автореферат диссертации по политологии, специальность ВАК РФ 23.00.02
диссертация на тему: Отражение роли женщин-мусульманок в политической литературе некоторых стран Запада

Полный текст автореферата диссертации по теме "Отражение роли женщин-мусульманок в политической литературе некоторых стран Запада"

На правах рукописи

САФАВЕРДИ ТАГ СУСАН АББАС

т

ОТРАЖЕНИЕ РОЛИ ЖЕНЩИН- МУСУЛЬМАНОК В ПОЛИТИЧЕСКОЙЛИТЕРАТУРЕ НЕКОТОРЫХ СТРАН ЗАПАДА (На материалах Исламской Республики Иран)

Специальность - 23.00.02- политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии (политические науки)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук

ДУШАНБЕ - 2008

003452232

Работа выполнена на кафедре политологии Таджикского государственного национального университета

Научный руководитель: доктор политических наук, профессор

Зокиров Гулмахмад Нозимович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Гулахмедов Мусамир

кандидат философских наук Сафаров Сайфулло Саъдуллоевич

Ведущая организация: Таджикский государственный

аграрный университет, кафедра философии и политологии

Защита состоится «¡¡?/ » 2008 г. в часов на заседании

объединенного диссертационного совета КМ 737.004.04 по присуждению ученой степени кандидата политических наук по специальности: 23.00.02. -политические институты, этнополитическая конфликтология, политические процессы и технологии (политические науки) при Таджикском государственном национальном университете по адресу: 734025, пр. Рудаки 17, зал заседаний Ученого совета.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Таджикского государственного национального университета.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Исламская иранская революция как одна из социальных революций предотвратила множество отрицательных представлений о религии, как об «элементе застоя» и «опиуме для народа» и добилась успеха в живом, подвижном и созидательном отображении религии во всех сферах. Хотя и до Исламской иранской революции в 1979 году Запад говорил об исламе и Востоке, однако это выражалось обыкновенно, в виде индивидуальных наблюдений, путевых заметок или рассказов наподобие «Тысячи и одной ночи». Великолепные дворцы с прекрасными черноглазыми красавицами, верхом на паланкине и закрытых от общей массы людей, которые были заняты любовными играми в гаремах или находились в ожидании принца на белом коне. Восточные базары с комнатами, устланными златоткаными коврами и шелковыми тканями отражены в романах или приключенческих фильмах, присвоившие себе большинство толкований об этом.

До 1979 г. было мало бульварных изданий, которые бы были в стороне от захватывающих дух комментариев, представлений и рассказов «Тысячи и одной ночи». Впечатления вкупе с показом приключенческих голливудских фильмов вдвойне усиливались, и было немало изданий, которые не переставали поставлять западному обывателю информацию и рассказы о жизни королев и принцесс и загадочном привлекательном мире Востока1.

Так же было немало изданий, которые публиковали - • тайные жизнеописания и приключения западных европейских женщин, вышедших замуж за восточных вельмож и которые имели мусульманских и восточных мужей и преподносили читателям великолепную и пышную жизнь этих женщин. Женщин, которые были созданы для красочных базаров, высокого искусства мечетей, красивых садов, дорогостоящих ковров, ослепляющих ювелирных изделий и шелковых материй и фантастической жизни в воображении.

Конечно, все эти чудеса продолжались до тех пор, пока страны Востока не поставили вопрос о своих ценностях и не стали приверженцами своих индивидуальных особенностей вслед за изменениями в мировосприятии и собственного образа жизни. По мнению многих представителей Запада, если это мировоззрение или даже вид одежды восточных женщин не имели религиозного смысла, то это были фальшивым описанием. В описании и отображении европейских и западных женщин, вышедших замуж за восточных мужчин, другими словами, за мусульман, больше экспортировались сведения об образе мышления местных женщин, а также следование Востока Западу в экономике, политике и культуре и в целом во всех сферах считалось естественным явлением, внушая обывателю и своим оппонентам, что для

' См.: 01есЬ Е11пе(1е.-уегЬе1га1е1 ш Регаеп. ЯиКеп. - Ьоепш& - НатЬиг£, 1960. -С. 50.

достижения уровня модернизации Запада у Востока нет иного пути, кроме как следовать западным формам.1 Современный период знаменован качественным обновлением международных отношений. Это выразилось в том, что права человека становятся предметом не конфронтации, а сотрудничества международного сообщества.

Актуальность обращения к исследованию данной проблемы обусловлена тем, чтобы сравнительно показать права и обязанности мусульманских женщин на основе предписания шариата и национальной традиции и что получили женщины западных стран в результате неограниченной свободы. Промышленная революция в Европе привела к выходу женщины из дома для работы. По утверждению западных идеологов это было якобы сделано для того, чтобы освободить ее от мужчины. Главным связывающим фактором женщины с мужчиной, согласно этой теории, является ее материальная потребность в нем. Отсюда следует, что предоставление женщине возможности работать и зарабатывать дает ей возможность нарушить связь с мужчиной, что, в свою очередь, дает ей шанс легко отказаться от семейной жизни и замужества. Также, согласно западной идеологии, благодаря которой самой заметной свободой считается свобода личности, западной женщине предоставлена возможность участвовать во всем наравне с мужчиной и даже иметь сексуальные безграничные отношения.

Одним словом, женщина превратилась в живой.товар, посредством которого бизнесмены зарабатывают огромные деньги. Часто сейчас можно встретить объявления такого характера: для работы требуется симпатичная девушка в возрасте от 20 до 30 лет. Об образовании, о профессиональных навыках обычно не упоминается. Или другой пример, почему девушке, одевшей хиджаб, говорят, что она не сможет устроиться на работу. Всё это указывает на то, что сейчас требуются не квалифицированные работники, а «молоденькие девушки», с которыми можно забавляться и развлекаться. Такая же участь имела женщина-иранка при режиме Резашаха Пехлеви в Иране2.

Степень научной разработки проблемы. Следует оговориться, что, кроме нескольких критических исследований и публикаций западных и некоторых восточных авторов, таких, как Махмуди Бети.3, Фатима Мернисси4, Сузан Азади 5, Шарли Бенрадб, Эдита Шлофер7, Самйа Камалян 8, Навал ал - Саадави 9, Алиса Шварцер 10, Ирмгард

1 Cm.: Irmgard Pinn. Schleierliteratur. -Bonn,1995. №.9heft.3-4

2 Cm.: Figaro-Spiegel online, 2.3.2002. France

3 Cm.: Mahammudy B. Nicht ohne meine Tochter, 1994 Bergish-Gladbach:Bastei- Lübbe

4 Cm.: Fatima Mernissi.Mohammad Enkelin-Anna Bootour, Brigite №2 s. 29,1991

3 Cm.: Susan Azadi :Flucht aus dem Iran-Aufl.4 München-Henye 1990.

6 Cm.: Chery Benrad: Gott in Teheran / Frankfurter rundschau v. 23.11.1991

7 Cm.: Chery Benrad Das Gewissen der Manner. ROwohlt/Reinbek, 1992

8 Cm.: Kamalien Somaye-Zan dar Islam/Nashreh-Tabnligateh Isalmi Teheran 1994

9 Cm.: Newal al Sadawi,Den Verstand verlieren. -Emma.s/36-38-H.10-1991

10 Cm.: Alice Schwarzer, Grauen woelffen, Emma H.4.1993

Пинн1, Марлиз Винер2, Насрин Басири3, и других монографических исследований, не объективно и предвзято освещающих проблемы женского вопроса в мусульманских странах, отсутствует.

Объектом исследования являются проблемы политического развития современного Ирана, особенно, положение женщин в иранском обществе и её отражения в политической литературе западных стран.

Предметом исследования являются участие женщин-мусульманок в политическом процессе и тенденции её трансформации, их отражения в деятельности западных аналитико - информационных источниках.

Цель и задачи исследования. Цель диссертации в соответствии со степенью научной разработанности темы может быть сформулирована следующим образом: рассмотреть и изучить комплекс проблем участие женщин в политическом процессе, защиты прав женщин-мусульманок и их отражение в политической литературе стран Запада, выявив ее особенности и тенденции развития в условиях интернационализации прав человека. Исходя из намеченной цели, автор определил задачи исследования:

- показать с точки зрения политической идеологии положение мусульманских женщин и сравнить его с положением до и после Исламской революции (в качестве примера приводим положение женщин в Иране, как один из больших слоев, придерживающихся ислама) и исследовать существующую действительность;

- дать анализ стереотипных столкновений в сравнении с действительностью;

проанализировать политическую литературу, принижающую религиозную и культурную сущность мусульман;

- рассматривать место, роль и достоинство женщин в мусульманских странах и дать обоснованное опровержение вымыслам западных исследователям;

- показать стремление Запада в навязывании своих ценностей другим народам.

Исследование этих проблем проводится параллельно с анализом уже существующих работ, о которых было сказано выше.

Как было сказано выше, основная трудность исследования заключается в наличии политической предвзятости и вражды Запада к Ирану.

Научная новизна диссертации состоит в комплексном подходе к проблеме международной защиты прав женщин. В работе впервые предметно и многосторонне изучены политической литературе стран Запада о роли, месте и достоинстве женщин в странах мусульманского мира и дано научно

'Cm.: Irmgard Pinn. Schleirer Literatur. 1995- nr.9 Heft 3-4 Bonn 1995.

2Cm.: Marlies Wehner-Irmgard pinn. Europhantesien-S.10:DISS-Duisburg 1995.

3Cm.: Nasrin Bassiri Kritische Annmerkung einer iranischen Frauenrechtlererin zu Betty Mahmoody

zur Lage der Frau im Iran .Bad Konig :Hortizonte 1991

обоснованное опровержение подобных публикаций и материалов СМИ. Автор смело и логично вступает в полемику с идеологами некоторых западных стран и на основе исламских источников и исламской действительности доказывает несостоятельность и враждебность подобных публикаций.

В работе предметно и многосторонне исследовано правовое положение женщин в мусульманском обществе. Ряд информации вводится в научный оборот впервые. Научная ценность проведенного исследования состоит также в том, что в диссертации обобщен опыт ИРИ в решении вопроса о достижении равноправия мужчин и женщин. В этой связи показано влияние национального права на развитие международного права в области прав человека. Диссертант разработал и предложил проект о ликвидации всех форм дискриминации в отношении мусульманских женщин, способствующий объективному освещению материалов о положении мусульманских женщин не только в восточных странах, но и во всем мире. Результаты диссертационного исследования можно обобщить в следующих основных выводах и предложениях.

Основные положения диссертации, выносимые на защиту:

1. Во всех человеческих обществах женщины подвергались эксплуатации, их права в различных сферах ущемлялись. Иранское общество также не было исключением.

2. С учётом того, что женщины играют основную роль в воспитании молодого поколения, их бесправное положение, социально-культурная и политическая отсталость могут оказать негативное влияние на процесс развития общества.

3. Несомненно, многие теоретические положения, относящиеся к вопросам обществоведения и касающиеся конкретно прав женщин в современном Иране, имеют религиозную направленность. Поэтому необходимо рассматриваемую в диссертации проблему исследовать с точки зрения религии и взглядов религиозных деятелей.

4. Несмотря на то, что в истории Ирана женщины принимали участие в социально-политической жизни страны, это участие было ограниченным. Исламская революция 1979 г. выдвинула женщину на социально-политическую авансцену и способствовала активизации ее деятельности. Тем не менее, существует масса проблем, которые препятствуют активному участию женщин в социально-политической жизни общества;

5. Международное право характеризуется новым этапом межгосударственного сотрудничества в сфере прав человека, особенностью которого является максимально эффективное обеспечение выполнения и соблюдения сформировавшихся норм в области прав человека;

6. Международная защита прав женщин - это институт международного права, представляющий собой совокупность договорных норм, регулирующих сотрудничество государств с целью всеобщего уважения и соблюдения, обеспечения и защиты прав всех женщин во всех сферах жизни.

Методологическая и теоретическая основа работы. В процессе исследования вышестоящих проблем и освещения роли и места мусульманских женщин использовались различные методы познавательной деятельности, а именно: анализ, синтез и аналогии. Поскольку исследование построено на использовании значительного материала средств массовой информации Запада (публикации, статьи и очерки в газетах и журналах, репортажи, показ по телевидению критических роликов, карикатуры разного рода и содержания) основным является метод сравнительного анализа. Кроме того, данный метод использован для определения необъективности и предвзятости подобных материалов СМИ Запада. Для решения стоящих перед автором задач и, следовательно, достижения цели научного исследования привлечены также следующие методы: формально-юридический, сравнительно-правовой, логический и др.

Практическая значимость исследования. Исследование политических процессов с анализом различных имеющихся течений и ознакомление с их разнообразием в отношении темы женщин в средствах массовой информации оказывает помощь исследователям, политическим аналитикам и студентам высших учебных заведений в практической и научно - исследовательской работе, чтобы обратить внимание на внутренние и внешние взгляды этих течений, искать исторические корни, причины и почву появления этих взглядов, а также имеет в виду побудительные причины их распространителей.

Материалы диссертации могут быть применимы при разработке национальных программ по улучшению положения женщин, при определении путей взаимодействия правительств и женских неправительственных организаций по искоренению дискриминации в отношении женщин. Результаты исследования могут быть использованы в качестве лекционных курсов, семинаров, а также учебных и практических пособий.

Апробация результатов исследования. Диссертационная работа подготовлена и обсуждена на кафедре политологии Таджикского государственного национального университета.

Отдельные положения диссертации нашли отражение в выступлениях на многочисленных международных конференциях, посвященных проблемам положения женщин в обществе. Выводы, содержащиеся в диссертации, излагались автором в процессе чтения лекций для студентов.

Ряд положений исследования отражен в публикациях автора.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, анализируется степень ее разработанности, определяются цель и основные задачи исследования, его методологическая основа, указывается научная новизна, определены основные положения диссертации, выносимые на защиту, а также характеризуется теоретическая и практическая значимость диссертации.

Первая глава- «Теоретике - методологические аспекты вопроса роли женщин в политическом процессе» состоит из двух параграфов.

В первом параграфе - «Положение женщины в исламе и его особенности» рассматривается положение женщин в странах Востока и подчеркивается, что положение женщин Ирана, ввиду новизны темы в политических науках, требует научной характеристики.

В путевых заметках и романах XV1-X1X вв. в романтических описаниях центральных арабских стран женщины изображались в качестве необычного существа таинственного Востока и являлись центром рассказов.

Наблюдаемые красочные табло заполнены изображениями женщин, тонущих в море драгоценностей и проживающих в гаремах. Восхитительные и соблазнительные фигуры в рассказах «Тысячи и одной ночи» и герои приключенческих поэм в книгах Карла Мая переплетаются друг с другом и не только в подобных рассказах. Такие стереотипы встречаются и в вызывающей интерес литературе и в разрисованных картинах о Востоке: рынок продажи рабов, турецкие бани и эпизоды из жизни гаремов. В этих изображениях женские фигуры выставляются на общее обозрение в отрицательной и презрительной форме. Редко изображаются женщины, обладающие мастерством, и те показываются таким образом, как будто у них нет другой способности, кроме показа своих прелестей и привлечения к себе внимания.

