Обычное право как социокультурный фактор общественного развития

Плеханов, Андрей Александрович

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Обычное право как социокультурный фактор общественного развития

Год: 2006
Автор научной работы: Плеханов, Андрей Александрович
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Саранск
Код cпециальности ВАК: 09.00.11

Диссертация по философии на тему 'Обычное право как социокультурный фактор общественного развития'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Обычное право как социокультурный фактор общественного развития"

На правах рукописи

Плеханов Андрей Александрович

ОБЫЧНОЕ ПРАВО КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФАКТОР ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ

Специальность 09.00.11 - социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Саранск 2006

Работа выполнена на кафедре социально-гуманитарных дисциплин образовательного учреждения высшего профессионального образования «Саранский кооперативный институт» Центросоюза Российской Федерации.

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Кевбрин Борис Федорович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Зсйналов Гусейн Гардашевич

кандидат философских наук, доцент Фролов Дмитрий Евгеньевич

Ведущая организация: Московский государственный технический университет им. Н. Э. Баумана, кафедра философии

Защита состоится «гУ » 2006 г. в часов на заседа-

нии диссертационного совета Д 212.117.03 ГОУ ВПО «Мордовский государственный университет имени Н. П. Огарева» по адресу:

430000, г. Саранск, ул. Б. Хмельницкого, 39а, 3-й этаж, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. М. М. Бахтина Мордовского государственного университета им. Н. П. Огарева.

Автореферат разослан «уУ » ¿^^¿■¡ ¿/у 2006 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук, доцент

В. М. Сидоркина

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В условиях формирования правового плюрализма все более ощутимой становится потребность в знании сущности права, процесса его взаимодействия с общественно-политическими и социально-культурными аспектами жизни. Право, обеспечивая необходимый правопорядок, разрешая социальные, экономические, политические и иные конфликты и противоречия, служит своеобразным обручем, удерживающим общество от саморазрушения. Оно не вытесняет другие социальные регуляторы, а входит в качестве важнейшего элемента в единую нормативную систему общества, являясь регулятором самых важных общественных отношений.

Правильное понимание правовых отношений невозможно без уяснения предпосылок взаимосвязей между людьми, которые устанавливаются в процессе их совместной деятельности. В нормативно-правовых актах закрепляются и наиболее отчетливо выражаются при определении общественного статуса различных субъектов общественных отношений основные права и свободы человека и гражданина, в границах которых он действует свободно и по своему усмотрению. Чем шире раздвинуты эти границы, тем более свободны люди в своих действиях.

Право фиксирует критерии ценностного содержания поведения людей, устанавливает их обязанности как перед государством, так и перед обществом в системе социально-политических отношений. Это обусловлено социальной регуляцией, поскольку государственными органами осуществляется охрана личных прав и свобод, а также принимаются индивидуальные властные решения, направленные на регулирование общественных отношений, исполнение которых гарантировано государственным принуждением.

Право выступает в качестве критерия правомерности или неправомерности чьих-либо решений и поступков. Если человек действует правомерно, то государство и общество не должны предъявлять к нему претензий. Следовательно, право в рамках нормативной системы общества предоставляет свободу действий его обладателю, а также будучи юридическим основанием решений (действий) предохраняет человека от неблагоприятных социальных последствий их принятия (совершения). Однако поведение определяется самим человеком, его культурой, гражданской позицией, при этом важное значение имеет обычное право.

Обычное право можно рассматривать в качестве источника легального, позитивного (господствующего) права. В настоящее время обычное право занимает незначительное место в правовой системе большинства стран, однако его не следует недооценивать, так как во многом социальное проведение, отношение к тем или иным законам предопределяется правовым менталитетом, который формируется на основе обычного права. Особенно когда речь идет, например, об обычаях, действующих в масштабе крупных регионов или в масштабе страны (обычаи торгового мореплавания, обычаи портов, международные обычаи и др.). С точки зрения философии вызывают интерес сам процесс становления обычного права, а также его регулирующая роль в современных условиях.

Степень научной разработанности. Первые научные работы по проблематике обычного права были выпущены в 1874 — 1875 гг. Они положили основание «Сборнику материалов по обычному праву», В период с 1876 по 1890 г. было издано 7 томов по обычному праву (2 первых тома были выпущены в России, в г. Ярославле, 1 — в Польше).

В России материалы по обычному праву стали активно собираться по инициативе правительства в начале 40-х гг. XIX в. Поводом послужило возникшее в одной палате государственных имуществ дело о наследовании. В действующем законодательстве не нашли ответа на вопрос: может ли солдат из крестьян наследовать после своих родных. Бывший в ту пору министром П. Д. Киселев посчитал, что дело следует решить по обычаям. Начиная с 1847 г. палаты государственных имуществ, следуя специально составленным министерством программам, стали собирать сведения о порядке наследования и разделов у государственных крестьян. В течение 1848 — 1849 гг. удалось собрать сведения по 44 губерниям.

Большое значение для теоретического оформления проблемы обычного права имели достижения российских ученых, а в частности Л. А. Лаптевой, И. С. Аксакова М. Ф. Владимирского-Буданова, А. В. Червяковского и др. При анализе обозначенной в диссертационном исследовании проблемы использовались работы и зарубежных авторов: Г. В. Гегеля, В. И. Гоймана, О. Д. Фаиса и др.

Плодотворными для осмысления природы обычного права в системе социального развития являются работы Л. А. Лаптевой, В. Д. Каткова, С. С. Крюковой, Л. Г. Свечниковой, Ю. И. Семенова, М. А. Супотаева,

А. А. Хаминцевой, в которых изучаются истоки обычного права, а также особенности законодательного закрепления обычно-правовых норм. Наиболее заметное место среди ученых, занимающихся данной проблематикой, принадлежит К. Я. Бекяшевой, А. П. Бутенко, С. А. Ильину, X. Кетцу, А. Н. Кушковой, В. В. Леонтовичу, А. В. Морозовой, А. И. Першицу, А. В. Сопочиной, А. В. Червяковскому, Т. В. Чумаковой, О. Д. Фаису и К. Цвайгерту. Именно в их работах наиболее полно раскрыты понятия обычного права и правового обычая, разграничены природа их действия и роль, приведены примеры применения в современном обществе обычаев, составляющих обычное право коренных народов.

В XX в. проблема взаимодействия обычного права с другими сферами общественной жизни постепенно стала перемещаться в центр научного интереса философского, юридического, этнографического, социологического и политического направлений исследования. Фундаментальный анализ существенных характеристик взаимодействия обычного права с общественной жизнью, механизм его функционирования представлены в трудах А. Н. Верещагина, С. А. Ильина, В. Д. Каткова, А. В. Морозовой Л. И. Петражицкого, М. А. Сопочиной, А. С Супотаева, О. Д. Фаиса, А. С. Хомякова, А. В. Червя-ковского.

Исторические корни данной проблемы исследовались В. А. Александровым, Д. Ж. Валеевым, А. Н. Минх, В. А. Тишковым, Ю. Н. Мокшиной, Н. И. Новиковой, Ю. И. Семеновым.

Концептуальный подход к объективному изучению норм обычного права и законодательному закреплению осуществляли А. Виноградов, А. С. Иб-раева, Е. Г. Лукьянова, М. П. Карасев, И. Л. Честное и др.

Специальной отраслью знания, где проблема права и социальных норм в юридических законах является ведущей, в последнее время стали философия права и социология права. Среди авторов, плодотворно работающих в данной сфере, можно назвать В. А. Багинина, В. И. Гоймана, В. Л. Дорощенко, А. Кучерену, В. В. Лапаеву, В. П. Малахова, А. Морозову, С. Сомова,

A. В. Червяковского, В. Е. Чиркина. Отдельные аспекты соотношения права с моральными нормами, а также роли правосознания в общественной жизни рассматривались И. А. Ильиным, М. А. Исмаиловым, Л. Г, Свечниковой,

B. С. Соловьевым, В. Н. Костюк, А. А. Хаминцевой.

Заказ № 1444

Обычное право является новым в предметном поле социальной философии и заслуживает специального анализа. Большое значение для теоретического оформления проблемы имели ежегодно проводимые конгрессы этнографов и антропологов России. Особенно можно выделить: Международный конгресс по обычному праву и правовому плюрализму; Конгрессы этнографов и антропологов России — «Обычное право и правовой плюрализм в меняющихся обществах», «Обычное право и проблемы функционирования правовой системы», «Обычное право в культурной традиции и его изучение». В 2007 г. планируется проведение в Республике Мордовия VII конгресса этнографов и антропологов России «Многоэтничные общества и государства».

Всесторонне проблемы обычного права как социокультурного фактора общественного развития рассматривается с позиции социально-философского анализа впервые, что во многом определило задачи данного исследования.

Цель и задачи исследования. Цель диссертационной работы — социально философский анализ обычного права в качестве социокультурного фактора общественного развития. Исходя из цели исследования были поставлены следующие задачи:

— раскрыть социокультурную сущность обычного права, его роль и место в системе социальных отношений;

— определить механизм взаимодействия элементов обычного права с другими сферами общественной жизни;

— выявить значение правового обычая в установлении и функционировании правовой системы;

— найти соотношение права с нормами морали;

— установить роль обычного права в становлении правосознания.

Объект исследования. Обычное право как социокультурный элемент

общественного развития.

Предмет исследования. Механизм формирования правовой культуры общества на основе правового обычая.

Методология исследования. Методологической основой исследования служит концепция социального детерминизма как системы принципов, категорий и законов, исследующая общество, указывающая на универсальный объективный характер взаимосвязи общественных явлений, раскрывающая закономерность общественного развития.

В диссертации применены следующие методы, обусловленные спецификой данной работы:

— системный, дающий основание рассматривать общество на основе целостности, взаимосвязи, самоорганизации, вероятности;

— структурно-функциональный, на базе которого определяются как сущность отдельных элементов в системе обычного права, так и функция обычного права в общественной жизни;

— сравнительно-исторический, позволяющий изучать механизм детерминации развития общества в историческом аспекте;

— интегративный, с помощью которого знания, полученные различными науками, используются при решении поставленных задач.

Теоретические источники диссертационного исследования. В качестве теоретических источников использовались труды зарубежных и отечественных авторов в области исследования проблем обычного права, взаимодействия его элементов, значения в юридических законах, его соотношения с нормами морали, а также роли правосознания в общественной жизни. Теоретическим основанием послужили работы: В. К. Бабаевой, В. А. Багинина, А. П. Бутенко, А. Н. Верещагиной, Г. В. Гегеля, В. И. Гоймана, В. Л. До-рощенко, А. С. Ибраева, С. С. Крюковой, А. Н. Кушковой, В. В, Лазарева, Л. А. Лаптевой, Е. Г. Лукьяновой, А. Морозовой, А. X. Саидова, Л. Г. Свеч-никовой, В. Н. Синюкова, Я. С. Смирновой, Л. В. Тихомирова, О. Д. Фаиса, А. С. Хомякова, К. Цвайгерта, А. В. Червяковского, В. Е. Чиркина.

Научная новизна. Впервые на философском уровне выявлен социокультурный феномен обычного права как фактора общественного развития:

— раскрыто социально-философское значение обычного права в становлении и развитии общественных отношений;

— дана новая трактовка понятия обычного права как бытовой формы права, выработанной социальной группой под влиянием определенных жизненных условий;

— выявлена роль обычного права в формировании правовой культуры современного общества и установлении законности;

— определено место норм обычного права в системе философских ценностей общества;

— установлен механизм взаимоотношения норм обычного права и норм морали как основания правового регулирования общественной жизни;

Практическая значимость исследования. Исследуемая тема непосредственно связана с актуализацией проблем, возникающих при принятии новых законов, как на федеральном, так и на региональном уровнях власти, а также их реализация, ибо познание юридических традиций необходимо для решения различных социальных проблем, разработки новых концепций становления и развития правовой системы.

