автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.01
диссертация на тему: Онтологический статус субъективной реальности

Полный текст автореферата диссертации по теме "Онтологический статус субъективной реальности"

На правах рукописи

ВАСИЛЬЕВА ЕЛЕНА ВШСГОРОВНА

ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ СТАТУС СУБЪЕКТИВНОЙ РЕАЛЬНОСТИ

Специальность 09 00 01 - онтология и теория познания

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

003071438

Чебоксары - 2007

003071438

Работа выполнена на кафедре философии и методологии науки ФГОУ ВПО «Чувашский государственный университет имени И.Н Ульянова»

Научный руководитель - доктор философских наук, профессор

Феизов Энвср Зпатдппович

Официальные оппоненты - доктор философских наук, профессор

Маслихип Александр Витальевич

кандидат философских наук Мшиохпн Кирилл Владимирович

Ведущая организация - ГОУ ВПО «Российский государственный социальный университет» филиал в г Чебоксары

Защита состоится » мая 2007 г в на заседании диссерта-

ционного совета Д 212 301 04 в ФГОУ ВПО «Чувашский государственный университет имени И Н Ульянова» по адресу г Чебоксары, ул Университетская, д 38 а, корп 3, зал ученого совета

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале библиотеки ФГОУ ВПО «Чувашский государственный университет имени И Н Ульянова

Автореферат разослан «с£У » 2007 года

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук

Степанов А Г

Общая характеристика работы Актуальность исследования. Проблема реальности (существования) возникла вместе с появлением философии и не потеряла своей актуальности и в настоящее время Постановка ее в современной теории познания не является столь же бесспорной

Долгое время считалось, что существование чего-либо просто бездоказательно констатируется Практика общения была единственным решающим «судьей» в вопросе о том, что имеется и чего нет При таком подходе вопрос о существовании (реальности) переходит в практическую плоскость и не требует серьезного методологического анализа Теперь в связи с развитием фундаментальных наук ситуация существенно изменилась

В современной науке, вышедшей из рамок физических представлений, объект познания зачастую удален от нашего непосредственного опыта Проблема сущест вования (реальности) также не может быть решена чисго умозрительно, абстрактно Она нуждается в опытных (эмпирических) данных в сопровождении нетривиальных методологических интерпретациях Так, например, вопрос о существовании подсознания, скрытого от взора субъекта, не может быть решен без привлечения аппарата соответствующих теорий, в частности, трактовки принципа наблюдаемости и с другой стороны, без подведения под реальность опытных, экспериментальных данных

В современной науке и экспериментаторы имеют дело лишь с проекциями, а не с самими исследуемыми реальностями

И по этим проекциям («теням») должны восстановить реальную картину исследуемого объекта К сожалению, данный процесс далеко не однозначен, его результат в значительной степени зависит от средств теоретического анализа экспериментальной сигуации от выбора критериев объективного существования, которые помогли бы отличить реальные объекты от воображаемых

Даже в том случае, когда существование того или иного явления научно установлено проблема не может считаться решенной Возникает еще более сложный вопрос о детерминации существования, т е о том, как объективные причины и предпосылки привели к существованию именно того класса объектов (их свойств и связей), который реализовался в мире, а не какого-либо иного Знаменитый вопрос, задававшийся еще Аристотелем, затем Лейбницем, а в XX веке Хайдегге-ром «почему существует нечто, а не ничто7» не применим к миру в

целом, но по отношению к любым конкретным системам такого рода вопросы вполне оправданы

Вместе с тем выясняется, что на них не всегда удается получить ответ в рамках традиционного типа научного объяснения

В соответствии с принципом неисчерпаемости реальности и известным гносеологическим положением об относительности истины ни один класс реальностей с их свойствами, связями и отношениями, ни один фундаментальный закон природы не следует абсолютизировать Те объективные закономерности, с которыми мы сталкиваемся в нашей области мира и в наших условиях его познания, не являются единственно допустимыми Реализуется некоторое множество логически возможных реальностей С такой точки зрения понятие существования не должно слишком жестко связываться с известными нам философскими категориями Оно должно приобрести новое, обобщенное звучание, учитывающее более полно принцип неисчерпаемости реальности И понятие существования, и проблема его детерминации, и проблема многообразия реальностей существенно уточняются в свете концепции физических релятивистских эффектов, приобретающей все более важную роль в современной научной картине мира

Дать строгое научное определение категории «существование», вероятно, невозможно, так как нет более общего родового понятия, под которое ее можно было бы подвести Все, с чем мы сталкиваемся в нашем опыте (внешнем и внутреннем), существует в каком-либо смысле Это - материальные объекты и связи, абстрактные объекты физики и математики, адекватные и неадекватные идеи, элементы индивидуального и общественного сознания, социальные институты и учреждения, люди и человеческие коллективы, ценности человеческой культуры, религиозная символика, этические и эстетические идеалы, произведения искусства и художественные образы и т д и т п Хотя и очевидно, чго флогистон, русалка или символ троицы существуют в ином смысле, чем дома, атомы или элементарные частицы, они также существуют (или существовали) как элементы бытия человеческого общества на определенном этапе его развития Аналогично мираж или галлюцинация существуют и как особое оптическое явление, фиксируемое наблюдателем, и как особое психическое состояние, порождаемое болезнью или действием химических препаратов Прав был Парменид, утверждая, что невозможно мыслить несуществующее Даже самые странные фантазии существуют как элементы индивиду-

ального сознания субъекта и имеют определенные объективные предпосылки Коротко говоря, «существует все»

При таком подходе проблема существования состоит не в подведении различных видов существования под одно общее родовое понятие, а, скорее, в поисках критериев их более определенной дифференциации В частности, «для научного познания необходимы исследования, направленные на более четкое разграничение «объективного» и «субъективного» существования Но в широком философском контексте такая «плюралистическая» точка зрения не может считаться вполне удовлетворительной Хотя, по-видимому, и невозможно дать строгое определение понятия существования, следует попытаться его пояснить Причем надо избегать слишком жесткой увязки этого понятия с исторически ограниченными схемами бытия (онтологическими моделями), свойственными тем гаи иным философским учениям В этом плане заслуживает критического анализа широко обсуждавшийся в литературе подход к проблеме существования, сформулированный в свое время Карнапом

По Карнапу, «существовать — значит быть элементом системы» Под системой он понимает определенный языковой каркас, в рамках которого можно говорить о соответствующих классах объектов Для принятия объектов нового типа необходимо ввести новый языковой каркас, позволяющий производить их описание С такой точки зрения, онтологические суждения являются условными, поскольку они зависят от выбора языкового каркаса Так, в рамках теории относительности мир удобнее рассматривать как совокупность феноменов, а в обыденном познании мы обычно пользуемся «вещным» языком К этой точке зрегшя близка концепция лингвистической относительности Се-пира-Уорфа, согласно которой принимаемая нами картина мира обусловлена характером обыденного языка, а через пего - и типом культуры, свойственной человеческим сообществам Родственна концепции языкового каркаса и концепция онтоло1 ической относительности У Куайна, в соответствии с которой онтология задается используемым типом теоретического языка Известно, что за языком вербальной символикой, скрывается семантика, налагающая координаты на ментальную репрезентацию объективной реальности (подсказывающая границы и горизонты познания когнитивной репрезентации)

Множество терминов эквивалентных термину духовной жизни является одной из причин расхождении в понимании (интерпретации) реальности субъективной реальности

Одним из ярких примеров разрушительного и негативного представления субъективной реальности является бихевиоризм

Бихевиоризм - психологическое направление, выступившее с открытым вызовом к реальности субъективного мира Представители бихевиоризма Дж Уотсон, Э Торндайк считали, что так называемые старыми психологами ощущение, представление и т.д представляют собой различные виды поведенческих актов Таким способом они, размывая семантические границы понятия души и поведения, подходят к отрицанию реальности субъективных психических явлений Данные интроспекции объявлялись фикциями, предрассудками психологии, находившейся когда-то под влиянием религии. Психолог, ставший на позицию объективной науки, должен исследовать взаимосвязь внешних раздражителей и поведенческих реакций

В свое время французский философ А Бергсон говорил, что хотя память «канализирует» в мозгу, но духовные процессы, например, воспоминание, не имеют никакого отношения к мозгу Они суть «призраки», рафинированные нематериальные сущности Шекспировские «призраки» тоже лишены телесности и поэтому свободны от всякого рода физических ограничений Свобода от физических ограничений и «бестелесность» выражают одну и ту же онтологическую сущность

Есть над чем задуматься Свет как будто достигает своего адресата мгновенно Но нет Он летит со скоростью, хотя и большой, но ограниченной А мысль9 Казалось бы, для нее нет никаких ограничений Но это лишь иллюзия Мысль настолько динамична, что кажется, она существует не в голове, на которую накладываются физические ограничения, а в мире с бесконечной степенью свободы Нам представляется, что свобода духа выходит за пределы физического мира, с ко горым мы сталкиваемся в житейской практике

Не без основания первобытные люди сравнивали дух с тенью Ведь тень тоже неуловима, появляется и исчезает, не потребляя никакой энергии, к тому же она невесома Ложится на землю, не оставляя за собой никакого следа

Шатон, а позже Г Лейбниц постулировали идею простоты и, следовательно, неделимости и целостности Целостность получила признание как исключительная характеристика нематериального сознания Она до сих пор принимается как атрибут духовной сущности, как некая философская аксиома

В античности этой аксиомой пользовались для обоснования бессмертия души Дальше рассуждали так то, что просто, то неделимо,

то, что неделимо, то неразложимо и неспособно к смерти через разложение Душа вечна

В наше время целостность психики принимается на иных основаниях — чисто эмпирически по показаниям, полученным при помощи самонаблюдения Отсюда, конечно, имплицитно, следует материя дискретна, а сознание как ее противоположность индискретно

Если психика продуцируется мозгом, то как же мозг как гигантское скопление клеток порождает такой индискрстный феномен7 На чем же основано такое расхождение между мозгом и сознанием7

Фома Аквипский заявил, что дух не поддается никаким болезням Он нематериален и поэтому не может быть разрушен, прост, потому что не делится на части Болезни подвластно только тело, собранное из различных мельчайших частей

Дискуссионный характер проблемы. Есть немало философов, которые излагая свои взгляды от имени диамата, говоря!, что идеальное потому идеально, что в нем нет ни грана того объекта, который оно отражает Оно лишено размерности, т е протяженности, массы и энергии, те всего, чем располагают физические объекты Идеальное есть абсолютная противоположность материального

«Реализм», т е эффект присутствия в сновидениях и галлюцинациях, порождает у людей спиритуалистические иллюзии Реставрация идеи жизни после смерти, бессмертие души, наблюдающей свое бездыханное тело со стороны, перекликаются с концепциями сверхчувственности психической реальности Отсюда следует, что никакие явления, исследуемые естествознанием, не могут соприкасаться с такого рода реальностью

Из концепции идеальности психики, основанной на отождествлении интроспективного феномена с онтологией нематериальной сущности, вытекает представление о психике как сверхчувственной реальности Разумеется, что естественные науки, кроме парапсихологии, не могут иметь дело с такой реальностью Философы всерьез относят ее к сфере чисто спекулятивного мышления

Еще в домарксовской философии внечувственность пытались объяснить замкнутостью субъективного мира внутри телесной оболочки человека, т е его трансцендентальностыо Нет ничего удивительного в том, что для философов-идеалистов аргумент внечувствен-ности имеет особое значение Считается, что, поскольку дух нематериален, он не может быть объектом естественнонаучного исследования Подлинный дух сверхчувствен, он невиден Поведенческая пси-

хология в состоянии раскрыть физиологические механизмы сознания, но ей никогда не добраться до самого духа Однако удивляет то, что онтологизированная сверхчувственность сознания как свидетельство его идеальности представлена без каких-либо оговорок в исследованиях, как от имени идеализма, так и от имени материализма, спекулирующего диалекшческой терминологией

В нашей философской литературе доминирует убеждение, будто вопрос о существовании особой реальности субъективных феноменов бесспорно решен в рамках основного вопроса, сформулированного в свое время Ф Энгельсом Продолжающаяся до сих пор дискуссия говорит об уязвимости этого убеждения

Подмену понятий за чистую монету, допускают взамен души (субстанции) как трансфизиологической реальности особую психическую сущность, но уже якобы без субстанции Таким способом они уходят от обвинения в вульгарном материализме Хотя такая сущность наделяется статусом лишь «второстепенной» реальности, она остается сущностью такого же масштаба, что и материя