Эти представления продолжаются по сей день. В качестве примера приведем в одном из изданий Bunte в начале 1994 г., очерк под названием «Когда наступает ночь в странах Востока», в котором описываются любовные связи арабов- мусульман их фантазии и вожделения на лоне красивой природы,. Женщины из гарема украшают свои покои для любовников таким образом, как будто веками занимались только этим. Великолепие поэтических замков, процесс бракосочетания шахов и принцев, утопающих в роскоши и сладострастии а также любовно драматические рассказы- все это является продуктом бульварной хроники, другими словами желтая пресса (Yellov Press).

В статье «Создать идеальную жизнь в гареме» Виттории Алиатис (Vitoria Alliatas) приводится другой образ подобных представлений о Востоке, который в какой-то степени нашёл свое место среди женщин Феминисток.

С появлением ислама положение женщин и нормы ценностей полностью изменились. Ислам осудил античеловеческое отношение к женщинам, полностью раскрыл достоинства женщин через аяты и различные предания.

Коран во многих аятах и различных высказываниях пророка указывает на уважение и почести женщинам: «Обходитесь с ними достойно»1. Те, кто плохо обращается с женщинами, считаются невеждами. «Великие люди уважают женщин, а низкие унижают их»2. Вопреки священным книгам Ветхого завета и Нового завета, которые считают Еву, соблазнённую сатаной

'Коран, 4;19/ translated by Mogtabai-Hekmat. 1972

2 Пророк ислама сказал «Брак должен быть документирован», глава 69.

виновницей Коран утверждает, что сатана соблазнил и Адама и Еву, и эта известная теория отвергает виновность Евы.

В диссертационной работе прилагается усилие рассмотреть информации в периодических изданиях Запада об интеллигентных женщинах ислама, особенно женщинах Ирана после революции, показать а также их место после революции угол зрения западных средств информации на пропаганду и распространение этой идеи Запада.

Запад годами пропагандирует научный прогресс и развитие общества вне связи с религией. В отношении женщин тоже утверждалось, что первые шаги осведомленности, учености и наконец повышения прав женщин состоят в освобождении от исламского одеяния.

Во втором параграфе «СМИ Запада о положении женщин-мусульманок в обществе» - отмечается, что исследование вопроса в каждом обществе оценивается по мере возможности.

Среди женщин, которых старались описать, были такие, которые волею судьбы, подвергаясь фанатичному возбуждению, укутанные в чадру, шли туда, где говорилось о противодействии ислама, который изображался в качестве «Угрюмого и мрачного мира», «Свободному западу». Массами они выходят на демонстрации с изображениями Хомейни и по возможности с пулеметом в руках или с плакатами. Они способны создать сцены, которые, скорее всего, удобны для возбуждения чувствительности.2 Это изображение из репортажа публикации Tango под заголовком «Ислам и женщины- фундаменталисты» было угрозой для всех. На ее обложке были показаны женщины- иранки под чадрой с сжатыми кулаками и выкрикивающие агрессивные лозунги. Автор утверждает, что эта «сцена ненавистной и воинственной демонстрации, которая дойдет и до наших городов»3.

Эти книги с точки зрения содержания являются придуманными творениями. Например, книга «Арабские женщины, которые рассказывают о себе»4, изданная Маргот Бадраном и Мирим Куком в 1992 году, или «Heigh-Tech Harems» из «Ханану-ш-шейха»,опубликованный в 1991 г.,5 или «Разорванное покрывало» написанное Мани Ширази в 1992 г. Часть из этих книг или статей западных специалистов была с претензией на научное достоинство, наподобие романа «Скромница»7 Макенза, или «Мужская

1 Tora Sefere P_ydaysh-k.3- стихи 1-2.

2 Стереотипное изображение азиаток в сравнении с женщинами Запада, застенчивые и терпеливые. Luz Н. Helma, Bild klischee oder Ostler in Vergleich mit westlichen Frauen, Passiv u. Geduldig. S 57/1989

3 Luzenkirchen in Tango, 2/1995. На последующих страницах этой статьи показаны горящие автомобили после взрыва бомбы в Алжире, угнанный самолет и женщины-суданки с оружием в руках.

4 См.: Margot Badran u. Mirim Cooke. Arabarinnen ueber sich selbst, 1992.

5 См.: Hanan al-shaykh Im Bann der Heigh-Tech Harems. 1992.

6 См.: Many Schirazy. Zerrissene Schleier, -Heyne-München, 1992

7 См.: Juliette Mincen. Verschleiert, 1992

совесть»1 Шарля Бранди и Эдит Шлафер вышедшая в 1992 г., или серия книг и карманных книжек «Война против женщин»2 Алисы Швартцер, «Женщина, побитая камнями»3 Фаридуна Сахибджам или роман «Ночь целомудрия»4 и «Упавший взгляд» 5 Тахира ибн Джулуна, написанный в 1992 г.

В процессе информационной войны против мусульманских женщин издатели не брезгуют ничем и даже не пренебрегли карманным романом Cheap. В качестве примера можно привести один из подобных романов «Красавица Фатима» (Красивая Фатима).

Апогеем подобных романов можно назвать книгу «Без своей дочери никогда», вышедшая в 1989 г., и до 1992 года было продано более четырех миллионов экземпляров в Германии и за четыре года она была переведена на двадцать языков мира. Американка Бати в ссоре со своим мужем -диктатором старается освободиться от мужского иранского господства и в этом её стремлении противовес всему тому, что противоречит западным ценностям. Она обвиняет и критикует мусульманских женщин в исламской одежде и их мировоззрение. Бати создает страшный, отсталый и безрассудный образ.6

Есть даже романы молодых писателей, которые тоже приоткрывают завесу несчастной судьбы мусульманских девушек. Так в романе «Хамида играет роль Хамиды» изображена турчанка, которая хочет уважения одноклассников и избавления от угнетения отца и несчастной матери. Она желает понять, что такое счастье и поэтому вынуждена отказаться от мусульманских ценностей и принять западный образ жизни.

В целом, во всех средствах массовой информации, книгах и изданиях для молодежи и даже в круглых столах западных стран описывается печальная судьба женщин в «Восточных деспотических странах».7 С другой стороны, когда эти женщины выбирают исламское одеяние, или открыто высказываются в защиту исламских ценностей и принципов, в глазах западных оппонентов это кажется удивительным, неестественным и страшным. Это навязывающее изображение в виде романов, специальных книг и т.д. полностью влияет на представления западных людей о жизни женщин Ирана, Саудовской Аравии или Алжира, а также об иммигрантах из исламских стран. Эти издания представляют мусульманских женщин- иммигрантов как дешевую силу с платком на голове, которые не брезгуют самой плохой и трудной работой,

1 См.: Chery Benards u. Edit Schlaffers. Das Giwissen der Maenner.1992

2 См.: Alic Schwarzer. Krieg gegen alle Frauen. 1992

3Cm.: Freidonne Sahebjam. Die gesteinigte Frau. Reinbek;Rowohlt, 1991

4 См.:ТаЬег Ben Jelljun. Die Nachts der Unschuld, Reinbek;Rowohlt, 1992.

5 См.:ТаЬег Ben Jelloum. Mit gesenktem Blick. Reinbek;Rowohlt, 1992

6 См.: Bernd Schulz B.M., Story. Nicht ohne meine Tochter Bergisch Gladbach: Bastei Lübbe, 1991.

7 При приведенных анализах и исследованиях о детском и молодежном издании по исламу и образу жизни мусульман в Германии выделяется только одна менее почитаемая книга, вышедшая в 1993 г. Dagmar Grenz о жизни молодых турчанок (Европейская фантазия) Имнгарда Пинна.

неутомимых женщин, которые без устали занимаются домашними и семейными делами и не устанавливают никаких связей вне своего общества.

В книге «Проданные невесты» до сих пор встречается стереотип прошлых времен в комментариях и исследованиях о работающих турецких женщинах. В предисловии польской писательницы Сусанны Пасенски (Susanne Paczensky) подчеркивается, что отличительная черта этих женщин-одежда, язык и деторождение. Женщины в разноцветных штанах и платках привлекают внимание и в качестве чужого, не перевариваемого элемента, обращают на себя взгляды окружающих. Далее она продолжает: «Это вполне естественно и не удивительно, что другие станут недоброжелательно относиться к ним, они в одинаковых одеждах ходят друг с другом и разговаривают на непонятном языке, употребляют удивительно непонятную пищу, и в целом их поведение целиком выходит за рамки понимания жизни такой, какой мы ее воспринимаем.1

В противовес таким женщинам, которые или по причине неспособности различать последствия своей поддержки или же по причине принуждения согласились принимать те ценности и правила, в которые они в действительности не верят. Существует предположение, что аргументированность и вульгарность этих двух предположений исходят из такой формы умозаключений, что при изображении умных, прогрессивных и самостоятельных женщин Запада, они не могут видеть особой перспективы жизни в исламе и поэтому во всех отображенных эпизодах существуют попытки сохранить свое умственное воображение, если она даже противоположна действительности. Поэтому Сабина Кебир (Sabina Kebir), которая имеет дело с алжирскими девушками в покрывалах, считает их прогрессивными и грамотными. Однако вопреки этому, она склонность девушек к покрывалу изображает так, что в действительности девушки посредством покрывала больше добиваются свободы в семье и могут спокойно находиться в обществе. Другими словами, это своего рода маска, за которой можно состояться, в противовес своим родителям и обществу.

Все виды политических движений, которые проявляются под именем ислама, с позиции Запада, обычно являются протестом против нищеты и неграмотности, хотя появляются они по причине социального развития. В некоторых из этих стран на Западе противоречия в определенной степени объясняются реалистично. Однако, это мышление, согласно которому из ислама есть возможность появления и развития другой альтернативы, кажется непостижимым делом.

В мышлениях европейцев фундаментализм2 - это движение назад к средневековью. Усилия, с трудом появившиеся для развития демократии и

1 Paczensky Susanne, Die Verkauten Braute / Baumgartner/ Germany, 1978

2 В целом термин «фундаментализм» и все что с ним связанно, в лексиконе Запада считается отвратительным и поэтому о нем говорят с пренебрежением. Женщины- исламоведы вместо этого термина используют термин Islamismus- исламист или Integrismus-интегрированные, и

прав человека, и свобода женщин в большинстве регионов находятся под угрозой, все возвращается к первоначальному виду.

Обычно те женщины из исламских стран, которые получают, возможность говорить, средства информации представляют их как последователей исламизации политики и общества. Женщины, которые в своих книгах преследуют цель постепенного теоретического освобождения от религиозных суеверий, или женщины, которые надеются на исламский общественный порядок, никогда не имеют возможности говорить об этом. Халили Убайди в статье отвечая на вопрос «почему женщины обратились к покрывалу», приводит похождение женщины- социолога, которая во время учебы в католической школе Каира не имела право носить платок, и она была очень поражена, т.к.ее учителями были ее духовные сестры. Хотя она гордится знаниями и кругозором, полученными в то время, однако, эта социолог уверена, что отсталость и кризис исламского мира не решаются подражанием Западу, и они мечтают о таком исламском порядке, в котором женщины тоже будут принимать активное участие.1

По каналу WDR Германии показывали подобную информацию об одной женщине - математике из Алжира, которая имеет такие же взгляды. Автор программы вопреки ожиданию, что после завершения программы диспутировать о показанной теме, как принято в феминистских обществах Запада, заявил, что это фундаменталиские идеи, и не стоит даже их обсуждать2.

Таким образом, в западном мире считается, что связь двух полов в исламском мировоззрении, это проявление двоякой мужской энергии и в пользу мужской природы 3. Покрывало и платок- это вещи, которые, с точки зрения Запада, приводят женщину в изоляцию от общественной жизни, это домашняя ссылка и препятствие для самостоятельного развития личности женщины. Из этого вытекает вывод, что «фундаменталисты» таким диким образом добились успехов в стараниях возвратить всё назад, что десятилетиями предпринималось для достижения свободы женщин.

Разделение пространства между женщинами и мужчинами является одной из отличительных особенностей исламских стран. В традиционной архитектуре здания всегда были разделены на определенные части для женщин

поскольку этот термин имел политическую окраску и являлся выразителем одного видения, мусульмане Европы обычно мало употребляют эти три термина. Фарида Акар тоже считает что, привлекательность ислама для женщин, состоит в отсутствии свободно работать и нужда в защите.

1 Kalil Abid Tages Zeitung-Weshalb greifen die Frauen zum Schleier? 26.8.1991

2 Susann Heenen-Wolf,' Der konfiszierte korper. lieber das Selbstverstaendnis der Frauen in Islam.Sendemanuskriph Am Abend vorgettellt. WDR2.1P92.

3 Frank Bliss. Frau und Gesellschaft in Nordafrika Islamischetheorie und Gesellschaftliche Wirklichkeit. Hrsg. v.d. DSE. Bad Honnef.o.y

и мужчин, даже если в одном строении или в его части одна комната, а в бедных домах путем создания перегородок в одной комнате.1

Во всяком случае, это комментируется таким образом, что якобы женщины больше не хотят жить под ярмом ислама. По этой причине в процессе «исламизации» к мероприятиям, имеющим связь с разделением между женщинами и мужчинами, относятся особо жестоко и безразлично. Оценки Запада действительного отношения к мусульманским женщинам или противоречивы, или имеют реакционный характер. Захват общего пространства и изменения, происходившие при участии женщин в трудовой, политической и культурной сфере в мусульманских странах, воспринимается Западом как обратный процесс в смысле возврата к жизни основ исламских принципов. Например, достается в программе под названием «Возврат к прекрасным прошлым временам», идёт попытка объяснить все трудности, начиная от изнурительных семейных отношений, безработицы, преступлений, наркомании до экономической и политической зависимости от Запада и все это преподносится в виде исламской оболочки и его влияния или же говорят, что делается попытка возврата к разделению женщин и мужчин, чтобы создать гармоничность и равновесие морального порядка. С другой стороны, это комментируется таким образом, что причина разделения между женщиной и мужчиной с точки зрения исламского одеяния в качестве центра тяжести политической деятельности фундаменталистов, обязательно связана со страхом и недоверием мужчин к свободе женщин. Методы разделения женщин и мужчин в качестве противовеса формам Запада считаются более побеждающими в мире.

Такая оценка также проводилась и проводится в других частях третьего мира в связи с освободительными движениями и возникает немало моментов, когда они вначале оцениваются с позиции существующего образа жизни или предположительно с прошлых времен.

