автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Общественный идеал России в философских воззрениях славянофилов

Полный текст автореферата диссертации по теме "Общественный идеал России в философских воззрениях славянофилов"

На правах рукописи

Жигунова Галина Владимировна

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ИДЕАЛ РОССИИ В ФИЛОСОФСКИХ ВОЗЗРЕНИЯХ СЛАВЯНОФИЛОВ

Специальность 09.00.03. - История философии

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

10Ч6Ч

На правах рукописи

Жигунова Галина Владимировна

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ИДЕАЛ РОССИИ В ФИЛОСОФСКИХ ВОЗЗРЕНИЯХ СЛАВЯНОФИЛОВ

Специальность 09.00.03. - История философии

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

(^fffnг

Работа выполнена в Мурманском государственном техническом университете

Научный руководитель:

кандидат философских наук, доцент Костюкевич Василий Филиппович.

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Романенко Михаил Васильевич; кандидат философских наук, доцент Рыбкин Владимир Романович.

Ведущая организация: Петрозаводский государственный университет

Защита состоится » 2005 года в 9 часов на заседании

диссертационного совета № К 307.009.01 Мурманского государственного технического университета по адресу: г. Мурманск, ул. Спортивная, 13, зал заседаний.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Мурманского государственного технического университета.

Автореферат разослан

БИБЛИОТЕКА СПетар^пг •0 тРшяг

Ю.В. Кузнецов

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования.

Общество обращается к проблеме своих идеалов тогда, когда ему не ясны перспективы развития, когда оно испытывает потребность реформировать сложившуюся систему социальных связей и отношений, что происходит в современной России. Обозначенная проблема является составной частью русской философской мысли, в связи с чем наибольший научный интерес представляют воззрения славянофильства общественного течения середины ИХ века, в котором была предпринята попытка разработать общественный идеал и обосновать самобытный путь и историческое предназначение России.

При изучении проблемы общественного идеала России в философии славянофилов встает вопрос о соотношении традиционных и западных влияний на их философию, характере истоков славянофильских воззрений, об обозначении вклада славянофильства в философскую науку, понимании общественно - политических процессов российского общества середины XIX века. Актуальность исследования обусловлена и тем фактом, что в течение полутора веков ученые наибольшее внимание уделяли лишь старшим славянофилам (А.С Хомякову, ИВ. Киреевскому, К.С. Аксакову, Ю.Ф. Самарину), игнорируя воззрения их последователей (А.И. Кошелева, Д А. Валуева, Ф.В Чижова, А.Ф. Гильфердинга, позже - В. И. Ламанского, В.Д. Черкасского). С точки зрения создания целостной концепции славянофильских воззрений по проблеме общественного идеала представляется важным изучать их философские идеи во всей совокупности.

Исследование проблемы славянофильского общественного идеала во многом способствует глубокому пониманию процессов, происходящих в современном обществе, так как единственно надежный путь для

гармоничного будущего состоит в изучении прошлого России с целью выявления мыслей и тенденций, достойных быть воскрешенными, изученными, продолженными. Если в прошлом страны было много плодотворного, то нужно черпать из него на благо страны Отмеченная мысль лейтмотивом проходит через всю отечественную философскую мысль: «Россия не есть пустое вместилище, - указывает И.А. Ильин, - в которое можно механически, по произволу, вложить все, что угодно, не считаясь с законами ее духовного организма. Россия есть живая духовная система со своими историческими дарами и заданиями» 1 «Мы не имеем права освобождать свое будущее от исторической памяти, от накопленного опыта, от достижений мысли»,2 - отмечает М.В. Рац.

Вера в особую миссию России, познавательный поиск идеалов наилучшего общественного устройства и изучение прошлого опыта - это то, что актуально для современного российского общества и науки

Степень разработанности проблемы.

К тем или иным вопросам славянофильства обращались специалисты из области философии и отечественной истории, литературоведы и славяноведы, историки религии, социологи и экономисты Несмотря на устойчивый интерес исследователей к славянофильству, их философские взгляды по проблеме общественного идеала изучены недостаточно. Более того, в историко-философских работах настоящего времени не существует исчерпывающего исследования концепций общественного идеала славянофилов.

В конце XIX - начале XX веков данная проблема анализировалась, как правило, в связи с рассмотрением философских взглядов тех или иных

1 Ильин И А- О русской идее // Русская идея / Сост и автор вступ статьи М А Маслин М. Республика, 1992 С 440.

2 Рац МВ Освободить будущее от прошлого' Освободить прошлое от будущего'' Введение к теме // Связь времен историко - философский альманах / Под ред А П Назаретяна, С С Хоружего, С С Аверинцева и др М Прогресс - Традиция, 2001 С 220

представителей славянофильства в работах B.C. Соловьева, H.A. Бердяева, СН. Булгакова, П.А. Флоренского, М.О. Гершензона, В.З. Завитневича, В.З. Колюганова, Н.П. Лясковского, С.Н. Венгерова и других. B.C. Соловьев, изучая славянофильские общественные идеалы, критиковал мыслителей за идеализацию прошлого страны. Он полагал, что необходимо определить условия и пути приближения к заявленным идеалам, но «вместо того славянофилы стали уверять себя и других, что их идеалы уже осуществлены русским народом в его прошедшей истории; они потребовали от общества только одного: обратиться к старине, вернуться домой».1 Далее, мыслитель указывал, что для представителей кружка «важнее, дороже и существеннее национальный элемент, а все остальное, между прочим, и религия, может иметь только подчиненный и условный интерес».2 При этом, несмотря на критическое отношение к славянофильским воззрениям, B.C. Соловьев признавал справедливым их разграничение общественного идеала и государственности. В этой связи он отмечал: «Единственный истинный смысл, который может заключаться в основной славянофильской идее, состоит лишь в том, что для русского народа, как христианского, государство не есть высший практический идеал...».3

В целом позицию B.C. Соловьева разделял М.О. Гершензон, считая национальный элемент определяющим в философии славянофилов, и, следовательно, в их общественном идеале. Философ отмечал, что славянофилы идеализировали русский народ. «Дело началось с чувства влюбленности в русский народ, - писал М.О. Гершензон, - и кончилось доказательством, что он - лучше всех других» 4 М.О Гершензон, кроме

1 Соловьев В С Славянофильство и его вырождение // Соловьев В С Сочинения. В 2 т /Подред ВС Степина С С Аверинцева М Правда, 1989 Т 1 С 475

2 Там же. С 437

3 Там же С 453

4 Гершензон М Избранное В 3 т М - Иерусалим: Университетская книга; Gesharim, 2000 Т. 1 С 457

того, положительно относился к славянофильским воззрениям о великом назначении своей страны в соответствии с идеей общины «Славянофильская идея о мировом призвании России, - указывал он, -формулировалась... в признании за общинным началом великого будущего».1

H.A. Бердяев, исследуя философию славянофильства, указывал, что им одним в середине XIX века была присуща национальная идея, и полагал это большой заслугой. При этом он показал, что славянофильское мечтание об идеальной допетровской Руси было «лишь утопией совершенного строя, совершенной жизни».2 Мыслитель писал: «Сейчас можно удивляться идеализации Московской России славянофилами, она ведь ни в чем не походила на то, что любили славянофилы...»3 Н.А Бердяев, таким образом, выступил против возврата к допетровским идеалам, за которые ратовали славянофилы, будучи убежден, что нельзя искать ответы в прошлом, как это делали славянофилы, а необходимо вырабатывать принципиально новые творческие решения, ориентируясь на современные условия.

После вынужденной эмиграции русских ученых из страны в 1922 году те или иные стороны проблемы исследовали также В.В. Зеньковский, И.А Ильин, С.А. Левицкий, И.О. Лосский, Ф.А. Степун, Г В. Флоровский и другие. Так, В.В. Зеньковский считал наиболее важным, что внесли славянофилы в русскую философскую мысль, являлся «возврат к церковной установке и ожидание новой культуры на ее основе»4 С Л. Франк, исследуя истоки славянофильского идеала, отмечал, что «этот идеал много общего имеет с идеями немецких романтиков, но в то же

' Гершензон М Избранное В 3 т. М. - Иерусалим Университетская книга, Gesharim, 2000. Т. 1. С. 539.

2 См Бердяев Н А. Истоки и смысл русского коммунизма М Наука, 1990 С 26-27

Бердяев Н.А Русская идея Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века Судьба России М. ЗАО «Сварог и К», 1997 С 37

4 Зеньковский В В История русской философии В 2т JI Это, 1991Т1Ч2С38

время примыкает к неким древним традициям русской истории и русского типа мышления».1

Философское осмысление проблемы общественного идеала России отразилось в учении о культурно-исторических типах Н.Я. Данилевского, в его обосновании славянского единства и братства; нашло отражение в теории всеединства В С. Соловьева, «всечеловечности русской культуры» Ф.М. Достоевского, космизме Н.Ф. Федорова, «евразийстве» Л.Н. Гумилева. Евразийское течение развило славянофильскую тему о самобытных основах русской культуры и истории. «Славянофильская тема о самобытных основах российской истории и культуры, по сути, центральная тема евразийства»,2 - указывает С. С. Хоружий.

Начиная с 30-х годов XX века в российской философской науке было проведено ряд дискуссий о славянофильстве В этот период проблему общественного идеала славянофилов в контексте разнообразных литературных, исторических и философских изысканий исследовали Н.С Державин, Н.Л. Мещерякова, А.И Ковалевский С.С. Дмитриев и другие Особенно заметной стала статья С.С Дмитриева, «Славянофилы и славянофильство»3, опубликованная в 1941 году, в которой были поставлены важнейшие историософские вопросы Через десять лет А.Г. Дементьев, исследуя славянофильскую журналистику «Московитянин», «Московские сборники», «Русскую беседу», газеты «Молва», «Парус», «День», отметил, что в своих идеалах славянофилы не были сторонниками буржуазного прогресса, а, наоборот, «стремились увековечить основы существующего общественно-политического строя, приспособив к нему некоторые стороны капиталистического прогресса» 4

'франк С Л Духовные основы общества М Республика, 1992 С 494

" Хоружий С С Карсавин, евразийство и ВКП//Вопросы философии 1992 № 2 С ВО

3 См Дмитриев С С Славянофилы и славянофильство // Историк - марксист 1941 № 1 С 91-96

4 Дементьев А Г Очерки по истории русской журналистики (1840 - 1850 гг) М Гослитиздат, 1951 С 355

В 60-х годах XX века философы А.А. Галактионов и П.Ф Никандров показали, что о славянофильстве можно говорить «как об одном из значительных явлений, давшем целый комплекс идей и теорий, которые отразили мучительные поиски ответов на самые острые вопросы русской жизни».1 В 1969 году в журнале «Вопросы литературы» дискуссия, посвященная литературной критике славянофилов, выявила единодушное мнение научной общественности о том, что проблематика славянофильства изучена слабо и нужны как конкретные, так и обобщающие исследования.2 К 70-м годам, как указывает Е.А. Дудзинская, эта мысль в советских научных кругах стала общепризнанной.3

Среди исследователей последних десятилетий, показавших глубину и оригинальность идей славянофильского наследия, необходимо отметить Т И Благову, В.И Керимова, А.Д. Сухова, Н И Цимбаева, Е А Дудзинскую, А.Е Шапошника, В.А. Кулешова, М.А. Маслина и других. В работах указанных исследователей нашли отражение общественно - идейная борьба славянофилов, проблемы пути развития России, тема общины и многое другое, что имеет отношение к славянофильскому идеалу. При этом ряд исследователей указывают на приоритетное значение проблемы общественного идеала для славянофилов. Так, Т.И. Благова отмечает, что «славянофилы мыслили свою философию... как теорию воспитания, жизнеустроительное учение,

1 Галактионов А.А, Никандров ПФ Славянофильство, его национальные истоки и место в истории русской мысли//Вопросы философии 1966 №6 С 120

2 См. Янов А Загадка славянофильской критики // Вопросы литературы 1969. № 5 С 100-116, Покровский С Мнимая звезда//Вопросы литературы 1969 №5 С 117128, Егоров Б Проблема, которую необходимо решить // Вопросы литературы 1969 № 5 С 129 - 135; Дементьев А «Концепция», «конструкция» и «модель» // Вопросы литературы 1969 №7 С 116 - 128, Иванов А Отрицательное достоинство//Вопросы литературы. 1969 №7 С 129 - 138, Фризман Л За научную объективность//Вопросы литературы. 1969 №7 С 138- 152

Дудзинская Е А Славянофилы в общественной борьбе М Мысль, 1983 С 18

как проект идеального общества, в котором реализована основная христианская заповедь любви к Богу и Ближнему».1

Необходимо отметить попытки рассмотреть проблему общественного идеала России в философии славянофилов как феномен, принадлежащий не только XIX столетию, но славянофильству как общероссийскому направлению вообще, что показано у В.Н. Жукова.2 В этой связи многие мыслители стоят на славянофильской идее возрождения России на исконно русских началах. Так, Е.С. Троицкий пишет: «Это важнейшая предпосылка сбережения русской цивилизации, это успешная политика национальной самоидентификапии, рост национального самосознания народа и в связи с этим воплощение в жизнь соборного принципа единства слова и дела».3

Однако, несмотря на большое количество работ по исследованию философской мысли славянофильства, все же недостаточно внимания уделено общественному идеалу России. Как правило, данная тема специально не рассматривается, нет целостного анализа общественного идеала славянофилов во всей совокупности представителей данного направления, в единстве с теоретическими и историческими источниками. Все это подводит к мысли о необходимости обобщения философских воззрений славянофильства по проблеме общественного идеала.

