автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.01
диссертация на тему: Онтологические основания гениальности

Полный текст автореферата диссертации по теме "Онтологические основания гениальности"

На правах рукописи

Нассонов Михаил Сергеевич

ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ГЕНИАЛЬНОСТИ

Специальность 09.00.01 -- онтология и теория познания

Автореферат

диссертации на соискание ученой степе

00347ЭЬ4а

кандидата философских наук

Пермь 2009

003479848

Работа выполнена на кафедре философии и права Пермского государственного технического университета

Научный руководитель:

доктор философских наук, доцент Поросенков Сергей Владимирович

Официальные оппоненты: доктор философских наук,

профессор Лобанов Сергей Дмитриевич

кандидат философских наук, доцент Журавлева Юлия Викторовна

Ведущая организация:

Вятский государственный гуманитарный университет

Защита состоится 3 ноября 2009 г. в 15-00 часов на заседании диссертационного совета ДМ 212.189.03 при ГОУ ВПО «Пермский государственный университет им. A.M. Горького» по адресу 614990, г. Пермь, ул. Букирева, 15, корпус 1, Зал заседаний ученого совета.

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале научных работников Пермского государственного университета.

Автореферат разослан 1 октября 2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета,

кандидат философских наук, доцент

В.В. Корякин

I. Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования

Феномен гения стал загадкой еще в древности, когда под этим явлением понималась некая сверхличная сила. Такое, во многом идеалистическое, воззрение переходило от столетия к столетию вплоть до современности. В настоящее время, в связи с исследованиями и развитием таких наук, как генетика, социология, физиология, психология гениальность теряет романтический ореол, переходя в разряд феноменов, объясняемых с помощью эмпирических данных.

На сегодняшний день гений часто понимается как субъект, как индивид, творящий и производящий нечто новое, исходя из своих глубоко личных переживаний и усмотрений. Жизнь гения как никогда трудна и полна противоречий, она словно лишена своего фундамента и оторвана от остального мира, поэтому так важно схватить и показать существование определенных основ, из которых словно «вырастает» гениальность.

В нынешний век существования постиндустриального общества и грандиозного увеличения потока информации, исследования гениальности приобретают особое значение не только для различных сфер познания (науки, искусства, религии и т.д.), но и для различных аспектов и видов деятельности (политической, военной, эстетической и др.), поскольку обеспечивают прирост знаний о создании нового вообще.

Гений - это открыватель ранее неизвестного, находящийся в авангарде познавательной деятельности, и современная философия в своих исследованиях человека и его бытия, несмотря на критику антропоцентризма, в собственной логике развития ставит вопрос об основаниях способности человека-творца к созданию принципиально нового. Такие философские направления, как экзистенциализм, постмодернизм, марксизм, аналитическая философия по-своему стремятся решить проблему человека-творца, создателя новых значений, идей и т.д. Осмысление этой проблематики приобретает особое значение в условиях современного информационного взрыва, позволяя философии выработать рекомендации для преодоления дисбаланса и пропасти между накопленными и возникающими знаниями.

Степень разработанности проблемы

Проблеме гения и гениальности уделено достаточно большое внимание во многих философских изысканиях. Данным вопросом интересовались как материалисты, так и идеалисты. Можно с полной уверенностью сказать, что данная тема в философии была и остается достаточно актуальной. Хотя в современной отечественной литературе проблеме гения и гениальности, их основаниям, уделялось небольшое внимание (чаще можно встретить литературу, связанную с описанием жизни великих людей), в чем сходятся два исследователя этого феномена Гончаренко Н.В. и Овчинников В.Ф.1 В последнее столетие увеличилось количество патографий, посвященных гениям, в том числе и на русском языке, а с недавних пор выросло число работ, связанных с исследованием указанной проблематики.

1 См. Гончаренко Н.В. Гений в искусстве и науке. - М.; Искусство, 1991; Овчинников В.Ф. Феномен таланта в русской культуре: Моногр. - Калининград; Янтар. сказ, 1999.

\

В эволюции взглядов на гения и гениальность обнаруживаются разнообразные подходы к объяснению этого явления, зачастую связанные с различным пониманием того, откуда в человеке возникает эта способность открывать и видеть то, что не видно другим? Может, кто-то нашептывает человеку эти замечательные идеи, возможно - это дар божий, быть может, невидимая рука направляет его творчество, -или это результат воспитания, образования и воздействия окружения?

Все имеющиеся подходы к понятию «гениальность» можно разделить на два больших направления, совпадающих с основными линиями в философии: материалистическое, которое в гносеологическом аспекте можно назвать эмпирическим, и идеалистическое. В этих основных направлениях можно провести срез и выделить свои поднаправления. Так, например, в идеалистическом направлении мы находим романтическое понимание гениальности (гений как субъект) (Ф. Шлегель, Новалис), а также истолкования гениальности, исходящие из ее врожденного характера (И. Кант, Ф. Шеллинг, А. Шопенгауэр и др.). В материалистической линии понимания гениальности тоже существует определенная дифференциация во взглядах на ее возникновение. С одной стороны, гений - лишь результат воздействия внешней среды, к которой можно отнести ближайшее окружение, определенные условия развития, веяния эпохи (К. Гельвеций), - с другой стороны, гениальность имеет врожденный характер, связанный с задатками и способностями, развивающимися в деятельности (Б.М. Теплов, С.Л. Рубинштейн). Оптимальным, на наш взгляд, будет двигаться в рамках концепции диалектического соотношения врожденного и приобретенного, когда гений явится точкой совпадения (или наложения) внешних и внутренних (данных природой) факторов, что позволит вести речь о наличии в сознании великого человека неких структур, своеобразного «идеального пласта», дающего ему возможность непосредственно говорить от лица объективного. Этот пласт, на наш взгляд, имеет место в существе гения в виду особого сочетания материального и духовного начал, позволяющего избегать односторонних трактовок его сущности.

Идеалистическое объяснение гениальности возникает еще в античности, когда гением назывался некий дух, внушающий мысли и представления, воздействующий на человека извне, - даймон. Гениальность - не человеческое свойство, а гений - не человек. Это неземная по происхождению способность, источником которой является Бог, даже всемирная разумность. Известен, например, сократовский даймон, как некий голос, нашептывающий истины из «мира идей». О своем даймоне неоднократно со страниц диалогов Платона говорит Сократ; также замечания об этом внутреннем голосе приводят Ксенофонт, Аристотель, Цицерон, Апулей. Именно в античное время люди, заинтересовавшись проблемой происхождения индивидуальных качеств человека, начинают разделять гениальность на врожденную и приобретенную.

В Средние века понятие «гений» применяется крайне редко, потому что самым великим творцом считался Бог, и подобные эпитеты сложно было применить к человеку. Если говорить о гениальности как о сверхличной силе, то «гений» заменяется понятием «ангел», который стал играть роль прежнего духа-хранителя.

В эпоху Возрождения понятие «гений» используется уже в современном смысле - как наивысшая творческая способность личности. Согласно мыслителям Возрождения, гений - это прирожденный дар. Обладали этим качеством только

истинные художники, но эстетика Возрождения требовала от художника одинакового знания как науки, так и искусства.

Оформление материалистического понимания феномена гениальности происходит в эпоху Просвещения. Философы XVII - XVIII вв. - П. Гассенди, Т. Гоббс, Дж. Локк, Ф. Вольтер, К. Гельвеций в целом,- говоря о гении, имеют в виду, прежде всего, высокий дар. Однако для последнего гениальность - это не природное формирование, а результат случая и воздействия среды. Здесь уже ясно прослеживается тенденция к рациональному объяснению гениальности, которая разовьется в XX в., где гений - это не некое мистическое явление, а результат наследственности, воспитания, окружения.

Важно отметить, что несколькими десятилетиями позже Гельвеция (в XIX в.) возникают противоположные его взглядам учения Ф. Галля и Ф. Гальтона. Они считали, что способности, в том числе и гениальность, наследуются. Галль утверждал, что существует зависимость психических особенностей человека от наружной формы черепа. Такая концепция, в виду того, что череп вовсе не повторяет форму головного мозга, оказалась беспочвенной. Гальтон результаты своих исследований изложил в работе «Наследственный гений», определив наследуемость выдающихся, способностей. Для этого он изучил генеалогию выдающихся людей и установил, что среди их родственников процент талантливых людей со способностями выше среднего превышает средний процент среди остального населения. Гальтон пришел к выводу, что совершенствование человеческой природы возможно лишь путем выведения на основе законов наследственности расы особо одаренных, умственно и физически развитых людей. По поводу евгеники и ее методов в научной среде до сих пор ведутся споры. Используя методы генетики, конечно, можно, что называется, «вывести» талантливую личность, но для ее полноценного и нравственно оправданного существования нужна соответствующая среда, которая не создается искусственно. Лучшим генетиком, на наш взгляд, здесь может быть лишь сама природа.

К XVIII в. понятие художественного гения стало исходным для понятия гения вообще, а понятие научного гения прочно утверждается лишь в XIX веке. Поэтому важной особенностью идеалистического направления явилось рассмотрение, в основном, художественного гения, видимо, потому, что в искусстве гениальность являет собой яркий пример для анализа.

Понятие о гении, как о врожденной способности к искусству, появляется в немецкой эстетике, начиная с А. Баумгартена. Уже он пользовался термином о «прирожденном» эстетическом гении (и темпераменте). Естественную прирожденную способность видел в гении также и И.Г. Зульцер. При этом, однако, Зульцер отмечает недостаточность гения для творчества красоты: для этого необходимы также соответствующая техника, разум, суждение. По Г. Гердеру, гений - это врожденная способность, происходящая из начала, трансцендентного по отношению к человеческому духу. Г.Э. Лессинг считал отличительной чертой гения основанное на разуме намерение, гений имеет право устанавливать истинные законы искусства, согласующиеся с порядком природы.

В XVIII в. возникает четкая тенденция разделения на два основных направления в подходах к пониманию гениальности: идеалистическое и материалистическое, причем в идеалистическом направлении (переходящем в

романтическое) зарождается особый подход к гению как к посреднику, через которого говорит Абсолют, Бытие, Природа.

Вершиной идеалистического направления можно считать фигуру И. Канта, который развивает эстетические воззрения на гениальность, считая, что у гения есть бессознательная способность привносить правила природы в искусство и человеческую жизнь. Романтики Ф. Шлегель и Новалис, следуя за Кантом, считали, что художник может передать то, что не способен выразить философ. Гений для них подобен Богу, художник творит свою действительность как Бог творил мир. Художник, трансцендируя, творит, заполняя свой мир и окружающий мир символами. Ритм гения словно совпадает с ритмом мира, то есть Бытие, Абсолют, Природа задают ритм художнику. По Ф.В.И. Шеллингу, гений - это наивысшая точка соединения сознательной и бессознательной деятельности.

Гений, по Г.В.Ф. Гегелю, - не какое-то специфическое и прирожденное свойство творческого субъекта в искусстве, а всеобщая способность. Понятие «гений» представляет собой совершенно общее обозначение, которое может употребляться не только по отношению к художникам, но и по отношению к другим великим людям различных сфер деятельности (ученым, политикам, полководцам и т.д.). Гегель, вслед за Кантом, но, расходясь с ним во взглядах, уделяет внимание искусству, где его специфику связывает с художественным гением. Само художественное творчество подчиняется, по Гегелю, не субъективности художника, как считали романтики, а необходимости осознания в искусстве высших интересов духа. Онтологической основой гения является дух: все творения есть порождение и объективация духа, существуют в духе и для духа.

Еще одними представителями идеалистического направления истолкования гениальности являются А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон и М. Хайдегтер.

В философии М. Хайдеггера гений - это уже посредник, через которого вещает Бытие. Благодаря творчеству поэтов в мир приходит Нечто, создающее вокруг себя особое пространство, в котором возникают здесь-бытийные отношения. Валено отметить, что Хайдеггер, в противовес кантовской традиции, переносит акцент с художника на произведение, в котором свершается истина и которое является источником ее свечения.

Развивают свой взгляд на гениальность и представители герменевтики и экзистенциализма. Г.-Г. Гадамер, критикуя И. Канта за внесение субъективизма в эстетику и понятия об акте бессознательного в процессе творчества, основывает гениальность на «понимании», в ситуации которого уже изначально находятся гений и искусство. Ф. Шлейермахер использует понятие «вчувствование» для понимания творчества гения, В. Дильтей переносит акцент в понимании процесса творчества с самого творца на произведение. В герменевтике тем самым производится попытка отойти от бессознательного в акте творчества. Истина уже дана, гений вносит ее в искусство, а зрителю надо раскрыться навстречу истине.

Ж.-П. Сартр с гением связывает не личность творца, а его произведения, в которых он себя выразил. В итоге, его произведения отчуждаются от него, начиная жить отдельной жизнью, - ведь цель науки и искусства - творить не для себя, а для других. Основой для творчества гения является в-себе-бытие, куда проникает гений. По К. Ясперсу, основой гения служит всеобщее трансцендентное сознание, поэтому он анонимен.

Психоанализ, в лице 3. Фрейда, видит основу творчества гения в сфере бессознательного, куда вытесняются различные влечения, чтобы потом быть «выплеснутыми» в произведение.

В русской религиозной философии продолжается линия идеалистического истолкования гениальности. По Н. Бердяеву, гений раскрывается благодаря творческой активности, поскольку творчество - это антроподицея, в котором он преодолевает грехи нашего мира. В процессе (экстазе) творчества гений погружается в свою основу - истинное бытие, привнося элементы истины в обычный мир. Процесс творчества - это, словно некий религиозный опыт, в котором гению открывается полнота бытия, весь мир представляется как единое целое, -именно тогда на него и нисходит благодать.

В. Соловьев считшт, что гением владеет идея, что ведет его по пути творчества. С. Франк видел в гении двойственную природу: соединение индивидуальности и объективности, связанной с наличием некой потусторонней силы, что направляет его. Однако две эти стороны слиты воедино, и точкой их слияния является гений, потому что творчество всегда предполагает подобное двуединство - свобода и одновременно укорененность в трансцендентном, откуда исходит направляющая сила. В итоге Франк приходит к пониманию Бога, как той самой метафизической основы, что движет гением.

К. Маркс развивает материалистическую линию во взглядах на гениальность. Он считает, что гений должен приносить себя в жертву ради других и вести за собой народ. Гений обязан отвечать на запросы времени, эпохи, чутко улавливая идеи, «витающие в воздухе» в зачаточном состоянии.

Марксистская философия, развиваясь в дальнейшем (например, в пермской философской школе под руководством профессора В.В. Орлова), видит в гении высший продукт развития материи, в котором ее способность порождать новое достигает своего апогея. Гениальность, как особое свойство, выступает концентрацией всех порядков сложности материи в человеке и аккумулирует в себе все богатство содержания бесконечного материального мира. Гений в полной мере развивает свои способности и гениальность, как специфическое содержание человека, проявляется в процессе творческого преобразования природы. Гений, преобразуя природу, тем самым выявляет в себе гениальность. Если творчество выступает как закономерный итог длительной эволюции форм самоорганизации материи, то творчество гения есть высшая стадия самоорганизации социальной формы движения материи, реализующейся в его деятельности. Гений являет собой своеобразную точку фокусирования совокупности общественных отношений.

Советские психологи в марксистском духе трактуют развитие способностей, к которым относится и гениальность. Способности, основанные на врожденных задатках, и развивающиеся в деятельности, рассматривают такие психологи как Б.М. Теплов, СЛ. Рубинштейн и др. В противоположность им способности, как приобретенное свойство, понимает А.Н. Леонтьев1.

1 См.: Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии / Сост., авторы коммент. и послесл. A.B. Брушлинский, K.A. Абульханова-Славская. - СПб.: Изд-во Питер, 2000; Он же. Бытие и сознание. Человек и мир. - СПб.: Питер, 2003; Теплов Б.М. Проблемы индивидуальных различий. - М.: Изд-во АПН РСФСР, 1961; Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. - М.: Политиздат, 1975; Он же. О формировании способностей. // Вопросы психологии, 1960, № I.C. 7-17.