Разделение женщин и мужчин, а также исламское одеяние, с одной стороны, как знак сильного символа, и, с другой стороны, вопреки всему, что говорят, является выразителем возможности сосуществования, это влияет на возможность проводить социальную реформу за короткое время. Например, женщины Ирана посредством хиджаба достигли более полного участия в обществе, и те, кто хотели возврата к традиционной жизни и были против участия женщин в трудовой и политической сфере, не смогли что-либо сделать. Хотя Иран еще далек от создания райских условий для женщин, однако женщины добились того, что взяли под свой контроль систему образования, культуры и труд и достигли значительных успехов на этом поприще. Следует подчеркнуть, что те, которые с самого начала поняли, что попытка разделения женщин и мужчин равносильна затворничеству женщин и

'Ангерт Ния. Архитектура жилых домов в арабских странах. 1991 (в этой ценной книге автор помимо ознакомления с традиционным строением, также сообщает о семейной жизни и взаимоотношениях мужчины и женщины)

насилия над ними, смогли удовлетвориться сведениями, что в Иране и других исламских странах деятельность женщин и их обязанности по домашнему хозяйству в обществе основаны на исламе.1

В то время как сторонники одного исламского общества везде заявляют, что учебные классы должны быть разделены, однако о господствующих порядках в вузах, рабочих местах или о свободном времени имеются разнообразные мнения.

В связи с правами женщин в исламе, или, другими словами, в исламском обществе одеяние считается влиятельным символом. Однако, действительно, чей же символ исламское одеяние? Ответ на этот вопрос неоднороден. Например, Чери Бернард (СЬегу Вепагс!) о покрывале (чадре) высказывает следующее мнение: «Покрывало употребляется в значении того, что женщины не принадлежат внешнему пространству и поскольку они являются факторами полового влечения мужчин, поэтому их присутствие в обществе должно быть в исключительных случаях».2

Относительно покрывала и того, что покрывало считается символом насилия, следует припомнить, что в прошлом покрывало было принято в еврейской, христианской и исламской культурах, только отличались они по форме. Несмотря на усилия преподнести покрывало как явление иранское, сохранились изображения разных религий, свидетельствуют совсем о другом, в частности, Святая Мария является свидетельством этому.3

С течением времени в изображениях Востока двух новых десятилетий прошлое понятие о покрывале уступило свое место изображению покрывала в качестве символа, полного контроля и жестокого обращения и лишений для женщин. В имеющейся литературе о женщине, хотя тема одеяния в исламских странах рассматривается с различных региональных, исторических и социальных точек зрения, однако в литературе все без исключения завершается стереотипным изображением, в котором обвиняется одежда арестованных женщин, которые вынуждены молчать, и подвергаются насилию. Для примера, Навал Садави изображает, что в Египте состоятельные

1 Куда ведут такие заключения, можно наблюдать даже вопреки улучшению положения женщин. Ирану приклеивают ярлык страны, где женщины подвергаются насилию. Например, хотя Запад постоянно подчеркивает о соблюдении принципов санитарии и равно соблюдении гигиены для сельских мужчин и женщин в третьих странах. В книге «Режим мулов», со словные одной иранской беженки, читаем:« Поскольку девушки- студентки последнего курса медицины, вынуждены по проекту пять лет работать в деревнях, считают бегство из Ирана освобождением от этой тяжелой обстановки». Ziba, In meine Heimat muss ich meine Eltern sietzen, in Bild der Frau. 1993.

2 Chery Benard/ Tscador soll Fatima tragen Heft 2/ 1987 s.462. Ида Файфер в комментариях

«Поездки Востока) в 1842 г., указывает на место, где проживали мусульмане и христиане. Она также намекает на взаимоотношения между женщиной и мужчиной и объясняет, каким образом, участвуя на выставке в Иерусалиме, была вынуждена не только закрывать свои волосы, но и лицо (Ida Pfaiffer. Reise einer Wienerin in das heiige Land. Stuttgart: Steingruben 1969, S.149).

женщины, украшающие себя покрывалом в последние годы, много используют драгоценности, яркие краски и блестящие шелковые ткани и это новая мода в Египте. Однако некоторые женщины выходят на улицу в покрывалах, чтобы обезопасить себя от приставания, чувствуют себя, в чадре защищенной, также покрывало скрывает нищету и одинаково сглаживает внешность женщины. Однако также каждым днём растёт количество женщин, которые считают покрывало возрождением культуры и знаком возврата к исламу. Женщины в покрывалах, таким образом, выражали свой протест против западничества.1

Садави, принимая во внимание противоречия, имеющиеся в сочинениях, наносит свой последний удар следующим образом, в действительности это фундаменталисты, которые хотят с помощью покрывала лишить женщин социальной (общественной) жизни и бросить их вниз, заставляя подчиняться господству мужчин. Для них покрывало имеет лишь одну особенность- это индикатор завершенного действия исламского фундаментализма.

Для того чтобы полностью убедить всех в том, что женщины с покрывалом не могут быть свободными и самостоятельными, во внимание даже не принимаются работающие женщины- ученые и политические деятели с покрывалом. Например, Кет Миллет, которая посетила Иран в 1979 году, пишет: «женщины настолько закрыты, что даже когда участвуют в политических собраниях, сидят рядом со своими супругами и временами нашептывают что-то на ухо друг другу, чтобы мужья объяснили им суть вопроса. Все это говорит о их покорности»2.

В то же время полностью игнорируются комментарии стихов Корана о женском одеянии, которые указывают только на красивое одеяние и не имеют никакого отношения к участию в различных сферах3. В разных регионах исламских стран неодинаково рассматриваются законы о покрывалах. Например, в некоторых странах или регионах, женщины укутаны с ног до головы, в некоторых других лицо и руки свободны, в то же время в других странах большие черные и белые платки считаются покрывалом. В некоторых других странах приняты цветные платки и разноцветная одежда. Таким же образом разнообразно закрытие лица и рук или части рук. Что такое философия исламского одеяния, и каждый, кто хочет по-своему или по требованию политического пространства комментирует происходящие перед ним события.

В заключение этой главы можно придти к такому выводу, что шумиха политической компании Запада в рассмотрении женского одеяния проводится без всякого научного анализа и ограничивается только наблюдениями и техническими комментариями и, с другой стороны, эти предвзятые отношения

1 Sadawi in Emma-Golfwar, 1991/S. 36

2 Kate Millet/ Reisebericht Iran, Reibek: Rowohlt. 1982. S.126.

3 В сурах 24.и 31 и стихах 33-55-59, согласно комментариям Rudi Part, также читаем, что женщины должны закрывать свои волосы. Der Koran. Ubersett von Rudi Part. Stuttgart Kohlhammer, 1965

формируются только на основе политических заключений, и поэтому политические научные споры о философии одеяния женщин, принявших ислам, или любое движение в этом направлении подвергаются нападению.

Вторая глава « Положение женщин в исламе и в политической жизни современного Ирана с точки зрения западных исследователей»-состоит из двух параграфов.

В первом параграфе - «Социально-политическое положение женщин Ирана»- излагается положение женщин в иранском обществе и тенденции ее трансформации. Человечество на протяжении всей истории встречалось с двумя крайностями- чрезмерностью и нехваткой и претерпело от обоих большие неприятности.

Чрезмерность или излишества станут препятствием на пути преодоления равновесия, которое таки является условием нормального движения.1 Многие природные явления, как селевые потоки или засуха, являются обычными примерами этих событий и обучать человека тому, что только в результате обильного дождя можно наблюдать обильного урожая. Духовные и социальные явления тоже не были и не будут исключением из этого естественно-исторического правила.

Тема женщины тоже является одной из духовно- социальных тем, которая в результате чрезмерности и излишества постоянно сталкивается с многочисленными кризисами, которые стали препятствием на пути достижения и нахождения истинного места женщин в обществе. В результате различных насилий, которым подвергались женщины в течение всей истории, появилась почва для многочисленных дискриминаций, вытекающих из этого насилия. Поэтому появились различные движения для устранения этих дискриминаций, которые сами иногда были не прочь дискриминировать женский пол, но разрабатывали различные препятствия и прикрывались лозунгами защиты прав женщин, свободы и равноправия.

Во всех этих процессах или общественных движениях Запада, начиная с ХУП века и до настоящего времени, основной осью были: свобода и равноправие. Женское движение, которое тоже образовалось под влиянием общественных движений, предполагало, что основным его вопросом является обеспечение свободы и равноправия женщин с мужчинами. Описание женщины как «паразита» или «побочной» и виновницей всех грехов2 на Западе, одно время из-за нужды в дешевой рабочей силе сменилось лозунгом защиты утерянных прав женщин в период секуляризации.3 Эти действия

1 Ali eben Abitalb;Kayrol omur ausateha/-NahgolbaIage-Manshuirate Marashi-1404 Kammari.

2 Путешествие сотворение; рассматривает 3-16 наказаний грехов Евы. Сокровищница Талмуда, стр. 185 разъясняет полное господство мужчины над женщиной. Послание Павла к Тимофею. Рассказ первый- 12:2 (Новый завет: «Женщина не может как мужчина восстанавливать связь с Господом богом и только посредством мужчины сможет достичь близости Господа бога»

3 Вил Дуронт. Сладости философии. -С.101. Женщин- используют как инструмент в интересах работодателей

можно считать, как появление противодействия сторонников женщин, а иногда и реакционными.

В исламском мире тоже вопреки изменениям, происходившим в связи с борьбой за права и достоинство женщин, исповедующих ислам, иногда по причине отсутствия правильного понятия, а где-то из-за отсутствия соблюдения, а иногда из-за непонимания или слабоверия, создавалась почва для появления некоторых движений сторонников женщин.1 Движение защиты права мусульманских женщин в исламском обществе также не было лишено крайностей и на пути борьбы против дискриминации иногда выступало с теми же западными лозунгами, иногда под оболочкой религии, а иногда в виде секуляризма. Поэтому в конечном итоге только группировка под именем исламского движения в этом обществе выступает за справедливые права мусульманских женщин.

В поиске коренных причин защиты свободы женщин и действий западноевропейского общества в отношении женщин, начиная ещё с дохристианского периода и до современной истории, имеются интересные заслуживающие внимания мысли:

1.Наличие правового порядка и направленного против женщин начиная с Римской империи до христианства, например, в древнем Риме отец семейства имел право убить каждого члена семьи, в особенности свою жену. И не был обязан давать разъяснения по этому поводу официальным властям.

2.С падением Римской империи и возникновением христианства в какой-то степени происходили существенные изменения в отношении женщин, однако, римские и германские грубые традиции, существовавшие в Европе, господствовали над Западом.

3. В VI и VII вв., когда положение женщин намного улучшилось, а в монастырях и церквях старшими были женщины, в это время появились великие сценаристы-женщины, произведения которых публиковались под их именами.

4. В период после средневековья (ХУ1 и ХУП в.в.) и в начале периода Ренессанса вновь углубляются идеи против женщин, в результате которых женщины того времени не могли опубликовать свои произведения под своими именами. Таким же образом, после Ренессанса разрабатывается право запрета на частную собственность женщинам, использование женщин в качестве дешевой рабочей силы, так называемых людей «второго сорта».2

Феминистское движение в начале своего формирования имело чисто женскую направленность, и на этой почве возникла такая идея, что каждый как

'.Вил Дуронт. История цивилизации. Т.1. Обычай хоронить живыми девушек был отменен Кораном и мужчины и женщины с правовой и имущественной точки зрения стали равными. Женщинам разрешалось заниматься дозволенной работой и быть хозяином своего имущества, быть наследницей, по своему усмотрению распоряжаться своим имуществом. Эта культурная революция отменила доисламские порядки, благодаря которым все принадлежало сыну.

2 Рахимпур Азгади. «Месбахе андише дар таолие зан» фасленама-е Шурае фархангие иджтимаие занан, № 2

хочет, так и пусть живет и другие должны воспринимать его в порядке вещей. В вопросе супружеских взаимоотношений первостепенное значение приобретает сладость взаимных отношений, а не семья. Человек женщина- это лишь подчиненный инстинкту и личным потребностям, и поэтому категорически не принимается во внимание, что человек- это материальное и духовное существо и его материальное измерение является промежутком и способом для его духовного совершенства.1

Феминистское движение, с точки зрения социологов, разделяется на три этапа, каждый из которых исторически связан друг с другом. Распространение его идеи привело к присоединению к ней различных направлений, основными из которых являются либеральные, марксистские, радикальные и социальные. В современных условиях появились такие направления, как постмодернистские и исламистские.2 Либеральные феминисты выступают за индивидуальный образ жизни и требуют обеспечения большей индивидуальной свободы и утверждают, что человек это самостоятельная личность, и он должен жить так, как ему хочется. Они не признают женитьбу и семьи.3

Эта группа феминистов «свободного брака» ратует за освобождение от супружеского рабства, и поддерживает совместную жизнь без несения какой-либо ответственности сторон, они ответственны только за половые потребности. Их реакционное видение доходит до одноголового союза.

Вторая группа - марксистские феминисты, считающие женскую часть людей, состоящую из взаимосвязи между ее деятельностью Praxis и ее образом жизни и социальными условиями, основу материального насилия над женщинами, разделение труда по половым признакам и первейшим условием свободы женщины считают уход из дома. Они также не принимают во внимание способность женщин рожать детей, и способность рождения считают явлением, присущим животным.4

Третья группа феминистов - социалисты, которые выступают за отделение женщин от производства, и учитывая их в качестве матери, их участие в промышленном обществе считают эксплуатацией. Он выступают против термина «мать» или роли матери и женщины.5

Наконец, постмодернистские феминисты, которые появились после семидесятых годов, опираясь на психологию поведения в защиту особенностей женщин, утверждают, что радикальные феминисты могут своеобразно возродить новое насилие над женщинами.

Они утверждают, что женщина нуждается в семье, муже и детях и то, что стало поводом для господства над женщинами- это своеобразные виды

Доктор Гилен Хоузен. Мосахибе ба фасленамае Шурае иджгимаие зананю 1377/1998 Хура, Махнамае фарханге дафтаре мотапеате занан, виженамае феминизм. 2003. A Lesser Life- Sylvia Ann Hewwlet/ Феминизм дар Амрика. та сале 2003. -С.204 См.: Занан, 1999. №28. -С.52 См.: Занан. 1989. №1.-С.44

связи между девочкой и мальчиком с начала рождения, а не роль женщины и брака. Эта группа перелагает новое описание теории мужчин и женщин, и настаивает на стопроцентном праве в семье и обществе и защите половых различий как в учебниках.

Усилия, предпринимаемые в течение более ста лет для признания прав женщин, принесли в дар женщинам свободу в виде права на голос, обладание имуществом, права на работу и другие. Однако унижение личности и роли женщин стало препятствием для изменения положения женщин в общественной жизни, в борьбе с несправедливостью для достижения социального равноправия. Это комментируется в качестве противоборства с мужчинами.

Во втором параграфе - «Отражение участие женщин в политической жизни современного Ирана западными информационными источниками» - подробно анализируются положение и уровень участие женщин в общественной жизни современного Ирана их отражение в западных информационных источниках.

Исторические исследования о положении женщин в исламских странах подтверждают, что, несмотря на наличие определенных проблем, изменения, происходившие под влиянием религии ислама, связаны с достоинством и местом женщин в обществе и оказанием им почета и уважения, которых они были лишены.

