автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.01
диссертация на тему: Пасхальный текст в русской литературе XIX века

Полный текст автореферата диссертации по теме "Пасхальный текст в русской литературе XIX века"

На правах рукописи

НИКОЛАЕВА Светлана Юльевна ПАСХАЛЬНЫЙ ТЕКСТ В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ XIX ВЕКА

10.01.01. Русская литература

АВТОРЕФЕРАТ

диссертация на соискание ученой степени

Москва-2004

Работа выполнена на кафедре русской классической литературы и славистики Литературного института им. A.M. Горького

Научный руководитель:

доктор филологических наук, профессор Минералов Юрий, Иванович Официальные оппоненты:

доктор филологических наук, профессор, Черников Анатолий Петрович кандидат филологических наук, доцент Васильев Сергей Анатольевич

Ведущая организация:

Московский педагогический государственный университет

Защита состоится^ 2004 г. в_на заседании диссертационного совета Д. 212.109.01 в Литературном институте им. A.M. Горького по адресу: 123104, г. Москва, Тверской бульвар, 25, ауд._.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Литературного института им. А.М. Горького.

Автореферат разослан «

2004 г.

Ученый секретарь Диссертационного совета, профессор

Стояновский М.Ю.

-ч

ьЧ

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Особый сегодняшний интерес к материальной и духовной культуре, сформированной христианском, побуждает и исследователей художественного творчества, литературы и фольклора обратить внимание на функциональные стилевые черты в русской литературе, которые не просто составляющие веры, но в своих конкретных проявлениях и создавались благодаря и образному строю, и мировидению не христианства вообще, А-именно благодаря культурной православной традиции.

«Пасхальный» характер культуры Руси предопределил целый ряд коренных особенностей русской литературы (в частности, неистребимую власть темы преображения) и главную проблему ее - проблему совести. В сосредоточенности на этой драме - природа того, в чем обвиняют русскую культуру, говоря о свойственном ей «культе страдания»; но в этой сосредоточенности - парадоксально претворенное русской историей наследие пасхальной светлости культуры Святой Руси, которая, приняла христианский идеал в качестве нормы в русской литературе. В совестном страдании - главный нерв этой литературы, источник ее метаний и вдохновений, ее крест и основа ее человеческого кредо.

Это есть природа того, что именуют «русской духовностью». Революция Петра была попыткой изменить эту природу, сломать хребет «старой», православной культуре, оставить ее в историческом прошлом; попыткой протестантского переворота, имевшего целью переделать нацию в «рождественском» духе, переориентировав на «законы века сего». И делалось это с поистине русским размахом. Но семь веков, прошедшие после Крещения, не могли сразу провалиться в небытие, православная закваска дала себя знать в самой той - уже чисто светской - культуре, что возникла в петровскую эпоху. Параллельно процессу приобщения к Западу возрастает интерес к собственной истории - гражданской, церковной и культурной, тяга к национальному и духовному самоосмыслению, самоутверждению, самостоянию.

В настоящее время возрождается интерес к календарно-духовной словесности; этот процесс начался в середине 90-х годов, когда появились статьи И.Г. Минераловой, Е.М. Пульхритудовой, H.A. Никипеловой, Р.Н. Поддубной, X. Барана, И.И. Московкиной, М.М. Дунаева, Н.В. Самсоно-вой и др. Пасхальная тема в русской литературе занимает особое место по значимости и по количеству художественных произведений ей посвященных и ею вдохновленных. Т.о., пасхальный текст представляет собой уникальное'явление в русской литературе. До последнего времени пасхальный текст практически не привлекал внимание исследователей. Впервые попытался дать ему характеристику X. Баран, который считал, что «жанр пасхального рассказа складывался значительно позже и в основном по образцу рождественского». Вышедшая в 1995 году монография Е. В. Душечки-

ной "Русский святочный рассказ" дала толчок к изучению календарно-духовной литературы. В своей работе Е.В. Душечкина констатировала, что пасхальный рассказ не стал самостоятельным жанром, а служил лишь для заполнения календарной публицистики. С этим не согласилась в 2000 г. О.Н. Калениченко; опубликовав монографию «Судьбы малых жанров в русской литературе конца XIX - начала XX века (святочный и пасхальные рассказы, модернистская новелла)». В ней автор осветила судьбы пасхальных рассказов с 1880-го по 1922-й годы( остановившись на «Святой плоти» З.Н. Гиппиус, «Матери» В.В. Вересаева, «Христовой ночи» М.Е. Салтыкова-Щедрина, «Лихорадке» И.С. Шмелева, а также на пасхальных рассказах В.Г. Короленко, Л.Н. Андреева, Ф.К. Сологуба А.И. Куприна, H.A. Тэффи, А.Т. Аверченко, А.П. Чехова, И.А. Бунина^ дала свою классификацию.

С 1994 году вышел первый сборник «Евангельский текст в русской литературе ХУШ-ХХ веков: цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр» на основе материалов 1 Международной конференции «ЕвангеЕнЬский текст...». Участники конференции в том числе рассмотрели вопросы(связанные с историей возникновения пасхального текста (Савельев O.A. «Апокрифическая повесть «Страсти Христовы»: некоторые вопросы структуры и поэтики»), развития (Иванов В.В. «Юродивый герой в диалоге иерархий Достоевского») и становления пасхального текста (Захаров В.Н. «Пасхальный рассказ как жанр русской литературы», Жилякова Э.М. «Последний псалом А.П. Чехова («Архиерей»), Маркова Е.И. «Душа воскресшая» в поэзии Н. Клюева», И.П. Карпов «Религиозность в условиях страстного сознания (И. Бунин. «Жизнь Арсеньева. Юность»)). В 2001 году по итогам конференции вышел третий сборник «Евангельский текст в русской литературе ХУШ-ХХ вв.. Авторы конференции затронули и пасхальный текст: И.А. Есаулов «Пасхальный архетип русской литературы и структура романа «Доктор Живаго», Ю.В. Розайов «Повесть Алексея Ремизова «Страсти Господни» в контексте религиозных исканий серебряного века». К названной проблематике обращаются уже в течении 5 лет (20002004) авторы сборников научных трудов «Синтез в русской и мировой художественной культуре». В 2003-2004 гг. вышли сборники «Гуманитарная наука и православная культура» (МИГУ), прошли чтения в Новокузнецкой педагогической академии и Покровские чтения, на которых рассмотрены проблемы взаимоотношения гуманитарных наук и православной культуры.

И несмотря на этрг разработка проблемы, вынесенной в название работы, обусловлено как малой степенью изученности объемного пасхального корпуса литературы, так и запросами современной эпохи - эпохи возвращения (в определенной степени) к «мифологйческому» мышлению. Настоящее исследование пасхального текста вызвано необходимостью проследить возникновение и развитие текста от истЬков до его становления и обновления (конец XIX в.), выделить его литературные инкарнации. Все это делает избранную тему АКТУАЛЬНОЙ. '

-»» *

Главным ОБЪЕКТОМ исследования являются русские пасхальные произведения от фольклорных до литературных текстов конца XIX века; по разным причинам до сих пор практически не прокомментирован™", в науке и, таким образом, анализируемые впервые. В поле исследовательского интереса вошли как прозаические, так и стихотворные произведения, а также фрагменты повестей и романов, т.е. тексты самых разных жанров, что соответствует целям исследования. Ввиду чрезвычайно большого объема и пестроты этих произведений, автор ориентировался на наиболее характерные явления и не стремился к исчерпывающему охвату материала. Напротив, важнее было рассмотреть явление в его единстве, основных чертах и глубинных тенденциях, поэтому тексты, фигурирующие в исследовании, были отобраны по принципу наибольшей репрезентативности. Таким образом, в материал настоящей работы вошло ограниченное количество текстов, однако, как полагает автор, достаточное для достижения цели исследования. Нами исследован' календарно-духовщ/4 теЬ-С-Г' как святочный, рождественский, так и пасхальный всего более 15 тысяч .

ПРЕДМЕТОМ исследования в диссертации стал «пасхальный текст», его происхождение, генезис, динамика бытования в нем мифологических архетипов и то или иное вариативное их существование. «Пасхальный текст» - определенный устойчивый текст, который в многочисленных ва-риацикх проявляется в произведениях календарно-духовного пласта русской'литературы.

ЦЕЛЬ работы - рассмотреть становление, специфику развития пасхального текста и дать обобщенную характеристику отношениям между «пасхальной идиллией» и вписанным в него образами «праведника» и «грешника»; «декодировать» общий смысл пасхального текста. Установить особенности пасхального текста в разных жанровых структурах. В свете настоящего исследования пасхальный текст предстает как бы системой «опорных точек», на которых держится смысл текста. Текстовая модель универсальна и сохраняется во времени и пространстве, «будучи шире любого своего языкового воплощения» (Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. - М., 1995, С.54).

Цель работы определила и ЗАДАЧИ исследования:

- проследить происхождение, развитие и функционирование пасхального текста в «движении эпох»^

- показать изменение места пасхального текста в календарно-духовной русской литературе с древности до конца XIX века,'

- рассмотреть признаки и элементы пасхального текста,- Выявить существенные связи мотивов и образов пасхального текста с мифо-поэтической и литературной традициями,- произвести «реконструкцию» пасхального текста (структуры знаков,

«ключа к глубинному пониманию текста» (В.Н. Топоров) в преломле-

нии «пасхальной антропологии» как культурно-исторического феномена и составляющих его архетипов, на которых держится семантика текста, присутствие которых в более или менее эксплицитной форме можно обнаружить в основе всех пасхальных произведений^

- определить, каким образом архетипы «пасхальной идиллию) реализуются и функционируют в конкретных произведениях отдельных авторов;

- показать многообразие типов и модификаций пасхального текста в индивидуально-творческом преломлении в творчестве русских писателей в рассматриваемый период^

- раскрыть способы формирования мощного духовно-нравственного потенциала «Слова» пасхального текста и динамику «расподобления» «деструктивно®» в пасхальном тексте XIX в.

Предлагаемая работа относится к историко-литературным исследованиям. Несмотря на наличие некоторого количества работ о рождественских и святочных произведениях, к сожалению, отсутствуют труды, рассматривающие специфику и историю развития пасхального текста. В то же время работа носит и проблемно-теоретический характер. Автором сделана попытка выделить элементы пасхального текста, выявить принципы и закономерности его построения.

МЕТОДОЛОГИЧЕСКОЙ ОСНОВОЙ настоящей диссертации являются теоретические разработки ведущих отечественных ученых (С. Аве-ринцева, М. Бахтина, А. Веселовского, В. Виноградова, В. Жирмунского, А. Лосева, Ю. Лотмана, Ю. Минералова, В. Проппа, В. Топорова, Б. Тома-шевского и др.). Мы опирались на основополагающую работу Е. Душеч-киной, а также учитывали позиции исследователей фольклористов и теоретиков филологической науки (Т. Зуева, И. Минералова, X. Барана, Н. Самсоновой, О. Калиниченко, В. Захарова А. Черников и др.).

МЕТОДИЧЕСКИ РАБОТА строится на сбалансированном сочетании ритуально-мифологического, историко-генетического, структурно-семиотического, сравнительно-исторического и историко-функционального методов; они интегрируются в едином системно-целостном подходе, который учитывает лучшее в опыте, накопленном отечественным и зарубежным литературоведением.

НАУЧНАЯ НОВИЗНА настоящей диссертации обусловлена:

• впервые предпринятой попыткой дать развернутое исследование русского пасхального текста и его «художественную антропологию!» как целостного явления;

• определением вклада русских писателей в развитие пасхального текста;

• выявлением некоторых, не исследованных ранее значительных аспектов пасхального текста;

• ' рассмотрением пасхального текста как особого явления в русской литературе, т.к. «пасхальный» характер культуры Руси предопределил целый ряд коренных особенностей русской литературы.

ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ диссертации заключается в выявлении многочисленных типов и модификаций пасхального текста, а также в осмыслении жанрового многообразия и изменений, происходящих в процессе его становления и развития. Анализ судьбы пасхального текста позволяет углубить представления о литературном процессе данного периода, по новому взглянуть на соотношение «большой» и «малой» прозы писателей, более четко осмыслить систему календарно-духовного текста, а также в решении литературно-культурологической проблемы, связанной с обретением утраченного пласта культуры, новом осмыслении отношения к архетипу «праведник» и «грешник», дополнительном раскрытии гуманистического потенциала произведений, относящихся к пасхальной литературе; в активизации духовного опыта прошлого, включения его в современную культуру.

ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ заключается в том, что предложенный в диссертации подход и результаты исследования могут бьггь применены в дальнейшем изучении русской литературы, в вузовском и школьном преподавании. Результата работы могут быть использованы в общих курсах истории русской литературы, в спецкурсах и спецсеминарах по истории русской литературы XIX в.; В разработке новых программ, учебных пособий и методических рекомендаций по курсу истории русской литературы.

На защиту выносятся следующие положения: 1. Пасхальный текст в русской литературе существует как самостоятельный пласт календарно-духовной словесности, наряду со святочным и рождественским текстами. Свое начало он берет в фольклоре и древнерусской литературе. Особое значение для пасхального текста имеет субстат духовно-культурной сферы - мифы и притчи, апокрифы и жития, христианские легенды и духовные стихи. Этико-философские и религиозные уровни повествования играют важную роль в пасхальном тексте. Важнейшие философско-христианские категории любви, красоты, страстей приобрели в пасхальном тексте образное воплощение, не утратив при этом свойств абсолюта, качеств идеала, который «никогда не устает жаждать человеческое сердце» (Ф. Достоевский). Церковная пасхальная словесность дала книги, составленные в соответствии с календарем (Евангелия-Апракос, Четьи Минеи, Триоди, Гомилии, Пасхалии). Заметное место принадлежит первой русской пасхальной проповеди «Слово о законе и Благодати» митрополита Иллариона, а также «Слово на новую неделю по Пасхе» К. Туровского и «Соборнику», «Страстным мистериям». Пасхальная «Повесть о Савве Груцыне» представляет большой интерес как первая попытка изобразить жизнь человека в страстях.

2. Определяющую роль в становлении пасхального текста сыграли стихотворные переложения псалмов (С. Полоцкий, М. Березовский, Н. Карамзин, М. Вышеславцев, В. Пушкин, М. Ломоносов, Г. Державин, Ф. Глинка, В. Кюхельбекер) и пасхальные оды (М. Хоников, св. Д. Ростовский, Е. Смоленская, В. Тредиаковский, М. Херасков, С. Медведев, Н. Николаев, П. Буслаев, Ф. Юпочарев, Г. Державин). В первые десятилетия XIX века были выработаны основные разновидности текстов с пасхальным сюжетом (А. Пушкин, М. Лермонтов, В. Кюхельбекер, Ф. Глинка, А. Майков, В. Одоевский и др.). Писателем, сознательно применившим пасхальные истины к постижению русской жизш^был Н. Гоголь (от «Майской ночи» к очерку «Светлое Воскресенье»). В 50-е годы сложившийся пасхальный текст заполнил праздничные номера газет и журналов (Л. Мей, А.К. Толстой, Н. Некрасов, А. Фет, И. Никитин, Ф. Тютчев и др.) Массовое появление сборников с названием «Пасхальные рассказы», пасхальных текстов очеркового типа, пасхальных воспоминаний, детских пасхальных произведений послужило становлению пасхального текста.

3. При жанровом разнообразии пасхальный текст имеет, на наш взгляд, общие признаки (приуроченность к комплексу пасхальных праздников, духовное перерождение героя, притчеобразность, документализм (воспоминания «по аналогии»), счастливая развязка), связанные с ролью в структуре произведений образов-символов,помогающих осознать глубинные явления в сознании человека и его взаимоотношение с миром.

4. Пасхальный текст представляет собой целостное единство сверхжанрового порядка, в силу этого «субъективность» целого парадоксальным образом обеспечивает «объективность» частного с единообразием символов, деталей и штампов, по которым можно судить об «абстрактно-содержательных» ореолах текстов, о трагических или эйфорических ритмах его, о распределении некой внутренней энергии - силы, определяющей структуру текста. Все элементы пасхального текста: «объективный» состав, «культурные» явления, богословская подоплека, своя мифология, душевное состояние - «прочувствование», кардинальным образом определяй^ поведение героев; свой «язык», говорящий своей историей, идеь(-и «и может бьггь понят как «гетерогенный» текст. Праздничный «зазер-кальный» хронотоп: преобладание временного фактора, где время обладает неподвижностью и бессобытийностью и пространственной дихотомией мир реальный и идеализированный с максимальной смысловой установкой - путь к нравственному спасению. Пространство маркировано многомерностью, а стремление героев к идиллии приводит в итоге к пасхальному чуду.

5. Единство пасхального текста следует искать в совокупности образов «Праведник»/«Грешник», через которые авторы создают модель мира. Образ «Праведника» иногда может преображаться, то в ребенка (пасхального херувима), то носить на себе страстную печать Христа. Кроме того, право-

мерно говорить о двух формах праведников в русской пасхальной литературе: «собственно» праведники и обыкновенные люди, поведение и сознание которых ориентировано на евангельские заповеди. За образом «Грешника» может стоять как тривиальный персонаж, но наделенный пороками (например, образ «Вечного жида»), так и архетип «Иуды» или «Марии Магдалины». Образный уровень зачастую организован по принципу зеркальности: «Праведник» / «Грешник», «Хрисгос»/«Иуда», «Хри-стос»/«Апостол», Образы «Праведника»/«Грешника» строятся на архетипах (как мифологическая модель).