Важный эмпирический материал для философского осмысления гения и гениальности предоставляют конкретно-научные исследования этих феноменов. Спецификой гения занимаются и занимались такие науки, как социология (А. Вебер), физиология (В.М. Бехтерев), психология и психиатрия (Ф. Гальтон, Ч. Ломброзо, М. Нордау, Э. Кречмер, Ш. Рише, В. Гирш, В. Ланге-Эйхбаум, С.О. Грузенберг, Г.В. Сегапин, В.Н. Дружинин, В. Бадрак, Г.П. Колупаев, В.М. Клюжев, Н.Д. Лакосина, Г.П. Журавлев, A.B. Шувалов и др.), генетика (В.П. Эфроимсон)1. Собственно философские изыскания, посвященные развитию понятия «гений» и гениальному творчеству, отражены в наше время в трудах таких исследователей, как Э. Цильзель, Н.В. Гончаренко, В.Ф. Овчинников, Е. Синицын и О. Синицына и др.2

Благодаря подобным исследованиям (и под воздействием науки в целом) тайна гения, окутывающая его голову, начинает рассеиваться. Выдающиеся ученые, политики тоже начинают причисляться к когорте гениев. Гениальность, как наивысшая степень проявления творческих сил человека, касается теперь не только гения искусства.

Именно благодаря бурному развитию науки, эмпирическое направление истолкования гениальности все больше вступает в свои права.

Развитие науки и различных методов ранней диагностики одаренности позволяют не только определять умственные способности людей, но и могут способствовать выработке средств по улучшению интеллектуальной природы человека. Ю. Хабермас в своей работе «Будущее человеческой природы» предостерегает от чрезмерного увлечения возможностями, которые может предоставить современная генная инженерия и использование нанотехнологий, что позволит человеку самостоятельно регулировать свою природу. Природа создала человека, в ее недрах формируются уникальные предпосылки для появления гения.

Итак, подводя итог анализа степени разработанности проблемы, можно констатировать, что гениальность и гения можно охарактеризовать с помощью целого ряда категорий и признаков, применяемых для обозначения достижений, особых качеств и способностей человека. Самым широко отмечаемым признаком, обозначающим гения, является создание чего-то нового, ранее не известного и значимого для человечества. Гений часто опережает свое поколение, создавая нечто новое благодаря идеям, которые кроме него никому не доступны. Этим объясняется непонимание, а иногда и неприятие великого человека. К категориальному аппарату гениальности также относятся: рассудок, воображение, фантазия, сознательное,

1 См.: Бадрак В. Антология гениальности. - Киев: КВ1Ц, 2004; Безумные грани таланта: Энциклопедия патографий / Авт.-сост. A.B. Шувалов. - М.: Изд-во «ACT», Изд-во «Астрель», 2004; Гальтон Ф. Наследственность таланта: законы и последствия. - М.: Мысль, 1996; Гениальность божий дар или наказание?: «Клинический архив гениальности и одаренности» / Под. ред. Г.В. Сегалина; [Репр. воспроизведение изд. 1925-1930 гг.]. - М.: Дом РДФ: Детство. Отрочество. Юность, 2006; Гирш В. Гениальность и вырождение Полемика с Ломброзо и Нордау. - Одесса: Д-р Н. Лейненберг, 1895; Грузенберг С.О. Гений и творчество. - Ленинград: Сойкин, 1924; Дружинин В.Н. Психология общих способностей. - М.: Наука, 1994; Кречмер Э. Гениальные люди. — СПб.: Гуманитарное агентство «Академический проект», 1999; Ломброзо 4. Гениалыюсть и помешательство. - Минск: Попурри, 2000; Нордау М. Психофизиология гения и таланта. - СПб.: Изд «Вестника Знания», 1908; Экспедиция в гениальность: психобиологическая природа гениальной и одаренной личности (патографические описания жизни и творчества великих людей) / Г.П. Колупаев, В.М. Клюжев, Н.Д. Лакосина, Г.П. Журавлев. - М.: Новь, 1999; Эфроимсон В.П. Генетика гениальности: биосоциальные механизмы и факторы наивысшей интеллектуальной активности. - М.: Такдекс и Ко, 2002 и др.

1 См.: Гончаренко Н.В. Гений в искусстве и науке. - М.: Искусство, 1991; Синицын Е., Сипицыиа О. Тайна творчества гекиев. - Новосибирск: Изд-во НГАХА, 2004; Овчинников В.Ф. Феномен таланта в русской культуре. - Калининград: Янтар. сказ, 1999 и др.

бессознательное, вдохновение, оригинальность, большая трудоспособность, созерцательность, способность к абстрагированию, интуиция, память, антиципация (способность к предвосхищению), воля, стремление к одиночеству, видение мира в целом, захваченность своим талантом, боязнь не успеть осуществить все задуманное, повышенная чувствительность к факторам окружающей среды, внутреннее ощущеиие свободы и т.д. С помощью перечисленных категорий можно описать творчество любого человека, но только у гения взаимодействие этих способностей, процессов и особенностей приводит к синергетическому результату появления нового содержания в соответствующей сфере деятельности (эстетической, философской, научной). Именно на уровне гения происходит интеграция этих свойств в новое качество.

Чаще всего гениальность определяется как «наивысшая степень проявления творческих сил человека».1 Данное определение мы будем считать основным.

Целью исследования является выявление онтологических оснований гениальности в философском аспекте, что позволит отвлечься от субъективизма в творчестве (художественном, научном, философском), выявит ее укорененность в бытии, покажет выраженность объективных процессов, что свершаются во вновь открытом.

Для достижения данной цели исследования необходимо решение следующих задач:

1. Рассмотреть понимание гениальности в истории философии по идеалистической и материалистической линиям (от античности до современности). Показать преемственность учений, выявить сходства и различия в понимании указанного феномена.

2. Выделить и выстроить ряд категорий и признаков гениальности по степени их значимости.

3. Определить и сравнить основные формы существования гениальности (философской, научной, художественной).

4. Рассмотреть конкретно-научное понимание феномена гениальности, особенно в отечественной психологии XX в., в которой ставится проблема развития способностей.

5. Дать понимание онтологических оснований гениальности, на основе анализа существующих философских концепций, посвященных данной проблематике.

Объект и предмет исследования. Объектом исследования является гений и гениальность, как его свойство. Такое сложное и многоуровневое образование рассматривается нами через соединение различных подходов к его истолкованию. Предмет исследования - онтологические основания гениальности.

Выделить онтологические основания гениальности - значит продемонстрировать ее фундамент, укорененность в бытии. При этом подходе выявляются объективные основы гения, выносятся на свет глубины творчества, где субъективное предстает проявлением объективных процессов, непременно воздействующих на личность творца.

Теоретической и методологической основой исследования является проработанный историко-философский материал, содержащий идеи об

1 Философский энциклопедический словарь, 2-е год-е. - М.: «Советская энциклопедия», 1989. С. 115.

онтологических основаниях гениальности, выраженный в трудах представителей классической и неклассической философии, для чего используются методы сравнения и анализа.

Теоретической основой диссертации послужили непосредственные исследования различных сторон проблемы гениальности, отраженные в работах отечественных ученых Грузенберга С.О., Гончаренко Н.В., Овчинникова В.Ф., Эфроимсона В.П., Чудновского В.Э., Стародубцевой JI.B., Сироткиной И.Е., Синицына Е., Синицыной О., Пешковой В.Е. и ряда других1.

В качестве эмпирического материала в работе используются данные исследований феномена гениальности такими науками, как социология, психология, психиатрия, генетика, что позволяет сделать обобщающие философские выводы и всесторонне подойти к рассматриваемой проблеме.

Поскольку гениальность, на наш взгляд, сочетает в себе ряд противоположностей, таких как сознательное и бессознательное, субъективное и объективное, общее и особенное, индивидуальное и надындивидуальное и т.д. и является свойством человека, как материального существа, то для ее рассмотрения необходимо использовать диапектико-материалистический метод. Указанный метод позволяет синтезировать ряд проблем феномена гениальности, а также избежать крайностей в ее истолковании.

Помимо этого в исследовании используется метод хайдеггеровской философии, с помощью которого представляется возможным выделить онтологические основания гениальности и исключить субъективистские трактовки в объяснении данного феномена.

Вышеуказанные методы являются разными, но мы стоим на позиции их сбалансированного соединения. Диапектико-материалистический метод позволяет взглянуть на гениальность как на врожденную способность, развивающуюся в процессе творческой деятельности, направленной на преобразование действительности. Использование категорий экзистенциальной феноменологии М. Хайдеггера помогает осмыслить гения как нечто укорененное в бытии, отразить самые глубокие стороны его существования. На наш взгляд, подобный синтез вполне оправдан, поскольку содержит в себе все необходимые предпосылки для выделения материальных и духовных составляющих феномена гениальности.

Научная новизна исследования заключается в следующих положениях.

1. Онтологические основания гениальности представляют собой интеграцию природных, социальных, психологических, когнитивных форм бытия гения в особое качество, формирующее его способность создавать принципиально новые, позитивно значимые духовные, технологические и материальные явления. Философское и научное познание отражают собственную историчность онтологических оснований гениальности.

2. По-новому рассмотрена картина генезиса философских взглядов на гения и гениальность. Представленный историко-философский материал выстроен в хронологическом порядке и отражает становление идей, посвященных выявлению онтологических оснований указанного феномена.

1 См.: Чудновский В.Э., Юркевич B.C. Одаренность: дар или испытание. - М.: Знание, ]990, Стародубцева Л.В. Память гения и лета безумства // Человек. - 2001. - № 3. - С. 36 - 49; Сироткина И.Е. Гений и безумие: ил истории идеи // Психологический журнал. - 2000. -№ 1. - С. 116 - 124; Она же. Мозг гения И Человек. - 1999. -№ 4. - С. 25 -36, №5. С. 18-23; Пешкова В.Е. Феномен гения. - Майкоп: Изд-во Аякс, 2002.

3. Впервые в научной литературе выделены две основные линии в понимании гениальности: материалистическая и идеалистическая. Подобную классификацию в свое время осуществил Н.В. Гончаренко, выявивший эмпирическое и романтическое направления в истории развития взглядов на гениальность. Наша позиция в данном случае позволяет подойти к изучаемой проблеме шире и, одновременно, вышеозначенное деление совпадает с основными линиями развития философии.

4. Систематизированы и определены категории и признаки, раскрывающие понятие «гениальность». У гения они являют собой такое синергетическое единство, что приводит к возникновению нового. Кроме того, данные категории соединяются в своеобразную «сетку», что можно «набрасывать» впоследствии не только на указанную предметную область, но и использовать при изучении творчества вообще. К таким категориям и признакам относятся: принципиально новое, рассудок, воображение, фантазия, сознательное, бессознательное, вдохновение, оригинальность, созерцательность, способность к абстрагированию, интуиция, память, антиципация (способность к предвосхищению), воля, стремление к одиночеству, видение мира в целом, боязнь не успеть осуществить все задуманное, внутреннее ощущение свободы, медитативная и резонансная способность и т.д.

5. Выделен ряд типов гениальности: гений практики, теории, общественный гений, гений в себе, гении «начала», «завершения» и «развития».

6. Создано понятие гениальности как онтологически обоснованного феномена. Гений являет собой совокупность врожденных и приобретенных свойств, фундирующих его сущность, как способность к созданию элементов нового, наивысшего порядка. Наличие указанных свойств и категорий позволяет гению использовать в творческом процессе «идеальный пласт» в структуре своего сознания, обращаться к бесконечности, бытию, природе.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Работа вносит определенный вклад в изучение онтологии гениальности. Проанализированный в диссертации историко-философский и теоретический материал, углубляет познание феномена гениальности, тем самым, открывая новые возможности для будущих изысканий в этой сфере.

Материал и выводы работы позволяют использовать ее в учебно-педагогической практике, при разработке специальных курсов по философии культуры, философской антропологии, психологии и ряду других.

Апробация работы

Основные положение проведенного исследования были представлены на Областной научно-практической конференции «Молодежная наука Прикамья -2004» (Пермь, 2004), VIII Международной научной конференции «Славянский мир: русская идея как социокультурный феномен» (Пермь, 2004), II Всероссийской научно-практической конференции «Современная торговля: теория, практика, инновации» (Пермь, 2006), VIII Всероссийской научно-практической конференции «Формирование гуманитарной среды и внеучебная работа в ВУЗе, техникуме, школе» (Пермь, 2006). Кроме того, диссертация обсуждалась в ходе заседаний и научно-методических семинаров кафедры «Философии и права» ПГТУ и кафедры философии ПГФА.

Структура работы определяется целью, решением поставленных задач и логикой исследования. Она включает введение, две главы, заключение и список

литературы. Содержание изложено на 209 страницах. Библиография содержит 166 наименований.

II. Основное содержание работы

Во «Введении» обосновывается актуальность темы, выясняется степень ее разработанности, определяются объект и предмет, характеризуется методологическая и теоретическая основа, определяются цель и задачи исследования, раскрывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость.

Глава I «Становление и историческое развитие философских идей о гении и гениальности» содержит анализ генезиса представлений о гении и гениальности в философии Античности, Средневековья, эпохах Возрождения и Просвещения, немецкой классической философии, неклассической философии, а также в русской философии «серебряного века».

В § 1 «От даймона к гению. Развитие философских представлений о гениальности от античности до эпохи Просвещения» прослеживается становление проблемы гениальности с древности до эпохи Просвещения.

Уже в Древней Греции возникают первые попытки объяснить выдающиеся способности человека. Тогда формируется понятие «даймон», которым обозначали духа, воздействующего на человека извне. Он являлся посредником между богами и человеком. У Сократа «даймон» звучит уже как философский термин. Он понимает его как чисто интуитивное начало, как большую сверхличную силу мысли, посредством которой осуществляется всемирная разумность. Даймон вселяет в человека творческую мощь, воодушевляет его на создание великого и прекрасного.

В эту же эпоху, благодаря росту экономики, появлению больших городов, конкуренции и распространению индивидуализма, люди начинают задумываться о природе индивидуальных качеств человека. Возникает еще один взгляд на гениальность, как на природный талант, на врожденное свойство человека. Одновременно с этим общество рационализируется и открывает для себя такие новые нравы при контакте с другими народами, что возникает конфликт между традицией и рациональной организацией общества. На передний план выдвигается вопрос о рациональном формировании индивида, то есть о его воспитании и образовании. Человека с детства надо культивировать как растение, чтобы он служил пользе общества. Именно тогда начинают противопоставлять ¡грешит и аге, природное и искусственное, врожденное и приобретенное.

В Средние века понятие творца применяется только по отношению к Богу, кроме него никто творить не может, все произведенное человеком - результат божественного вмешательства. В эту эпоху происходит смысловая перестройка понятий «гений» и «даймон», связанная с тем, что роль прежних духов-хранителей стали играть ангелы. При этом вкладом Средневековья в понятие «гений» было восприятие творческого акта как некого вызова божеству, причем не без участия демонических сил (в религиозном понимании).

В современном смысле понятие «гений» использовалось уже в эпоху Возрождения. Для Ренессанса гений - это личность, гениальность - врожденное универсальное свойство, распространяющееся на различные сферы деятельности. В

это время зарождаются основы для примата художественного гения, однако гений того времени должен был обладать знаниями в различных областях. Понятие научного гения прочно утверждается лишь в XIX в.

Философы ХУП-ХУШ вв. - П. Гассенди, Т. Гоббс, Дж. Локк, Ф. Вольтер, К. Гельвеций, - говоря о гении, имеют в виду, прежде всего, высокий дар. Пытаясь отвлечься от различных метафорических характеристик, применяемых к гению, они стремились дать ему более четкое определение.

В философии К. Гельвеция происходит окончательное утверждение материалистической линии во взглядах на гениальность, в которой он видит не природный дар, а результат случая и воздействия среды, к чему добавляются усердные занятия выбранным делом.

Именно в вышеуказанные эпохи зародились все основные представления о природе гения, а противоборство точек зрения на гениальность как врожденное или приобретаемое свойство является константой вплоть до нашего времени.

В § 2 «Генезис понимание гения и гениальности в Немецкой классической философии. От художественной деятельности к всеобщей способности» показано, во-первых, что, в связи с распространением идеи первичности гениальности в искусстве, понятие художественного гения становится основным для понимания данной способности. Лишь в философии Г.В.Ф. Гегеля происходит некий отход от подобной тенденции. Во-вторых, что идеи отыскания онтологических оснований гениальности в это время особо остро волнуют немецких мыслителей.

В немецкой традиции XVIII в. происходит обращение к созерцанию глубин акта творчества, и основной акцент переносится на личность художника, на его гениальность. Гений - исключительный творческий дар, внутренняя способность человека. Понятие о гении, как о врожденной способности к искусству, появляется в немецкой эстетике, начиная с А. Баумгартена. В целом, эту же способность в гении видели И.Г. Зульцер, Г. Гердер, Г.Э. Лессинг.

