Паломничество как ритуал

Калужникова, Екатерина Аркадьевна

автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Паломничество как ритуал

Год: 2007
Автор научной работы: Калужникова, Екатерина Аркадьевна
Ученая cтепень: кандидата культурологии
Место защиты диссертации: Екатеринбург
Код cпециальности ВАК: 24.00.01

Диссертация по культурологии на тему 'Паломничество как ритуал'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Паломничество как ритуал"

На правах рукописи

Калужникова Екатерина Аркадьевна

ПАЛОМНИЧЕСТВО КАК РИТУАЛ: СУЩНОСТЬ И КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ

Специальность 24.00. 01 - теория и история культуры

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

Екатеринбург - 2007

003062445

Работа выполнена на кафедре социально-культурного сервиса и туризма НОУ ВПО «Гуманитарный университет»

доктор философских наук, профессор Научный руководитель: Мясникова Людмила Анатольевна

Официальные оппоненты: доктор философских наук> профессор

Медведев Александр Васильевич

кандидат философских наук, доцент Чернов Леонид Сергеевич

Ведущая организация: ГОУ ВП0 Уральский государственный

педагогический университет

Защита состоится 24 апреля 2007 года в 15.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.286.08 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук, доктора культурологии, доктора искусствоведения при ГОУ ВПО «Уральский государственный университет им. A.M. Горького» по адресу: 620083. г. Екатеринбург, пр. Ленина 51, К-83, комн. 248

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Уральского государственного университета им. A.M. Горького.

Автореферат разослан 21 марта 2007 года.

Ученый секретарь диссертационного совета, доктор социологических

наук,

Л. С. Лихачева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В последние два десятилетия в результате резкого падения значимости ряда политических идеологий (коммунизм, социализм), произошло не только изменение геополитической карты мира, но и утратились многие фундаментальные духовные ценности. В связи с чем наметилась тенденция к активному поиску и постулированию социальными и этническими сообществами сакральных основ бытия в целях идейной консолидации социума. Потребность в обретении духовных ценностей приобрела чрезвычайно важное значение как для общества в целом, так и для каждой отдельной личности, в воспитании и совершенствовании которой роль подобных ценностей трудно переоценить. Не случайно сегодня в фокусе внимания науки, литературы, искусства, средств массовой информации находятся такие фундаментальные основы культуры, как миф, религия, ритуал, ядром которых является феномен сакрального, аккумулирующий в себе базовые духовные приоритеты различных эпох. Характерно, что данная тенденция прослеживается в рамках и религиозной, и светской культурных сфер. Все это свидетельствует о том, что в социуме назрела острая потребность в определении духовной системы координат и выработке наиболее действенных форм ее выражения. К таким универсальным явлением, синтезирующим означенные культурные процессы, относится и феномен паломничества.

Сегодня паломничество остается одним из наиболее активно развивающихся культурных явлений. Ежегодно в ряды паломников вливаются сотни тысяч людей, устремляющихся как к традиционным, так и вновь появляющимся святыням. В настоящее время рассматриваемый феномен тесно соприкасается с туризмом, в свое время выросшим из паломнических странствий, а на рубеже ХХ-ХХ1 веков переживающим настоящий бум. Наряду с другими видами путешествий, паломничество соотносится с различными сферами экономической, социальной и культурной жизни общества, и эти связи сами по себе заслуживают внимания ученых. Требуют научного осмысления и механизмы объединения в современном паломничестве глубоких исторических традиций с культурными тенденциями сегодняшнего дня.

Степень разработанности проблемы.. Поскольку в диссертации рассматриваются паломнические ритуалы христианского культурного ареала, автором предпринимается обзор научных трудов и материалов, относящихся к данной сфере.

Паломничество как культурное явление становится предметом научных изысканий лишь во второй половине XX столетия. До обозначенного периода подавляющая часть работ представляет собой эмпирические наблюдения и свидетельства о паломнических путешествиях прошлого и настоя-

щего либо посвящается описаниям различных святынь.

В настоящее время исследование паломнических путешествий предпринимается в различных аспектах.

Соотношение паломничества и туризма находится в центре внимания А. Ю. Александровой, М. Б. Биржакова, епископа М. Егорьевского, Т. Т. Христова и др.

К. В. Чистов и Н. А. Криничная исследуют социальный и мифопоэти-ческий контексты бытования паломнических путешествий в народно-православной традиции (путешествия в Беловодье, град Китеж).

Анализируются философско-психологические проблемы (3. Бауман, К. Г. Юнг, Дж. Урри). Решаются вопросы классификации и типологизации паломнических путешествий (М. Мюллер, Т. Т. Христов, Д. Орехов). Выявлению основных признаков православных паломнических путешествий посвящает свои работы X. В. Поплавская. В 90-е годы XX века предметом рассмотрения оказываются новые светские «святыни», выступающие объектами светского поклонения, в том числе и в форме «паломничества» (С. Б. Адонъ-ева, Т. С. Щепанская).

Однако, несмотря на наличие работ, так или иначе связанных с проблематикой паломничества, в них крайне фрагментарно отражен ритуальный аспект паломнических путешествий. Упоминание о паломничестве как об особом типе ритуала в отечественной научной литературе встречается лишь у М. Б. Биржакова и X. В. Поплавской. Единственный вид паломнических путешествий, который осмысляется в ритуальном аспекте, - это мусульманский хадж (Ш. М. Шукуров, М. Б. Пиотровский и др.). Языческий, христианский и тем более светский паломнический ритуал остаются пока без внимания ученых. Очевидно отсутствие культурологических трудов о паломничестве. В настоящее время нет работ, где бы религиозные и нерелигиозные виды паломничества рассматривались как типологически родственные явления.

Обзор литературы ясно высвечивает нерешенные вопросы, составляющие проблемное поле настоящего исследования, — анализ паломнического ритуала.

Объект исследования — паломнические путешествия стран христианского культурного ареала.

Предмет исследования - паломнический ритуал христианского культурного ареала, представленный в различных исторических формах.

Цель исследования - выявление сущности, структурных признаков паломнического ритуала, сохраняющихся и обновляющихся в его культурно-исторических типах.

Для достижения цели исследования необходимо решить следующие задачи:

а) определить конституирующие признаки, основания и сущность паломничества;

б) обозначить методологические основания изучения паломнического ритуала;

в) выявить типовые структурные признаки паломнического ритуала;

г) раскрыть содержание символических языков паломнического ритуала;

д) рассмотреть основные культурно-исторические типы паломнического ритуала;

е) показать сходство и специфику религиозного и светского паломнического ритуала; ж) описать современные формы светского паломничества.

Теоретико-методологические основания исследования. В плане культурологического анализа диссертант опирается на труды А. Я. Гуревича, М. С. Кагана, Л. Н. Когана, Д. С. Лихачева, Ю. М. Лотмана, А. М. Панченко, Дж. Дж. Фрэзера и др. В области антропологии для автора представляют ценность работы Л. А. Мясниковой. Широкий спектр разработанных религиоведческих проблем осмыслен автором на основе исследований М. Вебе-ра, Т. Б. Захарян, А. В. Медведева, Д. В. Пивоварова, А. А. Федоровских, М. Элиаде. Важную роль для разработки типологии паломнических ритуалов играют классификации ритуальных действ, представленные в трудах А. ван Геннепа, и Л. Г. Ионина. В связи с изучением содержательных основ ритуала наиболее важными оказались работы С. Б. Адоньевой, А. Н. Афанасьева, Р. Барта, Я. Э. Голосовкера, Л. Леви-Брюля, К. Леви-Строса, А. Ф. Лосева, Е. М. Мелетинского, Е. С. Новик, Б. А. Рыбакова, Э. Б. Тайлора, В. Н. Топорова, В. Тэрнера, О. М. Фрейденберг, Л. С. Чернова, Т. С. Щепаиской, М. Элиаде, М. Н. Эпштейна и др. В сфере изучения культурного пространства следует отметить работы С. А. Азаренко, В. Ф. Чиркова, в области христианской русской духовности - труды Н. А. Бердяева, Л. А. Шумихиной. Проблемы народно-православного мировоззрения наиболее полно разработаны Н. А. Криничной, К. В. Чистовым, А. А. Панченко.

(коллективное бессознательное). Большую ценность представляют также положения работ Э. Дюркгейма и 3. Баумана, касающиеся социологических аспектов ритуала.

Комплексный характер предмета исследования потребовал опоры на междисциплинарную методологию, включающую в себя подходы, сложившиеся в теории и истории культуры, истории и психологии религии, социологии, теории мифа и ритуала: а) культурологический, ориентированный на выявление обусловленности паломничества как универсального явления культуры конкретными культурно-историческими контекстами его бытования; б) историко-типологический, на основе которого выделяются культурно-исторические типы паломнических ритуалов, сложившиеся в определенные историко-культурные эпохи; в) структурно-типологический, связанный с обнаружением устойчивых закономерностей в строении ритуала; г) структурно-семантический, направленный на изучение смысловых значений символических языков паломнического ритуала, раскрывающих его сущность.

Научная новизна исследования. Диссертационное исследование содержит следующие моменты новизны:

- впервые в методологии диссертации реализован синтез историко-типологического, структурно-семантического и структурно-типологического подходов применительно к анализу паломнического ритуала;

- в работе паломничество рассматривается как ритуал со свойственными ему планами содержания (идеи, имеющие для социума сакральное значение) и планами выражения (символические языки, посредством которых эти идеи эксплицируются);

- впервые выявлены структура и функции паломнического ритуала;

- впервые выявлена и обозначена система символических языков паломнического ритуала;

- осуществлена содержательная интерпретация символических языков паломнического ритуала;

- выявлены и проанализированы культурно-исторические типы паломнического ритуала;

- обосновано существование и описаны признаки нового для науки культурного феномена - «светского паломнического ритуала».

Теоретическая значимость исследования. Содержащиеся в диссертации новые материалы и научные факты представляют ценность для культурологии, культурной антропологии, философии и других гуманитарных дисциплин (в том числе для формирующейся науки о туризме), обращающихся к тем или иным аспектам паломничества и ритуала. Реализованный в исследовании подход к освещению избранной проблемы может послужить основой для новых направлений в разработке как темы паломничества, так и

смежных тем.

Практическая значимость исследования. Теоретические положения и материалы диссертации могут быть использованы в учебных курсах культурологии, философии, религиоведения, истории туризма, культурной антропологии; могут послужить основой для специальных дисциплин, а также при разработке экскурсионных программ и туров религиозно-познавательного, познавательного характера и других видов путешествий.

Апробация работы. Основные положения диссертации представлены в восьми публикациях, в том числе одной в научном рецензируемом издании. Идеи, изложенные в диссертационном исследовании, апробированы в рамках выступлений и дискуссий на российских и международных научных конференциях в Екатеринбурге (2004, 2006), Тюмени (2004), в опубликованных статьях и тезисах докладов (Екатеринбург - 2004, 2006, Тюмень - 2004, Смоленск - 2006, Омск - 2007).

Материалы диссертации используются в рамках учебных курсов «Туристское страноведение», «Рекреационная география», «Краеведение», «Экскурсионная работа», которые читаются автором на кафедре социально-культурного сервиса и туризма факультета социальной психологии Гуманитарного университета, а также в практической экскурсионной деятельности диссертанта.

Положения, выносимые на защиту.

1. Паломничеством является любое путешествие с целью приобщения к Абсолюту через поклонение святыне. Его сущность выражается через смысловой пласт категории сакрального: паломнический ритуал совершается в координатах сакрального времени и пространства и реализует духовную «вертикаль» взаимоотношений человека с миром.

2. На всех исторических этапах своего развития паломничество представляет собой ритуал. Паломнические ритуалы разных эпох обнаруживают типовые черты в целевой установке (приобщение к Абсолюту через поклонение святыне), в плане содержания (сакральные для социума идеи) и плане выражения (комплекс символических языков и устойчивая композиция).

3. Основу плана содержания любого паломнического ритуала составляет картина мира. Структуру паломнического ритуала репрезентирует план выражения, который образуют различные символические языки («коды»), воплощающие сакральные смыслы действа. К числу символических языков ритуала относятся: акциональный, персонажный, пространственный, временнбй, предметный, вербальный, музыкальный (звуковой) и изобразительный

вания. Различия между светским и религиозным паломничеством заключаются в социально-культурных контекстах их формирования и бытования, а также в сакрализуемых объектах поклонения; сходство — в наличии одинаковых символических языков - кодов, используемых в том и другом случаях, и типовой форме действа.

5. В исторической перспективе наблюдается движение от религиозного типа паломнического ритуала к светскому с последующим параллельным бытованием обоих типов и возникновением промежуточных форм.

Структура работы. Целью и задачами работы обусловлена ее структура. Диссертация состоит из введения, трех глав (каждая глава подразделяется на два параграфа), заключения и библиографического списка. Содержание Главы I составляет изложение теоретических и методологических установок исследования. В каждой из последующих глав паломничество рассматривается в двух аспектах - структурно-типологическом и историко-типологическом. Глава II посвящена анализу форм религиозного паломничества, Глава III - описанию позднейших паломнических ритуалов - их современных светских форм. В Заключении подведены итоги исследования и намечены пути дальнейшей разработки темы. Объем работы составляет 167 страниц, список литературы включает 276 наименований.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во «Введении» обоснована актуальность избранной темы, определены объект, предмет, цель, задачи и теоретико-методологическая база исследования, а также его новизна, теоретическая и практическая значимость, выделены теоретические положения, выносимые на защиту.

В первой главе — «Паломнический ритуал: понятие, сущность, структура, методология изучения» - на основе анализа литературы по избранной теме определены сущность и структура паломнического ритуала, обоснована методология его изучения.

В первом параграфе - «Сущность и структура паломничества как ритуала» - исследуемый феномен обозначен понятием паломнический ритуал. Его сущность и структура формируются на основе значений, присущих категориям «паломничество» и «ритуал». В параграфе анализируются разные подходы к определению паломничества. Автором обосновано понятие паломничества как всякого путешествия, объединяющего идеи странничества в поисках духовного Абсолюта, воплощенного в святыне.

