автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Отражение философии даосизма в живописи Китая

Полный текст автореферата диссертации по теме "Отражение философии даосизма в живописи Китая"

00501971X1

На правах рукописи

Ван Цзянь

Отражение философии даосизма в живописи Китая

специальность: 09.00.13 - философская антропология, философия культуры (философские науки)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук ^ ^ л " р

ЧИТА-2012

005019704

Работа выполнена на кафедре философии, теории и истории культуры ФГБОУ ВПО «Забайкальский государственный университет»

Научный руководитель доктор философских наук, профессор

Марина Николаевна Фомина

Официальные оппоненты: Леонид Евграфович Янгутов,

доктор философских наук, профессор, зав. отделом философии, культурологии, религиоведения Института монголоведения, буддологии, тибетологии СО РАН

Юлия Валентиновна Иванова,

доктор философских наук, профессор кафедры социологии и социальной работы Забайкальского государственного гуманитарно-педагогического университета им. Н.Г. Чернышевского

Ведущая организация: ФГБОУ ВПО «Восточно-Сибирский государствен-

ный университет технологий и управления»

Защита состоится «15» мая 2012 г. в 14-00 час. на заседании диссертационного совета Д 212.229.04 при Забайкальском государственном университете по адресу: 672039. г. Чита. Ул. Александро-Заводская, 30, зал заседаний ученого совета.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ФГБОУ ВПО «Забайкальский государственный университет» по адресу: 672000, г. Чита, ул. Ка-стринская, 1.

Автореферат разослан «14» апреля 2012 г.

Ученый секретарь диссертационного совета,

доктор философских наук, доцент _уу<й^г'''/'Бернюкевич Татьяна Владимировна

1 ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Даосизм, как одна из составных частей традиционного культурного наследия, представляет собой сложный компонент духовной культуры современного Китая. Отражая этнокультурные особенности, он становится мощным непосредственным и опосредованным фактором влияния на идеологию, политику и культуру современной КНР. Идеология даосизма стала в XX веке активной силой на мировой арене благодаря распространению китайской культуры, функционирующей на разных уровнях. Неслучайно и то, что «Дао дэ цзин» после перевода «Библии» находится на втором месте в мире. Это обусловлено тем, по словам французского исследователя-синолога K.M. Скиппера, что даосизм жизнеспособен благодаря исключительной преемственности и непрерывности традиции1. В мировой практике уже многие десятилетия функционируют школы по изучению цигун, боевых искусств, психологии даосизма. Но при этом, сложность трактовки даосской традиции в современной культуре Китая объясняется несколькими позициями. Во-первых, она исторически отражается в даосских институтах (школах и монастырях), в социальных учениях медицинской практики, в мистике, в философии традиционной китайской борьбы, и поэтому даосизм не доступен для восприятия всех. Во-вторых, даосизм, это не только образ жизни, но и философия жизни, которая учит чувствовать и сопереживать естественному миру, поэтому неслучайно он пронизан поэтическим и музыкальным звучанием. В-третьих, даосизм, как определенный социальный институт, играет доминирующую роль в развитии традиционной духовной китайской культуры, влияет на идеологию Китая и стран АТР. Следовательно, значимость и актуальность исследований в даологической области объясняется тем, что в условиях динамичного развития межцивилизационных контактов Китая и России необходимо адекватно оценивать динамику развития китайской культуры и понимать особенности мировоззрения китайцев. Поэтому исследование и изучение даосской философии является очевидным фактором, кото-

1 Schipper К. М. Le corps taoiste. Corps physique-corps sociale. Paris, 1982. - p. 29

рый способствует расширению и углублению знаний в России о духовной культуре китайцев. Это позволит внести вклад и в развитие нового направления китайской философии - философии культуры; расширить научные контакты КНР с Россией и международным научным философским сообществом; расшить спектр научных российских исследований в сфере изучения даосских традиций в аспекте философии культуры.

В-четвертых, будучи философской и религиозной доктриной духовной культуры Китая, в живописи даосизм стал средством выражения мыслей и чувств конкретного человека, который стремится проникнуть в тайны своего мироздания. Поэтому китайский живописец, достигнув определенной степени зрелости в других социальных областях, обращаясь к искусству, воплощает в нем понятие Дао как синтез жизни человека и природы. Это позволяет сказать, что философия даосизма воплощенная в живописи, настраивает человека на постижение ритмов природы. А в современном глобализирующемся мире человек не только практически, но и мысленно отдаляется все больше от нее, а, следовательно, - от себя. Вышесказанное определяет позиции, обусловливающие актуальность исследования. Это:

- динамика становления современного мира диктует необходимость исследования национальных культур как механизма, обеспечивающего сохранение духовного потенциала общества;

- современная культура Китая в целом, и живопись в частности, отражают культурообразующую тенденцию сочетания традиций и новаторства;

- философия даосизма воплощенная в современной живописи Китая - активная сила распространения китайской духовной культуры в мире.

Степень научной разработанности проблемы. Учитывая научное направление данного исследования, мы отмечаем необходимость осмысления философии культуры в истории мысли как западной (европейской и российской) так и в китайской. Это обусловлено тем, что западная философско-культурологическая мысль формировалась исторически из одного смыслового контекста — философия античности. А философско-культурологическая мысль Китая - особое внутреннее (ло-

кальное, не имеющее исторических корней за пределами государства) образование, которое формируется с учетом ментальности и мировоззренческой картины мира. Как отмечает А. Кобзев «по всем своим типологическим, историческим и даже лингвистическим... характеристикам китайская философия наиболее контрастно отличается от европейской, что позволяет видеть в ней прерогативную инстанцию»'. Сказанное позволяет определить следующие позиции:

- общественная мысль Китая формируется как философская и как философско-политическая. Исследований в сфере философской антропологии (в отличие от работ по конфуцианству), философии культуры (в отличие от исследований по истории культуры) в Китае практически нет. Поэтому если в современной западной философии представлены классические исследования по философии культуры, то философия культуры Китая - формирующееся философское направление. Следовательно, обращение к работам российских и западных философов культуры М.С. Кагана, Э.С. Маркаряна, В.М. Межуева, В. Виндельбанда. Р. Генона, Ф. Кессиди, Г. Марселя, Д. Сайр позволило концептуально определить поле данного исследования. Автор придерживается позиции Дж. Роули, что философская мысль в Китае формируется как научно-ориентированная, а наука - как философско-ориентированная. Поэтому, когда мы говорим, «философия культуры Китая», то под этим понимаем работы китайских исследователей, которые ориентированы на осмысление исторических и современных процессов в культуре Китая.

Философия культуры Китая в последнее десятилетие представлена работами И Сяомин, Ли Сяньлинь, Чжу Лиянь2. Исследования в России этого направления представлено сформировавшейся в ЗабГУ научной школой H.A. Абрамовой3, в ра-

' Кобзев А.И. Учение о символах и числах в китайской классической философии. М.; Наука, 1994. - с.9

2 И Сяомин Луньчжунси вэньхуа ды шидай цовэй (Эпохальные ошибки во взаимодействии китайской цивилизации и западной культур - культурный выбор сегодняшнего Китая) [текст на кит.яз.] // Нинся шэхуэй кэсюэ. - 1996 - № 3; Чэн Лиянь Чжэсюэ дандайвэньхуа (Философия и современная культура) [текст на кит.яз.] // Пекин: Чжунго жэньминь дасюэ чубаныиэ. - 1998 и др.

J Абрамова H.A. Китайская культура и ее трансляция в социокультурное пространство России / Гуманитарные и социально-экономические науки. 2010. X? 3. С. 75-80 и др.

ботах Т.Н. Кучинской1, B.C. Морозовой2, молодых китайских философов, которые защитили свои диссертационные исследования в Забайкальском государственном университете: Ли Пин, Ли Чунхуэй, Ци Минянь~\

Обращение к работам российских н китайских ученых H.A. Абрамовой, С.А. Арутюнова, В.М. Алексеева4, У Гуанюань, Гу Дэцин, Мэн Лиянь, Лин Яньбэй, Фэн Юйлань, Ань Дунни, Цзи Дэнсы, Ху Синлян5 позволило проанализировать традиционную культуру и роль даосизма как культурную составляющую духовной жизни Китая. Традиционная культура Китая издавна представляет большой интерес для исследователей, поэтому, исходя из темы и поставленных задач, автор обращался к работам российских ученых: Н.Е. Боревской, С.А. Торопцева, Л.С. Васильева, В.В. Малявина, K.M. Тертицкого6; китайских ученых: У Гуанюань, Гэ Гуйлу, Чэн Бин, Чэн Лиянь, Ли Чэнгуй7, в которых отражена ее эволюция и динамика развития.