6. Определяющую роль в принадлежности текста к пасхальному играет мотив: «поиски пути», «всеобщей любви», «чуда перерождения», («возрождения», «пробуждения»), «искупительной жертвы», «покаяния», «милосердия», «страдания» («страстей», «Страстной седмицы»), «креста», «дара», «моления» (ребенка или над чашей), «бессмертия», а также «одиночества», «примирения», «чуда спасения», «раскаяния», «блудного сына», «предательства», «фарисейства», «отречения».

7. Многообразие модификаций пасхального текста свидетельствует о двуедином процессе - широком развитии и внутреннем преображении. Из жанров массовой литературы пасхальный текст в конце XIX века превратился в оформившееся целостное единство, которое^ одной стороны^своей мощной духовной направленностью оказывается созвучнымт глубоким философско-духовным размышлениям писателей, а с другой - гибко и оперативно отзывался на общественно важные для страны события. Ф.М. Достоевский, Н.С. Лесков, М.Е. Салтыков-Щедрин, Д. Мамина-Сибиряка, JI. Толстой, А.П. Чехов создавая в конце 70-х - начале 90-х г. XIX в. пасхальные тексты, качественно обновляют их, придавая им особый духовно-нравственный смысл. В новой исторической ситуации пасхальный текст подвергался трансформации и его художественный смысл изменялся, что обусловлено изменением самой картины мира, отражаемой в сознании художника и его творчестве.

8. Конец XIX века - время окончательного оформления и становления пасхального текста, но и время его кризиса (появление псевдотекстов -текстов-рефлексей, пародий, фельетонов, юмористических текстов). Праздничный мир в таких текстах «перевернут» и искажен (исчезает пространственная дихотомия, искажена пасхальная идиллия - основной принцип зеркальности, несбыточным становится перерождение героя, пасхальное чудо оказывается «псевдочудом», а сам праздник Пасхи трансформируется в «антипасху» - нечто ненужное, неприветливое).

Предмет и цели исследования определили СТРУКТУРУ и ОБЪЕМ ДИССЕРТАЦИИ. Диссертация объемом 189 страниц состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы (938 наименований) и приложения (45 страниц).

АПРОБАЦИЯ диссертации. Основные идеи работы и положения исследования изложены в опубликованных работах общим объемом около 30 печатных листов. По теме исследования прочитаны доклады на научных конференциях: в Москве (1998-2004), в Петрозаводске (2003), Астрахани (1996-2004).

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении обосновываются актуальность темы диссертации, ее научная новизна, определяются объект и предмет исследования, его цели и задачи, характеризуется научное состояние изучаемых проблем, излагаются теоретическая и практическая значимость результатов работы.

Глава 1. Русский пасхальный текст начала XIX века

В классической отечественной литературе "соединение муки о Боге с мукой о человеке" (И.О. Бердяев) определило всю систему православного по духу мировидения и отображения жизни. Путь к обретению истины не был для литературных творцов прост и лёгок, но их творчество становилось для русского человека "незримою ступенью к христианству" (Н. В. Гоголь). Главную задачу свою русская литература видела в возжигании и поддерживании духовного огня в сердцах человеческих во имя Святой Руси. Именно этим определяется признание совести мерилом всех ценностей. Своё творчество русские писатели сознавали как пророчество (отношение к деятелям литературы как к духовидцам, прорицателям сохранялось в русском сознании всегда) и это также имеет православную основу. Вне эстетического анализа пасхкльных текстов идейное содержание их не может быть выявлено рельефно и полно. Пасхальная словесность запечатлевала в слове и образе религиозный опыт русского человека: и светлый, и темный, и спасительный, и опасный для души. Опыт веры и опьгг безверия. Но прежде всего — опьгг духовного одоления соблазнов на пути к Истине.

Русская православная культура начинает осваивать иное осмысление природы разумного - через пасхальные традиции. Такое понимание мы видим в литературе XIX столетия. Поэты-пророки, обратив свои взоры к национальному самосознанию и самопознанию, открыли новые горизонты для страстных размышлений о «Святой Руси» и на этой почве создавались разнообразные образцы пасхальных текстов. Пасхальная тема занимала различное место и по значимости и по количеству посвященных ей стихотворений в творчестве поэтов XIX века. Если В. Жуковский, Н. Языков, А. Хомяков, К. Львов, Ф. Тютчев, К. Случевский, K.P., О. Чумина, С. Фруг, А. Красницкий - поэты, у которых пасхальная тема была переведена в нравственно-психологический план, то пасхальные пророчества А. Пушкина были ориентированы на народную «праздничную» религиозность. Поэт шел от арзамаских сатирическо-антиклерикальных произведений до страстного цикла. Раздумья о вечном, борение Божеских и демонических начал бытия мучила М. Лермонтова всю его творческую жизнь (от юношеской

драмы «Люди и страсти» до повести «Преступник» и стихотворения «Ветка Палестины»), Философсюши размышлениями наполнен цикл «Пасхальных сонетов» В. Кюхельбекера и палестинский цикл Ф. Глинки, а также пасхальные прославления А. Майкова.

В первые десятилетия XIX века были выработаны основные разновидности текстов с пасхальным сюжетом, закрепившиеся в литературе последующих десятилетий.

Во-первых, это «простонародный» рассказ с этнографическими вставками, в котором пасхальные праздники изображались как уходящая в прошлое форма идеальной жизни. Эти рассказы демонстрировали, по выражению Белинского, «искреннее увлечение в пользу старины».

Во-вторых. это мистическая повесть, на которую, как полагают исследователи, большое влияние оказывает творчество Гоголя и Гофмана. Темы двойничества, двоемирия, сна и мистики, в малой степени свойственные русской литературе предшествующего времени, становятся все более популярными у писателей (Марлинского и др.), что проявляется и в текстах пасхального содержания («Сказка о том, по какому случаю коллежскому советнику Ивану Богдановичу Отнешенью не удалось в Светлое Воскресенье поздравить своих начальников с праздником» В.Ф. Одоевского).

Третья разновидность текста - это поэтические пророчества^ которых литургически переживается давно бывшее, где важную роль занимает образ Христа, который концентрирует в себе философские идеи поэтов. Житие и учение Христа стали мегасюжетом русской истории, а основным мотивом - жажда личного спасения человека в православной вере и любви.

В первые десятилетия XIX века «календарную» природу жанра принимали в расчет далеко не все писатели. Лишь некоторые литераторы (как, например Булгарин, Полевой) уже осознали необходимость функциональной приуроченности пасхальных текстов к празднику. Большинство же писателей оставались равнодушными к календарному времени выхода своих произведений в свет, используя тематику календарных праздников в собственных целях: будь то создание произведений из «простонародной» жизни, светского текста с ее причудливыми перипетиями или же мистического текста, по своей тональности перекликающегося с календарными сюжетами устных историй о таинственных и необъяснимых событиях. В недалеком будущем весь этот круг сюжетов и определит собой жанр пасхального текста. Одним из первых писателем, сознательно применившим пасхальные истины к постижению русской жизни/ был Н. Гоголь, заключивший хронотоп праздников в цикл «Вечера на хуторе близ Диканьки». В «Майской ночи» писатель использовал всю палитру обычаев и поверий рожденных праздниками Пасху, Троицу, Семиник, Русаль&'неделкш Духов М пат Этнографические приметы пасхального действа даются Гоголем на протяжении всего текста, что позволяет увидеть последовательность его

творческого восхождения по пасхальной лестнице на пути к очерку «Светлое Воскресенье», где писатель изложил свои мысли о России и русском человеке. '

Глава 2. Пасхальная словесность в России середины XIX века

В 50-е годы сложившийся жанр пасхальных стихотворений заполнил праздничные номера газет и журналов, но еще не выработал четко очерченной стилистической традиции. Хотя обращение к религиозным проблемам и темам стало общераспространенным. Так пасхальные видения Л. Мея (от цикла «На библейские мотивы» до пасхального рассказа «Гривенник») сказались на многочисленных пасхальных текстах В. Крестовского, Л. Пальмина, К. Фофанова, К. Львова, О. Чуминой, как и пасхальные прославления А.К. Толстого (от молитвенного «Благовеста» до философского «Против течения»). Страстные картины жизни русского народа показаны глазами Н. Некрасова (от мироощущений единства человеческой жизни с природой в «Зеленом Шуме» до народного единения, сплочения вокруг символа веры в стихотворении «Накануне Светлого праздника»). А. Фет изложил свою концепцию «весенней сюиты» (от «Еще майская ночь», «Блудницы» до «1 марта 1881 года»), где разработан образ «окровавленного Христа». Моления и искания И. Никитина («Новый завет», «Моление о чаше») были призывом к покаянию. Пасхальные страдания Ф. Тютчева («И гроб опущен уж в могилу ...») шли от магизма - к единобожию, к восприятию и чаянию «воскресения мертвых к жизни будущего века» («День православного Востока»).

Необходимо сказать, что благодаря периодической печати, которая стала выполнять роль рассказчика во время календарных праздников публиковались многочисленные материалы иллюстрирующие темы Пасхи. Если в 80-х годах XIX века только некоторые, самые крупные издания выпускали номера, целиком посвященные Пасхе, то к 90-м годам эта практика широко распространилась как в обеих столицах, так и в провинции. Одни журналы помещали этнографическую информацию, другие предлагали всевозможные «пасхальные альманахи» (приложения) ориентированные на разные слои населения. В 40-е годы возник обычай выпуска специальных книг в качестве пасхального подарка (многочисленные пасхальные сбор-ники^составленные из произведений различных русских и зарубежных авторов). Сборники рекомендовались для чтения на Пасху, на практике такие сборники, представляющие собой как сочинения отдельных авторов, так и антологии пасхальных текстов группы авторов. Такие сборники выходили и попадали на книжные прилавки в любое время Года. Тем самым частично утрачивались специфические приметы текста (обязательность его функционирования в определенное календарное время - на Пасху).

Массовое появление в конце XIX века сборников с названием «Пасхальные рассказы» многое объясняет в природе становления и восприятия читателями пасхального текста. Произведения, включавшиеся в сборник,

подавались писателем и воспринимались читателем как некое единство. Основанием для их объединения становился функциональный принцип (время чтения текстов), так и содержательный (тематическая и композиционная общность). Тому пример циклы М. Салтыкова-Щедрина, А. Лунина, К.Р., К. Бальмонта и др. К концу столетия необычайно популярными стали выпуски авторских пасхальный сборников (Шмит, Смирнов, Щетинин, К. Баранцевич, П. Горский, Е. Голова, П. Невежин, А. Серафимович и др.). Со временем, по мере того как развился пасхальный текст, произведения, входящие в «пасхальные» циклы, все более утрачивали черты устного функционирования, сохраняя порою лишь формальный его признак - рамочную композицию, в которой создавалась обстановка «пасхальной беседы». Отбор текстов в сборники показывает, что авторы и издатели, по крайней мере, интуитивно ощущали отличительные признаки текста, что позволяло им квалифицировать его как пасхальный или подходящий дня публикации в таком сборнике. Просмотр отдельных циклов «Пасхальных рассказов» различных авторов конца века позволяет сделать ряд выводов. Во-первых, преимущественно в сборники включались произведения, приуроченные к кругу пасхальных праздников (Масленица, Великий пост, Вербное воскресенье, Страстная неделя. Пасхальная неделя, Красная горка, Троица и т.д.). Во-вторых; в сборниках пасхальный текст превращался в чисто литературный жанр, независимый от времени его потребления. Ведущим показателем принадлежности произведения к пасхальному становилась не временная его приуроченность, а его тематика - мотивы, сюжет, образы. Своеобразным дублетом названия «Пасхальные рассказы» могли выступать «Задушевные», «Невинные», а в состав сборников включаться самые разнообразные календарные и некалендарные тексты. Итак, пасхальные сборники независимо от того, где они были опубликованы,— и по структуре, и по задачам похожи. Читатель, как правило, хорошо понимал цели и задачи данных изданий. Очень скоро главные сюжетные ходы в пасхальных текстах превратились в набор штампов, изначально сверхзадача состояла в том, чтобы в канун Пасхи усилить в домах читателей праздничную атмосферу, оторвав от повседневных забот, привести их души к умилению, чувству покойного смирения, радушного участия и всепрощения.

• В6 2-ой половине XIX в. Пасха становится предметом изображения писателей-этнографов, такие художественные исследований проблем народной жизни и народного характера породили серии пасхальных текстов очеркового типа (И. Панаев, И. Данков, Я. Абрамов, И. Потапенко, Б.п., Н. Степанов и др.) Писателем, проявившим интерес к празднованию Пасхи в крестьянской среде, был Д. Григорович («Светлое Христово Воскресенье»), которому пасхальный текст дал возможность высказать свою точку зрения на нравственное воспитание детей. Показательным примером «массовой» пасхальной продукции,заполонившей прадничные номера журна-

лов и газет середины XIX в. стали произведения Ф. Нефедова, Н. Иванова, А. Грузинского, Н. Лейкина, Л. Трефолева и мн. др..

В новой системе культурных и художественных ценностей пасхальный текст нашел свое место, что обусловлено как общественной жизнью, так и процессами, происходящими внутри самой литературы. В атмосфере возросшего интереса к православию и вообще тяготения к духовному, охватившему интеллектуальную и художественную элиту, пасхальный текст оказался очень удобным для художественной обработки. Так пасхальные воспоминания ~ оказали влияние на становление пасхального текста (Эссар, С. Макарова, Р. Кумов, Ф. Чеботарева, С. Глязер и др.) и привели к созданию художественных шедевров (Ф. Достоевский «Мужик Марей», Ушинский «Чистый понедельник»), высветивших новые возможности пасхальной литературы: доступность серьезной проблематики и способность освещать глубинные процессы, происходящие в душе человека. Обргй детства - структурно значимый элемент художественного мира пасхального текста. Детские пасхальные произведения обращены к чувствам читателя, в которых воспроизводится сюжет о ребенке - «христовом братце» или «блудном сыне». Образ «праведного» или «грешного» ребенка постоянно трансформируется из одной ипостаси в другую. Авторы пасхальных текстов разрабатывают образы детей несколькими путями: по нравственно-этическому признаку («дурные»/ «хорошие»); социальному («бедный»/ «богатый»), по пространственно-временному аспекту (уход в прошлое и по месту проживания - деревня/город), по возрастному миропониманию («взрослые»/ «дети»). Известно, что в основе всякого религиозного праздника лежит некий «сакральный прецедент», который ежегодно не просто вспоминается, но проживается заново — «во временном плане ситуация «в начале» повторяется во время праздника». Не мудрено, что и в пасхальных текстах и на людях и на предметах лежит этот отпечаток. В конце XIX в. детские пасхальные тексты становятся доброкачественнее (Н. Позднякова, Д. Мамина-Сибиряка, А. Чехова, Вагнера, Ф. Достоевского, А. Серафимовича и др.)( в значительной мере освобождаются от свойственных более раннему времени излишней сентиментальности, примитивности сюжетных линий и чрезмерной дидактичности, однако элемент нравоучения, спровоцированный идеей праздника Пасхи остается в них достаточно мощиЬм. В зависимости от особенностей жанрового синтеза; авторской позиции, времени и цели создания, а также адресата. На первый план выступают различные стороны произведения (испытательно-воспитательная ориентация, воссоздание мира детства как мира фантазии и мечты, изображение детей как объекта сочувствия и критерия нравственного здоровья мира, воспроизведение "детского", отчасти наивного и одновременно мудрого взгляда, позволяющего лучше понять мир и человека).

После вспышки интереса к пасхальной проблематике в литературе 1820-1830-х годов к середине XIX века действительно наблюдается неко-

торое ослабление интереса к календарной словесности. Новый взрыв этого интереса в 70-х годах отмечал Лесков. Это явление объясняется ростом периодической печати, которая в сильной мере способствовала развитию календарно-духовной продукции. Даже резкое неприятие отдельными авторами календарно-духовной традиции свидетельствует о ее особой значимости для русской литературы. При всей очевидной разнице художественных систем русских авторов все они имеют общий знаменатель: православное пасхальное видение мира, И на уровне построения текста, и на пути героя к преображению и возможности духовного спасения в пределах его земного мира, воссозданного в художественном произведении. Русская литература XIX в. в своем магистральном духовном векторе не противостояла многовековой русской православной традиции, как это долгое время пытались доказать, но, напротив, выросла из неб, из русского пасхального архетипа и идеи соборности.

С начало(Л 870-х годов пасхальный текст окончательно оформился и определил свои тематические границы. Тогда же определилась и его внешняя, так сказать, функциональная черта: он оказался тесно связанный с периодической печатью и первоначально в ней обрел своё бытие. Поддерживая календарную природу, пасхальный текст приближал к тем условиям, в которых функционировали апокриф, христианские притчи, легенды и житие. Литературный пасхальный текст в основном адресовался широкой аудитории, не порвавшей связи с народным мироощущением - с характерным для него циклическим восприятием каждого временного периода и специфики переживания календарного праздника. Перемены, происходящие во всех областях русской жизни и затронувшие все слои русского общества в пореформенное время, не могли не отразиться и на судьбе календарно-духовной словесности. Столь, казалось бы, отдаленная от общественных бурь и идейных споров эпохи область этой литературы, тем не менее, мгновенно отреагировала на общественные и политические события в стране.