Объект и предмет исследования.

Объектом диссертационного исследования являются философские воззрения славянофилов.

1 Благова Т И. Родоначальники славянофильства. А. С Хомяков и И В Киреевский М ■ Высшая школа, 1995. С. 19.

2 См.: Жуков В Н Общественный идеал России в социальной философии славянофильства (Социально-философский аспект) Дисс д-ра филос наук 09 00 1! / Ин-т молодежи М, 2000 С 63

3 Троицкий Е С Историко-методологические аспекты изучения русской (православно-славянской) цивилизации // Русская цивилизация и соборность' Сборник статей / Сост. и автор вступит сгатьиЕС Троицкий М БИ,1994 С 18

Предметом - концепции общественного идеала России в философии представителей славянофильства.

Цели и задачи исследования.

Цель диссертационного исследования заключается в обобщении философских воззрений славянофилов по проблеме общественного идеала России. Цель определила постановку и разработку следующих задач:

1. Раскрыть особенности становления и развития проблемы общественного идеала в России.

2. Обозначить специфику влияния западноевропейской философии на формирование общественного идеала славянофилов.

3. Выявить теоретические основания и сущность общественного идеала славянофилов.

4. Исследовать философские воззрения славянофилов по проблеме общественного идеала России в антитезе Восток - Запад, в политических и социальных учениях.

5. Проанализировать оценки философии общественного идеала России славянофилов в традиционной и современной научной литературе.

Методологические и теоретические основы исследования.

Методологической основой диссертационного исследования является системный подход к анализу философских взглядов славянофилов, принципы историзма и диалектики, применяемые в общественных науках, методы сравнительно-исторического анализа.

Теоретической базой исследования является литературное наследие представителей славянофильства, их последователей, оппонентов, а также современные источники. Изучены переписка славянофилов, дневники, воспоминания их современников, достоверно передающих неповторимые черты эпохи.

Научная новизна исследования.

Научная новизна исследования связана с осуществлением целостного анализа общественного идеала России в философии славянофилов, с изучением творческого наследия по проблеме общественного идеала малоизученных мыслителей славянофильского направления - Д А. Валуева, А.Ф. Гильфердинга, В И Ламанского, А И. Кошелева, ФВ Чижова, В.Д. Черкасского В исследовании показаны истоки формирования славянофильских воззрений по проблеме общественного идеала России. Обозначен вклад западноевропейской философии в формирование общественного идеала славянофилов. Определены теоретические основания и сущность общественного идеала славянофилов. Выявлено общее и особенное в философских воззрениях славянофилов по проблеме общественного идеала России в антитезисе Восток-Запад, учениях о государстве, общине и соборности; предпринята попытка сформировать единую концепцию общественного идеала в философии славянофилов. Проанализированы имеющиеся интерпретации и оценки общественного идеала России славянофилов в традиционной и современной научной литературе.

Положения, выносимые на защиту:

1 Становление проблемы общественного идеала России в философии славянофильства представляется закономерным процессом, обусловленным историческим развитием российского общества, русской философской мысли, а также формированием национального самосознания русского народа.

2. Славянофилы сформировали общественный идеал на основе соборности и православных ценностей русского народа, разрабатывая его в контексте противопоставления идей свободы и необходимости, соборности и индивидуализма, свойственных восточной и западной культурам

3 Общественный идеал славянофилов понимается как осознание целей и задач обществом, как момент осознания народом своего места в мире.

4. Общественный идеал представляет собой синтез духовных, социальных и политических воззрений и является одной из центральных категорий в философии славянофилов. Данная тема связывает в единое целое воззрения старших и младших славянофилов и обусловливает направление и смысл их исследовательских поисков

Научно-практическая значимость исследования.

Материалы диссертационного исследования способствуют обогащению теоретического и методологического аппарата отечественной философской науки, позволяют глубже осмыслить философские воззрения славянофилов и выявить тенденции в развитии общественного идеала России Выводы исследования могут быть использованы в учебно-методологических целях для подготовки спецкурсов и лекционных занятий в рамках философских и социально-гуманитарных дисциплин, а также при дальнейшей разработке проблемы общественного идеала России.

Апробация результатов исследования.

Основные положения диссертационного исследования нашли отражение в лекционных занятиях автора по курсу «Философия» Материалы диссертации обсуждались на Международных научно-технических конференциях Мурманского государственного технического университета 2004 - 2005 годов. По материалам диссертации опубликованы научные статьи.

Структура диссертации.

Диссертация состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснована актуальность темы диссертационного исследования, выявлено состояние разработанности проблемы, сформулирована цель, задачи, объект и предмет исследования, определены методологические основы, научная новизна, научно-практическая значимость работы и положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Социально-политические и философские истоки понимания общественного идеала России славянофилами» выявлены и рассмотрены исторические и идейно-теоретические истоки, обусловившие философские воззрения славянофилов по проблеме общественного идеала России.

В первом параграфе «Становление и развитие общественного идеала в России» показаны теоретико-философские аспекты общественного идеала. Исследованы особенности формирования обозначенных идеалов русского народа, выявлены предпосылки и непосредственные источники славянофильских воззрений по данной проблеме.

Общественный идеал славянофилов выступает в качестве целей и задач общества в конкретный исторический период, как момент осознания народом своего места в мире. Он необходим для выработки направления пути обществу. Выявлена утопическая природа общественного идеала. Отмечено, что славянофилы свели свои идеалы к абсолютизированным историческим явлениям в лице русского народа, его религии, нравственным, бытовым и государственным началам, тем самым, ограничив цели и пути общества.

Бытие общества во все исторические периоды своего существования включало в себя общественные идеалы и соответствующие программы

деятельности. В основе русской истории лежат своеобразные циклы, связанные со сменой общественных идеалов. Как нам представляется, эта цикличность во многом зависит от периодов спада и подъема национального сознания народа. Общественные идеалы России являлись составной частью национального сознания, определялись им и были подготовлены народной почвой. Формирование общественных идеалов русского народа происходило в результате приверженности ценностям православия и общинной организации, что нашло отражение в славянофильском проекте общественного идеала Зарождению славянофильского самосознания способствовала история русского народа, а именно процессы, получившие свое развитие с принятием христианства, далее - образованием Московского государства, расколом общества в результате реформ Петра Великого, Отечественной войной 1812 года.

В XIX веке в обществе перед русскими людьми встал вопрос о национальном самоопределении, началась переоценка петербургского периода русской истории. В 20-е годы XIX века в Москве формируется течение, ставшее историческим предварением будущего славянофильства - эю общество «любомудров». Представители кружка - В.Ф Одоевский. Д.В Веневитинов, А.И. Кошелев и другие - подошли вплотную к пониманию значимости достижения самобытности русского народа; их идеи послужили источником для развития некоторых воззрений славянофильства. Предтечей славянофильства являлось также творчество Н.М Карамзина, которому удалось показать начала культурно-исторической идентичности России, зажечь любовь к своей стране, пробудить мысль и задать исторический вектор для философского осмысления ее идеалов Философское осмысление общественных идеалов России отразилось и в творчестве A.C. Пушкина, великого гения национального бытия, предшествующего славянофильскому самосознанию. Поэт воспевал в своих стихотворениях свободу, неприятие

насилия, ответственность власти перед народом, единение народов в «великую семью».

Остановимся на теории официальной народности, сформулированной графом С.С. Уваровым в 1832 году, которую зачастую отождествляют со славянофильским идеалом. Данной формуле «православие, самодержавие, народность» представители славянофильства придавали противоположный смысл. На первое место славянофилы ставили православие, а не самодержавие. Православие они связывали с понятиями любви и единства как принципами общественной жизни Защищая самодержавие, они тем самым давали народу возможность посвятить себя поискам «внутренней» правды. Понятие народности в их представлении включало в себя живое начало в основе с православной верой и национальной самобытностью, а не материал для правительственных мер. Можно заключить, что славянофилы конструировали общественные идеалы, ставя во главу угла нравственные проблемы русского народа.

Во втором параграфе «Философия общественного идеала в наследии декабристов и формирование славянофильства» исследуется общественно-политический опыт декабристов, повлиявший на оформление воззрений и жизненных позиций славянофилов.

Стремление освободить Россию от царского деспотизма привело декабристов как к республиканизму, так и к идее конституции Предполагалось, что достаточно лишь внедрить в отечестве некоторые экономические и политические принципы из передовых европейских государств, и Россия будет поставлена на ту ступень просвещения, на которую она имела право по своему политическому положению в европейском мире.

Декабристы стремились ускорить продвижение страны к государствам западного типа. Одни предполагали реформистский путь

преобразования России (Н.М Муравьев), другие - радикальный (П.И. Пестель) Однако эти проекты несли и печать российской специфики: великодержавность, проявившаяся в стремлении сделать всех подданных русскими, централизм, уравнительность, и явились предтечей славянофильских воззрений. Особенно созвучны славянофилам идеалы П.И. Пестеля, согласно которым целью общества должно быть «возможное благоденствие всех и каждого», что достигается лишь при условии согласия правительства «с неизменными законами природы, как и со святыми законами веры» Общественные идеалы декабризма, таким образом, содержали в себе европейские стандарты с элементами российской специфики и выражали интересы прозападной части общества.

Поражение декабристского восстания и, как следствие, усиление в стране бюрократической власти заставили мыслящую часть дворянства подумать не об улучшении петровской системы управления и ценностях, лежавших в ее основе, а об иных возможностях развития России. Эти возможности, обозначенные впоследствии славянофилами, виделись на путях возврата к истокам допетровской России, к земским соборам, широкому местному самоуправлению и ликвидации социально-культурного раскола между правящим классом и простым народом.

Славянофильство явилось выходом из идеологического кризиса постдекабристского периода. Декабризм способствовал формированию у славянофилов отрицательного отношения к насилию и деспотизму, побудил к осмыслению общественного идеала России на основе ее самобытности, формированию национальной идеи и обоснованию великого будущего страны.

Третий параграф «Влияние западной философии на становление общественного идеала России славянофилов» посвящен исследованию зависимости воззрений славянофилов по проблеме общественного идеала России от западных источников.

Взаимосвязь русской и западной философии XIX века уходит своими корнями во времена реформ Петра I, когда в Россию устремились потоки западноевропейской культуры. Философские положения, усваиваясь Россией, постепенно становились неотъемлемыми ее элементами Надо отметить, что данный процесс был достаточно сложен и неоднозначен: с одной стороны, он сопровождался протестами против западного просвещения, а с другой, защитой его сторонников.

Противопоставляя государству свой внеполитический идеал общества, славянофилы примыкают к августиновской модели «двух градов». При этом у них человек совмещает обязанности по отношению к небесному и земному обществам «и при правильной внутренней духовной жизни переносит беспрестанно уроки высшей в низшую, повинуясь обоим».' Славянофилы позаимствовали идею о суверенитете народа у Ж Ж Руссо, поставив народ выше государства Их идеи имеют также сходные положения с Ж. Сен-Симоном, стремившегося воскресить органичные отношения средневековья на новых, индустриальных основах и создать всенародную «церковь трудящихся», с идеологами времен Реставрации Ж.М де Местром, поздним Ф. Шлегелем, которые основывали свою «органическую» утопию на восстановлении божественного права на власть. Славянофилы развили также утверждение Ф. Гизо о том, что всегда религия принимала большое участие в цивилизации народов, и поставили религию во главу всей своей концепции.