Именно на последнего опирается И. Кант в своем учении о гениальности. Он считал, что гений возможен только в сфере искусства, поскольку только здесь присутствует свободная игра художественного духа, сверхчувственного и непостижимого. Кант приписывает гению бессознательную способность привносить правила природы в искусство и человеческую жизнь, создавая вкус и продвигая искусство, поэтому основой гения он видит природу, что бессознательно для художника управляет его творчеством. Кант выделяет четыре признака гения: оригинальность, образцовость, бессознательность (невозможность описать процесс создания произведения), существование в искусстве. Способностями души, образующими гения, являются воображение и рассудок. Во многом благодаря И. Канту значительно укрепляется идеалистическое направление понимания гениальности, а романтизм выносит на передний план субъективные аспекты творчества. У романтиков (Ф. Шлегель, Новалис) гений творит, черпая образы из самого себя, его творчество инстинктообразно и подобно божественному. Он -основа своего творчества, его внутренний ритм совпадает с ритмом бытия, природы.

Ф.В.Й. Шеллинг, развивая идеи Канта, утверждает, что гений соединяет в себе сознательное и бессознательное, искусность и дар, он завершает дело природы. В творчестве гения находят свое разрешение все противоположности и противоречия.

В более позднем творчестве Шеллинга основа гения - Абсолют (Бог), и гениальность - это обитающее в человеке божественное, которое он привносит в мир в своем творчестве. Гений достаточно свободен в своем творчестве, но творит бессознательно, часто в экстазе творчества, именно через него изрекает себя Абсолют, Природа, Бытие. Именно они являют собой основы гения, проявляющие себя в его бессознательной стороне.

Г.В.Ф. Гегель не согласен с мнением романтиков о том, что гений черпает образы лишь из самого себя. Он считает, что для гения осознание собственной деятельности не является излишним, но добавляет к этому необходимость знания технической стороны дела. Художественное творчество подчиняется, по Гегелю, не субъективности художника, как считали романтики, а необходимости осознания в искусстве высших интересов духа. Несмотря на то, что Гегель уделяет много внимания гению искусства, он, в противовес традиции, считает, что гений - это совершенно общее обозначение, которое может употребляться не только по отношению к художникам, но и по отношению к другим великим людям в различных сферах деятельности. Основанием гения, по Гегелю, является дух. Все его творения есть порождение и объективация духа, существуют в духе и для духа. Гегель одним из первых связывает гениальность с деятельностью, хотя и в своей идеалистической манере: художник внутри себя самого вырабатывает как сокровенное свое творение реальный образ для разумного в себе и для содержания. Гегель, продолжая и развивая диалектику Шеллинга, считает, что гений через борьбу внешнего и внутреннего рождает объективное произведение, воплощая единый дух.

В § 3 «Гений и гениальность в представлениях неклассической философии» прослеживается развитие идей о гениальности в творчестве А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, К. Маркса, А. Бергсона, М. Хайдеггера, Г.-Г. Гадамера, Ж.-П. Сартра.

Представители иррационапистической ветви в философии предлагают свое видение гениальности, склоняясь в целом к ее врожденному характеру, а также размышляя в основном о гении в искусстве.

По А. Шопенгауэру процесс познания осуществляется в результате борьбы с волей, и важной здесь является способность к эстетическому созерцанию. Самые способные в этом плане - гениальные художники, которые, благодаря своей объективности, могут отрешаться от воли и видеть то, что недоступно другим. Поэтому для А. Шопенгауэра гениальность - это совершеннейшая объективность, в противовес субъективности, как обращенности на себя, на волю. Гений способен теряться в созерцании, освобождать свое познание от служения воле, от желаний, в конце концов, от самого себя, чтобы остаться чистым познающим субъектом. Он являет собой особую ступень воли, что наделена способностью освобождаться от ее влияния, именно гений делает шаг к свободе. Гений - посредник между миром как волей и миром как представлением, благодаря нему познается мир, жизнь, бытие, природа.

Ф. Ницше, поначалу продолжая линию Шопенгауэра, считает основой гения Первоединое, от лица которого он говорит, будучи гармонией дионисийского (иррационального) и аполлоновского (рационального) начал. Гений свободен от воли, за счет него проявляет себя истинно-сущее. Позднее, отойдя от Шопенгауэра,

Ницше выявляет другие основы гениальности: неуклонную энергию, стремление к выбранной цели, великое личное мужество и воспитание. Сама эпоха рождает гения, он аккумулирует в себе энергию, накопленную поколениями, он - человек взрыва (взрыва нового и ранее неизвестного).

По А. Бергсону в творчестве гения снимаются все барьеры между человеком и природой. Гений, благодаря своей интуиции и отрешенности от повседневности, проникает в самое сокровенное жизни и природы.

Представитель экзистенциальной феноменологии М. Хайдеггер уверен, что к гению надо подходить, опираясь на Быгие, а не с субъективистских позиций. В его творении свершается истина, через которую проявляет себя Бытие, и гений - это уже посредник, через которого оно вещает. В гении Бытие начинает говорить с нами, - не будь его, никто бы и не слышал голос основы мира. Здесь нет субъекта и объекта, а есть единое целое, являющее истину.

Г.-Г. Гадамер, критикуя И. Канта за внесение субъективизма в эстетику и понятия об акте бессознательного в процессе творчества, основывает гениальность на «понимании», в ситуации которого уже изначально находятся гений и искусство. Не нужна конгениальность, чтобы превзойти гениального творца (то есть понять больше того, чем он сам понимал), мы уже включены в ситуацию понимания произведения, надо лишь открыться, проявить определенный интерес (начать диалог), чтобы вскрыть (позволить свершиться) истину.

Для Ж.-П. Сартра гениальность - это нечто большее, чем способность создавать произведения, это само произведение, как совокупность проявлений личности гения. Гений - это его произведения, в которых он себя выразил, это то, что он создал, что подлежит особому вниманию. Он творит свою гениальную реальность, которая в итоге отчуждается от него. Идеальным состоянием гения является утверждение им своего существования с помощью пребывания в постоянном процессе творчества, что служит средством для постоянного обновления, воспарения над действительностью. Истина же является соединением «я» и «не-я», синтезом гения и бытия, выраженного в ней. Гений посредством своего особого для-себя-бытия проникает в плотную структуру в-себе-бытия, присваивая плоды такого наложения. Творец должен преодолевать в своей деятельности созерцательную пассивность, чтобы стать существенным по отношению к миру.

Материалистическая линия понимания гениальности во времена развития неклассической философии представлена целым рядом наук, видящим в ней свою специфическую сторону. Собственно философские взгляды на гения начинают свое развитие в трудах К. Маркса. Он считает, что гений должен приносить себя в жертву ради других и вести за собой народ. Гений обязан отвечать на запросы времени, эпохи, чутко улавливая идеи, «витающие в воздухе» в зачаточном состоянии. Если проанализировать марксистский взгляд на природу человека и творчества, то получается, что гений в действии, труде развивает в себе все богатство содержания, заложенное в него природой (материей). Он - высший цвет материи, и его специфическое содержание проявляется в процессе творческого преобразования субстрата природы, гений в творчестве рождает себя. Он единственный, кто творит ради самого творчества. Его появление - необходимость, вызванная целым рядом

случайностей: самим развитием материи, наследственностью, воспитанием, эпохой, общественной жизнью, исторической ситуацией.

В § 4 «Гений как соучастник божественного промысла в русской философии «серебряного века»» рассматривается понимание феномена гениальности русскими философами «серебряного века».

Понимание гения и гениальности в русской религиозной философии связано с этическим осмыслением этого феномена, когда оно пропускается через собственное «Я», поскольку у русского гения мука и болезнь творчества доходят до предела, переходят все грани. Поэтому, чтобы понять гения, нужно пережить его опыт, пройти его путь.

Русский гений одинок, но вместе с народом. Он принимает все беды народа, понимает их, старается найти пути выхода из сложившегося кризиса, но все равно остается одиноким, ибо он остается непонятым. Гений поднимается в своем творчестве и уходит от «мира сего», а поскольку мир этот грешен, то творчество есть преодоление греха. По Н. Бердяеву, гений создан гениальным Творцом, поэтому гениальность должен раскрыть в себе творческой активностью, отринув от себя эгоизм и страх смерти.

У русского гения присутствует особый религиозный опыт, где ему открывается бытие, весь мир представляется как единое целое, открывается полнота бытия, именно тогда на него и нисходит благодать. Именно в творчестве русского гения есть жертвование самим собой, гений словно губит душу в своем гениально-творческом исхождении из себя. Это его религиозный путь, равноценный святости, проявляющийся в откровении творчества.

С. Франк видит в гении двойственную природу. С одной стороны, он является существом, которому дана исключительная сила объективного проникновения в бытие, с другой стороны, вся жизнь и творчество гения отмечены печатью индивидуальности. Гений настолько глубоко укоренен в бытии, что все границы в его творчестве стираются. Он так сильно отдается процессу творения, что в глубинах своей личности открывает эта объективные источники. Произведение рождается в результате вдохновения, причем, по Франку, какой-то сверхчеловеческий голос в этот момент подсказывает идеи творцу, но произведение готово еще и в том случае, когда сам творец приложил определенные усилия для его создания. Поэтому творчество - это такая активность, где сливаются собственное усилие гения с надындивидуальным даром свыше (голосом свыше).

В русской религиозной философии гений - всеобъемлющее существо, постоянно отрывающееся от этого мира, рождающее в муках свое произведение. Он укоренен в бытии настолько, что границы между субъективным и объективным стираются. Бытие - основа гения, он, творя «отрывается» от сущего, и настолько глубоко проникается своей идей, что она (как голос Бытия) начинает говорить через него, являя собой голос истины.

Глава II «Теоретическая реконструкция оснований гениальности» посвящена выяснению онтологических оснований гениальности. Выстраивается категориальный аппарат гениальности, выделяются основные формы существования гениальности: художественная, научная, философская. Рассматриваются конкретно-научные исследования гениальности, где особое внимание уделено рассмотрению данного феномена в советской психологии. В итоге выводится мысль, что гений

является соединением врожденных и приобретенных свойств. Такое соединение, благодаря его творческой деятельности, приводит в действие идеальный пласт его сознания, что связан с Бытием. Интеграция природных, социальных, психологических, когнитивных форм бытия человека формирует его гениальность.

В § 1 «Категориальный аппарат исследования гениальности» выявляется и выстраивается в иерархическом порядке категориальный аппарат гениальности.

Феномен гениальности укоренен в бытии, и необходимо проанализировать структуру его существования, чтобы показать, что за этим одновременно загадочным и явным феноменом скрыта целая система категорий и признаков.

Поскольку мы стоим на позиции сочетания внешнего и внутреннего в формировании гения, то следует искать его основания не только в нем самом (в задатках, вырастающих в способности, в генетической предрасположенности и т.п.), но еще и в обществе. С аксиологической точки зрения, общественно-исторические ценности, оказывают значительное влияние на формирование гения, их он усваивает в процессе социализации и на них ориентируется в своем творчестве. Они входят в число аспектов бытия, что образуют фундамент гениальности. Кроме того, в обществе должны существовать определенные условия для развития и проявления способностей человека.

Если заострить особое внимание на значении ценностного аспекта в формировании гения и попытаться измерить его бытие с помощью общечеловеческих моральных норм и правил, то здесь возникает проблема соотношения гениальности и злодейства. На наш взгляд гений и злодейство несовместимы, точнее на высочайшем уровне развития способностей нельзя говорить о сочетаемости этих понятий. У зла (антигения) нет души, оно не может быть с истинно человеческим лицом, а гений - это нечто божественное, это порыв к добру, он аристократичен, гений - это высочайшее состояние души. Гениальность -это способность создавать общезначимые ценности, несущие позитивное значение для человечества.

Гениальность и гения можно охарактеризовать с помощью целого ряда категорий и признаков, применяемых для обозначения достижений, особых качеств и способностей человека. Самым широко отмечаемым признаком, обозначающим гения, является создание чего-то нового, ранее не известного и значимого для человечества. Гений часто опережает свое поколение, создавая нечто новое, благодаря идеям, которые кроме него никому не доступны. Этим объясняется непонимание, а иногда и неприятие великого человека. К категориальному аппарату гениальности, выделенному нами в результате проведенного исследования, относятся: рассудок, воображение, фантазия, сознательное, бессознательное, вдохновение, оригинальность, высокая трудоспособность, созерцательность, способность к абстрагированию, интуиция, память, антиципация (способность к предвосхищению), воля, стремление к одиночеству, видение мира в целом, боязнь не успеть осуществить все задуманное, внутреннее ощущение свободы, резонансная и медитативная способности и т.д.

С помощью перечисленных категорий можно описать творчество любого человека, но только у гения взаимодействие этих способностей, процессов и особенностей приводит к синергетическому результату появления нового содержания в соответствующей сфере деятельности (эстетической, философской,

научной). Именно на уровне гения происходит интеграция этих свойств в новое качество.

В § 2 «Формы существования гениальности» показано, что разделение труда, а также многообразие видов культурной и познавательной деятельности обеспечивают существование различных форм гениальности, рассматривающих реальность с различных сторон.

Нами выделен целый ряд форм и типов существования гениальности. Формы гениальности возникают в зависимости от разделения труда, а также от видов культурной и познавательной деятельности: науки, искусства, философии, религии, политики, экономики, военного дела. На наш взгляд, самыми существенными сферами деятельности, где ярче всего заявляет о себе геиий, являются наука, искусство и философия, дающие, соответственно, научного, художественного и философского гения, чьи моменты творчества несут в себе как общие, так и особенные моменты. К основным типам гениальности относятся: гений практики, теории, общественный гений, гений в себе, последний чаще встречается среди гениев-теоретиков. В типологию следует включить и так называемых гения «начала» и гения «завершения», а также гения «развития». Если продолжать подобную тему, то среди великих людей можно выделить еще два типа гения: «ранний гений», таланты которого проявляются уже с детских лет, и «поздний гений», чье данное от природы дает знать о себе уже в зрелые годы. Наконец, существует понятие «универсальный гений» - это гений вообще, чьи выдающиеся качества свойственны всем ело умственным способностям, и он их может применять на практике.

В § 3 «Конкретно-научные исследования оснований гениальности» дается обзор исследований гениальности такими науками, как социология, психология, психиатрия, физиология, генетика и т.д. Каждая из этих областей знания рассматривает гения со своей конкретной позиции, связанной с ее предметом.

С социологической точки зрения, гениальная личность - результат точно направленного процесса социализации. Исследователь генетики гениальности В.П. Эфроимсон считает, что гений - это результат наследственности и воспитания, социального окружения. Психология рассматривает гениальность как высшую степень проявления индивидуальности человека, что реализуется в его открытиях, а сам гений, благодаря своей деятельности, оказывает значительное влияние на других людей. Психиатрия занимается рассмотрением проблемы соотношения гениальности и безумия, где точки зрения варьируются от полного отождествления до разделения этих феноменов. Физиология изучает особенности организма, жизненных процессов гения, осуществляя попытки выделить физиологические особенности гениальной личности (мозга, строения тела, психических процессов и т.п.).

Философия явно или неявно влияет на методологию конкретно-научных исследований гениальности, одновременно с этим она предполагает интеграцию таких исследований в какую-то общую объяснительную схему. Каждая из частных наук объясняет гениальность в рамках своей предметной области, используя соответствующие понятия, а философия формирует исходное понимание сущности указанного феномена.

В § 4 «Гениальность как высшая способность человека в отечественной психологии XX века» показан взгляд на гениальность как наивысшую способность человека с позиции советской психологии, занимающей особое место в конкретно-научных исследованиях указанного феномена. Поскольку отечественная психология, соединяя в себе методы своей науки и диалектико-материалистический метод, развивает диалектику способностей (от задатков к способностям), которые формируются в деятельности, в ходе общественно-исторической практики.

С.Л. Рубинштейн понимает под способностью сложное образование, комплекс психических свойств, делающих человека пригодным к определенному виду профессиональной деятельности. Способность в таком специальном понимании есть способность к чему-то, и ее нельзя понимать вне связи с общественной жизнью. Существует определенная иерархия способностей: комплекс способностей формирует одаренность, а особо высокий уровень одаренности обозначают понятиями «талант» и «гений». Различаются они, самое главное, по объективной значимости и, вместе с тем, оригинальности произведенного. Способности, по С.Л. Рубинштейну и Б.М. Теплову, являются врожденными. Однако другой советский психолог А.Н. Леонтьев считал, что способности в своей основе не являются врожденными, а формируются под влиянием факторов внешней среды, а также воспитания и обучения.