Категория ритуал трактуется современной наукой как исторически сложившаяся форма сложного символического поведения, упорядоченная система действий, выражающая определенные социальные и культурные

взаимоотношения, ценности. Всякий ритуал, в том числе и паломнический, объединяет в себе два ведущих плана - план содержания и план выражения. Основу плана содержания паломнического ритуала образует картина мира, мыслимая как относительно целостная совокупность мыслей и верований, объединяющая бессознательные и социально обусловленные жизненные установки, ценностные ориентации, мыслительные схемы, образные комплексы, посредством которых происходит осознание людьми окружающей действительности.

Каковы бы ни были конкретные формы паломнических ритуалов и лежащие в их основе картины мира, содержательный план подобных действ всегда принадлежит к сфере сакрального. Категория «сакральное» составляет сущность феномена и понятия «паломнический ритуал». Наиболее раннее понимание данной категории сложилось в теологии, где ее содержание соотносится с различными проявлениями божественного начала. Однако существует и более широкая трактовка понятия сакрального. Согласно ей, сакральное создается обществом для утверждения и сохранения базовых социальных связей и особо ценных идеалов (Э. Дюркгейм), является атрибутом всякой культуры (А. В. Медведев), охватывает как конфессиональную, так и внеконфессиональную сферы отношений человека и высших сил (Д. В. Пивоваров).

Категория сакрального неразрывно связана с понятием Абсолюта. Абсолют мыслится как творческое первоначало всего сущего, всеобщая основа мира, полнота и совершенство бытия. Стремление человека к Абсолюту, обнаруживающееся и в паломничестве, есть основа его духовности, в сфере которой актуализируется врожденная тяга индивида к сакральному, происходит совершенствование приобретаемого духовного опыта.

Базовые идеалы сложившейся культуры активно транслируются и тщательно охраняются церковью, государством, семьей, родом, племенем посредством механизма сакрализации, реализуемого через сложную систему церемоний, ритуальных действий. Систему сакрализации образуют: сумма священных для данной культуры идей; психологические приемы их трансляции; знаковые формы воплощения сакральных смыслов (символы); наличие особой организации, осуществляющей названные процессы (церковь и др.); действенно-практическое воплощение подобных идей (ритуалы) (Д. В. Пивоваров).

С категорией сакрального соотносится и ключевой для понимания изучаемого ритуала феномен - святыня как средоточие и объективированное воплощение Абсолюта. Многообразные святыни - храмы, монастыри, иконы, святые мощи, могилы известных деятелей (политиков, писателей, поэтов), мемориальные места, связанные с их жизнью, выступают объектами поклонения паломников.

Однако, избирая широкую трактовку понятий «сакральное», «Абсолют» и «святыня», автор диссертации вместе с тем принимает во внимание внутреннюю неоднородность названных категорий применительно к паломнической практике различных эпох: в одних случаях они имеют божественную, религиозную природу, в других - созданы обществом и имеют светские корни. С учетом сказанного сущность паломнических ритуалов мыслится в настоящей работе как совокупность сакральных идей религиозного либо социально-культурного (светского) характера.

План выражения паломнического ритуала, репрезентирующий его структуру, образуют различные символические языки, воплощающие сакральные смыслы действа, а также его композиция. К числу символических языков ритуала относятся: акциональный (магические действия, совершаемые участниками), персонажный (адресаты - объекты ритуала и участники -его субъекты), пространственный (символически отмеченные локусы), временнбй (связанный с противопоставлением «сакрального» и «профанно-го» времени), предметный (объекты, орудия или продукты действий субъекта ритуала), вербальный (сакральные словесные тексты, имена, термины, которые произносятся участниками действа на разных его этапах), музыкальный / звуковой (пение, игра на музыкальных инструментах и другие семантически значимые звучания), изобразительный (разного рода икониче-ские символы, фиксирующие сакральный смысл ритуала). Функционируя параллельно, эти языки обеспечивают ритуалу определенный «запас прочности», способствуя его наибольшей эффективности.

В основе композиции паломнических ритуалов лежит трехфазная композиционная модель переходных обрядов, описанная А. ван Геннепом и В. Тэрнером. Согласно А. ван Геннепу, композицию подобных ритуалов образуют три фазы: 1) отчуждение, означающее отделение индивида от группы, социума, места и статуса, занимаемого им в социальной системе; 2) транзит (по В. Тэрнеру, «лиминальная фаза»), когда происходит собственно переход индивида или группы из одного состояния в другое; 3) восстановление (инкорпорация), завершающее переход в новое стабильное состояние.

Второй параграф - «Методология изучения паломничества как ритуала» - посвящен обоснованию избранной в диссертации методологии изучения паломнического ритуала. Ключевыми аспектами рассмотрения паломнического ритуала избраны: а) его культурно-исторические типы, репрезентирующие формы данного феномена, характерные для различных историко-культурных эпох; б) ведущие функции, планы содержания и выражения -признаки, общие для всех культурно-исторических типов изучаемого явления.

При исследовании щтыпурно-исторических типов паломнического ритуала автор диссертации анализирует различные методологические подхо-

ды и классификации, сложившиеся в истории культуры и истории религии.

В исторической эволюции культуры принято выделять несколько стадий: первобытную, архаическую, доиндустриальную и индустриальную. Религиоведение соотносит исторические типы культуры с ведущими конфессиями. На территории христианского культурного ареала первобытной и архаической культурным стадиям соответствует язычество, доиндустриаль-ной - христианство в трех его разновидностях (католицизм, протестантизм, православие), индустриальной и постиндустриальной - доминирующие атеистические воззрения в сочетании с разными религиозными представлениями.

Смена историко-культурных эпох не ведет к полной смене старых форм культуры новыми, нередко вызывая к жизни параллельное бытование разностадиальных явлений (паломнический ритуал - одно из них) либо появление разного рода диффузных образований. В контексте данной работы наиболее актуален историко-типологический метод. На его основе в диссертации выделены два культурно-исторических типа исследуемых ритуалов: религиозный (его виды - языческий и христианский) и светский (официальный и неформальный).

Ведущими функциями паломнического ритуала являются мировоззренческая, социальная и психологическая. Мировоззренческая функция связана с выявлением картины мира носителей данной ритуальной практики, а также реализацией в действии присущих социуму символов и важнейших ценностей. Социальная функция ритуала состоит в интеграции и поддержании целостности человеческих коллективов. Психологический аспект паломничества включает определение мотивации путешествия, оценку увиденных объектов и явлений, выражение эмоциональных реакций на полученные впечатления. В психологической плоскости лежат и достигаемые индивидом в ходе паломнического путешествия духовное преображение, а также социальная и личностная идентификация. К этим генеральным функциям в разных паломнических ритуалах могут добавляться и другие, хотя и более частные, но важные в контексте того или иного действа (например, инициацион-ная, целительная, охранительная, искупительная и др.).

Подход к рассмотрению структуры ритуала с точки зрения его символических языков - кодов - разработан авторами ряда культурологических, этнографических, литературоведческих исследований. В связи с паломническим ритуалом данный выразительный комплекс анализируется впервые.

Понятие «код», заимствованное из кибернетики и широко используемое в семиотике, этнографии, имеет в научной литературе два значения. В первом значении оно отсылает к плану содержания рассматриваемого объекта и отражает характер определенной «субстанции плана содержания»

(Г. А. Левинтон). Такой ракурс понятия актуализируется в анализе мифов О. М. Фрейденберг и К. Леви-Стросом. В диссертационном исследовании принято второе значение понятия «код», применяющееся в исследовании обряда и фиксирующее «субстанцию плана выражения», то есть «материю» того или иного символического языка действа - слово, вещь, звук и т. п. (Г, А. Левинтон). Применительно к ритуалу этот подход обоснован и реализован в работах А. К. Байбурина, Г. А. Левинтона, Ю. М. Лотмана, С. М. Толстой, В. Н. Топорова и др.

При анализе композиции рассматриваемого действа автор опирается на выявленную А. ван Геннепом и В. Тэрнером трехфазную композиционную модель обрядов перехода, которая обнаруживается и в паломнических ритуалах.

Все эти положения служат теоретико-методологической базой для рассмотрения паломнических ритуалов во второй и третьей главах работы.

Содержание второй главы - «Религиозное паломничество» - составляет анализ религиозных паломнических ритуалов в исторической перспективе их формирования. Объектом анализа выступают паломнические ритуалы, характерные для языческих (политеистических) и христианских культур.

В первом параграфе - «Паломничество в языческих (политеистических) культурах» - показано, что путешествия с целью поклонения святыням возникли задолго до возникновения христианства в языческих культурах. Одним из факторов, способствовавших появлению паломничества в условиях язычества, было освоение новых земель - пастбищ, посевных территорий, охотничьих угодий - и связанное с ним вынужденное отдаление не только от коренных мест расселения, но и от традиционных ритуальных локусов (святилища, капища, жертвенники). Другим фактором явилось формирование представления о том, что достижение связи с божественным миром или миром духов возможно только посредством совершения определенных обрядов в строго определенных местах - храмах, священных рощах, у святых родников и т. д.

Подобно другим обрядовым действам, паломнический ритуал полифункционален. В языческих культурах, наряду с доминантными для всей обрядовой практики функциями: мировоззренческой (объективация мифопо-этической картины мира), социальной (консолидация традиционного коллектива и упрочение его социальной и половозрастной структуры), психологической (выражение коллективных эмоций, восходящих к архетипам коллективного бессознательного), паломнический ритуал выполнял инициацион-ную (посвятительную), целительную, охранительную, функции и функцию получения пророчества.

В плане содержания языческого паломнического ритуала Абсолют соотносился с идеями умирания -• нового рождения и взаимообмена между

людьми и высшими силами как основным принципом бытия; верой в сверхъестественные свойства стихий, растений, животных, предметов, в их чудесное происхождение, наличие между ними всеобщих связей и др.

Как правило, Абсолют был скрыт от людей, поэтому общение с ним происходило через святыни, то есть определенный круг сакральных явлений и объектов, в которых он воплощался. Поскольку, согласно представлениям древних, сфера сакрального внеположна сфере обитания людей, для достижения Абсолюта необходимо реальное или символическое передвижение в пространстве к святым местам. Святые места мыслились как локусы, связанные с рождением, чудесными деяниями и кончиной священного объекта; не случайно они стали ключевой категорией паломничества у всех народов древности, как земледельцев, так и охотников/скотоводов.

План выражения языческих паломнических ритуалов составляют традиционные для архаических обрядов символические языки (коды).

Персонажный (с одной стороны, сверхъестественные существа, воплощающие сакральные идеи язычества, с другой - люди, совершающие обрядовые действия). В качестве субъектов общинных паломнических ритуалов земледельцев выступают представители всех половозрастных групп населения (за исключением маленьких детей), у охотников и скотоводов — только мужчины. Субъектами индивидуальных паломнических акций, совершаемых в основном с лечебной и охранительной целями, могут быть практически все взрослые члены сообщества. В роли посредников между миром людей и миром сакральных существ выступают медиаторы - «знающие люди» обычно преклонного возраста.

Ащионапъпый (движение к сакральному объекту и возвращение назад). Совершение в ходе паломничества магических действий; контакт со священным объектом, включающий жертвоприношение и просьбу паломника; уход из сакрального места и возвращение в новом, духовно преображенном качестве в исходное (профанное) состояние.

Пространственный (как святые места, так и путь, дорога к ним). В качестве святых мест могут выступать священные рощи и отдельные деревья, водные источники, болота, горы, камни. Нередко они отмечаются капищами и храмами, где совершаются моления и жертвоприношения духам и богам. Иногда сакральная территория объединяет несколько священных ло-кусов. Дорога понимается как граница между «тем» и «этим» мирами. Прохождение этой пограничной зоны и преодоление связанных с ней препятствий является непременным условием достижения Абсолюта и соприкосновения с ним. Поэтому в паломнической практике многих народов сакральным значением наделены некоторые наиболее популярные у паломников дороги (Балтийская, ведущая в Ильеши, Бабиновская, соединяющая Соль Камскую и Верхотурье, и др.).

Временной (периоды поклонения божествам и предкам в соответствии с хозяйственным календарем).

Предметный код (сакральные предметы - деревья, камни, специальные постройки, где происходит контакт с божеством, и др.).

Вербальный, музыкальный (разнообразные тексты, звучащие в паломнических ритуалах). Для них характерны криковая манера произнесения, опора на краткие вербальные и интонационные формулы возгласной природы, императивно-заклинательные обороты, содержащие имя божества - объекта поклонения.

Изобразительный. Изображения божеств, магических животных, разнообразных графических символов (круг, спираль, зигзаг и др.-), сделанные на дереве или камне.

Во втором параграфе — «Паломничество в христианских культурах» - рассматривается паломнический ритуал в рамках христианства. В отличие от ислама и некоторых школ буддизма, в христианстве паломничество изначально не входило в число закрепленных каноном ритуалов. Возникновение христианской паломнической традиции было обусловлено а) расширением географических границ христианского мира и необходимостью пространственной консолидации паствы в определенных сакральных локусах; б) потребностью в унификации обрядности и организации института церкви; в) задачами формирования локальных паломнических центров на всей территории христианского мира. Примерно с XI века карта христианского паломничества приобрела современные черты.

Паломнический ритуал является частью развитой обрядовой практики, сложившейся в христианстве. В диссертации выявлено типологическое родство паломничества в католичестве, православии и народном христианстве, бытовавшем в устной традиции у демократических слоев населения и объединявшем языческие элементы с собственно христианскими. В протестантизме паломническая практика не получила распространения, поэтому эта область христианской культуры нами не рассматривается.

Каждая из ведущих функций рассматриваемого ритуала обусловлена потребностями в сохранении чистоты христианской веры и духовном совершенствовании верующих путем преодоления ими трудностей путешествия и соприкосновения со святыней. Посредством мировоззренческой функции осуществлялось упрочение духовных первооснов христианства через приобщение к сакральному, социальная функция способствовала преодолению кризиса веры как внутри одного человека, так и в среде целого сообщества; паломник наделялся героическими чертами, что способствовало укреплению или повышению его социального статуса; психологическая утверждала понимание паломничества как духовно-очистительного подвига, традиционной формы искупления грехов.