Как было сказано выше, господствующее влияние исламского общества и отсутствие соблюдения прав женщин, с одной стороны, и влияние процессов освободительных движений женщин на Западе с другой стороны, привели к появлению движения защиты прав женщин, которое выдвигало лозунги о свободе и признании справедливым права женщин в исламском обществе. Несмотря на то, что проведенные исследования о месте женщины в исламских странах говорят о том, что смешивание разных культур с религиозным образованием является большим препятствием на пути соблюдения чести и достоинства, которые религия ислам предоставляет женщинам.

В общественно-политической деятельности до революции принимали участие в основном группы из высших слоев общества, на уровне трудовой массы, кроме религиозных и благотворительных групп, которые являются самыми традиционными участниками, других групп не существовало, и в то время народные организации составляли всего 8%, и эти организации были сформированы лишь из духовного побуждения, и в целях сопротивления общественным недостаткам.1

После переворота 1963 года до победы исламской революции ещё раз деспотизм окутал иранский народ и в результате падения правительства Мосаддыка, независимые женские организация были закрыты. Мухаммад

1 Сафаверди С. Сазманхае гайредавлатие занан, форсатха ва тахдвдха./Виженамае «пайаме зан», 2002.

Резашах предпринял попытку создать женские организации по своему усмотрению.

С победой Исламской революции и установлением правления Исламской республики миру был представлен образец истинной и всеобъемлющей религии. Исследования положения женщин за последние годы победы Исламской революции показывают, что вопреки негативной западной пропаганде средств информации, которые пытались показать ограничение участие и отстранение женщин из различных общественных сфер, постоянно продолжалось участие женщин в жизни общества на разных политических и общественных уровнях.1 Подобное участие имело место накануне революции и в период выборов, демонстраций и митингов, когда активизировалось создание групп, ассоциаций и других мобилизационных работ в период войны и после нее.

Одним из ярких критериев социального участия женщин в общественной жизни является работа. Поэтому социальные права или уровень участия людей в общественной деятельности определяются также уровнем удовлетворенности благосостоянием, общественной безопасностью и медицинским обслуживанием2. Раздел двадцать восьмой Конституции Исламской Республики Иран подтверждает создание условий для работы всех слоев населения и постоянно находится в поле ее зрения \

Согласно официальной статистике, стоимость участия рабочей силы до 1997г. выросла на 34,96%, а в 2001г. на 37,45 %4. Уровень занятости работой в 2004г. также достиг 87%, и в городах составлял 76%, а в деревнях 92%5. Занятость женщин в сфере услуг до 2003г., достигает 14,16 %6.

Следует упомянуть, что удельный вес участия женщин в деревнях больше чем в городах. Это участие в некоторых трудовых сферах, например, занятости в области земледелия, увеличилось больше, даже по сравнению с мужчинами. Занятость женщин в этой сфере до 2003г. составляла соответственно 46,66%, а для мужчин 19,57%. Статистика государственных служащих, согласно правилам найма, показывает, что из общего количества служащих до 2001г. число женщин составляло 31,6%7. Количество женщин на различных, в том числе высших, средних и нижних управленческих постах

1 См.: Бнлади Социальные и экономические показатели женщин в Исламской Республике Иран. -Тегеран. 1376/1997.

2 См.: Билади Социальные и экономические показатели женщин в Исламской Республике Иран. -Тегеран,1376/1997

3 См.: Указывается на обеспечение права выбора работы женщинами и мужчинами и обязательств государства по созданию условий работы для всех слоев без всякой дискриминации. (Раздел

20. Конституции ИРИ).

4 См.: Национальный отчет развития Исламской Республики Иран. -Тегеран, 1378/1999.

5 См.: Таки Озад. Мушорикате сиёси-е занан дар Иран. -Тегеран, 1995.

6См.: Отчет об изменения в положении женщин в 1384-1386 г.г. /Информационный центр участия женщин при Президенте Республики.

7 См.: Занане Иран дар масире тавси'е /Исслед. Центр Базтаваки и бехбуди зиндение занан. -Тегеран, 1383.

государственного аппарата и соответствующих органов увеличилось от 726 человек в 1997 г. до 1186 человек в 2001 г., что показывает увеличение на 63% в этих областях.1

На основе этих данных процент занятости женщин в системе управления и в госаппаратах с учетом должности в 2001г. выглядит следующим образом: Заместитель министра - 45%, заместитель губернатора -25%; генеральный директор - 3,29 %; заместитель генерального директора 11,38 %, председатели важнейших учреждений городов (районов)-10,2 %; начальники групп или учреждений - 48,56%; заместители групп или учреждений-25, 28 %. В стране количество женских кооперативов в 1997 г. составляло 624, а в 2001г. достигает уже 1793 процентов.

В стране женщины имеют льготы и права. Из числа льгот можно проиллюстрировать Закона о 90 дневном отпуске с сохранением заработной платы работающим женщинам, с отпуском каждые три часа на тридцать минут для кормления ребенка. Этот Закон был принят в 1990г. на основании Кодекса о труде для женщин2. Можно приводить и другой пример: создание детских комнат там, где работает более 15 женщин со стороны работодателя и выплаты разницы по уходу за ребенком, там, где не было возможности создать детские комнаты3.

С победой Исламской революции, для исполнения божественных предписаний, были приложены усилия по созданию условий для обучения, даже в отдаленных регионах. Уровень грамотности женщин после Исламской революции вырос в три раза больше, чем до революции.

В настоящее время нет селения, где бы девушки были лишены, возможности учиться. В 2004г. количество грамотных девушек в возрасте от 10 до 14 лет составляло 96,4 %, этот уровень в городах достигает 89,9 %.4

Степень грамотности идет нарастающим процессом и составляет в возрастных критериях от 15-24 лет в 2003г. -95,7% и в 2009 году должно достичь 100% уровня.5 Эта статистика по отношению к девушкам -студенткам от 15-24 лет, начиная с 1997 до 2003 года выглядит следующим образом: в 1997г. составила 91,8 %, и в 2003 г.-95,7 %. Таким образом, цифры показывают возрастание количества поступающих девушек в высшие учебные заведения, в последующие годы от общего количества студентов. Количество студенток университетов и в высших учебных заведениях возросло с 63,1% в 1997г, до 53,4% в 2004г., и это увеличение показывает желание девушек, получит высшее образование. Именно получение образования позволяет им найти лучшую работу и увеличивает их шанс для участия в общественной

| 1 См.: Политические права женщин до и после революции/ Вестник женщины. Издание Марказ-е мушарекате омуре занан, №16.

2 См.: Мохнамае фарангии «Хуро»./ Дафтаре мугалеате занан. - Кум, 2005, №1

3 См.: Мохнамае фарангии «Хуро»./ Дафтаре мугалеате занан. - Кум, 2002, №5

4 См.: Амарха мигуянд, бавар микуним.// Джам-е Джам. 1382/ 2003 г.

5 См.: Хуро, общественно-культурный ежемесячник. - Кум, 1384, № 2

жизни и сыграть важную роль в политическом развитие иранского государства.

Эта статистика в процентном отношении показывает количество девушек -студенток следующим образом: в 2000г.- 44,11%; 2001г.- 47,22%; 2002г.- 49,79%; 2003г.- 51%; и в 2004г.- 52%.

В деле санитарии цифры показывают заметное развитие и улучшение санитарии и гигиены женщин. Уровень развития надежды на жизнь в приложении к развитию медицинского обслуживания, в особенности первичное наблюдение и здоровье в последние годы после революции являются индикаторами этих показателей. Таким образом, эти показатели в 1997г. для женщин составили 79,14%, в 1998г. около 70,67%, в 1999г.- 71,2%, в 2000г. около 71,7% и в 2003г.- 73,16 %'.

Уровень развития общего количества рождаемости в течение 1996-1999 гг. был равен 27,02% и это показатель является успехом в деле предотвращения уменьшения численности населения в последние годы.2

После победы Исламской революции участие женщин в политической сфере и в принятии решений по сравнению с доисламской революцией больше не принадлежало особым слоям и охватило широкие слои трудового народа. Это участие существует на двух общих уровнях, как участие в революции, участие в периодических выборах и участие в компаниях и группах, меджлисе, исполнительных органах, законодательных постах и в судопроизводственных делах. Женщины являются активными участниками всех без исключения, важными государственными и общественными мероприятиями. Они сыграют заметную роль в развитие политических отношений современного Ирана.

В заключение этой главы следует подчеркнуть, что хотя положение женщин после Исламской революции многократно расширялось во всех отраслях, однако дня достижения идеального условия ещё необходимо сделать многое. Другие трудности на пути проблемы женщин можно выразить в следующих моментах:

1 .Ознакомление и обучение женщин и мужчин с нравственными и правовыми принципами в семье и пропаганда человеческой культуры вместо патриархата или матриархата;

2.0знакомление с существующими трудностями женщин в современном мире и планирование их решений;

3.Предотвращение и изменение тех племенных и родственных традиции существующих в некоторых регионах Ирана, которые стали причиной дискриминации женщин;

"См.: Марго мир-е кудакан дар Ираню Равандха ва шахесхо/ Марказе амаре Иран, - Тегеран, 1383 х.л.

2 См.: Тахаввол дар занан тайе салхае 1376-1383 гг.х,л./ Марказе мошарекате занане Рийасате Джомхури. -Тегеран, 1384/2005

4. Составление четкой программы во всех структурах и взаимодействие между исполнительными, законодательными и судебными органами и действиями законов.

Следует упомянуть, что статистика положения женщин Ирана в годы до и после Исламской революции приведена лишь с целью показать несостоятельность утверждения западных исследователей о замкнутости женщин в результате исламского одеяния и отстранения их от общественной жизни.

В заключении изложены результаты исследования, сделаны основные выводы, даны практические, конкретные рекомендации и предложения, направленные на повышение роли женщин в обществе, активизации её участия в политическом процессе современного Ирана.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора:

1. Сафаверди С. Растохиз дар торики = Возрождение в темноте. -Тегеран, 1995. - 102 с. (на персидском языке).

2. Сафаверди С. 27 соат дар фурудго^и Джон Кеннеди = 24 часа в аэропорту Джона Кеннеди. -Тегеран. 2007. - 134 с. (на персидском языке)

3. Safaverdy S. Kultur überzetzen. //В сборнике Germanistik im Iran, DAAD, 2003, -С. 37-40.

4. Созмон^ои гайридавлатии занон: фурсат^о ва таэущщо. // Вижаномаи паёми зан. - 1чум, 2005. - С. 40-54.

5. Сафаверди С. Нуцоте чанд пирамуне тарджума-е айате Кур'он ва айате марбут бе занан дар Куръон = Некоторые заметки о переводе стихов Корана и стихи о женщинах в Коране) // В сборнике статей первой научной конференции литературы, языка и языкознания Свободного исламского университета, Тегеранский филиал. Центр Института иностранных языков). - Тегеран, 2006, май. - С. 125-135.

6. Сафаверди С. Данешгах ва фарханге мокавемат = Университет и культура сопротивления. // Нидае данешгах, 2005. №.21, -С.82-87.

7. Сафаверди С. Накде бар нак;ши занони мусулмон дар расона^ои Рарб = (Освещение роли мусульманских женщин в СМИ Запада) // Известия АН Республики Таджикистан. Отд. общ. наук. - Душанбе, 2008. - С.200-204. (на тадж. яз.)

8. Сафаверди С. Наеде бар ^и^об дар расона^ои гарбй // Семинарии байналмилалии «Занони андешаманди мусулмон».-Тегеран, 2007.-С. 150-155

9. Сафаверди С. Занон ва фар^анг дар макон ва замон.// Семинари байналмилалии занони цщидй.-Тегеран, 2008.

10. Сафаверди С. «Ограничения мусульманских женщин после 11 сентября». // Вестник Таджикского государственного национального университета. 2008, № 4.-С. 79-91.

Сдано в набор 15.09.2008 г. Подписано в печать 19.09.2008 г. Формат 60x84 1/16. Тираж 100 экз. Типография Министерство образования Республики Таджикистан г. Душанбе, 1-й проезд, Лахути 6.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата политических наук Сафаверди Таг Сусан Аббас

ВВЕДЕНИЕ.3

ГЛАВА I: Теоретико - методологические аспекты вопроса роли женщин в политическом процессе.10

§ 1.Положение женщины в исламе и его особенности . 10-

§2.СМИ Запада о положение женщин - мусульманок в обществе.63

ГЛАВА II: Положение женщин в исламе и в политической жизни современного Ирана с точки зрения западных исследователей.95

§ 1 .Социально-политические положение женщин Ирана. 95-

§2. Отражение участие женщин в политической жизни современного Ирана западными информационными источниками .110

Введение диссертации2008 год, автореферат по политологии, Сафаверди Таг Сусан Аббас

Актуальность темы исследования. Исламская иранская революция как одна из социальных революций предотвратила множество отрицательных представлений о религии, как об «элементе застоя» и «опиуме для народа» и добилась успеха в живом, подвижном и созидательном отображении религии во всех сферах. Хотя и до Исламской иранской революции в 1979 году Запад говорил об исламе и Востоке, однако это выражалось обыкновенно, в виде индивидуальных наблюдений, ^путевых заметок или рассказов наподобие «Тысячи и одной ночи». Великолепные дворцы с прекрасными черноглазыми красавицами, верхом на паланкине и закрытых от общей массы людей, которые были заняты любовными играми в гаремах или находились в ожидании принца на белом коне. Восточные базары с комнатами, устланными златоткаными коврами и шелковыми тканями отражены в романах или приключенческих фильмах, присвоившие себе большинство толкований об этом.

До 1979 г. было мало бульварных изданий, которые бы были в стороне от захватывающих дух комментариев, представлений и рассказов «Тысячи и одной ночи». Впечатления вкупе с показом приключенческих голливудских фильмов вдвойне усиливались, и было немало изданий, которые не переставали поставлять западному обывателю информацию и рассказы о жизни королев и принцесс и загадочном привлекательном мире Востока1.

Так же было немало изданий, которые публиковали тайные жизнеописания и приключения западных европейских женщин, вышедших замуж за восточных вельмож и которые имели мусульманских и восточных мужей и преподносили читателям великолепную и пышную жизнь этих женщин. Женщин, которые были созданы для красочных базаров, высокого искусства мечетей, красивых садов, дорогостоящих ковров, ослепляющих ювелирных изделий и шелковых материй и фантастической жизни в воображении.

1 См.: 0|"ес1г ИГпсЛе.-уегМе^еС ¡п Регекп. КиИсп. - 1оепшд, - НатЬи^, 1960. -С. 50.