Существует академически утонченная форма дуализма Здесь нет души - субстанции, а есть продукт деятельности мозга, заменяющий «душу-субстанцию» в статусе особого надфизиологического слоя бытия Эта вариация дуализма является наиболее распространенной в диалектическом материализме. В своеобразной форме она имеет место и в философской литературе по материализму, как в нашей стране, так и за рубежом Дуалистическая деформация материализма началась еще при жизни И П Павлова «Я постоянно встречал, - жаловался материалист И П Павлов, - и встречаю немало образованных и умных людей, которые никак не могут понять, каким образом можно было бы когда-нибудь целиком изучить поведение, например, собаки, - вполне объективно, не принимая во внимание его предполагаемого по аналогии с ними субъективного мира Не будет большим грехом с моей стороны, если я допущу, что это убеждение живет и в части психологов, замаскированное угверждением своеобразности психических явлений, под которым чувствуется, несмотря на все научно-приличные оговорки, все тот лее дуализм с анимизмом, непосредственно разделяемый еще массой думающих людей, не говоря о верующих»

Один из зарубежных философов, МЕ Левин, критикуя эмерд-жентный материализм М Бунге с идеалистических позиций, пишет, что эмерджентный материализм сохраняет все противоречия и туманности дуализма Верно, что такой материализм признает порождение

психики эволюцией материи, считает ее высшей формой организованности Но тот факт, что такой высокоорганизованный продукт эволюции стоит выше мозговой нейродинамической организации, недвусмысленно говорит о том, что эмерджентный материализм представляет собой особую разновидность дуализма

Признание второй, «антиматериальной», реальности, безусловно, есть дуализм

Как же быть тогда с реальностью духовной жизни, в достоверности которой не сомневается ни один здравомыслящий философ7 Как можно представшъ себе гуманизм без признака духовности7

Было время, когда расхождение между философами в понимании духовности в жизни индивида и общества объяснялось онтологической позицией философа Если он представляет материализм, то, отрицая реальность духовной субстанции, должен изъять из жизни общества всякое проявление духовности Но это не соответствует действительности Вопреки этой логике, духовность признана не только идеалистами (и дуалистами), но и материалистами

Как же можно защищать реальность духовного в обществе, отрицая реальность духовной субстанции9 Обсудим вопрос на конкретном примере

Человек, совершивший благородный поступок, исходя из моральных соображений, наделяется известными духовными качествами Анализируя ситуацию, мы констатируем здесь две вещи реальное действие (поступок) и внутренние мотивы, которые определили совершенный поступок Допустим пассажир в автобусе встал и уступил место немолодой женщине Это принято рассматривать как проявление духовности А если он встал, чтобы выйти на запланированной остановке, то его действия определяются лишь как проявление обыденной (материальной) жизни Таким образом, одни и те же сокращения мышц, необходимые для совершения действия, расцениваются обществом по-разному в одних случаях как духовные, а в других -материальные Действия, взятые вне их отношений к мотивам, то есть сами по себе, всегда являются материальными Понятно, что мотивы всегда относятся к категориям психических или духовных событий Но ведь не они сами по себе определяют, относятся ли совершенные поступки к духовным реалиям или нет Лишь благородные, бескорыстные мотивы и обусловленные ими материальные действия относятся к духовной жизни общества

Социокультурная категория духовности не имеет ничего общего с признанием реальности духовной субстанции (или психической сущности) Духовность как форма проявления общественного сознания не является онтологической категорией К духовной жизни общества относятся лишь такие поступки, которые несут определенную нравственную или иную ценность для общества

Мозг потребляет энергию, в нем происходит бурный процесс обмена веществ Безусловно, такая деятельность мозга должна определяться как материальная сторона его жизни А когда говорят о мозге как об органе духовной жизни, полагают, чго в нем происходят процессы, выходящие за рамки его материальной жизни Одни утверждают, что это - душа, а другие - нематериальная психическая жизнь На самом деле любая функция, то есть деятельность мозга, является материальной деятельностью Таковой она является не только тогда, когда в нем вырабатывается энергия, но и тогда, когда он перерабатывает информацию Такое понимание «духовной» жизни мозга без души вовсе не отменяет исторически сложившуюся парадигму в понимании духовной жизни человека Вот что пишет известный нейрофизиолог Д Хыобел «У некоторых людей может возникнуть опасение, что материалистическая концепция, рассматривающая мозг как некую супермашину, лишит нашу жизнь очарования и отвратит нас от духовных ценностей Это сродни опасению, что знание анатомии человека помешает нам восхищаться формами человеческого тела Проблема здесь лингвистическая если машиной называют нечто с заклепками, храповиками и шестернями, то это действительно звучит неромантично Но я разумею под машиной всякий объект, выполняющий свои функции в согласии с законами физики, объект, который мы можем в конечном счете понять точно таким же образом, как мы понимаем работу печатного станка Я верю, что мозг — именно такой объект»

Все отчужденные от человека духовные ценности произведения искусства, наука, повествование истории общества - существуют в материальной форме Но ведь из этого вовсе не следует отрицание духовных ценностей (реалий) Нюансы человеческих переживаний, сопровождающие восприятие памятников культуры, суть проявления нервных процессов Субъективные проекции этих процессов, заполняющие внутренний мир человека, не нуждаются в допущении особой психической сущности, возвышающейся над нервными процессами Духовная жизнь общества и духовная субстанция суть разные вещи Материализм не будет противоречить своим принципам даже и тогда,

когда он признает особый статус реальности духовной жизни и даст высокую оценку ее роли в развитии общества. Использование термина «духовное» для обозначения реалий, относящихся к совершенно разным областям действительности (онтологии и аксиологии) является не только философской, но и лингвистической проблемой Еще Ф Энгельс в свое время предупредил о недоразумениях, связанных с признанием духовной жизни в рамках материалистического мировоззрения Если данного философа, писал он, делает идеалистом только то обстоятельство, что он «следует идеальным стремлениям» и что он признает влияние на него «идеальных сил», то всякий мало-мальски нормально развитый человек - идеалист от природы, и непонятным остается одно как вообще могут быть на свете материалисты^

Духовная жизнь и духовная субстанция суть различные плоскости жизни человека и общества Идеалисты пытаются спекулировать на отрицании материалистами духовной субстанции и обвинить последних в безнравственности, бездуховности

Современное состояние проблемы. Степень разработанноеI и проблемы1. В пятитомной философской энциклопедии говорится о юм, что в «диалектическом материализме слово «душа» употребляется только как синоним слова «психика» и по содержанию соответствует понятиям «психика», «внутренний мир», «переживание»2 «Душа - внутренний мир человека, его психика В марксистской философии понятие духа употребляется обычно как синоним сознание»3 В рамках академической философии и психологии вместо понятия «душа», унаследованного от донаучного мышления действительно употреблялось понятие «психика» Однако между этими понятиями не было точного соответствия Во-первых, душа мыслилась как самостоятельная субстанция, вселившаяся в голову и сердце человека, и, во-вторых, в смысле духовности, последнего смысла в диамате не было Только после социально-экономических перемен, падения тоталитарного мышления всплыла на поверхность забытая в течение многих лет се-

1 Ермаков, В М Диалектика возникновения самосознания и предметного сознания / ВМ Ермаков - Чебоксары Изд-во Чуваш ун-та, 1996 - 160 с , Маслихин, А В Диалектика прошлого, настоящего и будущего в социальном познании / А В Маслихин -Йошкар-Ола, МарГУ, 1995 - 50 с , Милюхин, К В Опережающее отражение действительности / К В Милюхин - Чебоксары Изд-во Чуваш ун-та, 2003 - 44 с , Феизов, ЭЗ Мозг, психика, физика/Э 3 Феизов-М , 1994 -533 с

2 Филос Энциклопедия М Советская энциклопедия, 1962 Т 2 С 90

3 БСЭ 3 изд 1973 Т 8 , С. 548

мантика духовное га Права Буева1, которая убедительно показала, что духовность как реальный референт по смыслу намного шире понятия «психика» К сожалению расшифровка понятия «духовность» не входит в нашу задачу Диссертант ограничил свою задачу определением онтологического статуса феномена субъективной реальности свободного как от дуализма и материалистического размывания границ, как выражаются зарубежные авторы, между ментальным и физическим

Современный диалектический материализм, представляемый обычно как дальнейшее творческое развитие взглядов К Маркса, Ф Энгельса и В И Ленина, является дуалистическим, что трудно сказать о философских позициях самих классиков2 Признание психики как особой сущности, противопоставляемой материи, выходит далеко за рамки материализма Какие бы диалектические аргументы ни выдвигались в пользу реальности духовного мира человека, они не должны деформировать материалистический монизм Та эмпирическая реальность, которую идеалист называет духом, есть не что иное как реальный феномен, укладывающийся в рамки единства мира

В предлагаемой нами концепции духа интересы теологов не соблюдаются Рассуждать о душе, о жизни после смерти и других несуществующих вещах куда легче, чем о вещах реальных Они в принципе неверифицируемы

Вряд ли кто-либо из серьезных материалистов стал бы отрицать разделение жизнедеятельности человека на духовную и телесную Оно эмпирически достоверно и очевидно Последовательный материализм стоит на той точке зрения, которая отрицает существование души как таковой, как особой субстанции На сегодняшний день критикуют эту неуловимую субстанцию почти все философы и материалисты, и идеалисты Все они правы Вообще, в этой критике нельзя не быть правым, ибо в ней отвергаются лишь первобытный анимизм, дикие формы спиритуализма. Иначе обстоит дело с утонченной формой дуализма, выступающего от имени диалектического или эмерджентного материализма Трудно полемизировать с материалистами, которые, отрицая субстанциальность психики, тут же отстаивают психику, продуцированную материальным органом - мозгом Выделяясь мозгом и

1 Буева Л П Духовность, художественное творчество, нравственность Вопросы философии

2 Дуализм признает реальность субъективных явлений, возводя их в ранг самостоятельной субстанции Эго уже другая крайность отрицания подлинной реальности субъективных феноменов путем их гипертрофирования

оставаясь там же, психика оказывает обратное воздействие на своего создателя Если картезианский дуализм отрицает взаимодействие двух сущностей, то диалектизированный материализм, как и эмерджент-ный, наоборот, подчеркивает именно взаимодействие как условие их существования

Открытый дуализм не представляет опасности для научно-материалистического мышления Запутагься в нем нельзя, ибо он называет вещи своими именами

Известный нейрофизиолог лауреат Нобелевской премии Дж Экклс получил блестящие результаты в исследованиях мозга В его личности самым удивительным образом совмещены два взаимоисключающих взгляда на мир он и материалист, и спиритуалист Это видно из того, что он допускает взаимодействие души и тела на уровне внешнего соприкосновения Дух (душа) входит в мозг извне через щель (синапс), имеющуюся в местах контакта между нервными клетками и оказывает управляющее воздействие па мозг В межклеточном пространс1ве расположены специальные детекторы, чувствительные к воздействию духа

По его собственным словам, в области биологии он материалис г Но когда речь заходит об уме человека, он покидает материализм Как всякий верующий, он считает дух продуктом божественного творения В написанной совместно с К Поппером книге «Я» и его мозг » говорится, что они создали «новую теорию способа, по которому взаимодействуют самосознающий дух и мозг» (Popper К, Eccles J The Self and its Bram - Sprmgtr International, 1977 - P 355) Они открыто и смело называют ее дуалистическо-рационалистической, исходя из того, что мозг и душа, имея разное происхождение, относятся к разным сферам реальностей Мозг — результат биологической эволюции, а дух - сверхъестественный акт творения Если мозг и его механизмы могут быть исследованы обычными естественнонаучными средствами, то ум (дух) выходит далеко за рамки возможностей научного познания «Мозг - это машина почти невероятной сложности и тонкости» (The Self P 359) и поэтому его функции не выходят за рамки механических процессов Самое большее на что способен мозг - бессознательные автоматические движения Материализм терпит «крах при попытке объяснить более высокий уровень сознательного действия человеческого мозга» (ibid, Р 358), самосознающий дух не является свойством или деятельностью мозга (ibid, Р 358)

Идеализм занимает выгодную позицию, когда отрицание материальной души - субстанции - выдает за отрицание духовной жизни вообще

Объект исследования — субъективный мир человека Предмет исследования — реальность, онтологический статус существования субъективных феноменов

Цель и задачи исследования заключаются в том, чтобы

1) очертить границу субъективных реалий, заполнить пробелы в концептуальном освещении статуса реальности субъективных феноменов,

2) решить одну из семи мировых загадок, сформулированных еще в XIX веке известным биологом Э Теккелем (1834-1919) как извечную загадку взаимосвязи души и тела (1899) На современном языке она звучит как связь ментального и физического,

3) показать, что психическое, будучи нематериальным, расположено в мозгу, хотя само по себе оно лишено всего того, чем характеризуется мозг в нем нет ни клеток, ни молекул, ни электрических импульсов Оно не имеет веса, объема, никогда не потребляет пищи Существуя в мозгу, оно не сводится к процессам, протекающим в нем и не сливается, не отождествляется с ним