В плане содержания рассматриваемого ритуала отражаются доминантные аспекты христианской картины мира. Паломничество мыслится как повторение «крестного пути Христова», символическое подражание «христовым страданиям» на пути к царствию небесному. В то же время путь паломника уподобляется земной жизни человека, таящей в себе множество бед, невзгод и испытаний.

Важным содержательным аспектом христианского паломничества является реализация концепта «вручения себя» (термин Ю. М. Лотмана) сакральным объектам, своего рода личного жертвоприношения. Свойственная христианству идея «вручения себя» с характерной для нее однонаправленностью, безвозмездностью, отсутствием конвенциональности во многом противоположна языческому взаимообмену. В народном христианстве оба принципа нередко сочетаются в одном паломническом ритуале: наряду с поклонением («вручением себя») христианским святыням, в подобных случаях реализуется и более ранний мотив магического взаимообмена.

В плане выражения сакральные смыслы воплощаются посредством круга символических языков.

Персонажный. Объектами поклонения являются Иисус Христос, Богородица, святые, манифестирующие жертвенность во имя веры, жизнь как духовный подвиг, любовь и сострадание к ближнему и другие христианские ценности. В качестве субъектов выступают паломники - представители разных социальных и половозрастных групп населения (люди высших сословий, духовенство, крестьяне, нищие богомольцы-странники), в том числе старики и дети. Следует назвать также «нетипичных» паломников, которые отправляются в путешествие «вместо кого-то».

Ащиональный. Здесь выделяются действия, подготавливающие к путешествию (получение благословления, духовная и финансовая подготовка к паломничеству, выбор даты путешествия); процесс передвижения богомольцев к месту поклонения (пешком, в исключительных случаях - с помощью транспортных средств), в рамках которого происходит очищение верующих (пост, омовение); момент соприкосновения со святыней (касание или целование чудотворной иконы, раки с мощами святого или иных священных реликвий, сопровождающиеся молитвенным обращением к святому; купания в священных источниках, имитирующие Крещение Господне); обратный путь. На каждом этапе путешествия соблюдаются определенные нормы поведения (творить молитву, не вести пустых разговоров, не думать о домашних делах, не злословить, не предаваться увеселениям, держать себя в религиозном настроении и т. п.).

В композиции христианского паломнического ритуала прослеживаются три фазы: 1) отчуждение субъекта от профанного бытия; 2) «транзит», в ходе которого осуществляется контакт с миром Абсолюта, обусловливаю-

щий пограничное состояние паломника (его символическую смерть в прежнем качестве и переход в новое состояние); 3) фаза восстановления, ознаменованная возвращением субъекта в земной мир, но уже в ином, преображенном качестве. Данные фазы и их ритуальное выражение в целом одинаковы в православном и католическом паломничестве.

Пространственный. Путешествие паломника протекает одновременно в двух территориальных плоскостях - горизонтальной (план повседневного, витального, физического пространства) и вертикальной, мыслимой как духовное восхождение паломника к сакральному пространству, которое находится в святых местах.

После разделения церквей у католического и православного мира складывается два вида святых мест: общехристианские святыни и специфические для каждой конфессии сакральные локусы. Среди сакральных мест общехристианского значения центральное значение имеет Святая земля, расположенная на территории современного государства Израиль (главные паломнические центры связанны с земной жизнью Иисуса Христа и Богородицы, - Иерусалим, Вифлеем, Вифания, Назарет); в период средневековья центром притяжения паломников был Константинополь - столица восточной Римской империи.

В католическом мире складываются «большое» паломничество (реге-^¡па^опеБ рптапае), предписывающее путешествия в Святую землю, и «малое» (реге^тайопев Бесшк!агае), связанное с посещением собственно католических святынь, таких как Папская область (Ватикан), где объектами поклонения являются мощи св. Петра и фигура понтифика; испанский город Сантьяго-де-Компостелло, куда приходят на поклонение св. Иакову; французское аббатство Сен-Мишель - место поклонения св. Михаилу; собор Сан-Дженнаро в Неаполе, где хранятся реликвии св. Януария; итальянский город Бари, где находятся мощи св. Николая, и др.

В православной культуре нет официального деления на более и менее значительные паломнические акции, однако среди верующих существует иерархия святынь по их значимости для православного мира. Первоначально центрами православного паломничества считались Святая земля и Константинополь, со временем к ним присоединились другие святыни: в Греции -гора Афон с ее поныне действующими монастырями; Патры, где хранятся мощи св. апостола Андрея Первозванного и крест, на котором он был распят; Фивы с гробницей св. апостола Луки; остров Патмос с пещерой Апокалипсиса; Салоники с мощами св. великомученика Димитрия Солунского; остров Эвбея, где покоится Иоанн Русский; остров Эгина с Нектарием Эгинским; остров Керкира со Спиридоном Тримифунтским; на побережье Кипра - город Ларнака с церковью св. Лазаря и др. С XV в. после падения Константинополя произошло разобщение православного мира, отчего возросло значе-

ние локальных святынь, в числе которых - лавры и крупнейшие монастыри России, Болгарии, Греции, Грузии и т.д..

Общезначимые и местные центры поклонения выделяются и в народно-христианской традиции. Например, в русском народном православии сакральными местами всеобщего значения считаются легендарные Китеж и Беловодье. В народно-православной традиции бытует также поверье о том, что исчезнувшие селения, а также Спаситель, Богородица, святые оставляют на земле следы былого пребывания в виде определенных ландшафтных объектов: озер, прудов, болот, оврагов, гор и др. С подобными представлениями связано почитание различных местных природных объектов - родников, колодцев, озер, гор, пещер, интерпретируемых в свете христианских верований, а также мест жития и упокоения монахов-пустынников.

Временной. В официальной христианской традиции паломнические путешествия приурочивались к важнейшим датам церковного календаря (Пасха, Двунадесятые праздники и др.), а также дням поминовения святых или памяти о каком-либо важном событии. Паломничество к святым горам, источникам, рощам происходило в так называемые «заветные праздники», когда «по завету» вспоминали о памятных событиях, случившихся в эти дни в прошлом (явление чудотворной иконы, пожар, сильный град, уничтоживший посевы, падеж скота и т. п.). В святых местах проводились молебны и крестные ходы «на дождь», «от пожаров», с целью излечения от болезней, защиты посевов от града, домашних животных - от падежа.

Предметный. В предметной сфере христианского паломничества различаются вещи как объекты поклонения и как символы сакрального путешествия. В христианском мире почитаемыми предметами считаются мощи святых, священные реликвии, чудотворные иконы, книги. В народном христианстве это святые камни с «Боженькими следочками», со «следочками» Богородицы и младенца Иисуса Христа, священные деревья, культ которых объединяется с поклонением тем или иным христианским святыням.

Трактовка обычных предметов в качестве символов паломнического путешествия обусловлена тем, что главным мотивом путешествия является встреча со святыней в сакральном месте, поэтому все события и вещи осмысливаются в символическом аспекте. Одним из атрибутов паломника, удостоверяющим «истинность совершенного паломничества», является пальмовая ветвь, привозимая первыми паломниками из Палестины. В более поздние времена появляются различные документы, подтверждающие со-вершенноё поклонение. Предметными символами католических пилигримов выступают дорожная сума, плащ-пелерина и простая палка. На Руси калики перехожие одеваются в простые одежды и имеют при себе только узелок с едой и палку. Важное символическое значение имеет обувь калик перехожих - калиги.

Вербальный, музыкальный. Словесные и словесно-музыкальные тексты, характерные для христианских паломнических ритуалов, - это проговариваемые молитвы и поющиеся соло или ансамблем в унисон херувимские песни, акафисты, псалмы, стихиры, духовные стихи. Произведения названных жанров звучат монотонно, негромко, эмоционально сдержанно, их мелодика опирается на речевую интонацию, что соответствует эстетическим установкам христианского певческого искусства.

В главе III - «Современное светское паломничество» - рассматриваются вопросы формирования, бытования и содержательно-структурных закономерностей паломнических путешествий в условиях культуры XX -начала XXI вв. В диссертации выделены два вида современных светских паломнических ритуалов: 1) ритуалы офгщиальпо-общественного значения (с разновидностями - ритуалы официально-политические и ритуалы общественно-культурные)-, 2) ритуалы неформальных объединений молодежи.

В первом параграфе - «Паломничество официально-общественного значения» - рассматриваются сущность, функции и структура светских паломнических путешествий, бытующих в контексте государственных идеологий и наиболее значимых культурных ценностей общества.

Сакральный смысл святынь, почитаемых в паломничестве официально-общественного значения, задается этическими, культурными, духовными ценностями конкретной социальной группы или социума в целом. В России большинство святынь официально-политического значения возникло в рамках идеологии советской эпохи. Главным условием закрепленности того или иного локуса в официальной системе ценностей была его «освященность» в соответствии с марксистко-ленинской идеологической основой. При этом, уничтожая старые христианские святыни, советское государство творило по их образу и подобию свои «святыни-новоделы». Святыни общественно-культурного значения связаны с почитанием популярных, любимых массовой аудиторией писателей и поэтов, музыкантов и художников, режиссеров и актеров. Идейная основа подобных ритуалов формируется путем объединения в массовом сознании фактов биографий художников с наиболее известными аспектами их творчества.

Ведущие функции современных светских паломнических ритуалов официального значения наполняются в изменившихся культурно-исторических условиях новыми значениями: с утверждением идейных основ официальной государственной идеологии связывается мировоззренческая функция; необходимостью духовной консолидации социума обусловливается социальная; потребностью отдельных членов этого социума в идеалах и «причащении к ним», а также в личностном развитии формируется психологическая функция.

В плане содержания рассматриваемых паломнических ритуалов пози-

ционируются ведущие политические идеи государства или «культурные императивы» (термин С. Б. Адоньевой) различных социальных и культурных слоев общества.

План выражения рассматриваемого вида светского паломнического ритуала представлен типичным для разных ритуалов набором символических языков.

Персонажный. В качестве общественно признанных сакральных фигур, воплощающих духовный Абсолют (объекты почитания), в ритуалах такого рода выступают бессмертные культурные герои, наделенные не свойственными рядовому человеку нравственными качествами и верностью высшим идеям. Жизнь таких героев осмысляется как череда «деяний», каждый их поступок приобретает общественное значение. Смерть (героическая или трагическая) от рук «врагов» и новое (духовное) рождение позиционируются в мифологическом ключе и становятся основой советской «канонизации» (вечно живой Ленин, отец народов Сталин, пионеры-герои, герои революции, гражданской и Великой Отечественной войн и др.).

Другой круг культовых персоналий образуют личности любимых писателей, композиторов, актеров, художников. Особо чтимыми становятся трагически или безвременно погибшие творцы. Их кончина мыслится как несправедливая, мученическая, а сами они обретают в массовом сознании статус святых мучеников, «духовных отцов» (А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, В. Цой, В. С. Высоцкий и др.). Данный культ сопряжен с феноменом «мирской святости» (А. М. Панченко).

Субъектами светского паломничества чаще всего являются жители городов. Городской социум неоднороден, соответственно, почти у каждой социальной группы есть свои наиболее значимые святыни, заключающие в себе важные для нее духовные ценности и «культовые места». Например, основными почитателями общественно культурных объектов являются представители интеллигенции.

Акционалъный. Зерном акционального плана (он, как и в других ритуалах такого рода, трехфазен) является само движение к сакральному объекту и от него — в крайних фазах, его благоговейное созерцание, побуждающее к внутреннему диалогу с сакральной личностью и благодаря этому созданию психологической атмосферы сопричастности ей, - в средней. В особо почитаемых местах используются такие ритуальные средства, как почетный караул, пионерский салют, чтение стихов и т.п.

Пространственный. Культовые площадки общественно-политического значения, связанные с официально «канонизированными» персоналиями советского времени, - это Ленинские места, места боевой славы, а также локусы, соотносимые с именами всенародно признанных писателей и поэтов (квартиры, усадьбы, памятники, места захоронения).

Промежуточное место между религиозными и светскими культовыми площадками современного паломничества официального значения занимают пункты, отмечающие ссылку и трагическую кончину ныне канонизированного последнего российского императора Николая II и членов его семьи; болгарский город Рупеты, где жила знаменитая прорицательница Ванга, и др.

Временной. Временем отправления рассматриваемых ритуалов становятся дни рождения или смерти «культурных героев», даты революции, важнейших сражений и т. д. Однако нередко эти даты фигурируют лишь в сознании современного паломника, в реальности приходящего к названным святыням в разное время.

Предметный. При поклонении святыням официального значения на культовую площадку приносят знамена, цветы, предметные символы своей организации (например, пионерские галстук, значок, горн, барабан).

Вербальный, музыкальный. В одних случаях ритуальные тексты отсутствуют (благоговейное молчание), в других используются типовые словесные формулы: «Вечная память!», «Вечная слава!», «Да здравствует!» и т.п. При этом вербальные обороты, функционально родственные обрядовым за-клинательным формулам, произносятся небытовым тоном, в повышенном эмоциональном ключе. Могут исполняться также песни или другие музыкальные произведения, связанные с объектом поклонения или обобщенно воплощающие эмоциональную атмосферу обрядовой ситуации.

Изобразительный. Этот код составляют имеющиеся на могиле культового персонажа фотографии, графические портреты, барельефы, скульптурные изображения либо изобразительные символы, связанные с деятельностью сакральной личности (звезды, флаги, книги, музыкальные инструменты и др.).

Во втором параграфе - «Паломничество у неформальных сообществ» - диссертант рассматривает современные паломнические ритуалы, бытующие в среде неформальных объединений молодежи, прежде всего в молодежной «системе» (хиппи, панки, металлисты, байкеры).