Конечно, все эти чудеса продолжались до тех пор, пока страны Востока не поставили вопрос о своих ценностях и не стали приверженцами своих индивидуальных особенностей вслед за изменениями в мировосприятии и собственного образа жизни. По мнению многих представителей Запада, если это мировоззрение или даже вид одежды восточных женщин не имели религиозного смысла, то это были фальшивым описанием. В описании и отображении европейских и 'западных женщин, вышедших замуж за восточных мужчин, другими словами, за мусульман, больше экспортировались сведения об образе мышления местных женщин, а также следование Востока Западу в экономике, политике и культуре и в целом во всех сферах считалось естественным явлением, внушая обывателю и своим оппонентам, что для достижения уровня модернизации Запада у Востока нет иного пути, кроме как следовать западным формам.1 Современный период знаменован качественным обновлением международных отношений. Это выразилось в том, что права человека становятся- предметом не конфронтации, а сотрудничества международного сообщества.

Актуальность обращения к исследованию данной проблемы обусловлена тем, чтобы сравнительно показать права и обязанности мусульманских женщин на основе предписания шариата и национальной традиции и что получили женщины западных стран в результате неограниченной свободы. Промышленная революция в Европе привела к выходу женщины из дома для работы. По утверждению западных идеологов это было якобы сделано для того, чтобы освободить ее от мужчины. Главным связывающим фактором женщины с мужчиной, согласно этой теории, является ее материальная потребность в нем. Отсюда следует, что предоставление женщине возможности работать и зарабатывать дает ей возможность нарушить связь с мужчиной, что, в свою очередь, дает ей шанс легко отказаться от семейной жизни и замужества. Также, согласно западной идеологии, благодаря которой самой заметной свободой считается свобода личности, западной женщине

1 См.: 1гш§ага Ртп. ЗсЬЫеНкегаИт -Вопп,1995. №.9 ЬеЛ.З-4 предоставлена возможность участвовать во всем наравне с мужчиной и даже иметь сексуальные безграничные отношения.

Одним словом, женщина превратилась в живой товар, посредством которого бизнесмены зарабатывают огромные деньги. Часто сейчас можно встретить объявления такого характера: для работы, требуется симпатичная девушка в возрасте от 20 до 30 лет. Об образовании, о профессиональных навыках обычно не упоминается. Или другой пример, почему девушке, одевшей хиджаб, говорят, что она не сможет устроиться на работу. Всё это указывает на то, что сейчас требуются не квалифицированные работники, а «молоденькие девушки», с которыми можно забавляться и развлекаться. Такая же участь имела женщина-иранка при режиме Резашаха Пехлеви в Иране1.

Степень научной разработки проблемы. Следует оговориться, что, кроме нескольких критических исследований и публикаций западных и некоторых восточных авторов, таких, как Махмуди Бети.2, т I г

Фатима Мернисси , Сузан Азади', Шарли Бенрад , Эдита Шлофер

А 1 Я О Самйа Камалян , Навал ал - Саадави , Алиса Шварцер , Ирмгард Пинн10, Марлиз Винер11, Насрин Басири12, и других монографических исследований, не объективно и предвзято освещающих проблемы женского вопроса в мусульманских странах, отсутствует.

1 Cm.: Figaro- Spiegel online, 2.3.2002. France

2 Cm.: Mahammudy B. Nicht ohne meine Tochter, 1994 Bergish-Gladbach:Bastei- Lübbe

3 Cm.: Fatima Mernissi.Mohammad Enkelin-Anna Bootour, Brigite №2 s. 29, 1991

4 Cm.: Susan Azadi :Flucht aus dein Iran -Aufl.4 München -Henye 1990.

5 Cm.: Chery Benrad: Gott in Teheran / Frankfurter rundschau v. 23.11. 1991

6 Cm.: Chery Benrad Das Gewissen der Manner. ROwohlt/Reinbek, 1992

7 Cm.: Kamalien Somaye-Zan dar Islam/Nashreh-Tabnligateh Isalmi Teheran 1994

8 Cm.: Newal al Sadawi,Den Verstand verlieren. -Emma.s/36-38-H. 10-1991

9 Cm.: Alice Schwarzer, Grauen woelffen, Emma H.4. 1993

10Cm.: Irmgard Pinn. Schleirer Literatur. 1995-nr.9 Heft 3-4 Bonn 1995.

Cm.: Marlies Wehner-Irmgard pinn. Europhantesien-S.10:DISS-Duisburg 1995. i2Cm.: Nasrin Bassiri Kritische Annmerkung einer iranischen Frauenrechtlererin zu Betty Mahmoody zur Lage der Frau im Iran .Bad Konig :Hortizonte 1991

Объектом исследования являются проблемы политического развития современного Ирана, особенно, положение женщин в иранском обществе и её отражения в политической литературе западных стран.

Предметом исследования являются участие женщин-мусульманок в политическом процессе и тенденции её трансформации, их отражения в деятельности западных аналитико - информационных источниках.

Цель и задачи исследования. Цель диссертации в соответствии со степенью научной разработанности темы может быть сформулирована следующим образом: рассмотреть и изучить комплекс проблем участие женщин в политическом процессе, защиты прав женщин-мусульманок и их отражение в политической литературе стран Запада, выявив ее особенности и тенденции развития в условиях интернационализации прав человека. Исходя из намеченной цели, автор определил задачи исследования:

- показать с точки зрения политической идеологии положение мусульманских женщин и сравнить его с положением до и после Исламской революции (в качестве примера приводим положение женщин в Иране, как один из больших слоев, придерживающихся ислама) и исследовать существующую действительность; дать анализ стереотипных столкновений в сравнении с действительностью; проанализировать политическую литературу, принижающую религиозную и культурную сущность мусульман;

- рассматривать место, роль и достоинство женщин в мусульманских странах и дать обоснованное опровержение вымыслам западных исследователям;

- показать стремление Запада в навязывании своих ценностей другим народам.

Исследование этих проблем проводится параллельно с анализом уже существующих работ, о которых было сказано выше.

Как было сказано выше, основная трудность исследования заключается в наличии политической предвзятости и вражды Запада к Ирану.

Научная новизна диссертации состоит в комплексном подходе к проблеме международной защиты прав женщин. В работе впервые предметно и многосторонне изучены политической литературе стран Запада о роли, месте и достоинстве женщин в странах мусульманского мира и дано научно обоснованное опровержение подобных публикаций и материалов СМИ. Автор смело и логично вступает в полемику с идеологами некоторых западных стран и на основе исламских источников и исламской действительности доказывает несостоятельность и враждебность подобных публикаций.

В работе предметно и многосторонне исследовано правовое положение женщин в мусульманском обществе. Ряд информации вводится в научный оборот впервые. Научная ценность проведенного исследования состоит также в том, что в диссертации обобщен опыт ИРИ в решении вопроса о достижении равноправия мужчин и женщин. В этой связи показано влияние национального права на развитие международного права в области прав человека. Диссертант разработал и предложил проект о ликвидации всех форм дискриминации в отношении мусульманских женщин, способствующий объективному освещению материалов о положении мусульманских женщин не только в восточных странах, но и во всем мире. Результаты диссертационного исследования можно обобщить в следующих основных выводах и предложениях.

Основные положения диссертации, выносимые на защиту.:

1. Во всех человеческих обществах женщины подвергались эксплуатации, их права в различных сферах ущемлялись. Иранское общество также не было исключением.

2. С учётом того, что женщины играют основную роль в воспитании молодого поколения, их бесправное положение, социально-культурная и политическая отсталость могут оказать негативное влияние на процесс развития общества.

3. Несомненно, многие теоретические положения, относящиеся к вопросам обществоведения и касающиеся конкретно прав женщин в современном Иране, имеют религиозную направленность. Поэтому необходимо рассматриваемую в диссертации проблему исследовать с точки зрения религии и взглядов религиозных деятелей.

4. Несмотря на то, что в истории Ирана женщины принимали участие в социально-политической жизни страны, это участие было ограниченным. Исламская революция 1979 г. выдвинула женщину на социально-политическую авансцену и способствовала активизации ее деятельности. Тем не менее, существует масса проблем, которые препятствуют активному участию женщин в социально-политической жизни общества;

5. Международное право характеризуется новым этапом межгосударственного сотрудничества в сфере прав человека, особенностью которого является максимально эффективное обеспечение выполнения и соблюдения сформировавшихся норм в области прав человека;

6. Международная защита прав женщин - это институт международного права, представляющий собой совокупность договорных норм, регулирующих сотрудничество государств с целью всеобщего уважения и соблюдения, обеспечения и защиты прав всех женщин во всех сферах жизни.

Методологическая и теоретическая основа работы. В процессе исследования вышестоящих проблем и освещения роли и места мусульманских женщин использовались различные методы познавательной деятельности, а именно: анализ, синтез и аналогии. Поскольку исследование построено на использовании значительного материала средств массовой информации Запада (публикации, статьи и очерки в газетах и журналах, репортажи, показ по телевидению критических роликов, карикатуры разного рода и содержания) основным является метод сравнительного анализа. Кроме того, данный метод использован для определения необъективности и предвзятости подобных материалов СМИ Запада. Для решения стоящих перед автором задач и, следовательно, достижения цели научного исследования привлечены также следующие методы: формально-юридический, сравнительно-правовой, логический и др.

Практическая значимость исследования. Исследование политических процессов с анализом различных имеющихся течений и ознакомление с их разнообразием в отношении темы женщин в средствах массовой информации оказывает помощь исследователям, политическим аналитикам и студентам высших учебных заведений в практической и научно - исследовательской работе, чтобы обратить внимание на внутренние и внешние взгляды этих течений, искать исторические корни, причины и почву появления этих взглядов, а также имеет в виду побудительные причины их распространителей.

Материалы диссертации могут быть применимы при разработке национальных программ по улучшению положения женщин, при определении путей взаимодействия правительств и женских неправительственных организаций по искоренению дискриминации в отношении женщин. Результаты исследования могут быть использованы в качестве лекционных курсов, семинаров, а также учебных и практических пособий.

Апробация результатов исследования. Диссертационная работа подготовлена и обсуждена на кафедре политологии Таджикского государственного национального университета.

Отдельные положения диссертации нашли отражение в выступлениях на многочисленных международных конференциях, посвященных проблемам положения женщин в обществе. Выводы, содержащиеся в диссертации, излагались автором в процессе чтения лекций для студентов.

Ряд положений исследования отражен в публикациях автора.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы

Заключение научной работыдиссертация на тему "Отражение роли женщин-мусульманок в политической литературе некоторых стран Запада"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Еще два века назад письменные средства массовой информации Запада считались инструментом общественно - политических формирований и начиная с того времени эти формирования в качестве группы получили признание в обществе, нарастающим темпом возросло их влияние над большинством сообществ. Эти небольшие группы постоянно находилась поблизости к правителям и правящей группе Запада, и в течении всей истории старалась, сыграть двойственную роль. На этой игровой сцене иногда сближались друг с другом, иногда с правительством, и поэтому один из их инструментов, который в силу исторического опыта быстро и полностью стал объектом использования этих групп, были письменные средства информации.1

Письменные средства информации в начале были в виде известий и публикаций социальных событий, позднее обнародования некоторых секретов и жизненных трудностей народа. Поэтому с самого начала все модернизированные средства информации, за сто прошедших лет в виде монополии оставались в руках этой группы. С проникновением на радио, а позже на телевидение, по всей Европе и Америке, а после первой мировой войны в Европу и после второй мировой войны, на континенты Европы и Америки, которые незамедлительно увидели на пленках и постепенно охватывали весь мир под свой контроль.

Создание информационных центров в виде монополии (информационное агентство Ассошиэйтед Пресс, Юнайтед Пресс и др.), капиталовложения в целый ряд печатных средств информации, разных газет, журналов, и наконец публикации совместно с радио и телевидением, предприятия по выпуску фильмов и телевизионных сериалов, считается из числа мощных мировых монополий этой группы 2. Разные пути доступа на арену массовой информации дал им такую возможность, что они по своему

1 См.: Antisemitism/ Heinrich Graf/ Couderhowe kalergiel., Von dem Zeiten Bibel bis Ende des 19 Jahrhundert/Wien, 1992

2 См.: www.Davidduke.com усмотрению внушают мировому сообществу любую мысль в виде известий, репортажа, комментарии, романов, телесериалов и фильмов.

Конкретная основная цель этих средств массовой информации- это господство монополии над людьми: Поэтому колониальные страны с самого начала посредством этого инструмента и путем обмана, всякими правдами и неправдами, старались повлиять на личные, семейные, общественные, культурные, политические, экономические проблемы и- безопасность других стран, и укрыть покрывалом своего господства общественные мнения всего мира. Взгляды, которых с основания до настоявшего времени западные средства массовой информации внушают своей аудитории по вопросам исламского мира, можно разделить на разные этапы:

1. На начальном этапе в XVIII и XIX вв. внимание общественного мнения было приковано к Европе и Америке и внимание исламскому миру не уделялось, и в западном обществе любые мелкие известия или комментарии о мусульманах не отражались в массовой информации. В этот период с открытием нового континента и образования США в конце ХУШ в. продолжалось соперничество двух европейских сверхдержав, т.е. Франции и Англии на' американском континенте, и в связи с французской революцией и ослабления позиции Франции на этом новом континенте, формирование современных США постепенно было возложено на Англию. С появлением Наполеона Бонапарта в начале XIX в. Европе были навязаны широкомасштабные войны, которые приковывали к себе внимание европейцев. С другой стороны гражданская война в Америке во второй половине XIX в. надолго переориентировала Европейские амбиции от мира ислама к Западу.

2. Расширение колоний Англии и Франции на Востоке и в исламском мире (Индонезия, Малайзия, Индийский полуостров и границы Ирана), возрастание мощи Германии в период Бисмарка, и наконец война между русскими и турками очень быстро подготовила почву для падения Османской империи. С другой стороны, проникновение Англии в Иран, результаты войны между Россией и Ираном в XIX в., приведшие к ослаблению национальной мощи правления Каджаров, были темами, которые привлекли внимание Запада к исламскому миру, и эта обстановка в конце XIX в. подошла к своей исторической кульминационной точке.

3. В конце XIX в. с разгромом сверхдержавы Османской империи в прессе Запада появилась почва для распространения слухов против мусульман. Отрицательная информация о правлении османов1 появилась в этих изданиях, о том что в этот период роль женщины в общественно-политической и экономической, жизни мусульман была негативной. Роль женщин в средствах массовой информации описывается с трех позиции:

Первое описание- это проблема, связанная с вовлечением европейских женщин в гаремы правителей и чиновников османской империи посредством еврейских работорговцев, которая раскрывает завесу о роскошной жизни придворных.

После описывается положение обездоленных женщин- тружениц, которые заняты в экономических и общественных работах, как земледелие и животноводство в деревнях или среди кочевников, и переносят большие трудности. Обычно они представлены первыми в комментариях.

Третье описание нереальное и выдуманное отображение из жизни женщин по семейным законам мусульман.

После Второй Мировой Войны в Европе, Америка как сверхдержава, проявила внимание к мусульманскому миру. С широкомасштабной помощью Запада планомерно формируется новое поколение, создаётся государство Израиль в центре исламского мира, образование израильского государства приводит к ограничению Палестины. Это будет продолжаться до победы Исламской революции.