В итоге имеются два противоположных взгляда на природу способностей. Оптимальным при рассмотрении гениальности, по нашему мнению, будет синтезировать указанные позиции, рассматривая ее как врожденное качество, развивающееся при наличии определенных условий (направленной деятельности, эпохи, окружения, воспитания и т.д.), стимулирующих творческую активность высокоодаренной личности.

В § 5 «Бытие гения и фундамент гениальности» выявляются собственно онтологические основания гения, влияющие на его творчество, делающие его тем, кем он является.

К гению надо подходить, опираясь на онтологический фундамент, на бытие, его нельзя рассматривать с чисто субъективистских позиций. В сделанном им свершается нечто такое, что позволяет людям узнавать все новые и новые тайны о мире. С его творчеством в мир приходит то, что создает вокруг себя особое пространство. С искусством приходит иное понимание мира, здесь оживают такие краски, что заставляют увидеть истинное предназначение вещей. В науке открываются недоступные ранее стороны действительности, становится ясным одно из бесконечных проявлений неиссякаемого источника под названием «мир». Философия рефлексирует, обобщает, совершая прорыв за пределы известного.

В творчестве гения находит свое разрешение диалектика знания и незнания, старого и нового. Гений попадает в особое познавательное отношение к миру, которое становится формой его бытия, когнитивной формой бытия. Он синтезирует в себе целый ряд противоположностей: материальное и духовное, абстрактное и конкретное, сознательное и бессознательное, рациональное и чувственное. Поэтому подход к пониманию основ гениальности должен быть комплексным, соединяющим противоположные точки зрения на это явление.

Основами формирования гения, накладывающими определенный след на его восприятие мира, являются: общественно-исторические ценности, среда,

воспитание, формальное образование, самообразование, влияние наставников, случай, труд. Все перечисленные факторы способствуют развитию заложенных природой задатков в способность наивысшего порядка, называемую гениальностью. Без сочетания врожденного, и без соответствующих приобретенных внешних факторов появление гения невозможно. Другими, фундирующими гениальность основаниями, являются специфические черты самого человека: физиологические особенности, природные задатки (то есть то, что аккумулировано природой (материей) и вложено в человека, дабы развиться в его деятельности), чувствительность, резонансная способность, мощный интеллект, внутренняя свобода, активность сознания и бессознательного.

В сознании гения заложен бесконечный потенциал творческой активности, реализующийся в процессе его собственного развития, здесь же содержится накопленный опыт поколений, получаемый вместе с освоением человеческой культуры. Благодаря гармоничному сочетанию различных оснований, в сфере бессознательного «включается» интуиция и активный идеальный пласт, позволяющий гению впадать в экстаз экзистирования, сливаясь с тем, что в хайдеггеровском понимании называется Бытием, и проникать в основы всего сущего. Именно в этот период творчество выходит из под контроля рационального начала, из-за чего процесс творения в такой момент непонятен даже для самого гения. Больше всего активность бессознательного присуща художественному гению, нежели научному, в котором рациональные моменты преобладают над иррациональными. Однако это не исключает возможность интуитивных прозрений у ученого. Иными словами, гений накапливает такое количество творческой энергии на сознательном уровне, что позволяет ему использовать тот самый идеальный пласт, стать подобным творящей объективной силе, совершить качественный скачок в познании действительности. Результатом явится новое, ранее неизвестное. Поэтому можно сказать, что основания гениальности находятся на сознательном и бессознательном уровнях.

Результат творчества (художественное произведение, открытие, подвиг, достижение) является главнейшим основанием гениальности. Это то уникальное и оригинальное, что меняет представления о мире и человеке. Поэтому бытие гения и гениальность проявляются, прежде всего, в самом продукте творчества. К гению нужно подходить с точки зрения совершенного им, потому что именно здесь показывает себя объективное начало, истина, свершившаяся в творении. С другой стороны, в гении нужно видеть и яркую индивидуальность, что особым, отличным от всех других людей, образом переживает, понимает универсальность и уникальность собственного бытия. Направляя свою материально-практическую деятельность, без которой творчество является неполноценным, на определенную сферу бытия (природу, общество, культуру), гений словно впускает в себя те элементы мира, что необходимы ему для продуцирования. Эти элементы также формируют существо гения, их он переживает, осмысливает, тут возникают сугубо личные основания гениальности - одиночество и страдание. Гений часто обречен быть одиноким и рождать свои творения в муках.

В современной трактовке гений, особенно художественный, понимается как субъект. Тем не менее, нельзя понимать его творчество как абсолютно субъективное. Через свой субъективный взгляд он привносит в мир объективное.

Это происходит благодаря тому, что он проникает в глубины бытия, которое открывается, показывается ему, наполняет его, дает себя рассмотреть. Гений, описывая распахнутые перед ним структуры бытия, позволяет природе «говорить» с сущим, в результате чего происходит совмещение объективного и субъективного. Субъективными здесь являются личностные переживания, воспоминания, накладывающие определенный след на творчество. При этом субъективные впечатления также вызваны рядом внешних воздействий, это опыт, который накапливает человек на протяжении своей жизни, это результат познания внешнего мира, отношений между людьми, то, какими они могут быть. В дальнейшем этот опыт, взятый из внешнего мира, влияет на творчество, на личность гения, модифицируя его определенным образом.

Гений, в зависимости от сферы применения своей деятельности, открывает разные пласты реальности, мира: сферу материальных процессов, сферу прекрасного, социальную сферу, сферу бытия человека и т.д. При этом эти пласты открываются ему в особом ракурсе, просчитать или предсказать который невозможно.

Между обычными людьми и гениями всегда будет некая «недоступная черта». Непонимание гения - это не исключение, а норма, гений работает для вечности, а не для сиюминутного момента. Его польза таится в исторической перспективе, здесь возникает проблема неидентичности творца и воспринимающего. Последний тянется к недоступным для него моментам, пытаясь быть конгениальным, часто теряясь в простоте подражателей. А гений на шаг впереди, где он видит в жизни то, что недоступно другим: ее ужас, величие, глупость, разумность и т.д. Он принимает различные формы, оставаясь собой, сохраняя свой интимный мир.

Несмотря на то, что гению дан от природы своеобразный «каркас» задатков, на который накладывает приобретенный в деятельности опыт, и он, казалось бы, является одиночкой, дающим новое понимание бытия, в итоге его рождает общество. Гений появляется тогда, когда в обществе возникает потребность в его творчестве, определяемая способностью воспринимать его идеи. Гении становились великими в те моменты, когда эпоха нуждалась в них, когда наступали периоды кризиса, социальных потрясений и переломов. И пусть гений, творящий не для себя, а для человечества, сойдет в могилу безызвестным, но в будущем, если это именно Великий Гений, его идеи найдут отклик в умах поколений.

В заключении подводятся основные итоги исследования, формулируются выводы.

1. Философское и научное познание отражают собственную историчность онтологических оснований гениальности. Действие природных, социальных, психологических, когнитивных причин и условий формирования и реализации гениальности отражено в исследованиях философов и ученых соответственно духу времени и существовавшим методологиям.

2. Многообразие подходов к изучению гениальности отражает объективную разнородность онтологических оснований гениальности и, соответственно, различие методологий изучения гениальности.

3. Интеграция всех бытийных оснований гениальности является наиболее перспективной философской позицией в изучении природных, социальных, психологических, когнитивных факторов и условий гениальности.

П1. Список публикаций автора по теме исследования

Публикации в изданиях, рекомендованных ВАК:

1. Даймон, гений, посредник // Личность. Культура. Общество. - 2007. - Спец. вып. № 1.-9 т. - С. 114-123.(0,5 пл.).

Работы, опубликованные в других изданиях:

1. Гениальность с философской точки зрения // Молодежная наука Прикамья -2004: сб. науч. тр. - Пермь: Перм. гос. техн. ун-т, 2004. - С. 141 - 146. (0,3 п.л.).

2. Гениальность: Россия - Запад - Восток // Славянский мир: русская идея как социокультурный феномен: материалы VIII междунар. науч. конф. (7-8 октября 2004 г.) / Перм. гос. техн. ун-т. - Пермь: ПГТУ, 2004. - С. 76 - 79. (0,5 пл.).

3. Некоторые особенности стратегии экономического гения // Современная торговля: теория, практика, инновации: материалы II Всероссийской науч.-пракг. конф. (4-20 апреля 2006 г.). - Пермь: ПИ (ф) ГОУ ВПО РГТЭУ. - 2006. С. 195 - 200. (0,3 пл.).

4. Онтические основания гениальности // Формирование гуманитарной среды и внеучебная работа в ВУЗе, техникуме, школе: материалы VIII Всероссийской науч.-практ. конф. (25 апреля 2006 г.): в 2 т. / Перм. гос. техн. ун-т. - Пермь: ПГТУ, 2006. - I т.-С. 54-56. (0,1 пл.).

5. Романтическое и эмпирическое направления в исследовании гениальности // Вестник Пермской государственной фармацевтической академии. - 2007. - № 3. -С. 189-192. (0,3 пл.).

Подписано в печать 28.0 °>,0Ь . Формат 60x84/16 Усл. печ. л.1 Тираж 100 экз. Заказ .

Типография Пермского государственного университета 614990. г. Пермь, ул. Букирева, 15

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Нассонов, Михаил Сергеевич

Содержание.

Введение.

ГЛАВА I Становление и историческое развитие философских идей о гении и гениальности.

§ 1 От даймона к гению. Развитие философских представлений о гениальности от античности до эпохи Просвещения.

§ 2 Понимание гения и гениальности в Немецкой классической философии.

От художественной деятельности к всеобщей способности.

§ 3 Гений и гениальность в представлениях неклассической философии.

§ 4 Гений как соучастник божественного промысла в русской философии серебряного века».

ГЛАВА II Теоретическая реконструкция оснований гениальности.

§ I Категориальный аппарат исследования гениальности.

§ 2 Формы существования гениальности.

§ 3 Конкретно-научные исследования оснований гениальности.

§ 4 Гениальность как высшая способность человека в отечественной психологии XX века.

§ 5 Бытие гения и фундамент гениальности.

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Нассонов, Михаил Сергеевич

Актуальность темы исследования

Феномен гения стал загадкой еще в древности, когда под этим явлением понималась некая сверхличная сила.1 Такое, во многом идеалистическое, воззрение переходило от столетия к столетию вплоть до нашего времени. В настоящее время, в связи с исследованиями и развитием таких наук, как генетика, социология, физиология, психология гениальность теряет романтический ореол, переходя в разряд феноменов, объясняемых с помощью эмпирических данных.

На сегодняшний день гений часто понимается как субъект, как индивид, творящий и производящий нечто новое, исходя из своих глубоко личных переживаний и усмотрений. Жизнь гения как никогда трудна и полна противоречий, она словно лишена своего фундамента и оторвана от остального мира, поэтому так важно схватить и показать существование определенных основ, из которых словно «вырастает» гениальность.

В нынешний век существования постиндустриального общества и грандиозного увеличения потока информации, исследования гениальности приобретают особое значение не только для различных сфер познания (науки, искусства, религии и т.д.), но и для различных аспектов и видов деятельности (политической, военной, эстетической и др.), поскольку обеспечивают прирост знаний о создании нового вообще.

Гений - это открыватель ранее неизвестного, находящийся в авангарде познавательной деятельности, и современная.философия в своих исследованиях человека- и его, бытия, несмотря на критику антропоцентризма, в собственной логике развития- ставит вопрос об основаниях способности человека-творца к созданию- принципиально нового. Такие философские направления, как

1 До сих пор в некоторых случаях на Западе предпочитают говорить: «у него гений», - в отличие от традиционно принятого «он — гений». В русской литературе слово «гений» применительно к человеку еще в XVIII веке было крайне редким. Основным было классическое значение этого понятия, как надличностой творческой силы. Только в XIX веке утверждается современное понимание гения. экзистенциализм, постмодернизм, марксизм, аналитическая философия по-своему стремятся решить проблему человека-творца, создателя новых значений, идей и т.д. Осмысление этой проблематики приобретает особое значение в условиях современного информационного взрыва, позволяя философии выработать рекомендации для преодоления дисбаланса и пропасти между накопленными и возникающими знаниями.

Степень разработанности проблемы

Проблеме гения и гениальности уделено достаточно большое внимание во многих философских изысканиях. Данным вопросом интересовались как материалисты, так и идеалисты. Можно с полной уверенностью сказать, что данная тема в философии была и остается достаточно актуальной. Хотя в современной отечественной литературе проблеме гения и гениальности, их основаниям, уделялось небольшое внимание (чаще можно встретить литературу, связанную с описанием жизни великих людей), в чем сходятся два исследователя этого феномена Гончаренко Н.В. и Овчинников В.Ф.1 В последнее столетие увеличилось количество патографий, посвященных гениям, в том числе и на русском языке, а с недавних пор выросло число работ, связанных'с исследованием указанной проблематики.

В эволюции взглядов на гения и гениальность обнаруживаются разнообразные подходы к объяснению этого явления, зачастую связанные с различным пониманием того, откуда в человеке возникает эта способность открывать и видеть то, что не видно другим? Может, кто-то нашептывает человеку эти замечательные идеи, возможно - это дар божий, быть может, невидимая рука направляет его творчество, - или это результат воспитания, образования и воздействия окружения?

Все имеющиеся подходы к понятию «гениальность» можно разделить на два больших направления, совпадающих с основными линиями в философии: материалистическое, которое в гносеологическом аспекте можно назвать

1 См. Гончаренко Н.В. Гений в искусстве и науке. - М.: Искусство, 1991; Овчинников В.Ф. Феномен таланта в русской культуре; Моногр. - Калининград: Янтар сказ, 1999. эмпирическим, и идеалистическое. В этих основных направлениях можно провести срез и выделить свои поднаправления. Так, например, в идеалистическом направлении мы находим романтическое понимание гениальности (гений как субъект) (Ф. Шлегель, Новалис), а также истолкования гениальности, исходящие из ее врожденного характера (И. Кант, Ф. Шеллинг, А. Шопенгауэр и др.). В материалистической линии понимания гениальности тоже существует определенная дифференциация во взглядах на ее возникновение. С одной стороны, гений — лишь результат воздействия внешней среды, к которой можно отнести ближайшее окружение, определенные условия развития, веяния эпохи (К. Гельвеций), - с другой стороны, гениальность имеет врожденный характер, связанный с задатками, развивающимися в деятельности (Б.М. Теплов, C.JI. Рубинштейн). Оптимальным, на наш взгляд, будет двигаться в рамках концепции диалектического соотношения врожденного и приобретенного, когда гений явится точкой совпадения (или наложения) внешних и внутренних (данных природой) факторов, что позволит вести речь о наличии в сознании великого человека неких структур, своеобразного «идеального пласта», дающего ему возможность непосредственно говорить от лица объективного. Этот пласт, на наш взгляд, имеет место в существе гения в виду особого сочетания материального и духовного начал, позволяющего избегать односторонних трактовок его сущности.

Идеалистическое объяснение гениальности возникает еще в античности, когда гением назывался некий дух, внушающий мысли и представления, воздействующий на человека извне, — даймон. Гениальность — не человеческое свойство, а гений — не человек. Это неземная по происхождению способность, источником которой является Бог, даже всемирная разумность. Известен, например, сократовский даймон, как некий голос, нашептывающий истины из «мира идей». О своем даймоне неоднократно со страниц диалогов Платона говорит Сократ; также замечания об этом внутреннем голосе приводят Ксенофонт, Аристотель, Цицерон, Апулей. Именно в античное время люди, заинтересовавшись проблемой происхождения индивидуальных качеств человека, начинают разделять гениальность на врожденную и приобретенную.

В Средние века понятие «гений» применяется крайне редко, потому что самым великим творцом считался Бог, и подобные эпитеты сложно было применить к человеку. Если говорить о гениальности как о сверхличной силе, то «гений» заменяется понятием «ангел», который стал играть роль прежнего духа-хранителя.

В эпоху Возрождения понятие «гений» используется уже в современном смысле - как наивысшая творческая способность личности. Согласно мыслителям Возрождения, гений - это прирожденный дар. Обладали этим качеством только истинные художники, но эстетика Возрождения требовала от художника одинакового знания как науки, так и искусства.