Материалы исследования могут быть использованы при создании специальных работ по обычному праву, законодательному регулированию общественных отношений и морально-правовым основам общества, а также при подготовке лекций, написании учебных пособий по конкретным темам по курсам «Теория государства и права», «Сравнительное правоведение» и др. Кроме того, результаты диссертационного исследования могут быть использованы юристами-практиками.

Положения, выносимые на защиту:

1. Формирование правового государства, означает новое качественное состояние в историческом процессе и актуализирует значимость норм обычного права для современного общественного развития. Обычно-правовые нормы являются источниками современного позитивного права, и современное судоустройство, судопроизводство и общественное правосознание во многом обусловлены из этических норм и принципов правового обычая.

2. Смена парадигмарных основ правового мышления современной эпохи и методологии общественного развития требует изменения отношения к обычному праву. Углубляясь в смысловой контекст обычного права, его социокультурное содержание можно выделить как минимум два взаимосвязанных «бытия»: моральное — внешнее и внутреннее, совокупность которых формирует механизм взаимоотношений людей в социальной среде и становится важным условием становления субъективного и духовно-нравственного фактора, ликвидации противоречий между ценностным содержанием правового сознания современного человека, отстающего от требований времени, правовой реальностью.

воззрений на мир и на статус человека в нем); 2) методологическая (предлагает апробированные историческим опытом определенные методы, принципы, средства в решении жизненно-правовых проблем); 3) социально-аксиологическая (содержит принципы конструктивности, интерпретации и критичности, на основе социального идеала формирует ценностное содержание таких понятий, как добро, справедливость, правда); 4) регулятивная (раскрывая правомерность действий людей, балансирует правоотношения между членами социальных групп); 5) охранительная (предотвращает нивелирование индивидуальных качеств у субъектов социальной группы; 6) защитная (защищает социальные, экономические и иные интересы индивида в рамках социальной группы); 7) адаптационная (способствует социализации человека через правовой обычай к социально-правовой среде).

4. Ценностное составляющее обычного права, будучи силой внутренней, опираясь на добровольное подчинение человека общественным нормам, проходит через всю его жизнь, проникает в совесть, мысли и формирует чувственные элементы правовой ответственности. Правоприменительная деятельность общества проходит через систему таких ценностей обычного права, как справедливость, добро, истина, гуманизм, изначально установленную самими субъектами правосознания, что оказывает непосредственное влияние на получение эффективных результатов на уровне формирования законности.

5. При анализе проблем развития институтов правового государства основной интерес представляет механизм воздействия обычного права через правовой обычай на правосознание и правовую культуру современного общества, которое должно учитывать исторический опыт регионов, традиции отдельных народов, возрождение элементов национального самосознания и национальной культуры в правовой сфере.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертационного исследования апробированы в докладах и научных сообщениях автора в межвузовском сборнике научных трудов «Социально-гуманитарные исследования: теоретические и практические аспекты» (Саранск, 2004), на научно-практической конференции «Духовно-нравственные основы социально-экономической деятельности потребительской кооперации» (Саранск, 2005), материалах 8-й Международной научно-практической конференции «Наука 1 осв1та '2005» (Днепропетровск, 2005), кадры в совершенствовании социально-экономической деятельности потребительской кооперации.

Структура работы. В соответствии с поставленной целью и задачами диссертационная работа состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, определяется степень разработанности проблемы, указывается методологическая и теоретическая основа, формируются цели и задачи исследования, характеризуются научная новизна и практическая значимость, излагаются выносимые на защиту положения.

Первая глава «Роль обычного права и развитие социальных явлений» состоит из трех параграфов.

В первом параграфе «Обычное право как фактор развития социальных явлений» рассматривается социальная сущность обычного права.

Существующие научные труды по обычному праву носят в основном описательный характер. В них рассматривается обычное право тех или иных народов или групп народов. Теоретические проблемы обычного права в большинстве работ почти не затрагиваются.

Хотя обычное право выступало предметом рассмотрения мыслителей начиная с античности, наибольшее распространение его изучение в Западной Европе получило в XVIII — XIX вв.

В диссертации отмечается, что обычай — это установленный стереотипный способ поведения, который воспроизводится в определенном обществе или социальной группе и является первичным для их членов. В качестве основного регулятора отношений между людьми обычай выступает главным образом в архаических (докапиталистических) обществах, что связано с устойчивым и неподвижным характером социальной жизни и слабым развитием межкультурных отношений. Обычай служит средством приобщения индивидов к определенному социальному и культурному опыту, передает его от поколения к поколению, регламентирует поведение индивидов, поддерживает внутригрупповую сплоченность, освещает различные объекты и социальные отношения. В роли обычая могут выступать производственные навыки, религиозные обряды и т. д. С появлением государства некоторые обряды были

санкционированы господствующим классом и включены в систему правовых норм.

Для всестороннего исследования проблемы обычного права как социокультурного фактора общественного развития необходимо определить понятийный аппарат, раскрывающий суть социальных явлений. В начале следует определить, что представляет собой мораль, так как она - есть особый тип нормативной регуляции, представленной совокупностью норм и принципов, распространяющих свое влияние на всех и каждого и воплощающих в себе нравственные ценности.

В научной литературе мораль отождествляется с нравственностью. Некоторые аналитики пытаются установить между ними различия, предлагая под моралью понимать совокупность норм, а под нравственностью - степень их соблюдения, т. е. фактическое состояние, уровень морали. Автор диссертации исходит из тождественности этих понятий. Иначе мораль можно определить как известную совокупность исторически складывающихся и развивающихся взглядов, принципов, убеждений и основанных на них норм поведения, регулирующих отношения людей друг к другу, обществу, государству, семье, коллективу, окружающим. Приведенная формулировка отражает лишь наиболее общие признаки исследуемого явления. Фактически же структура морали богаче и включает в себя и психологические моменты -эмоции, переживания и т. п.

Диссертант понимает обычное право как совокупность стихийно возникающих неписаных норм — обычаев (правил поведения), санкционированных государственной властью. В юридическую систему входит только тот обычай, который выполняет функции правовой нормы, т. е. выражает интересы и волю экономически и политически господствующего класса, приспосабливается государством к конкретным политическим и экономическим условиям. В качестве исторических памятников, в которых значительное место занимает запись обычаев, автор рассматривает законы Хаммурапи, законы XII таблиц, Салическую правду, Русскую Правду. В ряде стран Западной Европы (например, во Франции) обычное право играло значительную роль в эпоху феодализма вплоть до формирования централизованных абсолютных монархий. Несколько большую роль обычное право играет в международных отношениях (например, торговый обычай, обыкновение торговое).

В ряде государств поставлена задача письменной фиксации систем обычного права в их максимально полном объеме. Создание сводов, кодексов, которые интегрируются в правовую систему, продиктовано прежде всего практическими нуждами правосудия. Вместе с тем исключительно велика научная значимость этих документов. Обычай в Российской империи был распространен только среди крестьян. Между тем крепостное право по сути тоже представляло собой обычай. В российском законодательстве нет документа, прямо оформляющего в форме закона или иного нормативного акта право помещиков на крестьян. Считается, что это было сделано в Соборном Уложении 1649 г., но в нем речь идет не более чем о признании за помещиками права бессрочного сыска беглых крестьян. Знаменательно, что до Екатерины II законность существования крепостного права не подвергалась сомнению.

Автор, опираясь на конкретно-исторический материал, отмечает, что обычное право определялось в то время как бытовая форма права, которая не зависит от закона в силу общего убеждения в ее необходимости и обязательности. Считалось, что обычное право, выработанное народом под влиянием тех или других жизненных бытовых условий, заключает в себе общепризнанные юридически воззрения народа и осуществляется фактически путем единообразного соблюдения в течение более или менее продолжительного времени.

Во втором параграфе «Взаимодействие элементов обычного права с другими сферами общественной жизни» исследуется особенность регулирования общественных отношений нормами обычного права как во время становления нормативности, так и на современном этапе.

Возникнув в силу объективных причин, право начинает активно взаимодействовать с обществом. В этом взаимодействии ведущая роль, несомненно, принадлежит обществу, которое детерминирует содержание права, решающим образом влияет на его развитие. Поэтому право не может быть выше достигнутого экономического и духовного уровня данного общества и развивается вместе с ним. Вместе с тем право вбирает в себя все социально ценное от обычаев, господствующих в обществе морали и религии, впитывает достижения мировой культуры и цивилизации. В результате оно приобретает значительную самостоятельность по отношению к обществу и получает возможность активно воздействовать на него.

С помощью права в обществе обеспечивается необходимый правопорядок, разрешаются социальные конфликты и противоречия. Иными словами, право служит своеобразным обручем, удерживающим общество от саморазрушения.

Обычное право хотя и мало восприимчиво к новациям, так как оно консервативно, однако выступает регулятором общественных отношений на современном этапе.

В данном параграфе диссертант приводит множество примеров взаимодействия обычая с современными институтами права: семейным, гражданским, наследственным и т. д.

Третий параграф «Значение правового обычая в законах общества» посвящен проблеме законодательного закрепления в связи с тем, что правовой обычай не получил должного закрепления.

Интересным и в то же время спорным является сегодня вопрос о соотношении закона и обычая в правовом быту. Многочисленные правовые традиции отличаются устойчивостью и разнообразием в зависимости от этнической группы и территории проживания. Они складывались под влиянием особенностей общественного устройства, несовершенства законодательной политики государства и других серьезных причин, обусловленных многовековым правовым развитием России.

Современная жизнь диктует необходимость обращаться к государственным законам, которые часто противоречили устоявшимся правилам поведения, обычному праву. Так, со вступлением в силу закона, дающего право приобретать в собственность землю, вся система правоотношений кардинально может поменяться. Если государственные законы в основном регламентируют взаимоотношения внутри человеческого сообщества, то обычное право можно представить как взаимоотношения между человеком и природой. В обычном праве природа равна человеку, а человек - природе. В отечественной культуре постепенно сформировалось характерное для русского самосознания восприятие правовых норм, возник специфический тип цивилизации, когда понятие справедливости стоит выше закона. Этому способствовали различные факторы, например устойчивость обычного права. Несмотря на то, что в книжности Древней Руси письменный закон обладал более высоким аксиологическим статусом, чем обычное право, все же обычай признавался как «единый христианский закон».

Значение закона как писаного правового акта государства принимает доминирующее положение, но сам закон все более и более погружается в абстракции и формализм, при этом силы и принудительности подчиняет себе остатки нравственного начала и народного обычая. Например, в настоящее время обычай имеет весьма ограниченное значение в английском праве. Обычай можно считать обязательным в случае, если он имеет характер старинного обычая. Действующий до сих пор Закон 1265 г. «О случаях применения обычая при регулировании отношений» уточнил это условие, установив, что старинными считаются обычаи, существовавшие до 1189 г. Конечно, доказательств такой древности обычая в настоящее время не требуется, но обычай не будет считаться юридически обязательным, если будет доказано, что он не мог существовать в 1189 г. Требование, чтобы обычай был старинным, касается только местных обычаев, на торговые обычаи оно не распространяется. Главным образом в этой области и действуют после поглощения торгового права общим правом юридически обязательные обычаи. Практика последнего времени свидетельствует о том, что по разным поводам возникают новые обычаи. Однако их значение невелико, тем более что после санкционирования законом или судебной практикой обычай теряет гибкость и способность эволюционировать. Он превращается в законодательную норму или норму, созданную судом, и подпадает под действие правила прецедента.