Ниже предлагается альтернативная концепция Феномен «чеширского кота» может помочь разобраться в этих альтернативах Улыбка кота без самого кота — прекрасный образ феномена идеального Как «в улыбке кота» нет улыбающегося тела, так в феномене идеального нет ничего вещественного того, что оно представляет

Методологические предпосылки решепия проблемы. В первую очередь автор опирается на методологическую эффективность принцип объективности, требующий описания объекта познания таким, каков он есть

Вопрос об отношении мышления к бытию, пронизывающий всю историю философии здравого смысла лежит в основе мобилизации всех методологических принципов, имеющих прямое отношение к проблеме субъективной реальности Познание субъективной реальности возможно лишь путем ее объективации Феноменологическое различие между субъективной и объективной реальностями бесспорно Но автор вводит понятие феномена в нетрадиционном смысле - как релятивистского эффекта

Органическая целостность внешнего мира не суть порождения органов чувств и не порождена языковым каркасом В формировании

картины мира участвуют весь прошлый опыт и связанные с ним теоретические знания, способные извлекать инварианты, синтезировать на этом фрагменты чувственных впечатлений Вся система органов чувств, контролируемая абстрактным мышлением, способна проецировать теоретические представления на видимый (феноменальный) мир. Таким образом, существенно-феноменальное восприятие теоре-тизируется Абстракция и чувственная реальность разительно отличаются лишь в наших представлениях, а в реальной жизни как бы сливаются друг с другой, образуя теоретическое видение мира Можно смело утверждать, что мы видим не только то, что на нас действует, но и то, о чем мы думаем и размышляем

Теоретическая и практическая значимость. Работа вносит определенный теоретический вклад в решение сквозной философской проблемы, в частности в проблему объективного подхода к экспликации природы субъективной реальности Результаты исследования могут быть использованы в составлении лекционного курса обучения студентов и написании тематических учебных пособий по философии Изложенная в работе теоретико-методологическая концепция имеет также прикладное значение она может быть привлечена к обоснованию эффективности объективного метода в частнонаучном исследовании психической реальности (психологии, нейрофизиологии и теории искусственного интеллекта)

Научная новизна представлена в следующих суждениях:

1 Предпринято решение озвученной выше проблемы, исходя из методологии объективного подхода к расшифровке сущности субъективного мира

2 Излагается в новом варианте феномен отражения Определяются его структурные компоненты, составляющие онтологические основания существования субъективной реальности

3 Дается новое определение онтологического статуса существования субъективной реальности

Положения, выносимые на защиту:

1 Существование (реальность) субъективного мира подтверждается, во-первых, как реальность просматриваемая в интроспективном плане наблюдения, во-вторых, в плане объективного детектирования субъективно переживаемых феноменов данных в научных экспериментах и, в-третьих, теоретически обоснованном определении сущности субъективно-когнитивных явлений как информации

2 Принцип объективности в познании субъективной реальности позволяет рассматривать субъективный мир в качестве реальности, эквивалентной реальности взятой самой по себе, т е вне субъектно-объектных отношений Реальные возможности детектирования субъективной реальности объективными средствами свидетельствуют отсутствие онтологической демаркации между субъективными и объективными феноменами

3 Онтологическим основаниям субъективной реальности является отражение, определяемое как форма репрезентации объекта В составе отражения просматривается структура, состоящая из двух различных реальностей феномена, представляющего объект без материи, мысли, энергии и т д, т е в чистом виде, и материальных средств кодирования образа-феномена Информационный подход к проблеме четко и недвусмысленно озвучивает семантику отношения между субъективными и нейродинамическими средствами их обеспечения

Апробация результатов исследования. Основные результаты исследования излагались и обсуждались на совместном заседании кафедры философии и методологии науки и кафедры комплексных исследований по философии Чувашскою государственного университета им И Н Ульянова, на методологических семинарах аспирантов и докторантов, на ежегодной научной конференции студентов и аспирантов ЧТУ (2006 г ).

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, разделенных на параграфы, заключения и списка литературы Основное содержание работы

Во введении обосновывается актуальность избранной темы, оценивается степень ее методологической значимости и научной разработанности, формулируются цель и основные задачи исследования, указывается новизна, раскрываются выносимые на защиту основные положения, озвучивается научно-практическая значимость результатов исследования, излагаются данные об апробации работы

Перед тем как решать вопрос об объективном подходе к познанию субъективного мира человека, необходимо уточнить другой не менее важный вопрос о реальности самого субъективного мира Как ни странно такая эмпирически очевидная реальность до сих пор дебатируется в философской литературе Понятно, почему он подвергался сомнению в рамках радикального материализма, для которого весь мир материален, в том числе и духовная сущность Однако трудно представить философа, который от имени диалектического материа-

лизма подменяет внутреннюю реальность сознания схемой практических действий человека

Первая глава «Прппцып объективности в познаннп» оснащена введением В первом параграфе первой главы «Сущность объективного подхода к познашпо субьективной реальности» рассматриваются вопросы, связанные с анализом объективного подхода к предмету познания Здесь раскрывается методологическая ценность принципа объективности в познании независимо от специфики объекта познания, очерчивается круг объективных реальностей, подпадающих под эффективность методологической интерпретации объекта Обсуждается объективный характер законов, управляющих явлениями природы, общества и сознания - субъективная реальность не является исключением из правила она тоже подчиняется законам, независящим от произвола субъекта Так как в субъективном мире человека присутствуют не только реализм и здравый смысл, но и ирреализм Разъединяя эти «измы», показываются онтологические и I носеологическис основания на которых они зиждутся Субъективная реальность более чувствительна к ирреализму (субъективной ущербности), но, применяя объективный метод исследования, находя онтологический ракурс рассмотрения, влияние ирреализма может быть сведено до минимума

Во втором пара1рафе «Прикладные аспекты принципа объективности в познаннп» показывается необходимость объективации субъективной реальности путем использования визуальной наглядности Наука исследуе1 не столько видимые и доступные органам чувств реальности сколько невидимые Суждения о последних не должны оставаться лишь в сфере субъективности как чисто интеллектуальные феномены Принцип объективности стыкуется с принципом интен-циональности Научные положения какими бы ни были абстрактными, далекими от объективной реальности, должны быть обращены к объекту, для репрезентации которого они предназначены Чтобы они не оставались лишь в сфере субъективности они должны объективироваться при помощи зримой наглядности

В третьем параграфе «Познание как двусторонний процесс приема и выдачи информации» раскрываются когнитивные механизмы, обеспечивающие объективации субъективного Результаты познания, оформленные как репрезентации объекта познания в сфере субъективной реальности имеют естественную тенденцию направляться вновь к исходной позиции, тек своему первоначальному ист очнику

Исследователи когнитивной функции мозга обнаружили, что информация, с которой имеет дело мозг, направляется не только извне, но и обратно во внешний источник Именно в этом смысле говорится в работе, что познание представляет собой двусторонний процесс приема и выдачи информации Любая форма взаимодействия личности с окружающей средой - двусторонний процесс движения от объекта к субъекту и обратно - от субъекта к объекту

Содержание когнитивной репрезентации в мозгу, как правило, переживается субъектом лишь как созерцание. Есть достаточное эмпирическое основание принятия концепции, в которой, понимаемый по традиции лишь как созерцание, представляется как движение сигнала от периферии к центру и обратно — от центра к периферии Иначе говоря, центральное мозговое изображение, трансформируясь в активное деятелыюстное начало, вновь проецируется во внешний мир, к своему объективному источнику

В четвертом параграфе «Релятивизм в отношениях мсяаду материей и сознанием» мышление, тем более научное, по своей внутренней природе «огрубляет» действительность, доводит различие между реальностями до их противоположности Также обстоит дело между объективной и субъективной реальностями Их принято обозначать терминами (категориями) «материя» и «сознание», семантическая дистанция между которыми воспринимается чуть ли как абсолютная противоположность При такой ситуации о какой либо объективации субъективного не может быть речи В литературе встречается предложение выходит из положения путем интерпретации сознания как своего рода двойственной реальности - будто бы в одной связи оно идеально, а в другой - материально

Если реконструировать концепции идеально-материальной ас-пектности, противоречивость которой очевидна, с точки зрения двойственности природы отражения, то она примет совершенно иной концептуальный смысл Суть дела в том, что наблюдаемое «изнутри» и наблюдаемое «снаружи» не относятся к таким онтологически разным реальностям, идеальной и материальной, духовно-субъективной и объективно-телесной Если наблюдаемое изнутри (интроспективное данное) непосредственно представляет содержание отражения, то наблюдаемое извне при помощи физиологической индикации - кодовую структуру отражения Наблюдается не одна и та же реальность - некие «нейтральные элементы», а две относительно самостоятельные стороны одной и той же реальности

Идеальное, также и как субъективное не обладает самодостаточной реальностью Это эффект сравнения предметного содержания отражения с самим объектом отражения При этих условиях материальные коды (структуры) отражения элиминируются от самонаблюдения, создавая иллюзию самодостаточности феномена субъективности

Во второй главе «Вопрос о реальности субъективного мира» в первом ее параграфе «Борьба копцепцнй вокруг природы субъективной реальности» освещается небольшая история философской дискуссии, развернувшейся между такими концепциями, как репре-зентационизм и презентационизм Борьба между ними шла более ожесточенно в 70-80 годах прошлого столетия Можно было бы отвлечься от эюй истории, если бы она вновь не ожила в ie же года нашего столетия в условиях советского тоталитарного режима Речь идет о концепции природы идеального, вынесенного за пределы человеческого мозга Сыр-бор разгорелся из-за идеальности субъективной реальности, помещенной в пространстве мозга - материи, начиненной исключительно только материей Такие взаимоисключающие реальности не могли сосуществовать в одном «пространстве» Отрицание реальности идеального вообще ни в какие рамки не лезет Ei о надо сохранить А как7 Предлагается признать его реальность в качестве «ин-вариан га» практической деятельности Д И Дубровский был прав, называя такую концепцию замаскированным диалектической терминологией бихевиоризмом

Наибольший интерес представляет концепция «непосредственной данности» (презентационизма) (см список литературы в диссертации 2, 4, 36, 41, 50, 59, 73, 82,91, 104, 114, 118 а, 122, 174) Согласно этой концепции нет в голове человека никакой субъективной реальности А то, что мы называем субъективной реальностью - это тоже объективная реальность, но каким-то образом представленная человеку непосредственно Почему же сторонники «непосредственной данности» отрицают субъективную репрезентацию объективного мира в голове человека7 Суть дела в том, что такое допущение противоречит принципу монистического мировоззрения, для которого нет другой -второй реальности, кроме внешнего мира Таким образом, с этой точки зрения субъективная реальность, переживаемая человеком как феномен, обеспечиваемый мозгом, является фикцией

Во втором параграфе «Две формы репрезентации в струкгу-ре отражения» предлагается в качестве замены концепции «непосредственной данности» и «нейтрального монизма» (Э Мах, В Джемс)

концепция отражения с двумя его сторонами Представленность отражения как особой формы реальности то в одном, то в другом качестве в зависимости от системы наблюдения неравнозначна трансформации некоей «нейтральной реальности» то в материальную, то в духовную реальность Отражение меняет свое качество в зависимости от системы наблюдения лишь потому, что само по себе имеет двойственную природу Одна сторона представляет собой интроспективный феномен, получивший с древнейших времен статус субъективной реальности, и с другой - материальное средство интеграции (кодирования) субъективного изображения, объективной реальности В интроспекции представлен субъекту лишь образ или понятие без участия мозговых процессов, обеспечивающих интеграцию феномена субъективности Так как этот феномен дан субъекту в его самонаблюдении в «чистом» виде, без участия органов чувств и нейродинамики мозга у субъекта-наблюдателя складывается впечатление, что такой феномен имеет статус самодостаточной реальности От этого субъективная реальность не теряет свойства реальности Она остается таковой лишь в рамках феноменологической реальности, лишенной своей онтологической базы в качестве особой духовной субстанции

Мысленные изображения воспринимаются субъектом и «светятся» в самонаблюдении только как «бестелесные», эфемерные, идеальные образы, те без тех материальных средств, при помощи которых они кодируются (интегрируются) В них представлены не физиологические импульсы, а лишь упорядоченность, извлеченная из упорядоченности самих объективных стимулов

В третьем параграфе «Принцип относительности. Реальность в разных сечениях» показывается достоверность и методологическая эффективность «логики», согласно которой, в зависимости от системы наблюдения «вещи» действительно предстают перед наблюдателем в разных качествах или в разных сечениях Что касается объектов теории относительности и квантовой механики, то здесь дискуссия излишня Вопрос только о том, насколько эта «логика» универсальна и эффективна для решения проблем, выходящих за рамки современной физики