Немецкой философской мысли принадлежит наибольшая роль в становлении общественного идеала XIX века, а также в формировании русской философской мысли Философия Ф. Шеллинга, вероятно, дала

1 Хомяков АС По поводу статьи И В Киреевского «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России II Благова Т И Родоначальники славянофильства АС Хомяков иИВ Киреевский М Высшая школа, 1995 С 230

повод славянофилам к рассмотрению России как стране с огромными возможностями, которая должна занять достойное место в мировой культуре, а также к осмыслению исторического предназначения каждого народа. Вслед за Ф. Шеллингом славянофилы также представили общество как единый организм. Они положили в свою концепцию общественного идеала учение Г. Гегеля о незыблемости монархической формы правления, об историческом призвании народов, о том, что каждый народ является носителем своей идеи.

Славянофильские идеи происходили из двух основных источников-из самобытных основ жизни русского народа и из теоретического наследия общеевропейской мысли Существует воззрение, согласно которому считается, что славянофильство целиком пришло с Запада Сторонником указанной позиции был, например. Н Г. Чернышевский, который полагал, что «.. нет ни одной существенной мысли в нем (в славянофильстве - Г.В ) (решительно ни одной), которая не была бы заимствована из некоторых второстепенных французских и немецких писателей...».1 Однако славянофилы впервые отнеслись к западным и мировым идеям творчески и самостоятельно, противопоставив им идеологический комплекс, основанный на традиционализме, православных ценностях, соборности, неприятии индивидуалистического общества, на живом историческом предании. Все это провело грань в понимании общественного идеала западными и русскими мыслителями, обнаружило различия в их философской ментальности. При этом славянофилы сумели оригинально выразить национальный дух России и ее призвание. Ф. Шеллинг, Г. Гегель, романтики, декабристы прямо или косвенно влияли на славянофилов, связывали их с европейской культурой, но непосредственным источником их самосознания был русский народ и восточное православие.

1 Чернышевский НГ Полное собрание сочинений' В 15 т / Под ред В Я Кирпотина М Гослитиздат. 1947 Т 3 С 85

Во второй главе «Общественный идеал России в философских воззрениях славянофильства» рассматриваются учения славянофилов по проблеме общественного идеала, являющихся составной частью их религиозных, социальных и политических концепций.

В первом параграфе «Философия общественного идеала России славянофилов в проблеме противостояния Востока и Запада» показаны попытки представителей славянофильства разработать идеальные модели русского общества в противовес западному просвещению и образу жизни.

Противопоставляя Россию Западу, славянофилы стремились обозначить пути и задачи своей страны. Россия, испытав влияние Запада в результате политики Петра I, имея огромный потенциал и самобытную культуру, должна идти в своем развитии по особому, отличному от западного, пути. В этом сходятся все славянофилы. Они верили в Россию, а именно в то, что она найдет истинный путь и пойдет дальше Европы в вопросах достижения общественной справедливости.

Идеал российского общества, по АС. Хомякову, состоит в становлении его как самого христианского из всех человеческих обществ, основанного на идеях любви и единения, как центра общеевропейской жизни. Народное начало с его соборной мудростью противопоставляется А С. Хомяковым индивидуальному сознанию и рассуждению. Отметим, что не все представители славянофильской школы противопоставляли индивидуальное и народное сознание. В И. Ламанский, например, пришел к выводу, что их нельзя отрывать друг от друга, отмечая важность понимания отдельной личностью положения своего народа, отечества и его исторического призвания.1

ИВ. Киреевский своим идеалом общества полагал синтез двух противоположных враждующих начал - западных и самобытных -

1 См об этом. Ламанский В Чтения о славянской истории в императорском Санкт -Петербургском университете СПб." Печатня В Головина, 1867 С 1-2

славяно-христианское направление как средство преодоления западноевропейского индивидуализма и рационализма, славянской разобщенности и разъединенности. Братья Аксаковы и Ю.Ф. Самарин идеалом обществом считали путь древней Руси, где общество свободно от влияния Запада и подражания ему.

Тон последующей деятельности славянофильства, направленной на изучение славянских народов и обозначение места и роли России в их истории задал Д.А. Валуев, во многом развивающий положения A.C. Хомякова. Связывал свои общественные идеалы с развитием славянского самосознания в русском обществе В.И. Ламанский. Он полагал, что недостаток его в народе может вести по ложному пути все общество. Ю.Ф Самарин дополнил данную мысль, полагая, что развитие общеславянских начал возможно только при одном условии - «осознать себя в России».1 Идеализировал и жестко противопоставлял славянскую стихию германской А.Ф. Гильфердинг. Мыслитель признавал право народов на национальную культуру и независимость, понимая важность вероисповедания, национального характера и народных идеалов для общества.

У ранних славянофилов зародилась мысль о соединении Востока и Запада в единое христианское человечество, которая развилась у их последователей (В.Д. Черкасского, Ф.В. Чижова, В.И. Ламанского) в теорию объединения всех славянских народов под эгидой России на основе православия и самобытной культуры. Вопреки данным воззрениям выступал Ю.Ф. Самарин, полагая, что искать славянского духа в сложности всех племен славянских ошибочно.

Средством воплощения отмеченных идеалов у славянофилов явились воспитание и просвещение народных масс. И.В. Киреевский и

' Самарин Ю Ф Статьи Воспоминания Письма / Сост Т А Медовичева М ТЕРРА, 1997 С 159

А С Хомяков были сторонниками разумного синтеза западного и отечественного направлений просвещения, тогда как Д А Валуев и В И Ламанский полагали, что просвещение должно вырастать в первую очередь на народной, самобытной почве. По поводу внедрения западного просвещения на русскую почву Д А. Валуев писал: «. это просвещение, хотя и привитое к нам, не могло перейти в кровь и соки самой жизни и передать ей своего прошедшего, своих верований и надежд, в которых вся его сила и живое могущество».1

Славянофилам часто ставят в упрек стремление обособить нашу страну от остального человечества, в частности, Запада. Такие взгляды в целом необоснованны. Представители кружка в большинстве своем призывали брать на вооружение позитивные достижения западной цивилизации, сохраняя при этом самобытную культуру русского народа. Они любили Россию, но осознавали общее коренное зло русской жизни-насилие, бесправие, бюрократическую неправду и многое другое Все это они связывали с влиянием западной культуры на Россию, поэтому у славянофилов на первый план выступала духовная борьба с Западом Борьба эта, по их мнению, должна осуществляться на религиозной почве Славянофилам вменяют случайность религии в их философских построениях, неверное отождествление православия с истинною верою русского народа2 Однако православие, как итог переплетения христианского учения с языческими верованиями, выросшее на русской почве, очень верно передает характер русского человека и верования. Желание построить идеальное российское общество на основе православия объясняется ходом исторического развития данного общества и искренней христианской верой представителей данного направления.

1 Валуев Д Сборник исторических и статистических сведений о России и народах ей единоверных и единоплеменных В 2 т М Тип Августа Семена, 1845 Т 1 С 4

2 См Соловьев В С Славянофильство и его вырождение // Соловьев В С Сочинения' В 2т /Подред ВС Степина, С С Аверинцева М Правда, 1989 Т 1 С 436-437

Во втором параграфе «Философия общественного идеала России в социально - религиозных воззрениях славянофилов» рассматривается проблема общественного идеала в исследовании славянофилов народных основ русской жизни.

Славянофилами была разработана концепция прошлого России, направленная на поиск ее идеального общественного устройства. В центре этой концепции находится тезис о самобытной душе русского человека, являвшейся главной ценностью общества с патриархальной монархией, сельской общиной и земской думой. Это общество - мужицкое христианское царство, стремящееся достичь высоты церкви. Идеал, таким образом, не государственный, не семейно-бытовой, а религиозный.

Отношения между людьми на Руси славянофилы (старшие и младшие) считали необычайно гармоничными, хотя и признавали дифференциацию общества по материальному, социальному и политическому положениям. Неравенство людей не имело почти никакого практического значения: все классы, невзирая на свое положение в обществе, одинаково стремились к общему благу Несмотря на идеализацию данных отношений славянофилы все же обличали и отрицательные черты Древней Руси, «темные отцов деяния», что, впрочем, не снимало утопизм совершенного общественного строя далекого прошлого, каким он не был и не мог быть в действительности. Младшие славянофилы, в отличие от старших, не видели в прошлом России готовый общественный идеал для нее, а только лишь зародыш, зачаток высшего общественного порядка (Д.А. Валуев).

Неверно представлять учение славянофилов как реакционное, призывающее народ России к возврату общинно-родового уклада жизни. Они лишь призывали вернуться к основам православного быта, к истинной солидарности Не желая возвращения к старине, славянофилы призывали встать на путь древней России, который полагали истинным Об этом

К С Аксаков так пишет' «Славянофилы желают не возвратиться назад, но вновь идти вперед прежним путем, не потому, что он прежний, а потому, что он истинный» 1 Славянофилы искренне любили славянские народы и, вероятно, поэтому незаметно для самих себя поставили их путь выше других. Здесь имеет место отождествление общественного идеала с национальной миссией русского народа, его историческим прошлым, как и с таким явлением как церковь, что не может быть правильным.

В целом славянофильской идеологии присущи все черты национально-русского народничества, согласно которому дворянство и образованное русское общество должно вернуться к народу. А это возможно лишь на почве общей с народом веры Идея соборности, выраженная устами А.С. Хомякова и поддерживаемая остальными славянофилами, выражает русскую общинность Механизмом соборного единения людей, по мнению А.И. Кошелева, является братство, необходимое для достижения истины, по мнению основателей славянофильства - любовь. Несмотря на всю привлекательность идеи о том, что отношения в обществе должны быть построены на любви, надо признать также ее некоторую утопичность, так как общественный прогресс возможен, как показывает ход мировой истории, зачастую только благодаря эгоистическим устремлениям индивидов и соперничеству.

Принципиально важной характеристикой идеала славянофилов становится сельская община как основа общественного устройства и прообраз общественных отношений. Славянофилы пришли к выводу, что тяга к общинное™ - мощный фундамент будущего общества человечества. Община, с ее патриархальным укладом и христианскими традициями, с одной стороны, помогает противостоять проникновению в Россию

1 Аксаков К С Передовые статьи газеты «Молва» // Аксаков К С Эстетика и литературная критика / Сосг, вступит статья, коммент В А Кошелева М ■ Искусство, 1995. С 370

западного образа жизни и противостоит индивидуализму, а с другой -является идейным оплотом христианства в борьбе с материализмом и атеизмом.

Почему же общественный идеал России славянофилов не пошел дальше философских изысканий, не нашел практического осуществления1' Модель идеального общества славянофилов по своей сущности не могла стать идеалом революционного движения России XIX века, и не потому, что истоки ее были в прошлом, а потому, что она не отвечала в полной мере интересам угнетенного человека. Славянофильская идеология была продиктована стремлением спасти самодержавие путем устранения пропасти между высшими классами и народом, отказа от деспотического вмешательства в частную жизнь по формуле: «царю - сила власти, народу - сила мнения», возврата на путь развития патриархальной допетровской Руси. Справедливо и то, что общество не может достигнуть своего идеала

В третьем параграфе «Философия общественного идеала России в учении славянофилов о государстве» показаны взаимоотношения между правительством и народом с точки зрения славянофилов. Все славянофилы были сторонниками самодержавной монархии, так как считали эту форму, противоположную западному абсолютизму, необходимым началом русского своеобразия и русского призвания.

Общественный идеал России славянофилов - церковный, безгосударственный, основанный на доверии и любви, внутреннем убеждении, которое воспитывается церковью и бытовым преданием. Это духовно гармоничное общество, в основе которого лежит самобытный национальный характер русского человека, обусловливающий забвение им личных, эгоистических интересов в стремлении к общему благу. Это общество не нуждается в формальном законе и принуждении, происходящие в нем процессы регулируются одним лишь договором. В таком обществе существует единство взаимного доверия между

правительством и народом, где народ не вмешивается в деятельность правительства, а государство не вмешивается в духовную жизнь и быт народа, где при этом тесно взаимодействуют все сословия.

Для A.C. Хомякова идеалом является не государственное совершенствование, а создание христианского общества, в котором народ значительнее и существеннее государства, а сама верховная власть покоится на том, что народ признает ее властью. Церковь он пытается представить как некую абстрактную, внеклассовую общность, тем самым * создавая модель вневременного общества, где уживаются все классы и

нации, и нет государственного принуждения. Философ стремился охватить понятием церковь все русское общество. Развивает воззрения А С Хомякова К.С. Аксаков, согласно которому для русского народа, как православного, государство не является высшим практическим идеалом, окончательной формой человеческого общежития

!