Закон в ряде случаев для своего понимания нуждается в дополнении обычаем. Понятия, которые использует законодатель, также часто нуждаются в объяснении с точки зрения обычая. Например, нельзя, не прибегая к обычаю, сказать, когда поведение определенного лица ошибочно, является ли данный знак подписью, может ли правонарушитель сослаться на смягчающие обстоятельства и т. д.

Изучение обычая никогда не было проведено должным образом, поскольку наука в прошлом придавала первостепенное значение римскому праву, а ныне национальным кодексам.

Вторая глава «Социальные нормы в юридических законах» состоит из трех параграфов.

Первый параграф «Право и социальные нормы в обществе» посвящен изучению общих для всех стран условий, при которых право используется как важнейшее средство социальной организации контроля.

Право регулирует общественные отношения, в результате чего они приобретают правовую форму, т. е. становятся правовыми отношениями. Правильное понимание правовых отношений невозможно без уяснения связи между людьми которые устанавливаются в процессе их совместной деятельности, базиса общества и определения иных общественных отношений.

Сущность и социальное значение права проявляются в его функциях. Они отражают основные направления воздействия права на общественные отношения и поведение людей, позволяют дать обобщающую характеристику «работы» юридических норм.

Прежде всего, право воздействует на различные сферы жизни общества — экономику, политику, духовные отношения, а значит, выполняет общесоциальные функции - экономическую, политическую и воспитательную. Здесь оно действует вместе с другими социальными институтами, но своими, специфическими средствами. Помимо социального право имеет функциональное назначение, которое выражается в том, что право выступает регулятором общественных отношений. Это основное функциональное предназначение права проявляется в ряде более конкретных функций.

В законах и иных нормативно-правовых актах закрепляются и наиболее отчетливо выражаются при определении общественного статуса различных субъектов общественных отношений основные права и свободы человека и гражданина, предоставляется компетенция, в границах которой он действует свободно и по своему усмотрению. Чем шире раздвинуты эти границы, тем более свободны люди в своих действиях. Также право определяет, каким должно быть будущее поведение людей, устанавливает их обязанности как перед государством, так и перед другими лицами в системе взаимоотношений. Данное обеспечение обусловлено социальной регуляцией, поскольку государственные органы осуществляют охрану, принимают индивидуальные властные решения, исполнение которых гарантировано государственным принуждением. Право выступает в качестве критерия правомерности или неправомерности чьих-либо решений и поступков. Если человек действует правомерно, то государство и общество не должны предъявлять к нему претензий. Следовательно, право предоставляет свободу действий его обладателю, а также, будучи юридическим основанием решений (действий), предохраняет человека от неблагоприятных социальных последствий их принятия (совершения).

При обсуждении роли права в системе социального нормативного регулирования значение имеют существующие и действующие в обществе регуляторы общественных отношений, поведение людей, нормирующие жизнь общества. Это означает, что социальные нормы устанавливают правила поведения в обществе, т. е. определяют, каким может или должно быть поведение субъектов с точки зрения интересов общества. При этом социальные нормы действуют непрерывно во времени, обладают многократностью действия и обращены к неопределенному кругу лиц (не имеют конкретного адресата). Данные нормы возникают в связи с волевой, сознательной деятельностью людей. Одни социальные нормы создаются в процессе целевой деятельности, другие возникают в многократно повторяющихся актах поведения, не отделяются от самого поведения и выступают как его образцы и стереотипы, третьи формируются в виде принципов, закрепляющихся в общественном сознании.

Во втором параграфе «Соотношения права с моральными нормами» мораль как регулятор человеческих отношений рассматривается через нравы, «естественные» стремления человека, массовые привычки, получившие общественное одобрение.

Нормы морали складываются в обществе на основе представлений людей о добре и зле, чести, совести, справедливости. Они приобретают обязательное значение по мере осознания и признания их большинством членов общества. Нормы права, устанавливаемые государством, после вступления в законную силу сразу становятся обязательными для всех лиц, находящихся в сфере их действия. Нормы морали не закрепляются в специальных актах, они содержатся в сознании людей. Правовые же нормы получают выражение в официальных государственных актах. В правовом гражданском обществе нормы морали в подавляющем большинстве случаев соблюдаются добровольно, на основе естественного понимания людьми справедливости их предписаний. Реализация и тех и других норм обеспечивается внутренним убеждением, а также средствами общественного мнения. Такие способы охраны вполне достаточны для моральных норм. Для обеспечения же правовых норм применяются еще меры государственного принуждения.

Моральные нормы были действенны на протяжении столетий, но, если вернуться к ним, то право погибнет, так как ответственность, не предусмотренная моралью, порождает хаос в отношениях и реалии жизни современно-

го общества не отвечают требованиям морали. Тяжело сменить, а часто невозможно законодательный аппарат. Автор отмечает, что тенденция современного права идет в сторону ужесточения закона, а основываясь на чувствах совести, чести, справедливости общество погубит закон, ввергнув государство в состояние хаоса. Человек не способен постоянно принимать кардинальные изменения, для этого необходим достаточно большой промежуток времени. Еще одна причина такой реформы состоит в тупике ужесточения. Эта политика ни к чему не приводит. Снижение преступности не наблюдается, и с каждым принятым законом мы видим недовольство со стороны граждан.

Будучи видами социальных норм, право и мораль обладают общими чертами, это - общие правила, возникающие в связи с волей и сознанием людей, соответствующие типу культуры и характеру социальной организации и т. п., однако по названным критериям они принципиально отличаются.

Взаимодействие права и морали достаточно сложно. Разумеется, в современном цивилизованном обществе право поддерживается общественным сознанием, следование ему входит в число моральных ценностей. Более того, принято говорить об общечеловеческих ценностях (жизнь, свобода, равенство и т. д.), которые закреплены как нравственные принципы и представлены в международных и национальных юридических актах как права человека. Следовательно, можно утверждать, что данные ценности являются конституирующими и для моральной, и для правовой системы, по крайней мере в странах европейской культурной традиции.

В третьем параграфе «Правосознание и его роль в общественной жизни» исследуется совокупность идей, взглядов, чувств, традиций, переживаний, которые выражают отношение людей к правовым явлениям общественной жизни.

Особенность правосознания как специфической формы общественного сознания выражается в следующем. В правосознании отражаются лишь те явления общественной жизни, которые составляют правовую основу жизни общества, охватывающие процесс создания, выражения и реализации правовых норм. Но прежде чем получить выражение в правовых нормах, в практике их применения, они должны пройти через правосознание, т. е. получить правовую форму в виде правовых идей и представлений. Осознание правовых явлений жизни общества осуществляется посредством специальных юридических понятий и категорий. К их числу относятся такие понятия, как

«правомерность», «неправомерность», «правоотношение», «юридическая ответственность», «законность».

В результате многократного повторения каких-либо вариантов поведения формируются соответствующие правила. Знание сложившихся правил облегчает для человека выбор верного решения относительно того, как ему следует поступать в той или иной жизненной ситуации.

Право как социальное явление вызывает то или иное отношение к нему людей, которое может быть положительным (человек понимает необходимость и ценность права) или отрицательным (человек считает право бесполезным и ненужным). Люди в той или иной форме выражают свое отношение ко всему, что охватывается правовым регулированием, что связано с представлениями о праве (к законам и другим правовым актам, к деятельности суда и других правоприменительных органов, к поведению членов общества в сфере действия права). Человек каким-либо образом относится к прошлому праву, к праву, существующему сегодня, и к праву, которое он хотел бы видеть в будущем. Это отношение может быть рациональным, разумным и эмоциональным, на уровне чувств, настроений. То или иное отношение к праву и правовым явлениям в обществе может быть у одного человека и у группы людей, человеческого сообщества.

Правосознание обычно не существует в «чистом» виде, оно взаимосвязано с другими видами и формами осознания реальности и действительности. Достаточно часто правосознание переплетается с моральными воззрениями. Люди оценивают право и правовые явления с точки зрения моральных категорий добра и зла, справедливости и несправедливости, совести, чести и др. Отношение к праву часто определяется политическими взглядами. Правосознание (как индивидуальное, так и коллективное) - сложное структурное образование, в котором можно выделить рациональные компоненты, обычно называемые правовой идеологией.

В заключении подведены итоги, сформулированы основные выводы, показаны перспективы разработки проблем.

Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора:

1. Плеханов А. А. Прогресс и регресс в развитии общества /А. А. Плеханов // Социально-гуманитарные исследования: теоретические и практические аспекты. - Саранск, 2004. - С. 50 - 54 (0, 27 п. л.).

2. Плеханов А. А. Общество как социальный способ бытия человека / А. А. Плеханов // Социально-гуманитарные исследования: теоретические и практические аспекты : межвуз. сб. науч. тр. - Саранск, 2004. — Вып. IV. — С. 69-72 (0, 27 п. л.).

3. Плеханов А. А. Происхождение и развитие обычно-правовых норм в обществе / А. А. Плеханов // Духовно-нравственные основы социально-экономической деятельности потребительской кооперации : тез. докл и выступлений на науч.-практ. конф. Саранск, 19 — 20 апреля 2005 г. : в 2 ч. / ред-кол. : Б. Ф. Кевбрин (отв. ред.) и др. ; Саран, кооп. ин-т. - Саранск, 2005. — 4.2.-С. 224-227 (0,16 п. л).

4. Плеханов А. А. Правовой обычай в обществе /А. А. Плеханов // Наука i осв1та '2005 : матер1али VIII М1жнародно1 науково-практично1 конференцн. Т. 44. 1стор1я держави та права. - Джпропетровськ : Наука ¡ осв1та, 2005. -С. 48-51 (0, 18 п. л.).

5. Плеханов А. А. Правосознание как форма общественного сознания / А. А. Плеханов // Кадры в совершенствовании социально-экономической деятельности потребительской кооперации : матер, докл. и выступлений на науч.-практ. конф. Саранск, 19 — 20 апреля 2006 г. / редкол. : Б. Ф. Кевбрин (отв. ред.) и др. ; Саран, кооп. ин-т. — Саранск, 2006. — С. 249 — 252 (0,29 п. л.).

6. Плеханов А. А. Правовое регулирование труда в кооперативных организациях / А. А. Плеханов // Кадры в совершенствовании социально-экономической деятельности потребительской кооперации : матер, докл. и выступлений на науч.-практ. конф. Саранск, 19 —20 апреля 2006 г. / редкол. : Б. Ф. Кевбрин (отв. ред.) и др. ; Саран, кооп. ин-т. — Саранск, 2006. — С. 223 — 226 (0,25 п. л.).

Всего по теме диссертации опубликовано 6 работ общим объемом 1,43 печ. л. 19

ПЛЕХАНОВ Андрей Александрович

ОБЫЧНОЕ ПРАВО КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФАКТОР ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Подписано в печать 29.03.06. Формат 60x84 '/Бумага офс. № 1. Гарнитура Times New Roman. Печать офсетная. Усл. печ. л. 1,16. Уч-изд. л. 0,91. Тираж 127 экз. Заказ № 1444.