Глава 3. Пасхальная проза конца XIX века

Одним из теоретиков и создателей календарно-духовных произведений был Н. С. Лесков, который представил стройную концепцию святочного рассказа как жанровой формы и дал классические образцы пасхального текста («Фигура», «Однодум», «Сошествие во ад» и др.). Лесковские праведники-патриоты видят смысл и основное содержание своей жизни в честном и результативном служении России. Ф. Достоевский всю жизнь «мучился», по его выражению, мысль**) Боге. Пасхальные идеи пронизывают его творчество (начиная с «Дядюшкина сна» до «Братьев Карамазовых»), где пасхальная символика и динамика духовного перерождения героев действует как прием сюжетной двухплановости. Христианская философия нравственности корректировала общественные устремления М.Е. Салтыкова-Щедрина, ориентируя его на общечеловеческие ценности, на

проблемы духовного жизнестроения (начиная от календарно-духовного цикла «Праздники» к «Христовой ночи» и сказки-элегии «Приключение с Крамольниковым»). Л. Н. Толстой~создатель оригинального пасхального цикла, который состоит из текстов-надписей к картинам. Аллегорические образы цикла иллюстрируют главную «нравственную проповедь» писателя. Заключительным аккордом страстных исканий Л. Н. Толстого стал пасхальный роман «Воскресенье». Проведя классификацию календарно-духовных произведений А. Чехова, мы выделили несколько видов: праздничные, святочные, рождественские, новогодние, крещенские, юмористические масленичные, пародийные пасхальные, весенние, пасхальные тексты^- выделив в них два типа праведников - «народных философов» и «духовенство». Пасхальный текст в творчестве А. Чехова проделал значительную эволюцию от пародии к высоким духовно-философским образцам жанра (пасхальный цикл - «Святою ночью», «Студент», «Архиерей»), осмысливающим важнейшие проблемы бытия человека. Мозаика пасхальных текстов, дополняющих друг друга, является звеньями одной цепи.

В последние два десятилетия XIX в. пасхальная словесность переживает самый настоящий «бум». Во-первых, повысился светский престиж праздника Пасхи. Во-вторых^ этому способствовал рост периодических изданий.

Конец XIX в. оказался не только временем окончательного формирования и расцвета пасхального текста, но и временем его кризиса. Пасхальный текст живет по своим законам (ритуальной "эстетики тождества"), ориентируясь на канон и штамп (устойчивый комплекс стилистических, сюжетных и тематических элементов^ и жесткость формы привела в конце концов к однообразию сюжетных схем, породив избитость и за-штампованность пасхальных текстов (появление «массовых» пасхальных текстов и пародий). Появление пародий показывает, что пасхальные тексты стали восприниматься как осознанные литературные жанры. Но наряду с этим пародии явились и показателем кризиса. Писатель либо вертелся в кругу надоевших читателю сюжетных схем, либо должен был ломать его границы и выходить за его пределы. Необходимо сказать и о рефлексии (размышления о форме, пародирование, жалобы на трудности его создания). Т.о7в пародийных текстах прослеживается та же схема, что и в традиционном, но они построены по принципу «кривого зеркала». Праздничный мир в таких рассказах «перевернут», искажен (исчезает пространственная дихотомия, пасхальная реальность приходит к хаосу, принцип за-зеркальности заменяется на кривое зеркало, несбыточным становится перерождение героя, сам праздник трансформируется в «антипасху»).

Таким образом, к началу XX века «почва» под пасхальной литературой уже «колебалась». Хотя талантливые писатели и обогатили этот жанр целым рядом значительных в художественном отношении произведениями, все же календарно-духовная словесность уже была обречена оказаться

на литературных задворках. Однако вдруг она получила движущий импульс благодаря новым факторам. Расцвет модернизма, который обновил и возродил пасхальный текст, раздвинул его рамки, расширил роль поэзии, привлек новые, до того не использованные источники и, наконец, создал новаторские образцы, порывающие со старыми нормами. Политическая ситуация в России в начале XX в. повлияли и на пасхальный текст, так как идеи праздника - любовь к ближнему, сострадание, возрождение. - сочетаются в них в зависимости от политической установки авторов, то с призывами к политической свободе и преобразованию общества, то с требованиями восстановления «порядка» и усмирения «смуты». История пасхального текста в XX веке показывает, что консервативная, на первый взгляд, форма оказалась весьма жизнеспособной и в новых исторических условиях. Пасхальные тексты повествовали о том, что всегда во все времена волнует человека - о судьбе, о доброте, милосердии, надежде и любви. Читатель нуждается не только в новом, он нуждается и в постоянном напоминании о старом. Этим напоминанием о вечных проблемах и непреходящих ценностях дорожили прежде и свято чтят и сегодня.

В заключении работы сделаны выводы, что пасхальный текст стал расхожей литературной формой, заполнявшей собою пасхальные номера периодики. На протяжении последней трети XIX века завершается процесс окончательного оформления пасхального текста. Об этом свидетельствует и создание особых условий его функционирования (публикации и чтения), и закрепление за ним устойчивого набора формальных признаков (сюжеты, композиция, мотивы, образы, символы). Окончательно оформляются разновидности пасхальных текстов, что проявилось, в частности, в многообразии подзаголовков. Наряду с пасхальными рассказами появляются очерки, новеллы, истории, были, предания, хроники, сказания, сказки, идиллии, легенды и т.п. Это привело не только к неслыханному увеличению всего объема этого вида словесности, но и к окончательной выработке и закреплению ее жанровых форм. Т.о.;пасхальные тексты содержат [целостное единство, свой «язык», свои мифы, праздничный хронотоп (приуроченность к весеннему праздничному циклу), пространственную дихотомию - путь к пасхальному чуду, спасательную функцию, единообразие символов и деталей, принцип зеркальности в структуре и на образном уровне (правомерно говорить о двух видах праведников: во-первых -собственно праведники^ «устремленные к Богу» и во-вторых - самые обыкновенные люди, поведение и сознание которых ориентированы на евангельские заповеди). А также определенный набор мотивов, основанных на семантике пасхальных празднеств {«поиски пути», «всеобщей любви», «золотого века», «чуда перерождения», («возрождения», «пробуждения»), «искупительной жертвы», «покаяния», «милосердия», «страдания» («страстей», «Страстной седмицы»), «креста», «дара», «бессмертия» а также «одиночества», «примирения», «чуда спасения», «раскаяния»,

«одиночества», «блудного сына», «предательства», «моления» (чада или над чашей), «фарисейства», «отречения»}]. Мотивы по отдельности и в комбинированном виде предоставляли возможность создавать особый тип сюжета, закрепившийся в сознании читателей как сюжет, «подходящий к Пасхе». Определенный набор мотивов, основанный на семантике пасхальных празднеств, давал порой своеобразные модификации. В каждом тексте «эксплуатировался» один или несколько мотивов, происхождение и объяснение которых, как правило, не вызывает затруднений.

Содержание диссертации отражено в следующих печатных работах:

1. Николаева С.Ю. Пасхальный текст в русской литературе XIX века. Монография - М., Ярославль, 2004,23 п. л.

2. Детская литература/Учебное пособие для средней школы: Из глубины веков (Сост.: С.Ю. Николаева, Л.Л. Ивашнева) - 2-е изд. - Астрахань, 1994,1999,30 пл.

3. Детская литература/Учебное пособие для средней школы: От Античности к Просвещению (Сост. С.Ю. Николаева) - 2-е изд. - Астрахань, 1995,1999,30 пл.

4. Детская литература / Учебное пособие для начальной школы: Золотой век (Сост. С.Ю. Николаева) - Астрахань, 1995,30 пл.

5. Николаева С.Ю. Святочные жанры в русской литературе XIX - начале XX вв. // Тезисы докладов итоговой научной конференции АГТГУ. - Астрахань, 1996,0,5 пл.

6. Николаева С.Ю. Мотивы смерти в святочных произведениях Н. Лескова // Тезисы итоговой научной конференции. - Астрахань, 1997,0,3 пл.

7. Николаева С.Ю. Основные мотивы рождественской сказки В. Хлебникова «Снежимочка» // Велимир Хлебников и художественный авангард XX века. - Астрахань, 1998,0,7 пл.

8. Николаева С.Ю. Основные мотивы святочной литературц // Мировая словесность для детей и о детях. - М., 1998,0,7 п.ч.

9. Николаева С.Ю. Основные мотивы рождественской пьесы-сказки В. Хлебникова «Снежимочка» // Велимир Хлебников и художественный авангард XX века. - Астрахань, 1998,0,7 пл.

Ю.Николаева С.Ю. «Пасхальный бум» конца Х1Х-начала XX века II Тезисы докладов итоговой научной конференции А ГПУ. - Астрахань, 1998, 0,3 пл.

Н.Николаева С.Ю. Основные мотивы святочной литературы // Мировая словесность для детей и о детях. - М., 1998,0,5 пл.

12.Николаева С.Ю. Гуманитарное знание и «Святочная» литература // Гуманитарное образование в школе: состояние, проблемы обновления. -М., 1999,0,7 пл.

13.Николаева С.Ю. Многообразие святочной литературы для детей // Мировая словесность для детей и о детях. - М., 1999,0,5 пл.

14. Николаева С.Ю. Цветообразы рождественской и пасхальной прозы // Тезисы докладов итоговой научной конференции АГПУ. - Астрахань, 1999,0,3 пл.

15.Николаева С.Ю. Образы Святок и Пасхи в творчестве М. Горького // Тезисы докладов итоговой научной конференции АГПУ. - Астрахань, 2000,0,3 пл.

16.Николаева С.Ю. Пасхальный цикл в творчестве Л. Толстого // Тезисы докладов итоговой научной конференции АГПУ. - Астрахань, 2001,0,5 пл.

П.Николаева С.Ю. Образ ребенка в русской календарно-духовной прозе // Мировая словесность для детей и о детяхгМ., 2001,0,5 пл.

18.Николаева С.Ю. Повесть о Флоре Скобееве - первое пасхальное произведение // Тезисы итоговой научной конференции АГУ. - Астрахань, 2002.0,3 пл.

19.Николаева С.Ю. Элементы поэтики пасхального рассказа // Тезисы итоговой научной конференции АГУ. - Астрахань, 2003,0,3 пл.

20.Николаева С.Ю. Пасхальные мотивы в оде В.К. Тредиаковского «Вешнее тепло» // В.К. Тредиаковский и русская литература ХУШ-ХХ веков. - Астрахань, 2003.0,5 пл.

21.Николаева С.Ю. Гоголевские реминисценции в пасхальных текстах В. Хлебникова // Творчество Велимира Хлебникова в контексте мировой культуры XX века. - Астрахань, 2003,0,7 пл.

22.Николаева С.Ю. Маленькие праведники в русской пасхальной прозе // Детская литература: история и современность. - Петрозаводск, 2003,0,5 пл.

23.Николаева С.Ю. Пасхальные херувимы и рождественские жертвы в русской календарно-духовной прозе // Мировая словесность для детей и о детях. - М., 2004,0,5 пл.

Подписано в печать 24.08.2004 г. Заказ № 588 Тираж 100 экз Уч -изд. л. 1,5. Уел печ л. 1,4.

Издательский дом «Астраханский университет» 414056, г. Астрахань, ул. Татищева, 20 Тел.: (8512) 54-01-87,54-01-89, факс: (8512) 25-17-18. E-mail: asupress@yandex.ru

H908 í

PHB PyCCKHH (|)OH,q

2005-4 16754

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Николаева, Светлана Юльевна

Введение

ОГЛАВЛЕНИЕ

ГЛАВА 1. Русский пасхальный текст начала XIX века.

1.1. Пасхальные поэтические произведения.

1.2. Истоки пасхального текста 1/3 XIX века.

Образ пасхального праздника в творчестве Н.В. Гоголя.

ГЛАВА 2. Пасхальная словесность в России второй половины XIX века.

2.1 Образный строй Воскресения Христова в поэзии.

2.2. Русская художественная периодика и Образ Праздника Праздников в ней.

2.3. Особенности праздничных изданий.

2.4. Жанровое многообразие пасхальных текстов.

ГЛАВА 3. Пасхальный текст конца XIX века.

3.1 Н.С. Лесков - теоретик и создатель календарно-духовных текстов.

3.2. Пасхальные идеи Ф.М. Достоевского.

3.3. Календарно-духовные искания М.Е. Салтыкова-Щедрина.

3.4. Пасхальные традиции в творчестве Л. Толстого.

3.5. Многообразие пасхальных образов мотивов и жанров в творчестве А.П. Чехова.

3.6. «Пасхальный бум» конца XIX века.

Введение диссертации2004 год, автореферат по филологии, Николаева, Светлана Юльевна

Повествовательные тексты, называемые календарными, по своей природе тесно связаны с тем праздником, о котором повествуют. В настоящее время существуют четыре термина, обозначающие это явление: первый - «Календарные» - в работах Е. В. Душечкиной [432, 433]; второй - дан американским филологом X. Бараном [348, 248-328]-«Праздничная литература»; общепринятый - «Святочная литература» - встречается в работах М. Кучевской, И.Н. Чугуновой и др.; четвертый встречается в работах И.Г. Минераловой и некоторых других ученых, которые называют приуроченные к христианским датам тексты - «Православной литературой».

Е.В. Душечкина впервые обратила внимание на разрушение фольклорного текста, которое происходит при исполнении «на заказ» и приходит к выводу: «Календарная словесность, ее природа и жанры, ее особенности, обусловленные временем функционирования, изучена далеко не достаточно. Более всего обращала на себя внимание исследователей народная календарная поэзия, иначе называемая «поэзией календарных праздников» [433, 7]. Обрядовые песни, которые исполнялись в течение зимних праздников (подблюдные колядки, щедровки), весенние песни (веснянки), сопровождавшие обряд заклинания весны, песни, связанные с обрядностью Ивана Купалы, собраны и изучены глубоко и обстоятельно [см.: 333, 385, 450, 470, 472, 473, 553, 573, 581, 582, 593, 648, 658, 662, 759, 761, 771 и др.]. Однако календарная словесность далеко не ограничивается поэзией народного календаря. Аграрный (сельскохозяйственный) календарь - лишь один из календарей, которые обычно функционируют в той или иной культуре одновременно и параллельно друг другу» [433, 7]. За каждым календарным праздником закрепляется определенный комплекс сюжетов1. Как пишет В.Н. Перетц, «предания сосредоточиваются календарно вокруг каких-то дней» [565, 7]. Сюжеты устных календарных рассказов, приуроченных к Пасхе2 в основном сосредоточены вокруг разнообразных поверий и обрядов, связанных с пасхальными празднествами. Список таких текстов весьма разнообразен: от «суеверных»3 рассказов, «этиологических» рассказов и басен4, преданий5, легенд6, в том числе и христианских легенд7, духовных сказок8 до малых фольклорных форм, приуроченные к определенным датам.

X. Баран называет этот пласт литературы «Праздничная». Этот термин, на наш взгляд, не точен, так как существуют различные виды праздников, в т.ч. языческие, светские, революционные, семейные и т.д.

1 Определенный комплекс сюжетов быличек заклеплен и за днями недели [см. например: 347,192].

2 См., народный пасхальный рассказ («пасхальную быличку») о домовом,заезживающим лошадей, записанную во Владимирской губернии в 1899 году. [634, 18-20].

3 «Последний день Иуды», «Злая женщинаи добрый дух» [132,363-364], «Рыбий клеек» [132,310-311], «Как братья клад искали» [132,323-325], «Водяной и его дочь» [132,418-419]; в Троицын день «Леший водил||[132,410]. ""«Построение Горно-Шелтозерской Ильинской церкви» (В святую Пасху) [132,483484], «Колокол церкви Город-ца» [132,488].

5 «Суворов и мезенский солдат» (в пасочную ночь) [132,252-253].

6 «Пятница» [13,430-433].

7 «Христов братец» (события на Светлый день) [132, 523]; «Отчего Осина дрожит» (О Иуде) [132,531-532].

8 «Василий-царевич и Елена Прекрасная» [260,2,98-103]. ф Общепринятый термин «святочная литература» также не совсем точен, так как не включает пасхальный текст. Исследователи пытаются найти удачный термин, не случайно Б. Федоров называл свои произведения «Вечерние рассказы» (1829). Слово «Вечера» полюбилось многим составителям сборников («Вечера моей бабушки»; «Вечера на кладбище», «Вечера на святках: Собрание русских повестей» 1833, «Зимние вечера», «Крещенский вечерок» 1838, «Вечерние беседы»). Салтыков-Щедрин пытался ввести в обиход термин «Невинные рассказы» (1863). Засодимский и Поселянин называли их «задушевными» (П.В. Засодимский «Задушевные рассказы», 1883; Е. Поселянин «Задушевные беседы»), призывая подумать о душе. «Нравоучительными» называла их С.М. Макарова («Нравоучительные рождественские рассказы»), видимо, призывая читателей обратиться к нравственным проблемам в семье и обществе. Составители сборников внесли свой вклад, называя их «душеполезными» («Душеполезное чтение 1876», «Христианские добродетели»: Сборник поучений, бесед, религиозно-нравственных статей и рассказов'1905; «Духовные посевы: Краткий сборник рассказов, статей и стихотворений», «Духовно-нравственное чтение для народа, школы и семьищ 1995 ; «Духовные основы русского национального воспитания» Хрестоматияг 1994, «Православное семейное чтение на каждый день» 1996 ). Интересно и то, что некоторые авторы экспериментируя над жанром, придумывали нечто новое (Стечкин «Прогулка». Праздничный очерк, 1899 ; А.П. Чехов «Гадателыцики и гадальщица»: Подновогодняя картинка; A.C. Суворин «На жизнь и смерть»; Рож-^ дественская загадка,* 1880 , «Пасхальный подарок детям Отрочество господа Иисуса Христа» Написал Священнослужитель Симеон Вишняков 1880 ).