Идеал И.В. Киреевского более реалистичен идеала A.C. Хомякова,

!

так как мыслитель допускал существование идеального государства, действующего в соответствие с христианскими ценностями. В таком государстве гарантируется свобода, духовная гармония, самобытность ' населяющего его народа. Эти воззрения развиваются далее в философии

Ю Ф. Самарина. Согласно мыслителю, государство есть уже существенное условие общежития и как таковое служит достижению предназначенных к человечеству целей В соответствии со взглядами на правительство,

' народную жизнь и государство данного славянофила строил свои идеалы

В.Д. Черкасский, который связывал общественные идеалы России со свободой, равенством и тесным взаимодействием всех сословий.

С A.C. Хомяковым были солидарны многие его соратники в том, что идеальное общество есть ввегосударственное, надклассовое, соборное. Хотя при этом И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин и К С. Аксаков отмечали подчиненный характер государства по отношению к церкви, являющейся

•w»

г

основой христианского общества, такая постановка вопроса не делала их модель общества внеклассовой. Напротив, она на деле даже приукрашивала феодальную иерархию царской России. Кроме того, все элементы, которые славянофилы включили в свой общественный идеал, как, например, соборность, предполагающая свободу и равенство членов общества, любовь и единство, не могут мыслиться вне государства. Только в государстве на основе закона может гарантироваться свобода всех и каждого, как и равенство, и справедливость, и мир.

Конечно, мы видим всю утопичность и противоречивость общественного славянофильского идеала Но мы видим также и постепенное ее преодоление. Так, Ю Ф Самарин и младшие славянофилы подошли к принципиальному пониманию важности государственности. Они преодолели позицию старших славянофилов относительно изолированности сословий, политику невмешательства в сферы деятельности друг друга Они выдвинули в качестве общественной задачи развитие самобытного самосознания русского народа, уяснение его исторических задач и предназначения, тем самым указав путь следования страны.

В заключении подводятся итоги исследования, в которых подчеркивается, что теоретические построения славянофилов общественного идеала России подтверждаются последующей исторической практикой: никакие современные технологии и инновации не помогут в полной мере возродить Россию, если не будут восстановлены и укреплены ее национально-культурные традиции, если не будет стремления к внутреннему единству и целостности духа, что во многом достигается благодаря религии и самовоспитанию нации.

Основные положения диссертации изложены в следующих публикациях автора:

1. Жигунова, Г.В. Об общественном идеале / Г.В. Жигунова // Проблемы российского общества: прошлое и современность: сборник научных статей // Филиал МГСУ в г. Мурманске; МОИПКРО. - Мурманск : НИЦ «Пазори», 2004. - 0,8 п. л.

2. Жигунова, Г В. Общественно-политический идеал славянофильства / Г.В. Жигунова // Вестник МГТУ. - 2004. - Т. 7. №2.-0,7 п. л.

3. Жигунова, Г.В. Общественный идеал России в философии славянофилов / Г.В. Жигунова // Наука и образование - 2005 . материалы Международной научно-технической конференции // Мурманский государственный технический университет. -Мурманск - МГТУ, 2004. - 0,3 п. л

4. Жигунова, Г.В. Проблема социально - политического устройства общества в философии К.С. Аксакова / Г.В. Жигунова // Проблемы российского общества: прошлое и современность' сборник научных статей // Мурманский филиал МГСУ ; МОИПКРО. -Мурманск ■ НИЦ «Пазори», 2004. - 0,8 п. л.

5. Жигунова, Г.В. Судьба России в философии ранних славянофилов / Г.В. Жигунова // Наука и образование - 2004 : Материалы Международной научно-технической конференции // Мурманский государственный технический университет. - Мурманск • МГТУ, 2004.-0,2 п. л.

ООО «РИЦ Максимум» 183038, г. Мурманск, пр. Ленина, 82-1312 Подписано в печать 12.01.05. Тираж 100 экз.

»19175

РНБ Русский фонд

2006-4 20464

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Жигунова, Галина Владимировна

Введение.

Глава 1. Социально-политические и философские истоки понимания общественного идеала России славянофилами.

1.1. Становление и развитие общественного идеала в России.

1.2. Философия общественного идеала в наследии декабристов и формирование славянофильства.

1.3. Влияние западной философии на становление общественного идеала России славянофилов.

Глава 2. Общественный идеал России в философских воззрениях славянофильства.

2.1. Философия общественного идеала России славянофилов в проблеме противостояния Востока и Запада.

2.2. Философия общественного идеала России в социально - религиозных воззрениях славянофилов.

2.3. Философия общественно - политического идеала России в учении славянофилов о государстве.

Введение диссертации2005 год, автореферат по философии, Жигунова, Галина Владимировна

Актуальность темы исследования. Общество обращается к проблеме своих идеалов тогда, когда ему не ясны перспективы развития, когда оно испытывает потребность реформировать сложившуюся систему социальных связей и отношений. Осмысление общественного идеала России связано с поиском перспектив и вариантов ее развития в современном мире, что осуществляется в ходе изучения прошлого страны, ее теоретической мысли и практического опыта.

Обозначенная проблема является составной частью русской философской мысли, и в этой связи наибольший научный интерес представляют воззрения славянофильства, - общественного течения середины XIX века, - в котором наиболее ярко отразилось противостояние самобытных основ и западного влияния в русском обществе. Славянофилы одни из первых предприняли попытку разработать модель идеального российского общества и на ее основе обосновать самобытный путь России и ее историческое предназначение для разрешения проблем, стоящих перед Европой. Они одни из первых обозначили проблемы общества, требующие теоретического осмысления, и заложили прочный фундамент для развития философии в России.

Актуальность исследования обусловлена и тем фактом, что в течение полутора веков ученые наибольшее внимание уделяли лишь старшим славянофилам (А.С. Хомякову, И.В. Киреевскому, К.С. Аксакову, Ю.Ф. Самарину), игнорируя воззрения их последователей (А.И. Кошелева, Д.А. Валуева, Ф.В. Чижова, А.Ф. Гильфердинга, позднее - В.И. Ламанского, В.Д. Черкасского). С точки зрения создания целостной концепции славянофильских воззрений по проблеме общественного идеала представляется важным изучать их философскую мысль во всей совокупности.

Каждая историческая эпоха нашей страны выдвигала те или иные общественные идеалы, но XIX век дал им новое прочтение. В этой связи встает вопрос о соотношении внутренних (традиционных) и внешних (западных) источников и влияний для понимания проблемы. Исследование общественного идеала в данном направлении будет способствовать пониманию истоков славянофильских воззрений, даст возможность ее осмысления на новом качественном уровне и обозначить оригинальный вклад славянофильства в философскую науку, поможет понять многие общественно - политические процессы российского общества середины XIX века.

Исследование проблемы славянофильского общественного идеала во многом способствует и глубокому пониманию процессов, происходящих в современном обществе. Мы полагаем, что единственно надежный путь для гармоничного будущего состоит в изучении прошлого России с целью выявления мыслей и тенденций, достойных быть воскрешенными, изученными, продолженными. Если в прошлом страны было много плодотворного, то нужно черпать из него на благо страны. Отмеченная мысль лейтмотивом проходит через всю отечественную философскую мысль: «Россия не есть пустое вместилище, - указывает И.А. Ильин, - в которое можно механически, по произволу, вложить все, что угодно, не считаясь с законами ее духовного организма. Россия есть живая духовная система со своими историческими дарами и заданиями».1 «Мы не имеем права освобождать свое будущее от исторической памяти, от накопленного опыта, от достижений мысли»,2 -отмечает М.В. Рац. «Без обращенности в прошлое, - указывает В.В. Кожинов, -можно только разрушать; созидание же немыслимо без глубочайшего внимания к прошлому».3

Вера в особую миссию России, познавательный поиск идеалов наилучшего общественного устройства и изучение прошлого опыта - это то, что актуально для современного российского общества и науки.

1 Ильин И.А. О русской идее // Русская идея / Сост. и автор вступ. статьи М.А. Маслин. М.: Республика, 1992. С. 440.

2 Рац М.В. Освободить будущее от прошлого? Освободить прошлое от будущего? Введение к теме // Связь времен: Историко — философский альманах / Назаретян А.П., Хоружий С.С., Аверинцев С.С. и др. М.: Прогресс - Традиция, 2001. С. 220.

3 Кожинов В.В. Судьба России: вчера, сегодня, завтра. М.: Молодая гвардия, 1990. С. 248.

Степень разработанности проблемы. Исследование проблемы общественного идеала России в философии славянофилов связано с теоретическим анализом учений представителей интересующего нас общественного течения XIX века разными авторами. К тем или иным проблемам славянофильства обращались специалисты из области философии и отечественной истории, литературоведы и славяноведы, историки религии, социологи и экономисты. Несмотря на устойчивый интерес исследователей к славянофильству, их философские взгляды по проблеме общественного идеала изучены крайне недостаточно. Более того, в историко-философских работах настоящего времени не существует исчерпывающего исследования концепций общественного идеала славянофилов.

Имея в виду специфические задачи своей дисциплины, сосредоточиваясь на каком-либо одном из аспектов славянофильской деятельности, исследователи нередко приходили к односторонним выводам и оценкам. Этим можно объяснить разнобой, а иногда и противоречивость мнений авторов, которые, хотя и вносят вклад в изучение проблемы, но все же недостаточно продвигают ее осмысление в целом. «Давно пора всерьез заняться славянофилами»1, - писал Б. Егоров в 60-е годы XX века, имея в виду тот факт, что у исследователей нет единого взгляда на славянофильство. Единого взгляда исследователей на славянофильство нет и сегодня. Их учение нередко упрекают в ограниченности или, наоборот, сложности. Т.Н. Градовский так писал по этому поводу: «Чтоб постигнуть учение славянофилов, необходимо выйти из того круга понятий, которые кажутся нам нераздельно связанными с общими л законами логики». Ему вторил М.И. Жихарев, называя славянофильство

1 Егоров Б. Проблема, которую необходимо решить // Вопросы литературы. 1969. № 5. С. 128.

2 Цит. по: Аксаков И.С. Ответ г. Градовскому на его разбор «Записки» К.С. Аксакова // Аксаков И. С. Отчего так нелегко живется в России? М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2002. С. 477. одним из самых безобразных и уродливых отклонений от всякой логики и всякого рассудка».1

Рассмотрим основные положения мыслителей в философском осмыслении проблемы общественного идеала славянофилов. В конце XIX -начале XX веков данная проблема анализировалась, как правило, в связи с рассмотрением философских взглядов тех или иных представителей славянофильства в работах B.C. Соловьева, Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского, М.О. Гершензона, В.З. Завитневича, В.З. Колюпанова, Н.П. Лясковского, С.Н. Венгерова и других.

B.C. Соловьев, изучая славянофильские воззрения на идеальное устройство русского общества, критиковал их за идеализацию прошлого страны. Он полагал, что необходимо определить условия и пути приближения к заявленным идеалам, но «вместо того славянофилы стали уверять себя и других, что их идеалы уже осуществлены русским народом в его прошедшей истории; они потребовали от общества только одного: обратиться к старине, вернуться домой». Далее, мыслитель указывал, что для представителей кружка «важнее, дороже и существеннее национальный элемент, а все остальное, между прочим, и религия, может иметь только подчиненный и условный интерес».3 При этом, несмотря на критическое отношение к славянофильским воззрениям, B.C. Соловьев признавал справедливым их разграничение общественного идеала и государственности. В этой связи он указывал: «Единственный истинный смысл, который может заключаться в основной славянофильской идее, состоит лишь в том, что для русского народа, как христианского, государство не есть высший практический идеал.».4

В целом позицию B.C. Соловьева разделял М.О. Гершензон, считая национальный элемент определяющим в философии славянофилов, и,

1 Жихарев М.И. Докладная записка потомству о П.Я. Чаадаеве // Русское общество 30-х годов XIX века. Люди и идеи: Мемуары современников. М.: МГУ, 1989. С. 93.

2 Соловьев B.C. Славянофильство и его вырождение // Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. / Под ред. B.C. Степина. С.С. Аверинцева. М.: Правда, 1989. Т. 1. С. 475.

3 Там же. С. 437.