Отпечатано в полном соответствии с качеством предоставленных оригиналов в ГУП РМ «Республиканская типография «Красный Октябрь» 430000, Мордовия, г. Саранск, ул. Советская, 55а.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Плеханов, Андрей Александрович

Введение

1. Роль обычного права и развитие социальных явлений

1.1. Обычное право как фактор развития социальных явлений

1.2. Взаимодействие элементов обычного права с другими сферами общественной жизни

1.3. Значение правового обычая в законах общества

2. Социальные нормы в юридических законах

2.1. Право и социальные нормы в обществе

2.2. Соотношение права с моральными нормами

2.3. Правосознание и его роль в общественной жизни

Введение диссертации2006 год, автореферат по философии, Плеханов, Андрей Александрович

Обычное право можно рассматривать в качестве источника легального, позитивного (господствующего) права. В настоящее время обычное право занимает незначительное место в правовой системе большинства стран, однако его не следует недооценивать, так как во многом социальное проведение, отношение к тем или иным законам предопределяется правовым менталитетом, который формируется на основе обычного права. Особенно когда речь идет, например, об обычаях, действующих в масштабе крупных регионов или в масштабе страны (обычаи торгового мореплавания, обычаи портов,. международные обычаи и др.). С точки зрения философии вызывают интерес сам процесс становления обычного права, а также его регулирующая роль в современных условиях.

Степень научной разработанности. Обычное право является новым в предметном поле социальной философии, и в связи с этим как самостоятельная проблема заслуживает специального анализа. Большое значение для теоретического оформления проблемы имели ежегодно проводимые конгрессы этнографов и антропологов России.

Первые научные работы по проблематике обычного права были выпущены в 1874-1875 гг. в «Сборнике материалов по обычному праву», 2 первых тома которого были выпущены в России (г. Ярославль), 1 - в Польше. В период с 1876 по 1890 г. было издано еще 7 томов по обычному праву.

В России материалы по обычному праву стали активно собираться по инициативе правительства в начале 40-х гг. XX в. Поводом послужило возникшее в одной палате государственных имуществ дело о наследовании. В действующем законодательстве не нашли ответа на вопрос: может ли солдат из крестьян наследовать после своих родных. Бывший в ту пору министром П. Д.

Киселев посчитал, что дело следует решить по обычаям. Начиная с 1847 г. палаты государственных имуществ, следуя специально составленным министерством программам, стали собирать сведения о порядке наследования и разделов у государственных крестьян. В течение 1848-1849 гг. удалось собрать сведения по 44 губерниям.

В рамках научного проекта «Антропология права современной деревни России» была предпринята попытка «проникновения в правовую действительность той части российского общества, которая, несмотря на общие процессы глобализации и интеграции, до сих пор представляет собой некую особенную структуру, обладающую специфическими чертами».

За последние 20 лет развитие антропологии права в мире характеризовалось не только количественным, но и качественным ростом. Появились новые тенденции, которых не было в антропологии права предшествующего периода. Одна из них состоит в том, что ушли в прошлое те времена, когда эта наука игнорировала современные правовые системы и объектом ее анализа выступали исключительно правовые формы традиционных обществ, правовой образ жизни разных народов земного шара или, другими словами, юридическая этнография. Резко возросли интерес и внимание к научному анализу актуальных проблем международно-правового измерения правового бытия человека. Актуальным направлением развития правовой системы в XXI веке должно стать воссоздание местной правовой культуры. Этот проект важен для России. От возрождения местной, региональной правовой культуры будет зависеть дальнейшая судьба государства. Целостность русской правовой культуры не может сложиться в больших городах, особенно в столицах. Однако то, что сегодня происходит в сфере права на местах, есть во многом копирование федеральных схем, структур и институтов. Все это тянет нас назад. ч

Большое значение для теоретического оформления проблемы обычного права имели достижения российских ученых, в частности Л. А. Лаптевой, И. С. Аксакова М. Ф. Владимирского-Буданова, А. В. Червяковского и др.

По мнению М. Ф. Владимирского-Буданова, обычное право вытекает из природы человека, а «разнообразие обычаев по племенам и нациям объясняется разными ступенями культуры и условиями экономической общественной жизни». К свойствам обычного права ученый относил: двойную (внутреннюю и внешнюю) обязательность, религиозное значение, традиционный и консервативный характер, но одновременно гибкость, способность изменяться вместе с жизнью.

Для анализа обозначенной в диссертационном исследовании проблемы использовались работы также и зарубежных авторов: Г. В. Гегеля, В. И. Гоймана, О. Д. Фаиса и др.

Весьма плодотворными для осмысления природы обычного права в системе социального развития являются работы Л. А. Лаптевой, В. Д. Каткова, С. С. Крюковой, Л. Г. Свечниковой, Ю. И. Семенова, М. А. Супотаева, А. А. Хаминцевой изучавших истоки обычного права, а также особенности законодательного закрепления обычно-правовых норм. Традиционные обычно-правовые нормы находят применение при попытках разрешения конфликтов у многих народов Кавказа. Как правило, эти нормы используются для примирения сторон в случаях, когда совершаются неумышленные преступления. Стороны пытаются решить конфликт, не обращаясь в российские правоохранительные органы. Однако, если хотя бы одна из сторон недовольна итогом переговоров по разрешению конфликта традиционными нормами, следует обращение в правоохранительные органы. Использование обычно-правовых норм наблюдается и при несогласии с решением официальных судебных или иных правоохранительных органов по конфликту или спорному вопросу одной из сторон.

Наиболее заметную роль среди ученых, занимающихся данной проблематикой, принадлежит К. Я. Бекяшевой, А. П. Бутенко, С. А. Ильину, X. Кетцу, А. Н. Кушковой, В. В. Леонтовичу, А. В. Морозовой, А. И. Першицу, А. В. Сопочиной, А. С. Червяковскому, Т. В. Чумаковой, О. Д. Фаису и К. Цвайгерту, так как именно в их работах наиболее полно раскрыты понятия обычного права и правового обычая, разграничены природа их действия и роль, приведены примеры применения в современном обществе на практике обычаев, составляющих обычное право коренных народов.

По мнению современного французского исследователя традиционного общества и его обычаев Н. Рулана, задача традиционного правосудия не прибегать к заранее установленным нормам, а добиваться восстановления общественного равновесия, нарушенного каким-либо потрясением. Такая общественная структура решает конфликты внутри группы правом, а вне ее — силой. Иначе говоря, речь может идти о правосудии только внутри группы. Спорные вопросы решаются примирением сторон. Среди форм народного суда, обнаруженных на территории России, можно выделить две основные -сельский суд в русской деревне и суд у горцев. В разбирательстве дел сельский суд стремился к примирению сторон, решение выносилось на основании норм обычного права. Формировался он согласно местным обычаям: из всех членов общины (Архангельская губерния), из соседей (Полтавская), иногда - из старосты и «добросовестных» или «стариков» в количестве 2-3 человек.

В XX в. проблема взаимодействия обычного права с другими сферами общественной жизни постепенно стала перемещаться в центр научного интереса философского, юридического, этнографического, социологического и политического направлений исследования. Фундаментальный анализ существенных характеристик взаимодействия обычного права с общественной жизнью, механизм его функционирования представлен в трудах А. Н. Верещагина, С. А. Ильина, В. Д. Каткова, А. В. Морозовой Л. И. Петражицкого, М. А. Сопочиной, А. С. Супотаева, О. Д. Фаис, А. С. Хомякова, А. В. Чер-вяковского.

Исторические корни данной проблемы исследовались В. А. Александровым, Д. Ж. Валеевым, А. Н. Минх, Ю. Н. Мокшиной, Н. И. Новиковой, Ю. И. Семеновым, В. А. Тишковым.

Очевидно, что в основе такой оценки русской истории и правовой культуры лежит качественно иное видение соотношения между законом и обычаем и местом закона в общенародной жизни. Как только утрачивается христианское понимание идеи общественного служения, сразу возникает идея «личных прав» как неких священных свобод, которыми человек от рождения наделен и за которые следует бороться. Вследствие этого закон воспринимается как нечто рациональное в своей основе, связывающее собой вся и все, индифферентное национальным традициям и основам быта. Но такой закон совершенно чужд православному восприятию мира, и требования «подняться до закона», до «понимания права», до «цивилизации» выглядят нелепо в отношении российских национальных традиций. Христианин не строит правовой идеал, ему гораздо ближе и понятнее стремление дойти до Царствия Божьего, жить по Правде и в мире со всеми остальными людьми. Этот мотив тем более актуален с точки зрения практической юриспруденции: по мнению известных исследователей, коллективное поведение, из которого со временем рождается норма права, не поддается рациональному прогнозированию, равно как и конечный результат сознательного нововведения (оторванного от народного обычая). Поэтому рациональность права, даже если ее идентифицировать с нормотворческой деятельностью государства весьма ограничена.

Концептуальный подход к объективному изучению норм обычного права и законодательному закреплению осуществляли А. Виноградов, А. С. Ибраева, Е. Г. Лукьянова, М. П. Карасев, И. Л. Честное, и др. По-видимому, только при понимании характера взаимоотношений нравственного начала, закона и обычая становится понятным, почему многие христианские мыслители чтили обычай и открыто предпочитали его закону. Из мелочных подробностей быта, слагается громада обычая, единственная твердая опора народного и общественного устройства. Его важность еще недовольно оценена. Обычай есть закон; но он отличается от закона тем, что закон является чем-то внешним, случайно примешивающимся к жизни, а обычай является силой внутренней, проникающей во всю жизнь народа, в совесть и мысль всех его членов. Наконец, можно прибавить, что цель всякого закона, его окончательное стремление есть обратиться в обычай, перейти в кровь и плоть народа, не нуждаться уже в письменных документах. Зачастую закон бессилен. Более того, он не может плохого человека сделать хорошим, служить источником нравственного поступка. Он часто существует вне нравственности. Другое дело, что закон, малосовместимый (или несовместимый совсем) с народными нравами, будет едва ли выполняться. Отсюда необходимость приноравливать законы под народные нравы, отсюда национализм закона. Но, с другой стороны, нравы также нуждаются в защите и поддержке закона.

Главная причина разделения народного обычая и государственного закона: особенное несочувствие народа к формальному суду, основанному лишь на одной внешней букве закона, а не живой, нравственной правде. Суд должен твориться по разуму и по совести, и только при невозможности применить совесть ко всем условным явлениям гражданской жизни или в среде чисто условных отношений общество прибегает к опоре на внешний закон. Живой обычай выше мертвой буквы закона, совесть выше внешней справедливости. Стремление соединить воедино и государственный закон, и народный обычай в духе подчинения и служения одной цели есть отрицание подчинения и служения одной цели есть отрицание права.

Специальной отраслью знания, где проблема права и социальных норм в юридических законах является ведущей, в последнее время стали философия права и социология права. Среди авторов, плодотворно работающих в данной сфере, можно назвать В. А. Багинина, В. И. Гоймана, В. Л. Дорощенко, А. Ку-черену, В. В. Лапаеву, В. П. Малахов, А. Морозову, С. Сомова, А. В. Червяковского, В. Е. Чиркина.

Отдельные аспекты соотношения права с моральными нормами, а также роль правосознания в общественной жизни рассматривались И. А. Ильиным, М. А. Исмаиловым, Л. Г. Свечниковой, В. С. Соловьевым, В. Н. Костюк, А. А. Хаминцевой, В. Н. Костюк.

Особое внимание следует обратить на характер взаимоотношений правом (законом государственным) и христианских нравственных начал, реализуемых в жизни. Последние питают право идеей Справедливости, закон утверждает их в действительности, формируя нравственно организованное общество. Так, единая для всех людей нравственная идея сопрягается с индивидуальностью определенного народа и специфическими особенностями исторических условий. С течением времени закон входит в плоть и дух людей, а его многократное использование для разрешения тех или иных вопросов порождает народный обычай, которым и держится человеческое общежитие. Далее, развиваясь, народный обычай порождает оригинальные интерпретации, не предусмотренные действующим законом. При некоторых обстоятельствах, когда возникает необходимость распространения правового обычая на всей территории государства, верховная власть узаконивает его в форме писаного правового акта.