В плане содержания молодежных ритуалов позиционируются сакрали-зуемые неформалами идеалы и ценности: протест против официальной идеологии, утверждение свободы и неповторимости индивидуальности, человеческого общения и т. п. Выразителями подобных умонастроений и идеалов неформалы считают своих кумиров - рок-музыкантов, знаменитых актеров, поэтов и писателей, чья жизнь служит для них воплощением Абсолюта.

Ключевыми функциями молодежных паломнических ритуалов являются мировоззренческая (выработка идейных основ бытия, актуальных для данного молодежного сообщества), социальная и психологическая (достижение участниками социо-культурной и психологической самоидентифика-

ции), а также инициационная.

Традиционное строение имеет план выражения в паломнических ритуалах неформалов.

Персонажный код репрезентируют, с одной стороны, сакральные фигуры (объекты поклонения), с другой стороны, — участники путешествий (субъекты). В качестве объектов поклонения за рубежом выступают музыканты «Битлз», Элвис Пресли, Джим Моррисон. В России 1970-90-х гг. -герои отечественной рок-культуры Борис Гребенщиков (БГ), Виктор Цой, Александр Башлачев, Михаил (Майк) Науменко, Сергей Курехин и др. Субъектами являются представители разнообразных молодежных объединений, для которых одним из способов самореализации становится духовное общение с кумиром.

Акциопалытй. Разнообразные действия, совершаемые в паломнических ритуалах неформальной молодежи, определенным образом распределяются в трехфазных композициях рассматриваемых церемоний. Первые фазы ритуалов образует сам процесс передвижения в пространстве по направлению к сакральному объекту (автостоп, езда «на собаках» - перекладных электричках и т. п.), вторые, символизирующие контакт с Абсолютом, представлены зажиганием свечей, возложением на место паломничества предметов, наделяемых магическим значением, произнесением или слушанием символических текстов, созерцанием сакральных изображений.

Пространственный. В плане выражения паломнических ритуалов неформальной молодежи это один из наиболее значимых кодов. В нем выделяется два рода объектов, имеющих символическое значение, - культовые площадки и путь к святыне.

Значение культовых площадок имеют мемориальные места и могилы духовных лидеров (сакральная география, связанная с группой «Битлз», жизнью и творчеством Элвиса Пресли, культовые места Ленинграда-Петербурга - сердца российской рок-культуры, могилы молодежных кумиров и др.).

В картине мира и ритуальной практике неформалов центральное место занимает культ дороги и других пространств перехода, связанный с доминирующим в их самосознании образом странника. Странническое самосознание объективируется в практике трассы (путешествий автостопом и прочими способами) - аналоге инициации. Связь с дорогой обнаруживают и конечные точки паломнических путешествий неформалов, мыслимые как пространство ухода от цивилизации, власти, лжи взрослого мира (лес, заброшенные деревни, подземелья, пещеры, кладбища).

Временной. Как правило, это даты рождения либо смерти кумира, хотя подобным ритуалам свойственна нестрогая временная прикрепленность.

Предметный. Этот код в ритуалах неформалов образуют детали одеж-

ды (джинсы, феньки, цветные ленточки, колокольчики, значки у хиппи, кожанки у байкеров, кожаная одежда с металлическими украшениями у металлистов и др.), а также предметы, приносимые к месту паломничества (цветы, сигареты, свечи, напитки, гитары). Поклонники могут также оставлять кумиру письма, в которых они обращаются к нему как к живому, либо листки с посвященными ему стихами.

Вербальный, музыкальный. В культовом месте неформалы обычно читают стихи, исполняют песни, как правило, принадлежащие кумиру, либо посвященные ему. Нередко в таких ситуациях звучат фонозаписи песен в исполнении самих знаменитых певцов. Кроме того, произносятся словесные формулы, представляющие собой обращения паломников к сакральной фигуре либо выражающие отношение к ней. Все эти тексты имеют типологические соответствия в религиозных ритуалах.

Изобразительный. Обычно значимые точки ритуального пространства маркируются типичными для фольклора и граффити неформалов символами (дорожные знаки, пацифики и др.), а могилы кумиров - их фотографиями, графическими портретами, изображениями гитары и т.п.

В «Заключении» сформулированы выводы диссертационного исследования о сущности, структуре и особенностях культурно-исторических типов паломнических ритуалов. Определены также некоторые актуальные направления будущих исследований рассматриваемого феномена, такие как: соотношение религиозной паломнической практики христианства с паломническими традициями, сложившимися в рамках других конфессий; сходство и различие между паломничеством и туризмом; механизмы формирования новых ритуалов, параллельное бытование различных исторических типов паломничества и др.

Основные положения диссертации отражены в следующих

публикациях:

Статья, опубликованная в ведущем рецензируемом научном журнале:

Калужникова, Е. А. Культурно-историческая трансформация паломнического ритуала (на примере христианских культур) / Е. А. Калужникова // Омский научный вестник. - 2007. - № 1 (48 янв.). - С. 155-157 (0,5 пл.).

Тезисы докладов и научные статьи:

1. Калужиикова, Е. А. Урал как центр современного паломнического туризма / Е. А. Калужникова // Духовность и нравственность на Урале в прошлом и настоящем: материалы Пятых Татищевских чтений. -Екатеринбург: Банк культурной информации, 2004. - С. 53-55.

2. Калужникова, Е. А. Традиционные формы культуры в условиях современного информационного общества (на примере феномена паломнического туризма) / Е. А. Калужникова // Информационная эпоха: Мир-Россия-Урал: тезисы докл. науч.-практ. конф. - Екатеринбург: Изд-во Гуманитарного ун-та, 2004. - С. 348-350.

3. Калужникова, Е. А. Некоторые аспекты изучения паломнического туризма как культурного феномена / Е. А. Калужникова // Славянско-русское пространство в Сибири: материалы 27-й межрегиональной науч.-практ. конф.: в 2-х ч. — Тюмень: Изд-во Тюменского гос. ун-та, 2004.-Ч. 2.-С. 78-81.

4. Калужникова, Е. А. Вход и выход на Уральском туристском рынке: тенденции и перспективы / Е. А. Калужникова / «Сделано на Урале». Информационно-представительское издание. - 2004. - № 4. - С. 1-2.

5. Калужникова, Е. А. Светское паломничество в современной городской культуре / Е. А. Калужникова // Проблема города в культурной антропологии: история и современность: тезисы докл. науч.-практ. конф. «Колосницынские чтения» (к 15-летию факультета искусствоведения и культурологии). — Екатеринбург: Изд-во Уральского гос. ун-та, 2005. - С. 32-36.

6. Калужникова, Е. А. Паломничество в системе взаимоотношений «власть-общество» / Е. А. Калужникова // Власть и властные отношения в современном мире: материалы IX международ, науч. конф., приуроченной к 15-летию Гуманитарного ун-та: в 2-х т. — Екатеринбург: Изд-во Гуманитарного ун-та, 2006. - Т. 2. - С. 417-419.

7. Калужникова, Е. А. Паломничество в системе современной городской культуры: типы и функции / Е. А. Калужникова // Феномен «город» в картине мира человека: сб. науч. статей / Под общ. ред. Л. М. Нелю-биной. - Смоленск: Изд-во Смоленского гос. ун-та, 2006. - С. 185192.

Подписано в печать 16.03.2007 г. Формат 60x84 1/16 Усл. печ. л. 1,0. Бумага «Гознак» Тираж 100 экз. Заказ №9

Отпечатано в типографии ООО «ИРА УТЕ»

620075, г. Екатеринбург, ул. К. Либкнехта, 42, к. 1103.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Калужникова, Екатерина Аркадьевна

Введение.

Глава I. ПАЛОМНИЧЕСКИЙ РИТУАЛ: ПОНЯТИЕ, СУЩНОСТЬ, СТРУКТУРА, МЕТОДОЛОГИЯ ИЗУЧЕНИЯ

§ 1. Понятие, сущность и структура паломнического ритуала.

§ 2. Методология изучения паломнического ритуала.

Глава И. РЕЛИГИОЗНЫЕ ПАЛОМНИЧЕСКИЕ РИТУАЛЫ

§ 1. Паломнический ритуал в языческих (политеистических) культурах

§ 2. Паломнический ритуал в христианских культурах.

Глава III. СОВРЕМЕННЫЕ СВЕТСКИЕ ПАЛОМНИЧЕСКИЕ РИТУАЛЫ

§ 1. Паломнические ритуалы официально-общественного значения.

§ 2. Паломнические ритуалы неформальных сообществ.

Введение диссертации2007 год, автореферат по культурологии, Калужникова, Екатерина Аркадьевна

В последние два десятилетия в связи с резким падением значимости ряда политических идеологий (коммунизм, социализм), повлекшим за собой не только изменения геополитической карты мира, но и утрату многих фундаментальных духовных ценностей, наметилась тенденция к активному поиску и постулированию социальными и этническими сообществами сакральных основ бытия в целях идейной консолидации социума. Потребность в обретении духовных ценностей приобрела чрезвычайно важное значение как для общества в целом, так и для каждой отдельной личности, в воспитании и совершенствовании которой роль подобных ценностей трудно переоценить. Не случайно сегодня в фокусе внимания науки, литературы, искусства, средств массовой информации находятся такие фундаментальные основы культуры, как миф, религия, ритуал, ядром которых является феномен сакрального, аккумулирующий в себе базовые духовные приоритеты различных эпох. Характерно, что данная тенденция прослеживается в рамках и религиозной, и светской культурных сфер. Все это свидетельствует о том, что в социуме назрела острая потребность в определении духовной системы координат и выработке наиболее действенных форм ее выражения. К таким универсальным явлением, синтезирующим означенные культурные процессы, относится и феномен паломничества.

Сегодня паломничество остается одним из наиболее активно развивающихся культурных явлений. Ежегодно в ряды паломников вливаются сотни тысяч людей, устремляющихся как к традиционным, так и вновь появляющимся святыням. В настоящее время рассматриваемый феномен тесно соприкасается с туризмом, в свое время выросшим из паломнических странствий, а на рубеже XX-XXI веков переживающим настоящий бум. Наряду с другими видами путешествий, паломничество соотносится с различными сферами экономической, социальной и культурной жизни общества, и эти связи сами по себе заслуживают внимания ученых. Требуют научного осмысления и механизмы объединения в современном паломничестве глубоких исторических традиций с культурными тенденциями сегодняшнего дня.

Все сказанное свидетельствует об актуальности темы диссертации для современной науки.

Степень разработанности проблемы. Поскольку в диссертации рассматриваются паломнические ритуалы христианского культурного ареала, автором предпринимается обзор научных трудов и материалов, относящихся к данной сфере.

В настоящее время исследование паломнических путешествий предпринимается в различных аспектах.

История паломничества рассматривается А. Ю. Александровой, М. Б. Биржаковым, П. Гиро, А. А. Романовым, Р. Г. Саакянцем, М. В. Соколовой, диаконом А. Мусиным. Следует подчеркнуть, что в большинстве случаев паломнические путешествия изучаются в социально-историческом и социально-экономическом аспектах. Соотношение паломничества и туризма находится в центре внимания А. Ю. Александровой, М. Б. Биржакова, епископа М. Егорьевского, Т. Т. Христова и др. К. В. Чистов и Н. А. Криничная исследуют социальный и мифопоэтический контексты бытования паломнических путешествий в народно-православной традиции (путешествия в Беловодье, град Китеж). Анализируются философско-психологические проблемы (3. Бауман, К. Г. Юнг, Дж. Урри). Решаются вопросы классификации и типологизации паломнических путешествий (М. Мюллер, Т. Т. Христов, Д. Орехов). Выявлению основных признаков православных паломнических путешествий посвящает свои работы X. В. Поплавская. В 90-е годы XX века предметом рассмотрения оказываются новые светские «святыни», выступающие объектами светского поклонения, в том числе и в форме «паломничества» (С. Б. Адоньева, Т. С. Щепанская).

Обзор литературы ясно высвечивает нерешенные вопросы, составляющие проблемное поле настоящего исследования, - анализ паломнического ритуала.

Объект исследования - паломнические путешествия стран христианского культурного ареала.

Для достижения цели исследования необходимо решить следующие задачи: а) определить конституирующие признаки, основания и сущность паломничества; б) обозначить методологические основания изучения паломнического ритуала; в) выявить типовые структурные признаки паломнического ритуала; г) раскрыть содержание символических языков паломнического ритуала; д) рассмотреть основные культурно-исторические типы паломнического ритуала; е) показать сходство и специфику религиозного и светского паломнического ритуала; ж) описать современные формы светского паломничества. Теоретико-методологические основания исследования. В плане культурологического анализа диссертант опирается на труды А. Я. Гуревича, М. С. Кагана, Л. Н. Когана, Д. С. Лихачева, Ю. М. Лотмана, А. М. Панченко, Дж. Дж. Фрэзера и др. В области антропологии для автора представляют ценность работы Л. А. Мясниковой. Широкий спектр разработанных религиоведческих проблем осмыслен автором на основе исследований М. Вебера, Т. Б. Захарян, А. В. Медведева, Д. В. Пивоварова, А. А. Федоровских, М. Элиаде. Важную роль для разработки типологии паломнических ритуалов играют классификации ритуальных действ, представленные в трудах А. ван Геннепа, Э. Дюркгейма и Л. Г. Ионина. В связи с изучением содержательных основ ритуала наиболее важными оказались работы С. Б. Адоньевой, А. Н. Афанасьева, Р. Барта, Я. Э. Голосовкера, . Леви-Брюля, К. Леви-Строса, А. Ф. Лосева, Е. М. Мелетинского, Е. С. Новик, В. Я. Проппа, Б. А. Рыбакова, Э. Б. Тайлора, В. Н. Топорова, В. Тэрнера, О. М. Фрейденберг, Л. С. Чернова, Т. С. Щепанской, М. Элиаде, М. Н. Эпштейна и др. В сфере изучения культурного пространства следует отметить работы С. А. Азаренко, В. Ф. Чиркова, в области христианской русской духовности - труды Н. А. Бердяева, Л. А. Шумихиной. Проблемы народно-православного мировоззрения наиболее полно разработаны Н. А. Криничной, К. В. Чистовым, А. А. Панченко.