В зависимости от точки проецирования и особенностей «экрана», на который отбрасывает свою «тень» объект познания, исследователь может получить самые разные результаты, способные иной раз сбить исследователя с толку

Метод проекции хорошо согласуется с принципом относительности к средствам наблюдения Согласно этому принципу, проекция объекта на прибор - не только информация об объекте, но и часть (проявление) самого же наблюдателя (прибора)

Цвет, например, размывает границу между психическим и физическим, субъективным и объективным. В отличие от реалий, типа causa sui, цвет представляет собой эффект относительности В силу этого он может принадлежать и самим материальным объектам, так и субъективной репрезентации этих объекгов Цвет — это действительно двуликое явление, содержащее в себе две разные реальности Поэтому он в одной связи выступает как внешнее проявление внутренней сущности света, т е как «образ» самого объекта познания, в другой - как феномен субъективности

Онтологическая сущность субъективного мира скрыта в свойстве отраженной упорядоченности, присущей потоку нейродинамиче-ских сигналов

В главе третьей «Субъективная реальность в структуре познавательных процессов» выделены пять параграфов, в которых обсуждается природа субъективной реальности в качестве объекта познания Актуальность выделения специальной главы продиктована, во-первых, отсутствием постановки проблемы в философской литературе вообще и, во-вторых, парадоксальностью положения о том, каким образом процесс познания, будучи сам субъективной реальностью познает самое себя

В первом параграфе «Феноменальная и теоретическая репрезентация субъекшвной реальности» исходное положение послужило причиной признания субъективной реальности в статусе особой реальности, взятой вне отношения к наблюдателю Природа феноменальности, скрытая от всякой непосредственной «системы отсчета» может быть расшифрована лишь при ее интерпретации на теоретическом уровне

Субъективная реальность, независимо от того определяем мы ее как идеальной или материальной, есть особая реальность, могущая бы гь объектом познавательных процедур Она не может быть материальной по определению, а если по той же причине может быть идеальной («духовной»), то это лишь эффект относительности к системе наблюдения Все это дает основание представить феномен субъективной реальности как обычный объект познания Точно в таком положении

находится математика, имеющая своим объектом познания некие идеализированные (нефизические) реальности

В феноменальном мире практически нет четко выраженных предметных реалий типа схем на бумаге, двух отграниченных друг от друга событий, их которых одно называется причиной, а другое следствием Существуют лишь ряды нерасчлененного континуума процессов, производящих впечатление случайного нагромождения событий На них нет «клейма», они не имеют кодового обозначения Феноменальные объекты в естественных условиях своего существования не классифицированы по категориям, а границы между ними размыты. Иное дело - феноменальный мир событий с категориальными метками, представленный в мышлении как теоретический образ Он существенно отличается от мира, воспринимаемого с высоты птичьего полета Рациональное мышление, просвечивая «невидимый» мир через теоретические категории, осуществляется не только в форме извлечения смысла и значения из нерасчлененной массы впечатлений, но и в форме интеграции разрозненной массы элементов в предметно-значимые образы реальности

Восприятие - это не то п..ко прием, но и выдача информации, не только следствие внешнего воздействия, но и обратная проекция этого следствия на внешний мир (иллюзии и галлюцинации) Так же дело обстоит и с мышлением Теоретическое описание реальности, данное мышлением, реализуется в сознании человека в виде его собственного субъективного мира

Предметное видение феноменального мира - результат центрального воздействия на сенсорные экраны, если так можно выразиться, с «тыла» Человек видит только то, о чем он имеет какое-то заранее сформированное внутреннее впечатление Преднастройка нужна не только для мобилизации внимания, но и для опознания и категоризации видимого феномена Реконструированная с помощью понятий перцептивная и интроспективная картина объекта познания ближе к сущности, чем эффект непосредственного видения

Познание субъективной реальности в статусе некоей феноменальной реальности невозможно без теоретического осмысления данных ее объективации

Во втором параграфе «Абстракция идеальности субъективного мира п ее эмпирические эквиваленты» дана конкретная расшифровка семантического содержания абстракции, используемая для описания субъективной реальности Дискуссия по этому вопросу раз-

вернулась вокруг феноменальной идеальности субъективного мира Бьпует в философской литературе мнение, будто бы идеальное не имеет эмпирически достоверного существования В параграфе показано и доказано, что идеальность - это не только идеализирующая абстракция, но и реальный феномен, способный объективироваться и стать объектом теоретического познания, а гакже семантическим объектом научной абстракции В эмпирическом плане то, что мы называем идеальным, необходимым для характеристики субъективной реальности, выглядит несколько иначе, чем в абстракции Доказательством может служить не только показания интроспекции, но его сущность, представляемая теоретическим познанием как отраженная упорядоченность внешнего стимула Верно, что упорядоченность - свойство материального объекта, но сама по себе она нематериальна

В третьем параграфе «Идеальное как интроспектнвпый феномен» дано доказательство того, что интроспекция вполне достоверный источник самопознания личностью своего субъективного мира

Верно, что идеальное дано субъекту-наблюдателю как некая «призрачная» бестелесная реальность Однако теоретическое познание, выходя за рамки интроспекции, обосновывает реальность феномена в ином ключе вводит в анализ данных психологии, нейрофизиологии и теории информации Именно в свете этих данных, опирающихся на методологию объективного подхода, нематериальность идеального предстает перед исследователем как некое объективное свойство, не сводимое материи

В четвертом параграфе «Феномен идеального как субъек-тнвна51 проекция объективных свойств отражения» приводится дополнительная аргументация в пользу онтологического статуса идеального

Нет идеального самого по себе Это эффект относительности, порождаемый отношением между двумя материальными системами, из которых одна составляет объект отражения, а другая - отражение объекта

«Мозг отражает внешний мир» Это значит, что между множеством состояний элементов мозга (нейронов) и множеством состояний внешних стимулов имеется изоморфное соответствие, т е мозг имеет информацию об этом внешнем стимуле

Идеальное не может быть свойством ни самого мозга Ни тем более, самого внешнего мира, не может быть свойством чего-либо безотносительно к чему-либо

Сознание (субъективная данность) интенционально, т е направлено к чему-либо, что не является сознанием, поэтому оно идеально не само по себе, а лишь по отношению к тому, что в нем отражается Нет никакого смысла искать тайну идеального внутри мозга Нематериальная эфемерность идеального может быть сведена к отношению, складывающемуся между материальным бьпием и его инобытием, представленным в «невещественном» отражении

В пятом параграфе третьей главы «Категория идеального как продукт общения и средство ориентации в жизни» показано социальное происхождение категории идеального Идеальное - это не философская роскошь, а практическая необходимость, продиктованная потребностями взаимного понимания людей и вместе с тем средство практической ориентации человека в жизни

Все представления и понятия, независимо от того являются ли они обыденными или научными, представляют собой продукт индивидуальной и кооперативной деятельности людей, нацеленной на получение материальных и духовных ценностей Поэтому в них представлены не только картины объективного мира Но и духовно-практические интересы приемника и носителя информации

Категории идеального и материального возникли из практических потребностей четкого различения слова и дела, объективной реальности от продукта фантазии и воображения, действительного от желаемого, от сновидений и галлюцинаций Даже абстрактные идеи первоначально были вплетены в материальную деятельность и материальное общение людей

В заключении подводятся некоторые более существенные итоги исследования, необходимые для обеспечения выхода полученных результатов в сферу теоретических и практических приложений, указывается дальнейшая перспектива концептуальных изысканий, затронутых в диссертации проблем

Основпые положения диссертации отражены в следующих публикациях автора: Публикация в издании, рекомендованном ВАК Минобразования и науки РФ

1 Васильева, ЕВ Феноменальное и теоретическое видение мира /ЕВ Васильева // Известия Самарского научного центра РАН -Специальный выпуск «Философия, отечественная история, право, педагогика, политология, культура, лингвистика» - Самара, 2006 - С 18-23.

Монография

Диссертация полностью опубликована в виде монографии

2 Васильева, Е В Природа субъективной реальности / Е В Васильева - Чебоксары Изд-во Чуваш ун-та, 2006 - 120 с

3 Васильева, Е В Принцип объективности в познании субъективной реальности /ЕВ Васильева - Чебоксары Изд-во Чуваш унта, 2006 -18 с

Подписано в печать 20 04 07 Формат 60x84/16 Печать оперативная Гарнитура Times Уел печ л 1,1 Тираж 100 экз Заказ № Отпечатано в типографии ФГОУ ВПО «Чувашский государственный университет имени И Н Ульянова» 428015 Чебоксары, Московский проспект, 15

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Васильева, Елена Викторовна

Введение.

Глава I. Принцип объективности в познании.

1.1. Сущность объективного подхода к познанию субъективной реальности.

1.2. Прикладные аспекты принципа объективности в познании.

1.3. Познание как двусторонний процесс приема и выдачи информации.

1.4. Релятивизм в отношениях между материей и сознанием.

Глава II. Вопрос о реальности субъективного мира.

2.1. Борьба концепций вокруг природы субъективной реальности.

2.2. Две формы репрезентации в структуре отражения.

2.3. Принцип относительности. Реальность в разных сечениях.

Глава III. Субъективная реальность в структуре познавательных процессов.

3.1. Феноменальная и теоретическая репрезентация субъективной реальности.

3.2. Абстракция идеальности субъективного мира и ее эмпирические эквиваленты.

3.3. Идеальное как интроспективный феномен.

3.4. Феномен идеального как субъективная проекция объективных свойств отражения.

3.5. Категория идеального как продукт общения и средство ориентации в жизни.

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Васильева, Елена Викторовна

Актуальность исследования. Проблема реальности (существования) возникла вместе с появлением философии и не потеряла своей актуальности и в настоящее время. Постановка ее в современной теории познания не является столь же бесспорной.

Долгое время считалось, что существование чего-либо просто бездоказательно констатируется. Практика общения была единственным решающим «судьей» в вопросе о том, что имеется и чего нет. При таком подходе вопрос о существовании (реальности) переходит в практическую плоскость и не требует серьезного методологического анализа. Теперь в связи с развитием фундаментальных наук ситуация существенно изменилась.

В современной науке, вышедшей из рамок физических представлений, объект познания зачастую удален от нашего непосредственного опыта. Проблема существования (реальности) также не может быть решена чисто умозрительно, абстрактно. Она нуждается в опытных (эмпирических) данных в сопровождении нетривиальных методологических интерпретациях. Так, например, вопрос о существовании подсознания, скрытого от взора субъекта, не может быть решен без привлечения аппарата соответствующих теорий, в частности, трактовки принципа наблюдаемости и с другой стороны, без подведения под реальность опытных, экспериментальных данных.

В современной науке и экспериментаторы имеют дело лишь с проекциями, а не с самими исследуемыми реальностями.

И по этим проекциям («теням») должны восстановить реальную картину исследуемого объекта. К сожалению, данный процесс далеко не однозначен, его результат в значительной степени зависит от средств теоретического анализа экспериментальной ситуации от выбора критериев объективного существования, которые помогли бы отличить реальные объекты от воображаемых.

Даже в том случае, когда существование того или иного явления научно установлено проблема не может считаться решенной. Возникает еще более сложный вопрос о детерминации существования, т.е. о том, как объективные причины и предпосылки привели к существованию именно того класса объектов (их свойств и связей), который реализовался в мире, а не какого-либо иного. Знаменитый вопрос, задававшийся еще Аристотелем, затем Лейбницем, а в XX веке Хайдеггером «почему существует нечто, а не ничто?» не применим к миру в целом, но по отношению к любым конкретным системам такого рода вопросы вполне оправданы.

Вместе с тем выясняется, что на них не всегда удается получить ответ в рамках традиционного типа научного объяснения.

В соответствии с принципом неисчерпаемости реальности и известным гносеологическим положением об относительности истины ни один класс реальностей с их свойствами, связями и отношениями, ни один фундаментальный закон природы не следует абсолютизировать. Те объективные закономерности, с которыми мы сталкиваемся в нашей области мира и в наших условиях его познания, не являются единственно допустимыми. Реализуется некоторое множество логически возможных реальностей. С такой точки зрения понятие существования не должно слишком жестко связываться с известными нам философскими категориями. Оно должно приобрести новое, обобщенное звучание, учитывающее более полно принцип неисчерпаемости реальности. И понятие существования, и проблема его детерминации, и проблема многообразия реальностей существенно уточняются в свете концепции физических релятивистских эффектов, приобретающей все более важную роль в современной научной картине мира.