1 Кучинская Т.Н. «Социокультурное пространство» в научном дискурсе: к проблеме концептуализации понятия / Казанская наука. 2011. № 9. С. 138-144 и др.

2Морозова B.C. РФ и КНР: межкультурное взаимодействие в контексте трансформации региональной культуры (на примере Забайкальского края) / Проблемы Дальнего Востока. 2010. № 2. С. 135-140 и др.

3 Минянь Ц. Ценности традиционной культуры Китая в системе национального образования / Вестник Читинского государственного университета. 2011. № 4. С. 48-52; Пин Ли. Проблема регионализации: культурный аспект / Пин Ли, H.A. Абрамова Н Известия Иркутского государственного университета. Серия: Политология. Религиоведение. 2009. № 1. С. 105-111

4 Абрамова H.A. Традиционная культура Китая и межкультурное взаимодействие: социально-философский аспект. — Чита, изд. ЧитГТУ, 1998; Арутюнов С.А, Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М., 1989; Алексеев В.М.. Китайская народная картина. И М,: Наука, 1966 и др.

5 У Гуанюань. Чуантун вэньхуа шицзехуа ды цзегуй (Традиционная культура и мировой порядок) [текс на кит.яз.] // Чжэсюэ дунтай. - 1997. - № 5.- С.20-32; ЧэнЛиянь. Чжэсюэ дандайвэньхуа (Философия и современная культура) [текст на кит.яз.] // Пекин: Чжунго жэньминь дасюэ чубаньшэ. - 1998; Яньбэй Лин. Краткая история китайской философии буддизма. Издательство "Шонкай Женмин",1985. (Бэй Лин Янь "Чжон Го фо цзао цзян ши". "Шонкай Женмин чубаншэ",1985.); Фэн Юйлань. История китайской философии. Изд-во Пекинский университет, 1985. (Фэн Юйлань. "Чжон Гоцзесюецзянши". "Вэйцзиндасюе чубаншэ",1985.); Ань Дунни. Цзидэнсы. Общественный состав, изд-во СаньЛень, 1998 (Цзидэнсы. Ань дунни. "Шэхуэйдэго-чэнь". "Саньленьшуцзян",1998.) и др.

6 Боревская Н.Е., Торопцев С.А. Китайская культура во времени и пространстве. - М., 2010; Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970; Малявин В.В. Китай в XVI-XV11 веках: традиция и культура. М.,1995; Тертицкий K.M. Изучение традиционной китайской культуры в КНР // Восток. 1991. №6. С. 166-174 и др.

7 У Гуанюань. Чуантун вэньхуа шицзехуа ды цзегуй (Традиционная культура и мировой порядок) [текс на кит.яз.] // Чжэсюэ дунтай. — 1997. - № 5.- С.20-32; Гэ Гуйлу, Чэн Бин. Лунь чжунго вэньхуа сян шицзе чуаньбо ды чжуяо туизин (Основные пути трансляции китайской культуры) [текст на кит.яз.] // Хуайин шичжуань сюэбао. - 1997. - № 2. - С. 52-55; Чэн Лиянь. Чжэсюэ дандайвэньхуа (Философия и современная культура) [текст на кит.яз.]. - Пекин, 1998; Ли Чэнгуй. Чжунси вэньхуа чжи хуэйтун (Отношения между

В ходе исследования необходимо было обращение к даологическим работам философского и религиозного направления в российской1, зарубежной2 и китайской3 научной литературе. При этом исследователи отмечают большой интерес на западе и в США к даосизму: на первом международном симпозиуме по изучению даосизма в 1968 г. была разработана программа даологических исследований. Большой вклад в изучение даосских доктрин, даосских монастырей внесли японские ученые.

Для данного исследования представляли интерес работы Ли Янчжэн «Даосизм в современном Китае»4(1993); четырехтомный труд «История даосизма в Китае»5 по редакцией Цин Ситая (1995); коллективная монография Вэнь Цзянь, Л.А. Горобец6, но они носят описательный характер.

Особо автор выделяет работы ведущих востоковедов, взгляды которых повлияли на становление диссертационного исследования: Н.В. Абаева, Л.С. Васильева, А.Е. Лукьянова, В.В. Малявина, Е.А. Торчинова. Как пишет C.B. Филонов7, сформировалось такое направление в области китаеведения как даоцзановедение, имеющее комплексный характер. Но, как отмечает Е.А. Торчинов, уровень изуче-

китанской и западном культурами ) [текс на кит.яз.] // Цзянси Наньчан: Цзянси жэньмннь чубаньшэ, 1997 и

др.

Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли: формирование основ мировоззрения и менталитета. -M., 1989; Григорьева Т.П. Дао и логос (встреча культур). М.,1992; История китайской философии / Пер. с кит. Обш. ред. и послесл. М.Л. Титаренко. М., 1989; Мистерия Дао. Мир Дао дэ цзина / Сост.. пер., иссл. и примеч. A.A. Маслова.- M., 1996; Померанцева Л.Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве (Хуайнань-цзы). - М., 1979; Тертицкий K.M. Изучение традиционной китайской культуры в КНР // Восток. 1991. №6. С. 166-174 и др.

" Johim Ch. Chinese Religions: A Cultural Perspective. N. Y.: Englewood Cliffs, 1986; Saso M. The Teaching of Taoist Master Chuang. New Haven; L., 1978; Schipper К. M. Le corps taoïste. Corps physique-corps sociale.- Paris, 1982, Schipper K.M. The Taoist Body // History of Religions. V. 17, Chicago: University Press, 1978. № 3-4. P. 335-386 and ather.

-1Дао сюэ юй чжуиго вэньхуа: сюаньцзин (Даосизм и китайская культура: Мир сокровенного), [текст на кит.яз.] Пекин, 2005; Даоизя юй Чжунго чжэсюэ (Даосизм и китайская философия) [текст на кит.яз.] / Ред. Сунь Икай. - Пекин, 2004; Сяньлинь Л. Гуаньюй «тянь жэнь хэ и» сысян ды цзай сыкао (Еше раз об идее «совпадающее единство Неба и Человека) [текст на кит.яз.] // Чжунго вэньхуа. - 1994. - № 9. С.8-17 и др.

4 Ли Янчжэн. Дандай Чжунго даоцзяо (Даосизм в современ ном Китае). - Пекин: Чжунго шэчуй кэсюэ чубаньшэ, 1993

5 Чжунго даоцзяо (История даосизма в Китае). В 4-х т. / Глав.ред. Цин Ситай. - Чэнду: сычуагэжэньминь чубаньшо, 1995

6 Вэнь Цзянь, Горобец Л.А. Даосизм в современном Китае. - Благовещенск, 2001

7 Филонов C.B. Ранний этап формирования религиозной традиции даосизма (на материале «Дао цзана»), Ав-тореф. На соиск... к.филос.н.- СПб., 1999. - с.6

ния даосизма в России «еще отстает от мирового, тогда как даосская идеология продолжает на разных уровнях свое функционирование», что еще раз подчеркивает актуальность исследования.

Анализ влияния философии и религии даосизма на живопись Китая не возможен был без обращения к работам китайских (Ван Хуи Цзянь. Ли Гуйлу, У Цинн и др.)1, российских (H.A. Виноградовой, Е.В. Завадской, В.В. Малявина и др.)2 и зарубежных (Р. Арнхейм, Л. Брам, Дж. Роули и др.)3 исследователей. Работы специалиста по китайской философии А.И. Кобзева позволили сформировать философско-символическое обоснование влияния даосизма на живопись Китая4. Исследователь культуры даосизма Цин Ситай в работе «Китайский даосизм» (1994) отметил, что «дух» живописи порожден «духом» даосской философии. Ван Из в работе «Даосизм и искусство» (1997) писал, что даосское искусство относится к народному массовому искусству. Ван Чжаовэнь в «Истории китайского искусства» (1998), Ду Чжэсэн в «Китайской живописи в период правления династии Юань» (2000) анализируют стиль и технику китайских мастеров даосской живописи. Вместе с тем необходимо отметить: в китайской философии сегодня не представлено влияние даосизма на формирование духовной культуры китайского общества, поэтому его роль в развитии китайской живописи освещена не в достаточном объеме.