Вполне возможно, что при нравственном здоровом сознании общества, когда положительные обычаи получают повсеместное распространение, закон как таковой становится ненужным: зачем властно навязывать то поведение, которое и так признается всеми единственно возможным. В таком случае задачи закона сводятся, главным образом, к запретам и разъяснениям в отношении отрицательных традиций и нравов, которые со временем утратили нравственное значение или, наоборот приобрели безнравственный характер. Несовершенство всего индивидуального в сравнении с абсолютом Христа всегда присуще любому человеку и народу, что предполагает срочность, временность правовых обычаев, не обладающих универсальными качествами Справедливости.

Всестороннее изучение проблемы обычного права как социокультурного фактора общественного развития рассматривается с позиции социально-философского анализа впервые, что во многом определило задачи данного исследования.

Цель и задачи исследования. Цель диссертационной работы -социально философский анализ обычного права в качестве социокультурного фактора общественного развития. Исходя из цели исследования были поставлены следующие задачи:

- раскрыть социокультурную сущность обычного права, его роль и место в системе социальных отношений;

- определить механизм взаимодействия элементов обычного права с другими сферами общественной жизни;

- выявить значение правового обычая в установлении и функционировании правовой системы;

- найти соотношение права с нормами морали;

- установить роль обычного права в становлении правосознания.

Объект исследования. Обычное право как социокультурный элемент общественного развития.

Предмет исследования. Механизм формирования правовой культуры общества на основе правового обычая.

В диссертации применены следующие методы, обусловленные спецификой данной работы:

- системный, дающий основание рассматривать общество на основе целостности, взаимосвязи, самоорганизации, вероятности;

- структурно-функциональный, на базе которого определяются как сущность отдельных элементов в системе обычного права, так и функция обычного права в общественной жизни;

- сравнительно-исторический, позволяющий изучать механизм детерминации развития общества в историческом аспекте;

- интегративный, с помощью которого знания, полученные различными науками, используются при решении поставленных задач.

Лаптевой, Е. Г. Лукьяновой, А. Морозовой, А. X. Саидова, Л. Г. Свечниковой, В. Н. Синюкова, Я. С. Смирновой, Л. В. Тихомирова, О. Д. Фаиса, А. С. Хомякова, К. Цвайгерта, А. В. Червяковского, В. Е. Чиркина.

- раскрыто социально-философское значение обычного права в становлении и развитии общественных отношений;

- дана новая трактовка понятия обычного права как бытовой формы права, выработанной социальной группой под влиянием определенных жизненных условий;

- выявлена роль обычного права в формировании правовой культуры современного общества и установлении законности;

- определено место норм обычного права в системе философских ценностей общества;

- установлен механизм взаимоотношения норм обычного права и норм морали как основания правового регулирования общественной жизни;

Положения, выносимые на защиту:

2. Смена парадигмарных основ правового мышления современной эпохи и методологии общественного развития требует изменения отношения к обычному праву. Углубляясь в смысловой контекст обычного права, его социокультурное содержание можно выделить как минимум два взаимосвязанных «бытия»: моральное - внешнее и внутреннее, совокупность которых формирует механизм взаимоотношений людей в социальной среде и становится важным условием становления субъективного и духовно-нравственного фактора, ликвидации противоречий между ценностным содержанием правового сознания современного человека, отстающего от требований времени, правовой реальностью.

3. Статус обычного права в рамках социально-философского знания определяется его следующими социокультурными функциями в общественном развитии: 1) мировоззренческая (формирует единую совокупность правовых воззрений на мир и на статус человека в нем); 2) методологическая (предлагает апробированные историческим опытом определенные методы, принципы, средства в решении жизненно-правовых проблем); 3) социально-аксиологическая (содержит принципы конструктивности, интерпретации и критичности, на основе социального идеала формирует ценностное содержание таких понятий, как добро, справедливость, правда); 4) регулятивная (раскрывая правомерность действий людей, балансирует правоотношения между членами социальных групп); 5) охранительная (предотвращает нивелирование индивидуальных качеств у субъектов социальной группы; 6) защитная (защищает социальные, экономические и иные интересы индивида в рамках социальной группы); 7) адаптационная (способствует социализации человека через правовой обычай к социально-правовой среде).

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертационного исследования апробированы в докладах и научных сообщениях автора в межвузовском сборнике научных трудов «Социально-гуманитарные исследования: теоретические и практические аспекты» (Саранск, 2004), на научно-практической конференции «Духовно-нравственные основы социально-экономической деятельности потребительской кооперации» (Саранск, 2005), материалах 8-й Международной научно-практической конференции «Наука I осв!та '2005» (Днепропетровск, 2005), Кадры в совершенствовании социально-экономической деятельности потребительской кооперации (Саранск, 2006).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Обычное право как социокультурный фактор общественного развития"

Заключение.

В диссертации и была рассмотрена актуальная тема: «Обычное право как социокультурный фактор общественного развития». Определение правовой культуры обычного права и возможность регулирования отношений, складывающихся между людьми, остаются весьма дискуссионными в науке. Феномен обычного права до сих пор относится к числу малоисследованных проблем. Указанные в диссертации вопросы представляют собой известную проблему частноправового дуализма, которая и диктует необходимость комплексного исследования обычного права как центральной и основной части частного права.

В настоящее время, как в научной литературе, так и в законодательной практике, под обычаем, как правило, подразумевают обычную норму, хотя, по нашему мнению, понятия обычая и обычной нормы не являются тождественными. Во всяком случае, не всегда обычай можно свести к единой норме (правилу поведения). Мы склонны считать обычай источником права, соответственно, как правило, представляющим собой системную совокупность определённых обычных норм.

В работе мы дали глубокий анализ обычного права, сформулировали целый ряд теоретических выводов и положений, которые представляют большой интерес не только в научном плане, но и с позиции законодательства.

На наш взгляд целесообразно пересмотреть некоторые подходы к пониманию обычного права как бытовой формы права, выработанной социальной группой под влиянием определенных социальных условий, заключающая в себе общепризнанные юридические воззрения, и осуществляемая, единообразно соблюдаемая в течении продолжительного периода времени.

В сфере действия обычного права и сегодня остается значительная, а подчас преобладающая часть населения. Причем обычное право регулирует не только традиционные отношения, оно воздействует на общественную жизнь в целом. Тем самым изучение обычного права представляет теоретический и практический интерес.

По нашему мнению, обычай может быть признан (считаться) формальным источником права, наряду с другими источниками, лишь при самостоятельном его функционировании, т.е. если обычай применяется (используется) субъектами права (сторонами - участниками правоотношений) непосредственно. Иначе говоря, обычай является источником права, лишь когда он существует и функционирует самостоятельно. О непосредственном использовании обычая можно говорить, если субъекты права при осуществлении своей деятельности в случае необходимости ссылаются напрямую на обычай, а не на какой-либо официальный нормативный акт либо другой формальный источник права, в котором зафиксировано содержание обычая (содержатся нормы обычая, обычные нормы).

В последнем случае речь идёт о рецепции обычая, одним из наиболее распространённых способов которой (в континентальной правовой семье) является письменная фиксация содержания обычая (обычных норм) в каком-либо официальном (нормативном или правоприменительном) акте. Проблема заключается в том, что при (законодательной) рецепции обычая происходит трансформация (адаптация) обычая (трансформация обычных норм в нормы статутные), влекущая принципиальное изменение природы, характера функционирования и эволюции обычая (обычных норм). Фиксация нормативного содержания обычая (содержания обычных норм) в официальном (нормативном) акте означает его преобразование в статутные нормы. Такое преобразование обычая (обычных норм) - рецепция - влечёт за собой утрату обычаем статуса самостоятельного источника права.

В подобном случае обычай (точнее, обычное право) можно рассматривать в качестве материального источника легального (господствующего) права или источника права в материальном смысле, однако источником права (в формальном смысле) является уже не обычай, а акт, воспринявший ("санкционировавший") обычай. В такой ситуации ссылка на собственно обычай как на самостоятельный источник права вряд ли будет правомерной: в данном случае обычай невозможно рассматривать в качестве источника права, так как один источник права (нормативный акт), не может содержать другой источник права. Следствием рецепции обычая зачастую является прекращение самостоятельного функционирования объекта рецепции, хотя не исключено параллельное функционирование обычая (обычных норм) и его законодательной (официальной) модификации (один из случаев правового плюрализма).

Проводя исследование, мы выяснили снижение регулирующего значения архаичных традиционных норм в общей системе национального права и расширение круга отношений, регулируемых общетерриториальным правом. А так же упрощение системы права путем интеграции и унификации. Так, в процессе кодификационных работ учитываются некоторые идеи и принципы обычного права, что определяет специфику ряда отраслей национального права. Политика государства направлена на отказ от использования правового обычая как источника права в формальном смысле тем, что дуализм писанного и неписанного обычного права, узко местный. Множественный характер писанного права в сочетании с неопределенностью норм, содержащихся в правовых обычаях, противоречит идее унификации национального права, идеям стабилизации режима законности, принципу равенства граждан и создания условий для действенности правового регулирования.

Рассматривая законодательное закрепление обычного права в качестве важного средства решения проблемы соотношения писанного права и традиционного неписанного обычного права в тех областях, где значение последнего особенно велико, мы все же считаем излишне не переоценивать узаконение против того, чтобы считать его «абсолютным» критерием прогресса. Осуществляемая без учета специфики тех или иных регулируемых правом общественных отношений, социальных свойств адресатов права (в частности, их этнических и культурных особенностей) данное мероприятие не только не способствует преодолению правового и этнического плюрализма, но в ряде случаев содействует усилению трибализма и племенного сознания.

Исследуя роль обычного права в решении задач национального развития, справедливо подчеркнуть, что вряд ли целесообразно искать критерий оценки будущего некоторых норм обычного права только в обращении к определенному кругу традиционных правил. Подход к обычному праву может быть не только «современным» (т. е. с позиций законодателя), но и традиционным (с позиций традиционного правопонимания). Их принципиальным несовпадением, а также слитностью норм обычаев не только с моралью и религией, но и с традиционным сознанием объясняются, в частности, такими явлениями, как поразительная устойчивость обычного права, возможность его действия без поддержки «современного» государства, наконец, большая эффективность его норм в сравнении с нормами законодательства.

Обычное право - проявление юридического плюрализма. Выдвигая этот признак, мы исходим из того, что государство не обладает исключительной монополией на право. Необходимо преодоление однозначной характеристики права лишь как продукта государственной власти. Право имеет социальное, человеческое, а не государственное происхождение, которое является объективной иллюзией, связанной с появлением государственно-правового регулирования.

Представление о праве как явлении, существующем только в связи с государственной властью (монистическая концепция права), должны быть преодолены представлениями о праве как явлении, существующем в связи с социальной властью (плюралистическая концепция права).

Правовой централизм или государственное право обычно отражают доминирующий интерес или доминирующую волю, за которыми стоит господствующая сила, господствующая идеология и господствующая культура, которые стремятся создать так называемое «единое правовое пространство» на контролируемой территории. Поэтому почти всегда имеет место ситуация, когда централизованное право наталкивается и вступает в противоречие с местной традицией, с локальной спецификой или просто с непредвиденной, новой и еще некодифицированной ситуацией.

Речь идет о механизмах обычного права, о культурно-правовых нормах контактирующих или просто сосуществующих групп населения в рамках одного государства. Эти нормы есть и, конечно, они не могут рассматриваться как «пережитки» и как угроза государственной легитимности.

Простая смена законодательства в этой ситуации не может привести к позитивным переменам, ибо эти нормы устойчивы и основаны на иных, чем официальное право, принципах. Мыслима лишь одна стратегия по отношению к этой управляющей силе - стратегия отрицания и подавления. По отношению к этой силе возможна лишь одна политика - политика антагонизма, политика последовательно проводимого конфликта, политика, нацеленная на прекращение его соблюдения и, значит, существования. Речь идет о ситуациях, когда действуют нормы сообществ. Эти сообщества создают свой корпус норм, который они не афишируют и обычно не стремятся публично навязать его кому-либо.