Дать строгое научное определение категории «существование», вероятно, невозможно, так как нет более общего родового понятия, под которое ее можно было бы подвести. Все, с чем мы сталкиваемся в нашем опыте (внешнем и внутреннем), существует в каком-либо смысле. Это - материальные объекты и связи, абстрактные объекты физики и математики, адекватные и неадекватные идеи, элементы индивидуального и общественного сознания, социальные институты и учреждения, люди и человеческие коллективы, ценности человеческой культуры, религиозная символика, этические и эстетические идеалы, произведения искусства и художественные образы и т.д. и т.п. Хотя и очевидно, что флогистон, русалка или символ троицы существуют в ином смысле, чем дома, атомы или элементарные частицы, они также существуют (или существовали) как элементы бытия человеческого общества на определенном этапе его развития. Аналогично мираж или галлюцинация существуют и как особое оптическое явление, фиксируемое наблюдателем, и как особое психическое состояние, порождаемое болезнью или действием химических препаратов. Прав был Парменид, утверждая, что невозможно мыслить несуществующее. Даже самые странные фантазии существуют как элементы индивидуального сознания субъекта и имеют определенные объективные предпосылки. Коротко говоря, «существует все».

При таком подходе проблема существования состоит не в подведении различных видов существования под одно общее родовое понятие, а, скорее, в поисках критериев их более определенной дифференциации. В частности, «для научного познания необходимы исследования, направленные на более четкое разграничение «объективного» и «субъективного» существования. Но в широком философском контексте такая «плюралистическая» точка зрения не может считаться вполне удовлетворительной. Хотя, по-видимому, и невозможно дать строгое определение понятия существования, следует попытаться его пояснить. Причем надо избегать слишком жесткой увязки этого понятия с исторически ограниченными схемами бытия (онтологическими моделями), свойственными тем или иным философским учениям. В этом плане заслуживает критического анализа широко обсуждавшийся в литературе подход к проблеме существования, сформулированный в свое время Карнапом.

По Карнапу, «существовать - значит быть элементом системы». Под системой он понимает определенный языковой каркас, в рамках которого можно говорить о соответствующих классах объектов. Для принятия объектов нового типа необходимо ввести новый языковой каркас, позволяющий производить их описание. С такой точки зрения, онтологические суждения являются условными, поскольку они зависят от выбора языкового каркаса. Так, в рамках теории относительности мир удобнее рассматривать как совокупность феноменов, а в обыденном познании мы обычно пользуемся «вещным» языком. К этой точке зрения близка концепция лингвистической относительности Сепира-Уорфа, согласно которой принимаемая нами картина мира обусловлена характером обыденного языка, а через него - и типом культуры, свойственной человеческим сообществам. Родственна концепции языкового каркаса и концепция онтологической относительности У. Куайна, в соответствии с которой онтология задается используемым типом теоретического языка. Известно, что за языком вербальной символикой, скрывается семантика, налагающая координаты на ментальную репрезентацию объективной реальности (подсказывающая границы и горизонты познания когнитивной репрезентации).

Множество терминов эквивалентных термину духовной жизни является одной из причин расхождении в понимании (интерпретации) реальности субъективной реальности.

Одним из ярких примеров разрушительного и негативного представления субъективной реальности является бихевиоризм.

Бихевиоризм - психологическое направление, выступившее с открытым вызовом к реальности субъективного мира. Представители бихевиоризма Дж. Уотсон, Э Торндайк считали, что так называемые старыми психологами ощущение, представление и т.д. представляют собой различные виды поведенческих актов. Таким способом они, размывая семантические границы понятия души и поведения, подходят к отрицанию реальности субъективных психических явлений. Данные интроспекции объявлялись фикциями, предрассудками психологии, находившейся когда-то под влиянием религии. Психолог, ставший на позицию объективной науки, должен исследовать взаимосвязь внешних раздражителей и поведенческих реакций.

В свое время французский философ А. Бергсон говорил, что хотя память «канализирует» в мозгу, но духовные процессы, например, воспоминание, не имеют никакого отношения к мозгу. Они суть «призраки», рафинированные нематериальные сущности. Шекспировские «призраки» тоже лишены телесности и поэтому свободны от всякого рода физических ограничений. Свобода от физических ограничений и «бестелесность» выражают одну и ту же онтологическую сущность.

Есть над чем задуматься. Свет как будто достигает своего адресата мгновенно. Но нет. Он летит со скоростью, хотя и большой, но ограниченной. А мысль? Казалось бы, для нее нет никаких ограничений. Но это лишь иллюзия. Мысль настолько динамична, что кажется, она существует не в голове, на которую накладываются физические ограничения, а в мире с бесконечной степенью свободы. Нам представляется, что свобода духа выходит за пределы физического мира, с которым мы сталкиваемся в житейской практике.

Не без основания первобытные люди сравнивали дух с тенью. Ведь тень тоже неуловима, появляется и исчезает, не потребляя никакой энергии, к тому же она невесома. Ложится на землю, не оставляя за собой никакого следа.

Платон, а позже Г. Лейбниц постулировали идею простоты и, следовательно, неделимости и целостности. Целостность получила признание как исключительная характеристика нематериального сознания. Она до сих пор принимается как атрибут духовной сущности, как некая философская аксиома.

В античности этой аксиомой пользовались для обоснования бессмертия души. Дальше рассуждали так: то, что просто, то неделимо; то, что неделимо, то неразложимо и неспособно к смерти через разложение. Душа вечна.

В наше время целостность психики принимается на иных основаниях -чисто эмпирически: по показаниям, полученным при помощи самонаблюдения. Отсюда, конечно, имплицитно, следует: материя дискретна, а сознание как ее противоположность индискретно.

Если психика продуцируется мозгом, то как же мозг как гигантское скопление клеток порождает такой индискретный феномен? На чем же основано такое расхождение между мозгом и сознанием?

Фома Аквинский заявил, что дух не поддается никаким болезням. Он нематериален и поэтому не может быть разрушен; прост, потому что не делится на части. Болезни подвластно только тело, собранное из различных мельчайших частей.

Дискуссионный характер проблемы. Есть немало философов, которые излагая свои взгляды от имени диамата, говорят, что идеальное потому идеально, что в нем нет ни грана того объекта, который оно отражает. Оно лишено размерности, т.е. протяженности, массы и энергии, т.е. всего, чем располагают физические объекты. Идеальное есть абсолютная противоположность материального.

Реализм», т.е. эффект присутствия в сновидениях и галлюцинациях, порождает у людей спиритуалистические иллюзии. Реставрация идеи жизни после смерти, бессмертие души, наблюдающей свое бездыханное тело со стороны, перекликаются с концепциями сверхчувственности психической реальности. Отсюда следует, что никакие явления, исследуемые естествознанием, не могут соприкасаться с такого рода реальностью.

Из концепции идеальности психики, основанной на отождествлении интроспективного феномена с онтологией нематериальной сущности, вытекает представление о психике как сверхчувственной реальности. Разумеется, что естественные науки, кроме парапсихологии, не могут иметь дело с такой реальностью. Философы всерьез относят ее к сфере чисто спекулятивного мышления.

Еще в домарксовской философии внечувственность пытались объяснить замкнутостью субъективного мира внутри телесной оболочки человека, т.е. его трансцендентальностью. Нет ничего удивительного в том, что для философов-идеалистов аргумент внечувственности имеет особое значение. Считается, что, поскольку дух нематериален, он не может быть объектом естественнонаучного исследования. Подлинный дух сверхчувствен, он невиден. Поведенческая психология в состоянии раскрыть физиологические механизмы сознания, но ей никогда не добраться до самого духа. Однако удивляет то, что онтологизированная сверхчувственность сознания как свидетельство его идеальности представлена без каких-либо оговорок в исследованиях, как от имени идеализма, так и от имени материализма, спекулирующего диалектической терминологией.

В нашей философской литературе доминирует убеждение, будто вопрос о существовании особой реальности субъективных феноменов бесспорно решен в рамках основного вопроса, сформулированного в свое время Ф.Энгельсом. Продолжающаяся до сих пор дискуссия говорит об уязвимости этого убеждения.

Подмену понятий за чистую монету, допускают взамен души (субстанции) как трансфизиологической реальности особую психическую сущность, но уже якобы без субстанции. Таким способом они уходят от обвинения в вульгарном материализме. Хотя такая сущность наделяется статусом лишь «второстепенной» реальности, она остается сущностью такого же масштаба, что и материя.

Существует академически утонченная форма дуализма. Здесь нет души -субстанции, а есть продукт деятельности мозга, заменяющий «душу-субстанцию» в статусе особого надфизиологического слоя бытия. Эта вариация дуализма является наиболее распространенной в диалектическом материализме. В своеобразной форме она имеет место и в философской литературе по материализму, как в нашей стране, так и за рубежом. Дуалистическая деформация материализма началась еще при жизни И.П. Павлова. «Я постоянно встречал, - жаловался материалист И.П. Павлов, - и встречаю немало образованных и умных людей, которые никак не могут понять, каким образом можно было бы когда-нибудь целиком изучить поведение, например, собаки, - вполне объективно, .не принимая во внимание его предполагаемого по аналогии с ними субъективного мира. Не будет большим грехом с моей стороны, если я допущу, что это убеждение живет и в части психологов, замаскированное утверждением своеобразности психических явлений, под которым чувствуется, несмотря на все научно-приличные оговорки, все тот же дуализм с анимизмом, непосредственно разделяемый еще массой думающих людей, не говоря о верующих».

Один из зарубежных философов, М.Е. Левин, критикуя эмерджентный материализм М. Бунге с идеалистических позиций, пишет, что эмерджентный материализм сохраняет все противоречия и туманности дуализма. Верно, что такой материализм признает порождение психики эволюцией материи, считает ее высшей формой организованности. Но тот факт, что такой высокоорганизованный продукт эволюции стоит выше мозговой нейродинамической организации, недвусмысленно говорит о том, что эмерджентный материализм представляет собой особую разновидность дуализма.

Признание второй, «антиматериальной», реальности, безусловно, есть дуализм.

Как же быть тогда с реальностью духовной жизни, в достоверности которой не сомневается ни один здравомыслящий философ? Как можно представить себе гуманизм без признака духовности?

Было время, когда расхождение между философами в понимании духовности в жизни индивида и общества объяснялось онтологической позицией философа. Если он представляет материализм, то, отрицая реальность духовной субстанции, должен изъять из жизни общества всякое проявление духовности. Но это не соответствует действительности. Вопреки этой логике, духовность признана не только идеалистами (и дуалистами), но и материалистами.

Как же можно защищать реальность духовного в обществе, отрицая реальность духовной субстанции? Обсудим вопрос на конкретном примере.

Человек, совершивший благородный поступок, исходя из моральных соображений, наделяется известными духовными качествами. Анализируя ситуацию, мы констатируем здесь две вещи: реальное действие (поступок) и внутренние мотивы, которые определили совершенный поступок. Допустим: пассажир в автобусе встал и уступил место немолодой женщине. Это принято рассматривать как проявление духовности. А если он встал, чтобы выйти на запланированной остановке, то его действия определяются лишь как проявление обыденной (материальной) жизни. Таким образом, одни и те же сокращения мышц, необходимые для совершения действия, расцениваются обществом по-разному: в одних случаях как духовные, а в других -материальные. Действия, взятые вне их отношений к мотивам, то есть сами по себе, всегда являются материальными. Понятно, что мотивы всегда относятся к категориям психических или духовных событий. Но ведь не они сами по себе определяют, относятся ли совершенные поступки к духовным реалиям или нет. Лишь благородные, бескорыстные мотивы и обусловленные ими материальные действия относятся к духовной жизни общества.

Социокультурная категория духовности не имеет ничего общего с признанием реальности духовной субстанции (или психической сущности). Духовность как форма проявления общественного сознания не является онтологической категорией. К духовной жизни общества относятся лишь такие поступки, которые несут определенную нравственную или иную ценность для общества.

Мозг потребляет энергию, в нем происходит бурный процесс обмена веществ. Безусловно, такая деятельность мозга должна определяться как материальная сторона его жизни. А когда говорят о мозге как об органе духовной жизни, полагают, что в нем происходят процессы, выходящие за рамки его материальной жизни. Одни утверждают, что это - душа, а другие -нематериальная психическая жизнь. На самом деле любая функция, то есть деятельность мозга, является материальной деятельностью. Таковой она является не только тогда, когда в нем вырабатывается энергия, но и тогда, когда он перерабатывает информацию. Такое понимание «духовной» жизни мозга без души вовсе не отменяет исторически сложившуюся парадигму в понимании духовной жизни человека. Вот что пишет известный нейрофизиолог Д. Хьюбел: «У некоторых людей может возникнуть опасение, что. материалистическая концепция, рассматривающая мозг как некую супермашину, лишит нашу жизнь очарования и отвратит нас от духовных ценностей. Это сродни опасению, что знание анатомии человека помешает нам восхищаться формами человеческого тела. Проблема здесь лингвистическая: если машиной называют нечто с заклепками, храповиками и шестернями, то это действительно звучит неромантично. Но я разумею под машиной всякий объект, выполняющий свои функции в согласии с законами физики, объект, который мы можем в конечном счете понять точно таким же образом, как мы понимаем работу печатного станка. Я верю, что мозг - именно такой объект».