На наш взгляд более точное терминологическое обозначение этого вида литературы - календарно-духовная, таким образом уточняя содержательную основу произведений. Нам представляется, что она в свою очередь разделяется на святочную, рождественскую, крещенскую и пасхальную. Внутри каждого из этих разделов существуют более мелкие деления (новогодние, масленичные, великопостные, троицкие и т.д.) Календарно-духовная литература - это развивавшийся с древности и сложившийся к концу XIX века пласт русской словесности. Об этом свидетельствует закрепление за ним устойчивого набора признаков (мотивы, образы, сюжеты, крмпозиция, и, наконец, рефлексия над жанрами (размышления о его форме и пародирование). Число произведений этой словесности исчисляется многими тысячами, включает множество жанров: от романа, до повести, рассказа и многих других (советов, силуэтов, картинок и т.д.)

Часто календарно-духовную литературу ограничивают жанром - рассказ. Это неверно, хотя, безусловно, рассказ доминирует. Как замечено исследователями в конце XIX века почти каждая газета этого времени, столичная и провинциальная, почти каждый журнал считали необходимым напечатать на праздник, приуроченный к ним рассказ (а чаще всего - серию таких рассказов), [433,194195]. Но и здесь необходимо уточнить, что каждый праздник предъявлял свои требования и поэтому появились такие виды рассказа, как святочный9, рождест

9 А. Шаховской «Нечаянная свадьба»; Святочный рассказ 1834; К. Баранцевич «Буран»: Святочный рассказ/1901; В. Набоков « Нежить»; Святочный рассказ 1921, и др. венский10, новогодний11, крещенский12, пасхальный13. Рассказ об удивительном явно тяготеет к повествованию новеллистического типа. Разумеется, мы вовсе не хотим поставить знак равенства между новеллой и рассказом о сакральном в различных его вариантах. Далеко не все такие рассказы новеллистичны. Но поскольку и повествования об удивительном, и новелла при своем возникновении связаны с удовлетворением потребности удивляться и с необходимостью как-то тренировать эту способность человеческого интеллекта, пути их в истории культуры явно скрещиваются. Говоря о жанровом многообразии календарно-духовной литературы необходимо сказать, что некоторые авторы особо выделяют жанр новеллы: В.В. Брусянин «Мать» Рождественская новелла '1907 ; Б.п. «Ты знаешь ли тот край?» Новогодняя новелла Тайоты '1896 и др.

Второе место после рассказа необходимо отдать очерку (святочный14, рождественский15, новогодний 6, пасхальный17). Третье место занимает сказка18. Затем

19 20 21 22 23 24 25 повесть , легенда , предание , сказание , притча , воспоминание , роман , этюд , быль , история , идиллия , дневниковые записки , заметка , миниатюра32, эссе33.

10 Д. Григорович «Рождественская ночь», 1890; К. Парчевский «Рождественский рассказ», 1936; А. Чехов «Страх»; Рождественский рассказ, 1892, Г. Юдин «Плачущий ангел»; Рождественский рассказ и др.

11 А. Чехов «Либерал»'.Новогодний рассказ; Ф. Булгарин «Встреча Нового года с прошлым», 1838; В. Катаев «С Новым годом», 1927; М. Погодин «Под Новый год», 1888 и др.

12А. Чехов «Мороз»; Крещенский рассказ; «Художество»;Крещенский рассказ и другие.

13М. Арцыбашев «Братья аримафейские»; Пасхальный рассказ, 1924; П. Бажов «В пасхальную ночь»; Н. Лейкин «Пасхальное гостбище»Шасхальный рассказ^ 1898, Ушинский «Светлое Воскресенье», «Христос воскрес» и др.

14 И. Божерянова «Святки на Руси в старину»'.Очерк; Ю. Струве «Гаданье»: Свят, очерк и др

15 Д. Кайгородов «О рождественских елках»: Очерк;1888; А. Чермный «Случай на море»: Рождественский очерк, 1896, А. Чапыгин «В праздниюх Набросок. Рождественский очерк, 1904; и др.

16 Ел. Буланина «Новогодние очерки»; Ф. Булгарин «Новогодние очерки в газ. «Сев. пчела» и др.

17 А. Князьков и А. Кизеветтер «Пасха в Московской Руси»; Пасхальный очерк; И. Потапенко «Тетя Саша»; Пасхальный очерк, 1899; А. Солженицын «Пасхальный крестный ход».'Пасхальный очерк и др.

18Галь Мих. «Святочный сон»; Сказка для взрослых и детей, 1895. П. Засодимский «Разрыв-трава»/Святочная сказка, 1905. А. Куприн «Жизнь»: Рождественская сказка, 3. Гиппиус «И звери»'. Пасхальная сказка,1909, Л. Петрушевская «Жучок водомерка»: Рождественская сказку 1992, А. Голявкин «Новогодняя сказка» и др. в. Дмитриев «Маскарад»: Святочная повесть, 1832; Н. Полевой «Дурочка»: Рождественская повеет^ 1839; Д. Григорович « Зимний вечер»,* Повесть на Новый го^ 1855; А. Хомяков « Светлое воскресенье»: Повесть 1844.

20Н. Гарин-Михайловский «Ревекка»: Святочная легенда, 1896, Е. Бекетова «Рождественская легенда», 1886, В. Марченко «Как правда дорогу нашла»: Пасхальная легендау 1898 и др.

21В. Грибовский «Язвец»: Святочное предание, 1894; Д. Щедров «Предание о рождественской елке»; К. Случевский «Наследница»: Пасхальное предание и др.

22 А. Андреев «Волхвы>? Рождественское сказание; Б.п. «Крещенские сказания и поверья русского народа», 1901; И. Горбунов-Посадов «Принц-Калека Милосердие»^Восточное сказание и др.

23 Крумахер «Маленькая благотворительница»;Притча; Л. Мей «Притча пророка Навара» и другие.

24Г. «Ионыч»: Из святочных воспоминаний, 1899; А. Круглое «Далекое Рождеством Из детских воспоминаний; С. Каронин «Светлый праздник»' Из детских воспоминаний,Пасхальный расска^ 1887 и др.

25 К. Баранов «Ночь на Рождество Христово»: Роман, 1834; М-ръ «Роман в облаках». Рождественский сон; Мамин-Сибиряк «Дикое счастье» и другие.

26 А. Астафьев «Крошка Бобику Рождественский этюд, 1905; Р. Антропов «Больная ночь»; Этюд(1901 и др.

27 Е.В. «Роковая коврига»; Святочная быль 1895; А. Арсеньев «Одинокий конвоир»! Рождественская быль старого времени. 1889; Н. Позняков «Судьба»' Новогодняя быль, 1897 и др.

2 В. Дорошевич «История одного борова»;Святочный рассказ; М. Зощенко «Святочная история» и др.

29А. Векстерн «В ореховой скорлупе»:Свят. идиллия(1906; В. Короленко «Старый звонарь»!Весенняя идиллия/1885

ДНЕВНИКИ: Л. Мей «На паперти»; Из дневника*** 1859; А. Круглов «Из дневника православного мирянина^ 1901 и др. ЗАПИСКИ: А. Чехов «Бабье царство»; Из записок госпожи* *;Ф. Достоевский «Елка на свадьбе»: Из записок неизвестного 1848; Н. Лейкин «Записки Рождественской елки»; В. Одоевский «Новый год»:Из записок ленивца 1837; С. Макарова «Семик и Троицын день»;Из записок пятнадцатилетней девочки,1904 и др.

Можно выделить целую группу праздничных фантастических34 рассказов, юмористических календарно-духовных произведений35, которые построены на каком либо комическом случае, за которым скрываются серьезные жизненные ситуации (анекдоты36, фельетоны37, пародии38, юморески39, шутки40); а также драма

41 42 43 44 45 46 тургических (интермедии , комедии , трагедии , драмы , пьесы , сценки , оперы47); и кроме того загадки48, письма49, странички5 , наброски51, эскизы52, силуэты53, с натуры54, картинки55, ужасы56, услуги57, подражания58 .

Книги с названием "Святочные рассказы", «Рождественские истории», «Пасхальные рассказы» в XIX - начале XX вв. нередко выпускались к Рождеству и Пасхе в качестве подарка, как взрослым, так и детям59 и эта старинная традиция

31М. Салтыков-Щедрин «Святочный рассказ».Из путевых заметок чиновникаг1858; А. Амфитеатров «Пасхальные памятки»'. Заметка (1908; В. Олин «Новый год»; Заметка,1830; Д. Мамин-Сибиряк «Святой у голою*. Путевая заметка.

Э2Н. Тэффи «Великое и смешное»:Миниатюры революции. Очерк; И. Бунин «Благовестив»:Миниатюры и др

33 К. Бальмонт «Египетская горлица)? Эссе 1910 и другие.

34 Н.С. Лесков «Белый орел», К. «На елке в доме сумасшедших»;Фантастическая елка, 1877, В.А. Прокофьев «Подкидыш»'. Фантастический рассказ 1878, H.A. Тэффи «Когда рак свистнул« Рождественский ужас 1911, A.T. Аверченко «Снежный ком».'Страшный святочный рассказ и другие.

35А. Чехов «Мошенники поневоле»: Новогодняя потрехушка, А. Бухов «Елка в окопах»: Юмористический рассказ( 1918; М. Зощенко «Эта истинная быль случилась перед Рождеством. В сентябре месяце», А. Куприн «Мой паспорт»; Сатирический пасхальный рассказ; А. Бежецкий «Часовой и черт»;Юмористическая фантазия, 1894 и др.

36 Селиванов «Вор могильный»:Святочный анекдот 1832, Л. Андреев «Мои анекдоты»: рожд. рассказы и др.

37 Гайда «Святочный фельетон» 1880, И. Панаев «Святочные фельетоны и очерки»; В. Катаев «Первомайская Пасха», 1926 Из цикла: «Фельетоны» и др.

38 М. Горький «О мальчике и девочке, которые не замерзли»: Святочный рассказ 1894, М. Зощенко Цикл «Пародии 1922-1926 гг.»: Святочные рассказы. ; С. Потресов «Почти рождественское»:Пародия, 1906 и др.

39 А. Полянский «На вояж»:Юмореска и другие.

40 Ю. Беляев «Путаница или 1840 год»; Святочная шутка,1910; Безобидный «Рождественский номер»: Шутка, 1899; Д. Мамин-Сибиряк «Роковая шутка», 1883; М. Миклашевский «Злая шутка»,1908; и другие.

41В. Буренин «Маскарад под Новый год»Г Юмористическая, антисемитская фантастическая интермедия^ 1885, H. «Первый отъезд закладчиков и ростовщиков в городе Москве»: Святочная интермедия в стихах^ 1875 и другие.

42А. Зонтаг «Подарок на Новый год»: Комедии для детей^ 842; И. Соколова «Святошная шутка>*"<Комедия; 1780 и др.

43 А. Ремизов «Трагедия об Иуде, принце Искариотском»; А. Суворин «Трагедия из-за пустяков», 1886 и др.

44 А. Шаховской «Двумужница, или Зачем пойдешь, то и найдешь»:Народная драма, 1830 и другие.

45В. Дорошевич «В аду»' Святочная пьеса; М. Кузмин «Ночь под Рождество»: Пьеса 1910; С. Махалов «Вертеп» (Святая ночь) Пьеса, 1903; С. Мамонтов « Сочельник» ;Пьеса и др.

Н. Лейкин «В крещенский сочельник»; Святочная сценка( 1885; Е. Шахова «Загадочное посещение»; Рождественская сценка, 1887; С. Архангельский «Ведь Масляная»: Сценка 1882 и др.

47 С. Титов «Старинные святки»;Опера; Римский-Корсаков «¡¿>чь перед Рождеством»: Опера и др.

48 А. Суворин «На жизнь и смерть»: Рождественская загадка,1880 и др.

49 H. Ранев «Письмо»: Рождественский рассказ; В. Тихонов «Письмом Пасхальный рассказ, 1908 и др.

50 A.B. Круглов «В канун сочельника»: Страничка из «Золотых годов»^ 1889 и другие.

51 А. Чапыгин «В праздник»: Набросок,Рождественский очерк, 1904; М. Горький «Колокол»;Набросок 1896; H. Иванов «В святую ночь»;Набросок. Пасхальный рассказ, 1892; Р. Бухгольц «В бельэтажах и на задворках»: Набросок, 1899 и др.

52 В. Прохоров «В сочельник»:Эскиз, 1895 и другие.

53 А. Грузинский На Пасхе «Христос Воскресе!»". Силуэты и другие.

54 Парвов «Христославывертепщики»-,С натуры,1873; H. Пастухов «Горькое разочарование»:Сценка с натурц 1881

55 П. Каратыгин «Русские святки»: Картины старинного быта, в двух отделениях с хорами и песнями, 1856; H. Вагнер «Христова детка»; Рождественская картинка,1888; А. Чехов «Гадателыцики и гадальщица)/ Подновогодняя картинка; Р. Кумов «Пасха красная»:Картинки далекого детства. Рассказ 1904 и др.

Тэффи «Когда рак свистнул»: Рождественский ужас, 1911; H. Ивдельский «Ужаснейшее происшествие)^ 1893 др

57 H. Лесков «Грабеж>£ Рождественская услуга^ 1887 и другие.

58М. Пришвин «Печальный черт или Ночь перед Рождеством»: Подражание Гоголю; В. Хлебников «Велик день»: Подражание Гоголю, 1911 и др.

59 «Подарок на святки 1820-1821 гг.», 1820, «Святочный подарок молодым девицам, или Выйду ли я замуж? Рассказ о святочном гаданье», И. Данков «Красное яичко, или Светлодневный подарок москвичам», 1839; «Подарок на Новый год»; Две сказки Гофмана для больших и маленьких детей; 1840, А. Зонтаг «Подарок на Новый год»:Сборник Три комедии для детей !842, В.А. Жуковский Две повести. Подарок на Новый год издателю «Москвитянина».-Из возрождается в наши дни60. Становление календарно-духовной литературы определяется его ориентацией на воспроизведение устного функционирования текста и устойчивого набора тематических элементов - мотивов, которые (по отдельности и в комбинированном виде) предоставляли возможность создавать особый тип сюжета, закрепляющийся в сознании читателей как сюжет, «подходящий» к праздникам. Таким образом, появились беседы61, разговоры62, речи63, обращения64, пожелания65, пересказы66, фантазии67, грезы68, поучения, советы69, вести70, характеристики71.

Эти "случаи^2, "происшествия"73, "похождения»74, рассказанные очевидцами или со слов очевидцев, и должны были обучить (прежде всего, неопытных молодых людей) правильному поведению в ситуациях, с которыми человек мог столкнуться в праздничные дни. В «путешествиях»75 и «приключениях»76 декларируется нечто «загадочное» и «страшное» с благополучным концом.

В XIX в. обрели популярность сборники «Стихи на случай»77 приуроченные к различным календарным датам. Святочные78, рождественские79, новогод-80 81 82 ние , крещенские , пасхальные лирические тексты представлены практически во всех известных жанрах (поэмы83, баллады84, оды85, думы86, песни , гимны88,

Шамиссо и Рюккера) 1844, «Подарок к празднику»: Повести и сказки для детей, 1845, А. Дараган Букварь «Елка»г Подарок на Рождество, 1846, «Подарок детям в день Светлого Воскресенья, или Собрание детских повестей и рассказов» 1861-1862, «Подарок детям на елку»;Смешное и полезное, 1879, А. Дьяков «Новогодний подарок» 1886 и ДР

Рождественский подарок», 1995, «Рождественский подарок»:Святочные гадания и многое другое, 1995 и др.

61 А. Новожилов «Деревенские беседы», Е. Поселянин «Задушевные беседы» и др.

62 Н. Полевой «Разговоры на святках».'Святочный рассказ, 1832 и другие.

63 А. Круглов «Задушевные речи»; 1904 и другие.

64 «Пасхальный подарок детям Отрочество господа Иисуса Христа».Обращение к детям /Св. С. Вишняков^ 1880 и др.

Н. Морсакова «Пожелание на Рождество» и другие.

66 И. Бунин «Провансальские пересказы»: «Волхвы», «Святочный вечер» и другие.

67И. Левинский «Святочная фантазия», 1899; Н. Морской «Кувшинчик»:Рождественская фантазия, 1880 и др.

68 Е. Апрелева «Давно ли то было?»:Рождественская греза, 1898, В. Коровин «Туманные картины»: Грезы, 1883 и др.

69 А. Аверченко «Пасхальные советы» и другие.