1 Ван Хунцзянь, Юань Баолинь. Мэйшу гэлун (Введение в изобретательное искусство). [Текст на кит.яз.]. -Пекин, 1994; Иэнь Цзя У. Ши чянь ишуши (История раннего искусства). [Текст на кит.яз.]. - Пекин, J 989; Ли Гуйлу. Лунь чжунго вэньхуа сян шицзе чуаньбо дэ чжуяо туцзин (Основные пути трансляции китайской культуры) [Текст на кит.яз.] / Гуйлу Ли, Бин Чен. - Бэйцин: Хуайин шичжуань сюэбао, 1997. - № 2. - С. 5255; У Цин. Чжунси хуэйхуа бицзяо (Сравнение китайской и западной живописи) [Текст на кит.яз.].- Пекин. 2008; Ян Синь, Барнхарт P.M. Чжунго хуэйхуа саньцяньнянь (Три тысячелетия китайской живописи) [Текст на кит.яз.]. - Пекин, 1997.

"Виноградова H.A. Китайская пейзажная живопись. — М.,1972; Завадская Е.В. Эстетические проблемы живописи старого Китая. - М., 1975; Корнеев И. Пейзаж в Даосской живописи. — М., 201 1; Крабова Н.Е. История искусства Китая. - СПБ., 2004; Малявин В.В. Китайское искусство. - М., 2004; Маслов A.A. Китай: колокольца в пыли. Странствия мага и интеллектуала. - М., 2003

3 Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства. - М.: Прометей, 1994; Брам Л. Китай. Пять первоэлементов китайской философии: вода, дерево, огонь, земля, металл. - Пекин, 2002 и др.

4 Кобзев А.И. Учение о символах и числах в китайской классической философии. М.: Наука, 1994; Кобзев А.И. О философско-символическом смысле образов природы в китайской поэзии // Проблема человека в традиционных китайских учениях. М. Наука. 1983, с. 140 - 152 и др.

В российской и китайской научной практике последнего десятилетия были представлены работы искусствоведческого направления. Это диссертации Цао Юэ', Я.В. Ковалевского, С.Н. Воронина. Они посвящены анализу канонов даосизма в живописи, раскрытию художественных особенностей. Представляют научный интерес работы философского, культурологического, исторического плана: Г.В. Бон-даренко, C.B. Филонова, Дунь Моли, Вэнь Цзянь 2. В 2007 г. в ЗабГУ была защищена кандидатская диссертация Ли Чунхуэй «Взаимодействие и диалог культур Центральной Азии (на примере изобразительного искусства)»3, исследования которого посвящены национальному изобразительному искусству Китая4. К сожалению, специальных работ, посвященных влиянию философии даосизма на живопись представлено не было. Таким образом, анализ роли даосизма в формировании духовной культуры Китая в целом, даосской философии в становлении китайской живописи, в частности, является научным вкладом в исследования национальных культур, национальной живописи, а также - в концепцию развития культурной политики межцнвилизационного взаимодействия между Китаем и Россией.

Объектом диссертационного исследования является философия даосизма.

Предметом исследования является влияние философии даосизма на живопись Китая.

1 Цао Юэ. Сопоставительный анализ фресковой живописи даосизма и православия XIV-XV веков в Китае и на Руси: автореферат дис. ... кандидата искусствоведения. - СПб. 2008; Ковалевский Я.В. Мир пространства в пейзажной живописи средневекового Китая (X-X1Vbb.). Автореф.на соиск....к. искусствоведения,- Барнаул, 2009; Воронин С.Н. Классическая китайская пейзажная живопись как выражение гармонии личности художника и мира. Автореф.на соиск... к. искусстовведения,- Барнаул, 2009.

2 Бондаренко Г.В. Даосская концепция проявленного Дао (философско-методологнческий анализ). Автореф.на соиск.к.филос.н,- Уфа,2004; Филонов C.B. Ранний этап формирования религиозной традиции даосизма (на материале «Дао цзана»), Автореф. на соиск... к.филос.н.- СПб., 1999.; Дунь Моли «Этико-ритуальные учения традиционной культуры Китая».- Автореф. на соиск.... к. культурологии.- М.: 2002; Вэнь Цзянь. Даосизм: состояние и место в современном Китае (80-90-е годы XX века). Автореф.на соиск. к.ист.н.. - Владивосток. 2003.

3 Чунхуэй Ли. Взаимодействие и диалог культур Центральной Азии (на примере изобразительного искусства). Автореф. на соиск...к.филос.н.. Чита. 2007.

Чунхуэй Ли. Национальное изобретательное искусство Центральной Азии как средство культурного диалога / Материалы симпозиума, проведенного в рамках Международной научно-практической конференции «Трансграничье в изменяющемся мире: Россия - Китай - Монголия». - Чита: ЧитГУ, 2005. - С. 69-71; К вопросу о недостатках и отсутствии культуры изобразительного искусство / Чунхуэй Ли // Материалы международной научно-практической конференции «Трансграничье в изменяющемся мире» -Чита: ЗабГГПУ, 2006. - 4.1. - С. 101 - 104 и др.

Гипотезу исследования составляет предположение о том, что в эпоху глобализирующейся культуры современная живопись Китая, сохраняя тенденции традиционализма, является рефлексией духовной культуры общества, исторически доминирующим основанием которой является даосизм.

Цель и задачи исследования. Целью данной работы является исследование отражения даосской философии в живописи Китая.

Предмет, цель и гипотеза исследования определили необходимость постановки и решения следующих задач:

- проанализировать мировоззренческую природу даосизма через категории всеобщность, первозданность, совершенствование;

- обосновать через взаимосвязь «внутреннего» и «внешнего» проявления символическую природу Дао;

- раскрыть философско-символическое обоснование даосской китайской живописи;

- выявить мировоззренческое содержание китайской живописи, позволяющее транслировать духовную культуру Китая в мировое культурное пространство.

Методологическая и теоретическая база исследования. Методологическую базу исследования составляют работы российских, китайских и зарубежных философов, культурологов по проблемам философии культуры. Доминирующей позицией стало соотношение философско-культурологических систем европейской (в том числе - российской) и китайской школ. Это обосновано тем, что: в отличие от европейской, в китайской философии отсутствует модель членения мира на духовный и материальный; в отличие от западной модели -присутствует соотношение философии и науки. Это обусловило и понимание Дао как «метод». Если в переводе с греческого, понятие «метода трактовать как «путь», «методология» -- как «путь мысли, слова», то трактовка Дао как метода (в западном понгшании) обосновывается с двух позиций. Во-первых, в трактате «Дао-дэ Цзин» Дао представлено как путь познания мира. Во-вторых, автор придерживается

позиции В.Ф. Феоктистова', С.Ю. Рыкова2, А.И. Кобзева3, которые осмысливали Дао как путь всей традиционной китайской культуры. Поэтому осмысление влияния даосской философии на живопись Китая построено через контекст трактовки Дао.

Основываясь на российской школе, методология исследования представляет междисциплинарный подход, включающий методы и подходы. Главными методами исследования являются: диалектический, системный, историко-логический; общенаучные методы: анализ и синтез, дедуктивный и индуктивный методы. Доминирующими подходами являются: компаративистский, философско-религиоведческий, философско-культурологический. Искусствоведческий подход автор использует только с учетом конкретного контекста исследования. Он позволил отметить, что в китайской традиции присутствует эстетическое начало: искусство трактуется как жизнь, а жизнь принимается через призму искусства. Благодаря системному анализу было показано, что философия даосизма является мировоззренческим фактором становления духовной культуры Китая. Путем анализа объективных закономерностей современной китайской живописи в процессе ее становления и развития были выявлены основные особенности традиционной духовной культуры. Благодаря историко-логическому. компаративистскому, философско-религиоведческому, философско-

культурологическому подходам были определены логические и мировоззренческие связи символизма даосизма. Общенаучные методы, общетеоретические положения философии культуры позволили обосновать мировоззренческие позиции данного исследования. Оно представляет дополнительный вклад в изучение современной духовной культуры Китая; возможно, имеет новаторское значение для

'Феоктистов В.Ф. Философские трактаты Сюнь-цзы. Исследование. Перевод. Размышления китаеведа / Сост. Е.В.Якимова. М„ 2005. С. 212-213

" Рыков С.Ю. Проблемы методологических оснований китайской классической философии в современной синологии //История философии № 14 М.: ИФ РАН, 2009.-е. 123-142.