Оформление материалистического понимания феномена гениальности происходит в эпоху Просвещения. Философы XVII - XVIII вв. - П. Гассенди, Т. Гоббс, Дж. Локк, Вольтер, К. Гельвеций в. целом,- говоря о гении, имеют в виду, прежде всего, высокий дар. Однако для последнего гениальность - это не природное формирование, а результат случая и воздействия- среды. Здесь уже ясно прослеживается тенденция к рациональному объяснению гениальности, которая разовьется в XX в., где гений — это не некое мистическое явление, а результат наследственности, воспитания, окружения.

Важно отметить, что несколькими десятилетиями позже Гельвеция (в XIX в.) возникают противоположные его взглядам учения Ф. Галля и Ф. Гальтона. Они считали, что способности, в том числе и гениальность, наследуются. Галль утверждал, что существует зависимость психических особенностей человека от наружной формы черепа. Такая; концепция, в виду того, что, череп вовсе не повторяет форму головного мозга, оказалась беспочвенной. Гальтон результаты своих исследований изложил в работе «Наследственный гений», определив наследуемость выдающихся способностей. Для этого он изучил генеалогию выдающихся людей и установил, что среди их родственников процент талантливых людей со способностями выше среднего превышает средний процент среди остального населения. Гальтон пришел к выводу, что совершенствование человеческой природы возможно лишь путем выведения на основе законов наследственности расы особо одаренных, умственно и физически развитых людей. По поводу евгеники и ее методов в научной среде до сих пор ведутся споры. Используя методы генетики, конечно, можно, что называется, «вывести» талантливую личность, но для ее полноценного и нравственно оправданного существования нужна соответствующая среда, которая не создается искусственно. Лучшим генетиком, на наш взгляд, здесь может быть лишь сама природа.

К XVIII в. понятие художественного гения стало исходным для понятия гения вообще, а понятие научного гения прочно утверждается лишь в XIX веке. Поэтому важной особенностью идеалистического направления явилось рассмотрение, в основном, художественного гения, видимо, потому, что в искусстве гениальность являет собой яркий пример для анализа.

Понятие о гении, как о врожденной способности к искусству, появляется в немецкой эстетике, начиная с А. Баумгартена. Уже он пользовался термином о «прирожденном» эстетическом гении (и темпераменте). Естественную прирожденную способность видел в гении также и И.Г. Зульцер. При этом, однако, Зульцер отмечает недостаточность гения для творчества красоты: для этого необходимы также соответствующая техника, разум, суждение. По Г. Гердеру, гений - это врожденная способность, происходящая из начала, трансцендентного по отношению к человеческому духу. Г.Э. Лессинг считал отличительной чертой гения основанное на разуме намерение, гений имеет право устанавливать истинные законы искусства, согласующиеся с порядком природы.

В XVIII в. возникает четкая, тенденция разделения на два основных направления, в подходах к пониманию гениальности: идеалистическое и материалистическое, причем в идеалистическом направлении (переходящем в л •5 романтическое) зарождается особый подход к гению как к посреднику, через которого говорит Абсолют, Бытие, Природа.

Вершиной идеалистического направления можно считать фигуру И. Канта, который развивает эстетические воззрения на гениальность, считая, что у гения есть бессознательная способность привносить правила природы в искусство и человеческую жизнь. Романтики Ф. Шлегель и Новалис, следуя за Кантом, считали, что художник может передать то, что не способен выразить философ. Гений для них подобен Богу, художник творит свою действительность как Бог творил мир. Художник, трансцендируя, творит, заполняя свой мир и окружающий мир символами. Ритм гения словно совпадает с ритмом мира, то есть Бытие, Абсолют, Природа задают ритм художнику. По Ф.В.И. Шеллингу, гений — это наивысшая точка соединения сознательной и бессознательной деятельности.

Гений, по Г.В.Ф. Гегелю, - не какое-то специфическое и прирожденное свойство творческого субъекта в искусстве, а всеобщая способность. Понятие «гений» представляет собой совершенно' общее обозначение, которое может употребляться не только по отношению к художникам, но и по отношению к другим великим людям различных сфер деятельности (ученым, политикам, полководцам и т.д.). Гегель, вслед за Кантом, но, расходясь с ним во взглядах, уделяет внимание искусству, где его специфику связывает с художественным гением. Само художественное творчество подчиняется, по Гегелю, не субъективности художника, как считали романтики, а необходимости осознания в искусстве высших интересов духа. Онтологической основой гения является дух: все творения есть порождение и объективация духа, существуют в духе и для духа.

Еще одними- представителями идеалистического направления истолкования, гениальности являются А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон и М. Хайдеггер.

В философии М. Хайдеггера гений - это уже посредник, через которого вещает Бытие. Благодаря творчеству поэтов в мир приходит Нечто, создающее вокруг себя особое пространство, в котором возникают здесь-бытийные отношения. Важно отметить, что Хайдеггер, в противовес кантовской традиции, переносит акцент с художника на произведение, в котором свершается истина и которое является источником ее свечения.

Развивают свой взгляд на гениальность и представители герменевтики и экзистенциализма. Г.-Г. Гадамер, критикуя И. Канта за внесение субъективизма в эстетику и понятия об акте бессознательного в процессе творчества, основывает гениальность на «понимании», в ситуации которого уже изначально находятся гений и искусство. Ф. Шлейермахер использует понятие «вчувствование» для понимания творчества гения, В. Дильтей переносит акцент в понимании процесса творчества с самого творца на произведение. В герменевтике тем самым производится попытка отойти от бессознательного в акте творчества. Истина уже дана, гений вносит ее в искусство, а зрителю надо раскрыться навстречу истине.

Ж.-П. Сартр с гением связывает не личность творца, а его произведения, в которых он себя выразил. В итоге, его произведения отчуждаются от него, начиная жить отдельной жизнью, - ведь цель науки и искусства — творить не для себя, а для других. Основой для творчества гения является в-себе-бытие, куда проникает гений. По К. Ясперсу, основой гения служит всеобщее трансцендентное сознание, поэтому он анонимен.

Психоанализ, в лице 3. Фрейда, видит основу творчества гения в сфере бессознательного, куда вытесняются различные влечения, чтобы потом быть «выплеснутыми» в произведение.

В русской религиозной философии продолжается линия идеалистического истолкования гениальности. По Н. Бердяеву, гений раскрывается благодаря творческой активности, поскольку творчество - это антроподицея, в котором он преодолевает грехи нашего мира. В процессе экстазе) творчества гений погружается в свою основу — истинное бытие, привнося элементы истины в обычный мир. Процесс творчества - это, словно некий религиозный опыт, в котором гению открывается полнота бытия, весь мир представляется как единое целое, - именно тогда на него и нисходит благодать.

В. Соловьев считал, что гением владеет идея, что ведет его по пути творчества. С. Франк видел в гении двойственную природу: соединение индивидуальности и объективности, связанной с наличием некой потусторонней силы, что направляет его. Однако две эти стороны слиты воедино, и точкой их слияния является гений, потому что творчество всегда предполагает подобное двуединство - свобода и одновременно укорененность в трансцендентном, откуда исходит направляющая сила. В итоге Франк приходит к пониманию Бога, как той самой метафизической основы, что движет гением.

К. Маркс развивает материалистическую линию во взглядах на гениальность. Он считает, что гений должен приносить себя в жертву ради других и вести за собой народ. Гений обязан отвечать на запросы времени, эпохи, чутко улавливая идеи, «витающие в воздухе» в зачаточном состоянии.

Марксистская философия, развиваясь в дальнейшем (например, в пермской философской школе под руководством профессора В.В. Орлова), видит в гении высший продукт развития материи, в котором ее способность порождать новое достигает своего апогея. Гениальность, как особое свойство, выступает концентрацией всех порядков сложности материи в человеке и аккумулирует в себе все богатство содержания бесконечного материального мира. Гений в полной мере- развивает свои способности и гениальность, как специфическое содержание человека, проявляется в процессе творческого преобразования, природы. Гений, преобразуя природу, тем самым выявляет в себе гениальность. Если творчество выступает как закономерный итог длительной эволюции форм самоорганизации материи, то творчество гения есть высшая стадия самоорганизации социальной формы движения материи, реализующейся в его деятельности. Гений являет собой своеобразную точку фокусирования совокупности общественных отношений.

Советские психологи в марксистском духе трактуют развитие способностей, к которым относится и гениальность. Способности, основанные на врожденных задатках, и развивающиеся в деятельности, рассматривают такие психологи как Б.М. Теплов, C.JT. Рубинштейн и др. В противоположность им способности, как приобретенное свойство, понимает А.Н. Леонтьев1.

Важный эмпирический материал для философского осмысления гения и гениальности предоставляют конкретно-научные исследования этих феноменов. Спецификой гения занимаются и занимались такие науки, как социология (А. Вебер), физиология (В.М. Бехтерев), психология и психиатрия (Ф. Гальтон, Ч. Ломброзо, М. Нордау, Э. Кречмер, Ш. Рише, В. Гирш, В. Ланге-Эйхбаум, С.О. Грузенберг, Г.В. Сегалин, В.Н. Дружинин, В. Бадрак, Г.П. Колупаев, В.М. Клюжев, Н.Д. Лакосина, Г.П. Журавлев, А.В. Шувалов и др.), у генетика (В.П. Эфроимсон)". Собственно философские изыскания, посвященные развитию понятия «гений» и гениальному творчеству, отражены в наше время в трудах таких исследователей, как Э. Цильзель, Н.В. Гончаренко, В.Ф. Овчинников, Е. Синицын и О. Синицына и др.3

1 См.: Рубинштейн С Л. Основы общей психологии / Сост., авторы коммент. и послесл. А.В. Брушлинский, К.А Абульханова-Славская. - СПб.: Изд-во Питер, 2000; Он же. Бытие и сознание. Человек и мир. - СПб.: Питер, 2003; Теплов Б.М. Проблемы индивидуальных различий. - М.: Изд-во АПН РСФСР, 1961; Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. — М.: Политиздат, 1975; Он же. О формировании способностей. // Вопросы психологии, I960, № 1. С. 7-17.

2 См.: Бадрак В. Антология гениальности, - Киев: КВ1Ц, 2004; Безумные грани таланта: Энциклопедия патографий / Авт.-сост. А.В. Шувалов. - М.: Изд-во «АСТ», Изд-во «Астрель», 2004; Гальтон Ф. Наследственность таланта: законы и последствия. - М.: Мысль, 1996; Гениальность божий дар или наказание?: «Клинический архив гениальности и одаренности» / Под. ред. Г.В. Сегалина; [Репр. воспроизведение изд. 19251930 гг.]. -М.: Дом РДФ: Детство. Отрочество. Юность, 2006; Гирш В. Гениальность и вырождение. Полемика с Ломброзо и Нордау. - Одесса: Д-р Н. Лейненберг, 1895; Грузенберг С.О. Гении и творчество. - Ленинград: СоПкин, 1924; Дружинин В.Н. Психология-общих способностей. - М.: Наука, 1994; Кречмер Э, Гениальные люди. - СПб.: Гуманитарное агентство «Академический проект», 1999; Ломброзо 4. Гениальность и помешательство. — Минск: Попурри, 2000; Нордау М. Психофизиология гения и таланта. — СПб.: Изд. «Вестника Знания», 1908; Экспедиция в гениальность: психобиологическая природа генналышй и одаренной личности (патографическне описания жизни и творчества великих людей) / Г.П. Колупаев, В.М. Клюжев, Н.Д. Лакосина, Г.П. Журавлев. - М.: Новь, 1999; Эфроимсон В.П. Генетика гениальности: биосоциальные механизмы и факторы наивысшей интеллектуальной активности. - М.: Тайдекс и Ко, 2002 и др.

3 См.: Гончаренко Н.В. Гений в искусстве и науке. - М.: Искусство, 1991; Синнцын Е., Синицына О. Тайна творчества гениев. - Новосибирск: Изд-во НГАХА, 2004; Овчинников В.Ф. Феномен таланта в русской культуре. - Калининград: Янтар. сказ, 1999 и др.

Благодаря подобным исследованиям (и под воздействием науки в целом) тайна гения, окутывающая его голову, начинает рассеиваться. Выдающиеся ученые, политики тоже начинают причисляться к когорте гениев. Гениальность, как наивысшая степень проявления творческих сил человека, касается теперь не только гения искусства.

Именно благодаря бурному развитию науки, эмпирическое направление истолкования гениальности все больше вступает в свои права.

Развитие науки и различных методов ранней диагностики одаренности позволяют не только определять умственные способности людей, но и могут способствовать выработке средств по улучшению интеллектуальной природы человека. Ю. Хабермас в своей работе «Будущее человеческой природы» предостерегает от чрезмерного увлечения возможностями, которые может предоставить современная генная инженерия и использование нанотехнологий, что позволит человеку самостоятельно регулировать свою природу. Природа создала человека, в ее недрах формируются уникальные предпосылки для появления, гения.

Итак, подводя итог анализа степени разработанности проблемы, можно констатиррвать, что гениальность и гения можно охарактеризовать с помощью целого ряда категорий и признаков, применяемых для обозначения достижений, особых качеств и способностей человека. Самым широко отмечаемым признаком, обозначающим гения, является создание чего-то нового, ранее не известного и значимого для человечества. Гений часто опережает свое поколение, создавая нечто новое благодаря идеям, которые кроме него никому не доступны. Этим объясняется непонимание, а иногда и неприятие великого человека. К категориальному аппарату гениальности также относятся: рассудок, воображение, фантазия; сознательное,.бессознательное, вдохновение, оригинальность, большая трудоспособность, созерцательность, способность к абстрагированию, интуиция, память, антиципация (способность к предвосхищению), воля, стремление к одиночеству, видение мира в целом, захваченность своим талантом, боязнь не успеть осуществить все задуманное, повышенная чувствительность к факторам окружающей среды, внутреннее ощущение свободы и т.д. С помощью перечисленных категорий можно описать творчество любого человека, но только у гения взаимодействие этих способностей, процессов и особенностей приводит к синергетическому результату появления нового содержания в соответствующей сфере деятельности (эстетической, философской, научной). Именно на уровне гения происходит интеграция этих свойств в новое качество.

Чаще всего гениальность определяется как «наивысшая степень проявления творческих сил человека».1 Данное определение мы будем считать основным.

Целью исследования является выявление онтологических оснований гениальности в философском аспекте, что позволит отвлечься от субъективизма в творчестве (художественном, научном, философском), выявит ее укорененность в бытии, покажет выраженность объективных процессов, что свершаются во вновь открытом.

Для достижения данной цели исследования необходимо решение следующих задач:

1. Рассмотреть понимание гениальности в истории философии по идеалистической и материалистической линиям (от античности до современности). Показать преемственность учений, выявить сходства и различия в понимании указанного феномена.

2. Выделить и выстроить ряд категорий и признаков гениальности по степени их значимости.

3. Определить и сравнить основные формы существования гениальности (философской, научной, художественной).

1 Философский энциклопедический словарь, 2-е изд-е. - М.: «Советская энциклопедия», 1989. С. 115.

4. Рассмотреть конкретно-научное понимание феномена гениальности, особенно в отечественной психологии XX в., в которой ставится проблема развития способностей.

5. Дать понимание онтологических оснований гениальности, на основе анализа существующих философских концепций, посвященных данной проблематике.

Объект и предмет исследования. Объектом исследования является гений и гениальность, как его свойство. Такое сложное и многоуровневое образование рассматривается нами через соединение различных подходов к его истолкованию. Предмет исследования - онтологические основания гениальности.

Выделить онтологические основания гениальности - значит продемонстрировать ее фундамент, укорененность в бытии. При этом подходе выявляются объективные основы гения, выносятся на свет глубины творчества, где субъективное предстает проявлением объективных процессов, непременно воздействующих на личность творца.

Теоретической и методологической основой исследования является проработанный историко-философский материал, содержащий идеи об онтологических основаниях гениальности, выраженный в трудах представителей классической и неклассической философии, для чего используются методы сравнения и анализа.

Теоретической основой диссертации послужили непосредственные исследования различных сторон проблемы гениальности, отраженные в работах отечественных ученых Грузенберга С.О., Гончаренко Н.В., Овчинникова В.Ф., Эфроимсона В.П., Чудновского В.Э., Стародубцевой JI.B., Сироткиной И.Е., Синицына Е., Синицыной О., Пешковой В.Е. и ряда других1.