Традиционное право коренных народов Севера, Дальнего Востока признавалось российской администрацией уже в начале XIX века. Фактически действовали нормы адата и шариата у мусульман. В Чечне созданы и действуют шариатские суды. Закон Ингушской Республики о мировых судьях предусматривает применение по незначительным уголовным и гражданско-правовым делам нормы обычного и мусульманского права в качестве самостоятельных источников права. Следовательно, правовой плюрализм уже стал реальностью современной России. Не стремясь довести ситуацию до абсурда, можно отметить, что даже микрогруппы бомжей на свалках (в подвалах) живут по своим особым нормам, весьма далеким от официального права.

Конфликт между этими нормами и официальным правом является необходимой чертой правового плюрализма, и политика интеграции невозможна. В рамках традиционного юридического подхода этот конфликт не разрешим, хотя бы потому, что доктрина пока «не замечает» этого феномена. Анализ эмпирического положения дел показывает, что в любом государстве внутри самых разных общественных образований существуют нормы и соответствующие им правовые порядки, не принадлежащие к единой системе официального права.

Таким образом, проблематика правового плюрализма может и должна быть расширена за счет научного анализа такого феномена, как обычное право. Недостаточно рассматривать правовой плюрализм лишь в контексте сосуществования права государства с мусульманским правом и другими религиозно-моральными системами регуляции, а с «правом обычаев».

Западные теоретики права также уделяют немалое внимание вопросам психологической интерпретации права, правовой мотивации, умалению роли «официального права». Иными словами, «аксиомы интуитивного права» как критерий оценки позитивного права были замечены давно и фиксировались представителями самых разных правовых школ.

Современная западная юриспруденция также проводит различие между писаным (позитивным, формальным, официальным) правом и обычным (неофициальным, неформальным, общественным, интуитивным) правом.

Писанное право - это право, созданное каким-либо наделенным властными полномочиями органом. Обычное право таковым не является. Действие последнего не является определенным и значимым до момента его признания судом. Такие различия открывают в формальном правовом государстве, несмотря на конституционно-правовые связи всех государственных учреждений с действующим правом, большие просторы для неформальной кооперации между государством и гражданами.

Официальное право и обычное существуют одновременно, поэтому индивид «хранит» и переживает в своем сознании правомочия и обязанности двух форм права. Речь идет о правовом чувстве, под которым понимается самоорганизующаяся система правовых (обязательно-притязательных) установок, основанная на общепризнанном идеале добра и справедливости. В правовом чувстве господствующее положение занимает неофициальный (интуитивный) компонент, в основе которого лежит правовая совесть.

Рассматривая вопрос о взаимоотношении официального и неофициального права, необходимо отметить, что первое регулирует значительно меньший объем общественных отношений, чем второе. Именно обычное право является глубинной основой официального права. Именно оно оказывает влияние на создание, толкование, применение, изменение и разрушение официального права, руководствуясь требованиями правовой совести.

Обычное право развивается постоянно и симметрично, свободно адаптируясь к изменяющейся обстановке. Официальное право зачастую отстает от существующих в данное время духовно-культурных, политических и экономических условий благодаря фиксации его положений нормативными актами, всегда являющимися фактами прошедшего времени.

Однако это совсем не означает, что обычное право непременно лучше по содержанию, чем официальное. В реальной жизни часто имеет место прямо противоположное. Содержание неофициального права зависит от условий индивидуального развития, которое может характеризоваться недостаточным правовым образованием, низким уровнем правовой культуры. Может быть и так, что законодатели в государстве окажутся значительно просвещеннее остальных слоев общества, продуцирующих свое неофициальное право.

Четкое законодательное определение категории «обычное право» позволит: во-первых, официально закрепить юридическую природу этого сложного социально-политического, морально-психологического феномена и придаст его описанию обязательное (для субъектов правоприменения и толкования) значение; во-вторых, подчеркнуть сложный структурный состав этого противоречивого явления (в нем присутствуют как положительные, приемлемые для государства и общества части, так и сугубо отрицательные, негативные элементы); в-третьих, дать твердые критерии для отграничения его от смежных юридических категорий; в-четвертых, выделить во всем комплексе социального регулирования такой злокачественный «пласт», который противостоит не только системе действующего российского законодательства, но и моральным устоям общества; в-пятых, избежать упрощенного, прямолинейного понимания нормативного регулирования социально значимых общественных отношений. Оно дает возможность понять, что требуется изучать и учитывать все многообразие конфликтов действующих в государстве регуляторов, в том числе и нелегальных. Оно позволяет выявить внутренние и внешние связи, взаимообусловленность положительных и отрицательных регулятивных механизмов, вскрыть глубинные причины их возникновения и распространения; в-шестых, обеспечить единство (а значит - эффективность) последующей правотворческой и правореализационной деятельности, находящейся «внутри» или «стыкующейся» со сферой обычного права; в-седьмых, значительно сократить число схоластических споров в юридической науке и усилить практичность предлагаемых ею рекомендаций относительно тенденций и повышения эффективности системы социального регулирования в Российской Федерации.

Важность обычаев и их роль в жизни общества выражаются прежде всего в том, что обычаи вместе с другими не правовыми актами - регуляторами общественных отношений действуют как самостоятельные, причем весьма эффективные средства воздействия на поведение людей и на возникающие между ними отношения.

Таким образом, независимо от формы и содержания, а так же особенностей реализации обычаев, независимо от того, как они осуществляются сами по себе или во взаимосвязи или взаимодействии с правом, каждый обычай выполняет в обществе весьма значительную регулятивную и воспитательную роль. При этом выступает как неразрывная составная часть единой системы обычаев, всех социальных норм, существующих и функционирующих в обществе на том или ином этапе его развития.

Так же можно сказать, что обычное право как источник права - это неоднократно и достаточно широко применяемое правило поведения, отражающее правовое содержание общественных отношений, которому придана форма позитивного права, то есть это обычай санкционированный государством. Неразрывная связь правового содержания и юридической формы позволяет сформулировать два значения термина "обычное право", как в неюридическом смысле "протоправо", так и в чисто юридическом "правовой обычай". Это дает основание считать, что генезис обычного права начинается с обычной нормы, которая на определенном этапе развития общества выступает индикатором важнейших, жизненно необходимых социальных ситуаций, действует в отношении всех, кто подпадает под ее содержание и, что в дальнейшем, она переходит в разряд норм позитивного права.

Список научной литературыПлеханов, Андрей Александрович, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Конституция Российской Федерации. // Конституция Российской Федерации: офиц. текст. М.: Маркетинг, 2001. - 39 с.

2. Конституция (Основной закон) Российской Советской Федеративной Социалистической Республики. М.: Сов. Россия, 1986. - 46 с.

3. Гражданский кодекс Российской Федерации (часть первая) от 30.11.1994 № 51 ФЗ // СЗРФ. - 1994 - № 32. - Ст. 3301.

4. ФЗ от 20.07.2000 N 104-ФЗ Об общих принципах организации общин коренных малочисленных народов севера, Сибири и дальнего востока Российской Федерации // Справочная система «Консультант плюс».

5. ФЗ О гарантиях прав коренных малочисленных народов Российской Федерации // Справочная система «Консультант плюс».

6. ФЗ «О принципах и порядке разграничения предметов ведения и полномочий между органами государственной власти РФ и органами государственной власти субъектов РФ» 24 июня 1999 г. № 119// Российская газета., 1999. — 30 июня. С.З.

7. Постановление Правительства РФ от 24.03.2000 N 255 О едином перечне коренных малочисленных народов Российской Федерации // Справочная система «Консультант плюс».

8. Постановление Правительства РФ от 07.03.2000 N 198 О концепции государственной поддержки экономического и социального развития районов Севера // Справочная система «Консультант плюс».

9. Постановление Пленума Верховного Суда РСФСР от 23.04.1991 N 2 О некоторых вопросах, возникающих у судов по делам о наследовании // Сборник Постановлений Пленума Верховного Суда РФ 1961 1993, М. "Юридическая литература", 1994. - С. 18-25.

10. Ю.Постановление Пленума Верховного Суда Российской Федерации и Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации "О некоторых вопросах, связанных с применением части первой Гражданского кодекса

11. Российской Федерации" № 6/8 от 1 июля 1996 г. // Российская юстиция. 1996. № 10.-С. 46-54.11 .Концепция государственной национальной политики Российской Федерации // Российская газета . 1996. 1 мая. С. 9.

12. Абраимова, А. Г. К проблеме любви в нравственном богословии православия // Философия и актуальные проблемы общественной жизни: Межвузовский сборник научных работ / А. Г. Абраимова. Мордов. гос. пед. ин-т. Саранск, -1999.-236 с.

13. Авакьян, С. А. Государственно-правовые нормы и обычаи: соотношение и регулятивная деятельность Советов / С. А. Авакян // Советское государство и право. 1978. - №8. - С. 16-17.

14. Айзятов, Ф. А., Зейналов, Г. Г. Устойчивое развитие и стратегия общественного прогресса. / Ф. А. Айзятов, Г. Г. Зейналов. М., 1999. 108 с.

15. Алаев, Э. Федеральные округа новация в территориальном статусе России / Э. Алаев // Федерализм. - 2000. -№4. - С. 169 - 182.

16. П.Александров, В. А. Обычное право крепостной деревни России. XVIII -начало XIX века. / В. А. Александров. М., 1984. - 256 с.

17. Алексеев, С. С. Теория социалистического права. / С. С. Алексеев. -Свердловск, 1963. 101 с.

18. Алимжан, К. А. Обычное право и другие формы права / К.А. Алимжан // Научные труды Казахского государственного юридического университета-Вып. 1 Алматы, 1999.- С Л 8 - 23.

19. Аннерс, Э. История Европейского права. / Э. Аннэрс. М., 1996. - 82 с.

20. Бабаев, В. К. Теория государства и права / В.К. Бабаев. М, 2003. - 258 с.

21. Бабич, И. JI. Ислам в современной Кабардино-Балкарии: правовые аспекты / И.Л. Бабич // Этнос, Общество, Государство. №2. - 2001 - С. 131 - 142.

22. Бабич, И. Л. Правовая культура Осетии и судебные реформы в XIX XX вв. / И.Л. Бабич // ЭО. - №5 - 2001. - С. 50 - 63.

23. Бабич, И. Л. Судебная реформа и обычное право в Адыгской общине / И.Л. Бабич // Этнос, Общество, Государство. №2. - 1999. - С. 100-112.

24. Бабич, И. Л. Эволюция обычного права Адыгов в советское и постсоветское время / И. Л. Бабич // Этнос, Общество, Государство. №3. - 1997. - С. 148-152.

25. Багинин, В. А. Антитеза естественного и позитивного права: философско-культурологический анализ / В. А. Багинин // Общественные науки и современность. М., 1996 №6 - С. 35 - 40.

26. Багинин, В. А. Неправо (негативное право) как категория и социальная реалия. / В. А. Бачинин // Государство и право. 2001. - № 5. - С. 14 - 20.

27. Бекяшева, К. А. Международное публичное право / К. А. Бекяшева // Учебник. Избрание второе, переработанное и дополненное. М., 2003. - 640 с.

28. Белкин, A.A. Обычаи и обыкновения в государственном праве / A.A. Белкин-1998. -№1. С. 35-36.

29. Бенда -Бекманн, К. фон Правовой плюрализм и природные ресурсы. Обычай и закон. Исследования по юридической антропологии. / Н. И. Новикова, В. А. Тишков М., 2002. - 340 с.