Все отчужденные от человека духовные ценности: произведения искусства, наука, повествование истории общества - существуют в материальной форме. Но ведь из этого вовсе не следует отрицание духовных ценностей (реалий). Нюансы человеческих переживаний, сопровождающие восприятие памятников культуры, суть проявления нервных процессов. Субъективные проекции этих процессов, заполняющие внутренний мир человека, не нуждаются в допущении особой психической сущности, возвышающейся над нервными процессами. Духовная жизнь общества и духовная субстанция суть разные вещи. Материализм не будет противоречить своим принципам даже и тогда, когда он признает особый статус реальности духовной жизни и даст высокую оценку ее роли в развитии общества. Использование термина «духовное» для обозначения реалий, относящихся к совершенно разным областям действительности (онтологии и аксиологии) является не только философской, но и лингвистической проблемой. Еще Ф. Энгельс в свое время предупредил о недоразумениях, связанных с признанием духовной жизни в рамках материалистического мировоззрения. Если данного философа, писал он, делает идеалистом только то обстоятельство, что он «следует идеальным стремлениям» и что он признает влияние на него «идеальных сил», то всякий мало-мальски нормально развитый человек идеалист от природы, и непонятным остается одно: как вообще могут быть на свете материалисты?

Духовная жизнь и духовная субстанция суть различные плоскости жизни человека и общества. Идеалисты пытаются спекулировать на отрицании материалистами духовной субстанции и обвинить последних в безнравственности, бездуховности.

Современное состояние проблемы. Степень разработанности проблемы1. В пятитомной философской энциклопедии говорится о том, что в «диалектическом материализме слово «душа» употребляется только как синоним слова «психика» и . по содержанию соответствует понятиям «психика», «внутренний мир», «переживание»2. «Душа - внутренний мир человека, его психика. В марксистской философии понятие духа употребляется обычно как синоним сознание»3. В рамках академической философии и психологии вместо понятия «душа», унаследованного от донаучного мышления действительно употреблялось понятие «психика». Однако между этими понятиями не было точного соответствия. Во-первых, душа мыслилась как самостоятельная субстанция, вселившаяся в голову и сердце человека, и, во-вторых, в смысле духовности, последнего смысла в диамате не было. Только после социально-экономических перемен, падения тоталитарного мышления всплыла на поверхность забытая в течение многих лет семантика духовности. Права Буева4, которая убедительно показала, что духовность как реальный референт по смыслу намного шире понятия «психика». К сожалению расшифровка понятия «духовность» не входит в нашу задачу. Диссертант ограничил свою задачу определением онтологического статуса феномена субъективной реальности свободного как от дуализма и материалистического

1 Ермаков, B.M. Диалектика возникновения самосознания и предметного сознания / B.M. Ермаков - Чебоксары: Изд-во Чуваш, ун-та, 1996. -160 е.; Маслихин, A.B. Диалектика прошлого, настоящего и будущего в социальном познании / А.В. Маслихин - Йошкар-Ола, МарГУ, 1995. - 50 е.; Милюхин, K.B. Опережающее отражение действительности / К.В. Милюхин - Чебоксары: Изд-во Чуваш, ун-та, 2003. - 44 е.; Феизов, Э.З. Мозг, психика, физика / Э.З. Феизов - М., 1994. - 533 с.

2 Филос. Энциклопедия. М.: Советская энциклопедия, 1962. Т. 2. С. 90.

3 БСЭ. 3 изд. 1973. Т. 8., С. 548.

4 Буева Л.П. Духовность, художественное творчество, нравственность. Вопросы философии. размывания границ, как выражаются зарубежные авторы, между ментальным и физическим.

Современный диалектический материализм, представляемый обычно как дальнейшее творческое развитие взглядов К. Маркса, Ф. Энгельса и В.И. Ленина, является дуалистическим, что трудно сказать о философских позициях самих классиков5. Признание психики как особой сущности, противопоставляемой материи, выходит далеко за рамки материализма. Какие бы диалектические аргументы ни выдвигались в пользу реальности духовного мира человека, они не должны деформировать материалистический монизм. Та эмпирическая реальность, которую идеалист называет духом, есть не что иное как реальный феномен, укладывающийся в рамки единства мира.

В предлагаемой нами концепции духа интересы теологов не соблюдаются. Рассуждать о душе, о жизни после смерти и других несуществующих вещах куда легче, чем о вещах реальных. Они в принципе неверифицируемы.

Вряд ли кто-либо из серьезных материалистов стал бы отрицать разделение жизнедеятельности человека на духовную и телесную. Оно эмпирически достоверно и очевидно. Последовательный материализм стоит на той точке зрения, которая отрицает существование души как таковой, как особой субстанции. На сегодняшний день критикуют эту неуловимую субстанцию почти все философы: и материалисты, и идеалисты. Все они правы. Вообще, в этой критике нельзя не быть правым, ибо в ней отвергаются лишь первобытный анимизм, дикие формы спиритуализма. Иначе обстоит дело с утонченной формой дуализма, выступающего от имени диалектического или эмерджентного материализма. Трудно полемизировать с материалистами, которые, отрицая субстанциальность психики, тут же отстаивают психику, продуцированную материальным органом - мозгом. Выделяясь мозгом и оставаясь там же, психика оказывает обратное воздействие на своего создателя.

5 Дуализм признает реальность субъективных явлений, возводя их в ранг самостоятельной субстанции. Это уже другая крайность отрицания подлинной реальности субъективных феноменов путем их гипертрофирования.

Если картезианский дуализм отрицает взаимодействие двух сущностей, то диалектизированный материализм, как и эмерджентный, наоборот, подчеркивает именно взаимодействие как условие их существования.

Открытый дуализм не представляет опасности для научно-материалистического мышления. Запутаться в нем нельзя, ибо он называет вещи своими именами.

Известный нейрофизиолог лауреат Нобелевской премии Дж. Экклс получил блестящие результаты в исследованиях мозга. В его личности самым удивительным образом совмещены два взаимоисключающих взгляда на мир: он и материалист, и спиритуалист. Это видно из того, что он допускает взаимодействие души и тела на уровне внешнего соприкосновения. Дух (душа) входит в мозг извне через щель (синапс), имеющуюся в местах контакта между нервными клетками и оказывает управляющее воздействие на мозг. В межклеточном пространстве расположены специальные детекторы, чувствительные к воздействию духа.

По его собственным словам, в области биологии он материалист. Но когда речь заходит об уме человека, он покидает материализм. Как всякий верующий, он считает дух продуктом божественного творения. В написанной совместно с К.Поппером книге «Я» и его мозг» говорится, что они создали «новую теорию способа, по которому взаимодействуют самосознающий дух и мозг» (Popper К., Eccles J. The Self and its Brain. - Springtr International, 1977. -P.355). Они открыто и смело называют ее дуалистическо-рационалистической, исходя из того, что мозг и душа, имея разное происхождение, относятся к разным сферам реальностей. Мозг - результат биологической эволюции, а дух - сверхъестественный акт творения. Если мозг и его механизмы могут быть исследованы обычными естественнонаучными средствами, то ум (дух) выходит далеко за рамки возможностей научного познания. «Мозг - это машина почти невероятной сложности и тонкости» (The Self .Р.359) и поэтому его функции не выходят за рамки механических процессов. Самое большее на что способен мозг - бессознательные автоматические движения. Материализм терпит «крах при попытке объяснить более высокий уровень сознательного действия человеческого мозга» (ibid, Р. 358), самосознающий дух не является свойством или деятельностью мозга (ibid, Р. 358).

Идеализм занимает выгодную позицию, когда отрицание материальной души - субстанции - выдает за отрицание духовной жизни вообще.

Объект исследования - субъективный мир человека.

Предмет исследования - реальность, онтологический статус существования субъективных феноменов.

Цель и задачи исследования заключаются в том, чтобы

1) очертить границу субъективных реалий, заполнить пробелы в концептуальном освещении статуса реальности субъективных феноменов;

2) решить одну из семи мировых загадок, сформулированных еще в XIX веке известным биологом Э. Теккелем (1834-1919) как извечную загадку взаимосвязи души и тела (1899). На современном языке она звучит как связь ментального и физического;

3) показать, что психическое, будучи нематериальным, расположено в мозгу, хотя само по себе оно лишено всего того, чем характеризуется мозг: в нем нет ни клеток, ни молекул, ни электрических импульсов. Оно не имеет веса, объема, никогда не потребляет пищи. Существуя в мозгу, оно не сводится к процессам, протекающим в нем и не сливается, не отождествляется с ним.

Ниже предлагается альтернативная концепция. Феномен «чеширского кота» может помочь разобраться в этих альтернативах. Улыбка кота без самого кота - прекрасный образ феномена идеального. Как «в улыбке кота» нет улыбающегося тела, так в феномене идеального нет ничего вещественного того, что оно представляет.

Методологические предпосылки решения проблемы. В первую очередь автор опирается на методологическую эффективность принцип объективности, требующий описания объекта познания таким, каков он есть.

Вопрос об отношении мышления к бытию, пронизывающий всю историю философии здравого смысла лежит в основе мобилизации всех методологических принципов, имеющих прямое отношение к проблеме субъективной реальности. Познание субъективной реальности возможно лишь путем ее объективации. Феноменологическое различие между субъективной и объективной реальностями бесспорно. Но автор вводит понятие феномена в нетрадиционном смысле - как релятивистского эффекта.

Органическая целостность внешнего мира не суть порождения органов чувств и не порождена языковым каркасом. В формировании картины мира участвуют весь прошлый опыт и связанные с ним теоретические знания, способные извлекать инварианты, синтезировать на этом фрагменты чувственных впечатлений. Вся система органов чувств, контролируемая абстрактным мышлением, способна проецировать теоретические представления на видимый (феноменальный) мир. Таким образом, существенно-феноменальное восприятие теоретизируется. Абстракция и чувственная реальность разительно отличаются лишь в наших представлениях, а в реальной жизни как бы сливаются друг с другом, образуя теоретическое видение мира. Можно смело утверждать, что мы видим не только то, что на нас действует, но и то, о чем мы думаем и размышляем.

Теоретическая и практическая значимость. Работа вносит определенный теоретический вклад в решение сквозной философской проблемы, в частности в проблему объективного подхода к экспликации природы субъективной реальности. Результаты исследования могут быть использованы в составлении лекционного курса обучения студентов и написании тематических учебных пособий по философии. Изложенная в работе теоретико-методологическая концепция имеет также прикладное значение: она может быть привлечена к обоснованию эффективности объективного метода в частнонаучном исследовании психической реальности (психологии, нейрофизиологии и теории искусственного интеллекта).

Научная новизна представлена в следующих суждениях: 1. Предпринято решение озвученной выше проблемы, исходя из методологии объективного подхода к расшифровке сущности субъективного мира.

2. Излагается в новом варианте феномен отражения. Определяются его структурные компоненты, составляющие онтологические основания существования субъективной реальности.

3. Дается новое определение онтологического статуса существования субъективной реальности.

Положения, выносимые на защиту:

1. Существование (реальность) субъективного мира подтверждается, во-первых, как реальность просматриваемая в интроспективном плане наблюдения, во-вторых, в плане объективного детектирования субъективно переживаемых феноменов данных в научных экспериментах и, в-третьих, теоретически обоснованном определении сущности субъективно-когнитивных явлений как информации.

2. Принцип объективности в познании субъективной реальности позволяет рассматривать субъективный мир в качестве реальности, эквивалентной реальности взятой самой по себе, т.е. вне субъектно-объектных отношений. Реальные возможности детектирования субъективной реальности объективными средствами свидетельствуют отсутствие онтологической демаркации между субъективными и объективными феноменами.

3. Онтологическим основаниям субъективной реальности является отражение, определяемое как форма репрезентации объекта. В составе отражения просматривается структура, состоящая из двух различных реальностей: феномена, представляющего объект без материи, мысли, энергии и т.д., т.е. в чистом виде, и материальных средств кодирования образа-феномена. Информационный подход к проблеме четко и недвусмысленно озвучивает семантику отношения между субъективными и нейродинамическими средствами их обеспечения.

Апробация результатов исследования. Основные результаты исследования излагались и обсуждались на совместном заседании кафедры философии и методологии науки и кафедры комплексных исследований по философии Чувашского государственного университета им.И.Н.Ульянова, на методологических семинарах аспирантов и докторантов, на ежегодной научной конференции студентов и аспирантов ЧТУ (2006 г.).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Онтологический статус субъективной реальности"

Выводы

1. Феноменология реального существования субъективного мира предполагает анализ не только в эмпирическом плане, но и в сфере теоретического познания. Субъективная реальность существует не только как некий феномен, но и как особая научная абстракция, продиктованная потребностями социального общения людей.