1 См.: Чудновский В.Э., Юркевич B.C. Одаренность: дар или испытание. - М.: Знание, 1990; Стародубцева Л.В. Память гения и лета безумства// Человек.-2001. — № 3,-С. 36-49; Сироткина И.Е. Гений ибезумие: из истории идеи // Психологический журнал. - 2000. -№ 1. - С. 116 - 124; Она же. Мозг гения // Человек. - 1999. - № 4. - С. 25 - 36, №5. С. 18-23; Пешкова В.Е. Феномен гения. - Майкоп: Изд-во Аякс, 2002.

В качестве эмпирического материала в работе задействованы данные исследований феномена гениальности такими науками, как социология, психология, психиатрия, генетика, что позволяет сделать обобщающие философские выводы и всесторонне подойти к рассматриваемой проблеме.

Поскольку гениальность, на наш взгляд, сочетает в себе ряд противоположностей, таких как сознательное и бессознательное, субъективное и объективное, общее и особенное, индивидуальное и надындивидуальное и т.д. и является свойством человека, как материального существа, то для ее рассмотрения необходимо использовать диалектико-материалистический метод. Указанный метод позволяет синтезировать ряд проблем феномена гениальности, а также избежать крайностей в ее истолковании.

Помимо этого в исследовании используется метод хайдеггеровской философии, с помощью которого представляется возможным выделить онтологические основания гениальности и исключить субъективистские трактовки в объяснении данного феномена.

Вышеуказанные методы являются разными, но мы стоим на позиции их сбалансированного соединения. Диалектико-материалистический метод позволяет взглянуть на гениальность как на врожденную способность, развивающуюся в процессе творческой деятельности, направленной на преобразование действительности. Использование категорий экзистенциальной феноменологии М: Хайдеггера помогает осмыслить гения как нечто укорененное в бытии, отразить самые глубокие стороны его существования. На наш взгляд, подобный синтез является оправданным, поскольку содержит в себе все необходимые предпосылки для выявления материальных и духовных составляющих феномена гениальности.

Научная новизна исследования заключается в следующих положениях.

1. Онтологические основания гениальности представляют собой интеграцию природных, социальных, психологических, когнитивных форм бытия гения в особое качество, формирующее его способность создавать принципиально новые, позитивно значимые духовные, технологические и материальные явления. Философское и научное познание отражают собственную историчность онтологических оснований гениальности.

2. По-новому рассмотрена картина генезиса философских взглядов на гения и гениальность. Представленный историко-философский материал выстроен в хронологическом порядке и отражает становление идей, посвященных выявлению онтологических оснований указанного феномена.

3. Впервые в научной литературе выделены две основные линии в понимании гениальности: материалистическая и идеалистическая. Подобную классификацию в свое время осуществил Н.В. Гончаренко, выявивший эмпирическое и романтическое направления в истории развития взглядов на гениальность. Наша позиция в данном случае позволяет подойти к изучаемой проблеме шире и, одновременно, вышеозначенное деление совпадает с основными линиями развития философии.

4. Систематизированы и определены категории и признаки, раскрывающие понятие «гениальность». У гения они являют собой такое синергетическое единство, что приводит к возникновению нового. Кроме того, данные категории соединяются в своеобразную «сетку», что можно «набрасывать» впоследствии не только на указанную предметную область, но и использовать при изучении творчества вообще. К таким категориям и признакам относятся: принципиально новое, рассудок, воображение, фантазия, сознательное, бессознательное, вдохновение, оригинальность, созерцательность, способность к абстрагированию, интуиция, память, антиципация (способность к предвосхищению), воля, стремление к одиночеству, видение мира в целом, боязнь не успеть осуществить все задуманное, внутреннее ощущение свободы, медитативная и резонансная способность и т.д.

5. Выделен ряд типов гениальности: гений практики, теории, общественный гений, гений в себе, гении «начала», «завершения» и «развития».

6. Создано понятие гениальности как онтологически обоснованного феномена. Гений являет собой совокупность врожденных и приобретенных свойств, фундирующих его сущность, как способность к созданию элементов нового, наивысшего порядка. Наличие указанных свойств и категорий позволяет гению использовать в творческом процессе «идеальный пласт» в структуре своего сознания, обращаться к бесконечности, бытию, природе.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Работа вносит определенный вклад в изучение онтологии гениальности. Проанализированный в диссертации историко-философский и теоретический материал, углубляет познание феномена гениальности, тем самым, открывая новые возможности для будущих изысканий в этой сфере.

Материал и выводы работы позволяют задействовать ее в учебно-педагогической практике, при разработке специальных курсов по философии культуры, философской антропологии, психологии и ряду других.

Апробация работы

Основные положение проведенного исследования были представлены на Областной научно-практической конференции «Молодежная наука Прикамья -2004» (Пермь, 2004), VIII Международной научной конференции «Славянский мир: русская идея как социокультурный феномен» (Пермь, 2004), II Всероссийской научно-практической конференции «Современная торговля: теория, практика, инновации» (Пермь, 2006), VIII Всероссийской научно-практической конференции «Формирование гуманитарной среды и внеучебная работа в ВУЗе, техникуме, школе» (Пермь, 2006). Кроме того, диссертация обсуждалась в ходе заседаний и научно-методических семинаров кафедры «Философии и права» ПГТУ и кафедры философии ПГФА.

Структура работы определяется целью, решением поставленных задач и логикой исследования. Она включает введение, две главы, заключение и список литературы. Содержание изложено на 209 страницах. Библиография содержит 166 наименований.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Онтологические основания гениальности"

Заключение

Подведем основные итоги проведенного исследования.

От античности до Просвещения развитие идей о гениальности явилось неоднородным. Значимым для осмысления онтологических оснований гениальности можно назвать возникшее в античности понятие «даймон» (как духа, силы, посредством которой осуществляется всемирная разумность), с которого закладывается традиция объяснения гения как посредника, слышащего голос бытия. Однако такого объяснения природы умственных человеческих качеств было явно недостаточно, поэтому в этот период впервые возникает идея о соотношении в гении врожденного и приобретенного.

В Средние века гений всецело является посредником, его творчество подчинено Богу, а тот, кто проявляет личностные качества, бросая вызов божеству, объявляется безумцем.

Эпоха Возрождения дарит нам в оформленном виде понятие «универсального гения», чьи уникальные способности распространяются на различные сферы деятельности. При этом, несмотря на то, что творец того времени должен был обладать знаниями в различных областях, возникает приоритет художественной гениальности по отношению к другим ее формам, что, как будет показано в дальнейшем, найдет свое развитие во взглядах мыслителей от романтизма до современности.

Оформление тенденции понимания гениальности в качестве приобретенного дара, достигнутого результатами упорного труда, воспитания и обучения, происходит благодаря мыслителям эпохи Просвещения, минусом такого толкования; на наш взгляд, была неполнота осмысления гениальности еще и как врожденного качества:

Именно в вышеуказанные эпохи зародились все основные представления о природе гения, а противоборство точек зрения на гениальность как врожденное или приобретаемое свойство является константой вплоть до нашего времени.

В немецкой традиции, во многом благодаря концепции И. Канта, укрепляется линия истолкования гениальности, прежде всего как художественной деятельности. И. Кант видит в гениальности, в первую очередь, врожденную, а не приобретенную способность души, через которую природа дает искусству правило. Гений выступает посредником между искусством и природой, причем последняя бессознательно ведет его по пути творчества и является онтологическим основанием гениальности. Для прояснения творчества гения, Кант вводит в свое учение следующие категории: разум, рассудок, воображение, оригинальность.

Ф. Шеллинг, развивая идеи Канта, вносит важное содержание в понимание гениальности, утверждая, что гений соединяет в себе дар и умение (или бессознательное и сознательное), он завершает дело природы. Гений снова выступает посредником, без него бытие (природа) оставалось бы немым, именно в его творчестве преодолеваются все противоречия, находит гармонию сознательное и бессознательное. В более позднем творчестве Шеллинг переносит основу гения в сферу Абсолюта, поэтому гениальность — это обитающее в человеке божественное (по сути, он повторяет уже сказанное ранее). Гений, творя, привносит в конечное (мир сущего) элемент бесконечности (божественного продуцирования). Как это происходит? Такое возможно благодаря особому экстазу творчества, в который бессознательно впадает гений, в результате чего в произведении Абсолют облекается в конечную форму, выставленную в реальность. Именно в состоянии творческого экстаза онтологические основания (Абсолют, Природа, Бытие) начинают изрекать себя посредством гения. Такое представление о механизмах творческого процесса, как нам видится, помогло выявить медитативную способность гения.

Романтики слишком индивидуализируют творчество гения, вплоть до утверждения, что он творит, черпая образы из самого себя, его творчество инстинктообразно и подобно божественному. Однако плюсом романтической концепции гениальности является указание на резонансную способность гения, поскольку его внутренний ритм совпадает с ритмом Бытия, Природы.

Г.В.Ф. Гегель отрицает инстинктообразность в творчестве гения и считает, что он должен не только осознавать свою деятельность, но и использовать имеющиеся знания и навыки. Зачем же гению осознавать свою деятельность? Затем, что его творчество подчиняется не субъективному взгляду, а необходимости осознания в искусстве высших интересов духа. Достижением Гегеля является то, что он, в противовес традиции, применяет понятие «гений» не только относительно творчества художников, но и по отношению к другим великим людям в различных сферах деятельности. Гегель одним из первых связывает гениальность с деятельностью, хотя и в своей идеалистической манере: художник внутри себя самого вырабатывает как сокровенное свое творение реальный образ для разумного в себе и для содержания. Гегель, продолжая и развивая диалектику Шеллинга, считает, что гений через борьбу внешнего и внутреннего рождает объективное произведение, воплощая единый дух. Поэтому онтологическим основанием гения, по Гегелю, является дух. Все его творения есть порождение и объективация духа, существуют в духе и для духа.

Несмотря на то, что у Гегеля понятие «гений» уже применяется в качестве общего обозначения по отношению к великим людям различных сфер деятельности человека, подобное мнение не находит значительного отклика у большинства представителей неклассической философии.

Идеалистическая линия наиболее ярко-представлена размышлениями о природе гениальности в трудах А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, А. Бергсона, М. Хайдеггера.

У А. Шопенгауэра гениальность - это совершеннейшая объективность, в противовес субъективности как обращенности на себя, на волю. Немецкий мыслитель подмечает особое качество гения - его способность теряться в созерцании, освобождать свое познание от служения воле, от желаний, в конце концов, от самого себя, чтобы остаться чистым познающим субъектом. Гений являет собой такую ступень воли, что наделена способностью освобождаться от ее влияния, делать шаг к свободе. Он посредник между миром как волей и миром как представлением, благодаря нему познается мир, жизнь, бытие, природа.

Ф. Ницше, поначалу продолжая линию размышлений Шопенгауэра и, в целом, немецкой классической философии, считает основой гения Первоединое, от лица которого он говорит, будучи единством дионисийского (иррационального) и аполлоновского (рационального) начал. Гений свободен от воли, за счет него проявляет себя истинно-сущее. Позднее, отойдя от идей Шопенгауэра, Ницше вносит свой вклад в понимание основ гениальности: неуклонную энергию, стремление к выбранной цели, великое личное мужество и воспитание. Сама эпоха рождает гения, он аккумулирует в себе энергию, накопленную поколениями, он - человек взрыва (взрыва нового и ранее неизвестного).

А. Бергсон считает, что в творчестве гения снимаются все барьеры между человеком и природой. Гений, посредством своей интуиции и способности отрешаться от повседневности, проникает в самое сокровенное жизни и природы. Благодаря Бергсону, категория «интуиция» плотно закрепляется в категориальном аппарате гениальности.

М. Хайдеггер уверен, что к гению надо подходить, опираясь на Бытие, а не с субъективистских позиций. В его творении свершается истина, через которую проявляет себя Бытие, и гений — это уже посредник, через которого оно вещает. Именно через слово поэта (гения) впервые обнаруживает себя все то, что потом обсуждается и разбирается на языке повседневности. Гении учреждают для народа его богов, а значит устанавливают нравы и обычаи. В гении Бытие начинает говорить с нами, не будь его, никто бы и не слышал голос основы мира. Здесь нет субъекта и объекта, а есть единое целое, являющее истину.

Материалистическое направление понимания гениальности в период развития неклассической философии представлено целым рядом наук, видящим в ней свою специфическую сторону. Философские взгляды на гениальность как способность возникают в трудах К. Маркса и продолжают свое развитие в работах марксистов. Если проанализировать марксистский взгляд на природу человека и творчества, то получается, что гений в действии, труде развивает в себе все богатство содержания, заложенное в него природой (материей). Он — высший цвет материи и его специфическое содержание проявляется в процессе творческого преобразования субстрата природы, гений в своем творчестве рождает себя. Он единственный, кто творит ради самого творчества. Его появление — необходимость, вызванная целым рядом случайностей: самим развитием материи, наследственностью, воспитанием, эпохой, общественной жизнью, исторической ситуацией.

Подводя итоги рассмотрению развития философских идей о гениальности в неклассической философии, можно сказать, что именно в этот период окончательно оформляются идеалистическая и материалистическая линии в рассмотрении данного феномена.

Идеалистические воззрения на природу гениальности продолжили свое развитие во взглядах русских религиозных философов XX столетия.

В русской религиозной философии гений — всеобъемлющее существо, постоянно отрывающееся от этого мира, рождающее в муках свое произведение. Он укоренен в бытии настолько, что границы между субъективным и объективным стираются. Бытие — основа гения, он, творя «отрывается» от сущего, и настолько глубоко проникается своей идеей, что она (как голос Бытия) начинает говорить через него, являя собой голос истины.

Русские мыслители затрагивают в понимании гениальности знаковую тему (созвучную с размышлениями М. Хайдеггера) соединения субъективного и объективного в творчестве гения, а также видят бытие в качестве его основы. Действительно, сущность гения настолько укоренена в бытии, что он становится его прямым продолжением.

Проведя историко-философский анализ рассмотрения гениальности, можно четко выделить две основные линии во взглядах на данный феномен: идеалистическую и материалистическую. Подобное разделение начинается еще во времена античности, со спора об ars и ingenium, о приобретенном и врожденном. Основательно эти позиции расходятся, начиная с творчества К. Гельвеция со стороны материализма и И. Канта по идеалистической линии.

Философов обоих направлений объединили идеи поиска оснований гениальности. Фундаментом гениальности объявлялись: природа, бытие, абсолют, бесконечность, воспитание, труд и т.д. Кроме того, благодаря наработкам различных мыслителей, значительно укрепляется и расширяется категориальный аппарат гениальности, выделяются такие категории, как воображение, фантазия, антиципация, интуиция и т.д.

Нам видится, что ключом для понимания гениального творчества явилось рассмотрение его как единства врожденного и приобретенного, сознательного и бессознательного, рационального и иррационального, где категории и признаки гениальности представляют собой систему таких элементов, что, упорядочиваясь в деятельности гения, приводят к гармонии с онтологическими основаниями и возникновению нового.

Произведя теоретическую реконструкцию оснований гениальности, мы выделили целый ряд категорий и признаков, применяемых для обозначения достижений, особых качеств и способностей человека. Гениальность — это* наивысшая степень проявления творческих сил человека. Самым широко отмечаемым признаком, обозначающим гения, является создание чего-то нового, ранее не известного и значимого для человечества. Гений парадоксален диалектичен) в своем мышлении, в понимании мира, его не понять с точки зрения здравого смысла, поэтому его новое часто не принимается остальными. К категориям и признакам гениальности относятся: рассудок, воображение, фантазия, сознательное, бессознательное, вдохновение, оригинальность, большая трудоспособность, созерцательность, способность к абстрагированию, интуиция, память, антиципация (способность к предвосхищению), воля, стремление к одиночеству, видение мира в целом, захваченность своим талантом, боязнь не успеть осуществить все задуманное, повышенная чувствительность к факторам окружающей среды, внутреннее ощущение свободы и т.д. С помощью синтеза выделенных категорий и признаков описано своеобразие творчества гения, взаимодействие этих способностей, процессов и особенностей приводит к синергетическому результату появления нового содержания в соответствующей сфере деятельности (эстетической, философской, научной). Именно на уровне гения происходит интеграция этих свойств в новое качество.1 Особенно значимыми в категориальном аппарате гения являются, на наш взгляд, медитативная и резонансная способности, поскольку за счет них он обращается к своим онтологическим основаниям: природе, бытию, бесконечности.

Существо гения формируется под воздействием целого ряда факторов, которые условно можно разделить на «внутренние» и «внешние». К первым относятся качества самого человека: природные задатки, наследственность, физиологические особенности, мощный интеллект, активность сознания и бессознательного и т.д. «Внешние» факторы включают в себя то, что приобретается человеком в ходе его развития и является результатом процесса социализации.