30. Бержель, Ж.-Л. Общая теория права. / Ж.-Л. Бержель. М., 2000. - 165 е.

31. Бобровников, В. О. Государство и адат в советском Дагестане / В. О. Бобровников // Человек и право. Книга о Летней школе по юридической антропологии. М., 1999-С. 13-18.

32. Бобровников, В.О. Суд по адату в дореволюционном Дагестане (1860 1917) / В.О. Бобровников // Этнос, Общество, Государство. - 1999. - №2. - С. 31 — 45

33. Бобровников, В. О. Шариатские суды и правовой плюрализм в советском Дагестане / В. О. Бобровников // Этнос, Общество, Государство. 2001. -№3.- С. 140-145.

34. Бочаров, В. В. Антропология права: антропологические и юридические аспекты / В. В. Бочаров // Человек и право. Книга о Летней школе по юридической антропологии. М., 1999 - С. 29 - 34.

35. Бурдуков, М. Мордва. Этнический очерк. / М. Бурдуков // Уфимские губернские новости Четверг, 18, 19, 20 Августа 1905 года № 176, №177, №178.

36. Бутенко, А. П. Общественный прогресс и его критерии / А. П. Бутенко. М., 1980.-95 с.

37. Валеев, Д. Ж. Обычное право и начальные этапы его генезиса / Д. Ж. Валеев // Правоведение. 1974. -№ 6. - С. 10 - 18.

38. Вахнин, И. Г. Особенности формирования обычаев делового оборота в договорной работе / И. Г. Вахнин // Законодательство. СПб. 1999. - № 5 -С. 12-18.

39. Верещагин, А.Н. Земский вопрос в России: политико-правовые аспекты. /

40. A.Н. Верещагин. // М.М.О. 2002 - С. 71 - 75.

41. Виноградов, А. Национальную идею нужно искать в праве. / А. Виноградов // Комсомольская правда. 1999 - 19 июня.

42. Виноградов, В. Г. Гончарук С. И. Законы общества и научное предвидение. /

43. B. Г. Виноградов, С. И. Гончарук. М., 1972. 236 с.

44. Гальперин, С. Д. Очерки первобытного права. / С. Д. Гальперин. СПб., 1893.-300 с.

45. Говш, А. И. Собр. соч. / А. И. Говш. М., 1950. - Т. 7. - 251 с.

46. Гегель, Г. В. Ф. Философия права. / Г. В. Ф. Гегель М., 1990 352 с.

47. Гегель, Г. В. Ф. Система наук. / Г. В. Ф. Гегель. // Часть первая. Феноменология духа. С-пб., 1999. - 448 с.

48. Глезерман, Г. Е. Законы общественного развития: их характер и использование./ Г. Е. Глезерман. М., 1979. 212 с.

49. Гойман, В. И. Действие права (методологический анализ). / В. И. Гойман. -М., 1992.- 113 с.

50. Гойфман, А. Б. Обычаи как форма социальной регуляции / А. Б. Гойфман // Советская этнография Самара, 1973. - № 1.-С. 10-13.

51. Голунский С. Обычай и право / С. Голунский // Советское государство и право. М., 1939. -№3.- С. 51.

52. Гончарук, С. И. Законы развития и функционирования общества. / С. И. Гончарук. М., 1977. 220 с.

53. Гончарук, С. И. Локомотивы истории: Социальная революция как закон развития общества / С. И. Гончарук. М., 1985. 132 с.

54. Гончарук, С. И. Общественные законы и закономерности / С. И. Гончарук. М, 1977.-98 с.

55. Давидсон, А. Б. Туманов В. А. Обычное право в законодательстве суверенных африканских государств / А. Б. Давидсон., В. А. Туманов М., 1978-280 с.

56. Добреньков, В. И. Общество в системе нормативного регулирования / В. И. Добреньков // Вестник Московского университета Социология и политология - 2004- №.1 - С. 7 - 26.

57. Дорощенко, В. JI. Что такое право? / В. JI. Дорощкнко // ЭКО. 2002. - №3 -С. 121-137

58. Думанов, X. М., Першиц, А. И. Мононорматика и начальное право (статья первая) / X. М. Думанов, А. И. Першиц // Государство и право. 2000. - № 1. -С. 43-53.

59. Думанов, X. М., Смирнова Я. С. К уточнению понятия "обычное право" / X. М. Думанов, Я. С. Смирнова. М., 2000. -№ 1. - 176 с.

60. Ефименко, П. Юридические знаки / П. Ефименко // Журнал министерства народного просвещения. 1974. -№11. С. 146-147.

61. Закон Развития материи, общества, человека (Материализм и библия) http // www.whote.narod.ruбб.Зейналов, Г. Г. Исторический процесс в стратегии устойчивого развития. / Г.

62. Ибраева, А. С. Правовая культура кочевого общества и ее место в истории цивилизации / А. С. Ибраева // История государства и права. М., 2004 №1. -С. 28-35.

63. Ильин, А. В. Морозова, С. А. Из истории права. / А. В. Ильин, С. А. Морозова. Спб., 1996.-593 с.

64. Исмаилов, М. А. Правовая мозаика культурного пространства. / М. А. Исмаилов // Этнос, Общество, Государство. 1999 - №2. - С. 43 - 48.

65. Кантор, К. М. История против прогресса (опыт культурно-исторической генетики). / К. М. Кантор. М., 1992. 150 с.

66. Караваев, Г. Г. Проблема закона и закономерностей в обществознании. / Г. Г. Караваев. М., 1986. - 256 с.

67. Карасев, М. П. Некоторые аспекты толкования норм права / М. П. Карасев // Журнал Российского права. 2000 - № 11 - С. 17-18

68. Катков, В. Д. К анализу основных определений юриспруденции. / В. Д. Катков. М., 1999. - 240 с.

69. Кевбрин Б. Ф. Развитие. Детерминизм. Закон / Б. Ф. Кевбрин. Моск. ун-т потребкооперации. М., 1998. - 244 с.

70. Кистяковский, Б. Откуда приходит право / Б. Кистяковский // Новое время. -1994. — №25.- С. 44-48.

71. Кожев, А. Источник права: антропогенное желание признания как источник идеи Справедливости / А. Кожев // Вопросы философии. -2002 №12. - С. 154- 166.

72. Колесников, А. Шариат и право комбатов отменяются / А. Колесников // Известия. 2000. - 11 ноября.

73. Колесников, Е. В. Обычай как источник советского государственного права / Е. В. Колесников // Правоведение. 1989. - №4. - С. 21 - 23.

74. Кононенко, Б. И. Большой толковый словарь по культурологи. / Б. И. Кононенко М., 2003 .-512с.

75. Чиркин, Е. В. Конституционное право развивающихся стран / Е. В. Чиркин. -М., 1987.- 155 с.

76. Контор, К. М. История против прогресса (опыт культурно-исторической генетики) / К. М. Контор. М., 1992 - 150 с

77. Корнишина, Г. А. Традиционные обряды и обычаи мордвы: исторические корни, структура, формы бытования / Г. А. Корнишина Саранск, 2000 - 150 с.

78. Костюк, В. Н. Теория эволюции и социоэкономические процессы. / В. Н. Костюк М., 2001. - 176 с.

79. Кравченко, А. И. Культурология: Хрестоматия для высшей школы. 2-е изд., перераб. и доп. / А. И. Кравченко Екатеринбург, 2003. - 704 с.

80. Крюкова, С. С. Обычное право русских крестьян: итоги и перспективы исследования. / С. С. Крюкова // IV конгресс этнографов и антропологов России. Нальчик, 2001.-С. 116.

81. Крюкова, С. С. Правовое пространство современной деревни России и проблемы его изменения. / С. С. Крюкова // IV конгресс этнографов и антропологов России. Нальчик, 2001. С. 279.

82. Кузнецов, С. В. Обычное право в русской деревне и государственное законодательство во второй половине XIX в. / С. В. Кузнецов // ЭО. 1999. -№ 5. - С. 18-25.

83. Кучерина, А. Давайте с понедельника начнем правильно жить о правовой реформе. / А. Кучерина // Российская газета 2000 - 17 октября

84. Кушкова, А. Н. Позорящие наказания в обычно-правовой системе традиционной культуры (по материалам крестьянской культуры второй половины XIX XX вв.) / А. Н. Кушкова // IV конгресс этнографов и антропологов России. - Нальчик, 2001.- С. 276.

85. Лаптева, Л. А.Исследование обычного права народов Российской империи в XIX в. / Л. А. Лаптева // Государство и право 1997 - №8 - С. 101- 109.

86. Леонтович, В. В. История либерализма в России. 1762 1914. / В. В. Леонтович - М., 1995. - 44 с.

87. Лузин, В. В. Место и роль конституционных соглашений в системе источников права Англии / В. В. Лузин // Правоведение 1999 - №2 - С. 103 - 106.

88. Лукьянова, Е. Г. Основные тенденции развития российского права в условиях глобализации / Е. Г. Лукьянова // Государство и право 2004 - №7 - С. 87 - 94.

89. Людвиг фон Мизес. Социализм: часть III Природа общества -www.libertarium.ru/old/librarv/socialismus3.html

90. Малахов, В. П. Философия права. / В. П. Малахов.- М., 2002. 448 с.

91. Малова, О. В. Правовой обычай и его виды / О. В. Малова // Сибирский юридический вестник. 2002. — С. 18-29.

92. Матвеев, П. Что сделано у нас по обычному праву / П. Матвеев // Записки Императорского Русского географического общества по отделению этнографии. Т.1. СПб, 1867. - 752 с.

93. Матюхин, А. А. Правопонимание по Конституции Республики Казахстан / А. А. Матюхин // Научные труды "Aedilet" 1997. - № 2. - С. 9 - 18.

94. Мирошниченко Н. В. Правовая культура и обеспечение прав личности / Н. В. Мирошниченко // IV конгресс этнографов и антропологов России. Нальчик. 2001. - С. 275 - 282.

95. Миссонова, JI. И. Народы Поволжья и Приуралья. Коми-зыряне. Коми-пермяки. Марийцы. Мордва. Удмурты. / JI. И. Миссонова М., 2000. - 579 с.

96. Мокшина, Ю. Н. Брак и семья в обычном праве мордвы. / Ю. Н. Мокшина Саранск, 2005 - 256 с.

97. Молодцов, С. В. Международное морское право. / С. В. Молодцов. М., 1987.-56 с.

98. Морозова, А. Конфликт закона и правовая реформа (круглый стол в ИГПАРАН) /А. Морозова // Государство и право. 1997 - № 12. - С. 28 - 36.

99. Морс, Б. Сравнительная оценка положении якоренных народов в Канаде, США, Австралии и Новой Зеландии. / Б. Морс // Человек и право. Книга о Летней школе по юридической антропологии. М., 1999 — С. 65 - 73.

100. Мотыка, К. Предвосхищая Малиновского: вклад Петражицкого в изучение правового плюрализма / К. Мотылка // Обычное право и правовой плюрализм (материалы XI Международного конгресса по обычному праву и правовому плюрализму). М., 1999. - С. 173 - 177.

101. Муравский, В. А. Санкционированные источники Российского права. / В. А. Муравский. Екатеринбург, 1993. - 236 с.

102. Нерсесянс, В. С. Философия права: либерально-юридическая концепция / В. С. Нерсесянс // Вопросы философии 2002 - №3. - С. 126 - 140.

103. Нестерова, H. M. Правовой статус коренных народов приполярных государств: мировой опыт и положение в России (материалы международной конференции) / H. М. Нестерова // Государство и право -1997-№8-С. 120-128.