3 Кобзев А.И. Особенности философской и научной методологии в традиционном Китае. // Этика и ритуал в традиционном Китае. — М.: Наука, 1988. — с. 17-55; Кобзев А.И. Методология традиционной китайской философии // Народы Азии и Африки. М. Наука. 1984, № 4, с. 52 - 62 и др.

формирования системы исследования китайской живописи и связанных с ней научных исследований в Китае и в России.

Источниковая база исследования. Как отмечает А.Е. Лукьянов, основные идеи даосской философии были представлены в У1-Н вв. до н.э. Поэтому источниковую базу составляют работы Лао-цзы «Дао дэ цзин» и Чжуан-Цзы «Чжуан-Цзы». Выбор данных источников обусловлен тем, что Ян Чжу, Ле-цзы конкретизируют учение Лао-цзы, но сочинение «Ян Чжу», как утверждают исследователи, утрачено, а работа Ле-цзы - космологична и продолжает линию Лао-цзы.

Научная новизна исследования. В философии культуры предпринята попытка системного анализа отражения даосской философии в живописи Китая. В процессе исследования:

- представлен анализ категорий «всеобщность», «первозданность», «совершенствование», раскрывающих мировоззренческую природу даосизма;

- обосновано, что символическая природа даосизма реализуется через систему взаимосвязи «внутреннего» и «внешнего» проявления Дао;

- раскрыта роль даосизма в формировании эстетики восприятия, чувств, понимания через философско-символическое даосское обоснование китайской живописи;

- обосновано, что философия даосизма является идейно-мировоззренческим основанием духовной культуры Китая.

Научно-теоретическая и практическая значимость работы раскрывают специфику философского осмысления живописи Китая. Теоретические положения расширяют философские представления о роли даосизма в китайской живописи. В исследовании отражено философское содержание живописи Китая и определено в нем место символов даосизма, что раскрывает дополнительные возможности для исследования роли живописи в формировании духовной культуры китайского общества. Выводы и положения диссертации составят теоретическую и методологическую базу для дальнейшей разработки философии культуры Китая.

Практическая значимость работы заключается в ее мировоззренческом значении, которое формирует ценностное отношение к национальным духовным культурам.

Данная работа может быть востребована специалистами в области философии культуры, философской антропологии, культурологии, религиоведения, регио-новедения, искусствоведения, для создания циклов лекций по изучению китайской живописи, может стать основой для дальнейших даологических исследований. Знание особенностей духовной жизни, философии даосизма будет способствовать дальнейшему формированию международных контактов.

Основные положения, выносимые на защиту:

1) Мировоззренческие позиции даосизма, представленные в «Дао-дэ-цзин» и «Чжуан-цзы», в ходе исследования обосновываются через категории всеобщность («Оно бесконечно и не может быть названо. Оно снова возвращается к небытию»), первозданность (Дао «не рождается и не умирает») , совершенство-бан«е(«Человек следует [законам] земли. Земля следует [законам] неба. Небо следует [законам] Дао, а Дао следует самому себе.»). Это позволяет заключить, что китайская культура обладает «даосской природой».

2) Символическая природа даосизма характеризуется ярко выраженной системой проявления взаимосвязи «внутреннего» и «внешнего» начала, где под внутренним понимается идея Дао, а под внешним - реализация Дао в тем образах, которые мыслятся в конкретном контексте (от ощущений и чувств человека, его эмоций, психических проявлений до природных явлений, так Человек и Природа в даосизме - одно целое). Соотношение мыслимого и реального - внутреннего и внешнего -кроется в символической природе даосизма.

3) Философско-символическое даосское обоснование китайской живописи раскрывается через ее доминирующие факторы (одухотворённый ритм живого движения, структурный метод пользования кистью, применение красок сообразно с объектом, соответствие изображения роду вещей, следование и копирование древности), которые позволяют соотнести символическое начало и технику исполнения.

4) Традиционная китайская живопись имеет разнообразные жанры и особенности, которые являются подтверждением отражения философии и идей даосизма в духовной жизни китайского общества и в живописи, в.частности: Дао раскрывает смысл реальности (через гармонию тела и природы), символика рисунка олицетворяет жизненную позицию, произведения живописи раскрывают внутренний мир человека, но не образы внешнего. Таким образом, соотношение «внутреннего-внешнего» раскрывает переплетение эстетико-философского с этико-философским началом даосизма.

Апробация результатов исследования. Основные результаты и идеи диссертации, ее концептуальный замысел изложены автором в 25 публикациях, из которых 4 - в журналах, рекомендованных списком ВАК. Результаты исследования отражены в публикациях в Китае и в России, в докладах на конференциях: международных (Чита - 2009, 2010, 2011; Маньчжурия (КНР) - 2010; Москва - 2010, 2011; Красноярск - 2010; Благовещенск - 2011, Томск - 2009, 2010; Липецк - 2010); общероссийских (Чита - 2009); региональных (Чита - 2010, 2011). Основные позиции работы были заслушаны на методологическом семинаре кафедры философии, теории и истории культуры ЗАбГУ. Результаты исследования представлены в отчетах по Государственному контракту № 0591 Федеральной целевой программы «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России 2009-2013 гг.».

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, разделенных на параграфы, заключения, списка символов китайской философии (даосизма) и списка используемой литературы по данной тематике на русском, китайском и других иностранных языках в количестве 217 экз.

II ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во «Введение» обосновывается актуальность исследуемой работы, определяются объект, предмет, цели и задачи исследования, формулируются гипотеза и положения, выносимые на защиту, излагаются теоретико-методологические основы и характеризуются источники исследования, определяется научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы, приводятся сведения об апробации.

В первой главе «Даосизм как философия и мировоззрение Китая» определены доминирующие позиции, которые представлены в ходе исследования: на основе анализа даосских текстов Лао-цзы «Дао цэ Цзин» и Чжуан-Цзы «Чжуан-Цзы» проанализирован даосизм как мировоззренческий компонент духовной культуры Китая.

В параграфе 1.1. «Фшософско-мировоззрвнческая природа даосизма» представлены концептуальные позиции теории даосизма, что позволило осмыслить мировоззренческую составляющую философии даосизма через анализ одного из столпа учения Дао: «постижение значения и цели жизни, предназначения человека, законов природы, общества и здоровья». Для обоснования мировоззренческих позиций даосизма были приняты положения, предложенные А. Райтом. Это: всеобщность изменений и становлений, индивидуум и общество улучшатся при возвращении к первозданное™, овладение силами природы способствует совершенствованию человека. Они позволили заключить:

- идея единства и взаимообусловленности формирует такое восприятие мира, в котором все равнозначно. Поэтому человек, природа и космос для китайского мировоззрения - одна суть, но - каждая часть этого единства определяет суть всеобщего;

- если для европейца характерно формирование «себя» сегодняшнего по сравнению - со вчерашним «Я и Я-другой» или в противовес «другому» («Я и Ты»), то в даосизме - ты «уже есть» как целое, как суть. И твоя суть - мироздание. Твое совершенство - в мироздании. Если в христианстве твое становление - через категорическое «не» (не согреши), в буддизме - через познание страдания, то здесь - через принятие того, что ты - мироздание.

Для обоснования мировоззренческих установок даосизма автором в ходе анализа текста «Дао дэ цзин» были определены доминирующие категории всеобщность, первозданность, совершенствование, с помощью которых обоснована «даосская природа» китайской культуры.