За это время в исламском мире произошли три события.

1 Султан Абдулхамид Второй. Мой политический дневник. Перев. Афсар-е Дибарепор. Тегеран, Изд-во «Миррих», -С. 108. «Они с распространением западной идеологии и влияния на общественное мнение, хотят унизить нас.»

Первое событие — Мощная Османская империя после полувека своего существования распалась и под руководством Ататурка образовалось военное марионеточное государство в Турции. Десятки мусульманских стран отделились от этой империи и в большинстве своём попали под влияние Англии и Франции;

Второе событие- в Иране государство Каждаров распалось, и один из офицеров связанный с Англией по имени Резахан Пехлеви начал управлять Ираном, всемерно способствуя расширению интересов Англии. В обоих государствах- в Иране и в новой Турции первые шаги, которые предпринимались, были запреты на ношение исламского одеяния и вовлечение женщин без исламского одеяния в открытое общественное пространство.

Такую политику Англия преследует во всех мусульманских странах, отделившихся от Османской империи, и все свои новаторства проводит под политикой модернизации мусульманского мира и с целью разложения семейных устоев, отделения женщин от своего семейного покровительства под видом правовой независимости.

Третье событие-захват территории Палестины и изгнание миллионов людей со своих исконных земель. Оттенок этого навязанного изменения в исламском мире и отрицательные последствия, появившиеся в результате этих перемен, стали основанием для создания образа мусульманских женщин в средствах массовой информации западной пропаганды.

В этом пропагандистском оттенке обычные мусульманские женщины стали полностью подражать Западу и подчинятся образу жизни во всех ее границах, даже в одежде и пище, не говоря уже о женах политиков исламских стран, являющимися показателем этих перемен. Образ, подобный жёнам шаха или иорданского правителя Малик Хусейна или жёнам правителей Турции показывали в кинофильмах женщинам мусульманских стран, которые считались образцом мусульманских женщин.

В средствах массовой пропаганды отражаются и описываются такие мусульманские женщины, которые остались верны своим традиционным и религиозным ценностям и в результате этого с точки зрения западной пропаганды являются униженными, забитыми, отсталыми и заслуживающими жалости.

Западные СМИ накануне Исламской революции Ирана, начиная с середины 1978 года, в своих заключениях о женщинах столкнулись в Иране с таким явлением, который свел на нет все их анализы и предположения прошлых лет. Они постоянно пропагандировали, что прогрессивная и развитая женщина на общественной и политической арене обладает тремя обязательными качествами

1. Отсутствием семейной зависимости.

2. Полуголое одеяние и свободное поведение с чужими мужчинами, которое считается признаком свободы и фактором прогрессивности женщины на политической и общественной арене.

3.Следовать модернизации во всех умственных границах, поведение в личной и семейной жизни в сочетании с отрицанием и унижением национальной и религиозной культуры, верований и традиции.

В явлениях Исламской революции все эти три особенности, которые пропагандировали западные средства массовая информация в XX в., полностью отрицательно воспринимались женским обществом Ирана;

Во-первых, во всех широкомасштабных демонстрациях и протестах Иранского народа против режима Пехлеви, начиная со второй половины 1979 г., своего апогея достигло бесподобное участие женщин в первых рядах из разных социальных слоев, всех возрастов, начиная с подросткового и до пожилого, рядом со своими отцами, братьями, мужьями и детьми, что было настолько очевидно, будто образовалось семейное движение на общественных просторах Ирана против режима Пехлеви.

Во-вторых, вопреки запрету на ношение исламского одеяния за последние пятьдесят лет в Иране при режиме Пехлеви, который представил неисламское одеяние как признак культуры, новшеств и прогресса, неожиданно на демонстрациях протеста против режима Пехлеви участвовали многочисленные женщины и своей исламской одеждой показывали, что полуголое одеяние и без покрывала -это признак деспотического режима Пехлеви. Таким образом, даже те женщины, которые в прошлом безразлично относились к исламскому одеянию, теперь одели эту одежду в качестве протеста режиму Пехлеви. Во всех средствах массовой информации Запада сообщалось, что одеяние иранских женщин это признак неудовольствия шахским режимом.

В третьих, режим Пехлеви с притязанием движения в сторону великой культуры Запада и поверхностного показа прогресса, пропагандировал модернизацию в сфере культуры, искусства и веру в идеологию и семейную жизнь.

Все остальные надежды, истинные ценности и традиции истории и культуры иранского народа, корни которых находятся в религии, подвергал унижению, и под пропагандистским обманом были доведены до их исчезновения.

В такой обстановке основным фактором для неудовольствия режимом Пехлеви среди большинства иранского общества считалась его неприязнь к религиозным, культурным ценностям и исторической миссии иранского народа. Все признаки, которые показывают возврат иранского народа к историческим, культурным и религиозным ценностям, проявились в народном протесте.

Например, в пропагандах режима Пехлеви в западных средствах информации духовенство представлялось в качестве основного фактора отсталости, а мечети как - дом для престарелых и обломки музеев, оставшихся из прошлых времен до модернизации. Однако общество Ирана и женщины в первых рядах начали все свои протесты против режима именно из мечети и организовались под руководством духовенства.

В особые дни, как Тосу'а, Ашура (дни оплакивания Али и его сына Хусейна) и во время молитвы в честь праздников Рамазан и Курбан, были организованы мощные демонстрации протеста против шаха. Эти показатели в Исламской революции и активное впечатляющее участие женщин в политических, социальных, культурных сферах Ирана, полностью сбило с толку западную прессу. Даже спустя несколько лет после этого, в подготовке таких материалов средства массовой информации имели противоречия.

После победы Исламской революции и установления порядков Исламской республики, созданные на основе желания более 98% населения, которые требовали возвратить исламскую национальную сущность в иранское общество, и создать систему управления на основе доверия и религиозных ценностей иранского народа.

Западная пресса видела основу религиозного правления в противодействии 200 летней борьбе против присутствия религии на испытанной политической арене на Западе, и почувствовала, что брошен вызов основам западного правления, т.е секуляризму. Совместно с западными правительствами даже Советский Союз1 (представил религию как опиум для народа) выразил широкомасштабное недовольство против нового религиозного порядка.

После окончания холодной войны в мире, который имел, два блока Запад-Восток создали, одну кульминационную точку более серьезного и всестороннего столкновения с исламом. В связи с событиями в Иране, вдруг мир раскололся в блок Ислама и Запада, в котором Запад и западные средства информации в вопросе женщин обратились к следующим действиям:

1. Обсуждение тех женщин, которые на основе учения Пехлеви объявили свое недовольство религией, во всех ее политических и социальных проявлениях, в том числе и исламским одеянием. Эта категория

1 См.: В.И. Ленин. Социализм и религия.// Газета «Новая жизнь», № 28, 16 декабря 1905. людей, которые после победы революции были отстранены от должности и участия в управлении, поэтому покинули свою страну, выехав в западные страны, и взяли на себя роль сказителей западной идеологии, но с позиции иранской женщины. Западные средства информации приложили максимум усилий, чтобы подобных людей, которые выступали в рамках идеологической структуры, показали мировому сообществу как представителей иранских женщин, что под разным видом продолжается по сей день.

2. До Исламской революции, когда западные средства информации относили иранских женщин в покрывалах к категориям устраненных, угнетенных, отсталых и далеких от всякого общественного влияния, вдруг стали показывать облик мусульманских иранских женщин только как агрессивных против западной цивилизации и грубых, которые везде со сжатыми кулаками, а иногда с оружием в руках, выкрикивающих призывы против сверхдержав «Смерть Америке», «Смерть Израилю», закрывшие себя с ног до головы черным одеянием и избегавших любых шуток или веселья.

3.С началом навязанной Саддамом восьмилетней войны против Ирана и гибели нескольких сот тысяч иранской молодежи, западная пресса в течение этих лет наряду с первым образом создавала и второй образ иранских женщин, которые находились в трауре и оплакивали своих погибших близких. Эти средства информации в течение долгих лет, показывая параллельно эти два облика, используя группы иранских женщин на Западе, недовольных исламом, прямо или косвенно внушали своей публике, что результат выбора и принятия исламского одеяния и противодействия модернизации Запада, кроме горя, скорби и поражения для иранских женщин других последствий не имеет.

4.В послевоенный период и в начале последнего десятилетия XX века западные средства информации с помощью своих правительств и международных организаций, в том числе ООН и Комиссии по правам человека, совместно с некоторыми неправительственными феминистскими женскими организациями, которые сыграли роль сочувствующей няньки, лучшей чем родная мать, и гуманистки для иранских женщин, обязались решить те трудности, которые сами и придумали для иранских женщин1. Эти средства информации прилагают все свои усилия для предотвращения постоянно возрастающей сущности исламского общества, который обеспечил национальную независимость Ирана против господства Запада. Что касается женщин, то старались, чтобы все тягости, возникшие в результате войны, его материальные и человеческие потери приписать исламизации общества, в создании которого женщины (со всеми их революционными призывами) находились в первых рядах2.

5. Используя упомянутые ложные сведения вкупе с пропагандистской психологической войной против исламского одеяния на Западе, в Иране формировалось широкомасштабное движение в истории морали личности иранского общества, которое Айатолла Хоменеи- руководитель Исламской революции Ирана -в 1991 году назвал «культурной атакой Запада против Ирана.

Эта культурная атака имела различное направление, в том числе и распространение наркотических средств среди молодежи и в семьях, которые понесли потери во время войны; размножение и распространение порнографических и эротических видеофильмов, размножение и распространение фотографий голых женщин в неприличных позах, распространение банальной одежды среди девушек студенток по всей стране контрабандным путем и т.д.

Эти средства информации старались показать кучку женщин, которые были сторонниками возврата к европейской культуре и показали их посредством международных организаций в качестве

См.: Джон Знглер специальный докладчик ООН в статье под названием «Сведения о Всемирном банке» подчеркивает, что «международные организации призывы недовольных интерпретируют таким образом, чтобы напрочь сохранить ее в рамке Вашингтонских соглашений// Газ. «Ле монт дипломатию), Октябрь 2002 г.

2 См.: Международный конгресс «Место и роль женщины с точки зрения имама Хомейни» С. Статьей. Тегеран, 1999. Извлечение из вступления основателя Исламской революции Ирана в день женщины, с.94 орудия давления для освобождения женщин из плена (так называемого «исламского плена) и религиозных ценностей.

И наконец, создание политических движений посредством кучки людей, которые под влиянием пропаганды массовой информации выступили против своих религиозных и национальных ценностей, тоже один из приемов, который годами практикуется западными средствами информации.

В настоящем исследовании прилагается усилие рассмотреть информации письменной пропаганды запада об интеллигентных женщинах ислама, особенно женщин Ирана после революции, а также пространство после революции стало мишенью для Западных средств информации для пропаганды и распространения этой идеи Запада. Как видно путем внушения неправдивых сведений Запад старается показать в красивом свете ложь, добиться уничтожения ценностей, найти причины и неправильные заключения, а с другой стороны в действительности Запад со своими разнообразными терминами старается получить контроль над терминами словами и их смыслом и заставит всех принимать их.

В применении использованной литературы из различных средств массовой информации, как письменных, так и изобразительных, можно заключить, что западные средства массовой информации и теоретики западной секуляризации, как было сказано, хотят усилить влияние посредством международных организаций, и поэтому постоянно стараются отнять духовную сущность женщин исламских стран и приписать им своего рода неполноценность. Например, Запад годами пропагандирует научный прогресс и развитие общества в отдельности от религии. В отношении женщин тоже утверждалось, что первые шаги осведомленности, учености и наконец повышение прав женщин состоит в освобождении от исламского одеяния.

Хотя с точки зрения искаженной христианской религии, то что церковь в средние века взяла под свой контроль науку и технику, и занималась уничтожением теоретиков и четвертованием ученых, наверное, стоит воспринимать умозаключения таких столкновений. Анализ и исследование имеющейся литературы в различных средствах информации по отношению к цивилизованным исламским женщинам говорит о том, что Запад для распространения своей секулярной идеологии и отнятия духовной ценности этих женщин старается показать истину вверх дном.

Иногда создают некоторые трудности в исламском мире, корень которых кроется в невежестве по отношению к истинной религии, неправильном отношении разных племен к религии, как было сказано в третьей главе, и возвышения превосходства своей культуры. В тоже время, Запад находится в поисках для себя национального и духовного и на их основе, политического, социального и экономического единства, и старается с ликвидацией политических и национальных границ опереться на прошлую культуру и религиозные верования (ренессанс и христианская церковь). Тем самым упрочить свое господство и проповедовать это другому обществу, особенно, обществу Востока, которое имеет в своей истории тысячелетнюю культуру, богат полезными ископаемыми. Запад с одной стороны путем фальсификации унижает религиозную и национальную культуру восточного общества, а с другой стороны путем создания племенных, культурных и религиозных противоречий, навязывать им свои интересы.

В этом направлении тема женщины считается одной из важных, которая может стать подспорьем в сохранении и упрочении интересов Запада на Востоке.

Женщины играют основную роль в обучении и воспитании общества и наравне с прямым влиянием на общество, имеют также и косвенное влияние на супруга и детей. Мир и спокойствие, успехи и неудачи, развращенность и отклонение от норм поведения, чистота в семейных отношениях, а также судьба социальных групп и людей в большинстве случаев зависят от женщин этого общественного строя. «Женщина это единственное существо, которая может подарить обществу такие личности, благодаря которым общество может быть направлено на развитие великой человеческой ценности или наоборот»1.

Женщины в создании культурного пространства в обществе имеют заметное влияние. Поскольку, семья как начальная ячейка общества, в которой формируются люди, поэтому культурные процессы, как низкие, так и возвышенные во многом зависят от роли женщины.

История политических и культурных процессов прошлых народов г описывает роль женщины в разрушении или укреплении цивилизации, поэтому образованные женщины с сохранением своей национальной и религиозной сущности могут стать одним из важнейших факторов защиты духовной и политической независимости или же наоборот. Широкомасштабное наступление массовой информации на женщину, отрицающей западную культуру и следующей утверждением своей личности является свидетельством значения роли женщины в духовной независимости различных народов.

Участие женщин с исламским одеянием во всех общественных, политических и культурных сферах является показателем влияния цивилизации и ценности над политическим поведением, который до этого с унижением культуры других народов развивался в большинства модернизированных обществах. Модернизированное общественное поведение, которое пропагандируется во многих фильмах, комментариях новостей, и в целом в массовой информации, как письменных, так и изобразительных, становится поводом, чтобы люди постоянно получали изображение, созданные прессой и постепенно отойти от своих понятий о действительности2.