4 Там же. С. 453. следовательно, в их общественном идеале. Философ отмечал, что славянофилы идеализировали русский народ. «Дело началось с чувства влюбленности в русский народ, - писал М.О. Гершензон в этой связи, - и кончилось доказательством, что он - лучше всех других».1 М.О. Гершензон, кроме того, положительно относился к славянофильской идее о великом назначении своей страны в соответствии с идеей общины: «Славянофильская идея о мировом призвании России, - указывал он, - формулировалась. в признании за общинным началом великого будущего».2

Н.А. Бердяев, рассматривая философию славянофильства, указывал, что им одним в середине XIX века была присуща национальная идея, и полагал это большой заслугой. При этом он показал, что славянофильское мечтание об идеальной допетровской Руси было «лишь утопией совершенного строя, совершенной жизни».3 Мыслитель писал: «Сейчас можно удивляться идеализации Московской России славянофилами, она ведь ни в чем не походила на то, что любили славянофилы.».4 Н.А. Бердяев, таким образом, выступил против возврата к допетровским идеалам, за которые ратовали славянофилы, будучи убежден, что ни в коем случае не надо искать ответы в прошлом, как это делали славянофилы, а необходимо вырабатывать принципиально новые творческие решения, ориентируясь на современные условия. Более того, мыслитель предложил развернуть широкую национальную программу, смысл которой - во всесторонней европеизации России на основе подчинения принципам западной цивилизации. «Россия как «окончательная» Европа»5 - так охарактеризовал эту программу современный исследователь JI. Поляков.

1 Гершензон М. Избранное: В 3 т. М. - Иерусалим: Университетская книга; Gesharim, 2000. Т. 1. С. 457.

2 Там же. С. 539.

3 См.: Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990. С. 26 - 27.

4 Бердяев Н.А. Русская идея: Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. Судьба России. М.: ЗАО «Сварог и К», 1997. С. 37.

5 Поляков JT. Мессия XX века (Судьбы России sub specie Николая Бердяева) // Параллели: Россия - Восток - Запад: Альманах философской компаративистики / Философское общество, ин-т философии РАН СССР. М.: Винити, 1991. Вып. 1. С. 66.

После вынужденной эмиграции русских ученых из страны в 1922 году те или иные стороны проблемы исследовали также В.В. Зеньковский, И.А. Ильин, С.А. Левицкий, И.О. Лосский, Ф.А. Степун, Г.В. Флоровский и другие.

B.В. Зеньковский считал наиболее важным, что внесли ранние славянофилы в русскую философскую мысль, являлся «возврат к церковной установке и ожидание новой культуры на ее основе».1 С.Л. Франк, исследуя истоки славянофильского идеала, отмечал, что «этот идеал много общего имеет с идеями немецких романтиков, но в то же время примыкает к неким древним традициям русской истории и русского типа мышления».2

Философское осмысление проблемы общественного идеала России отразилось в учении о культурно-исторических типах НЛ. Данилевского, в его обосновании славянского единства и братства; нашло отражение в теории всеединства B.C. Соловьева, «всечеловечности русской культуры» Ф.М. Достоевского, космизме Н.Ф. Федорова, «евразийстве» Л.Н. Гумилева. Евразийское течение развило славянофильскую тему о самобытных основах русской культуры и истории. «Славянофильская тема о самобытных основах российской истории и культуры, по сути, центральная тема евразийства»,3 -указывает С. С. Хоружий.

Начиная с 30-х годов XX века в российской философской науке было проведено ряд дискуссий о славянофильстве. В этот период проблему общественного идеала славянофилов в контексте разнообразных литературных, исторических и философских изысканий исследовали Н.С. Державин, Н.Л. Мещерякова, А.И. Ковалевский. С.С. Дмитриев и другие. Особенно заметной стала статья С.С. Дмитриева, «Славянофилы и славянофильство»4, опубликованная в 1941 году, в которой были поставлены важнейшие историософские вопросы. Через десять лет А.Г. Дементьев, исследуя

1 Зеньковский В.В. История русской философии: В 2 т. JI.: Эго, 1991. Т. 1. Ч. 2. С. 38.

2 Франк C.JI. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. С. 494.

3 Хоружий С.С. Карсавин, евразийство и ВКП // Вопросы философии. 1992. № 2. С. 80.

4 См.: Дмитриев С.С. Славянофилы и славянофильство // Историк - марксист. 1941. № 1.

C. 91-96. славянофильскую журналистику: «Московитянин», «Московские сборники», «Русскую беседу», газеты «Молва», «Парус», «День», отметил, что в своих идеалах славянофилы не были сторонниками буржуазного прогресса, а, наоборот, «стремились увековечить основы существующего общественно-политического строя, приспособив к нему некоторые стороны капиталистического прогресса».1

В 60-х годах XX века философы А.А. Галактионов и П.Ф. Никандров показали, что о славянофильстве можно говорить «как об одном из значительных явлений, давшем целый комплекс идей и теорий, которые отразили мучительные поиски ответов на самые острые вопросы русской жизни». В 1969 году в журнале «Вопросы литературы» дискуссия, посвященная литературной критике славянофилов, выявила единодушное мнение научной общественности о том, что проблематика славянофильства изучена слабо и нужны как конкретные, так и обобщающие исследования.3 К 70-м годам, как указывает Е.А. Дудзинская, эта мысль в советских научных кругах стала общепризнанной.4

Среди исследователей последних десятилетий, показавших глубину и оригинальность идей славянофильского наследия, необходимо отметить Т.И. Благову, В.И. Керимова, А.Д. Сухова, НИ. Цимбаева, Е.А. Дудзинскую, А.Е. Шапошника. В.А. Кулешова, М.А. Маслина и других. В работах указанных исследователей нашли отражение общественно-идейная борьба славянофилов, проблемы пути развития России, их отношение к Западу, тема

1 Дементьев А.Г. Очерки по истории русской журналистики (1840 - 1850 гг.). М.: Гослитиздат, 1951. С. 355.

Галактионов А.А., Никандров П.Ф. Славянофильство, его национальные истоки и место в истории русской мысли // Вопросы философии. 1966. № 6. С. 120.

3 См. об этом: Янов А. Загадка славянофильской критики // Вопросы литературы. 1969. № 5. С. 100 - 116; Покровский С. Мнимая звезда // Вопросы литературы. 1969. № 5. С. 117 - 128; Егоров Б. Проблема, которую необходимо решить // Вопросы литературы. 1969. № 5. С. 129 -135; Дементьев А. «Концепция», «конструкция» и «модель» // Вопросы литературы. 1969. № 7. С. 116 - 128; Иванов А Отрицательное достоинство // Вопросы литературы. 1969. № 7. С. 129 - 138; Фризман JI. За научную объективность // Вопросы литературы. 1969. № 7. С. 138- 152.

4 Дудзинская Е.А. Славянофилы в общественной борьбе. М.: Мысль, 1983. С. 18. общины и многое другое, что имеет отношение к славянофильскому идеалу. При этом ряд исследователей указывали на приоритетное значение проблемы общественного идеала для славянофилов. Так, Т.И. Благова отмечала, что «славянофилы мыслили свою философию. как теорию воспитания, жизнеустроительное учение, как проект идеального общества, в котором реализована основная христианская заповедь любви к Богу и Ближнему».1

Многие ученые негативно оценивают славянофильские идеалы и их основу. Ю.С. Комаров отмечает: «Создавая модель «нового» общества, славянофилы опирались на заведомо ложный тезис о том, что будто русский народ по природе своей религиозен, а Россия есть «государство православное»2.

Необходимо также отметить попытки рассматривать общественные идеалы России славянофилов как целостный феномен, принадлежащий не только XIX столетию, но славянофильству как общероссийскому направлению вообще, что показано у В.Н. Жукова.3 Многие современные мыслители отстаивают славянофильскую идею возрождения России на исконно русских началах. Е.С. Троицкий по этому поводу отмечает: «Это важнейшая предпосылка сбережения русской цивилизации, это успешная политика национальной самоидентификации, рост национального самосознания народа и в связи с этим воплощение в жизнь соборного принципа единства слова и дела».4 Существуют также воззрения, отрицающие целесообразность поисков идеального пути общества. «Романтизм социальных преобразований, - пишет В.В. Налимов, - так волновавший русскую интеллигенцию, ушел в

1 Благова Т.И. Родоначальники славянофильства. А.С. Хомяков и И.В. Киреевский. М.: Высшая школа, 1995. С. 19.

Комаров Ю.С. Общество и личность в православной философии. Казань: Казанский ун-т, 1991. С. 59.

3 См.: Жуков В.Н. Общественный идеал России в социальной философии славянофильства (Социально-философский аспект): Дис. . д-рафилос. наук. М., 2000.401 с.

4 Троицкий Е.С. Историко-методологические аспекты изучения русской (православно-славянской) цивилизации // Русская цивилизация и соборность: Сборник статей / Сост. и автор вступит, статьи Е.С. Троицкий. М.: Б.И., 1994. С. 18. невозвратное прошлое. Наверное, лучшее, что можно сделать, - это дать возможность жизни развиваться в своей спонтанности».1

Необходимо отметить, что, несмотря на большое количество работ по исследованию философской мысли славянофильства, недостаточно внимания уделено их разработкам проблемы общественного идеала. Как правило, данная тема отдельно не рассматривается и затрагивается лишь вскользь. Кроме того, нет целостного анализа общественного идеала в философии славянофилов во всей совокупности воззрений представителей данного направления. Все это подводит к мысли о необходимости изучения и обобщения философских воззрений по проблеме общественного идеала в теоретических построениях славянофильства.

Объект и предмет диссертационного исследования. Объектом диссертационного исследования являются философские воззрения славянофилов.

Предметом - концепции общественного идеала России в философии представителей славянофильства.

Цели и задачи диссертационного исследования. Цель диссертационного исследования заключается в обобщении философских воззрений славянофилов по проблеме общественного идеала России.

Задачи:

1. Раскрыть особенности становления и развития проблемы общественного идеала в России.

2. Обозначить специфику влияния западноевропейской философии на формирование общественного идеала славянофилов.

3. Выявить теоретические основания и сущность общественного идеала славянофилов.

1 Налимов В.В. Достоинство человека // Связь времен. М: Прогресс - Традиция, 2001. Вып. 1. С. 208.

4. Исследовать философские воззрения славянофилов по проблеме общественного идеала России в антитезисе Восток - Запад, в политических и социальных учениях.

5. Проанализировать оценки философии общественного идеала России славянофилов в традиционной и современной научной литературе.

Методологические и теоретические основы диссертационного исследования. Методологической основой диссертационного исследования является системный подход к анализу философских взглядов славянофилов, принципы историзма и диалектики, применяемые в общественных науках, методы сравнительно-исторического анализа. Данные методы позволяют раскрыть объект исследования всесторонне, в единстве философских, социальных и исторических аспектов.

Теоретической базой исследования является литературное наследие представителей славянофильства, их последователей, оппонентов, а также современные источники. Изучены переписка славянофилов, дневники, воспоминания их современников, достоверно передающих неповторимые черты эпохи.

Научная новизна работы. Научная новизна исследования связана с осуществлением целостного анализа общественного идеала России в философии славянофилов, с изучением творческого наследия не только старших славянофилов, но и менее изученных мыслителей данного направления - Д.А. Валуева, А.Ф. Гильфердинга, В.И. Ламанского, А.И. Кошелева, Ф.В. Чижова, В.Д. Черкасского.

1. Показаны истоки формирования славянофильских воззрений по проблеме общественного идеала России.

2. Обозначен вклад западноевропейской философии в формирование общественного идеала славянофилов.

3. Определены теоретические основания и сущность общественного идеала славянофилов.

4. Выявлено общее и особенное в философских воззрениях славянофилов по проблеме общественного идеала России в антитезисе Восток-Запад, учениях о государстве, общине и соборности; предпринята попытка сформировать единую концепцию общественного идеала в философии славянофилов.

5. Проанализированы имеющиеся интерпретации и оценки общественного идеала России славянофилов в традиционной и современной научной литературе.

Положения, выносимые на защиту.

1. Становление проблемы общественного идеала России в философии славянофильства представляется закономерным процессом, обусловленным историческим развитием российского общества, русской философской мысли, а также формированием национального самосознания русского народа.

2. Славянофилы сформировали общественный идеал на основе соборности и православных ценностей русского народа, разрабатывая его в контексте противопоставления идей свободы и необходимости, соборности и индивидуализма, свойственных восточной и западной культурам.

3. Общественный идеал славянофилов понимается как осознание целей и задач обществом, как момент осознания народом своего места в мире.

4. Общественный идеал представляет собой синтез духовных, социальных и политических воззрений и является одной из центральных категорий в философии славянофилов. Данная тема связывает в единое целое воззрения старших и младших славянофилов и обусловливает направление и смысл их исследовательских поисков.