В результате анализа проблемы- бытия гения* в мире,- выделены и обобщены формы существования гениальности, а также ее типы. Мы пришли к выводу, что формы гениальности возникают в зависимости от разделения труда, а также от видов культурной и познавательной деятельности: науки, искусства, философии, религии, политики, экономики, военного дела. На наш взгляд, самые существенные сферы деятельности, где ярче всего заявляет о себе гений, - наука, искусство и философия, что дают, соответственно, научного, художественного и философского гения, чьи моменты творчества несут в себе как общие, так и особенные, уникальные, неповторимые моменты. К основным типам гениальности относятся: гений практики, теории, общественный гений, гений в себе, последний чаще встречается среди гениев-теоретиков. В типологию мы включили гениев «начала» и «завершения», первый из которых создает направление, а второй, двигаясь в рамках существующей концепции, словно «закрывает» ее, создавая предпосылки для возникновения нового течения. Нами выделен и гений «развития», что не только развивает и дополняет уже существующее направление, но и ставит такие вопросы, что найдут свои ответы на следующем витке понимания мира. Нашу типологию дополняют еще два типа гения: «ранний гений», чьи способности проявляются уже с детских лет, и «поздний гений», чей-талант дает знать о себе уже в зрелые годы. Наконец, существует понятие «универсальный гений» - это гений вообще, чьи выдающиеся качества свойственны всем его умственным способностям, и он их может применять на практике. При этом стоит заметить, что встретить последнего в наше время узкой специализации и разделения труда (а также феномена коллективного открытия в науке) практически невозможно.

Эвристический потенциал философского видения проблемы гениальности, ее онтологических оснований существенно .обогащается путем ассимиляции, обобщения конкретно-научных исследований таких наук, как социология, психология, психиатрия, физиология, генетика и т.д. Подводя итоги, можно, отметить, что, каждая-', из этих областей знания рассматривает гения со своей конкретной позиции, связанной с ее предметом. С социологической точки зрения, гениальная личность - результат точно направленного процесса социализации. Исследователь генетики гениальности

В.П. Эфроимсон считает, что гений — это результат наследственности и воспитания, социального окружения. Психология рассматривает гениальность как высшую степень проявления индивидуальности человека, что реализуется в его открытиях, а сам гений, благодаря своей деятельности, оказывает значительное влияние на других людей. Психиатрия занимается рассмотрением проблемы соотношения гениальности и безумия, где точки зрения варьируются от полного отождествления до разделения этих феноменов. Физиология изучает особенности организма, жизненных процессов гения, осуществляя попытки выделить физиологические особенности гениальной личности (мозга, строения тела, психических процессов и т.п.).

Отечественная психология XX века, соединяя в себе методы своей науки и диалектико-материалистический метод, развивает диалектику способностей (от задатков к способностям), которые формируются в деятельности, в ходе общественно-исторической практики. Так, C.JI. Рубинштейн понимает под способностью сложное образование, комплекс психических свойств, делающих человека пригодным к определенному виду профессиональной деятельности. Способность в таком специальном понимании есть способность к чему-то, и ее нельзя понимать вне связи с общественной жизнью. Существует определенная иерархия способностей: комплекс способностей формирует одаренность, а особо высокий уровень одаренности обозначают понятиями «талант» и «гений». Различаются они, самое главное, по объективной значимости и вместе с тем оригинальности произведенного. Способности, по С.Л. Рубинштейну и Б.М. Теплову, являются врожденными. Однако другой советский психолог А.Н. Леонтьев считал, что способности в своей основе не являются врожденными, а формируются под влиянием факторов внешней среды, а также воспитания и обучения.

В'итоге имеются два противоположных взгляда на природу способностей. Мы считаем, что рассматривать гениальность необходимо с позиций диалектики врожденного и приобретенного в способностях, поэтому она представляется нам как сплав указанных качеств. Гениальность с такой позиции - это врожденное качество, развивающееся в специальной деятельности при наличии определенных условий (направленной деятельности, эпохи, окружения, воспитания и т.д.), стимулирующих творческую активность высокоодаренной личности. Творчество гения имеет при этом историческое и положительное значение для общества.

Философия же формирует исходное понимание сущности гениальности. Она призвана явно или неявно оказывать влияние на методологию указанных наук, а также, на основании проведенных конкретно-научных исследований, интегрировать полученные данные о феномене гениальности в общую объяснительную схему, делать обобщающие выводы.

В творчестве гения находит свое разрешение диалектика знания и незнания, старого и нового. Он синтезирует в себе целый ряд противоположностей: материальное и духовное, абстрактное и конкретное, сознательное и бессознательное; рациональное и чувственное.

Основами формирования гения являются: общественно-исторические ценности, среда, воспитание, формальное образование, самообразование, влияние наставников, случай, труд. В нашем исследовании отводится значительное место перечисленным факторам, так как они способствуют развитию, заложенных природой задатков в способность наивысшего порядка, называемую гениальностью. Другими,, фундирующими гениальность основаниями, являются специфические черты самого человека: физиологические особенности, природные задатки (то есть то, что аккумулировано природой (материей) и вложено в человека, дабы развиться в его деятельности), чувствительность, резонансная способность, мощный интеллект, внутренняя свобода; активность сознания и бессознательного;

В сознании гения заложен бесконечный потенциал творческой активности, реализующийся в процессе его собственного развития, здесь же содержится накопленный опыт поколений, получаемый вместе с освоением человеческой культуры. Благодаря гармоничному сочетанию различных оснований, в сфере бессознательного «включается» интуиция и активный идеальный пласт, позволяющий гению впадать в экстаз экзистирования, сливаясь с тем, что в хайдеггеровском понимании называется Бытием, и проникать в основы всего сущего. Именно в этот период творчество выходит из под контроля рационального начала, поэтому процесс творения в такой момент непонятен даже для самого гения. Больше всего активность бессознательного присуща художественному гению, нежели научному, в котором рациональные моменты преобладают над иррациональными. Однако это не исключает возможность интуитивных прозрений ' у ученого. Иными словами, гений накапливает такое количество творческой энергии на сознательном уровне, что позволяет ему задействовать тот самый идеальный пласт и стать подобным творящей объективной силе, совершить качественный скачок в познании действительности. Результатом чего явится новое, ранее неизвестное. Поэтому можно сказать, что основания гениальности находятся на сознательном и бессознательном уровнях.

Главнейшим основанием гениальности является сам результат творческого процесса: произведение, открытие,.подвиг, достижение, то есть то, что является уникальным, оригинальным, что меняет представления о мире и человеке. Поэтому бытие гения и гениальность проявляются, прежде всего, в самом продукте творчества. К гению нужно подходить с точки зрения совершенного им, потому что именно здесь показывает себя объективное начало, истина, свершившаяся в творении. С другой стороны, в гении нужно видеть парадоксальность и яркую индивидуальность, что особым, отличным от всех других людей, образом переживает, понимает универсальность и уникальность собственного бытия.

Гений,, как человек, — универсальное существо; развившее свои способности до самого высочайшего уровня, но он не останавливается на достигнутом, познавая этот мир в его бесконечных проявлениях. Он творит ради самого творчества, работая на вечность, и судьба его напрямую зависит от общества, от способности принять и понять его идеи. Понимание и оценка -это, пожалуй, одни из самых важнейших оснований гения, дающие ему свободу сделать шаг вперед.

Список научной литературыНассонов, Михаил Сергеевич, диссертация по теме "Онтология и теория познания"

1. Абдуллаев, Е. Гений и демон: о двух античных терминах в «Маленьких трагедиях» / Е. Абдуллаев // Вопросы литературы. — 2008. № 1. С. 140 - 170.

2. Алексеев, С. Шеллинг / С. Алексеев. М.: Изд-во «Мысль», 1999. - 50 с.

3. Андреева, И.С., Гулыга, А.В. Шопенгауэр / И.С. Андреева, А.В. Гулыга. -М.: Мол. гвардия, 2003. 367 с. (Серия «Жизнь замечательных людей»).

4. Асмус, В.Ф. Немецкая эстетика XVIII века / В.Ф. Асмус. М.: Искусство, 1963.-309 с.

5. Асмус, В.Ф. Философия И. Канта / В.Ф. Асмус. М.: Знание, 1957. - 80 с.

6. Афанасьева, О.В. Творчество: свобода и необходимость (Сущность творчества. Пути повышения творческой активности) / О.В. Афанасьева. — М.: Юр. ин-т МВД РФ, 1995.- 105 с.

7. Афасижев, М.Н. Критика буржуазных концепций художественного творчества / М.Н. Афасижев. М.: Высшая школа, 1984. - 127 с.

8. Афасижев, М.Н. Эстетика Канта / М.Н. Афасижев. М.: Наука, 1975. - 136 с.

9. Бадрак, В. Антология гениальности / В. Бадрак. — Киев: KB ГЦ, 2004. 476 с. Ю.Басин, Е.Я. Творческая личность художника / Е.Я. Басин. - М.: Знание, 1984. -61 с.

10. Безумные грани таланта: Энциклопедия патографий / Авт.-сост. А.В. Шувалов. М.: Изд-во «АСТ», Изд-во «Астрель», 2004. - 1212 с.

11. Бергсон, А. Творческая эволюция / А. Бергсон. — М.: Канон Пресс, 1998. — 194 с.

12. Бердяев, Н. Смысл творчества: Опыт оправдания человека / Н. Бердяев. — М.: Изд-во «АСТ»; Харьков: «Фолио», 2004. 678 с.

13. Берковский, Н.Я. Романтизм в Германии / Н.Я. Берковский. М.: Худ. литература, 1973. — 567 с.

14. Бимель, В. Мартин Хайдеггер сам свидетельствующий о себе и о своей жизни/ В. Бимель. — Челябинск: Урал LTD, 1998. 283 с.

15. Бодалев, А.А., Рудкевич, JI.A. Как становятся великими или выдающимися? / А.А. Бодалев, JI.A. Рудкевич. М.: Ин-т психотерапии, 2003. - 286 с.

16. Бурханов, Р.А., Шумкова, T.JI. Трансцендентальная антропология Канта и Шеллинга / Р.А. Бурханов, T.JI. Шумкова. Екатеринбург: Уральский ун-т, 1998.-245 с.

17. Быховский, Б.Э. Кьеркегор / Б.Э. Быховский. М.: Мысль, 1972. - 238 с. -(Мыслители прошлого).

18. Быховский, Б.Э. Шопенгауэр / Б.Э. Быховский. М.: Мысль, 1975. - 206 с. -(Мыслители прошлого).

19. Вайнштейн, О.Б. Язык романтической мысли: о философском стиле Новалиса и Ф. Шлегеля / О.Б. Вайнштейн. М.: РГГУ, 1994. - 79 с.

20. Гадамер, Г.-Г. Актуальность прекрасного / Г.-Г. Гадамер. — М.: Искусство, 1991.-266 с.

21. Гадамер, Г.-Г. Истина и метод / Г.-Г. Гадамер. М.: Прогресс, 1988. - 692 с.

22. Гаев, Г. Гении в частной жизни / Г. Гаев. М.: КРОН-ПРЕСС, 1999. - 223 с.

23. Гайденко, П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века / П.П. Гайденко. М.: Республика, 1997. - 495 с.

24. Гайденко, П.П. Экзистенциализм и проблемы культуры (критика философии М. Хайдеггера) / П.П. Гайденко. М.: Высшая школа, 1963. - 121 с.

25. Гальтон, Ф. Наследственность таланта: законы и последствия / Ф. Гальтон. -М.: Мысль, 1996. 269 с.

26. Гарин, И.И. Пророки и поэты. Том I / И.И. Гарин; Под ред. А.В. Панкова. -М.: Издательский центр «ТЕРРА», 1992. 735 с.

27. Гастино, Б. Гешальныя личности. Въ области науки, техники и промышленности / Б. Гастино; Пер. с франц. С.И. Нагаевой // Приложение к «Знание и жизнь». 1905. - № 16.-40 с.

28. Гегель, Г.В.Ф. Лекции по эстетике: в 2 т. / Г.В.Ф. Гегель. СПб: Наука, 1998. -1т.- 622 с.

29. Гельвеций, К.А. Сочинения Об уме.: в 2 т. / К.А. Гельвеций. М.: Мысль, 1973.- 1 т.-647 с.

30. Гельвеций, К.А. Сочинения О человеке.: в 2 т. / К.А. Гельвеций. М.: Мысль, 1974.-2 т.-678 с.

31. Гениальность божий дар или наказание?: «Клинический архив гениальности и одаренности» / Под. ред. Г.В. Сегалина; Репр. воспроизведение изд. 19251930 гг.. М.: Дом РДФ: Детство. Отрочество. Юность, 2006. - 1711 с.

32. Гершензон, С.М., Бужиевская, Т.И. Евгеника: 100 лет спустя / С.М. Гершензон, Т.И. Бужиевская // Человек. 1996. - № 1. — С. 23 — 29.

33. Гирш, В. Гениальность и вырождение. Полемика с Ломброзо и Нордау / В.

34. Гирш. Одесса: Д-р Н. Лейненберг, 1895. - 218 с.

35. Гончаренко, Н.В. Гений в искусстве и науке / Н.В. Гончаренко. М.: Искусство, 1991. - 432 с.

36. Горбовский А.А. Пророки? Прозорливцы?: Парапсихология. / А.А. Горбовский. М.: Знание, 1991. - 47 с.

37. Грани научного творчества / Ред. А.С. Майданов. — М.: Рос. академия наук. Ин-т философии, 1999. 282 с.

38. Грузенберг, С.О. Гений и творчество / С.О. Грузенберг. — Ленинград: Сойкин, 1924. — 254 с.

39. Гулыга, А.В. Философское наследие Шеллинга / А.В. Гулыга. М.: Мысль, 1987.-33 с.

40. Гулыга А.В. Шеллинг/ А.В. Гулыга. М.: Мол. гвардия, 1982. - 317 с. (Серия «Жизнь замечательных людей»).

41. Гуляев, Н.А. История немецкой литературы / Н.А. Гуляев и др. — М.: Высшая школа, 1975. — 526 с.

42. Делез, Ж. Ницше / Ж. Делез; Пер. с франц., послесловие и коммент. С.Л. Фокина. СПб.: Аксиома, 1997. - 186 с.

43. Дизраэли, И. Личностный характер, или история гения, заимствованная из его собственных чувств и признаний / И. Дизраэли. — Дубна: Дубна, 2000. — 366 с.

44. Дилтс, Р. Стратегии гениев Аристотель, Шерлок Холмс, Уолт Дисней, Вольфганг Амадей Моцарт . / Р. Дилтс. М.: Класс, 1998. - 1 т. - 272 с.

45. Дилтс, Р. Стратегии гениев Альберт Эйнштейн. / Р. Дилтс. М.: Класс, 1998.-2 т. - 112 с.

46. Дилтс, Р. Стратегии гениев Зигмунд Фрейд, Леонардо да Винчи, Никола Тесла. / Р. Дилтс. М.: Класс, 1998. - 3 т. - 384 с.

47. Дмитриев, Ю., Зиновьев, А. Тайна гения / Ю. Дмитриев, А. Зиновьев. -Владимир: Упр. Полиграфиздат, 1992. 256 с.

48. Долгов, К.М. От Киркегора до Камю: Очерки европейской философско-эстетической мысли XX века / К.М. Долгов. — М.: Искусство, 1990. — 399 с.

49. Дранков, В.Л. Природа художественного таланта / В.Л. Дранков. СПб.: Санкт-Петербургский гос. ун-т к-ры и иск-в, 2001. - 324 с.

50. Дружинин, В.Н. Психология общих способностей / В.Н. Дружинин. М.: Наука, 1994. - 368 с.

51. Иеторня философии: Энциклопедия / Сост. и гл. науч. ред. А.А. Грицанов. -Минск: Интерпрессервис, 2002. 1376 с.

52. Кант, И. Критика способности суждения / И. Кант. М.: Наука, 2001. - 1115 с.

53. Кантовский сборник: Межвуз. темат. сб. науч. тр / Калининград, ун-т. — Вып. 21. Калининград: Калининград, ун-т, 1999.- 248 с.

54. Касымжанова, А.А. Процесс художественного творчества / А.А. Касымжанова. Алма-Ата: Знание, 1989. -20 с.

55. Киссель, М.А. Философская эволюция Ж.-П. Сартра / М.А. Киссель. -Ленинград: Лениздат, 1976. 240 с.