70 Я. Полонский «Пасхальные вести» и другие.

71 А. Аверченко «Визитер»: Опыт характеристики^ 1910 и другие.

72Н. Лесков «Под рождество обидели»; Житейский случай, 1890; Ф. Черниговцев «Бог помог»: Святочный случай, 1882; М. Зощенко «Пасхальный случай»; А. Суворин «Воскресла ли?»:Истинный случай;1883 и др.

73А. Куприн «Чудесный доктор»: Истинное происшествие ,1897; Н. Лесков «Аскалонский злодей». Происшествие в

Иродовой темнице, 1889; В. Панаев «Приключение в маскараде».' Истинное происшествие^ 1828 и др. 7*В. Воробьев «Похождение деда Мороза», 1957 и др.

75 Н. Лесков «Путешествие с нигилистом, 1882; Тетя Тина «Сочельник в лесу»*.Путешествие и другие.

7йАр. Александре «Приключение в сочельник»^900; Н. Гернет «Необыкновенные приключения Деда Мороза», 1943

77 «Сборник стихотворений на случай»: Детские поздравления в стихах 1846; «Елка»: Поздравительные стихотворения на торжественные случаи для детей), 1872 и другие.

78К. Случевский «Снега»:Святочное стих.; А. Фет. «Гадания», С. Шевырев «31 декабря^Святочный стих .

79 А. Блок «Сочельник в лесу»; Рождественский стих, 1912; И. Бродский «Рождественская звезда», И. Бунин «Крещенская ночь»;Рождественские стихи 1886-1901; Саша Черный «Рождественское»'Рожд. стихи и др.

80 Я. Бердников «Новый год» 1913; А. Комаров «Новый год», 1867; Н. Некрасов «Новый год» и др.

81 А. Фет «Ночь крещенская морозна» и другие.

82 А. Бем «Утренняя заря при восходе солнца, стих к Светлому Христову Воскресенью», 1835, И. Бунин «Новый Храм»:Пасхальное стих, 1907; В. Набоков «Мать»: Пасхальный стих,1925; Ф. Сологуб «Пасха Новая»: Пасхальное стих.; В. Ходасевич «Пилат»; Пасхальный стих, 1905; М. Цветаева «Распятие»: Пасхальный стих 1910-1911 и др.

83 А. Белый «Христос воскрес»:Поэма, 1918; Н. Кильберг «Елка»:Поэма в 4 частях и другие.

84 Л. Пальмин «Рождественская баллада»; Л. Трефолев «Таинственный ямщик»'Крещенская баллада и др.

85 Я. Старовиршин «Ода на Новый 1831-й год» и другие.

86 Е. Ростопчина «Огонь в светлице»; Дорожная дума и другие. сонеты89, кантаты90, куплеты91, напевы92, тосты93, мелодии94.). Создавались также трилогии95 и циклы96 посвященные праздникам. Довольно часто встречаются произведения, в названии которых акцентируется смесь двух и более жанров97.

В календарно-духовных произведениях устанавливается своеобразная конвенция между автором и читателем, они готовы подтрунивать друг над другом, мистифицировать друг друга, но все же они связаны некоторым единством — ощущением избранности, приобщённости к тайне. Писатель праздничной прозы близок не только своему герою, но и своей аудитории, кружку «посвященных», к которым причисляет себя и читатель. Произведения календарно-духовной прозы легко циклизуются. «Святочные истории», «Рождественские сказки», «Пасхальные рассказы».— это циклы с «обрамлением»; собеседники, которых свело приятельство или случаи, обмениваются чудесными историями, вместе разбираются в том, что им снилось, или приключилось. Иногда писатель не создавал особой рамки для своих текстов, а просто соединял их в сборник, но и тогда диалогический мотив сохранялся. Тексты вступали в сложное взаимодействие, их смыслы переливались, подсвечивали друг друга, контрастировали. И по-прежнему сохранялся образ понимающего читателя, способного проникнуться чувствами героев и их творца. Календарно-духовный текст не разрешал «проклятых» вопросов, но умел доводить их до общего сведения, делать предметом невольных раздумий каждого, кто любопытствовал заглянуть в книгу и поразмыслить о сложности человека, о бездне его души и т.д.

Кто был адресат календарно-духовных произведений? От детей, до взрослых (Г.П. Альтерзон «Елка»; Сказка для взрослых, 1885), от москвичей (И.И. Дан-ков «Красное яичко, или Светло дневный подарок москвичам» 1839), до подписчиков газет (Пешков «Подарок на Пасху подписчикам газеты «Кавказ», 1857), от старшей сестрицы (С.М. Макарова «Подарок сестрице», 1880) до молодых девиц («Святочный подарок молодым девицам, или Выйду ли я замуж? Рассказ о святочном гаданье»).

Интересно и то, что автор выносит рассказчика в название произведения: от

87 С. Зеленер «Песнь на рождество Христово»/1812; И. Кулжинский «Пасхальная песнь» 1883; А. Лунин «Пасхальные песнюлСтихотворный цикл fl 895 и др.

88 И. Северянин «Пасхальный гимн» и другие.

89В. Кюхельбекер «Рождество» Сонет, «Пасхальные сонеты»; И. Козлов «Сонет святой Терезы» и др.

90 Ф. Кузмичев «Кантата на новый 1858 год»/1858 и другие.

91 А. Ястребский «Маски».Святочные куплеты» и другие.

92Щетинин «Пасхальные напевы Красный звон», 1892 и другие.

93 А. Бирюков «Тост на Новый 1866 год»; Сти^ 1866; и другие.

94 Н. Маркевич «Украинские мелодии»^ 1831 и другие.

95Н. Лесков «Краткая трилогия в просонке»!Святочный рассказ, «Отборное зерно»'Краткая трилогия в просонке.

96С. Ауслендер «Святки в старом Петербурге»! Святочный цикл,1912; К. Бальмонт Стих.цикл «Пасхальные строки», 1918; А. Мень «Пасхальный цикл»; А. Лунин «Пасхальные песни»ГСтих.цикл, 1895 и др.

97 A.A. Шаховской «Нечаянная свадьба»' Московская быль. Рассказ молодого полковника К. Д. ,1834,'А. Чапыгин «В праздник»; Набросок. Рождественский очерк, 1904; И.Н. Пономарев «Случай гаданья»; Святочный рассказ^ 1886; А. Чермный «Случай на море»; Рождественский очерк,1896; В.М. Дорошевич «История одного борова»* Святочный рассказ; Н. Ранев «Письмо».' Рождественский рассказ; В.А. Тихонов «Письмо»: Пасхальный рассказ, 1908; Л.А. Мей «На паперти»;Из дневника*** Святочный рассказ, 1859; М. Салтыков-Щедрин «Святочный рассказ»^Из путевых заметок чиновника^ 1858; А. Амфитеатров «Пасхальные памятки»; Заметка, 1908,' Ф.М. Достоевский «Елка на свадьбе»; Из записок неизвестного. Рождественский рассказ, 1848,' К. Ровин «Туманные картины»,'Грезы, 1883| H.C. Лесков «Краткая трилогия в просонке»: Святочный рассказ," Л. Андреев «Мои анекдоты»^ Рождественские рассказы', В.И. Немирович-Данченко «Воскресшая песня»: Святочный рассказ. представителя привилегированных слоев общества (A.A. Шаховской «Нечаянная свадьба»: Московская быль. Рассказ молодого полковника К. Д.;1834, Д.В. Аверкиев «Комедия о российском дворянине Флоре Скобееве и стольничьей Нар-дына Нащокина дочери Аннушке», 1860) до обыкновенных людей с различными пороками и без них (А.П. Чехов «Шампанское»: Рассказ проходимца; Н.С. Лесков «Рождественский вечер у ипохондрика»; В.Ф. Одоевский «Новый год».Из записок ленивца, 1837, A.B. Круглов «Из дневника православного мирянина», 1901). Иногда автор даже указывает профессию рассказчика, видимо для того, чтобы привлечь к чтению различные слои общества (А. Белова «Капля крови». Рассказ швеи, JI. Мальский «В рождественскую ночь»; Рассказ хроникера, 1907; В.Я. Брюсов «В зеркале»; Из архива психиатра; М. Салтыков-Щедрин «Святочный рассказ»,Из путевых заметок чиновника, 1858; A.A. Измайлов «Рождественские крендельки». Из записок критика). Порой указывался возраст рассказчика, как, например, в рассказе С.М. Макарова «Семик и Троицын день»: Из записок пятнадцатилетней девочки, 1904. Кроме того, рассказчик мог быть самый экзотический: от елки (H.A. Лейкин «Записки Рождественской елки» 1848) до Дед Мороза (В.И. Воробьев «Похождение деда Мороза», 1957). Чтобы усилить мистическо-фантастическую направленность произведения, авторы предлагают читателю пообщаться с рассказчиком из потустороннего мира (Н.М. Ежов «Голоса из могилы»;Рассказ г.*** 1898; М.А. Суворин «Рассказ скелета», 1896; А.П. Сумароков «Записки отжившего человека»).

Уже в фольклорных жанрах пласт православной словесности включал в себя святочные, рождественские, новогодние, крещенские, масленичные, великопостные, благовещенские, пасхальные, троицкие произведения. Вопрос о зависимости функционирования повествовательных произведений от времени и обстановки был поставлен в 1929 году В.Н. Харузиной. Время и текст оказываются прочно связанными своеобразным; табу: о чем можно говорить вечером, не позволительно для утра, то, о чем повествуется в течение одного календарного периода, неуместно для другого. Произведения, приуроченные к определенной церковной дате, являются важным элементом национальной культуры и отличаются цельностью и своеобразием. Каждый праздник имел свои традиции сложившиеся в результате духовного и социально-культурного опыта народа.

Композиция праздника, весь его внутренний строй оказали мощное воздействие на формирование идейной структуры календарно-духовного текста, что стало возможно, в первую очередь, благодаря открытости жанра. В. Топоров отмечает, что центральные праздники начинаются в ситуации, «связанной с обостренным и напряженным ожиданием катастрофы мира», «силы хаоса, кажется, одолевают космическую организацию мира». И подобная ситуация, спроецированая на конкретную человеческую судьбу, повторяется в календарно-духовном произведении. Герой оказывается в состоянии глубокого душевного или материального кризиса, который может приобретать самые разнообразные формы: герой на грани самоубийства, он мучительно переживает из-за собственного одиночества, невозможности жениться на любимой девушке, купить ребенку подарок, встретить праздник с родными, увидеть умершего близкого человека и т. д. Задается некий диссонанс. «Старый» мир требует обновления, безвыходная ситуация — взрыва. В спасении нуждается не весь мир,

В спасении нуждается не весь мир, а отдельный человек, необходимо чудо. Вот почему так велико его значение в календарно-духовной литературе, далеко не обязательно оно связано с событиями сверхъестественного порядка, посещением ангелов или Христа (хотя встречается и такое)( гораздо чаще это чудо бытовое, которое может восприниматься просто как удачное совпадение, счастливая случайность. Однако для текстов, опирающихся на евангельскую систему ценностей, любые стечения обстоятельств видятся как милостивое небесное водительство. О таком мировосприятии пишет К. Аксаков «Над ходом истории мира, гибнущей ежеминутно, совершается вечный круг негибнущих святых воспоминаний Веры -год церковный, с празднествами и постными днями. К этим-то великим воспоминаниям Церкви должны примыкать для деятельности человека. Благотворны они для души его. Пусть человек, покорствуя тоже воле Божией, идет в мир на историческое поприще - но да проживет он вполне священную историю года, со-глащая с нею образ своей жизни» [322, 30].

Календарно-духовный текст никогда не замыкается на заданной в начале ущербности бытия, логика его сюжета подчинена преодолению первоначального «недо», неполнота разрешается в полноту. Интересно, что гармония нередко обретается даже ценой смерти, причем автор, как правило, не покидает героя на ее пороге, вступая с ним в небесную обитель — описание его «посмертного» блаженства как бы уравновешивает тяготы земного существования. И все-таки, хотелось бы выделить святочные, рождественские, новогодние, крещенские и пас-^ хальные тексты в отдельные виды, т.к. в основе их лежат различные праздники и поэтому каждый из видов имеет свои сюжеты, мотивы, образы и свою символику, потому что опираются на разные традиции: Святки, Рождество, Новый год, Крещение, Пасха. Для сравнения рассмотрим обрядовую сторону этих праздников.

Центральные магические действа, производимые в период СВЯТОК: колядование, гадание, поминовение усопших, приход мифических гостей, принятие ритуальной еды, традиционные игры (свадьба, в покойника), ряженье, посиделки и т.д.

Комплекс РОЖДЕСТВЕНСКИХ обрядов: славление Христа, хождение с вертепами и со звездой, украшение ели, устилание пола соломой; дарение подарков, запрет употребления пищи до первой звезды. Этот праздник прославляет культ семьи, где особое место занимают дети. Это время, когда на мир спускалось спокойствие, считается, что даже в темноте птицы просыпались и пели рождественские гимны.

КРЕЩЕНСКИЕ обычаи связаны с освящением воды в водоемах. В богоявленскую ночь, перед утреней, небо открывается. О чем небу помолишься, то сбудется. Главное событие Крещения - водосвятие, для чего в одном из водоемов на издавна установленном месте делается прорубь - Иордань. Выжигают новый крест на дверной притолоке. Ведь по словам Иоанна Златоуста, Христос сделался известным для всех не тогда, когда Он родился, а когда Он крестился.

НОВОГОДНИИ праздник включает особые обряды, определяющие благополучие хозяев на весь текущий год (обряды первого снопа и связанные с водой, 4.) «похороны» старого года, магические сценки ("прятанье за пирогами"), приход «бадняка» и др. приметы, по которым пытаются угадать погоду, достаток в хозяйф стве и перемены в жизни. Древнее представление о ежегодном умирании и рождении солнца-младенца перенесено на понятие "Новый год". Постепенно вырабатывалась специфическая новогодняя символика, и эмблематика. Словесные антропоморфные образы Старого и Нового года начали появляться уже со второй половины ХУШ века. На протяжении нескольких последующих десятилетий эти образы, постепенно закрепляясь в сознании читателей, окончательно превратились в эмблемы.

С ПАСХОЙ связано множество традиций: обряды Великого поста (Четыре-десятница), лестница Великого поста; обряды Вербной недели; Страстная Седмица; праздничная пасхальная служба; традиции пасхального воскресенья; обряды пасхальной недели и связанные с послепасхальными днями (Духов день, Радуни-** ца, Красная горка, Троица и т.д.)

Как мы видим, обрядовые ритуалы праздников различны. Поэтому напрашивается вывод, что святочный, рождественский, новогодний, крещенский и пасхальный тексты обязательно должны быть различны как на сюжетном, мотивном, так и на образном уровне. Доказательством того, что это разновидности одного большого пласта календарно-духовной словесности, является и деление писателями и составителями сборников на святочные, рождественские, пасхальные.

По мнению известной исследовательницы Е. Душечкиной календарные тексты (она имеет в виду святочный рассказ) ведет отчет существования с «Повести о Флоре Скобееве», а начало массового существования-с журнальных публикаций ^ М. Чулкова («И то и сио»). По нашему мнению, прообраз :„ святочного, а также рождественских и пасхальных текстов возник гораздо раньше с произведений древнерусской, церковнославянской,и к концу ХУШ - началу XIX века, уже произошло достаточно отчетливое деление на святочную, рождественскую и пасхальную.

В последнее время понятие «текст» занимает все большее место в работах исследователей. Изучается и уточняется само понятие текста, существование, функционировани , взаимосвязи, границы текста и т.д. К проблемам текста обращались такие ученые, как Ю.М. Лотман, Барт, В.Н. Топоров, Б.В. Томашевский,

A.M. Пятигорский, М.Н. Шанский, В.А. Кухаренко, П. Хартманн, С. Якобсон, Г. Ейгер, В.А. Звегинцев, М.А. Гвенцадзе, O.JI. Каменская, В.А. Кухаренко, JI.A. Новиков, Н.А. Фатеева, Н.С. Валгина и др. Так, Ю.М. Лотман считал, что «текст вообще не существует сам по себе, он неизбежно включается в какой-либо (исторически реальный или условный) контекст. Текст существует как контрагент внетекстовых структурных элементов, связан с ними как два члена оппозиции <.> Текст литературного произведения в принципе индивидуален. Он создается для данного содержания и в силу отмеченной выше специфики отношения содержания к выражению в художественном тексте, не может быть заменен никаким адэ-кватом в плане выражения без изменения плана содержания.» [629, 210-211].

B.Н. Топоров принес в нашу культуру понятие Петербургского текста. На наш взгляд, вполне резонно предположить, что существуют и другие виды текста (Московский, Кавказский и др.), а также к этому ряду можно отнести и календарно

0) духовный, в частности, - святочный, рождественский и пасхальный . Мы обратились к становлению, развитию и функционированию пасхального текста в рус

А) ской литературе XIX века, но первоначально коротко рассмотрим особенности святочных и рождественских текстов. Лесков выделил основные признаки, кото рыми обладает СВЯТОЧНЫЙ РАССКАЗ: 1.«чтобы он был приурочен к событиям святочного вечера»;

2. был фантастичен;

3. имел мораль, «пусть даже опровержение вредного предрассудка»;

4. «чтобы оканчивался непременно весело. В жизни таких событий бывает немного, и поэтому автор неволит себя выдумывать и сочинять фабулу, подходящую к программе»;

5. «должен быть истинное происшествие» [112, 7,4].