Научно-практическая значимость исследования. Материалы диссертационного исследования способствуют обогащению теоретического и методологического аппарата отечественной философской науки, позволяют глубже осмыслить философские воззрения славянофилов и выявить тенденции в развитии общественного идеала России.

Выводы исследования могут быть использованы в учебно-методологических целях для подготовки спецкурсов и лекционных занятий в рамках существующих философских и социально-гуманитарных дисциплин, а также при дальнейшей разработке проблемы общественного идеала России.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертационного исследования нашли отражение в лекционных занятиях автора по курсу «Философия». Материалы диссертации обсуждались на Международных научно-технических конференциях Мурманского государственного технического университета в 2004 - 2005 годах. По материалам диссертации опубликованы научные статьи.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Общественный идеал России в философских воззрениях славянофилов"

137 Заключение

Происходящие сегодня в России изменения, во многом противоречивые, остро ставят вопрос об идеалах российского общества, с тем, чтобы определить пути и возможности дальнейшего развития страны. Россия сегодня существует как неопределенная совокупность людей, объединенных в большей степени лишь территориально, но слабо связанных национально-культурной идентичностью и представлениями о перспективах своего развития. Вероятно, причина указанных тенденций кроется в отсутствии некой общей идеи, сплачивающей отдельных людей в единое целое. Поиск такой идеи, начиная с 40-х годов XIX века, стали осуществлять славянофилы, находя оригинальные обоснования наилучшего устройства российского общества.

Идеалы славянофильства были подготовлены народной почвой и связаны с особенностями развития национального самосознания в русском обществе. В своих воззрениях славянофилы первоначально опирались на идеализм и романтизм французской и немецкой философских школ, при этом оригинально относясь к мировым идеям в выражении призвания и пути России. Источниками славянофильских воззрений явилось и творчество Н.М. Карамзина, А.С. Пушкина, П.Я. Чаадаева, а также любомудрие и декабризм. При всем этом непосредственным источником для философских построений идеальной модели своей страны служила история русского народа и православные традиции. Славянофилы, воспринимая и усваивая идеи из различных источников, преломляли их через самобытные особенности русского народа. Можно говорить о том, что славянофильство явилось выражением вековых традиций русской философской мысли и быта русского народа. Сами же славянофилы были утопистами: с позиций сконструированного ими идеала, они резко критиковали реальность, как европейскую, так и российскую.

Теоретические положения славянофильства определялись, прежде всего, антитезой Восток - Запад. В ее основе лежало обоснование противоположных общественных начал: истинного - христианской веры, пришедшей в Древнюю

Русь с Византии, и ложного — рационализма Запада, унаследованного от классического язычества. Противопоставляя духовную сущность западного и русского человека, западного и российского обществ, славянофилы пришли к выводу, что за конкретной противоположностью стоят два типа общественного устройства - основанного на любви и основанного на разуме. Разработка проблемы соотношения Востока и Запада помогла осознать и обосновать философам самобытность, уникальность русского народа на основе анализа религий, обозначить особый путь нашего общества, отличного от западного и даже поставить Россию во главе других стран и народов. При этом, когда славянофилы говорили об «особом пути России», они отнюдь не имели в виду сохранение существующей в России социальной реальности, а подразумевали следование определенным социальным и нравственным ценностям, традиционным для России и противоположным западноевропейской культуре.

Славянофилы не отрицали достижений европейской культуры в сфере естественных наук, образования на фоне признания ее негативных сторон: материализма, атеизма, обрядности, приоритета форм духовной и социальной жизни над содержанием, утилитаризма и узкого рационализма, индивидуализма, питающего эгоизм и мещанство.

Идеалом русского общества, по единодушному мнению славянофилов, должна стать древняя Русь, служащая образцом единомыслия народа, идеально соответствующая народному духу и не нуждающаяся в каких-либо преобразованиях. Этот идеал - соборный органический мир, представляющий гармоничное целое, лишенное, в том числе, проявлений сословного неравенства. В основе гармоничного мира, согласно мыслителям, лежит одинаковое стремление всех и каждого к общему благу, несмотря на социальное положение в обществе.

Славянофилами была разработана концепция прошлого России, в центре которой - тезис о самобытной русской душе и об особом характере русского человека, складывающимся на основе участия православной церкви и развивающимся в общинном быту. Славянофилы идеализировали допетровскую Русь и мечтали о возврате на ее путь. Если бы этот строй удалось сохранить, то русский народ смог бы достигнуть своего идеала - христианского общества, духовно совершенствуясь и нравственно приближаясь к Богу. Славянофилы, таким образом, не говорили о возврате к состоянию древней Руси, а призывали встать на ее путь, который полагали истинным. Итак, свой общественный идеал славянофилы противопоставляли и Западу, и современной им России. При этом они не хотели коренной ломки существующих общественных устоев, а стремились укрепить феодальные порядки.

Представители славянофильства искали в прошлом страны тот роковой перелом, когда ее идеальный общественный строй был разрушен. В оценке такого перелома славянофилы несколько расходились. К.С. Аксаков видел причину произошедших изменений в личной воле Петра I. А.С. Хомяков и И.В. Киреевский видели причины более глубокие: гармоничный строй русской жизни был подорван внутренней реакцией, проявления которой они обнаружили уже в XVI - XVII веках. Однако сущность перелома славянофилы оценивали в целом однозначно: торжество европейского просвещения привело к крушению внутренней духовной гармонии русской жизни и к гибельным переменам в ее внешнем устройстве.

Идеология славянофилов носила народнический характер и внесла несомненный вклад в формирование русского национального самосознания в идеальном христианском обществе. Характерным свойством русской народности была признана братская общинность в церкви и обществе, которая являла собой необходимое условие его соборного единения, солидарности на основе любви. Общинность как ядро организации русского народа являлась бесспорным достижением славянофильства.

Соотношение общественного и личного в русском характере славянофилы решили в пользу общественного. При этом они старались показать, что община вовсе не подавляет собою личность, и в этой связи несколько безразлично отнеслись к такому фактору как круговая порука, определенно стесняющему личность.1 Очевидно, что славянофилы, видя в общине идеальную форму, не сумели произвести полный ее анализ и дать объективную оценку ее элементам.

Философско-исторические построения славянофилов и их последователей пронизаны обоснованием великой миссии России, изучением общественного бытия славянских народов, поиском наилучшего, идеального устройства общества. Можно утверждать, что славянофилы все свои философские поиски осуществляли через призму общественного идеала.

Государство, - указывали славянофилы, - не более чем форма. Оно необходимо, но является вторичным по отношению к своему содержанию -духовной жизни народа. Государство, по А.С. Хомякову, есть «правда внешняя». У Ю.Ф. Самарина оно - «условие общежития», у братьев Аксаковых - «внешний закон». Государство — не цель, а всего лишь средство, компромисс между внутренней и внешней правдой. Славянофильству свойственна идея, что государство - зло, всегда основанное на принуждении и насилии. Спасительную роль в деле освобождения народа от активной политической деятельности славянофилы отводили наименьшему злу - самодержавию. Они были сторонниками монархии на том основании, что лучше пусть один человек будет замаран властью, всегда греховной, чем весь народ.

Исходя из теоретического анализа общественного идеала, можно заключить, что нельзя отождествлять этот идеал с миссией какого - либо народа или его религией. Общество и народность или еще какое-либо историческое явление не идентичны, и сведение общественного идеала к ним ставит перед обществом однобокие, ограниченные цели. Таким образом, славянофилы лишь абсолютизировали исторические явления в лице русского народа, его религии, его нравственных, бытовых и государственных начал.

Славянофилы строили модель общества не с экономических позиций, а брали за основу религиозно — мистические начала и даже положили их в

А.С. Хомяков в статье «О сельских условиях» показывает круговую поруку положительным фактором поземельной общины. основу своих учений о государстве. Все общество рисовалось ими как единый религиозный собор, или христианская церковь. Православие, царская власть, сельская община, право народа на свободу мнения, борьба против заимствований из Запада, нравственное самосовершенствование — разносторонние аспекты модели общественного идеала - занимают исключительное место в их сочинениях. Многие положения славянофилов представляют собой защиту русской жизни в различных ее проявлениях и потому всегда будут находить своих приверженцев.

Бесспорна заслуга славянофилов в развитии русского самосознания. Влияние славянофилов на русскую мысль было необычайно сильным. В новых исторических условиях в пореформенной России прямым продолжением славянофильства выступило почвенничество. Большое влияние оказали их идеи и на философию всеединства. Славянофилы показали, что Православие способно вернуть душе образованного человека былую целостность. Их призыв к «единству во множестве» очень актуален, так как для общества очень важно иметь цельность и гармонию разнообразных его составляющих элементов. Гармоничное сочетание индивидуальных устремлений с общими целями, развитие общественного идеала на духовно - нравственных началах — это и есть путь к обновленному обществу. Можно утверждать, что вклад представителей славянофильского направления, заложивших основы русского религиозного идеализма второй половины XIX века в духовное достояние России, очень значителен. Славянофильские построения являются неотъемлемым элементом русской духовной культуры, необходимым и важным этапом ее развития, без которого невозможно представить противоречивый процесс самоопределения отечественной культурной традиции.

Размышления славянофилов об общественном идеале подтверждаются, на наш взгляд, последующей историей. Никакие современные инновации и технологии не помогут в полной мере возродить Россию, если не будут восстановлены и укреплены ее национально-кулыурные традиции, если не будет стремления к внутреннему единству и целостности духа, что во многом достигается благодаря религии. Общество также должно ясно осознавать свои идеалы, полагая их целью своего развития. Однако лишь поняв национально -самобытные истоки народа своей страны, мы можем анализировать пути его развития, ставить реалистические задачи, которые будут поняты и реализованы русским народом. Для осуществления данных требований необходимо воспитывать в поколениях любовь к отечеству, к нации. Спасение общества не в заимствовании культуры Запада, а в живой вере, единстве, любви, искреннем желании возродить свое отечество. А это уже требует следования определенным принципам в суждениях и действиях, упорного воспитания путем интенсивной и углубленной работы над собой, как отмечали еще славянофилы.

Список научной литературыЖигунова, Галина Владимировна, диссертация по теме "История философии"

1. «О повреждении нравов в России» князя М. Щербатова и «Путешествие» А. Радищева / под ред. М.В. Нечкиной; вступ. статья и коммент. НЛ. Эйдельмана. -М.: Наука, 1983. 340 с.

2. Абалкин, Л.И. Н.Я. Данилевский о России, Европе и славянском единстве / Л.И. Абалкин // Социс. 2003. - № 5. - С. 3 - 7.

3. Аксаков, И.С. Отчего так нелегко живется в России? / И.С. Аксаков. -М. : Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2002. -1008 с.

4. Аксаков, К.С. Литературная критика / К.С. Аксаков, Аксаков И.С. / сост., вступит, статья и коммент. А.С. Курилова. М. : Современник,1982. 383 с.

5. Аксаков, К.С. Рабство и свобода / К.С. Аксаков // Москва. 1991. -№8.-С. 199-201.

6. Аксаков, К.С. Эстетика и литературная критика / К.С. Аксаков / сост., вступит, статья, коммент. В.А. Кошелева. М. : Искусство, 1995. -526 с.

7. Алексеев, П.В. Философы России ХЕХ XX столетий / П.В. Алексеев. - 4-е изд., перераб. и доп. - М.: Академический проект, 2002. — 1159 с.

8. Анненков, П.В. Литературные воспоминания / П.В. Анненков. — М. : Правда, 1989. 688 с.

9. Анненкова, Е.И. Гоголь и Аксаковы / Е.И Анненкова. Л. : ЛГПИ,1983.-48 с.

10. Антонов, М.Ф. Проблема русского нравственного идеала в трудах И.В. Киреевского / М.Ф. Антонов. — Новосибирск : Кн. изд-во, 1990. -33 с.

11. Аринин, А.Н. Прошлое. Настоящее. Будущее : историко философская мысль России ХЕХ - XX веков / А.Н. Аринин, В.М. Михеев. - М. : ТОО «Интелтех», 1995. - 207 с.

12. Аронсон, М. Литературные кружки и салоны / М. Аронсон, С. Рейсер. -СПб.: Академический проект, 2000. 400 с.

13. Ахиезер, А.С. Россия : Критика исторического опыта : в 3 т. / А.С. Ахиезер. 2-е изд., перераб. и доп. - Новосибирск : Сибирский хронограф, 1998. - Т. 2. - 594 с.