В изучении структурных аспектов ритуала автор опирается на работы А. К Байбурина, А. ван Геннепа, Г. А. Левинтона, С. М. Толстой. При анализе закономерностей исторического бытования традиционных ритуалов важны работы В. М. Жирмунского, В. Я. Проппа, Б. Н. Путилова. Для разработки психологических аспектов ритуала особенно значимы идеи К. Г. Юнга (коллективное бессознательное). Большую ценность представляют также положения работ Э. Дюркгейма, Л. Г. Ионина, 3. Баумана, касающиеся социологических аспектов ритуала.

Комплексный характер предмета исследования потребовал опоры на междисциплинарную методологию, включающую в себя подходы, сложившиеся в теории и истории культуры, истории и психологии религии, социологии, теории мифа и ритуала: а) культурологический, позволяющий выявить обусловленность паломничества конкретными культурно-историческими контекстами его бытования; б) историко-типологический, на основе которого выделяются культурно-исторические типы паломнических ритуалов, сложившиеся в определенные историко-культурные эпохи; в) структурно-типологический, связанный с обнаружением устойчивых закономерностей в строении ритуала; г) структурно-семантический, направленный на изучение смысловых значений символических языков паломнического ритуала, раскрывающих его сущность.

Научная новизна исследования. Диссертационное исследование содержит следующие моменты новизны:

- впервые выявлены структура и функции паломнического ритуала;

- впервые выявлена и обозначена система символических языков паломнического ритуала;

- осуществлена содержательная интерпретация символических языков паломнического ритуала; выявлены и проанализированы культурно-исторические типы паломнического ритуала;

Апробация работы. Диссертация была обсуждена на расширенном заседании кафедры социально-культурного сервиса и туризма и кафедры социально-гуманитарных дисциплин Гуманитарного университета (г. Екатеринбург). Идеи, изложенные в диссертационном исследовании, апробированы в рамках выступлений и дискуссий на российских и международных научных конференциях в Екатеринбурге (2004, 2006), Тюмени (2004), в опубликованных статьях и тезисах докладов (Екатеринбург - 2004, 2006, Тюмень - 2004, Смоленск - 2006, Омск - 2007).

Гуманитарного университета, а также в практической экскурсионной деятельности диссертанта.

Положения, выносимые на защиту.

3. Основу плана содержания любого паломнического ритуала составляет картина мира. Структуру паломнического ритуала репрезентирует план выражения, который образуют различные символические языки («коды»), воплощающие сакральные смыслы действа. К числу символических языков ритуала относятся: акциональный, персонажный, пространственный, временной, предметный, вербальный, музыкальный (звуковой) и изобразительный

4. Паломнические ритуалы дифференцируются на два культурно-исторических типа - религиозный и светский, каждый из которых складывается под влиянием историко-культурных условий своего зарождения и бытования. Различия между светским и религиозным паломничеством заключаются в социально-культурных контекстах их формирования и бытования, а также в сакрализуемых объектах поклонения; сходство - в наличии одинаковых символических языков - кодов, используемых в том и другом случаях, и типовой форме действа.

Структура работы. Целью и задачами работы обусловлена ее структура. Диссертация состоит из введения, трех глав (каждая глава подразделяется на два параграфа), заключения и библиографического списка. Содержание Главы I составляет изложение теоретических и методологических установок исследования. В каждой из последующих глав паломничество рассматривается в двух аспектах - структурно-типологическом и историко-типологическом. Глава II посвящена анализу форм религиозного паломничества, Глава III -описанию позднейших паломнических ритуалов - их современных светских форм. В Заключении подведены итоги исследования и намечены пути дальнейшей разработки темы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Паломничество как ритуал"

Заключение

По результатам предпринятого исследования можно сформулировать следующие выводы.

Сущностью паломнического ритуала, обособляющей его среди других видов путешествий, является наличие в содержательном аспекте сакрального начала, инициируемого мифологическими представлениями его носителей. Паломнический ритуал совершается в координатах сакрального времени и пространства и реализует духовную «вертикаль» взаимоотношений человека с миром. Соответственно, каковы бы ни были конкретные исторические формы паломнических ритуалов и лежащие в их основе картины мира, содержательный план подобных действ всегда принадлежит к сфере сакрального. Категория сакрального связана с понятиями Абсолюта (круг универсальных, значимых в картине мира той или иной общественно-исторической формации идей) и святыни (та или иная форма объективации Абсолюта). Данное исследование показывает, что Абсолют и святыня присутствуют как в религиозных, так и в светских паломнических акциях.

Ввиду сложности и многосоставности исследуемого явления в диссертации избрана комплексная методология, включающая подходы, которые сложились в теории и истории культуры, истории и психологии религии, социологии, теории мифа и ритуала. Взгляд на изучаемый феномен с точки зрения культурологических и религиоведческих установок дал возможность определить его сущность, содержательные и функциональные основы? выявить его основные культурно-исторические типы Историко-типологический метод послужил базой для выделения культурно-исторических типов паломнических ритуалов и осмысления тенденций их культурно-исторического развития. Устойчивые закономерности в строении паломнического ритуала обнаружены благодаря применению структурно-типологнческого метода. В свете структурно-семантического подхода раскрыто смысловое 'значение символических языков паломнического ритуала, выражающих его сущность.

Глубинные связи паломничества с духовной сферой человеческого бытия обусловлены принадлежностью исследуемого явления к ритуальной практике разных эпох. Как и другие обряды, паломничество фокусирует в себе наиболее ценные стороны коллективного опыта и выступает регулятором процессов его сбережения и обогащения. В связи с этим принципиальную значимость приобретает сформулированное в диссертации положение о том, что на всех исторических этапах своего развития паломничество сохраняет признаки ритуала.

В настоящем исследовании выявлена структура паломнического ритуала, формируемая определенным набором и соотношением символических языков-кодов (персонажного, акционального, пространственного, временного, предметного, вербального, музыкального, изобразительного) - с одной стороны, композиционной организацией действа - с другой. Следует отметить, что паломничество включает все основные известные мировой обрядовой практике коды, направленные на раскрытие сакральных смыслов странствия к святыне. Однако в соотношении кодов паломнического ритуала наблюдается специфика: главное значение среди всех символических языков приобретает пространственный, что обусловлено самой идеей путешествия, центральной в паломническом ритуале. Что касается композиции рассматриваемых действ, то она всегда трехфазна (ее фазы: отчуждение, транзит, инкорпорация). Это типологически сближает паломничество с группой обрядов перехода. Важный личностно-психологический смысл паломнического ритуала, его направленность на внутреннее перерождение субъекта ритуала привносит в него ипициационные черты. Среди выявленных в диссертации основных функций паломнического ритуала к числу доминантных отнесены мировоззренческая, социальная и психологическая, которые в каждом историческом типе ритуала могут дополняться рядом других (например, в языческих ритуалах это функции получения пророчества, целительная, охранительная и др.).

Посредством мировоззренческой функции объективируется картина мира субъекта ритуала и проявляется определенная трактовка сакрального, Абсолюта и святыни. Именно в этой сфере наблюдается больше всего исторических изменений, связанных с переосмыслением трансцендентного значения сакрального в социально-культурное.

Социальная функция паломнического ритуала в разные исторические периоды инициируется потребностью в консолидации и упрочении социума посредством его объединения с помощью общих идей и ценностей. Субъектами подобных ритуалов в языческих культурах являются все члены общины независимо от их пола, возраста, социального статуса (за исключением детей). В христианских культурах, наряду с паломническими группами, в которых объединяются представители разных социальных слоев населения, формируется фигура своего рода «профессионального паломника» - пилигрима в Европе, калики перехожего на Руси. Сегодня ряды паломников в одних случаях составляют разные по социальному и возрастному составу группы людей (паломничество официально-общественного значения), в других - члены молодежных неформальных объединений (паломничество неформальных сообществ).

Чрезвычайно значима психологическая функция паломнического ритуала. Прохождение в ходе путешествия через процесс символического умирания - нового рождения способствует гармонизации психики его участников. Основным мотивом совершения паломнических путешествий в первобытную эпоху является реализация концепта магического взаимообмена между людьми и высшими силами. Начиная с раннехристианской эпохи и до наших дней, паломничество базируется на идее «вручения себя», предполагающей, что высшей целью путешествия становится сам духовный контакт с Абсолютом через соприкосновение с воплощающей его святыней. Психологическим результатом подобных паломнических путешествий видится прежде всего духовное обновление, совершенствование индивида. Промежуточное положение занимает функциональность паломнических ритуалов в народном христианстве, где наблюдается взаимопроникновение двух названных мотивов и связанных с каждым из них функций.

Тот факт, что паломническим путешествиям разных культурно-исторических эпох свойственны типовые признаки ритуала, дает основание считать их различными историческими формами единого явления. Наличие типологического родства между рассмотренными паломническими ритуалами проявляется в том, что на разных исторических этапах их бытования сохраняются: а) сакральное как сущность и основа плана содержания; б) ведущие функции - мировоззренческая, социальная, психологическая, -реализация которых способствует приобщению к Абсолюту путем поклонения святыне; в) основные типы святынь, тем или иным образом представляющие свойства Абсолюта, - святые места, сакральные предметы и др.; г) структура, определяемая взаимодействием в ритуальном действе одинакового набора символических языков и трехфазностью композиции.

Вместе с тем, учитывая неоднородный характер сакрального (в одних случаях - божественный, в других - светский), проецирующийся на сущность и планы содержания рассматриваемых явлений, автор диссертации выделяет два культурно-исторических типа паломнических ритуалов: религиозные паломнические ритуалы, которые разделяются на языческие и христианские, и светские паломнические ритуалы с внутренним делением на официальные и неофициальные.

Показывая сходство и специфику религиозных и нерелигиозных паломнических ритуалов, автор данного исследования впервые описывает и анализирует современные формы светского паломничества. В настоящей работе выделено два типа современного светского паломничества: путешествия, имеющие официально-общественное значение (с подразделением на ритуалы официально-политические и общественно-культурные) и бытующие у неформальных сообществ. Оба типа паломнических путешествий, подобно религиозному, могут быть отнесены к ритуальной сфере. В светской паломнической практике современности актуализируются три ведущие функции ритуала, способствующие идейному, социально-культурному, поведенческому и коммуникативному самоопределению общества в целом и его отдельных социальных групп. Несмотря на несходство планов содержания двух видов светских паломнических ритуалов (официального и неформального), их планы выражения очень близки друг другу, будучи обусловлены в обоих случаях типовой структурой ритуала.

Проанализированные факты показывают, что исторически более поздние типы паломнических ритуалов генетически связаны с более ранними. Так, христианское паломничество наследует языческому. Об этом свидетельствуют следующие моменты: а) возникновение многих христианских святынь в священных для языческих культур местах; б) сохранение в паломнических путешествиях христиан структуры и композиции ритуала, сложившихся в рамках язычества. Наиболее очевидно обозначенная связь проявляется в народно-христианских ритуалах, где признаки обоих культурно-исторических типов паломничества нередко сочетаются в одном ритуальном тексте. Паломнические ритуалы сегодняшнего дня также обнаруживают преемственность по отношению к паломнической практике прошлого. Эта преемственность проявляется в новом «наполнении» старых содержательных и структурных ритуальных схем (новая мифология как основа плана содержания, использование прежних культовых мест и дат в новом культурном контексте и т. п.). Однако позднейшая ритуальная практика, в частности сегодняшняя, дает немало примеров их параллельного бытования, что связано с идейной и конфессиональной неоднородностью современного общества.

Рассмотрение материалов о бытовании паломничества в разные историко-культурные эпохи обнаруживает непреходящее значение этого феномена как универсальной формы сохранения и упрочения основ духовной жизни всего социума и отдельного индивида. Особую актуальность паломничество приобретает в наши дни - время кризиса прежних идей и ценностей и выработки новых духовных ориентиров.

Бесспорно, настоящая диссертация далеко не исчерпывает всех возможных аспектов в изучении паломничества как ритуала. Изложенные в ней наблюдения и сформулированные выводы могут послужить отправными моментами для того, чтобы наметить ряд вопросов, выходящих за рамки избранной темы, и обозначить тем самым перспективы дальнейшего изучения и практического использования полученных результатов.

Один из них касается соотношения религиозной паломнической практики христианства с паломническими традициями других конфессий. Предварительное сравнение паломнических ритуалов в странах христианского мира с сакральными путешествиями, характерными для других религиозных культур (иудаизм, буддизм, ислам и др.), позволяет предположить наличие типологических совпадений прежде всего в планах выражения сопоставляемых ритуалов, что проявляется в наличии в обоих случаях сходного круга символических языков, доминантной роли пространственного кода, а также трехфазном строении ритуального действа. Можно прогнозировать, что наибольшая специфичность должна быть свойственна планам содержания сравниваемых путешествий, что обусловлено различиями в картинах мира и характере Абсолюта в разных культурных системах. Именно они в первую очередь могут стать объектами рассмотрения в будущих работах о паломничестве. Помимо традиционных религий, возможны исследования паломнических ритуалов в системе новых религиозных течений, а также сектантства.

Безусловно, пристального внимания заслуживает вопрос параллельного бытования различных культурно-исторических типов паломнического ритуала в современной культуре. Осмысление закономерностей синхронного бытования религиозных и светских форм паломничества, возможно, будет способствовать более глубокому и конструктивному взаимодействию светской и религиозной культур в современном мире, в условиях обостряющихся конфликтов именно на религиозной почве.