Определение содержит минимум требований. Совместить их в рамках одно-^ го текста непросто, но все же были произведения, отвечающие всем выдвинутым Лесковым критериям.

Основными мотивами святочных произведений являются мотивы: «смерти» (взгляд за черту, общение с потусторонним) и «чуда» (через явную фантастику). Второстепенные мотивы: «маскарадный», «гадания», «путаницы», «встречи с нечистой силой», «страха», «метели», «встречи с душами умерших».

Герой святочных текстов принимает действительность как данность, не удивляется, не размышляет над нею, а действует, относясь как к само собой разумеющемуся к любым, явлениям и событиям. Необходимо выделить основные образы святочного текста: ^ ^ образ нечистой силы (чаще всего черт) герой (верящий или не верящий в потусторонний мир).

Образ черта, как наиболее часто встречающийся персонаж святочного текста в ходе литературного процесса XIX столетия претерпел значительные трансформации: становится «психологическим зеркалом» человека и в конце концов превращается в «жертву». Текст характеризуется набором святочных деталей и символов: снег (метель, буря, волк) и огонь (свеча, фонарь). Цветообразующие особенности - борьба черного со светлым началом.

Основные элементы святочного текста:

• праздничная фантастика: такие понятия и явления, как «оживление умершего», «общение с духами», «загробная жизнь» и прочие чудеса есть ничто иное как различные варьирования, а также аранжировки того или иного поверья. Обращение святочных текстов к обрядам и поверьям используются авторами для осложнения сюжета, для придания ему особой занимательности. Изображение различных ужасов и монстров, страшных событий способствует преодолению человеком своих тайных комплексов, неврозов и страхов. В святочных текстах преобладает «поэзия роковых тайн и ужасов» — старинные замки, привидения, оживающие портреты, вмешательство ирреальных сил. Читатель вынужден постоянно выбирать между бытовым и сверхъестественным, но конфликта в его сознании между чудесным и рациональным не возникает;

• праздничный хронотоп: события приурочены к святочному времени, наличествует пространственная дихотомия: мир реальный и ирреальный. Таинственность содержания - близость к кошмару и сновидению определяют многие детали повествования, усугубляющие ее зловещий смысл, в частности сказываются в характере пейзажа (мрачный) и диктуют описание времени (все события происходят в темноте) и место действия - обычно уединенное, пустынное, «опасное». Двойными (реальными и фантастическими) сюжетными мотивировками дело не исчерпывается. Так, вслед за страшной историей о демоническом автор часто помещает иронический постскриптум, в котором разоблачает имевшее место чудо. Формируются новые представления об амбивалентности отношений сакрального и профаного миров, божественного и сатанинского. Двояко видится сюжет — его можно понять как фиксацию безумного бреда или как сокровенную правду жизни;

• святочные действа - смотрение в воду /зеркало/ - позволяли открыть границы между мирами и заглянуть в будущее. Зеркало как символ «удвоения» действительности стирает границы между земным и потусторонним миром. Опасность состоит не только в соприкосновении с «тем» светом, но и последствиями грозящего «двоедушия», то есть раздвоением между миром людей и миром нечистой силы;

• святочное чудо - развязка произведения. Готовность к чуду, его нетерпеливое ожидание - характерная черта предпраздничного состояния героя. Чудо с его парадоксальной природой должно было поразить человека. Герой испытывает чувство удивления к этому же призывается читатель, так, почти каждое произведение начинается с обещания рассказать о чем-то «чудном», «дивном», о чем-то непременно «удивительном». А удивление — чувство творческое. Гегель считал удивление началом всякого исследования — и научного, и художественного [401, 2, 25];

• поскольку в святочном тексте обычно говорится о исключительном случае, нарушающем течение нормальной жизни, то в одной из вводных фраз присутствует слово "вдруг" или его аналоги, передающее неожиданность. Определяющее значение имеет момент внезапности событий, обязателен элемент страха перед возникшей ситуацией, нередко момент мгновенного раскрытия чего-то невидимого, сокровенного, потустороннего, но, по свидетельству «очевидцев» или последующего рассказчика, никак не вымышленного, фантастического, но сверхъестественного. Неожиданная встреча с демоническим персонажем, какое-либо его действие и исчезновение также часто встречается в святочном тексте. Обычно читатель не знает, действительно ли вмешивалась нечистая сила в жизнь героев или то был ряд совпадений, случайностей, галлюцинаций;

• зимние атрибуты (снег, метель). Снег сообщает универсуму первичность. Для метели характерно снижение степени видимости, вплоть до абсолютного мрака, когда мир полностью исчезает. В «метельном пространстве" интенсивно выражено инфернальное начало. Вращение и «завивание» метели связано с мотивом «кривизны», который притягивается мотивом «нечисти». Метель и сопутствующие ей деструктивные явления создают нечто подобное концу света, «растворяя» мир в путанице и временно погружая Космос в хаос. В пространстве инфернальной метели снежинки «живут» в глобальном хаосе, пытаясь занять некую стабильную позицию, что еще больше усиливает неразбериху. На смену «абсолютной динамике» приходит абсолютная статика гомогенно белого заснеженного пространства, где все одинаково мертво [637, 130];

Ф • людская «карнавальность» и «ряженье» метелью мира в «снежный саван» - маскарад природы, отвечающий общему принципу святочной карнавально-сти;

• святочные подарки (зеркало, сабля, портрет.) являются кульминацией текста и обладают волшебной, таинственной силой;

• святочный сон - принципиально отличается от обычного сна, или «сна во-обще»г представляет собой фрагмент автономной реальности. Это распространяется как на его структурную организацию, так и на конкретное наполнение образов. Уникальный феномен святочного сна предполагает возможность включения -с описанием до мельчайших деталей - принципиально неизвестных ранее элементов, которые затем встретятся сновидцу лишь в будущем. Святочный сон, как правило, предельно ясный и совсем не нуждается в доорганизации, имеет конкретное, ярко выраженное значение в плане содержания и является коммуникативным знаком. Одна из функций святочного сна - стирание грани между жизнью и смертью, живым и мертвым. Святочный сон может быть кошмаром и абсорбировать все несущее в себе отрицательный знак, тем самым, очищая и освобождая сновидца и его пространство, выполняя «охранительную» функцию.

О. Калениченко анализируя святочный рассказ конца XIX - начала XX вв. классифицирует его как тенденциозный, реалистический и модернистский [см.: 471, 12].

Традиционный РОЖДЕСТВЕНСКИМ ТЕКСТ входил в репертуар домашнего праздничного чтения и предназначался для всех членов семьи — от мала до велика,— поэтому в основе его сюжета лежало обычно событие, способное вызвать отклик в сердце человека любого возраста: выздоровление смертельно больного героя, воссоединение семьи, спасение от нищеты. В сюжете, построенном по законам рождественской утопии, чудо преподносилось, тем не менее, как нечто удивительное, но; как правило, вполне возможное (хотя возможны и мистические события): бедного ребенка спасал милосердный богач, а не волшебник, достойным героям помогал избавиться от нищеты счастливый случай.

Жанровые формы в каждом отдельном случае в значительной степени зависят от сюжетной и, следовательно, мотивной организации произведений. Праздник вообще, а особенно христианский, мыслится и переживается как время утопии. По законам утопии и строятся эти произведения: встреча находящихся в дол-^ гой разлуке людей, чудесное выздоровление смертельно больного человека (чаще всего - ребенка), примирение врагов, чудесное преображение безнравственного человека, забвение обид и т.д. - вот ходовые мотивы, лежащие в основе сюжетов таких рассказов. Это не значит, однако, что все рождественские сюжеты имели непременно счастливый конец. Напротив, многие тексты были построены как раз на контрасте - на несоответствии гуманной идеи праздника антигуманной жизненной реальности: бедный/богатый, несчастливый/счастливый, жизнь/смерть. Отсюда частые мотивы смерти в канун Рождества. Возможно поэтому, главными мотивами являются; «чудо смерти», "смерти избавительницы», «домашнего очага», «чуда», «милосердия», «урока истинной веры», «искупительной жертвы». Сопутствующие мотивы, вытекающие из основных: «сна», «зазеркалья» «одиночества», «спасения», «примирения», «брака» /чаще всего неравного/, «болезни»

Ф и «чудесной встречи» и т.д.

Основные признаки рождественских текстов:

1. приуроченность к Рождественским праздникам;

2. праздничная мистика98 (чудесные события, которые предопределяют духовное прозрение героя);

3. дидактизм (чаще явный, чем скрытый);

4. «документальность» (воспоминания);

5. трагическая развязка (в большинстве случаев).

В системе образов рождественского текста следует выделить типы героев: рождественский человек;

V ребенок; герой-антагонист; отдельно следует сказать о присутствии Богоматери или Христа (зримо или не зримо).

Почти обязательный набор художественных деталей: снег, елка, подарки, огонь (звезда), колокольный звон и цветовая символика: . Особенностью рождественского "Зазеркалья" является присутствие зеленого цвета, выполняющего две функции: связующую роль в отношении двух пространств и маркирующую роль признака Рая. В "зоне" Рая или по мере приближения к ней зеленый цвет (свет) может переходить в золотое сияние. В рождественском тексте представлена борьба зеленого (золотого) и красного цвета, который предстает инфернальным [см.: <* 637].

Отметим основные элементы рождественского текста: • праздничный хронотоп, преобладание временного фактора в тексте; происходящие события всегда приурочены к рождественскому календарному времени. В тексте часто присутствует пространственная троичность: мир реальный, рождественский (утопический) и иреальный, как бы намагничивая художественное пространство вокруг себя и организуя хорошо известную схему (хаос-чудо-гармония). Несоответствие этих миров и приводит в итоге к ожиданию, реже к свершению чуда. Причем между этими мирами присутствует некая «пограничная ситуация» - «рождественское зазеркалье», позволяющее осуществлению мечты. Зачастую этот переход осуществляется с помощью сна, зеркала, метели. Сюжеты праздничной мистики отличаются религиозной замкнутостью; ^ • многие тексты построены по принципу троичности, что отражено уже в структуре рождественского пространства: мир реальный - «промежуточное пространство» - мир рождественский. В сюжетном развитии это может быть трехкратное повторение какой-либо ситуации, трехкратное испытание. Трехкратность в рождественских текстах восходит к фольклорным и языческим источникам, когда число три являлось магическим;

98 «Мистикой называется внутренний (мистический) опыт, который дает нам соприкосновение с духовным, Божественным миром, а также и внутреннее (а не внешнее только) постижение нашего природного мира» [375, 308]. Можно говорить также об устойчивых мистических мотивах. Они имеют гносеологический характер и воплощают результаты Богопознания - где явления природы становятся символами высшей реальности. Духовность Божест-ф) венная психологически опознается как любовь, а физически как свет. Духовности Божественной противопоставляется демоническая. Такая антибожественная духовность переживается как тьма, а в нравственной области как зло и ложь, являются разрушением добра и правды.

Ф • переход через пограничное пространство может осуществляться при посредстве помощников (рождественский человек, духи и т.д.), что лишний раз подтверждает сакральность времени;

• рождественское чудо - кульминация всего произведения. Само библейское понимание «чуда99» как «знака» и «знамения», некоей символической формы божественного откровения [777, 5, 491-492] присутствует в рождественском тексте. Без знака, знамения и символа в христианской культуре вообще невозможно описание «неизрекаемого содержания божественных откровений и пророчеств" [319, 109-128]. Смысл рождественского чуда в том, что в момент его свершения человеческая жизнь наполняется смыслом, возвращается утраченная надежда. Поэтому момент чуда почти всегда приходится на тяжелый, переломный этап в жизни человека. Не случайно при изображении кризисного состояния героя, в ситуации его молитвенного обращения к Богу в качестве ведущей художественной оппозиции выступают понятия «жизнь» и «смерть» в свете христианских представлений: смерть как конец жизненного пути и смерть как Чудо, избавление от страданий, искупление грехов, воцарение Правды. Одно из ярких проявлений чуда -рождественская смерть, но не в привычном понимании, а чудо смерти. Рождественская смерть символизирует переход в божественный мир, смерть не что иное, как рождение - в чем и заключен основной смысл Рождества. Приближение рождественского чуда зачастую манифестируется появлением света;

• не последнюю роль в развитии сюжета играет путаница, которая управляет ф действием и совсем не абсурдна. В самый разгар путаницы должно произойти рождественской чудо - путаница изначально им управляема;

• основной архетип - рождественская елка - выступает то как «эпицентр» путаницы; то как путеводная Вифлеемская звездами тогда елочное пространство -маленькая модель всего мира; то как пророчица и хранительница прошлого -аналог райского дерева; то как рупор божьей воли;

• рождественские подарки - как итог зачастую теряют свое вещественное наполнение и предстают в виде духовных ценностей;

• зимние атрибуты (снег, метель). В момент, который обычно связан с приближением Рождества, движение снежинок возобновляется, перетекая в свою противоположность. Инфернальный снег переходит в свой сакральный коррелят снег чистый, легкий, мягкий, бесшумно падающий. Персонифицированный са-* кральный снег - божий посланец, явление которого - иерофания. Снежный покров - как бы белый чистый лист бумаги, на котором можно заново начать летопись мироздания [637,130];

99 Чудо это дела или события, которые своим действием и величием, превышающими человеческие способности и обыкновенный опыт, вызывают удивление очевидца и являются для него знамением, свидетельствующие об особом вмешательстве силы самого Бога. Чудо появляется на фоне детерминированной действительности, когда мир в сознании человека утратил свою былую пластичность. Чудо парадоксально по природе своей. Наиболее полно эта парадоксальность выявляется в том определении чуда, которое дал Бернард Шоу в пьесе «Назад к Мафусаилу»: «Чудо — это нечто невозможное, но что, тем не менее, становится возможным. Нечто такое, что никогда не могло бы случиться и, однако, случается» [312]. • рождественский огонь и связанная с ним символика золотистого цвета (света) соединена с образом Вифлеемской звезды. В рождественские дни особенно актуальное звучание обретает метафора жизни как данного Богом огня; • рождественские сновидения складываются в целый «язык», предполагающий наличие некоего потустороннего сакрального источника сновидческой информации. Сновидец-реципиент воспринимает сон - «щель в потустороннее» -как сообщение от таинственного Некто. За время просмотра рождественского сна сновидец-реципиент может получить уникальный опыт, который вряд ли может быть добыт другим путем. Рождественский сон-кошмар дает возможность прожить фрагмент жизни «начерно», и все совершенные и их последствия останутся «по ту сторону» действительной жизни. Наряду со снами - «щелями ада» (снами-«адсорбентами» всего, что нежелательно в жизни), рождественский текст содержит в себе сны - «щели рая», где понятие рая получает интенсивное тематическое воплощение. В рождественские дни сон и явь неразрывно связаны: события сна могут влиять на явь, события действительности жизни - на сон. Конечно, не всякий рождественский сон - утопия, иногда это способ путешествия во времени («вне времени») [см.: 638].

В некоторых рождественских текстах мы наблюдаем святочные мотивы (и наоборот), это обусловлено близким временным совмещением святок и Рождества.

Особое место в календарно-духовной литературе занимает ПАСХАЛЬНЫЙ ^ ТЕКСТ, который мы отделяем и от святочного, и от рождественского в силу того, что он обладает рядом качеств) позволяющих говорить о нем как о самостоятельном духовно-эстетическом явлении. Утверждение Е. Душечкиной. о том, что пасхальный рассказ складывался по образцу рождественского и в этом смысле зависим от него, нам представляется не достаточно аргументированным. Исследователь пишет: «Пасхальные же тексты явились производным от рождественских. При этом пасхальные рассказы, как правило, разрабатывали те же мотивы, что и рождественские, и не внесли в жанр календарного рассказа ничего существенно нового. Мотив искупительной жертвы, который, казалось бы, должен был стать в них доминирующим, встречается не чаще, чем в рождественских текстах, что свидетельствует о вторичности пасхальных рассказов по отношению к рождественским. Объяснение этого явления, видимо, лежит в том, что рассказы зимнего ^ календарного цикла выросли из традиции фольклорного святочного рассказа, которая, в отличие от пасхальной, была более развитой и широкой. Устные календарные рассказы, приуроченные к пасхе, тоже встречаются, но несравненно реже. Да и диапазон их сюжетов не столь разнообразен» [433, 198-199]. Мы же считаем, что пасхальный текст существовал в России и в фольклоре, и в литературе наряду с рождественским и святочным. Более того, источники пасхальных текстов иные, так если святочный произошел от былички, рождественский - от евангельских легенд,^ пасхальный своими истоками восходит от апокрифов к житиям и притче.