С помощью пропагандистских средств и с использованием различных фондов и организаций, являющихся внешне не политическими, для

1 Основатель Исламской Республики Иран имам Хомейни. Сахифеи имам. Т. 16, -С.92

2 См.: Roger Graudy/ Conflict with USA? Why?/ translated by Japhar Sarehe 1994 c.l 10 расширения своих культурных и образовательных деятельностей в третьем мире и привлечение культуры этих стран создали почву для своего политического господства. Что касается подготовки почвы и продолжение политической власти западных стран и господства, автор книги «Контроль над культурой» пишет следующее: «50 лет тому назад Антонио Кромеш Итальянский исследователь-марксист объяснил теорию культурного господства и показал, как господствующий класс общества продолжает свое правление посредством контроля, доверия и культуры. Основные центры совместно с официальными органами и помогающие организации, начиная с 1945 г. приступили к основной деятельности в распространении определенных целей среди развивающихся стран Африки, Азии и Латинской Америки, чтобы таким образом США обеспечил поддержку целям их внешней политики»1.

Информационные картели совместно с Дисней- Лэндами, основателями разврата и разрушителями культуры и фольклора, стараются заменить местные, традиционные ценности своими ценностями2.

Запад еще до завершения холодной войны тем странам, которые не открывали перед ним свои рынки, приклеили ярлык «коммунист», а после холодной войны заменили коммунистов исламом. Пропагандирует глобализацию в качестве полного уничтожения культуры и экономики народов и в пользу Запада3. ч

Что касается навязывания своих (западных) ценностей другим народам мира и создания глобализация культуры в мире американский теоретик Хантингтон пишет:

Запад и особенно Соединенные штаты, которые всегда были пропагандистами, уверены, что люди не западного происхождения должны отдать себя во власть западным ценностям. Демократия, свободный рынок, ограниченное правление, отделение религии от политики, права человека,

1 Берман, Эдвард. Кунтруле фарханг (накше бонйадхайе Карииги, Форд и Рокфеллер дар сийасате хвриджие Амрива) тарджомае Хамид Иляси., чапе аввал, Техран, "Ней" 1987, -С.7-8

2 См.: Там же.

3См.: Mishel Bicks. www.Loeola.edu/ dept/philosophy-techne/basckes, html твердая зарплата и власть закона должны пометить эти ценности в своих официальных организациях. Хангтинтон далее в связи со стратегическим планом и западной культуры в качестве мировой культуры пишет: «Запад в последние годы высказывает такую мысль, что западная культура-это мировая культура и таким она должна быть на свою радость и огорчение других». Эта надменность Запада берет свое начало от двух теорий: первая теория насильно распространение Кока-колы. Сторонники этого мнения уверены, что существующая культура на Западе и особенно США завладеет весь мир. Одежда, пища, поп-музыка, кинофильмы и употребляемые американские товары больше чем раньше бурно воспринимаются народами других континентов. Вторая теория - связанная с перемешанной перестройкой и они утверждают, что Запад не только направляет мир в сторону нового общества, но и народы другой культуры при своем развитии, станут прозападными, отвернутся от своих традиционных ценностей и обычаев и взамен их принимают культуру Запада»

Для утверждения стратегии глобализации необходимо посредством одной единой формой, которая, может изменить и формировать уклад жизни, человеческие взаимоотношения, виды одежды, образование и воспитание и даже обычай принятия пиши, так чтобы ничего не осталось от других культур человечества и путем этой унификации культуры, останется только одна цивилизация господствующая над миром, и то западная.

Профессор Шиллер о высказанных мыслях для глобализации культуры в качестве «империалистического культуры» и пишет:

Империалистическая культура» - это заглавие книги профессора Шиллера, который пишет: Термин «Империалистическая культура» показатель вида социального превосходства, посредством которого, страна навязывает другим странам основу представления, ценностей, образования, нормы поведения, а также свой уклад жизни.»2, и поэтому Запад и не

1 Хатинтон, Самуэл. Гарб цариб, на голнб» Рахе нов. Але аврал., №6, хордад 1988

2 Шиллер Херберг. Васаиле иртибате джами ва импротурии Амрикаю тарджумае Ахмад Мир Абеди. Чапе аввал, техран, суруш, 1377, -С.4 отвергает присутствие образованных и приверженных западной культуре женщин.

Общий план использования западного капитала для установления господства и продолжения экономического грабежа тех стран, которые подвергались военной агрессии, основан на почве унижения и их племенного, родового политического разделения. Империалистические страны постоянно старались с помощью средств массовой информации представить национальную восточную культуру в мизерном виде и с представлением преимущества своей модернизированной культуры освобождают поле для своего господства.

Нападки на исламское одеяние женщин в качестве признака приверженности своей культуры и борьбы с чужой культурой, особенно выступление против западной культуры, считается инструментом против западной культуры который находится в открытом противоречии с мировой идеей глобализации культуры Запада.

Выбор вида и способа одеяния разными народами всегда считалась инструментом политической и духовной борьбы. Например, в эпоху Мейдзи из числа мер предпринятых японцами против западной культуры и достижения независимости была борьба с образом жизни Запада и против западной одежды1.

Таким же образом, покойный руководитель Индии- Махатма Ганди для ликвидации колониализма Англии в своей стране, предпринял меры для пропаганды национальной одежды и сохранения этой одежды. Поэтому широкомасштабные нападки западных средств информации протии выбора женщинами исламского одеяния, которые во многих лозунгах преподносятся как возврат в средневековье, отсталости или нахождения под гнетом, прежде чем гуманистическое мышление для женщин больше всего является следствием двух точек зрения:

1 См.: Maijia eta /Когда все дери пред чужыми странами были закрытию 1860

-исламское одеяние в качестве символа приверженности к религиозным ценностям;

-в качестве признака борьбы с пропагандой западной культуры. Деспотические страны для навязывания своей колониальной политики всегда с помощью различных инструментов старались отделить от себя массу народов, отнять у них духовные ценности, оставить их в духовной нищете и неосведомленности, чтобы беспрекословно воспринимали всякое господство. Это опасность, которая угрожает всем станам региона.

Запад с помощью лучшей технологии и своей экономической мощи постоянно старается, чтобы любым возможным способом навязывать народам Востока свои умственные формы и правила, распространением свою культуру и унификации мировой культуры, уничтожить культуры и ценности других народов и сто процентное изменение психологии их культуры, достигнуть полное политическое господства над обществом

В эпохе передовой технологии большая опасность, которая ожидает идеи, культуры и идеологии исходит от врага, который приходит с улыбкой, а не от того, кто возбуждает чувство страха и отвращения»1.

Список научной литературыСафаверди Таг Сусан Аббас, диссертация по теме "Политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии"

1. Alice Schwarze. Hamide spielt Hamide/ Fischer, 1992, Frankfhut

2. Andrea Dowkin. Right-wing women / (New York: perigee books. 1983)

3. Anna Rabanus im Zeit magazin. Moderne Frauen in Marokko 1990 Aus der erstamals 1901 erschienenen Uebersetzung von Max Henning / См. Коран переведенный Максом Хеннингом в 1901г.

4. Benared Cheryl/ Die Grenzen des Geschlechts, Anleitung zum Stuiz das Internationalen Partriar — chats -Reinbek -Rowohlt. 1984

5. Bertiran Russell. Marriage and morals (New York, live right, 1929.

6. Betöna. Flitners-Emma, Golfkriegsheft, 1991

7. B.M. Story- Bernd Schulz. 1991. Nicht ohne meine Tochter; Bergisch Gladbach: Bastei Lübbe, 1990

8. Can America Avoid the Mistakes of History? Focus on the Family citizen/ 1997, 20. October

9. Carl Schneider. "Moral Discourse and the Transformation of American Family law. "Michigan Law Review 83 (1985) 1805-1820

10. Chery Benard. Tschodor soll Fatima tragen Heft 1987 / 2.1 l.Chery Benrad :Gott in Teheran / Frankfurt am. M Suhrkamp v. 1988.

11. Chery Benrad Die Grenzen des Geschlechts Anleitung zum Sturz des inter/ Patriarchats - Reinbek- Rowohlt -1984

12. Chery Benard., Das Giwissen der Vaenner/Edit Schlaffers. 1992

13. Christian Jaggi. Fundamentalismus- Zuerich Wiesbaden: orell Fussli 1991.

14. Cristian Hoff Sommerz/ USA: The war against boys. 2000.

15. Dagmar Grenz о жизни молодых турчанок (Европейская фантазия) Имнгарда Пинна der Islam und der Westen? Kai Hafer Pinn- FischerJuli, 1997.

16. Daiane Passn., Feminism. Mystique or Mistake/ published in the USA by Tyndale House Publischts, 2000.

17. Das Gewissen der Manner 1992 Rowohlt-Reinbek

18. Der Koran. Ubersetzt vin Rudi Paret. Stuttgart Kohlhammer, 1965.

19. Diech Elfriede.-verheiratet in Persien. Rutten Loening- I960.- Hamburg

20. Die Verkauften Braute. Türkische Frauen zwischen kreuzberg und Anatolien. Reienbek: Rowohlt, 1990.

21. Fertility and Morality changes in Thailand 1950- 1925. Washington D.C. National Academy of Science. 1980 / D/C

22. Feride Acar: Was die islamische Bewegung Fuer Frauen so anziehend macht. In: Neusei u.a. 1991.

23. Frank Siering? Die tut viel gutes, Focous? № 8 -1995/ Tabari -: In shadow of Islam? Zer Press-London, 1982. ^

24. Fredy Gsteiger, Mit Eleganz und Ellbogen, Emma, h.4, 9, 1993.

25. Freidonne Sahebjam. Die gesteinigte Frau/ 1992 Reinbek: Kowohlt

26. Friba Adelkah. La revolution sous le voite-Femmes islamiques, d' Iran Paris, Ed. Karthala, 1991.

27. Heinrich Graf., Antisemitism / Couderhowe kalergiel., Von den Zeiten Bibel bis Ende des 19 Jahrhundert/- Wien, 1992.

28. Helma Lutz . Unsichtbare Schatten? Die <orientalische> Frau in westlichen Diskursen in: Perpherie, 1989. N37.30.1rmgard Pinn. Schleirer Literatur. 1995-№9. Heft 3-4 Bonn 1995.

29. Imgard Pinn/ Marlis Wehner Europhantazien. 1995. Duisburg32.1m Bann der Heigh-Tech Harems. Hanan al-shayk 1992 ulstein

30. John Perkin Women and marriage in Nineteenth -century England. Chicago: Lyceum Books, 1989.

31. Kamalien Somaye-Zan dar Islam/ -Teheran "Tabligateh Isalmi" 1994.

32. Kate Millet/ Reisebericht Iran, Reibek: Rowohlt.1982.

33. Khalil Abied? Weshalb greifen Frauen zum Schleir? Tageszeitung, 1991. 26 November.

34. Khalil Darwish u. karlhans Liebl: Die neue Verschleierung der arabischen Frau, eine Untersuchung zu den Gründen für die Renaissace de, el Pfaffen weiter: Gentaurus, 1991.

35. Krischke -Feride Acar, 1990. (Was die isismische Bewegung fur Frauen so anziehend macht. In Neusei, 1991).

36. Le Point/ L'IN-TEGRISME A L'ASSAUT DE L'ECOLE/10,09.1994 Foulard Le Complote-Comment les islamistes in FILTRENT LA FRANCE/ 1994. 24 November.

37. Luzenkirchen / In Tango. Germany, 1995, N2.

38. Luzenkirchen in Tango, 2/1995. Arabarinnen ueber sich selbst/ Margot Badranu. Mirim Cooke. Bunte, 1992, №12.

39. Luz Hoffmann, Bild klischee oder Ostler in Vergleich mit westlichen Frauen, Passiv u. Geduldig. — Women and Revolution Westview- Press -1989

40. Mahammudy Betty. Nicht ohne meine Tochter, 1994 Bergish -Goldbach: Bastei- Lübbe

41. Many Schirazy. Zerrissene Schleir Heyne- Muenchen Verschleirt/ Juliette Minces, vershleier - Frauen in Islam / Reinbeck rowohlt 1992.

42. Marlies Wehner-Irmgard pinn-Europhantesien-S. 10: DISS-Duisburg 1995.

43. Mary Pipher, Reviving Ophelia: Saving the Selves of Adolescent Girls/ New York, 1994.

44. Matthias Doepfiier, Chef des Axel Springer - Verlag -2004.

45. Mernissi" Fatima. Die Angst vor der Moderne-Luchterhand, 1992.

46. Mernissi und Anna Boolour. Golfwar. -Emma, 1991.

47. Mery Crant, Mary Astel, Simon Dubuar, Heidi Hartman, Shulamith Fierstone und Betty Frieden/ Abbot and Wallace- An Introduction to sociology Feminist- perspectives/ London, Routldey, 1992.51 .Michel Rauch, im Zeitmagazin Abschied vom Harem, 1994. N 48.

48. Mishel Bicks. www.Loeola.edu/ dept/philosophy-techne/basckes, html

49. Naila Minai /Schwestern unter Halbmond. Muslimische Frauen zwischen Tradition und Anpassung. Stuttgart: dtv/klett. Cotta, 1989.

50. Nasrin Bassiry. Nicht ohne meine Tochter. Kritische Anmerkungen einer iranischen Frauenrechtlerin zu Betty/ Mahmuddy zu läge der Frau in Iran. Bad Konig: Horizonte, 1991.

51. Paczensky Susanne, Die Verkauften Braute / Baumgartner/ 1978.

52. Petra Weyland. Re Islamisierung, Fundamentalismus und Verwestlichung und ihre Auswirkungen and muslemische Frauen. In: Frauenfor schung. 1987, N 1,2,5 Jg.5 7. Quoted in Dolares Hay den, The Grand Domestique Revolution Cambridge, Mass. MIT press, 1981.

53. Raimund, Wenn es Nacht wird in Morgenland, Spiegel in Bunte, Köln. Heft, 1994. 6 November.

54. Roger Garaudy/ Conflict with USA? Why?/ translated by Japhar Sarehe 1994.

55. Sabine Kebir. Dialektik des Schleiers Das Beispiel Algerien In: Laudowier 1992.

56. Sigrid Meske, Stuationanalyse tuerkscher Frauen in der BRD Moghadam / Berlin: Express, 1983.

57. Susan Azadi :Flucht aus dem Iran -Aufl.4 München -Henye, 1990.

58. Susane Enderwiz. Der scheier im Islam Ausdruck von Idendittaet -Elsas, 1983.

59. Susan Heenen Wolff. Der konfiszierte koerper. Ueber das Selbstverstaendnis der Frauen im Islam. Sendemauskriph WDR, Bucherbericht 1992.

60. Susan Faludi Backslash. USA, 1991.

61. Susanne Paczenskey-Baumgartner-Karabar Landesberger, 1978.

62. Sylvia Ann Hewwlet., A Lesser Life. Feminism in America, 2003.

63. Taher Ben Jelljan., Die Nachts der Unschuld 1992. Reinbek: Kowohlt

64. Tohidi, Feminism, Democrati and Islam. Gender Politics in Iran, Nayere USA, 1987.

65. Valerie Hoffmans. An Islamic Activist: Zaynab al-Gazali. In Fernea, 1998.

66. Vittoria Alliata. Harem. Freiheit hinter dem Schleier. München, Rogner, Benhard, 1981.

67. Wendy Shilet., A Return to Modesty, published in the USA by Simon &Schuster, 1999.

68. Werner, schieffer, Die Gewalt der Ehre, Frankfurt, Suhrkamp, 1983.

69. Литература на русском языке

70. Агаев C.JI. Иран в прошлом и в настоящем. М.: Наука, 1983.