Другой важнейший вопрос, которому целесообразно посвятить специальное исследование, связан с выявлением механизмов формирования новых ритуалов на базе уже существующих. На примере паломничества видно, что наиболее устойчивой во времени оказывается формальная сторона ритуала (его коды, композиция), тогда как основные инновации концентрируются в плане содержания. При сохранении более поздними ритуалами базовых смысловых векторов паломнических путешествий прошлого (апелляция к сакральному, Абсолюту, наличие мифологических черт в воссоздаваемой картине мира) их содержательная сфера активно насыщается реалиями более поздней эпохи (персоналии, даты, атрибутика и т. п.). Именно так обстоит дело с христианским паломничеством в его соотношении с языческим, а также со светскими паломническими ритуалами в их связях с предшествующими формами религиозных путешествий. При этом типовая структурная модель паломнического ритуала стабильно проявляется во все исторические периоды его существования.

Заслуживают внимания еще две проблемы: а) проблема сходства и различия между паломничеством и туризмом и б) проблема сосуществования этих форм путешествий в условиях современной культуры. Есть все основания полагать, что граница между этими явлениями находится прежде всего в психологической и формальной сторонах сравниваемых явлений. Как кажется, в зависимости от психологических факторов: мотивов и цели путешествия, обозначенных для себя субъектом, психологической установки на духовный контакт с сакральным, эмоциональных реакций путешественника на полученные впечатления - во многом зависит атрибуция явления как паломничества либо как туризма. Подчеркнем, что даже одно и то же путешествие в свете психологических позиций его участников в одних случаях может считаться паломничеством, в других - туризмом. Имеет значение и соотношение массового и индивидуального в восприятии посещаемых мест. В данной системе паломничеству будет соответствовать индивидуальное, туризму - массовое.

Продуктивной сферой в изучении взаимоотношений паломничества и туризма является проблема влияния культурных мифов на туристскую и паломническую привлекательность региона (города, страны). Чрезвычайно интересными могут быть также исследования, посвященные «ритуальным элементам» в туристской практике (к таковым можно отнести, например, традицию кидать монетки в фонтаны и водоемы, чтобы «еще раз вернуться», или обычай «загадывать желание» рядом с каким-либо туристским объектом -на Карловом мосту в Праге, на Эйфелевой башне в Париже и т. д.).

Весьма актуальными для будущих изысканий представляются направления, связанные со специальным изучением психологического и социологического аспектов паломнического ритуала, где основное внимание должно быть сосредоточено на субъекте паломничества - человеке, репрезентирующем ту или иную социальную страту общества, имеющем определенное мировоззрение, индивидуальное поведение, личностные психологические особенности. В этой связи трехфазность паломнического ритуала может быть изучена не только в структурном аспекте, но и с точки зрения психологии личностных кризисов (кризис-катарсис-разрешение внутреннего конфликта).

Показанное в диссертации значимое место паломничества в культурах разных исторических эпох, обусловленное возможностью реализации через его посредство важнейших функций культуры - мировоззренческой, социальной и психологической, вызывает необходимость активного развития этого феномена в современной культуре. В связи с этим встают задачи расширения паломнических маршрутов, углубления концептуальной стороны экскурсионных программ, способствующих идейному воспитанию населения, особенно молодежи. Продуктивным представляется углубленное знакомство с историей и теорией паломничества в учебных курсах, не только вузовских, но и школьных. Думается, данная работа может в определенной степени способствовать решению этих задач.

Список научной литературыКалужникова, Екатерина Аркадьевна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Аверинцев, С. Другой Рим: Избранные статьи / С. Аверинцев. СПб.: Амфора. ТИД Амфора, 2005.

2. Агеева, Р. А. Страны и народы: происхождение названий / Р. А. Агеева. -М.: Армада-пресс, 2002.

3. Адоньева, С. Б. Категория ненастоящего времени: (антропологические очерки) / С. Б. Адоньева. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2001.

4. Азаренко, С. А. Топология культурного воспроизводства (на материале русской культуры) / С. А. Азаренко. Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. ун-та, 2000.

5. Александрова, А. Ю. Международный туризм: учебник / А. Ю. Александрова. М.: Аспект Пресс, 2002.

6. Алексеев, С. В. Энциклопедия православной иконы. Основы богословия священных изображений / С. В. Алексеев. СПб.: САТИСЪ, 2002.

7. Апокрифы древних христиан. -М.: Мысль, 1989.

8. Арон, Р. Этапы развития социологической мысли / Р. Арон. Пер. с фр. -М.: Прогресс; Универс, 1993.

9. Ю.Астафьев, В. Блажь: эссе / В. Астафьев // Газета «Заполярная правда». -Норильск 1999- № 66. - 26 апреля.

10. Байбурин, А. К. Коды обряда и их взаимодействие / А. К. Байбурин // Фольклор: проблемы сохранения, изучения и пропаганды: тезисы докл. Всесоюз. науч.-практ. конф., 1988: В 2-х ч. М., 1988. - Ч. 1. - С. 139-145.

11. Байбурин, А. К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян / А. К. Байбурин. Л.: Наука, 1983.

12. Байбурин, А. К. Ритуал в традиционной культуре: Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов / А. К. Байбурин. СПб.: Наука, 1993.

13. Барт, Р. Мифологии / Р. Барт. Пер. с фр. С. Н. Зенкина. - М.: Изд-во им. Сабашниковых, 1996.

14. Бартольд, В. В. Культура мусульманства / В. В. Бартольд. М.: Изд-во МГТУ, 1992.

15. Бауман, 3. От паломника к туристу / 3. Бауман // Социологический журнал. -1995.-№4.-С. 133-152.

16. Беднар, Н. Обнять Святого Иакова / Н. Беднар // Журнал «Вокруг Света». -2004. Август //http: //www.vokrugsveta.ru/publishing/vs/archives/?itemid=258.

17. Белла. Р. Религия как символическая модель, формирующая человеческий опыт / Р. Белла // Религия и общество: хрестоматия по социологии религии / Сост. В. И. Гараджа, Е. Д. Ругкевич. М., 1996. - С. 190-194.

18. Бергсон, А. Два источника морали и религии / А. Бергсон. Пер. с фр. - М.: Республика, 1994.

19. Бердяев, Н. А. Смысл творчества / Н. А. Бердяев. -М.: ACT, 2006.

20. Бердяев, Н. А. Судьба России / Н. А. Бердяев. М.: ACT, 1990.

21. Бердяев, Н. А. Царство духа и царство кесаря / Н. А. Бердяев. М.: ACT, 1995.

22. Бессонов, П. А. Калики перехожие: сб. стихов и исследование П. Бессонова. / П. Бессонов. - М.: Тип. А. Семена, 1861. - Ч. 1. - Вып. 2.

23. Библейская энциклопедия: репринтное издание. М.: ТЕРРА, 1990.

24. Биржаков, М. Б. Введение в туризм / М. Б. Биржаков. 7-е изд. - М., СПб.: Невский фонд, 2005.

25. Биржаков, М. Б., Житенев, С. Ю. История русского православия и вопросы паломнического туризма / М. Б. Биржаков. С. Ю. Житенев // Туристские фирмы. СПб, 1998.- Вып. 17.

26. Бирлайн, Дж. Ф. Параллельная мифология / Дж. Ф. Бирлайн. Пер. с англ. А. Блейз. - М.: КРОН-ПРЕСС, 1997.

27. Буддизм: Словарь. -М.: Республика, 1992.

28. Булгаков, С. Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов / С. Н. Булгаков. СПб: Изд-во РХГИ, 1997. - (Русская социология XX века).

29. Былины. Русский музыкальный эпос / Сост. Б. М. Добровольский, В. В. Коргузалов. -М.: Советский композитор, 1981.

30. Вагнер, Г. К., Владышевская, Т. Ф. Искусство Древней Руси / Г. К. Вагнер, Т. Ф. Владышевская. -М.: Искусство, 1993.

31. Василий Великий (святой). Духовные наставления / Василий Великий (святой). М.: Новая книга; Ковчег, 1998.

32. Верхотурский край в истории России: сб. ст. Екатеринбург: УрГПУ; Банк культурной информации, 1997.

33. Ветхий завет как памятник литературы и общественной мысли древней Передней Азии. М.: Политиздат, 1987.

34. Воскресенский, В. Ю. Международный туризм / В. Ю. Воскресенский. М.: Юнити, 2006.

35. Вяземский, Ю. П. Осознание духовности / Ю. П. Вяземский // П. В. Симонов, П. М. Ершов, Ю.П.Вяземский. Происхождение духовности. М., 1989.-С. 40-266.

36. Гаврилова, Ю. Б., Емельянов, В. В. Ислам: карманный словарь / Ю. Б. Гаврилова, В. В. Емельянов. СПб.: Амфора, 2002.

37. Гачев, Г. А. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос / Г. А. Гачев. -М., Прогресс, 1995.

38. Гегель, Г. В. Ф. Философия религии: в 2 т. / Г. В. Ф. Гегель. Пер. с нем., вступ. ст. А. В. Гулыги. - М.: Мысль, 1975. - Т. 1; 1976. - Т. 2.

39. Гергей, Е. История папства / Е. Гергей. Пер. с венгер. - М.: Республика, 1996.

40. Гиро, П. Частная и общественная жизнь греков / П. Гиро. СПб.: Алетейя, 1995. - (Антич. б-ка. Исследования).

41. Гиро, П. Частная и общественная жизнь римлян / П. Гиро. СПб.: Алетейя, 1995. - (Антич. б-ка. Исследования).

42. Гладышев, В., Кудрина, А. Свет Белой горы / В. Гладышев, А. Кудрина. -2-е изд., доп. Пермь: Перм. кн. изд-во, 2005.

43. Голан, А. Миф и символ / А. Голан. М.: Русслит, 1993.

44. Голос и ритуал: Материалы междунар. конф. / Ред. Е. А. Дорохова, Н. И. Жуланова, О. А. Пашина. -М.: ГИИ, 1995.

45. Голосовкер, Я. Э. Логика мифа / Я. Э. Голосовкер. М.: Наука, 1987.

46. Горбунов, Ю. А., Шинкаренко, Ю. В. и др. На Государевой дороге: Пелым, Верхотурье, Туринск / Ю. А. Горбунов, Ю. В. Шинкаренко и др. -Екатеринбург: Сократ, 2000. (История в ликах городов).

47. Греков, Ф. Древнерусские паломники / Ф. Греков. СПб.: Изд. Имп. православного палестинского общества, 1891.

48. Григорович, Д. В. Деревня: рассказ / Д. В. Григорович // Избранное. Л.: Лениздат, 1981.-С. 29-91.

49. Грушевицкая, Т. Г., Садохин, А. П. Этнология: учебник для студ. высш. учеб. заведений / Т. Г. Грушевицкая, А. П Садохин. М.: Академия; Высшая школа, 2000.

50. Гуревич, А. Я. Категории средневековой культуры / А. Я. Гуревич. М.: Искусство, 1972.

51. Гуревич, А. Я. Народная магия и церковный ритуал / А. Я. Гуревич // Механизмы культуры: сб. статей / Отв. ред. Б. А. Успенский. М., 1990.1. С. 3-27.

52. Гуревич, А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства / А. Я. Гуревич. М.: Искусство, 1990.

53. Гурин, С. П. Маргинальная антропология / С. П. Гурин. Саратов, 2001 // http://www.phi1osophv.ru/librarv/margin/index.html.

54. Даль, В. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 т. / В. Даль. -М.: Русский язык, 1980. Т. 4.

55. Джеймс, У. Многообразие религиозного опыта / У. Джеймс. Пер. с англ. -СПб: Наука, 1993.

56. Дорофеев, Д. Введение в историю странничества в западноевропейской и русской культурах / Д. Дорофеев // Философская антропология: Религия и антропология // http://anthropology.rchgi.spb.ru.

57. Дунаев, Ю. Храмы муниципального образования «Город Первоуральск»: история и современность / Ю. Дунаев. Первоуральск: Б. и., 2003.

58. Егорьевский, Марк (епископ). Православное паломничество: содержание понятий: доклад / Марк Егорьевский (епископ) // «Православный паломник». 2004. - № 6. - С. 12-14.

59. Екатеринбург: Энциклопедия. Екатеринбург: Изд-во «Екатеринбург», 2002.

60. Ершов, И. Что значит слово «паломник» / И. Ершов // «Возглас»: Справочно-информационное интернет-издание. 2004. - № 18. - Октябрь // www.vozglas.ru.

61. Живов, В. М. Святость: Краткий словарь агиографических терминов /

62. B. М. Живов. М.: Гнозис, 1994.

63. Жирмунский, В. М. Фольклор Запада и Востока: Сравнительно-исторические очерки / В. М. Жирмунский. -М.: О.Г.И., 2004.

64. Житие и хождение Даниила Русской земли игумена // Православный Палестинский сборник / Вступ. ст. М. А. Веневитинова. СПб.: Императорское Православное Палестинское Общество, 1883. - Вып. 3. - № 9 // http://palQmnic.0rg/heritages/hist0rv/first/dl/l/.

65. Забияко, А. П. История религии: учебник: в 2-х т. / Забияко А. П. М.: Высшая школа, 2002. - Т. 1.

66. Замятин, Д. Н. Образы путешествий: социальное освоение пространства / Д. Н. Замятин // СОЦИС: социологические исследования. 2002. - № 2. - С. 12-22.

67. Захарян, Т. Б. Сакральный символ в языке религии: автореферат дис. . канд. философ, наук / Т. Б. Захарян. Екатеринбург, 2006.

68. Земля Иисуса. Мое паломничество в Святую Землю: Путеводитель. -Флоренция: BONECHI &STEIMATZKY, 1994.

69. Зеньковский, С. А. Русское старообрядчество: Духовные движения 17 в. /

70. C. А. Зеньковский. М.: Церковь, 1995.

71. Ионин, JI. Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие: учеб. пособие для студентов вузов / JI. Г. Ионин. 3-е изд., переработ, и доп. -М.: Логос, 2000.

72. Историко-этнографические исследования по фольклору: сб. ст. памяти С. А. Токарева / Сост. В. Я. Петрухин. М.: Восточная литература, 1994. -(Исследования по фольклору и мифологии Востока).

73. История религии: в 2-х т.: учебник / Под общ. ред. И. Н. Яблокова. М.: Высшая школа, 2002.