В отличие от рождественских и святочных текстов, теория и история пасхальных текстов изучена недостаточна. Более того, мы позволим себе не согласиться с Е. Душечкиной и X. Бараном, которые отрицают самостоятельность пасхальных текстов. «Когда же святочный/рождественский рассказ окончательно утф вердился как жанр периодической печати, вдруг обнаружилась лагуна в номерах, выходящих к Пасхе, которую издатели и писатели попытались заполнить «пасхальной» словесностью. И все же самостоятельной жанровой разновидности выработать на этом пути не удалось: пасхальные рассказы очень напоминают рождественские, с одной лишь разницей - тема Рождества заменяется в них темой Воскресения <.> Термин «святочный рассказ», во первые стал «покрывать» любой календарный текст, а во-вторых, иногда вовсе утрачивал свою календарную закрепленность. Отчего временная его характеристика оказывалась нейтральной: время происшествия переставало играть какую бы то ни было роль» [433, 199, 214]. Несомненно, пасхальный текст является частью календарно-духовного пласта литературы, и в то же время между ними есть существенная разница. Что касается общности мотивов рождественских и пасхальных текстов, то это объясняется близостью идейного содержания и ориентации на религиозную проблематику. Мы считаем, что пасхальный текст обладает самостоятельностью на сюжетном, мотивном, образном и других уровнях.

Говоря о пасхальном тексте как второстепенном жанре, исследователи опирались на его массовую разновидность, не всегда учитывали проблематику, которую ставит перед собой пасхальный текст — сопереживание Страстям Господним. Важнейшим компонентом является мотив духовного воскресения героя, который! находясь в сакральном времени, ищет пути к совершенству, стремясь бежать от действительности и претворить в действительность просветленное знание ^ жизни. Трагическая антиномия «золотого века», с одной стороны, и апокалипсиса — с другой, идиллии и катастрофы — характерная особенность пасхальных текстов. Элементы мистики и сверхъестественного сведены до минимума в пасхальных текстах, а на первый план выступает «преображение» и «возрождение» человека, которое наполнено глубоким философским содержанием. Мы согласны с О.Н. Калиниченко, что «такая ориентация писателей всех литературных направлений на духовно-философский смысл праздника Пасхи позволила поставить им в своих произведениях значительные духовные, психологические и философские проблемы. Нужно отметить и особое внимание художников пера к эмоционально-психологическому и духовно-нравственному состоянию личности в дни Великого праздника» [471,170].

Особое значение для пасхального текста имеет субстат духовно-культурной сферы - мифы и притчи, апокрифы и жития, сны и пророчества, философские, социальные и религиозные идеи, фигуры определенного библейского периода истории. Жанровая персональность не только не мешает признать некий пасхальный текст единым в принимаемом здесь толковании, но, напротив, помогает этому снятием ограничений как на различие, так и во времени создания теста (в этих условиях единство обеспечивается более функциональными с точки зрения структуры текста категориями). Во всех пасхальных текстах выделяется ядро, которое представляет собой некую совокупность вариантов, сводящихся в принципе к единому источнику, при наличии некоторых общих принципов, задач и целей. Все элементы пасхального текста («объективный» состав, «культурные» явления, ;01 богословская подоплека, душевное состояния) и все связи между этими элементами закодированы символами - несомненно, можно было бы почувствовать некие тенденции, по которым можно было бы судить об «абстрактно-содержательных» ореолах текста, о трагических или эйфорических ритмах его, о распределении некой внутренней энергии-силы, определяющей структуру текста.

Признаками пасхального произведения являются:

1. приуроченность к комплексу пасхальных праздников;

2. духовное перерождение героя;

3. притчеобразность;

4. «документальность» (воспоминания «по аналогии»);

5. счастливая развязка.

Система образов в пасхальном тексте включает: образ «Праведника»; ^ образ «Грешника»,' присутствие Христа (нередко в подтексте).

Особое место в пасхальных произведениях принадлежит образу «Праведника», который иногда может преображаться то в ребенка (пасхального херувима), то носить на себе страстную печать Христа. За образом «Грешника» может стоять как тривиальный персонаж, но наделенный определенными пороками (например, образ «Вечного жида»), так и архетип «Иуды» или «Марии Магдалины».

Анализируя пасхальные тексты, мы пришли к выводу, что основными пасхальными мотивами являются: «поиски пути», «всеобщей любви», «чуда перерождения», («возрождения», «пробуждения»), «золотого века», «искупительной жертвы», «покаяния», «милосердия», «страдания» («страстей», «Страстной седмицы»), «креста», «дара», «моления» (ребенка или над чашей), «бессмертия», а, также «раскаяния», «блудного сына», «предательства», «фарисейства», «отречения» и т.д.

Пасхальный текст характеризуется набором ряда постоянных символов и деталей: колокольного звона, священного огня и воды (реки, крови), подарков (яйцо, кулич, пасхальный херувим), тернового венец? верба, лестницы восходящей в небо (арфа), чаши (Грааль) и креста. Пасхальным произведениям свойственна цветовая символика - сочетание золотого с красным 00 или голубым, которые -противопоставлены черному. Используя православную символику, писатели реформаторски пошли к изображению света и цвета. Их «светлая» гамма созвучна не столько покою и свободе, но одновременно является ритуальным выражением Божественного в мире и человеке.

Пасхальный текст - особый текст с резко индивидуальным («неповторимым») характером, проявляющимся в его внутренней структуре (интенсивный аспект). Отметим его основные элементы: пасхальный текст выступает как некое целостное единство. Это становится возможным в первую очереди потому, что создает столь сильное энергетическое поле, с которым связываются высшие смыслы и цели, что все «множественно-различное», индивидуально-оценочное вовлекается в это поле, захватывается им

100 «Красный пасхальный светилен»;А. Ремизов «Днесь весна»; «кровавые слезы» В. Короленко «Старый звонарь»? «малиновая богородица» В. Хлебников «Великдень», Щетинин «Пасхальные напевы. Красный звон»,'Д. Мамин-Сибиряк «Рай красный»; Р.П. Кумов «Пасха красная. Картинки делекого детства»; Балтрушайтис цикл «Красный звон» и др. и как бы пресуществляется в нем в плоть и дух единого текста: плоть скрепляет и взращивает этот текст. Дух же определяет направление его движения и глубину смысла текста. Именно в силу этого «субъективность» целого парадоксальным образом обеспечивает «объективность» частного. При этом автор пасхального текста, скорее всего» вообще не задумывается, «совпадает» ли он в своих сакральных ощущениях или умозаключениях с кем-нибудь еще или нет; нельзя забывать о прогнозирующей и предсказывающей роли этого текста, выступающего как дивинация и пророчество на тему русской истории. Мы не можем не предполагать, что у него есть и спасительная функция. Через пасхальный текст часто говорит русский поэт-пророк, выступающий, следовательно, равно как объект и субъект этого текста. Только через этот текст совершается прорыв в сферу символического и провиденциального. Неотъемлемое условие -«прочувствование» («сопереживание»), характерный элемент пасхального текста кардинальным образом определяющий поведение героев; тайный нерв единства пасхального текста следует искать в совокупности текстов русской литературы^ объединенных общими образами («Праведник»/ «Грешник»); принципы зеркальности зачастую присутствуют на образном уровне:

Праведник»/ «Грешник»; «Христос»/ «Иуда»; «Христос»/ «Апостолы». Образы «Праведника» / «Грешника» строятся на архетипах (как мифологическая модель). Герои попадая в зазеркалье, приобретают новый, чудесный статус, иногда герой сам становится своим двойником, переходя в диаметрально противоположное состояние. Многие тексты построены по принципу зеркальности, что отражено уже в структуре пасхального пространства. В сюжетном развитии это может быть повторение какой-либо ситуации или испытание. Присутствует «пасхальный» «зазеркальный хронотоп, в котором пространство маркировано многомерностью, а время обладает неподвижностью и бессобытийностью. Событие как таковое в «зазеркалье» отсутствует, есть только состояние, заданное раз и навсегда; пасхальный текст имеет свой «язык», он говорит своей историей, идеями и может быть понят как своего рода гетерогенный текст, которому приписывается некий общий смысл, * на основании которого может быть реконструирована определенная система знаков, реализуемая в тексте; праздничный хронотоп, преобладание временного фактора в тексте, происходящие события приурочены к пасхальному циклу. Структура сакральности, лежащая в основе пасхального текста, как результат синтеза природы и культуры. Именно она определяет эмпирические высшие смыслы, это пресуществение частного, разного, многого - в цельно-единое, которое составляет суть высших уровней. Пространственная характеристика, совмещает в себе черты диахронии и синхронии обладающей выходом в другие сферы. Т.о.у в тексте часто присутствует пространственная дихотомия: мир реальный и идеализированный с максимальной смысловой установкой - путь10 к нравственному спасению (к духовному возрождению). Смысловая структура особой напряженности создается тогда, когда

101 Примерами к этому толкованию понятия «путь» служат: «Пути жизни, Пути Божьи, пути Провиденья неисповедимы, Пути праведников, грешников и т.д. [см.: 760,3, 543].

4' происходит столкновение реальности с идиллией. Зачастую этот переход осуществляется через страстные муки. Стремление к идиллии приведет в итоге к свершению чуда («чудо перерождения»); функция пасхального чуда в том, что в момент его свершения человеческая жизнь наполняется смыслом, человек переосмысливает свою жизнь и вольно или невольно духовно перерождается. Пасхальное восхождение - лестница, каждая ступенька которой-тот крестный путь, тот жизненный крест, который несут все: готовые к этому и сопротивляющиеся, духовные люди и те, кто живет лишь сиюминутными заботами. В тексте отражена квинтэссенция жизни в «сакральном» состоянии, намечающей пути к спасению; пасхальный текст имеет свою мифологию, в частности эсхатологический миф о «страшном суде», миф о бессмертии или гностический миф о Иуде. Это явление «обратной» зеркальности более всего говорит о внутренней напряженности, в которой происходит мифологизация пасхального текста, а также типологического единства многочисленных мифолопоэтических «сверхтекстов» («текстов спасения», текстов жизни и смерти), которые описывают сверхуплотненную реальность и всегда несут в себе страстное начало; одно из черт образующих пасхальный текст является удивительное единообразие символов и деталей, а также штампов используемых авторами. Та^ пасхальные дары - зачастую теряют свое вещественное наполнение и предстают в виде духовных ценностей; > весенние атрибуты (вода, огонь) сообща^ универсуму первичность, что происходит каждый год, и «регенерируют» универсум, начиная жизнь Года и Мира. Пасхальные огонь и вода амбивалентйй на греховного, ветхого человека действу т уничтожающе, а н<1 нового, очищенного - возрождающе (принцип такой амбивалентности лежит в основе Пасхи). С амбивалентностью огня и воды связана амбивалентность цвета - красный102/золотой103, голубой цвета - уже не цвет, а свет, сродни божественному сиянию на иконах. «Пробуждение» природы имплицитно связано с возрождением человека; пасхальный сон. Художественные приемы сна104 как отражения объективной действительности, становится продуктивным и важным фактором. Сны персонажей пасхальных текстов глубоко индивидуализированы — в этом их главнейшее значение, Сюжетное поведение, поступки и взаимодействие героев, а такг же окружающие их предметы и явления изначально, в силу специфики самого сна, приобретают новый, неадекватный действительному смысл. Соединение сно-видческого текста с мистерией и понимание мистерии как пути через нисхождение - посвящение и восхождение - приближение к истине, дает возможность обнаружить интересные интерпретации пасхальных текстов с мистериальной структурой.

Сны» русских писателей были достаточно серьезными и даже вещими.

102 Символизирует - праздник, огонь, кровь, тепло, колокольный звон, пасхальные атрибуты.

103 Цвет куполов, храмовых мозаик, икон, крестов, ритуальных церковных чаш, используемых в литергиях. Символизирует - божественный свет (сияние), вечность, богатство, дары.

104 Брюсов в книге «Земная ось» провозглашает, что «нет определенной границы между миром реальным и воображаемым, между «сном» и «явью», «жизнью» и «фантазией» [30,3].

Традиция эта восходит к Библии. Большинство ветхозаветных патриархов и пророков общаются с Вседержителем ■ исключительно посредством видений и предвещающих божий промысел чудесных снов. С точки зрения художественной наиболее выразительны и символичны сны Иакова (о лестнице, достигающей неба, по которой сходят и восходят ангелы). Такие же важные сны включают евангельские тексты. Рождение Спасителя, было предсказано ангелом, явившимся Иосифу во сне. Все, относящееся к рождению и обереганию Иисуса, стало результатом божественных сновидных пророчеств.

Последние часы Спасителя на земле ознаменованы происшествием столь же замечательным. Когда, во время допроса Иисуса Понтий Пилат сидел на судейском месте, его супруга послала ему сказать: «Не делай ничего Праведнику Тому, ^ потому что я ныне во сне много пострадала за Него» [Мф. 27, 19]. Значение этого необычайного сна не ограничивается одним предупреждением Всевышнего. Апостол Петр после аллегорического сновидения (о сходящем к нему от неба «некотором сосуде» с находящимися там разнообразными земными зверьми, пресмыкающимися и птицами) решается проповедовать слово Божье среди римских легионеров. Для полнейшего усвоения подобных идей «свыше» оказалось необходимым, чтобы сознание Петра и связь его с реальным миром были временно устранены сном.

Оформление пасхального текста (середина XIX века) проявляется в выработке более или менее устойчивой композиции, ориентированной на воспроизве-^ дение устного функционирования текста (композиционная и стилистическая ориентация на устную речь) и устойчивого набора тематических элементов - мотивов, которые и по отдельности, и в комбинированном виде предоставляли возможность создавать особый тип сюжета, закрепляющийся в сознании читателей как сюжет, «подходящий» к сакральному времени.

К концу века внутри этой литературной традиции складывается тенденция к самоосмеянию, о чем свидетельствуют многочисленные юмористические рассказы, шутки, пародии и фельетоны. Осмеянию подвергаются все условности жанра пасхального текста, т.к. слишком очевиден был механизм формирования произведения. В эпоху, когда сама мысль о какой-либо жанровой иерархии или классификации встречала сопротивление, авторы пасхальных текстов остро чувствовали гнет читательских представлений относительно обязательных признаков этого вида. Писатели стали все чаще утверждать, что повествовательные возможности пасхальных текстов исчерпаны, что язык изобилует штампами, а чувствительность слишком часто оборачивается смешной напыщенностью. В результате этих сомнений и появились комические псевдотексты. Таким образом, последние десятилетия XIX века были не только временем окончательного оформления и становления пасхального текста, но и временем его кризиса. С первым случаем рефлексии над этим жанром мы встречаемся у А.П. Чехова. Другие писатели тоже начинают замечать избитость пасхальных сюжетов. Все чаще и чаще в тех же праздничных номерах периодики встречаются тексты, повествующие о сложностях написания пасхальных произведений и о том трудном положении, в котором К; оказался писатель, получавший на него заказ от издателей газет и журналов. Появление этих, по большей части, шутливых и юмористических текстов весьма по казательно. С одной стороны, писатели, не желавшие увеличивать и без того большое количество банальной пасхальной продукции, сделав темой своего пасхального текста размышление над природой жанра, таким, как им казалось, оригинальным способом выходили из затруднительного положения. С другой стороны, эти тексты-рефлексии свидетельствовали о неудовлетворенности более или менее образованного читателя состоянием пасхальной литературы. Далеко не каждый писатель был способен к неожиданной трактовке пасхального события и приданию сюжету нового поворота.

Еще одним свидетельством кризиса пасхального текста является появление пародий на него, которые во множестве начинают встречаться в праздничных номерах периодики в последнее десятилетие XIX века. Появление пародий всегда *** означает осознанность явления и его освоенность, а иногда - изжитость.

Пародийные пасхальные тексты не ставили, как правило, новых вопросов, не будоражили общество актуальными общественными проблемами. Они повествовали о том, что всегда, во все времена волнует человека - о судьбе, о роли случайности, о столкновении с силами зла, с которыми человек встречается один на один, о надежде и любви. Однако традиционность, а зачастую и тривиальность проблематики массовой «пасхальной» продукции неизбежно порождали сходство, трафаретность, заштампованность сюжетов. Появляется масса текстов с повторяющимися мотивами - покаяние, поиски пути и возвращение блудного чада, неожиданная помощь на Пасху и т.д., и т.п. Литературные штампы, всегда удобные ^ для пародии, столь же неизбежно явились причиной появления пародий. Писатели стали все чаще утверждать, что возможности пасхального текста исчерпаны, что язык изобилует штампами, а чувствительность слишком часто оборачивается смешной напыщенностью. В результате этих сомнений и появились комические псевдотексты. Эти процессы, происходящие внутри пасхальной литературы, нашли отражение в пародиях, фельетонах и юмористических произведениях А. Чехова, Диогена, Д' Ор, С, Яблоновского, И. Пруткова, М, Миклашевского, А. Измайлова, П. Градова, А. Куприна, М. Булгаков^ В. Короленко, М. Горького, М. Зощенко, Н. Тэффи, А. Аверченко, В. Маяковского, Саши Черного, В» Горявского, П. Потескина, Дон-Аминадо, Н. Евреинова, И. Бабеля, П. Романова, В. Катаева. В этих текстах рассказывалось о сложностях процесса создания пасхального произведения, высмеивались избитые пасхальные сюжеты, мотивы.