71. Алиев С.М. Нефть и общественно политического развитие Ирана в XX в.-М:. Наука, 1985

72. Арабаджян А. 3. Особенности экономического развития Ирана в 6070-е годы. // Иранская революция 1978-1979 Причины и уроки М.: Наука, 1989.

73. В.И Ленин. Социализм и религия. Избранные труды, Т, М., 1905

74. В.И. Ленин. Социализм и религия.// Газета «Новая жизнь», № 28, 16 декабря 1905.

75. Иванов М.С. Новейшая история Ирана М.: Мысль, 1965

76. Гафарова М.К. Женщины Советского Востока. Душанбе: Ирфон, 1987

77. Дадабаева С.Ю. Женщина в Коране. Душанбе, 1976

78. Набиева P.A. Женщины Таджикистан в борьбе за социализм. -Душанбе: Ирфон, 1973

79. Резников А.Б. Падение шахского режима. -М.: Наука, 1983

80. Скляров Л.Е. политические организации антишахских сил. // Иранская революция 1978-1979. Причины и уроки М.: Наука, 1989. -с. 42-45.

81. Искандаров К. Вазъи занони Афгонистон пас аз сукути «Толибон»// Нацши занон дар рушди илм ва фар^анг. Душанбе, 2006.

82. Юртаев В.И. Участие студенчества в общественном движении в 60-70-е годы// Иранская революция 1978-1979. причины и уроки- М.: Наука, 1989.

83. Литература на персидском языке^ujjl9 ¡j 1ij—i о l-j—о i

84. JÜ> J J Li? 4L)T jj (jj i(jrJL-oi (i^l «üll O^jT '^ 4 1 ^J (i 0 > JoLj i (j I J—J I J J) (3 I> j ^j-u) .—K-juS LulL-0 i 5—3 о I j T ~ Ymoj Ijj 3—3 j, 5 > jl gj^ulj-LJI (j I. LSj lJu) jjj pj-д I I — Y"

85. Y ♦ • V J ( p^ i e (j I J) I J Jjs^-H?^ 1 j-5 4 i-H-"1 of-3 O^^-H* * ^ < JL> <5 LJj-J I < ¿) Lj j ;>jl ^ . (j'1 J-1 ä 1 II J Л < j ö g II <j-i—J 4LjJ1 I JLi" I

86. ИА1 . OjjLj iJ^JI «t»LSwo ^ ^ ^ < ^^pljl-uj-j ® j5 < (j I j j I j I -1—0 . ' j < ' ¿b LSLu) I — ^ ^^VA* < ö I t ^ . i ls JJL^J tiJ-2 j ü—" ' pJ-Jo j JLSLu) I — ^1. Y * «Y . j3lti La j IJj-> t2L-j555 ¡j I JJ I J j—a I t511о ^ LA ¿SLO0 LLuJ I

87. Y»0 < j ¿pi—jjjj < ¿j I <Ш5 ¡j Laс tJ> J ¿LfrjLe е ¿)T JJ 6{X>JJ < —j 1 l Ijl jJL> (ij LSLj—j j J LáJLti I Le ^^Jj-jj jl ijj-x-íj Iо I —

88. O LsJ Lb-л jLíj ^j-L-x-L^ xi 1x—j 4315j üwj ja (si I j Iз~ —

89. Y ♦ • o pjj m ¿ i3j 0 L-b- 5.-¿ j4—j j-ÔjlJ í . I . I . £ j o j !—> j ^j-c LoL> I (j La Li» <3 o ^ ?1. HH^j, LÜLJ» ojo ^j-a^Lu) I 1 4!l¡Lo (j I—x—j » Lj jLxj — ^V

90. И<0иЬр1 UJ 3JI í Jjl uL> íj-l-л ó I—л j Lu> 0jjj (i J-É (yij \ j-É íJ1jj ó L>* * ^ < i LolJxj o.LJ j j j

91. И jlJ> < «• 1э jJ I l^i j ao <jl I jb;1. ИЛГ

92. У o « «¡jlgjS AjÚJjjj (jLûluba Vu»* U^i " j^jjoiâj^jj -Л Лmvj-Sj-л /HAV-\.V 6 La J Lu) (j Ii j Cx^ub j J ¿JlSJ tlbuJ IJj (j I3j j Lat-д Ö Le ^Uo I11 Lu) (j Ijj jù J

93. I JJ I ^j—^^LuJ I ti j j-^" lX.Í'J LÎL^Op>}LuJ I J LS-xü I J—í J—0 0 i рих1ХЛЛ9 < o i < J-)-^ jJ — ^ ^

94. И*П íyxubfl od <Jjl oL> <LSjl>Í < JJ—л ¿) I—o j Lo) oj—jj tij-^ j I j-í «JJLjj ó L-> ^lAlAJ J.jjjjо^ ^ ^ JJ < pJdJÍ) J Lu) < ¿) J) Jti> -J j 3J I j 1i l> < O l—XuU) í poU-X—j j ^ i 4bJLu) J—jj L) W-?" — ^ ^-í Ú^J1 J^ uj JJ-ÍJ-^ Ó1-? J ¿J-* Ù-H*

95. ИЛХ ( ¿I j^i < <s j Lib J—J <¿|L4>1. « o^ -Li I jl J-4—э ú Iij L^aj jj jL> —VV^ ÖJ Lfi^ < (j I-ij J J—О I CxS J LA-0 J—Л 4J < j I-} j1. У . .rj Ii j LsJ LL¿> jLi j « jэ ILa Io t I j — ^ A

96. У * • ^ /X • /Т '(j^j 4-aUjjj -V^t¿)| ^ toDX j ljî> « о j» OLLJT «L^Lijjj -f»j I j> I j o j LS о e j ^ j-j» La . (jûj> Li j La о I j j — ^• ó ' J—i ' jb! j-íj-oj I JJ I j J) (j I—jj < ijj jJ 4> I jj> jjLj j J-i-C'' -La I j — ^

97. У * * ° j I j-^û) « ó LejLLu) t-LLSLo « Jj I o L>

98. О Iiü—!5 £ fylLu) J—0 / «LäjJ jJ JJuaUL0 j 0 (j I jj I (j I5 j —* ♦ f L1juj I—3 / ó I—5 j i j j (^-jlj-jjl—jj ub 1л1 Lb-o JLèo . jlj-SLLijj о lS—> jù jj . (jj-SJuL) I ja j — ^

99. Y ♦ • Y « Jj I üL> í.jl¡j oLL»JL£

100. J j I J Lu) ( Lftjy<j j I wbuo ¡j La j j—j Í jo < oji ô> Lxij — ^ô1. Y.T t A jL¿>aJílc «Üll <ûl)T ¡j I jj I ^j-o^La) I ^^-j^L-LJ I j;.aj jJL^jj — ff

101. Y ♦ » Í t ¡j 1 g i < 1ij j j < j j 4jLa Л ; «i LLo «L) if 1 -Oo L>jJ JJJ> JJ I3 «1oljj-^J—S (>iljuulJ I j—i IJ JJ j J JJ» — ^^

102. J j I J Lu) < jJ о I j < (5 jj j j (jJii j j ® « J Ja I j LÍ1. ИПА

103. MlV^ji hsjj^JT üjíi Ljj Ô1—i J jv1 J3^ ^ « ü'j-^1j tjj I3 j j j " Ji jj-^ I LS-a L^T . < üi5 j-ijoe'-i-» ^ 'jbi1 Jj I J Lu)

104. LS¡)js I (j j 3—51 I j -k 'í—-О ' J—i L^ j < tI)jjja j-Lj-íi —

105. AA í^jjjj <Jjl о L> < (j Lc j—i—e wLá" Ij I jjL> j J-> I J j I—i j сич-j/ • Ù !—»j ûJi J-¿> ^

106. Jj> < pjjui) J Lu) < Ó j (i ' J T i J 3-ul-S

107. JJ OjJJ 49jSJ I I <ULî < j I 14 O-JL-AJ-I JLC-X « • > üjja) . p")Lu) I

108. J 1 <n "t g I . jj (^-L-C 9 ci J LiJLJ I J! I {ySj L¿ jJ I — f »

109. LSJ Líj I j I—j ij La Jjla j j—j j Ci3 l5sl I lo д 4jjl-u) < j I jj !

110. Jj LíjJ ¿j Ix-jt-j. 1л ,.д L¿j JL5 i Lr>j—¡ ù ¡j ji ^jJ-ff — ^ ^

111. У HAV , a jJulJ < (j' J-?" J-i-"' * сг^-*' ^ '—j IoT t ¡j I—)j Líi-Л * Ú 'О ¿i-i-X^J J(ß*J ' j—^ — ^jbJ üjl jj < ¿) I jj I tjr-o^Lu) I ts j j-^ {j—i Loi—¡ I -ljlmí j-J (pjJ I JL?pJLo)LXJ J La)

112. I j I о 1¡ü51 j ôl> 1 Гх A < j3 j! Iо — f Лj I j—э <L£"j3 j-Sj—e < 5 j L^j-Lo I) Jj^L-3 < ¿j—J j—i—i j—? < J-oj Lap3 ( (j-?-J I—> (3 LÄ (jlJJci j j ß я? j o j i3 j ^—л ij о J—j9 < ^ ° j * ù j p i > j <ií — f i

113. У • * • pJ « Ô I Jjl ^^ I Y. <¿1 ¿jbi — ú I—5 j ¿J-? V.1. Hlf^l^-Y ¿jbi -öLJj

114. JLào . LäLu)wO jj ¿-в L> (33-S—51 . t5i ц i 1 —VY

115. Y • • X < f^j ¿ I> j ó 1Lx—Lí1 j o L*! 1Ьл

116. J L¡í j j j o LSL-jjo i Lrjj¡ LJljj j l—"i—3j < (j julAí^ (jl-uj> лд5 —VT ^^^Jjl üLp- < (Jo!)Lu} I <-j!LLJ I o LLa) I < ¿ I jj I ^^-Lo <">

117. JLLä j3 «bibu) 3o í pLbj (J I íJ З-Ь-Я—й J¡ 1 IJ Lbj —V?y * *0 jjá5 jili í (¿lü jjjj' < j 1 jj I ^j-u) Lx-u) ù LuaJ—âï í (j 1j j jJ Lí «j-cls —vo« Ü 1 « *3 j Iij J-J L.ii.1.л ^jJLjÜl^ O Lit j I «Ce —Vf

118. Vàï-V¿T m(j0( , ¿ i j^j 4 jj^j íiíj-Ц) j L-£jjj j ^a-jjjj LSLv—j j JLAlíil ti La ÍJ-íj—¡j jl ¡jj^Jj I—oí —V^

119. HIV-Y • • V^ |j» JL^j b^jjji ííwLJ^> V) j i La q¿l> L¡) j La J—3 j j < ¿j I jj I j J> (j Lí j . J-i--0 J ^ J—~ ^ *j (j j O. o j (jaâjÎlJ I¡Lo ( ¡j IjjJl-o p-Jj—o — A ^1 ^ 4 o Li 1 o >£>—J < p J J ó ^ J J—8

120. Jl Jjj^ ^ejLfif Jj I JL. ^ A4 4 ( p^Lii) I j < Cjlj—Lo !>) I л j—) (j-J—j I — j j—3 ^^.л-л—) -И ♦ ^ < p'iLu) I j J jj 0 j J> J J9l> i (i J 3--3 -.

121. Vf « о I J-tfJ < (j—o^Lu) I Olä-aJL£1. Журналы

122. Alice Schwartzer., Krieg gegen die Frauen. / 1992 Emma № 25.

123. Alice Schwartzer, Grauen Wolfen, Emma H.4. 1993 Munchen-Goldman

124. Barbara Yurtdas, die koepfe frei, die Zeit 20.02/ 1987.

125. Bild am Sonntag, Nr. 22/2.9.1991- Germany

126. Bild der Frau, №4 20.9.1993. Turkey-Germany193 .Bild der Frau. Ich habe Angst, dass Husseins Geheimdienst meinen Mann Umbringt" V 4.2, 1991

127. Bizim Almanca - Isler 20.9.1993. Turkey

128. Cherifa Magdi. Mit Hilfsaktionen blühen sie um Ruckhalt in der Bevölkerung. Frankfurter Rundschau, 2.3.1994.

129. Die Welt/ Donnestag 4.Dez, 2004. Germany

130. Fatima Memissi. Mohammad Enkelin-Anna Bootour, Brigite , №2 1991

131. Figaro- Spiegel online, 2.3.2002. France

132. Franct-L'in-Tegrisme a L'assaul de L'ecole, 10/11/2002/

133. Frank Bliss. Frau und Gesellschaft in Nordafrika Islamischetheorie undgesellschaftliche Wirklichkeit. Hrsg. v.d. DSE. Bad Honnefo. J. 1998 201 .Frankfurter Rundschauf. V. 23.11.1988

134. Gabriele Vensky- unter dem Schleier verborgen Frankfuter Rundschau 3.8.1992

135. Gardian, England -20.01.2004

136. Helmut L. Miller/ interwie Salzburgerergor Nachrichten/ 5.1993

137. Huda aus Irak, Geschichtenerzahlerin, so raffineirt erobern wir einen Mann, Bild der Frau, 3.6.1991

138. Ida Pfaiffer. Reise einer Wienerin in das heilige Land. Stuttgart: Steingruben 1969

139. John Stuart. "On the subjection of women"/ " in. 1. s. mill on liberty and other writings, ed. Stefan Colin (Cambridge university press. 1989)

140. M. kleine., Frankfurter Rundschau online/ 12.5. 2004. •209. Middle East Time, zyprus -12.11.83

141. National Review/ Mösles are coming/ Nr. 28-1980/ August/ USA

142. Nawal al Sadawi, Den Verstand entschleiern-Emma. H.6 -1-990

143. Nawal al Sadawi,Grauen Wolfen -Emma. -H. 10 -1991

144. Nawal Sadawi Golfwar. -Emma 1980-1991

145. Scholtzer Scotland 1993 Sepktrum h. 2215. Spiegel Le monde, 1994

146. Spiegel online -2 April 1994217. Stern, N. 13 Nov. 1994

147. Tabari-: In schadow of Islam, zed Press, -London. 1982

148. Tageszeitung, Konrad -Adernauer Stiftung - 15.04.2006

149. The rule of the Nations in Twenty First century The Millennium eport. United Nation, NW 2001.

150. Toni Meissner Frauen in orient Stern., Nr-41/1992.

151. Washingtonpost, USA, August. 1995www.Davidduke.com

152. Ziba., In meine Heimat muss ich meine Eltern sitzen. Bild der Frau/1993