2. Идеальность («нематериальность») субъективного мира - это не фикция, а реально наблюдаемый феномен. Признание реальности идеального послужило причиной многочисленных недоразумений между различными философскими течениями.

3. Реальность феномена идеального не может быть возведена в ранг самодостаточной реальности. Это лишь релятивистский эффект, т.е. эффект сравнения объекта и его данность в интроспекции.

4. Онтологическим основанием эффекта, порождаемого сравнением образа и оригинала, является свойство упорядоченности, заключенной в репрезентации объекта в субъективном мире человека. Упорядоченность не относится ни к категории материи и ни к категории духовной реальности; она же не содержит семантики понятий массы и энергии.

139

Заключение

Субъективная реальность - это не только данность интроспекции, но собственная реальность, представленная в информационной модели. В этом смысле субъективная реальность имеет свой особый онтологический статус. При интегральном подходе, объединяющем в единую целостность две «системы отсчета»: интроспекцию и физиологическую индикацию мозговых феноменов. Речь идет об эффекте, порождаемом сравнением субъективного образа и объективного оригинала. Слияние данных двух «систем отсчета» предполагает инвариантность упорядоченности, извлекаемой из внешнего стимула.

Список научной литературыВасильева, Елена Викторовна, диссертация по теме "Онтология и теория познания"

1. Абульханова-Смавская К.А. Деятельность и психологическая личность. М.: Наука, 1980.-334 с.

2. Авенариус Р. Определение психологии М.: 1911. -120 с.

3. Акулов В. Л. Материалистический монизм. Минск, 1986. 145 с.

4. Аксельрод Л.И. Рецензия на кн. «Материализм и эмпириокритицизм» / Л.И. Аксельрод // Вопросы философии.-1991. № 12.- С. 88-91.

5. Аллахвердов В.М. Опыт теоретической психологии. СПб., 1993. 325 с.

6. Александров Ю.И. (ред.) Основы психофизиологии М.: Инфра Наука. 1980. - 207 с.

7. Ананьев Б.Г. Избранные психологические труды: В 2 т. М.: Наука, 1980.-С. 78-100.

8. Ананьев Б.Г. Психология чувственного познания. М.: АПН РСФСР, 1960. - 372 с.

9. Ананьев Б.Г. Сенсорно- перцептивная организация человека //Познавательные процессы: ощущение, восприятие. Педагогика, 1982. - С. 731.

10. Анохин П.К. Узловые вопросы теории функциональной системы. М.: Наука. 1980. 197 с.

11. Анохин П.К. Теория отражения и современная наука о мозге. М., 1982. -187 с.

12. Анцыферова Л.И. Материалистические идеи в зарубежной психологии. М., 1974. -125 с.

13. Арана Л. Восприятие как вероятностный процесс. // Вопросы психологии. -1961. № 5. - С. 47- 62.

14. Арбив М. Метафорический мозг. М.: Мир, 1976. 296 с.

15. Аристотель. Поэтика // Сочинения : В 4 -х т. М.: Мысль. 1983, т. 4. с. 645-680.

16. Артемьева Е.Ю. основы субъективной семантики. М.: Наука смысл. 1999.-350 с.

17. Асмолов А.Г. Деятельность и установка. М.: Изд-во МГУ, 1979. -151с.

18. Бавро Н.Н., Назаров А.И. Об одной сенсорной иллюзии. // Вопросы психологии. 1978, № 2. С. 48-50.

19. Баженов Л.Б. О некоторых философских аспектах проблемы моделирования мышления. //Кибернетика, мышление, жизнь. М., 1964. - С. 34-52.

20. Барабанщиков В.А. Восприятие и событие. СПБ.: Алатея, 2002.512 с.

21. Бартлет Ф. Психика человека в труде и игре. М.: АПН РСФСР, 1959. -135 с.

22. Белопольский В.И. О механизме управления взором человека // Психология восприятия. — М.: Наука, 1989. — С. 49-59.

23. Беляев Б.В. Основные законы психологии //Сов. Педагогика, 1933, №9.

24. Бердяев Н. Самосознание. Опыт философской автобиографии.

25. Бергсон А. Материя и память. СПБ, 1914.- 320 с.

26. Бехтерев В.М. Сознание и его границы. Казань, 1888.

27. Бинт Р., Брюнер Р. Мозг и глаз. М.: 1959. - 194 с.

28. Бодалев А. А. Психология общения. М.: Воронеж: АПСН, 1996. -255 с.

29. Бондаренко В.М., Красильников Н.Н., Шелепин Ю.А. Пространственное зрение. Спб.: Наука, 1999. - 218 с.

30. Бом Д. Роль инвариантов в восприятии. // Хрестоматия по ощущениями восприятию.- М.: 1975, с 172-181.

31. Брагина Н.Н., Доброхотова Т. А. Функциональные асимметрии. М: Медицина, 1981. -288 с.

32. Брагина Н.Н., Доброхотова Т. А. Проблема «Мозг сознание» в свете представлений о функциональной ассиметрии мозга // Мозг и разум. М.: 1994. С. 45-55.

33. Бородой Ю.М. Воображение и теория познания. М.: 150 с.

34. Бреннер А.И. Одна апория естественнонаучной парадигмы в психологии // Психология и ее приложения. Ежегодник РПО; Т. 9, Вып. 2.2002. С. 5-6.

35. Брунер Дж. Психология познания. М.: Прогресс, 1977. - 412 с.

36. Булыгин А.В. К истокам идеального. Л.: 1988. -153 с.

37. Бунге М. Несостоятельность психофизического дуализма // Философские науки. 1972. № 12.

38. Баллах X. Почему мы воспринимаем окружающий мир стабильным //В мире науки. -1985.- №7. -С. 78-84.

39. Вартовский М.К. К критическому материализму // Современная философская мысль. М.: 1977.

40. Веккер Л.М. Психические процессы /Под ред. Либина,- М.: Смысл, 2000. 685 с.

41. Велихов Е.П., Зинченко В.П., Лекторский В.А. Сознаниеб опыт междисциплинарного подхода // Вопросы философии, 1988, № 11. С. 3-30.

42. Величковский Б.М. Зрительная память и модели переработки информации человеком. // Вопросы психологии. 1977. № 6. - С. 49-61.

43. Величковский Б.М. Современная когнитивная психология. М.: Изд-во МГУ, 1982. -336 с.

44. Винер. Н. Кибернетика или управление и связь в животном и машине. -М.: Мир, 1968.

45. Восприятие и деятельность: Учеб. для вузов; Под. Ред. А.Н. Леонтьева. М.: Изд-во Московского университета. 1976, - 320 с.

46. Восприятие. Механизмы и модели. Сб. ст. пер. с англ. Л. Я Белопольского, Ю.И. Лашкевича; Под. Ред. Н.Ю. Алексеенко. — М.: Мир, 1974. -367 с.

47. Вулдридж Л. Механизмы мозга. М.: 1965.

48. Вунд. Основы физиологической психологии. В 3-х т. М., 1912.

49. Выгодский Л.С.Эйдетика // Основные течения современной психологии. М.:Т.1., 1930.- С. 180-196.

50. Гаврилов А.А. О природе психического. Автореферат диссертации кандидата наук. М.:МГУ, 1956. - С.200.

51. Гагарин Ю.А., Лебедев В.И. Психология и космос. — М.: Политинформ, 1972. -С. 13-18.

52. Гегель, Г.В.Ф. 19776. Философия духа. Энциклопедия философских наук, Т.З. -М.: Мысль, 471 с.

53. Гельмгольц Г.О. Восприятие вообще // Хрестоматия по ощущению и восприятию. М.: Наука, 1975. - С . 6-8.

54. Георгиев Ф.И. Об идеальности сознания // Ленинская теория отражения и современная наука. М.: 1966.

55. Гибсон Дж. Экологический подход к зрительному восприятию. М.: 1988.

56. Глезер В.Д. Зрение и мышление. Л.: Наука, 1985.- 24 с.

57. Глезер В.Д. Механизмы опознания зрительных образов. М.; Л.: Просвещение, 1969,- 204 с.

58. Гордеев О.В. Последствия методологической ориентации на марксизм при изучении сознания // Вопросы психологии. 1997, № 5. С. 56-71.

59. Гордон В.М., Ольберт Д.М. Исследования механизмов оперирования зрительными образами в процессе анализа и обобщения информации //Эргономика (Тр. ВНИИТЭ; Вып. 8.). 1974. С. 144-146.

60. Гостев А.А. Образная сфера человека. М.: Норма-М, 1992. - С. 6-7.

61. Гостев А.А. Актуальные проблемы изучения образного мышления //Вопросы психологии. 1984, №1, С. 114-119.

62. Грановская P.M. Восприятие и модели памяти. Л.: Лира, 1974. - 361с.

63. Грегори Р.Л. Разумный глаз, пер. с англ.- М.: Мир., 1972. -220 с.

64. Грегори Р.Л. Глаз и мозг. Психология зрительного восприятия. М.: Прогресс., 1970.-269 с

65. Грехем Ч.Х. Зрительное воспри ятие //Экспериментальная психология М.: Прогресс, 1963.- С. 445-507

66. Губанов Н.И. Чувственное отражение. М.: Мысль, 1986.- 240 с.

67. Гуров Ю.С. Философия: Конспект лекций. Чебоксары: Клио, 1998-132с.

68. Дейнеко Н.И. Объективное и субъективное в процессе отражения. Киев, 1978.

69. Декарт Р. Диоптрика // Рассуждение о методе. М.: АН СССР, 1953.1. С. 67-187.

70. Декарт Р. Избранные произведения. М.: Политиздат, 1950.- 712с.

71. Джемс В. Существует ли сознание? // Новые идеи в философии. М.: 1913, №4.

72. Дубровский Д.И. Информация, сознание, мозг.- М.: Высшая школа, 1980.-286С.

73. Евстратов В.Д. Диалектико-материалистическая концепция сознания, (автор.) Саратов, 1984.

74. Ермаков В.М. Диалектика возникновения самосознания и предмет сознания. Чеб.: Волго-Вятский региональный центр. Ассоциация содействия ВУЗам, 1996.-160 с.

75. Ефимов О.И. Онтологические предпосылки гносеологической достоверности перцептивных образов. Чебоксары.: ГОУ ВПО ЧГ Пед ун-та им. И.Я. Яковлева, 2005.-109 с.

76. Жуков Н.И. Проблема сознания. М.: 1987.

77. Запорожец А.В. Развитие восприятие и деятельность. // Материалы XVIII Международного симпозиума 30.-М.: 1965.

78. Зинченко В.П. Продуктивное восприятие //Вопросы психологии. 1971. №6.-С. 27-42.

79. Зинченко В.П., Вергилес Н.Ю. Формирование зрительного восприятия. М.: Просвещение, 1969. 106 с.

80. Зинченко В.П., Леонтьев А.Н., Ломов Б.Ф., Лурия А.Р. Парапсихология: фикция или реальность? // Вопросы философии. 1973. № 9.

81. Иваницкий А.М. Сознание и рефлекс // Журнал высшей нервной деятельности. 1990. Т. 40. Вып.6.

82. Ильенков Э.В. Идеальное // Филос. энцикл. М.: Т.2.

83. Кальоти Дж. От восприятия к мысли. О динамике неоднозначных и нарушенных симметрии. М.: Мир, 1998.- 221 с.

84. Кант И. Критика чистого разума. Сочинения в 6 томах. Т. 3. М.: Мысль, 1964.- 799 с.

85. Кант И. Критика способности суждения. Сочинения. В 6 томах, Т.З.-М.: Мысль, 799 с.

86. Когнитивная психология. Материалы финско-советского симпозиума. М.: Наука, 1986.- 205 с.

87. Коршунов A.M. Теория отражения и современная наука. М.: изд-во Московского университета, 1968. — С. 45-47.

88. Коул М. Культурно-историческая психология.- М.: Когито Центр, 1997.-431с.

89. Кочергин A.M. Моделирования мышления. М.: 1969.

90. Краков С.В. Взаимодействие органов чувств,- М.: АН СССР, 1948,- 72с.

91. Кузьмина JI.П. Некоторые методологические исследования соотношений психических и физиологических процессов, (автореф.) М., 1965.

92. Кульков. Ю.П. К проблеме формирования идеалов в естествознании. -Чебоксары.: Изд-во Чувашского Университета, 1986. 120 с.

93. Кун. Д. Основы психологии. Все тайны поведения человека. М.: Олма-пресс, 2002. - С. 273-277.

94. Ланге Н.Н. Психология. Основные проблемы и принципы. М.: Мир, 1922,312 с.