104. Никитич, J1. А. Философия для вузов / JI. А. Никитич. — М., 2000. 575 с.

105. Никлас Луман Теория общества. Сборник / Пер. с нем., англ. / Никлас Луман-М., 1999.-416 с.

106. Новикова, Н. И., Тишков В. А. Обычное право коренных малочисленных народов Севера в системе российского законодательства: прошлое и настоящее. Обычай и закон. Исследования по юридической антропологии. / Н. И. Новикова, В. А. Тишков М., 2002. - 340 с.

107. Оборотов, Ю. Н. Традиции и новации в правовом развитии. / Ю. Н. Оборотное. М., 2001 - 214 с.

108. Осакве, К. Предложение об отделении Коммерческого (Торгового) кодекса от Гражданского кодекса в постсоветском Казахстане: теоретическое и практическое обоснование выдвигаемого плана. / К Осакве. Алматы -1996.- 116 с.

109. Парсонс, Т. Система современных обществ / Пер. с англ. Л. А. Седова и А. Д. Ковалева. / М.С. Ковалевой. М., 1997. - 270 с.

110. Першиц, А. И. проблемы нормативной этнографии / А. И. Першиц // Исследования по общей этнографии. М., 1979. 214 с.

111. Петражицкий, Л. И. Теория права и государства в связи с теорией нравственности. / Л. И. Петражицкий СПб., 1909. - 218 с.

112. Переведенцев, В. И. Понятия права и силы / В. И. Переведенцев // Путь к очевидности. М., 1998. 191 с.

113. Попов, С. К. Общественные законы / С. К. Попов. Новосибирск. 1966. -196 с.

114. Пухан, И. Поленак-Акимовская М. Римское право. Перевод с македонского. / И. Пухан, М. Поленак-Акимовская. М., 1999. 448 с.

115. Пухликов, В. К. Человек и общество: К проблеме гуманизации социально-философского мышления. / В. К. Пухликов М., 1990. — 100 с.

116. Пушкарева, Н. Д., Казьмина О. Е. Российская система законов о браке в XX в. и традиционные установки / Н. J1. Пушкарева, О. Е. Кузьмина // Этнос, Общество, Государство №4 - 2003. - С. 67 - 89.

117. Разников, И. Разрешение конфликта: роль обычно-правовых норм (на примере народов Кавказа). / И. Разников // IV конгресс этнографов и антропологов России. Нальчик, 2001. С. 115.

118. Разумович, Н. И. Источники и форма права / Н. И. Разумовач // Советское государство и право. 1988. - № 3. - С. 26.

119. Колесников, Е. В. Обычай как источник советского государственного права / Е. В. Колесников // Правоведение. 1989. - № 4. - С. 20 - 24.

120. Ранимова, Б. Р. Правовое положение женщины в Дагестане (XIX -начало XX в.) / Б. Р. Ранимова // ЭО № 5. - 2001. - С. 54 - 60.

121. Расницин, А. П. К вопросу о причинах морфофункциональногопрогресса / А. П. Ресницин // Журнал общей биологии. Т.32. - № 5. -1971 -555 с.

122. Розе Гюнтер Прогресс без социальной революции? (Теории «модернизации и буржуазной социальной науки) (пер. с нем.) / Розе Гюнтер. -СПб., 1993.-218 с.

123. Романова, Е. Н. Устное право народа Саха: обычай "произнесенного слова" / Е. Н. Романова // Человек и право. Книга о Летней школе по юридической антропологии. М., 1999 - С. 96 - 100.

124. Руткевич, А. М. Философия права А. Кожева / А. М. Руткевич // Вопросы философии. М., 2002. -№ 12. - С. 141 - 153.

125. Руткевич, А. М. Философское значение концепции устойчивого развития /А. М. Руткевич//Вопросы философии. М., 2002-№11 -С. 189-203.

126. Савкин, Н. С. Социальная философия: Учеб. пособие. / Н. С. Савкин -Саранск, 2003.-208 с.

127. Саидов, А. X. О предмете антропологии права / А. X. Саидов // Государство и право 2004 - № 2 - С. 66 - 73.

128. Свечникова, Л. Г. Есть ли будущее у правовых обычаев? / Л. Г. Свечникова // IV конгресс этнографов и антропологов России. Нальчик, 2001.-С. 282.

129. Свечникова, Л. Г. Из опыта взаимодействия традиционных норм и государственного права (на материалах России и зарубежных стран) / Л. Г. Свечникова // Человек и право. Книга о Летней школе по юридической антропологии. -М., 1999 С. 121 - 126.

130. Свечникова, Л. Г. Понятие обычая в современной науке. Подходы, традиции, проблемы (на материалах юридической и этнологической наук) / Л. Г. Свечникова // Государство и право. 1998. - № 9. - С. 12 - 18.

131. Семенов, Ю.И. Пережитки первобытных форм отношений полов в обычаях русских крестьян XIX начала XX в. / Ю.И. Семенов // Этнос, Общество, Государство. - 1996. - №1 - С. 147-150.

132. Семенов, Ю. И. Формы общественной воли в доклассовом обществе: табуитет, мораль, обычное право. / Ю. И. Семенов // Этнос, Общество, Государство. №4. - 1997. - С. 3 - 23

133. Синюков, В. Н. Россия в XXI веке: пути правового развития / В. Н. Синюков // Журнал Российского права. 2000. - №11. - С. 8 - 12.

134. Скуратов, Ю. И. Комментарий к Уголовному кодексу Российской Федерации. / Ю. И, Скуратов. М., 1998. - 832 с.

135. Смирнова А. Очерки семейных отношений по обычному праву Русского народа. / А. Смирнова. М., 1877. 165 с.

136. Смирнова, Я. С. Традиция как диалог культуры. / Я. С. Смирнова // IV конгресс этнографов и антропологов России. Нальчик. - 2001. - С. 230 - 323.

137. Соловьев, В. С. Оправдание добра. / В. С. Соловьев. Соч. в 2-х тт. Т.1. М., 1990.-156 с.

138. Сомов, С. Единство правового пространства. / С. Сомов // Законность -2001 -С. 76-78

139. Сопочина, А. С. Земля моего родного края: обычное право и государственные законы. / А. С. Сопочина. М., 2000. 356 с.

140. Спиркин, А. Г. Основы философии: Учеб. пособие для вузов. / А. Г. Спиркин М., 1998. - 592 с.

141. Стешенко, Л. А., Шамба Т. М. История государства и права России: Академический курс. В 2 т. Т. 1. V - начало XX в. / Л. А. Стешенко, Т. М. Шамба-М., 2003.-752 с.

142. Супотаев, М. А. Культурология и право (на материале стран тропической Африки) / М. А. Супотаев. М., - 1998. - 160 с.

143. Супотаев, М. А. Обычное право и правовой плюрализм (Материалы XI Международного конгресса по обычному праву и правовому плюрализму. -Москва / М. А. Супотаев / Н. И. Никонова, В. А. Тишков. // Государство и право 1999 - №12. - С.117 - 118.

144. Сюкияйнен, Л. Р. Шариат, обычай, закон: координаты правового бытия российского мусульманина / Л. Р. Сюкияйнен // Человек и право. Книга о Летней школе по юридической антропологии. М., - 1999 - С. 178-183.

145. Тарасова, Н. В. Теория эволюции и социоэкономические процессы / Н. В. Тарасова. М., 2001.- 128 с.

146. Тихомирова, JÏ. В. Тихомиров, М. Ю. Юридическая энциклопедия / Л. В. Тихомирова М. Ю. Тихомиров. М., 1997. - 526 с.

147. Тишков, В. А. Вступительное слово / В. А. Тишков // Обычное право и правовой плюрализм (материалы XI Международного конгресса по обычному праву и правовому плюрализму). М., 1999. С. 6 - 7.

148. Тишков, В. А. Этнология и политика. Научная публицистика. / В. А. Тишков М., Наука 2001. - 240 с.

149. Топорин, Б. Н., Гулиев В. Е. и др. Гражданское общество: правовое государство и право ("Круглый стол" журналистов "Государство и право" и "Вопросы философии") / Б. Н. Топорин, Е. В. Гулиев // Вопросы философии №1.-2002. С. 3 - 51

150. Фаис, О. Д. Правовая культура населения острова Сардиния: традиции и современность. / О. Д. Фаис. М., 1998. 256 с.

151. Филоппов, В. Р. Филиппова Е. И. Национально-культурная автономия в контексте совершенствования законодательства / В. Р. Филиппов, Е. И. Филиппова // Этнос, Общество, Государство. №3. - 2000. - С. 150 - 155.

152. Фиске Дж. Неотъемлемые права Первых наций Канады на природные ресурсы: "Традиционное природопользование" и современная практика. Обычай и закон. Исследования по юридической антропологии. / Дж. Фиске / Н. И. Новикова, В. А. Тишков М., - 2002. - 340 с.

153. Фондейл, Г. Регламенты обследования общин аборигенов как важнейший инструмент обычного права. Обычай и закон. Исследования по юридической антропологии. / Г. Фондейл / Н. И. Новикова, В. А. Тишков -М., Издательский дом "Стратегия". 2002. - 328 с.

154. Хаминцева, А. А. Межнациональные отношения в Российской Федерации / А. А. Хаминцева // IV конгресс этнографов и антропологов России. Нальчик. 2001. - С. 223 - 227.

155. Хинз, М. Правовой плюрализм и «основная норма» Кельзена: к антропологии юриспруденции / М. Хинз // Обычное право и правовой плюрализм (материалы XI Международного конгресса по обычному праву и правовому плюрализму). М., 1999. - С. 166.

156. Хомяков, А. С. По поводу Гумбольта / А. С. Хомяков // Полное собрание сочинений. Т. 1. 164 с.

157. Хрептукова, А. Брачный договор как элемент обычного права русских / А. Хрептукова // Человек и право. Книга о Летней школе по юридической антропологии. М., - 1999 - 196 с.

158. Цвайгерт, К., Кетц, X. Введение в сравнительное правоведение в сфере частного права. Т.1. / К. Цвайгер, X. Кетц. СПб., 1989. - 104 с.

159. Червяковский, А. В. Правовой обычай и теория права. / В. А. Червяковский. М., 2000. 197 с.

160. Честное, И. Л. Право как диалог, к формированию новой онтологии правовой реальности. / И. Л. Честное. СПб., 2000. - 217 с.

161. Чибиряев, С. А. История Государства и права России: Учебник для вузов / С. А. Чибиряев 2001 - 528 с.

162. Чижикова, Л. Н. Лукьяненько, Т. В. Русский Север: Этническая история и народная культура. XII XX века. / Л. Н. Чижикова, Т. В. Лукьяненко - М., -2001.-848 с.

163. Чиркин, В. Е. Общечеловеческие ценности и российское право / В. Е. Чиркин // Общественные науки и современность 2001. - №2. - С. 15-27.

164. Чумакова, Т. В. Восприятие закона в древней Руси. / Т. В. Чумакова -М., 1994.-178 с.

165. Шатковская, Т. В. Закон и обычай в правовом быту крестьян второй половины XIX века / Т. В. Шатковская // Вопросы истории. 2000 № 11-12.-С. 14-18

166. Штамлер, Р. Хозяйство и право с точки зрения материалистического понимания истории. / Р. Штамлер. СПб., 1907. - T.I. - 263 с.

167. Шулыгин, Б. П. Философия и современное общество. О диалоге философии и современных концепций общественного развития. / Б. П. Шулыгин. Н. Новгород, 1993. - 200 с.

168. Яцкевич, А. Ф. Диалектика объективного и субъективного проявления законов общества. / А. Ф. Яцкевич. Минск., 1982 - 145 с.