74. Каган, М. С. Философия культуры / М. С. Каган. СПб.: Петрополис, 1996.

75. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Весенние праздники. М.: Наука, 1977.

76. Канн, А. Дело было в Ливерпуле / А. Каи // «Итоги» . 2005. - № 49. - 8 декабря // www.itopi.ru.

77. Кант, И. Моральный принцип религии / И. Кант // Религия и общество. -М„ 1996.-С. 40-49.

78. Карсавин. Л. П. Монашество в средние века / Л. П. Карсавин. М.: Высшая школа, 1992.

79. Карсавин, Л. П. Святые отцы и учители Церкви / Л. П. Карсавин. М.: Республика, 1994.

80. Карташев, А. В. Очерки по истории русской церкви: в 2-х т. / А. В. Карташев. М.: Эксмо, 2006. - Т. 1,2.- (Антология мысли).

81. Кассиан (Безобразов), епископ. Христос и первое христианское поколение / Кассиан (Безобразов), епископ. М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского богословского института, 1998.

82. Кимелев, Ю. А. Философия религии / Ю. А. Кимелев. М.: Nota Bene, 1998.

83. Кирилл (митр. Смоленский и Калининградский). Проблемы развития современного православного паломничества: доклад / Кирилл, митр. Смоленский и Калининградский // «Православный паломник». 2004. - № 6.-С. 5-11.

84. Кириллова, Н. Б. Медиакультура: от модерна к постмодерну / Н. Б. Кириллова. М.: Академический проект, 2005.

85. Клеман, О. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви. Тексты и комментарии / О. Клеман. М.: Путь, 1994.

86. Книга о церкви. М.: ПАЛОМНИК, 2000.

87. Коган, Л. Н. Социология культуры: учеб. пособие / Л. Н. Коган. -Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. ун-та, 1992.

88. Коган, Л. Н. Теория культуры: учеб. пособие / Л. Н. Коган. -Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. ун-та, 1993.

89. Коран. Пер. и коммент. И. Ю. Крачковского. М.: Ассоциация «НОВЫЙ СТИЛЬ»; Издат.-полиграф. фирма «АНС-ПРИНТ», 1986.

90. Корнилов, С. В. Древнерусское паломничество / С. В. Корнилов. -Калининград: Калининград, книж. изд-во, 1995.

91. Красовский, М. Деревянное зодчество: энциклопедия архитектуры / М. Красовский. СПб.: СЛТИСЪ, 2002.

92. Кривощапова, Ю. А., Пьянкова, К. В. Диалектная лексика и народные представления о мире / Ю. А. Кривощапова, К. В. Пьянкова // «Живая старина». 2003. -№ 10. - С. 15-18.

93. Криничная, Н. А. Русская мифология: Мир образов фольклора / Н. А. Криничная. -М.: Академический проект; Гаудеамус, 2004.

94. Кромм, М. М. Историческая антропология. 2-е изд., испр., доп. / М. М. Кромм. - СПб.: Дмитрий Буланин, 2004.

95. Культурология. XX век: словарь / Гл. ред., сост., авт. проекта А. Я. Левит.- СПб.: Университетская книга, 1997.

96. Кураев, Андрей (диакон). Традиция. Догмат. Обряд / Андрей Кураев (диакон). Москва; Клин: Изд-во Братства Святителя Тихона, 1995.

97. Леви-Брюль, Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении / Л. Леви-Брюль. Пер. с фр. - М.: ПЕДАГОГИКА-ПРЕСС, 1994.

98. Леви-Строс, К. Структурная антропология / К. Леви-Строс. Пер. с фр. -М.: Наука, 1985.

99. Леви-Строс, К. Первобытное мышление / К. Леви-Строс. Пер. с фр., вступ. ст. А. Б. Островского. -М.: Республика, 1994.

100. Леви-Строс, К. Путь масок / Леви-Строс К. Пер. с фр. - М.: Республика, 2000.

101. Ле Гофф, Ж. Цивилизация средневекового Запада / Ж. Ле Гофф- Пер. с фр.- М.: Изд. группа «Прогресс»; «Прогресс-академия», 1992.

102. Левинтон, Г. А. Понятие «кода» в исследовании обряда / Г. А. Левинтон // Фольклор: проблемы сохранения, изучения и пропаганды: тезисы докл. Всесоюз. науч.-практ. конф.: в 2-х ч. -М., 1988. -Ч. 1. С. 136-138.

103. Леонтьева, С. Г. Материалы о народном почитании крестов на Северо-Западе России / С. Г. Леонтьева // Антропология религиозности (Альманах «Канун». Вып. 4). - СПб., 1998. - С. 376-385.

104. Лесуновская, С. В. Легенды Светлояра / С. В. Лесуновская //«Живая старина». 2004. - №2. - С. 7-10.

105. Лихачев, Д. С. Поэтика древнерусской литературы / Д. С. Лихачев. Л.: Художественная литература, 1971.

106. Ломоносовские чтения 2003 / Институт стран Азии и Африки при МГУ, секция востоковедения: тезисы докл. - М, 2003.

107. Лосев, А. Ф. Личность и абсолют / А. Ф. Лосев / Сост. А. А. Тахо-Годи, В. П. Троицкого. -М.: Мысль, 1999.

108. Лосев, А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии / А. Ф. Лосев. -М.: Мысль, 1993.

109. Лосев, А. Ф. Философия. Мифология. Культура / А. Ф. Лосев. М.: Политиздат, 1991.

110. Лотман, Ю. М. «Договор» и «вручение себя» как архетипические модели культуры / Ю. М. Лотман // Избранные статьи: В 3-х т. Таллинн: 1993. - Т. З.-С. 345-355.

111. Лотман, Ю. М. О понятии географического пространства в русских средневековых текстах / Ю. М. Лотман // Избранные статьи: В 3-х т. -Таллинн, 1992. Т. 1. - С. 407-413.

112. Лотман, Ю. М. Смерть как проблема сюжета / Ю. М. Лотман // Ю. М. Лотман и тартуско-московская семиотическая школа: сб. науч. трудов / Сост. А. Д. Кошелев. -М., 1994. С. 417^131.

113. Лотман, Ю. М. Семиотика культуры и понятие текста / Ю. М. Лотман // Избранные статьи: В 3-х т. Таллинн, 1992. - Т. 1. - С. 129-132.

114. Луговский, Г. Аспекты сакрального / Г. Луговский // О природе сакрального. Саратов, 2002 // http://filosof.net/disput/1 ugovsky/sacral.htm.

115. Макаров, Ю., Макарова, Л. Верхотурье: легенды и были / Ю. Макаров, Л. Макарова. Екатеринбург: ПД «Формат», 1999.

116. Максимов, С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила / С. В. Максимов. -СПб.: ТОО «ПОЛИСЕТ», 1994.

117. Малерб, М. Религии человечества / М. Малерб. М. - СПб.: Университетская книга, 1997.

118. Малиновский, Б. Магия, наука и религия / Б. Малиновский. Пер. с англ. - М.: Рефл-бук, 1998.

119. Малков, Ю. Художественные памятники Псково-Печерского монастыря (материалы к исследованию) / Ю. Малков // Древний Псков. История. Искусство. Археология. Новые исследования. М., 1988. - С. 198-224.

120. Матвеев, А. К. Географические названия Урала / А. К. Матвеев. -Свердловск: Средне-Уральское кн. изд-во, 1980.

121. Маторин, М. Загорск / М. Маторин. М.: Советский художник, 1968.

122. Медведев, А. В. Сакральное как причастность к абсолютному / А. В. Медведев. Екатеринбург: Банк культурной информации, 1999.

123. Мейендорф, Иоанн (прот.). Православие в современном мире / Иоанн Мейендорф (прот.). М.: Путь, 1997.

124. Мелетинский, Е. М. Поэтика мифа / Е. М. Мелетинский. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, Школа «Языки родной культуры», 1995.

125. Мень, А. (прот.). История религии: в 7 т. / А. Мень (прот.). М.: Ex libris, 1991. - Т. 5. Вестники Царства Божия.

126. Мень, А. (прот.). История религии: в 7 т. / А. Мень (прот.). М.: Ex libris, 1991. - Т. 6. На пороге Нового Завета.

127. Мень, А. (прот.). История религии: в 7 т. / А. Мень (прот.). М.: Ex libris, 1991. - Т. 7. Сын человеческий.

128. Миллер, Вс. Ф. Калики / Вс. Ф. Миллер // www.hronos.ru.

129. Миловидов, В. Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем / В. Ф. Миловидов. М.: Мысль, 1969.

130. Миненко, Н. А. Город и русская культурная традиция на Урале в XVIII -начале XX в. / Н. А. Миненко. Екатеринбург: Банк культурной информации, 2002.

131. Минина, JI. В земле Российской просиявшие / Л. Минина // «УрФО». -2003,- №7-8.-С. 36-37.

132. Мистика. Религия. Наука: Классики мирового религиоведения: Антология. Пер. с англ., нем., фр. / Сост. и общ. ред. А. Н. Красникова. - М.: Канон+, 1996. - (История философии в памятниках).

133. Митрохин, Л. Н. Философия религии / Л. Н. Митрохин. М.: Республика, 1993.

134. Мифологический словарь / Под ред. Е. М. Мелетинского. М.: Советская энциклопедия, 1991.

135. Мифы, культы, обряды народов зарубежной Азии. М.: Наука; Гл. ред. восточ. лит-ры, 1986.

136. Мифы народов мира: энциклопедия: в 2-х т. / Гл. ред. С. А. Токарев. М.: Советская энциклопедия, 1988. - Т. 1.

137. МО.Михельсон, О. К. История религий и новый гуманизм М. Элиаде / О. К. Михельсон // «Религиоведение». 2002. - № 4. - С. 5-31.

138. Муравьев, А. В., Сахаров, А. М. Очерки истории русской культуры IX-XVII вв. / А. В. Муравьев, А. М. Сахаров. -М.: Просвещение, 1984.

139. Мурзина, И. Я. Феномен региональной культуры: поиск качественных границ и языка описания / И. Я. Мурзина / Урал. гос. пед. ун-т. -Екатеринбург, 2003.

140. Мусин, А. (диакон). Археология древнерусского паломничества в Святую Землю в XII-XV веках / А. Мусин (диакон) // Богословские труды. 1999. -№35.- С. 92-110.

141. Мясникова, Л. А. Тайна и смысл индивидуального бытия / Л. А. Мясникова. Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. ун-та, 1993.

142. Нарбутовских, С. На стыке континентов и судеб: Этнокультурные связи народов Урала в памятниках фольклора и исторических документах: в 2-х ч. / С. Нарбутовских / РАН УрО; Ин-т истории и археологии. Екатеринбург, 1996.-Ч. 1.

143. Нечаева, М. Ю. Религиозные достопримечательности Среднего Урала в экскурсионной работе / М. Ю. Нечаева. Екатеринбург: Банк культурной информации, 2005.

144. Николаенко, Д. Рекреационная география: учеб. пособие / Д. Николаенко. -М.: ВЛАДОС, 2001.

145. Новейший философский словарь. Мн.: Книжный Дом, 2003. - (Мир энциклопедий).

146. Новик, Е. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме / Е. Новик. М.: Наука, 1984. С. 221.

147. Новопашин, С. Священное пространство Урала / С. Новопашин. -Екатеринбург: Баско, 2005.

148. Орехов, Д. Святые места России / Д. Орехов. СПб.: Невский проспект,2002.

149. Осипов, А. И. Путь разума в поисках истины / А. И. Осипов. М.: Даниловский Благовестник, 1997.

150. Очерки истории и культуры города Верхотурья и Верхотурского края: (К 400-летию Верхотурья). Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. ун-та, 1998.

151. Очерки истории Урала- Екатеринбург, Банк культурной информации, 1996.-Вып. 3.

152. Очерки истории Урала. Екатеринбург: Банк культурной информации, 1997. - Вып. 5.

153. Панченко, А. А. Народное православие: Исследования в области народного православия: Деревенские святыни Северо-Запада России / А. А. Панченко. СПб.: Алетейя, 1998.

154. Панченко, А. М. О русской истории и культуре / А. М. Панченко // СПб., 2000.

155. Пашина, О. А. Календарно-песенный цикл у восточных славян / О. А. Пашина. М.: ГИИ, 1998.

156. Пашина, О. А. Структурно-типологические исследования в советской музыкальной фольклористике / О. А. Пашина // Музыкальная фольклористика: проблемы истории и методологии: сб. статей / Ред. и сост. Э. Е. Алексеев, Л. И. Левин. М., 1990. - С. 101-116.

157. Пивоваров, Д. В. Вера и знание в религии и науке: учеб. пособие по спецкурсу / Д. В. Пивоваров. Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. ун-та, 1994.

158. Пивоваров, Д. В. Философия религии: учеб. пособие / Д. В. Пивоваров. -Екатеринбург: Деловая книга; М.: Академический проект, 2006.

159. Пивоваров, Д. В. Религия: сущность и обновление / Д. В. Пивоваров // Философские науки 1992. - № 2. - С. 62-73.

160. Пиотровский, М. Б. Коранические сказания / М. Б. Пиотровский. М.: Наука, 1991.

161. Плуцер-Сарно, А. Современные «ритуалы»: культ Цоя («камчатке» посвящается) / А. Плуцер-Сарно // «Русский журнал». 1998. - 13 октября // http://plutser.ru/philos/kino tzoy.

162. Поплавская, X. В. Особенности православного паломничества в XX веке / X. В. Поплавская // Исторический вестник: научный журнал. 1999. - №1 // http://www.vob.ru/public/bishop/istor vest/1999/l/l 4.htm.

163. По легендарным городам Урала: Екатеринбург, Невьянск, Верхотурье. -Екатеринбург: Уралгеоинформ, 2001.

164. Попова, С. А. Обряды перехода в традиционной культуре манси / С. А. Попова. Томск: Изд-во Томского ун-та, 2003.

165. Поспелов, Е. М. Топонимический словарь / Е. М. Поспелов. М.: Астрсль, 2002.