14. Ахиезер, А.С. Социокультурные основания и смысл большевизма / А.С. Ахиезер, А.П. Давыдов, М.А. Шуровский. Новосибирск : Сибирский хронограф, 2002. - 610 с.

15. Белинский, В.Г. Полн. собр. соч. : в 9 т./ В.Г. Белинский. М. : Академия наук СССР, 1955. - Т. 8,9.

16. Бердяев, Н.А А.С. Хомяков / Н.А. Бердяев. М.: Путь, 1912. - 250 с.

17. Бердяев, Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма / Н.А. Бердяев. -М.: Наука, 1990. 224 с.

18. Бердяев, Н.А. О русской философии : в 2 т. / Н.А. Бердяев / сост., вступ. статья и примеч. Б.В. Емельянова, А.И. Новикова. Свердловск : Уральский ун-т, 1991. - Т. 1.-288 с.

19. Бердяев, Н.А. Русская идея : Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. Судьба России / Н.А. Бердяев. М. : ЗАО «Сварог и К», 1997. - 542 с.

20. Бердяев, Н.А. Судьба России : опыты по психологии войны и национальности / Н.А. Бердяев. М.: Мысль, 1990. - 208 с.

21. Бессонов, Б.Н. Судьба России : взгляд русских мыслителей / Б.Н. Бессонов. М.: Луч, 1993. - 252 с.

22. Благова, Т.И. О философском наследии А.С. Хомякова / Т.И. Благова // Философские науки. 1991. -№ 1. -С.128 - 134.

23. Благова, Т.И. Родоначальники славянофильства. А.С. Хомяков и И.В. Киреевский / Т.И. Благова. М.: Высшая школа, 1995. - 352 с.

24. Булгаков, С.Н. О социальном идеале / С.Н. Булгаков // Вопросы философии и психологии. 1903. - Кн. 68. - С. 291 - 376.

25. Валицкий, А. По поводу «русской идеи» в русской философии / А. Валицкий // Вопросы философии. 1994. - № 1. - С. 68 - 72.

26. Валуев, Д.А. Исследование о местничестве / Д.А. Валуев. М. : Тип. Августа Семена, 1845. - 166 с.

27. Валуев, Д.А. Сборник исторических и статистических сведений о России и народах ей единоверных и единоплеменных : в 2 т. / Д.А. Валуев. -М.: Тип. Августа Семена, 1845. Т. 1. — 196 с.

28. Венгеров, С.А. Передовой боец славянофильства Константин Аксаков / С .А. Венгеров. СПб., 1912. - 248 с.Э

29. Галактионов, А.А. Русская философия IX XIX веков / А.А. Галактионов, П.Ф. Никандров. - 2-е изд., испр. и доп. - JI. : ЛГУ, 1989. - 744 с.

30. Галактионов, А.А. Славянофильство, его национальные истоки и место в истории русской мысли / А.А. Галактионов, П.Ф. Никандров // Вопросы философии. 1996. - № 6. - С. 120.

31. Гегель, Г.Ф. В. Лекции по истории философии / Г.Ф.В. Гегель : в 2 кн. / сост. Ю.В. Перов, К.А. Сергеев. СПб.: Наука, 1993. - Кн. 1.-342 с.

32. Герцен, А.И. Собрание сочинений : в 30 т. / А.И. Герцен. М. : АН СССР, 1956.-Т. 8-11.

33. Гершензон, М.О. Избранное : в 3 т. / М.О. Гершензон. М.Иерусалим: Университетская книга; Gesharim, 2000. - Т. 1. - 592 с.

34. Гершензон, М.О. Славянофильство / М.О. Гершензон // Вопросы философии. 1977. - № 12. - С. 68 - 78.

35. Гильфердинг, А.Ф. Историческое право хорватского народа // Русская беседа. -1860. Т. 1. - № 19. - С. 1 - 14.

36. Гильфердинг, А.Ф. О сродстве языка славянского с санскритским. -СПб.: Тип. имп. акад. наук, 1853. 288 с.

37. Гоголь, Н.В. Собрание сочинений : в 9 т. / Н.В. Гоголь / сост. и коммент. В.А. Воропаева, И.А. Виноградова. — М. : Русская книга, 1994.-Т. 6.-560 с.

38. Гошевский, В.О. Проблема человека в русской философии первой половины XIX века / В.О. Гошевский, Е.В. Закондырин,

39. B.Ф. Костюкевич. Мурманск : Пазори, 1993. - 316 с.

40. Грачев, Г. Русская дума. Портреты русских мыслителей / Г. Грачев. -М.: Новости, 1991.-272 с.

41. Григорьев, А.А. Литературная критика / А.А. Григорьев / сост., вступит, статья и примеч. Б.Б. Егорова. — М. : Худож. лит., 1967. -631 с.

42. Грот, К.Я. Владимир Иванович Ламанский / К.Я. Грот. Петроград : Тип. А.С. Суворина «Новое время», 1915. - 26 с.

43. Гулыга, А.В. Русская идея и ее творцы / А.В. Гулыга. М. : Соратник, 1995.-310 с.

44. Данилевский, Н.Я. Россия и Европа / Н.Я. Данилевский / сост., послесл. и коммент. С.А. Вайгачева. — М.: Книга, 1991. 574 с.

45. Дементьев, А. «Концепция», «конструкция» и «модель» / А. Дементьев // Вопросы литературы. -1969. № 7. - С. 116 - 128.

46. Дементьев, А.Г. Очерки по истории русской журналистики (1840 -1850 годы) / А.Г. Дементьев. М. - Л.: Гослитиздат, 1951. —504 с.

47. Дмитриев, С.С. Раннее славянофильство и утопический социализм /

48. C.С. Дмитриев // Вопросы истории. 1993. - № 5. - С. 24 - 40.

49. Дмитриев, С.С. Славянофилы и славянофильство / С.С. Дмитриев // Историк марксист. 1941. - № 1. - С. 91 - 96.

50. Дудзинская, Е.А. Славянофилы в общественной борьбе / Е.А. Дудзинская. М.: Мысль, 1983. - 271 с.

51. Дьяков, В.А. Славянский вопрос в общественной жизни дореволюционной России / В.А. Дьяков. М.: Наука, 1993 — 207 с.

52. Егоров, Б. Проблема, которую необходимо решить / Б. Егоров // Вопросы литературы. 1969. -№ 5. - С. 129 - 135.

53. Жуков, В.Н. Общественный идеал России в социальной философии славянофильства (социально-философский аспект) : дис. . докторафилос. наук : 09.00.11 / В.Н. Жуков ; Ин-т молодежи. М., 2000. -401 с.

54. Завитневич, В.З. Место Алексея Степановича Хомякова в истории русского народного самосознания / В.З. Завитневич. Харьков : Харьковское отделение «Русского собрания», 1904. - 43 с.

55. Зеньковский, В.В. История русской философии : в 2 т. / В.В. Зеньковский. JI.: Эго, 1991. - 2 т.

56. Зеньковский, В.В. Русские мыслители и Европа / В.В. Зеньковский / сост. П.В. Алексеева. М.: Республика, 1997. - 368 с.

57. Иванов Разумник. История русской общественной мысли : в 3 т. / Иванов - Разумник / подгот. текста, послесл. и примеч. И.Е. Задорожнюка, Э.Г. Лаврика. - М. : Республика ; ТЕРРА, 1997. -Т. 1.-416 с.

58. Иванов, А. Отрицательное достоинство / А. Иванов // Вопросы литературы. 1969. - № 7. - С. 129 - 138.

59. Из русской думы : в 2 т. / сост. Ю. Селиверстов ; вступит, статья В.Н. Ганичева, В.Г. Распутина. М. : Роман - газета, 1995. - Т. 1. -256 с.

60. Избранные социально-политические произведения декабристов : в 3 т. М.: Гослитиздат, 1951. - Т. 2 - 568 с.

61. Кавелин, К.Д. Наш умственный строй / К.Д. Кавелин. М. : Правда, 1989.-356 с.

62. Каменский, З.А. Московский кружок любомудров / З.А. Каменский. -М.: Наука, 1980. 328 с.

63. Каменский, З.А. Русская философия начала ХЕХ века и Шеллинг / З.А. Каменский. М.: Наука, 1980. - 320 с.

64. Кант и философия в России / сост. А.В. Гулыга. М. : Наука, 1994. -271 с.

65. Карамзин, Н.М. Записки о древней и новой России в ее политическом и гражданском отношениях / Н.М. Карамзин / предисл., подгот. текста и примеч. Ю.С. Пивоварова. М.: Наука, 1991. - 127 с.

66. Карасев, JI.B. Русская идея (символика и смысл) / JI.B. Карасев // Вопросы философии. 1992. - № 8. - С. 92 - 104.

67. Карпи, Г. Были ли славянофилы либералами? // Вопросы истории. -2002,-№9.-С. 112-119.

68. Керимов, В.И. Историософия А.С. Хомякова / В.И. Керимов. М. : Знание, 1989. - 64 с.

69. Киреевский, И.В. Избранные статьи / И.В. Киреевский / сост., вступ. статья и коммент. В. Котельникова. М.: Современник, 1984. —238 с.

70. Кириллова, Е.А. Очерки радикализма а России XIX века : философско исторические концепции 40-х — 60-х годов / Е.А. Кириллова / отв. ред. М.А. Маслин. - Новосибирск : Новосибирский ун-т, 1991.-201 с.

71. Кларин, В.М. Идеалы и пути воспитания в творениях русских религиозных философов XIX XX веков. - М.: РГНФ, 1996. - 124 с.

72. Коваленко, Н.С. Единство во множестве : личность и народ в философии славянофилов / Н.С. Коваленко. Мурманск : НИЦ «Пазори», 2000. - 137 с.

73. Коваленко, Н.С. П.Я. Чаадаев и славянофилы : проблема патриотизма / Н.С. Коваленко // Человек и социум : сборник научных статей. -Мурманск : НИЦ «Пазори», 2003. С. 64 - 73.

74. Коваленко, Н.С. Философские воззрения декабристов / Н.С. Коваленко // Человек и социум : сборник научных статей. Мурманск : НИЦ «Пазори», 2003. - С. 73 - 83.

75. Кожинов, В.В. Судьба России : вчера, сегодня, завтра / В.В. Кожинов. -М.: Молодая гвардия, 1990. 252 с.

76. Колубовский, Я.Н. Материалы для истории философии в России. Славянофилы / Я.Н. Колубовский // Вопросы философии и психологии. -1891.-Кн. 6.- С. 1-88.

77. Колчин, А.А. На перекрестках мировоззрений / А.А. Колчин, Н.С. Рыбаков. Псков : Псковский областной ин-т усовершенствования учителей, 1993. - 100 с.

78. Комаров, Ю.С. Общество и личность в православной философии / Ю.С. Комаров. Казань : Казанский ун-т, 1991. - 192 с.

79. Кошелев, В. А.С. Хомяков, жизнеописание в документах, рассуждениях, разысканиях / В. Кошелев. М. : Новое литературное обозрение, 2000. - 512 с.

80. Кошелев, В.А. Эстетические и литературные воззрения русских славянофилов (1840 1850) / В.А. Кошелев. - Л.: Наука, 1984. - 196 с.

81. Кулешов, В.И. Славянофилы и русская литература / В.И. Кулешов. -М.: Худож. лит., 1976. 288 с.

82. Кюстин, А. Николаевская Россия / А. Кюстин ; пер. с фр. М. : Политиздат, 1990. - 352 с.

83. Ламанский, В. О распространении знаний в России / В.О. Ламанский. -СПб. : Тип. главного штаба Его императорского Величества по военно-учебным заведениям, 1857. 50 с.

84. Ламанский, В. Чтения о славянской истории в императорском Санкт -Петербургском университете / В. Ламанский. СПб. : Печатня В. Головина, 1867. - 38 с.

85. Левандовский, А.А. Время Грановского : у истоков формирования русской интеллигенции / А.А. Левандовский. М. : Молодая гвардия, 1990.-304 с.

86. Леонтьев, К.Н. Восток, Россия и славянство: философская и политическая публицистика. Духовная проза (1872 1891) / К.Н. Леонтьев / сост. и коммент. Г.Б. Кремнева. - М. : Республика, 1996.-799 с.

87. Либерман, А.А. Памяти Ф.В. Чижова / А.А. Либерман. М. : Тип. И.Д. Сытина, 1908. - 24 с.

88. Лосский, Н.О. История русской философии / И.О. Лосский. М.: ЗАО «Сварог и К», 2000. - 496 с.