56. Ковалевский, П. Душа гения / П. Ковалевский // Диалог. — 1992. — № 2. — С. 32-37.

57. Козлов, С. «Гений языка» и «гений нации»: две категории XVII-XVIII веков / С. Козлов // Новое литературное обозрение. 1999. - № 36. - С. 26 - 49.

58. Кормушкин, А.П. От патографии до эвропатологии (О связи гениальности и психопатологии) / А.П. Кормушкин // Человек. 2008. - № 1. - С. 10-24.

59. Коровин, В.И. Художественный талант / В.И. Коровин. М.: Знание, 1980. -48 с.

60. Кочиев, М.Е. Эвристика: постигая тайны творчества / М.Е. Кочиев. -Владикавказ: Иристон, 2000. 102 с.

61. Кречмер, Э. Гениальные люди / Э. Кречмер. — СПб.: Гуманитарное агентство «Академический проект», 1999.—303 с.

62. Кривцун, О.А. Художник XX в.: поиски смысла творчества / О.А. Кривцун // Человек. 2002. - № 2. - С. 38 - 53.

63. Лазарев, В.В. Философия раннего и позднего Шеллинга / В.В. Лазарев. — М.: Наука, 1990.-173 с.

64. Ленин, В.И. Материализм и эмпириокритицизм / В.И. Ленин. М.: Политическая литература, 1989. — 507 с.

65. Леонтьев, А.Н. Деятельность. Сознание. Личность / А.Н. Леонтьев. — М.: Политиздат, 1975. — 304 с.

66. Леонтьев, А.Н. О формировании способностей / А.Н. Леонтьев // Вопросы психологии. 1960. - № 1. - С. 7-17.

67. Лехциер, В.Л. Введение в феноменологию художественного опыта / В.Л. Лехциер. Самара: Сам. ун-т, 2000. - 234 с.

68. Литературная теория немецкого романтизма / под ред. со вступ. ст. Н.Я. Берковского. Л.: Писатели в Ленинграде, 1934. 702 с.

69. Лиханов, А.А. Гениальность: божий дар или наказание? / А.А. Лиханов // Человек. 2008. - № 1. - С. 5 - 9.

70. Ломброзо, Ч. Гениальность и помешательство / Ч. Ломброзо. Минск: Попурри, 2000. - 576 с.

71. Лосев, А.Ф. Платон. Диалоги / А.Ф. Лосев. М.: Изд-во «Мысль», 1986. -607 с.

72. Лотман, Ю.М. Семиосфера / Ю.М. Лотман. СПб.: «Искусство - СПб», 2000. - 704 с.

73. Маркс, К., Энгельс, Ф. Сочинения: в 50 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс; 2-е изд. — М.: Политиздат, 1955. 1 т. - 723 с.

74. Маркс, К., Энгельс, Ф. Сочинения: в 50 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс; 2-е изд. — М.: Политиздат, 1960. 23 т. - 907 с.

75. Мейлах, Б.С. Процесс творчества и художественное восприятие; комплексный подход: опыт, поиски, перспективы / Б.С. Мейлах. М.: Искусство, 1985. - 318 с.

76. Мелик-Пашаев, А.А. Мир художника / А.А. Мелик-Пашаев. М.: Прогресс. Традиция, 2000.-271 с.

77. Нарский, И.С. Кант / И.С. Нарский. М.: Мысль, 1976. - 207 с.

78. Николко, В.Н. Творчество как новационный процесс (философско-онтологический анализ) / В.Н. Николко. — Симферополь: Таврия, 1990. — 189 с.

79. Нискер, В. Безумная мудрость / В. Нискер. — СПб.: Изд-во «Питер», 2000. — 288 с.

80. Ницше, Ф. Сочинения.: в 2 т. / Ф. Ницше. М.: Мысль, 1990. - 1 т. - 831 с.

81. Ницше, Ф. Сочинения. : в 2 т./ Ф. Ницше. М.: Мысль, 1990. - 2 т. - 829 с.

82. Ницше, Ф. Человеческое, слишком человеческое / Ф. Ницше. М.: OJIMA-ПРЕСС, 2001.-383 с.

83. Новалис. Гейнрих фон Офтердинген: Роман; Фрагменты: Ученики в Саисе / Новалис. Спб.: Евразия, 1994. - 239 с.

84. Овчинников, В.Ф. О типах немецкой и русской гениальности // Юбилейная меж'дунар. науч. конф., поев, основанию Кенигсбергского ун-та Альбертина. Секция 2.-Калининград, 1994.-е. 15-17.

85. Овчинников, В.Ф. Феномен таланта в русской культуре / В.Ф. Овчинников. — Калининград: Янтар. сказ, 1999. 356 с.94,Орлов, В.В. Материя. Развитие. Человек / В.В. Орлов. Пермь: Пермский гос. ун-т; 1974.-398 с.

86. Основные современные концепции творчества и одаренности / Под ред. д-ра психол. наук Д.Б. Богоявленской. — М.: Молодая гвардия, 1997. — 402 с.

87. Панкевич, Г.И. Некоторые методологические проблемы исследования художественного процесса / Г.И. Панкевич; под ред. Б.А. Глинского. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1985. — 130 с.

88. Пешкова, В.Е. Феномен гения / В.Е. Пешкова: — Майкоп: Изд-во Аякс, 2002. -60 с.

89. Пименова, Ж.В. Художник: его бытие в спонтанном сознании / Ж.В. Пименова. М.: Ин-т человека РАН, 1997. - 180 с.

90. Платон. Апология Сократа, Критон, Ион, Протагор / Общ. ред. А.Ф. Лосева и др. М.: Мысль, 1999. - 864 с.

91. Платонов, К.К. Проблемы способностей / К.К. Платонов. М.: Издательство «Наука», 1972. - 312 с.

92. Поппер, К. Логика и рост научного знания / К. Поппер; Сост-е, общ. ред. и вступ. статья В.Н. Садовского. -М.: Прогресс, 1983. 606 с.

93. Психологическая наука в России XX столетия: проблемы теории и истории / Под ред. А.В. Брушлинекого. М.: Изд-во Ин-т психологии РАН, 1997.-576 с.

94. Психологический словарь / Под ред. В.П. Зинченко, Б.Г. Мещерякова; 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Педагогика-Пресс, 1999. — 440 с.

95. Психология одаренности: художественная одаренность / А.А. Мелик-Пашаев и др. Вып. 2. - М.: МИОО, 2005. - 125 с.

96. Пушкин, А.С. Маленькие трагедии / А.С. Пушкин. М.: Детская литература, 2003. — 144 с.

97. Юб.Рише, Ш. Гениальность и помешательство / Ш. Рише. Одесса: Тип. Исаковича, 1893. — 32 с.

98. Рубинштейн, С.Л. Бытие и сознание. Человек и мир / С.Л. Рубинштейн. -СПб.: Питер, 2003.-512 с.

99. Рубинштейн, С.Л. Основы общей психологии / С.Л. Рубинштейн; Сост., авторы коммент. и послесл. А.В. Брушлинский, К.А. Абульханова-Славская. — СПб.: Изд-во Питер, 2000. 530 с.

100. Руднев, В.П. Тайна курочки Рябы. Безумие и успех в культуре / В.П. Руднев. М.: Класс, 2004. - 304 с.

101. ПО.Руткевич, A.M. От Фрейда к Хайдеггеру: критический очерк экзистенциального психоанализа / A.M. Руткевич. — М.: Политиздат, 1985. -173 с.

102. Сартр, Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии / Ж.П. Сартр; Пер. с фр., предисл., примеч. В.И. Колядко. — М.: Республика, 2000. — 639 с.

103. Сартр, Ж.-П. Слова: Автобиографическая повесть / Ж.П. Сартр; Пер. с фр. Ю. Яхниной, Л. Зониной. СПб.: Азбука-Классика, 2003. - 294 с.

104. Сафрански, Р. Хайдеггер: германский мастер и его время / Р. Сафрански. -М.: Молодая гвардия: Серебрян, нити, 2002. — 614 с. (Серия «Жизнь замечательных людей»).

105. Селли, Дж. Гениальность и помешательство / Дж. Селли. — СПб.: В.И. Губинский, 1895. 44 с.

106. Синицын, Е., Синицына, О. Тайна творчества гениев / Е. Синицын, О. Синицына. Новосибирск: Изд-во НГАХА, 2004. — 528 с.

107. Сироткина, И.Е. Гений и безумие: из истории идеи / И.Е. Сироткина // Психологический журнал. — 2000. — № 1. — С. 116 — 124.

108. Сироткина, И.Е. Мозг гения / И.Е. Сироткина // Человек. 1999. — № 4. — С. 25-36.

109. Сироткина, И.Е. Мозг гения / И.Е. Сироткина // Человек. 1999. - № 5. - С. 18-23.

110. Славин, А.В. Феномен научного открытия / А.В. Славин. Смоленск: Смоленский гос. пед. ун-т, 2004. - 133 с.

111. Смысл жизни и акме. 10 лет поиска: материалы VIII-X симп.: в 2 ч. / Под ред. А.А. Бодалева и др. М.: Смысл, 2004. - 328 с.

112. Советский энциклопедический словарь / Гл. ред. A.M. Прохоров. 4-е изд. - М.: Советская энциклопедия, 1987. - 1599 с.

113. Современная западная философия: Словарь / Сост. B.C. Малахов, В.П. Филатов М.: Политиздат, 1991. — 414 с.

114. Соловьев, B.C. Чтения о богочеловечестве; Статьи; Стихотворения и поэма; Из «Трех разговоров.»: Краткая повесть об Антихристе / B.C. Соловьев; Сост. и прим. А.Б. Муратов. СПб.: Худож. лит-ра, 1994. — 526 с.

115. Соловьев, Э.Ю. Прошлое толкует нас, очерки по истории философии и культуры / Э.Ю. Соловьев. М.: Политиздат, 1991. - 325 с.

116. Ставцев, С.Н. Введение в философию Хайдеггера / С.Н. Ставцев. СПб.: Лань, 2000. - 192 с.

117. Стародубцева, Л.В. Память гения и лета безумства / Л.В. Стародубцева // Человек. — 2001. -№ 3. С. 36-49.

118. Суворов, Н.Н. Пути создания художественного образа: (Роль воображения в художественном творчестве) / Н.Н. Суворов. М.: Знание, 1984. - 63 с.

119. Сумерки богов / Сост. и общ. ред. А.А. Яковлева. М.: Политиздат, 1989. -398 с.

120. Творчество в искусстве искусство творчества / Ред. Л. Дорфман и др. -М.: Наука: Смысл, 2000. - 549. с.

121. Тиллих, П. Избранное. Теология культуры / П. Тиллих пер. с англ., отв. ред. и авт. послесл. С.В. Лезов. — М.: Юристъ, 1995. 479 с.

122. Теплов, Б.М. Проблемы индивидуальных различий / Б.М. Теплов. — М.: Изд-во АПН РСФСР, 1961.-536 с.

123. Урманцев, Ю.А. О формах постижения бытия / Ю.А. Урманцев // Вопросы философии. 1993. - № 4. - С. 89 - 105.

124. Фарман, И.П. Воображение в структуре познания / И.П. Фарман. М.: ИФРАН, 1994.-215 с.

125. Фейерабенд, П. Против метода: очерк анархисткой теории познания / П. Фейерабенд. М.: ACT Москва, Хранитель, 2007. - 416 с.

126. Философия и психология творчества: межвуз. сб. науч. ст. / Науч. ред. С.И. Данилов. Тверь: Золотая буква, 2005. - 208 с.

127. Философия Мартина Хайдеггера и современность: Сборник / АН СССР, ин-т. Философии; ред. кол.: Н.В. Мотрошилова (отв. ред.) и др. М.: Наука, 1991. -253 с.

128. Философский энциклопедический словарь / Подгот. A.JI. Грекулова и др.; ред. кол.: С.С. Аверинцев и др. — 2-е изд. М.: Сов. энцикл., 1989. - 815 с.

129. Франк, C.J1. Реальность и человек / C.JI. Франк; Сост. П.В. Алексеев. М.: Республика, 1997. - 479 с. - (Мыслители XX века).

130. Фуко, М. История безумия в классическую эпоху / М. Фуко. СПб: Университетская книга, 1997. - 576 с.

131. Хабермас, Ю. Будущее человеческой природы / Ю. Хабермас. М.: Изд-во Весь Мир, 2002. - 144 с.

132. Хайдеггер, М. Гельдерлин и сущность поэзии / М. Хайдеггер // Логос. -1991.-№ 1.-С. 37-47.

133. Хайдеггер, М. Работы и размышления разных лет / М. Хайдеггер. М.: Изд-во Гнозис, 1993. - 464 с.

134. Хайдеггер, М. Время и бытие: Статьи и выступления / М. Хайдеггер; пер. с нем. и коммент. В.В. Бибихина-М.: Республика, 1993. — 447 с.

135. Холопов, Ю.Н. О формах постижения музыкального бытия / Ю.Н. Холопов // Вопросы философии. 1993. - № 4. - С. 106 - 114.

136. Шеллинг, Ф.В.Й: Сочинения: в 2 т. / Ф.В.Й. Шеллинг М.: Мысль, 1987. -1 т. - 637 с.

137. Шеллинг, Ф.В.Й. Сочинения в 2 т. / Ф.В.Й. Шеллинг М.: Мысль, 1989. -2 т. - 636 с.

138. Шеллинг, Ф.В.Й. Философия искусства / Ф.В.Й. Шеллинг. М.: Мысль, 1999.-608 с.

139. Шлегель, Ф. Эстетика. Философия. Критика: в 2 т. / Ф. Шлегель. М.: Искусство, 1983. - т. 1. — 479 с.

140. Шопенгауэр, А. Собрание сочинений: в 5 т. / А.Шопенгауэр. — М.: Московский Клуб, 1992. 1 т. - 395 с.

141. Шопенгауэр, А. Об интересном / А. Шопенгауэр. М.: Олимп, 1997. - 426 с.

142. Шопенгауэр, А. Сборник произведений / А. Шопенгауэр; Пер. с нем.; Вступ. стат. и прим. И.С. Нарского. — Минск: Попурри, 1999. — 464 с.

143. Шульц, Г. Новалис, сам свидетельствующий о себе и своей жизни / Г. Шульц. Челябинск: Урал LTD, 1998. - 346 с.

144. Чудновский, В.Э., Юркевич, B.C. Одаренность: дар или испытание / В.Э. Чудновский, B.C. Юркевич. М.: Знание, 1990. - 77 с.

145. Экспедиция в гениальность: психобиологическая природа гениальной и одаренной личности (патографические описания жизни и творчества великих людей) / Г.П. Колупаев, В.М. Клюжев, Н.Д. Лакосина, Г.П. Журавлев. М.: Новь, 1999.-430 с.

146. Эфроимсон, В.П. Генетика гениальности: биосоциальные механизмы и факторы наивысшей интеллектуальной активности / В.П. Эфроимсон. М.: Тайдекс и Ко, 2002. - 375 с.

147. Эфроимсон, В.П. Загадка гениальности / В.П. Эфроимсон. М.: Знание, 1991.-64 с.

148. Эфроимсон, В.П. Предпосылки гениальности / В.П. Эфроимсон-// Человек. 1997. - № 2-6; 1998. № 1. Электронный ресурс./ Эфроимсон В.П. -http://vivovoco.rsl.ru/VV/PAPERS/MEN/EPHRO.HTM.

149. Яковлев, В.А. Диалектика творческого процесса в науке / В.А. Яковлев. -М.: Изд-во МГУ, 1989. 127 с.

150. Ясперс, К. Стриндберг и Ван Гог. Опыт сравнительного патографического анализа с привлечением случаев Сведенборга и Гельдерлина / К. Ясперс. -СПб: Гум. аг-во Академический проект, 1999. 238 с.

151. Bloom, Н. Genius: a mosaic of one hundred exemplary creative minds / H. Bloom. N.Y.: Warner books, 2002. - 832 p.

152. Fifield, W. In search of genius / by W. Fifield. -N.Y.: Morrow, 1982. 309 p.

153. Laszlo, E. The «Genius Hypothesis»: exploratory concepts for a scientific understanding of unusual creativity / E. Laszlo // J. of sci. exploration. N.Y. etc, 1994. -Vol. 8, № 2. - p. 257-267.

154. Howe, Michael J.A. Genius explained / Michael J.A. Howe. Repr. -Cambridge etc.: Cambridge univ. press, 2000. - 221 p.