В параграфе 1.2. «Символы и знаки даосизма как отражение мировидения китайцев» соотнесено западное и китайское понимание символа. Определены методологические подходы западной философии, которые по своей сути близки для понимания символики даосизма. Проанализированы культурные памятники даосизма через призму символизма. Через соотношение «внутреннего» и «внешнего» начала показано соотношение души и тела, мысли и слова, разума и чувства в философии даосизма. Это позволило показать, что в китайской живописи отражение «внешнего» (то есть внешнего мира, как предполагают европейцы) есть отражение «внутреннего» (то есть мыслей). Соотношение «внутреннего и внешнего» в даосской традиции в ходе исследования представлено через: соотношение внутреннего и внешнего начала в символике китайской живописи; обосновано, что символизм даосизма - скрытая сущность реальности. Отмечено, что исходя из природы даосизма, символика Дао олицетворяет социальное, природное, эстетическое и художественное начало, так как Космос, Природа, Человек для Дао - проявление одной сути. Это объясняет единство и присутствие друг в друге Инь и Ян, которые своей противоположностью и создают символическую природу.

Во второй главе «Философско-мировоззренческое содержание живописи Китая» обосновано, что культура Китая, реализуясь через различные формы проявления, раскрывает себя в живописи, в особом понимании природы внешней через природу внутреннюю - китайскую эстетику, которая является фактором реализации Дао. Обосновано, что даосская философия представляет собой синтез символов, которые объединяют в себе эстетическое воплощение мысли на полотне художника с эстетическим началом в жизни.

В параграфе 2.1 «Философские установки живописи Китая» через категории всеобщность, первозданносгь, совершенствование обосновывается мировоззренческая ценность живописи Китая. Это обусловлено тем, что все жанры древнекитайского искусства несли в себе глубокий нравственный смысл и идею совершенствования человека. Они настраивали на особое восприятие: восхищение природой, ее красотой и работой мастера. Поэтому и философия письма в китай-

ской живописи (как внутреннее начало) была обоснована через строгие нравственные каноны, которые должны были противостоять порокам жизни (как внешнему-началу). Философский смысл сказанного - только мысль может управлять кистью художника.

В ходе исследования обосновано, что категории «всеобщность», «первозданность», «совершенствование» раскрываются через мировоззренческое, идейное начало китайской живописи: окружающая человека реальность воплощается на полотнах художника в образах гор, воды, ветра, при этом каждый из них несет символический смысл и отражает духовный смысл жизни человека.

Смысл совершенствования в живописи Китая проявлялся через отношения между эстетикой (внешнее начало) и философией (внутреннее начало). Как философия определяет эстетические каноны, так в основе китайской живописи -Дао является воплощением внутренней красоты. Категория первозданность раскрывается в китайской живописи через смысл соотношения макро- и микрокосмоса, где первый - мысль и чувства художника передающие, например, через линию идею творения мира. Проявление всеобщности в китайской живописи завершает данную триаду: целостность мира, мироздания передается через изображение единичного.

Анализ канонов китайской живописи позволил определить их философское содержание. Одухотворённый ритм живого движения - это сочетание красоты природы и морального духа (система «внутреннее-внешнее начало»); структурный метод пользования кистью - техника письма возможна только при открытом сознании (система «внутреннее-внешнее начало»); применение красок сообразно с объектом - нельзя нарушать гармонию цвета, которая воплощает суть реальности (система «внутреннее-внешнее начало»); соответствие изображения роду вещей -изображаемый объект на полотне должен нести свою энергетическую ценность, которая ему присуща в реальности (система «внутреннее-внешнее начало»); следование древности, копирование - традиции формируют настоящее, сохраняя в нем прошлое (система «внутреннее-внешнее начало»). Обосновывая каноны живо-

писи через всеобщность, первозданность, совершенствование (мировоззренческие составляющие), отмечено, что философско-символическое даосское обоснование китайской живописи раскрывается в одухотворённом ритме живого движения (через всеобщность, первозданность)-, в структурном методе пользования кистью, в применении красок сообразно с объектом (через всеобщность, совершенствование)-, в соответствие изображения роду вещей и в следование и копирование древности (через всеобщность, первозданность).

В параграфе 2.2 «Принципы и символы китайской живописи» обосновано, что живопись Китая представляет «раскрытие» Дао через осмысление образов реальности. Это позволило отметить, что все происходящее всегда воспринималось сообразно законам природы, ощущение красоты воплощалось в образы, поэтому пейзажи занимают господствующее положение, а воспевание в стихах только дополняет ее красоту: согласно философии даосизма, человек незначителен по сравнению с первопричиной мира - Дао, воплощенной в явлениях природы.

Через символы Дао показана динамическая совокупность природного, мыслимого и художественного начала (природа рождает мысль, которая находит свое воплощение у художника). Символы даосизма обуславливают национальную самоидентификацию, а в живописи отражается национальная картина мира.

Отмечено, что образам китайской живописи придавалось символическое значение, связанное с идеями древней космогонии. Так, например, структуру живописного свитка определяют важнейшие начала - Небо и Земля, между которыми разворачиваются основные действия, определяющие внутреннюю динамику картины. Таким образом, соотношение «внутреннего и внешнего» начала в живописи Китая предопределено не только символами Дао, но и природой (естественной), мыслью (субъективная природа - воплощение образа «Я» как раскрытие мысли художника).

В «Заключение» отмечено, что в диссертационном исследовании осуществлено осмысление философии даосизма через призму китайской живописи. Это было достигнуто благодаря раскрытию м ировоззренческих категорий всеобщность,

первозданность, совершенствование в рамках системы внутренне-внешнее начало. Обосновано, что китайская живопись, отражающая идеи философских учений, в частности даосизм, выражает специфику национальной культуры, её духовный опыт, духовные традиции.

В «Приложение» представлены символы даосизма, которые находят свое воплощение в художественных работах.

3. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНО В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ АВТОРА Статьи в изданиях, рекомендованных ВАК:

1. Ван Цзянь Символизм китайской живописи // Вестник Читинского государственного университета (Вестник ЧитГУ) Же6(57). - Чита: ЧитГУ, 2009. -С. 13-18 (0,4 п.л.)

2. Ван Цзянь Связь живописи и культурных установок Китая // В мире научных открытий. Леб-2 (12), 2010. - Красноярск: Научно-инновационный центр., 2010. С.425-426 (0,1 п.л.)

3. Ван Цзянь Даосизм как образ жизни // Вестник Бурятского государственного университета / М-во образования и науки Рос. Федерации, Бурят, гос. ун-т ; [редкол.: И. И. Осинский [и др.]. - Улан-Удэ: Изд-во Бурят, госун-та, 2011. - Вып. б: Философия, социология, политология, культурология. - С. 77-81.(0,2

11.Л.)

4. Ван Цзянь Философско - мировоззренческие установки даосизма в памятниках китайской культуры «Дао-дз цзин» и «Чжуан-цзы» // Вестник Читинского государственного университета (Вестник ЧитГУ) Ле2 (81). - Чита: ЗабГУ, 2012. - С.95-101 (0,5 п.л.)

Статьи в других научных изданиях:

1. Ван Цзянь Философские аспекты китайской живописи // Актуальные проблемы развития современного китайского общества: материалы I Международной научно-практической конференции. - Чита: ЧитГУ, 2009. - С.149-153 (0,2 п.л.)

2. Ван Цзянь Влияние даосизма на формирование живописи Китая // Материалы Международного молодежного научного форума «ЛОМОНОСОВ-2009», Москва, 12-15 апреля. 2009. / Отв. ред. И.А. Алешковский, П.Н. Костылев, А.И. Андреев,

A.B. Андриянов. [Электронный ресурс] — М.: МАКС Пресс, 2009. — 1 электрон, опт. диск (CD-ROM); 12 см. ISBN 978-5-317-03197-8 (0,2 п.л.)

3. Ван Цзянь Роль даосизма в живописи Китая // Всероссийская научно-практическая конференция: «Научная инициатива иностранных студентов и аспирантов российских вузов» (21-22 мая 2009г.) - Томск: Томский политехнический университет. Институт международного образования и языковой коммуникации, 2009. - С.399^103. (0,3 п.л.)