166. Предания и легенды Урала: фольклорные рассказы / Сост., вступ. слово и коммент. В. П. Кругляшовой. Свердловск: Средне-Уральское кн. изд-во, 1991.

167. Привалов, К. В. Вызов Ивана Бунина / К. В. Привалов // Юность. 1990. -№ 4. - С. 74 - 75.

168. Пропп, В. Я. Русские аграрные праздники / В. Я. Пропп. СПб.: Азбука; Терра, 1995.

169. Пропп, В. Я. Исторические корни волшебной сказки / В. Я. Пропп. Л.: Изд-во ЛГУ, 1986.

170. Путеводитель по русским городам / Сост. Дмитрий Семенник. М.: Паломник, 2002.

171. Путешествия в Святую землю. Записки русских паломников и путешественников XII-XX вв. / Сост., предисл., справки об авторах и примеч. Б. Романова. М.: Лепта, 1995.

172. Путилов, Б. Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора/Б. Н. Путилов. Л.: Наука, 1976.

173. Пяткова, Н. Л. Представление о мифологическом пространстве в первобытную эпоху / Н. Л. Пяткова // Актуальные проблемы культурологии: тез. докл. I—II конф., 1997. Екатеринбург, 1997. - С. 65-67.

174. Радзинский, Э. « Господи. Спаси и усмири Россию». Николай II: жизнь и смерть / Э. Радзинский. М.: Вагриус, 1993.

175. Радзинский, Э. Распутин: жизнь и смерть / Э. Радзинский. М.: Вагриус, 2002.

176. Распутин, Г. Е. Житие опытного странника / Г. Е. Распутин. Петроград, 1907 // RUS-SKY, 1999 // http://rus-skv.ora/historv/librarv/plat-r.htm.

177. Распутин, Г. Е. Мои мысли и размышления / Г. Е. Распутин. Петроград, 1915 // RUS-SKY. 1999 // http://rus-skv.org/historv/librarv/plat-r.htm.

178. Рассказы о святых источниках и колодцах в Липецкой и Тамбовской областях // «Живая старина». 2004. - № 2. - С. 10-12.

179. Религии мира. М.: Аванта+, 1996. - Ч. 1. - С. 643-673.

180. Религиозные традиции мира: в 2-х т. М.: КРОН-ПРЕСС, 1996. - Т. 2.

181. Рождественская, М. В. Святая Земля и Иерусалим как воплощение рая / М. В. Рождественская // Антропология религиозности (Альманах «Канун». -Вып. 4). СПб., 1998. - С. 121-146.

182. Розанов, В. В. Около церковных стен / В. В. Розанов. М.: Республика, 1995.

183. Романенко, Е. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря / Е. Романенко. М.: Молодая гвардия, 2002.

184. Романов, А. А., Саакянц, Р. Г. География туризма: учеб. пособие / А. А. Романов, Р. Г. Саакянц. М: Советский спорт, 2002.

185. Рыбаков, Б. А. Язычество Древней Руси / Б. А. Рыбаков. М.: Наука, 1988.

186. Свенцицкая, И. С. Апокрифические Евангелия: исследования, тексты, комментарии / И. С. Свенцицкая. М.: Присцельс, 1996.

187. Свенцицкая, И. С. Раннее христианство: страницы истории / И. С. Свенцицкая. М.: Политиздат, 1988.

188. Свердловская область: путеводитель. -М.: Авангард, 2002.

189. Святыни Екатеринбургской епархии. Екатеринбург: ОМТА, 2000.

190. Сергеев, Вл. (прот.). История Табынской иконы Божией Матери / Вл. Сергеев (прот.). Уфа: КОЛОКОЛ, 2002.

191. Сидоров, А. И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества / А. И. Сидоров. -М.: Православный паломник, 1998.

192. Сикари, А. Портреты святых / А. Сикари. Милан; М.: Христианская Россия, 1996.

193. Славянская мифология: энциклопедический словарь. М.: Эллис Лак, 1995.

194. Смоляк, А. В. Шаман: личность, функции, мировоззрение: (Народы Нижнего Амура) / А. В. Смоляк. М.: Наука, 1991.

195. Соколова, М. В. История туризма / Соколова М. В. М: Мастерство, 2002.

196. Солдатова, Г. Е. Обрядовая музыка манси: контекст, функционирование, структура: автореферат дис. . канд. искусствоведения / Солдатова Г. Е. -Новосибирск, 2001.

197. Спутник паломника: путеводитель по святым местам. Чудотворные иконы, святые мощи, целебные источники и всероссийские крестные ходы. М: Изд-во Трифонова Печенегского монастыря; Ковчег, 2003.

198. Стеблин-Каменский, М. И. Миф / М. И. Стеблин-Каменский. Л.: Наука, 1976.

199. Страбон. География / Страбон. М.: Изд-во МГУ, 1976.

200. Тайлор, Э. Б. Первобытная культура / Э. Б. Тайлор. М.: Политиздат, 1989.

201. Тайны чудес и знамений / Сост. А. Ю. Костин. М.: АСТ-ПРКСС КНИГА, 2004.

202. Толковый словарь русского языка (1935-1940) под ред. Д. Н.Ушакова // Электронная энциклопедия «Lingvo».

203. Толстая, С. М. О семантическом единстве обряда / С. М. Толстая // Фольклор: проблемы сохранения, изучения и пропаганды: тезисы докл. Всесоюз. науч.-практ. конф.: в 2-х ч. М., 1988. -Ч. 1. - С. 146-148.

204. Топоров, В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического: избранное / В. Н. Топоров. М.: Издат. группа «Прогресс» - «Культура», 1995.

205. Топоров, В. Н. О ритуале. Введение в проблематику / В. Н. Топоров // Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках: сб. ст. / Отв. ред. Е. С. Новик. М., 1988. - С. 7-60.

206. Топоров, В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре: в 2-х т. / В. Н. Топоров. М.: Гнозис, 1995. - Т. 1.

207. Тульчинский, Г. Л. Город-испытание / Г. Л. Тульчинский //«АРС»: Бездна: «Я» на границе страха и абсурда: Российский журнал искусств: тематический выпуск. 1992. - С. 154-159.

208. Тэрнер, В. Символ и ритуал / В. Тэрнер. М.: Наука, 1983.

209. Убийство царской семьи Романовых: сб. ст. / Сост. Г. В. Соболева. -Свердловск: Весть; Урал-Советы, 1991.

210. Убийство Царской Семьи / Центр документации обществ, орг. Свердл. обл.; Клуб ЮНЕСКО «Архивист». Екатеринбург, 1998.

211. Улицы Екатеринбурга. Екатеринбург: Средне-Уральское книж. изд-во, 2003.

212. Уральская историческая энциклопедия. Екатеринбург: Изд-во «Екатеринбург», 1999.

213. Учебник богослужения. СПб.: Тип. М. А. Александрова, 1912.

214. Фадеева, Л. В. Местночтимые святыни в исследованиях нижегородских фольклористов / Л. В. Фадеева // «Живая старина». 2004. - №2. - С. 52-54.

215. Фадеева, Т. М. Крым в сакральном пространстве: История, символы, легенды / Т. М. Фадеева. Симферополь: Бизнес-Информ, 2000.

216. Фатыхов, С. Г. История женщины: Этнокультурная ретроспектива и краткий анализ фактов, обрядов, легенд, обычаев и ритуалов / С. Г. Фатыхов. Екатеринбург: Банк культурной информации, 2000.

217. Федоровских, А. А. Трансформация сакрального и профанного в обществе: миф-религия-идеология: автореферат дис. . канд. философ, наук / А. А. Федоровских. Екатеринбург, 2000.

218. Федотов, Г. Стихи духовные. Русская народная вера по народным стихам / Г. Федотов. -М.: Гнозис, 1991.

219. Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983.

220. Фрейд, 3. Психоанализ, религия, культура / 3. Фрейд. М.: Ренессанс, 1992.

221. Фрейденберг, О. М. Поэтика сюжета и жанра / О. М. Фрейденберг. М.: Гослитиздат, 1936.

222. Фрейденберг, О. М. Миф и литература древности / О. М. Фрейденберг. -М.: Наука, 1978.

223. Фроссар, А. Соль земли. О главных монашеских орденах / А. Фроссар. -М.: Дом Марии, 1992.

224. Фрэзер, Дж. Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии / Дж. Дж. Фрэзер. М.: Политиздат, 1980.

225. Хейзинга, Й. Осень Средневековья / Хейзинга Й. Пер. с нидерланд. Вступ. ст. и общ. ред. В. И. Уколовой // Соч.: в 3-х т. - М.: Прогресс; Культура, 1995.-Т. 1.

226. Храмы Екатеринбурга-Свердловска. Свердловск: Реноме; Уральский рабочий, 1991.

227. Христов, Т. Т. Религиозный туризм: учеб. пособие для студ. вузов / Т. Т. Христов. М.: Академия, 2003.

228. Чагин, Г. Н. Народы и культуры Урала в XIX-XX вв.: учеб. пособие для учащихся 10-11-х классов общеобразовательных учреждений / Г. Н. Чагин. Екатеринбург: Сократ, 2002.

229. Часовни и кресты Малопинежья: по следам экспедиции И. И. Томского // «Живая старина». 2004. - №2. - С. 2-6.

230. Человек Храм Божий / Отв. за вып. Николай (Лихоманов). - М.: Паломник, 2000.

231. Чернецов, В. Н. Наскальные изображения Урала / В. Н. Чернецов. М.: Наука, 1971.

232. Чернов, Л. С. Парадокс ритуального созерцания времени: между наглядностью и априоризмом: автореферат дис. . канд. философ, наук / Л. С. Чернов. Екатеринбург, 2000.

233. Черты русского поклонничества: указания наших паломников-писателей на духовные и материальные нужды русских поклонников // «Православный Палестинский сборник». Библиотека Российского Императорского

234. Православного Палестинского Общества. 1862 // http://rp.orthost.nl/lieritages/10/tl/.

235. Чистов, К. В. Русская народная утопия: генезис и функции социально-утопических легенд / К. В. Чистов. СПб.: Дмитрий Буланин, 2003.

236. Шлейермахер, Ф. Д. Речи о религии к образованным людям, ее презирающим. Монологи / Ф. Д. Шлейермахер. М.; К.: REFL-book - ИСА, 1994.

237. Шмелев, И. Богомолье / И. Шмелев. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 1998.

238. Штайнзальц, А. Библейские образы / А. Штайнзальц. М.: Ин-т изучения иудаизма в СНГ: Ассоциация «Шамир», 1995.

239. Шукуров, Ш. М. Образ храма / Ш. М. Шукуров. М.: Прогресс-Традиция, 2002.

240. Шукуров, Ш. М. Совершенный Человек и богочеловеческая идея в исламе / Ш. М. Шукуров // Совершенный человек. Теология и философия образа. -М., 1997.-С. 72-111.

241. Шукуров, Ш. М. Шехина и Сакина: Паломничество и Храм в иудаизме, христианстве и исламе / Ш. М. Шукуров // Интеллектуальный форум. -2003. Вып. 13 // www.if.russ.nl/2003/13/20030623 schvk.html.

242. Шумихина, JL А. Генезис русской духовности / JI. А. Шумихина. -Екатеринбург: Изд-во УрО РАН, 1998.

243. Щепанская, Т. С. Система: тексты и традиции субкультуры / Т. С. Щепанская. М.: О.Г.И., 2004.

244. Щепанская, Т. С. Трасса путь в «систему», путь в жизнь / Т. С. Щепанская // «Знание - сила». - 1992. - № 3. - С. 104-113.

245. Элиаде, М. Аспекты мифа / М. Элиаде. М.: Инвест-111111, Издат. центр «ACADEMIA», 1995.

246. Элиаде, М. Космос и история / М. Элиаде. М.: Прогресс, 1987.

247. Элиаде, М. Очерки сравнительного религиоведения / М. Элиаде. М.: Ладомир, 1999.

248. Элиаде, М. Священное и мирское / М. Элиаде. М.: Изд-во МГУ, 1994.

249. Эпштейн, М.Н. Парадоксы новизны: О литературном развитии XIX-XX вв. / М.Н. Эпштейн. М., 1988. - С. 349-358.

250. Юнг, К. Г. Архетип и символ / К. Г. Юнг. М.: Renaissanse, 1991.

251. Юнг, К. Г. Психология бессознательного /К. Г. Юнг. -М.: Канон, 1994.

252. Callois, R. Le mythe et l'homme / R. Callois. Paris,Gallimard, 1988.

253. Decaens, Henry. Les chemins de pelerinage vers le Mont-Saint-Michel / Henry Decaens // http://abbavedumontsaintmichel.cef.fr/histoirechemins.php.

254. Derrida, J., Vattimo, G. Foi et savoir, Les deux sources de la «religion» auxrlimites de la simple raison / J. Derrida, G. Vattimo // La Religion. Paris: Ed. de Seuil, 1996.

255. La Charte des Pelerinages (Preambule des statuts votes le 20 octobre 1983) / http://www.pe1erinages.org/association.htm.

256. Gaele de La Brosse Tro Breiz, les chemins du Paradis: Pelerinage des Sept Saints de Bretagne. Ed. Broche, 2006.

257. Gennep, A. van. Ubergangsriten (Les rites de passage) / A. Gennep van. -Frankfurt/Main; New York: Campus Verlag, 1999.

258. Le Goff, J. La naissance du purgatoire / J. Le Goff. Paris, Gallimard, 1981. -(Bibliotheque des histoires).

259. Les Chemins de pelerinages dans la Manche, Association Les Chemins du Mont-Saint-Michel. Ed. Ouest-France, 1999.

260. Malinowski, B. Dynamics of Culture Change / B. Malinowski. New Haven, 1945.

261. Malinowski, B. Myth in Primitive Psychology / B. Malinowski. London, 1926.

262. Reymont, T. Pelerinage a Czestochowa / T. Reymont. Ed. Broche, 2000.

263. Urry, J. Tourism, the Gaze and the Global / J. Urry. London: Sage, 2001.