89. Люкс, Л. Евразийство / Л. Люкс // Вопросы философии. -1993. № 6. -С. 105-114.

90. Лясковский, В.Н. Алексей Степанович Хомяков. Его жизнь и сочинения / В.Н. Лясковский. М.: Унив. тип., 1897. - 176 с.

91. Макаров, М.Г. Обоснование нравственного идеала в философии ранних славянофилов и у Владимира Соловьева / М.Г. Макаров // Философские науки. 1992. - № 2. - С. 74 - 88.

92. Мачкарина, О.Д. Концепция личности в русской и немецкой философии конца ХЕХ — начала XX веков (компаративистский анализ) : дис. . канд. филос. наук : 09.00.03 / О.Д. Мачкарина ; Мурманский гос. техн. ун-т. Мурманск, 1999. - 182 с.

93. Милюков, П.Н. Разложение славянофильства / П.Н. Милюков // Вопросы философии и психологии. 1893. - Кн. 18. - С. 46 - 96.

94. Москва Петербург: pro et contra / сост., вступит, статья, коммент. К.Г. Исупова. - СПб.: РХГИ, 2000. - 712 с.

95. Надеждин, Н.И. Сочинения : в 2 т. / Н.И. Надеждин / под. общ. ред. З.А. Каменского. СПб.: РХГИ, 2000. - Т. 1. - 973 с.

96. Наумов, С. В. Взгляды славянофилов на роль социальных институтов в становлении личности / С.В. Наумов. Н. Новгород : Нижегородский гуманитарный центр, 2000. - 39 с.

97. Новгородцев, П.И. Об общественном идеале / П.И. Новгородцев / сост., подгот. текста и вступит, статьи А.В. Соболева. М. : Пресса, 1991. — 640 с.

98. Носов, С.Н. К вопросу о формировании общественной теории славянофильства / С.Н. Носов // Вестник ЛГУ. 1980. - № 20. -С. 16 - 20.

99. Огарев, Н.П. Избранные социально-политические и философские произведения : в 2 т. / Н.П. Огарев / под общ. ред. М.Т. Иовчука, Н.Г. Тараканова. М.: Гослитиздат, 1952. - Т. 1 - 664 с.

100. Одоевский, В.Ф. Сочинения : в 2 т. / В.Ф. Одоевский / сост. и коммент. В.И. Сахарова. М.: Худож. лит., 1981. - Т. 1. - 365 с.

101. Оксман, Ю.Г. Пушкин, декабристы и Чаадаев : сборник / Ю.Г. Оксман, В.В. Пугачев. Саратов : Пароход, 1999. - 259 с.

102. Осипова, Е.В. Мировоззрение и общественный идеал / Е.В. Осипова. -М.: РИЦ ИСПИ РАН, 2002. 84 с.

103. Остафьевский архив князей Вяземских : переписка князя П.А. Вяземского с А.И. Тургеневым: в 5 т. СПб. : Тип. М.М. Стасюлевича, 1899. - Т. 1. - 676 с.

104. Острецов, В.М. Россия на перепутье : историко — философские очерки / В.М. Острецов. М.: Молодая гвардия, 1990. - 143 с.

105. Параллели: Россия Восток - Запад : альманах философской компаративистики / Философское общество, ин-т философии РАН СССР. - М.: Винити, 1991. - Вып. 2.-183 с.

106. Пересветов И. Сочинения / под ред. Д.С. Лихачева. М. - Л. : АН СССР, 1956.-387 с.

107. Песков, А.М. Германский комплекс славянофилов / А.М. Песков // Вопросы философии. 1992. - № 8. - С. 105 - 120.

108. Песков, А.М. У истоков русского философствования : шеллингианские таинства любомудров / А.М. Песков // Вопросы философии. 1994. -№ 5. - С. 89 - 100.

109. Покровский, С. Мнимая звезда / С. Покровский // Вопросы литературы. -1969.-№5.-С. 117-128.

110. Полторацкий, Н.П. Русская религиозная философия / Н.П. Полторацкий // Вопросы философии. 1992. - № 2. - С. 126 - 140.

111. Попруженко, М.Г. Памяти В.И. Ламанского / М.Г. Попруженко. -Одесса: Тип. Е. Хрисогелос, 1915. 22 с.

112. Ревякин, А.И. История русской литературы XIX века : первая половина / А.И. Ревякин. М.: Просвещение, 1985. - 543 с.

113. Розанов, В.В. Несовместимые контрасты жития / В.В. Розанов / сост., вступит, статья В.В. Ерофеева ; коммент. О. Дарка. М. : Искусство, 1990. - 605 с.

114. Розанов, В.В. О борьбе с Западом в связи с литературной деятельностью одного из славянофилов / В.В. Розанов // Вопросы философии и психологии. 1891. - Кн. 6. — С. 27 - 64.

115. Розанов, В.В. Около церковных стен / В.В. Розанов / под общ. ред.

116. A.Н. Николюкина. М.: Республика, 1995. - 558 с.

117. Россия и Германия : опыт философского диалога. М.: Медиум, 1993.

118. Россия между Европой и Азией : Евразийский соблазн: антология. М. : Наука, 1993. - 368 с.

119. Русская идея / сост. и автор вступ. статьи М.А. Маслин. М. : Республика, 1992.-496 с.

120. Русская цивилизация и соборность : сборник статей / сост. и автор вступит, статьи Е.С. Троицкий. М.: Б.И., 1994. - 250 с.

121. Русские мыслители / под ред. И.Н. Лосева. Ростов н/Д. : Феникс, 2003.-352 с.

122. Русское общество 30-х годов XIX века. Люди и идеи : мемуары современников. М.: МГУ, 1989.-446 с.

123. Руссо, Ж.Ж. Об общественном договоре : трактаты. М. : ТЕРРА ; КАНОН - Пресс-ц, 2000. - 544 с.

124. Самарин Ю.Ф. Статьи. Воспоминания. Письма / сост. Т.А. Медовичева. М.: ТЕРРА, 1997. - 280 с.

125. Самарин, Ю.Ф. Избранные произведения / Ю.Ф. Самарин. М. : Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 1996. - 608 с.

126. Сахаров, В.И. Страницы русского романтизма : книга статей /

127. B.И. Сахаров. М.: Сов. Россия, 1988. - 352 с.

128. Связь времен ; историко философский альманах / сост.

129. A.П. Назаретян и др.. М. : Прогресс - Традиция, 2001. Вып. 1. -328 с.

130. Семеникова, Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций / Л.И. Семеникова. 2-е изд., испр. и дополн. - Брянск : Курсив, 1996. -526 с.

131. Симонова, И. Федор Чижов / И. Симонова. М. : Молодая гвардия, 2002.-336 с.

132. Славяне и Русь : проблемы и идеи : концепции, рожденные трехвековой полемикой, в хрестоматийном изложении / предисл., послесл. и коммент., сост. А.Г. Кузьмина. 2-е изд. - М. : Флинта ; Наука, 1999. - 483 с.

133. Славянство в условиях глобализации и информационной войны : сборник / сост. Е. Троицкий. — М.: Граница, 2002. —406 с.

134. Сладкевич, Н.Г. Очерки истории общественной мысли России в конце 50-х начале 60-х годов XIX века / Н.Г. Сладкевич. - Л.: ЛГУ, 1962. -286 с.

135. Соловьев, В. Философское начало цельного знания / В. Соловьев. -Минск: Харвест, 1999. 912 с.

136. Соловьев, B.C. Сочинения / B.C. Соловьев : в 2 т. / под ред.

137. B.C. Степина, С.С. Аверинцева. М. : Правда, 1989. - Т. 1. - 892 с. ; -Т. 2. - 822 с.

138. Степун, Ф. Портреты / сост. А.А. Ермичева. СПб.: РХГИ, 1999. -440 с.

139. Сухов, А.Д. Илья Муромец славянофильства (А.С. Хомяков) /

140. A.Д. Сухов. М.: Общество «Знание» РСФСР, 1990. - 80 с.

141. Тихонова, Е.Ю. В .Г. Белинский в споре со славянофилами / Е.Ю. Тихонова. М.: УРСС, 1999. - 129 с.

142. Трофимов, В.К. Сущностные силы души русского народа /

143. B.К. Трофимов. Ижевск : Иж ГСХА, 1998. -46 с.

144. Туманов, С.В. Общественный идеал : диалектика развития / С.В. Туманов. М.: МГУ, 1986. - 197 с.

145. Ульянов, Н.И. Басманный философ / Н.И. Ульянов // Вопросы философии. 1990. - № 8. - С. 74 - 89.

146. Фараджев, К.В. Русская религиозная философия / К.В. Фараджев. М. : Весь мир, 2002. - 208 с.

147. Федотов, Г.П. Собрание сочинений : в 12 т. / Г.П. Федотов / сост., примеч. С.С. Бычков. М.: Мартис, 1998. - Т. 2. - 380 с.

148. Философия Шеллинга в России / под. общ. ред. В.Ф. Пустарникова. -СПб.: РХГИ, 1998. 526 с.

149. Философы России ХЕХ-ХХ столетий. Биографии, идеи, труды. 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Академический проект, 1999. - 944 с.

150. Флоровский Г.В. Из прошлого русской мысли. М. : Аграф, 1998. -432 с.

151. Франк, C.JI. Духовные основы общества / C.JI. Франк. М. : Республика, 1992.— 511 с.

152. Фризман, Л. За научную объективность / Л. Фризман // Вопросы литературы. 1969. - № 7. - С. 138 - 152.

153. Холодный, В.И. Идея соборности и славянофильство. Проблема соборной феноменологии / В.И. Холодный. М.: Коффи, 1994. - 113 с.

154. Хомяков, А.С. Сочинения : в 2 т. / А.С. Хомяков / под ред. Е.В. Харитонова. М.: Медиум, 1994. - 2 т.

155. Хорос, В.Г. В поисках ключа к прошлому и будущему / В.Г. Хорос // Вопросы философии. 1993. - № 5. - С. 99 - 110.

156. Хоружий, С.С. Карсавин, евразийство и ВКП / С.С. Хоружий // Вопросы философии. -1992. № 2. - С. 78 - 87.

157. Хоружий, С.С. О старом и новом / С.С. Хоружий. СПб. : Алетейя, 2000.-477 с.

158. Хоружий, С.С. Трансформация славянофильских идей в XX веке / С.С. Хоружий // Вопросы философии. 1994. - № 11. - С. 52 - 62.

159. Цимбаев, Н.И. Славянофильство : из истории русской общественно-политической мысли XIX века / Н.И. Цимбаев. М. : МГУ, 1986. - -269 с.

160. Черкасский, В.Д. Его статьи, его речи и воспоминания о нем / В.Д. Черкасский / сост. П.А. Лебедев. М. : Тип. П.А. Лебедева, 1879. -372 с.

161. Чернышевский, Н.Г. Полн. собр. соч. : в 15 т. / Н.Г. Чернышевский / под ред. В.Я. Кирпотина. М. : Гослитиздат, 1947 - 1948. — Т. 3 -884 с.; Т. 4 - 982 с.

162. Чиркова, Н.А. Общественный идеал в русской философской публицистике пореформенного периода (60-80-е годы XIX века) : автореферат дис. . канд. филос. наук : 09.00.03 / Н.А. Чиркова ; СПб. гос. ун-т. СПб., 2002. - 22 с.

163. Чистякова, Т.Л. Влияние немецкой философии на формирование концепции личности славянофилов в начале XIX века : автореферат дис. . канд. филос. наук : 09.00.03 / Т.Л. Чистякова ; Мурманский гос. техн. ун-т. Мурманск, 2002. - 20 с.

164. Шапошников, Л. Г. Философия соборности : очерки русского самопознания / Л.Г. Шапашников. СПб.: СПб. ун-т, 1997. - 199 с.

165. Шешнев, С.Э. Общественные идеалы как предмет социально-философского осмысления : автореферат дис. . канд. филос. наук : 09.00.11 / С.Э. Шешнев ; Морд, ун-т им. Н.Г. Огарева. Саранск, 2002. -16 с.

166. Шубарт, В. Европа и душа Востока / В. Шубарт : пер. с нем. М.В. Назарова, З.Г. Антипенко. М.: Эксмо, 2003. - 480 с.

167. Языков, Д.Д. Алексей Степанович Хомяков (его жизнь и литературная деятельность) / Д.Д. Языков. М.: Унив. тип., 1904. - 31 с.

168. Янов, А. Загадка славянофильской критики / А. Янов // Вопросы литературы. 1969. - № 5. - С. 100 - 116.