4. Ван Цзянь Тайны живописи Китая // Молодежь Забайкалья: мир человека и человек мира: материалы XIII международной молодежной научно-практической конференции, г. Чита, 16-17 апреля 2009 г. -Ч.П. - Тез.докл. - Чита: ЗабГГПУ, 2009. - С.148-151 (0,2 п.л.)

5. Ван Цзянь Мировоззренческие аспекты межкультурного взаимодействия: взгляд на даосизм из Забайкалья // Проблемы внешней регионализации КНР и трансграничное сотрудничество (на примере Забайкальского края): материалы международной научно-практической конференции «Приграничное сотрудничество: Россия, Китай, Монголия» (21-22 октября 2009г.). Чита: ЧитГУ, 2009г. -С.53-57 (0,4 п.л.)

6. Ван Цзянь Даосизм в культуре Китая // Кулагинские чтения: IX Всеросси-ская научно-практическая конференция. - Чита: ЧитГУ, 2009. - Ч. VI. С. 251-254 (0,4 п.л.)

7. Ван Цзянь Путь «Дао» в живописи Китая или философия символизма // Актуальные вопросы современной философии и политологии: сборник докладов международной научной заочной конференции (28 октября 2009г.) - Липецк: Издательский центр «Де-факто»,2009. - С.64-66. (0,2п.л.)

8. Ван Цзянь Проблема изучения живописи Китая // Актуальные проблемы развития КНР в процессе ее регионализации и глобализации: материалы II Международной научно-практической конференции. - Чита: ЧитГУ, 2010 С.35-38 (0,4 п.л.)

9. Ван Цзянь Межкультурное взаимодействие России и Китая: даосизм в живописи Востока // Россия-Китай: развитие регионального сотрудничества в XXI веке:

Международная научно-практическая конференция, 23-24 апреля 2010г. - Маньчжурия (КНР) - Чита: ЧитГУ, Институт г. Маньчжурия. 2010. 4.1. - С. 229-231 (0,2 п.л.)

10. Ван Цзянь Философия даосизма в живописи Китая // Материалы Международного молодежного научного форума «JIOMOHOCOB-2010», Москва, 12-15 апреля, 2010. / Отв. ред. И.А. Алешковский, П.Н. Костылев, А.И. Андреев, A.B. Анд-риянов. [Электронный ресурс] — М.: МАКС Пресс, 2010. — 1 электрон, опт. диск (CD-ROM); 12 см. ISBN 978-5-317-03197-8 (0,3 п. л.)

11. Ван Цзянь Межкультурные аспекты изучения живописи Китая // Научная инициатива иностранных студентов и аспирантов российских вузов: Сборник докладов III Всероссийской научно-практической конференции. Томск, 19-21 мая 2010 года. Томск: Издательство ТПУ, 2010. - С.465-470 (0,5 п.л.)

12. Ван Цзянь Взгляд на даосизм из Забайкалья // Социальная теория и антропологические вызовы XXI века: социальная антропология в научных и образовательных практиках современного общества. Сборник научных статей. - Чита: ЧитГУ,

2010.-С.186-171 (0,3 п.л.)

13. Ван Цзянь Феномен духовной жизни Китая // Сборник докладов научно -практической конференции «Международное сотрудничество стран северовосточной азии: проблемы и перспективы»: Сборник докладов / Министерство международного сотрудничества, внешнеэкономических связей и туризма Забайкальского края. Чита: Экспресс - издательство, 2010. - С.63-67 (0,4 п.л.)

14. Ван Цзянь Диалог России и Китая в изобразительном искусстве // Россия и Китай: история и перспективы сотрудничества: материалы Международной научно-практической конференции (Благовещенск - Хэйхэ, 10-12 июня 2011г.) / отв.ред. Д.В. Буяров. - Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2011. С-141-143 (0.2 п.л.)

15. Ван Цзянь Духовные ценности и культурные традиции в живописи Китая // Культурное пространство Северо-Восточной Азии: сб. науч. Ст. - Чита: ЧитГУ,

2011.-С. 20-28 (0,6 п.л.)

16. Ван Цзянь Взгляд на культуру Китая сквозь призму искусства // Кулагинские чтения: XI Международная научно-практическая конференция. - Чита: ЗабГУ, 2011. -Ч. II.-С.52-54 (0,2 п.л.)

Статья на китайском языке:

17. Ван Цзянь Китайская живопись с философской точки зрения // Теоретические наблюдения. № 1. - Журнальный издательский дом. - 2011.- С.54 - 55 (0.2 п.л.)

18. Ван Цзянь, Цао Хуннань, Ван Ячжоу Каллиграфия и живопись Китая с философской точки зрения // Мастер. № 6. - Юньнанское народное издательство, акционерное общество с ограниченной ответственностью журнал центр, 2011. - С.18-19 (0,2 п.л.)

Статьи в электронных изданиях:

19. Ван Цзянь Живопись Китая с точки зрения философии // Электронная библиотека Порталус Режим доступа: http://www.portalus.ru/modules/ culture/rus readme.php'?subaction=showfull&id=1256607694&archive=&start from=&u cat=&

20. Ван Цзянь Принципы китайской живописи // Электронная библиотека Порталус Режим доступа: http://www.portalus.iii/iTiodules/culture/rus readme. php?subaction=showfull&id=1254056567&archive=&stai-t f'rom=&ucat=32&

21. Ван Цзянь Даосизм как образ жизни // Размещение научного доклада в рубрикаторе ГРНТИ. Заочная электронная конференция. Российская академия Естествознания Режим доступа: http://www.econf.rae.ru/profile/arlicles/

Сдано в производство «_»__2012 г.

Усл. изд.л. 1,5 Усл.печ.л. 1.4

Тираж 100 экз. Заказ № 71 _

Забайкальский государственный университет 672039 Чита. Ул. Александро-Заводская, 30

Текст диссертации на тему "Отражение философии даосизма в живописи Китая"

61 12-9/431

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ ФГБОУ ВПО «Забайкальский государственный университет»

На правах рукописи

Ван Цзянь

Отражение философии даосизма в живописи Китая

специальность: 09.00.13 - философская антропология, философия культуры

Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор

М.Н. Фомина

Чита-2012

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ с.3-17

Глава 1. ДАОСИЗМ КАК ФИЛОСОФИЯ И с. 18- 64

МИРОВОЗЗРЕНИЕ КИТАЯ

1.1 Философско-мировоззренческие установки сЛ9

даосизма

1.2 Символы и знаки даосизма как отражение с.41

мировидения

Глава 2. ФИЛОСОФСКО-МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОЕ с.65-125

СОДЕРЖАНИЕ ИСКУССТВА КИТАЯ

2.1 Философские установки живописи Китая с.66

2.2 Принципы и символы китайской живописи с.99

ЗАКЛЮЧЕНИЕ сЛ34

ПРИЛОЖЕНИЕ с137

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ сЛ43

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования

Даосизм, как одна из составных частей традиционного культурного наследия, представляет собой сложный компонент духовной культуры современного Китая. Отражая этнокультурные особенности, он становится мощным непосредственным и опосредованным фактором влияния на идеологию, политику и культуру современной КНР. Идеология даосизма стала в XX веке активной силой на мировой арене благодаря распространению китайской культуры, функционирующей на разных уровнях. Неслучайно и то, что «Дао дэ цзин» после перевода «Библии» находится на втором месте в мире. Это обусловлено тем, по словам французского исследователя-синолога K.M. Скиппера, что даосизм жизнеспособен благодаря исключительной преемственности и непрерывности традиции1. В мировой практике уже многие десятилетия функционируют школы по изучению цигун, боевых искусств, психологии даосизма. Но при этом, сложность трактовки даосской традиции в современной культуре Китая объясняется несколькими позициями. Во-первых, она исторически отражается в даосских институтах (школах и монастырях), в социальных учениях медицинской практики, в мистике, в философии традиционной китайской борьбы, и поэтому даосизм не доступен для восприятия всех. Во-вторых, даосизм, это не только образ жизни, но и философия жизни, которая учит чувствовать и сопереживать естественному миру, поэтому неслучайно он пронизан поэтическим и музыкальным звучанием. В-третьих, даосизм, как определенный социальный институт, играет доминирующую роль в

1 Schipper К. M. Le corps taoiste. Corps physique-corps sociale. Paris, 1982. - p. 29

развитии традиционной духовной китайской культуры, влияет на идеологию Китая и стран АТР. Следовательно, значимость и актуальность исследований в даологической области объясняется тем, что в условиях динамичного развития межцивилизационных контактов Китая и России необходимо адекватно оценивать динамику развития китайской культуры и понимать особенности мировоззрения китайцев. Поэтому исследование и изучение даосской философии является очевидным фактором, который способствует расширению и углублению знаний в России о духовной культуре китайцев. Это позволит внести вклад и в развитие нового направления китайской философии -философии культуры; расширить научные контакты КНР с Россией и международным научным философским сообществом; расшить спектр научных российских исследований в сфере изучения даосских традиций в аспекте философии культуры.

