124. Жуковский С.В. Сношения России с Бухарой и Хивой за последнее трёхсотлетие / С.В. Жуковский. Пг.: Типо-литография Н.И.Евстифеева, 1915.-215 с.

125. Загидуллин И.К. Христианизация татар Среднего Поволжья во второй половине XVI-XVII вв. // Ученые записки Татарского государственного гуманитарного института. 1997. - №1. — С.111-165.

126. Загоскин Н.П. Казанский край в Смутное время: (Исторические очерки) / Н.П. Загоскин. Казань: Тип. Губернского правления, 1891.- 257 с.

127. Зиновьев Д. Топографическое описание города Казани и его уезда / Д.Зиновьев. М.: Тип. ун-та, 1788. - 35 с.

128. Игнатьев Р.Г. Башкир Салават Юлаев, пугачевский бригадир, певец и импровизатор: Эпизод из истории Пугачёвщины / Р.Г. Игнатьев. Казань: Типо-литография Императорского ун-та, 1894. - 39 с.

129. Из истории татарской общественной мысли: Сб. статей / Науч. ред. Я.Г.Абдуллин. Казань: ИЯЛИ, 1979. - 168 с.

130. Из истории формирования и развития свободомыслия в дореволюционной Татарии: Сб. статей / Отв. ред. Р.М.Амирханов. Казань: ИЯЛИ, 1987. - 120 с.

131. Ислаев Ф.Г. Ислам и православие в Поволжье XVIII столетия: от конфронтации к терпимости. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 2001. - 220 с.

132. Ислам и мусульманская культура в Среднем Поволжье: история и современность: Очерки. Казань: Мастер Лайн, 2002. - 449 с.

133. История Казани: В 2 кн. Казань: Татар, кн. изд-во, 1988. - Кн.1. - 352 с.

134. История Татарской АССР: В 2 т. / Отв. ред. Х.Г.Гимади. Казань: Таткнигоиздат, 1955. - Т.1. - 550 с.

135. Исхаков Д.М. Расселение и численность татар в Поволжско-При-уральской историко-этнографической области в XVIII-XIX вв. / Д.М. Исхаков // Советская этнография. 1980. - № 4. - С.25-39.

136. Исхаков Д.М. Об идентичности волго-уральских татар в XVIII в. / Д.М. Исхаков // Ислам в татарском мире: история и современность (Материалы международного симпозиума, Казань 29 апреля 1 мая 1996 г.). - Казань: Б.и., 1997. - С.22-33.

137. Исхаков Д.М. Феномен татарского джадидизма: введение к социокультурному осмыслению / Д.М. Исхаков. Казань: Иман, 1997. - 80 с.

138. Исхаков Д.М. Проблемы становления и трансформации татарской нации / Д.М. Исхаков. Казань: Мастер Лайн, 1997. - 248 с.

139. Исхаков Д.М. От средневековых татар к татарам Нового времени (этнологический взгляд на историю волго-уральских татар XV-XVII вв.) / Д.М. Исхаков. Казань: Мастер Лайн, 1998. - 276 с.

140. Кабузан В.М. Изменения в размещении населения России в XVIII -первой половине XIX в.: (По материалам ревизий) / В.М. Кабузан. М.: Наука, 1971. - 190 с.

141. Калинин Н.Ф. Казань времён пугачёвских событий / Н.Ф. Калинин // Труды Казанского филиала АН СССР. 1959. - Вып.2. - С.89-108.

142. Каппелер А. Россия многонациональная империя. Возникновение. История. Распад / А. Каппелер. - М.: Прогресс, 1996. - 380 с.

143. Карамзин Н.М. История государства российского: Репринтное воспроизведение: В 3 кн. / Н.М. Карамзин. М.: Книга, 1989. - Кн.2. - Т.5-8. -616 е.; Кн.З.-Т.9-12.-732 с.

144. Кемпер М. Мусульманская этика и "дух капитализма" / М. Кемпер // Татарстан. 1997. - № 8. - С.75-81.

145. Кемпер М. ал-Булгари (ал-Утыз-Имяни), Абд ар-Рахим б. Усман / М. Кемпер // Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь. М.: Издательская фирма Восточная литература РАН, 1999. - Вып.2.-С.18-19.

146. Кемпер М. Между Бухарой и Средней Волгой: Столкновение Абд ан-Наср ал-Курсави с улемами традиционалистами / М. Кемпер // Мир ислама. 1999.-№ 1. - С.159-170.

147. Климович JI. Ислам в царской России: Очерки / JI. Климович. М.: ОГИЗ-ГАИЗ, 1936. - 407 с.

148. Клочков М.В. Население России при Петре Великом по переписям того времени / М.В. Клочков СПб.: Сенатская типография, 1911. - Т. 1. - 435 с.

149. Коблов Я.Д. О магометанских муллах: Религиозно-бытовой очерк / Я.Д. Коблов. Казань: Центральная тип., 1907. - 17 с.

150. Коблов Я.Д. О татарских мусульманских праздниках / Я.Д. Коблов. -Казань: Центральная тип., 1907. 42 с.

151. Коблов Я.Д. Мечты татар магометан о национальной общеобразовательной школе / Я.Д. Коблов. Казань: Типо-литография Императорского ун-та, 1908. - 20 с.

152. Коблов Я.Д. О татаризации инородцев Приволжского края / Я.Д. Коблов. Казань: Центральная тип., 1910. - 27 с.

153. Коблов Я.Д. Конфессиональные школы казанских татар / Я.Д. Коблов. -Казань: Центральная тип., 1916.- 119с.

154. Корецкий В.И. Формирование крепостного права и первая крестьянская война в России / В.И. Корецкий. М.: Наука, 1975. - 390 с.

155. Костомаров Н.И. Бунт Стеньки Разина / Н.И. Костомаров. СПб.: Тип. И.Глазунова, 1859. - 237 с.