95. Лейбниц Г. Избранные философские сочинения в 4-х томах. М.: Мысль, 1982.- 636 е.; том 2. - М.: Мысль, 1982. - 686 с.

96. Лекторский В.А. Субъект, объект, познания. -М.: Наука, 1980.- 257 с.

97. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. Поли. собр.Соч. Т. 29.-М.: Прогресс, 1963.-490 с.

98. Ленин В.И. Философские тетради // Поли. собр. соч. Т.29.- стр.

99. Леонов А.А., Лебедев В.И. Восприятие пространства и времени в космосе. М.: Наука, 1968. - 115 с.

100. Леонтьев А.Н. Проблемы психологии восприятия // Психологические исследования. Вып. 6. -М.: МГУ, 1976. С. 142-154.101 .Леонтьев А.Н. Лекции по общей психологии.- М.: Смысл, 2000.- 511с.

101. Леонтьев А.Н. Избр. Психологические произведения в 2-х томах. -М.:Педагогика, 1983.-391 с.

102. Леонтьев А.Н. Деятельность, сознание, личность. М.: 1975.

103. Леонтьев А.Н. К психофизиологической проблеме.// Вестник МГУ Неихология, 1986, № 3.

104. Леонтьев А.Н. Чувственный образ и модель в свете ленинской теории отражения.//Вопросы психологии. 1970, №2.

105. Линдсей Г., Норман Д. Переработка информации у человека. М.: Мир, 1974.-550 с.

106. Логвиненко А.Д. Зрительное восприятие пространства. М.: МГУ, 1981.-223 с.

107. Локк Дж. Опыт о человеческом разуме // Избранные философские произведения. М.: Социально-экономическая литература, 1960. Т. 1. 734 с.

108. Ломов Б.Ф. Методологические и теоретические проблемы психологии. М.: Наука, 1984.-444с.

109. Ю.Лосев А.Ф. История античной эстетики, том 2. Софисты, Платон, Сократ. М.: Искусство, 1969.- 694 с.

110. Лурия А.Р. Процесс отражения в свете современной нейропсихологии. //Вестник МГУ, серия VII, Философия, 1968, №3.

111. Лурия А.Р. Пятигорский А.М. Язык и сознание. М.: 1979.

112. Мальцев В.И. Еще раз о понимании психики // Филос. науки, 1968, №

113. Мамардашвили М.К. Символ и сознание. М.: 1999.

114. Марголис Дж. Личность и сознание. М.: 1986.

115. Маслоу А. Г.Дальние пределы человеческой психики. М.: Изд-во Группа Евразия, 1997. - 430 с.

116. Ментальная репрезентация: динамика и структура. М.: 1998.

117. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. Спб.: Ювента - Наука, 1999.-606 с.118 а. Мельников М.М. Воплощение идеального. М.: Изд-во МГУ, 2000. -71 с.

118. Микеппша JI.A. Опенков М.Ю. Новые образы познания и реальности. М.: Российская политическая энциклопедия, 1997. - 239.

119. Милнер. Физиологическая психология. М.: Мир, 1973. - 647 с.

120. Миракян А.И. Психология пространственного восприятия. Ереван.: Айстан, 1999.-206с.121 а. Миронов В.В. Онтология и теория познания. М.: Гардарики, 2005.

121. Михайловский Ф.Г. Загадки человеческого «Я». М.: 1964.

122. Молчанов В.М. Парадигмы сознания и структуры опыта // Логос. 1992, № 3. С. 7-36.

123. Морэн Э. Дух и мозг. Современная наука: познание человека. -М.:Наука, 1988.-С. 63-81.

124. Науменко Л. К. Диалектика активности познания. Автореф. дис. канд. философ, наук. Алма-Ата, 1963.

125. Наумов Ю.К. Активность субъекта в познании. М.: Смысл, 1969. -120 с.

126. Нейссер У. Познание и реальность. М.: Прогресс, 1981. - 230 с.

127. Носуленко В.Н., Самойленко Е.С. Вербальный метод в изучении восприятия изменений в окружающей среде // Психология и окружающая среда. М.: ИП РАН, 1995. - С. 11-50.129.0рлов В.В. Психофизиологическая проблема. Пермь, 1966.

128. Павлов И.П. Полн.собр.соч., Т. 3. кн.1, С

129. Павловские среды.-М.: 1949, Т.2.

130. Панов В.И. Порождение стабильности и движения объектов в зрительном восприятии // Проблемы психологии восприятия: традиции и современность. М.: ИП РАН, ПИ РАО, 1995. -С. 13-31.

131. Панов В.И. Непосредственно-чувственное восприятие движения объектов. М.: ПИ РАО, 1993. -140 с.

132. Петров С. Подходы и теории отражения в когнитивной психологии. Философские науки. 1991, №2, С. 61-73.

133. Петровский Л.В., Ярошевский М.Г.Теоретическая психология. — М.:Асалета, 2005. 495 с.13 6. Пиаже Ж. Избранные психологические труды. М.: Просвещение, 1969. 659с.

134. Платон. Сочинения: В 3 т. -М.: Лист, 1968. Т.1. С. 289.13 8. Платон. Государство. // Соч. В 3 т. -Т. 2. М.: 1970.

135. Полани М. Личностное знание. М.: Прогресс. 344 с.

136. НО.Райков В.Л. Сознание и познание Ш тысячелетия. М.: 1999.141 .Рассел Б. Человеческое познание. Его сфера и границы. — М.: Иностр. лит., 1957. -555 с.

137. Розин В.М. Существование, реальность, виртуальная реальность // Концепция виртуальных миров и научное познание. Спб. РХТИ, 2000. С. 56-74.

138. Розин В.М. Природа сознания и проблемы его изучения. // Мир психологии. 1999, № 1(17).

139. Розов А.И. Фантазии и творчество. // Вопросы философии. -1966. -№9.С. 19-21.

140. Рок И. Введение в зрительное восприятие. М.: Педагогика, 1980. Т. 1. -311с. Т.2.-271 с.

141. Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. М., 1957.

142. Самоорганизирующиеся системы. М.: Мир, 1964. 434 с.

143. Севастьянов В. И. Проявление некоторых психофизиологических особенностей человека в условиях космического полета. //Психологические проблемы космических полетов. 1979. - № 1. - С.10-11.

144. Сеченов И.М. Избранные произведения. М.:АН СССР, 1952. Т.1.771с.

145. Сеченов И.М. Психология поведения. М.: Воронеж, 1975. - 997 с.

146. Системный подход и психиатрия: Учебник / Под ред. П.П. Волкова. -Минск, 1976.-С. 78-90.

147. Сиффр М. Один в глубинах Земли. М.: Свет, 1996. - С. 45-46.

148. Скороходова О.И. Как я воспринимаю, представляю, понимаю окружающий мир. М.: Наука, 1972.- 447 с.

149. Смирнов С.Д. Психология образа: Проблема активности психического отражения. -М.: МГУ, 1985.- 231 с.

150. Соколов Е.Н. Восприятие и условный рефлекс. М.: МГУ, 1958. - 331с.

151. Соколов Е.Н. Вероятность модель восприятия. // Вопросы психологии. -1960.-№ 2. -С. 61-73.

152. Соколов Е.Н. Восприятие. — Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 1973 60 с.

153. Соколов Е.Н. О моделирующих свойствах нервной системы159.// Кибернетика, мышления, жизнь. — М.: Наука, 1964.

154. Солсо P.JI. Когнитивная психология. М.: Тривола, 1996. - 598 с.

155. Спиркин А.Г. Восприятие: Философская энциклопедия: В 5 т. М., 1960.-С. 67-71.:

156. Столин В. В. Исследование порождения зрительного пространственного образа. // Восприятие и деятельность. М.: МГУ, 1976. - С. 101-208.

157. Стреттон Д. Перевернутый мир: Хрестоматия по ощущению и восприятию. / Ю.Б. Гипперейтер и М.Б.Михаревской. М., 1975. - С. 399-404.

158. Узнадзе. М.: Смысл, СПБ.: Питер, 2004. - 413 с.

159. Феизов Э.З. Мозг и психика. Чебоксары, 1991.- С. 45-59.

160. Феизов Э.З. Восприятие и реальность. Чебоксары: Изд-во Чуваш. Унта, 1992. - 120 с.

161. Феизов Э.З. Философский анализ психофизиологической проблемы (методологические аспекты). (Под ред. А.Г. Спиркина. Чеб.: Изд-во ЧТУ, 1993.314 с.

162. Феизов Э.З. Мозг, психика, физика/- М.: МГУ, 1994. 623 с.

163. Фейнгерберг И.М. Видеть, предвидеть, действовать. // Психологические этюды. М.: Прогресс, 1986. - 158 с.

164. Фенько А.М. Проблемы объективного реализма.// Коммерсант: Власть. -2002- №22 -С. 62-65.

165. Философский энциклопедический словарь, /под ред. Лунченко В.А.-М.:Инта-М., 1997. -575 с.

166. Франсе Р. Восприятие формы объекта // Экспериментальная психология. Восприятие. -М.: Прогресс, 1978. С. 237-301.

167. Фресс П., Пиаже Ж. Экспериментальная психология. // Восприятие. -М.: Прогресс, 1978. 301 с.

168. Циген Т. Физиологическая психология. М.: 1909. 175.Челпанов Г.И. Мозг и душа. М.: 1918.

169. Черри К. Человек и информация. // Критика и обзор. М.: Наука, 1972. -229 с.

170. Шаляпин Ф.И. Маска и душа.// Литературное наследство. Письма. Т.1.М.: 1957.

171. Шингаров Г.Х. Условный рефлекс и проблема знака и значения. М.: 1978.

172. Ярбус А.Л. Роль движения глаз в процессе зрения. М.: 1965.

173. Ярошевский М.Г. История психологии. — М.: 1966.

174. Ярошевский М.Г. Психология в XX веке. М.: 1971.

175. Bruce Green P. Visual perception: physiology, psychology and ecology. Hillsdale: Lawrence Erlbaum Associates, 1993.431 p.

176. Carterette E. C., Fridman M.P. Handbook of perception. Vol. 1. Historical and -philosophical roots of perception. N.Y.: Wiley, 1974.493 p.

177. Ewert P. Factors in space localization during inverted vision // Psychological Review. 1937. Vol. 44.

178. Geissler H.G. Perceptual representation of information: dynamic frames of reference in judgment and recognition. In: Klix F. Krause В., Psychological Research Humboldt Universitat, 1980, p. 53-85.

179. Holt E.B. The concept of consciousness. London. 1014.

180. Kilpatrick F.P. Motivation, perception and action. Washington, 1953.

181. Kotler I. The formation and transformation of perceptual world // Psychological Issues. 1964. Vol. 3. № 4.

182. J.Kohler. Experiments with Goggles. Scientific American, 1962.

183. Matlin M. Sensation and perception. Boston: Allin and Bacon, inc., 1988. 546 p.

184. Michotte, The Perception of Causaliti, T.R. and E. Mills, ed. Methuen, 1963.

185. Pinker S. Visual cognition: An introduction//Cognition. 1984. Vol. 18. P. 163.

186. Riesen A., Aarons L. Visual movement and intensity discrimination in cats I after early deprivation of pattern vision // Journal of Comparative Physiology and Psychology. 1959. Vol. 52.

187. Rubin E. Visual wahrgenommene Figuren. // Studia in Psychologia, 1921.

188. Schultz D.P. Sensory restriction effects on behavior. New York, 1965.

189. Smith K.U., Smith W.K. Perception and motion. Philadelphia: Saunders, 1962.341p

190. Steinbach MJ. Proprioceptive knowledge of eye position // Vision Research. 1987. Vol. 27. P. 1737-1744.

191. WertheimerM. Productive thinking. New York, 1954.1. Дополнительная литература

192. Беркли Дж. Три разговора. М., 1937.

193. Бодалев А.А. Психология общения. М., 1996. - 225 с.

194. Вавилов С.И. Глаз и Солнце. М., 1950. - 160 с.

195. Иттельсон Л.Б. Парадоксы восприятия // Вопросы психологии -1971. -№1.-С. 63-71.

196. Лопатин Л.М. Явление и сущность в жизни сознания. -1895. Кн. 30.

197. Мах Э. Анализ ощущений. М., 1873.

198. Милль Система логики. М., 1899.

199. Нильс Б. Избранные научные труды. В 2-х т. М., 1970.

200. Спенсер Г. Основания психологии. СПб, 1898. Т.1.

201. Фейербах Л. Избранные произведения. Соч. в 2 т. М., 1955.

202. Фок В.А. Квантовая физика и философские проблемы // Физическая наука и философия М., 1973.

203. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 21.

204. Шапоринский С.А. Обучение и научное познание. М., 1981.