В-четвертых, будучи философской и религиозной доктриной духовной культуры Китая, в живописи даосизм стал средством выражения мыслей и чувств конкретного человека, который стремится проникнуть в тайны своего мироздания. Поэтому китайский живописец, достигнув определенной степени зрелости в других социальных областях, обращаясь к искусству, воплощает в нем понятие Дао как синтез жизни человека и природы. Это позволяет сказать, что философия даосизма воплощенная в живописи, настраивает человека на постижение ритмов природы. А в современном глобализирующемся мире человек не только практически, но и мысленно отдаляется все больше от нее, а, следовательно, - от себя.

Вышесказанное определяет позиции, обусловливающие актуальность исследования. Это:

- динамика становления современного мира диктует необходимость исследования национальных культур как механизма, обеспечивающего сохранение духовного потенциала общества;

- современная культура Китая в целом, и живопись в частности, отражают культурообразующую тенденцию сочетания традиций и новаторства;

- философия даосизма воплощенная в современной живописи Китая - активная сила распространения китайской духовной культуры в мире.

Степень научной разработанности проблемы

Учитывая научное направление данного исследования, мы отмечаем необходимость осмысления философии культуры в истории мысли как западной (европейской и российской) так и в китайской. Это обусловлено тем, что западная философско-культурологическая мысль формировалась исторически из одного смыслового контекста -философия античности. А философско-культурологическая мысль Китая - особое внутреннее (локальное, не имеющее исторических корней за пределами государства) образование, которое формируется с учетом ментальности и мировоззренческой картины мира. Как отмечает А. Кобзев «по всем своим типологическим, историческим и даже лингвистическим... характеристикам китайская философия наиболее контрастно отличается от европейской, что позволяет видеть в ней прерогативную инстанцию» 1 . Сказанное позволяет определить следующие позиции:

- общественная мысль Китая формируется как философская и как философско-политическая. Исследований в сфере философской антропологии (в отличие от работ по конфуцианству), философии

1 Кобзев А.И. Учение о символах и числах в китайской классической философии. М.: Наука, 1994.-с.9

культуры (в отличие от исследований по истории культуры) в Китае практически нет. Поэтому если в современной западной философии представлены классические исследования по философии культуры, то философия культуры Китая - формирующееся философское направление. Следовательно, обращение к работам российских и западных философов культуры М.С. Кагана, Э.С. Маркаряна, В.М. Межуева, В. Виндельбанда, Р. Генона, Ф. Кессиди, Г. Марселя, Д. Сайр позволило концептуально определить поле данного исследования. Автор придерживается позиции Дж. Роули, что философская мысль в Китае формируется как научно-ориентированная, а наука - как философско-ориентированная. Поэтому, когда мы говорим, «философия культуры Китая», то под этим понимаем работы китайских исследователей, которые ориентированы на осмысление исторических и современных процессов в культуре Китая.

Философия культуры Китая в последнее десятилетие представлена работами И Сяомин, Ли Сяньлинь, Чжу Лиянь1. Исследования в России этого направления представлено сформировавшейся в ЗабГУ научной

О Я А

школой H.A. Абрамовой , в работах Т.Н. Кучинской , B.C. Морозовой , молодых китайских философов, которые защитили свои

И Сяомин Лунь чжунси вэньхуа ды шидай цовэй (Эпохальные ошибки во взаимодействии китайской цивилизации и западной культур - культурный выбор сегодняшнего Китая) [текст на кит.яз.] // Нинся шэхуэй кэсюэ. - 1996 - № 3; Чэн Лиянь Чжэсюэ дандайвэньхуа (Философия и современная культура) [текст на кит.яз.] // Пекин: Чжунго жэньминь дасюэ чубанынэ. - 1998 и др.

2 Абрамова H.A. Китайская культура и ее трансляция в социокультурное пространство России / Гуманитарные и социально-экономические науки. 2010. № 3. С. 75-80 и др.

Кучинская Т.Н. «Социокультурное пространство» в научном дискурсе: к проблеме концептуализации понятия / Казанская наука. 2011. № 9. С. 138-144 и др.

4 Морозова B.C. РФ и КНР: межкультурное взаимодействие в контексте трансформации региональной культуры (на примере Забайкальского края) / Проблемы Дальнего Востока. 2010. № 2. С. 135-140 и др.

диссертационные исследования в Забайкальском государственном университете: Ли Пин, Ли Чунхуэй, Ци Минянь1.

Обращение к работам российских и китайских ученых H.A. Абрамовой, С.А. Арутюнова, В.М. Алексеева2, У Гуанюань, Гу Дэцин, Мэн Лиянь, Лин Яньбэй, Фэн Юйлань, Ань Дунни, Цзи Дэнсы, Ху Синлян3 позволило проанализировать традиционную культуру и роль даосизма как культурную составляющую духовной жизни Китая. Традиционная культура Китая издавна представляет большой интерес для исследователей, поэтому, исходя из темы и поставленных задач, автор обращался к работам российских ученых: Н.Е. Боревской, С.А. Торопцева, Л.С. Васильева, В.В. Малявина, K.M. Тертицкого4; китайских ученых: У Гуанюань, Гэ Гуйлу, Чэн Бин, Чэн Лиянь, Ли Чэнгуй5, в которых отражена ее эволюция и динамика развития.

1 Минянь Ц. Ценности традиционной культуры Китая в системе национального

образования / Вестник Читинского государственного университета. 2011. № 4. С. 48-

52; Пин Ли. Проблема регионализации: культурный аспект / Пин Ли, H.A. Абрамова // Известия Иркутского государственного университета. Серия: Политология. Религиоведение. 2009. № 1. С. 105-111

Абрамова H.A. Традиционная культура Китая и межкультурное взаимодействие: социально-философский аспект. - Чита, изд. ЧитГТУ, 1998; Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М., 1989; Алексеев В.М.. Китайская народная картина. // М,: Наука, 1966 и др.

У Гуанюань. Чуантун вэньхуа шицзехуа ды цзегуй (Традиционная культура и мировой порядок) [текс на кит.яз.] // Чжэсюэ дунтай. - 1997. - № 5.- С.20-32; ЧэнЛиянь. Чжэсюэ дандайвэньхуа (Философия и современная культура) [текст на кит.яз.] // Пекин: Чжунго жэньминь дасюэ чубанынэ. - 1998; Яньбэй Лин. Краткая история китайской философии буддизма. Издательство "Шонкай Женмин",1985. (Бэй Лин Янь "Чжон Го фо цзао цзян ши". "Шонкай Женмин чубаншэ",1985.); Фэн Юйлань. История китайской философии. Изд-во Пекинский университет, 1985. (Фэн Юйлань. "Чжон Гоцзесюецзянши". "Вэйцзиндасюе чубаншэ"Д985.); Ань Дунни. Цзидэнсы. Общественный состав, изд-во СаньЛень, 1998 (Цзидэнсы. Ань дунни. "Шэхуэйдэгочэнь". "Саньленьшуцзян",1998.) и др.

Боревская Н.Е., Торопцев С.А. Китайская культура во времени и пространстве. - М., 2010; Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970; Малявин В.В. Китай в XVI-XVII веках: традиция и культура. М.,1995; Тертицкий K.M. Изучение традиционной китайской культуры в КНР // Восток. 1991. №6. С. 166-174 и др.

У Гуанюань. Чуантун вэньхуа шицзехуа ды цзегуй (Традиционная культура и мировой порядок) [текс на кит.яз.] // Чжэсюэ дунтай. - 1997. - № 5.- С.20-32; Гэ Гуйлу, Чэн Бин. Лунь чжунго вэньхуа сян шицзе чуаньбо ды чжуяо туцзин (Основные пути

В ходе исследования необходимо было обращение к даологическим работам философского и религиозного направления в российской 1 , зарубежной2 и китайской3 научной литературе. При этом исследователи отмечают большой интерес на западе и в США к даосизму: на первом международном симпозиуме по изучению даосизма в 1968 г. была разработана программа даологических исследований. Большой вклад в изучение даосских доктрин, даосских монастырей внесли японские ученые.

Для данного исследования представляли интерес работы Ли Янчжэн «Даосизм в современном Китае»4 (1993); четырехтомный труд «История даосизма в Китае» 5 по редакцией Цин Ситая (1995);

трансляции китайской культуры) [текст на кит.яз.] // Хуайин шичжуань сюэбао. -1997. - № 2. - С. 52-55; Чэн Лиянь. Чжэсюэ дандайвэньхуа (Философия и современная культура) [текст на кит.яз.]. - Пекин, 1998; Ли Чэнгуй. Чжунси вэньхуа чжи хуэйтун (Отношения между китайской и западной культурами ) [текс на кит.яз.] // Цзянси Наньчан: Цзянси жэньминь чубанынэ, 1997 и др.

1 Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли: формирование основ мировоззрения и менталитета. - М., 1989; Григорьева Т.П. Дао и логос (встреча культур). М.,1992; История китайской философии / Пер. с кит. Общ. ред. и послесл. М.Л. Титаренко. М., 1989; Мистерия Дао. Мир Дао дэ цзина / Сост., пер., иссл. и примеч. A.A. Маслова.- М., 1996; Померанцева Л.Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве (Хуайнаньцзы). - М., 1979; Тертицкий K.M. Изучение традиционной китайской культуры в КНР // Восток. 1991. №6. С. 166-174 и др.

2 Johim Ch. Chinese Religions: A Cultural Perspective. N. Y.: Englewood Cliffs, 1986; Saso M. The Teaching of Taoist Master Chuang. New Haven; L., 1978; Schipper К. M. Le corps taoiste. Corps physique-corps sociale.- Paris, 1982, Schipper K.M. The Taoist Body // History of Religions. V. 17, Chicago: University Press, 1978. № 3-4. P. 335-386 and ather.

3Дао сюэ юй чжунго вэньхуа: сюаньцзин (Даосизм и китайская культура: Мир сокровенного), [текст на кит.яз.] .- Пекин, 2005; Даоцзя юй Чжунго чжэсюэ (Даосизм и китайская философия) [текст на кит.яз.] / Ред. Сунь Икай. - Пекин, 2004; Сяньлинь Л. Гуаньюй «тянь жэнь хэ и» сысян ды цзай сыкао (Еще раз об идее «совпадающее единство Неба и Человека) [текст на кит.яз.] // Чжунго вэньхуа. - 1994. - № 9. С.8-17 и др.

4 Ли Янчжэн. Дандай Чжунго даоцзяо (Даосизм в современном Китае). - Пекин: Чжунго шэчуй кэсюэ чубанынэ, 1993

5 Чжунго даоцзяо (История даосизма в Китае). В 4-х т. / Глав.ред. Цин Ситай. - Чэнду: сычуагэжэньминь чубаныпо, 1995

коллективная монография Вэнь Цзянь, JI.A. Горобец1, но они носят описательный характер.

Особо автор выделяет работы ведущих востоковедов, взгляды которых повлияли на становление диссертационного исследования: Н.В. Абаева, J1.C. Васильева, А.Е. Лукьянова, В.В. Малявина, Е.А. Торчинова. Как пишет С.В. Филонов , сформировалось такое направление в области китаеведения как даоцзановедение, имеющее комплексный характер. Но, как отмечает Е.А. Торчинов, уровень изучения даосизма в России «еще отстает от мирового, тогда как даосская идеология продолжает на разных уровнях свое функционирование», что еще раз подчеркивает актуальность исследования.

Анализ влияния философии и религии даосизма на живопись Китая не возможен был без обращения к работам китайских (Ван Хунцзянь, Ли Гуйлу, У Цинн и др.), российских (H.A. Виноградовой, Е.В. Завадской, В.В. Малявина и др.)4 и зарубежных (Р. Арнхейм, Л. Брам, Дж. Роули и др.) 5 исследователей. Работы специалиста по китайской философии А.И. Кобзева позволили сформировать философско-

^энь Цзянь, Городец JI.A. Даосизм в современном Китае. - Благовещенск, 2001

2 Филонов C.B. Ранний этап формирования религиозной традиции даосизма (на материале «Дао цзана»). Автореф. На соиск... к.филос.н.- СПб., 1999. - с.6

3 Ван Хунцзянь, Юань Баолинь. Мэйшу гэлун (Введение в изобретательное искусство). [Текст на кит.яз.]. - Пекин, 1994; Иэнь Цзя У. Ши чянь ишуши (История раннего искусства). [Текст на кит.яз.]. - Пекин, 1989; Ли Гуйлу. Лунь чжунго вэньхуа сян шицзе чуаньбо дэ чжуяо туцзин (Основные пути трансляции китайской культуры) [Текст на кит.яз.] / Гуйлу Ли, Бин Чен. - Бэйцин: Хуайин шичжуань сюэбао, 1997. -№ 2. - С. 52-55; У Цин. Чжунси хуэйхуа бицзяо (Сравнение китайской и западной живописи) [Текст на кит.яз.].- Пекин, 2008; Ян Синь, Барнхарт P.M. Чжунго хуэйхуа саньцяньнянь (Три тысячелетия китайской живописи) [Текст на кит.яз.]. - Пекин, 1997.

4 Виноградова H.A. Китайская пейзажная живопись. - М.,1972; Завадская Е.В. Эстетические проблемы живописи старого Китая. - М., 1975; Корнеев И. Пейзаж в Даосской живописи. - М., 2011; Крабова Н.Е. История искусства Китая. - СПБ., 2004; Малявин В.В. Китайское искусство. - М., 2004; Маслов A.A. Китай: колокольца в пыли. Странствия мага и интеллектуала. - М., 2003

5 Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства. - М.: Прометей, 1994; Брам Л. Китай. Пять первоэлементов китайской философии: вода, дерево, огонь, земля, металл. - Пекин, 2002 и др.

символическое обоснование влияния даосизма на живопись Китая1. Исследователь культуры даосизма Цин Ситай в работе «Китайский даосизм» (1994) отметил, что «дух» живописи порожден «духом» даосской философии. Ван Иэ в работе «Даосизм и искусство» (1997) писал, что даосское искусство относится к народному массовому искусству. Ван Чжаовэнь в «Истории китайского искусства» (1998), Ду Чжэсэн в «Китайской живописи в период правления династии Юань» (2000) анализируют стиль и технику китайских мастеров даосской живописи. Вместе с тем необходимо отметить: в китайской философии сегодня не представлено влияние даосизма на формирование духовной культуры китайского общества, поэтому его роль в развитии китайской живописи освещена не в достаточном объеме.

В российской и китаискои научной практике последнего десятилетия были представлены работы искусствоведческого направления. Это диссертации Цао Юэ, Я.В. Ковалевского, С.Н. Воронина . Они посвящены анализу канонов даосизма в живописи, раскрытию художественных особенностей. Представляют научный интерес работы философского, культурологического, исторического плана: Г.В. Бондаренко, C.B. Филонова, Дунь Моли, Вэнь Цзянь3. В 2007

1 Кобзев А.И. Учение о символах и числах в китайской классической философии. М.: Наука, 1994; Кобзев А.И. О философско-символическом смысле образов природы в китайской поэзии // Проблема человека в традиционных китайских учениях. М. Наука. 1983, с. 140- 152 и др.

2 Цао Юэ. Сопоставительный анализ фресковой живописи даосизма и православия XIV-XV веков в Китае и на Руси: автореферат дис. ... кандидата искусствоведения. -СПб, 2008; Ковалевский Я.В. Мир пространства в пейзажной живописи средневекового Китая (X-