Т. о., в пародийных пасхальных произведениях прослеживается та же схема, что и в традиционный, но они построены по принципу «кривого зеркала». Праздничный мир в таких текстах «перевернут», искажен:

• изменяется пространственная дихотомия, искажена пасхальная идиллия. Пасхальная реальность утрачивает свою гармонию и приводит к хаосу, запутывая героев, не показывая выхода из сложившийся си!уации;

• искажается основной принцип зеркальности: зеркало становится кривым, начинает лгать;

• несбыточным становится перерождение. В кривом зазеркалье оно перевоплощается в «падение» героя, то есть оказывается простым обманом. Утрачива

Ц) ет свою функцию божественное возрождение, напротив, оно уводит в никуда;

• пасхальное чудо оказывается «псевдочудом», в худшем - «античудом», которое ничего не созидает, но напротив, непоправимо разрушает даже то, что есть;

• сам праздник Пасха трансформируется в «антипасху», ненужное, неприветливое.

В настоящее время возрождается интерес к календарно-духовноЙ словесности; этот процесс начался в середине 90-х годов, когда появились статьи Е.М. Пульхритудовой, H.A. Никипеловой [543], Р.Н. Поддубной, X. Барана, И.И. Мос-ковкиной [535], М.М. Дунаева [430; 431], Н.В. Самсоновой [637] и др. Пасхальная тема в русской литературе занимает особое место по значимости и по количеству художественных произведений ей посвященных и ею вдохновленных. Т.о., пасхальный текст представляет собой уникальное явление в русской литературе. До последнего времени пасхальный текст практически не привлекал внимание исследователей. Впервые попытался дать ему характеристику X. Баран, который считал, что «жанр пасхального рассказа складывался значительно позже и в основном по образцу рождественского» [см.: 348]. Вышедшая в 1995 году монография Е. В. Душечкиной "Русский святочный рассказ" дала толчок к изучению ка-лендарно-духовной литературы. В своей работе Е. Душечкина констатировала, что пасхальный рассказ не стал самостоятельным жанром, а служил лишь для заполнения календарной публицистики. С этим не согласилась в 2000 г. О.Н. Кале-ниченко, опубликовав монографию «Судьбы малых жанров в русской литературе д, конца XIX - начала XX века (святочный и пасхальные рассказы, модернистская новелла)». В ней автор осветила судьбы пасхальных рассказов с 1880-го по 1922-й годы, остановившись на «Святой плоти» З.Н. Гиппиус, «Матери» В.В. Вересаева, «Христовой ночи» М.Е. Салтыкова-Щедрина, «Лихорадке» И.С. Шмелева, а также на пасхальных рассказах В.Г. Короленко, JI.H. Андреева, Ф.К. Сологуба А.И. Куприна, H.A. Тэффи, А.Т. Аверченко, А.П. Чехова, И.А. Бунина, и дала свою классификацию [см.: 471].

С 1994 году вышел первый сборник «Евангельский текст в русской литературе ХУШ-ХХ веков: цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр» на основе материалов 1 Международной конференции «Евангельский текст.» [436]. Авторы конференции в том числе рассмотрели вопросы, связанные с историей возникновения пасхального текста (Савельев O.A. «Апокрифическая повесть «Страсти Христовы»: некоторые вопросы структуры и поэтики»), развития (Иванов В.В. «Юродивый герой в диалоге иерарзий Достоевского») и становления пасхального текста (Захаров В.Н. «Пасхальный рассказ как жанр русской литературы», Жиля-кова Э.М. «Последний псалом А.П. Чехова («Архиерей»), Маркова Е.И. «Душа воскресшая» в поэзии Н. Клюева», И.П. Карпов «Религиозность в условиях страстного сознания (И. Бунин. «Жизнь Арсеньева. Юность»)). В 2001 году по итогам конференции вышел третий сборник «Евангельский текст в русской литературе ХУШ-ХХ вв.» [437]. Авторы конференции затронули и пасхальный текст: И.А. Есаулов «Пасхальный архетип русской литературы и структура романа «Доктор Живаго» [442, 483-499], Ю.В. Розанов «Повесть Алексея Ремизова «Страсти Гос-ji подни» в контексте религиозных исканий серебряного века». В 2003-2004 гт. вышли сборники «Гуманитарная наука о православной культуре (Mill У), прошли чтения в Новокузнецке и Покровские чтения, на которых рассмотрены проблемы взаимоотношения гуманитарных наук и православной культуры.

Обращение к теме, вынесенной в название работы, обусловлено как малой степенью изученности пасхальной литературы, так и запросами современной эпохи - эпохи возвращения (в определенной степени) к «мифологическому» мышлению. Настоящее исследование пасхального текста вызвано необходимостью проследить возникновение и развитие текста от истоков до его становления и обновления (конец XIX в.), выделить его литературные инкарнации. Все это делает избранную тему АКТУАЛЬНОЙ.

Главным ОБЪЕКТОМ исследования являются русские пасхальные произведения от фольклорных до литературных текстов конца XIX века, по разным при* чинам до сих пор практически не прокомментированные в науке и, таким образом, анализируемые впервые. В поле исследовательского интереса вошли как прозаические, так и стихотворные произведения, а также фрагменты повестей и романов, т.е. тексты самых разных жанров, что соответствует целям исследования. Ввиду чрезвычайно большого объема и пестроты этих произведений, автор ориентировался на наиболее характерные явления и не стремился к исчерпывающему охвату материала. Напротив, важнее было рассмотреть явление в его единстве, основных чертах и глубинных тенденциях, поэтому тексты, фигурирующие в исследовании, были отобраны по принципу наибольшей репрезентативности. Таким образом, в материал настоящей работы вошло ограниченное количество текстов, однако, как полагает автор, достаточное для достижения цели исследования. Нами исследован календарно-духовный текст: как святочный, рождественский, так и пасхальный - всего более 15 тысяч.

ПРЕДМЕТОМ исследования диссертации стал «пасхальный текст», его происхождение, генезис, динамика бытования в нем мифологических архетипов и вариативное их существование. «Пасхальный текст» - определенный устойчивый текст, который в многочисленных вариациях проявляется в произведениях кален-дарно-духовного пласта русской литературы.

ЦЕЛЬ работы - рассмотреть становление, специфику развития пасхального текста и дать обобщенную характеристику отношениям между «пасхальной идиллией» и вписанными в него образами «праведника» и «грешника»; «декодировать» общий смысл пасхального текста. Установить особенности пасхального текста в разных жанровых структурах. В свете настоящего исследования пасхальный текст предстает как бы системой «опорных точек», на которых держится смысл текста. Текстовая модель универсальна и сохраняется во времени и пространстве, «будучи шире любого своего языкового воплощения» [682, 5|5ль работы определила и ЗАДАЧИ исследования:

- проследить происхождение, развитие и функционирование пасхального текста в «движении эпох»;

- показать изменение места пасхального текста в календарно-духовной русской литературе с древности до конца XIX века;

- рассмотреть признаки и элементы пасхального текста; - выявить существенные связи мотивов и образов пасхального текста с мифологической и литературной традициями;

- произвести «реконструкцию» пасхального текста (структуры знаков, «ключа к глубинному пониманию текста» (В.Н. Топоров) в преломлении «пасхальной антропологии» как культурно-исторического феномена и составляющих его архетипов, на которых держится смысл текста, присутствие которых в более или менее эксплицитной форме можно обнаружить в основе всех пасхальных произведений;

- определить, каким образом архетипы «пасхальной идиллии» реализуются и функционируют в конкретных произведениях отдельных авторов;

- показать многообразие типов и модификаций пасхального текста в индивидуально-творческом преломлении в творчестве русских писателей в рассматриваемый период;

- раскрыть способы формирования мощного духовно-нравственного потенциала «слова» пасхального текста и динамику «расподобления» «деструктивного» в пасхальном тексте XIX века.

Предлагаемая работа относится к историко-литературным исследованиям. Несмотря на наличие определенного количества работ о рождественских и святочных произведениях, к сожалению, не хватает обобщенных трудов, рассматривающих специфику и историю развития пасхального текста. В то же время работа носит и проблемно-теоретический характер. Автором сделана попытка выделить элементы пасхального текста, выявить принципы и закономерности его построения.

МЕТОДОЛОГИЧЕСКОЙ ОСНОВОЙ настоящей диссертации являются теоретические разработки ведущих отечественных ученых (С. Аверинцева, М. Бахтина, А. Веселовского, В. Виноградова, В. Жирмунского, А. Лосева, Ю. Лот-мана, Ю. Минералова, В. Проппа, В. Топорова, Б. Томашевского и др.). Мы опирались на основополагающую работу Е. Душечкиной, а также учитывали позиции исследователей календарно-духовной литературы (Т. Зуевой, И. Минераловой, X. Барана, Н. Самсоновой, О. Калиниченко, В. Захарова и др.).

МЕТОДИЧЕСКИ РАБОТА строится на сбалансированном сочетании ритуально-мифологического, историко-генетического, структурно-семиотического, сравнительно-исторического и историко-функционального методов; они интегрируются в едином системно-целостном подходе, который учитывает лучшее в опыте, накопленном отечественным и зарубежным литературоведением. НАУЧНАЯ НОВИЗНА настоящей диссертации обусловлена:

• впервые предпринятой попыткой дать развернутое исследование русского пасхального текста и его «художественную антропологию» как целостного явления;

• определением вклада русских писателей в развитие пасхального текста;

• выявлением некоторых, не исследованных ранее значительных аспектов пасхального текста;

• рассмотрением пасхального текста как особого явления в русской литературе, т.к. «пасхальный» характер культуры Руси предопределил целый ряд коренных особенностей русской литературы.

ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ диссертации заключается в выявлении 0' многочисленных типов и модификаций пасхального текста, а также в осмыслении жанрового многообразия и изменений, происходящих в процессе его становления и развития. Анализ судьбы пасхального текста позволяет углубить представления о литературном процессе данного периода, по новому взглянуть на соотношение «большой» и «малой» прозы писателей, более четко осмыслить систему кален-дарно-духовного текста, а также в решении литературно-культурологической проблемы, связанной с обретением утраченного пласта культуры, новом осмыслении отношения к архетипу «праведник» и «грешник», дополнительном раскрытии гуманистического потенциала произведений, относящихся к пасхальной литературе; в активизации духовного опыта прошлого, включения его в современную культуру.

ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ заключается в том, что предложенный в диссертации подход и наработанные результаты могут быть применены в даль* нейшем изучении русской литературы, в вузовском и школьном преподавании. Результаты работы могут быть использованы в общих курсах истории русской литературы, в спецкурсах и спецсеминарах по творчеству отдельных русских писателей XIX в.; в разработке новых программ, учебных пособий и методических рекомендаций по изучению русской литературы.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Пасхальный текст в русской литературе существует как самостоятельный пласт календарно-духовной словесности, наряду со святочным и рождественским текстами. Свое начало он берет в фольклоре и древнерусской литературе. Особое значение для пасхального текста имеет субстат духовно-культурной сферы - мифы и притчи, апокрифы и жития, христианские легенды и духовные стихи. Этико-философские и религиозные уровни повествования играют важную роль в пасхальном тексте. Важнейшие философско-христианские категории любви, красоты, страстей приобрели в пасхальном тексте образное воплощение, не утратив при этом свойств абсолюта, качеств идеала, который «никогда не устает жаждать человеческое сердце» (Ф. Достоевский). Церковная пасхальная словесность дала книги, составленные в соответствии с календарем (Евангелия-Апракос, Четьи Минеи, Триоди, Гомилии, Пасхалии). Заметное место принадлежит первой русской пасхальной проповеди «Слово о законе и Благодати» Иллариона, а также «Слово на новую неделю по Пасхе» К. Туровского и «Соборнику», «Страстным мистериям». Пасхальная «Повесть о Савве Груцыне» представляет большой интерес как первая попытка изобразить жизнь человека в страстях.

2. Определяющую роль в становлении пасхального текста сыграли стихотворные переложения псалмов и пасхальные оды. В первые десятилетия XIX века были выработаны основные разновидности текстов с пасхальным сюжетом (А. Пушкин, М. Лермонтов, В. Кюхельбекер, Ф. Глинка, А. Майков, В. Одоевский и др.). Писателем, сознательно применившим пасхальные истины к постижению русской жизни был Н. Гоголь (от «Майской ночи» к очерку «Светлое Воскресенье»). В 50-е годы сложившийся пасхальный текст заполнил праздничные номера газет и журналов (Л. Мей, А.К. Толстой, Н. Некрасов, А. Фет, И. Никитин, Ф. Тютчев и др.). Массовое появление сборников с названием «Пасхальные рассказы», пасхальных текстов очеркового типа, пасхальных воспоминаний, $ детских пасхальных произведений послужило становлению пасхального текста. 3. При жанровом разнообразии пасхальный текст имеет общие признаки (приуроченность к комплексу пасхальных праздников; духовное перерождение героя; притчеобразность; документализм, воспоминания «по аналогии»; счастливая развязка), связанные с ролью в структуре произведений образов-символов, помогающих осознать глубинные явления в сознании человека и его взаимоотношение с миром.

4. Пасхальный текст представляет собой целостное единство сверхжанрового порядка, в силу этого «субъективность» целого парадоксальным образом обеспечивает «объективность» частного с единообразием символов, деталей и штампов, по которым можно судить об «абстрактно-содержательных» ореолах текстов, о трагических или эйфорических ритмах его, о распределении некой внутренней энергии - силы, определяющей структуру текста. Все элементы пасхального текста: «объективный» состав, «культурные» явления, богословская подоплека, своя мифология, душевное состояние - «прочувствование» кардинальным образом определяет поведение героев, свой «язык», идеи^ и он может быть понят как «гетерогенный» текст. Праздничный «зазеркальный» хронотоп: преобладание временного фактора, где время обладает неподвижностью и бессобытийностью и пространственной дихотомией: мир реальный и идеализированный с максимальной смысловой установкой — путь к нравственному спасению. Пространство маркировано многомерностью, а стремление героев к идиллии приводит в итоге к пасхальному чуду.

5. Единство пасхального текста следует искать в совокупности образов «Пра-ведник»/«Грешник», через которые авторы создают модель мира. Образ «Праведника» иногда может преображаться то в ребенка (пасхального херувима), то носить на себе страстную печать Христа. Кроме того, правомерно говорить о двух формах праведников в русской пасхальной литературе: «собственно» праведники и обыкновенные люди, поведение и сознание которых ориентировано на евангельские заповеди. За образом «Грешника» может стоять как тривиальный персонаж, но наделенный пороками (например, образ «Вечного жида»), так и архетип «Иуды» или «Марии Магдалины». Образный уровень зачастую организован по принципу зеркальности: «Праведник»/«Грешник», «Христос»/«Иуда», «Христос»/« Апостол». Образы «Праведника»/«Грешника» строятся на архетипах (как мифологическая модель). 6. Определяющую роль в принадлежности текста к пасхальному играет мотив: «поиски пути», «всеобщей любви», «чуда перерождения», («возрождения», «пробуждения»), «искупительной жертвы», «покаяния», «милосердия», «страдания» («страстей», «Страстной седмицы»), «креста», «дара», «моления» (ребенка или над чашей), «бессмертия», а также «примирения», «чуда спасения», «одиночества», «раскаяния», «блудного сына», «предательства», «фарисейства», «отречения».

7. Многообразие модификаций пасхального текста свидетельствует о двуедином процессе - широком развитии и внутреннем преображении. Из жанров массовой литературы пасхальный текст в конце XIX века превратился в оформив шееся целостное единство, которое, с одной стороны, своей мощной духовной направленностью оказывается созвучным глубоким философско-духовным размышлениям писателей, а с другой - гибко и оперативно отзывался на общественно важные для страны события. Ф.М. Достоевский, Н.С. Лесков, М.Е. Салтыков-Щедрин, Д. Мамина-Сибиряк, Л. Толстой, А.П. Чехов создавая в конце 70-х - начале 90-х г. XIX в. пасхальные тексты, качественно обновляют их, придавая им особый духовно-нравственный смысл. В новой исторической ситуации пасхальный текст подвергался трансформации и его художественный смысл изменялся, что обусловлено изменением самой картины мира, отражаемой в сознании художника и его творчестве.

8. Конец XIX века - время окончательного оформления и становления пасхального текста, но и время его кризиса (появление псевдотекстов - текстов-рефлексей, пародий, фельетонов, юмористических текстов). Праздничный мир в таких текстах «перевернут» и искажен (исчезает пространственная дихотомия, искажена пасхальная идиллия - основной принцип зеркальности, несбыточным становится перерождение героя, пасхальное чудо оказывается «псевдочудом», а сам праздник Пасхи трансформируется в «антипасху» - нечто ненужное, неприветливое).

Предмет и цели исследования определили СТРУКТУРУ и ОБЪЕМ ДИССЕРТАЦИИ. Диссертация объемом 18$ страницг. состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы (938 наименований) и приложения.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Пасхальный текст в русской литературе XIX века"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Обзор развития пасхальных текстов позволяет сделать некоторые выводы. В классической отечественной литературе "соединение муки о Боге с мукой о человеке" (Бердяев) определило всю систему православного по духу мировидения и отображения жизни. Путь к обретению истины не был для литературных творцов прост и лёгок, но их творчество становилось для русского человека "незримою ступенью к христианству" (Гоголь). Главную задачу свою русская литература видела в возжигании и поддерживании духовного огня в сердцах человеческих во имя Святой Руси. Именно этим определяется признание совести мерилом всех ценностей. Своё творчество русские писатели сознавали как пророчество (отношение к деятелям литературы как к духовидцам, прорицателям сохранялось в русском сознании всегда^ и это также имеет православную основу. Вне эстетического анализа пасхальных текстов идейное содержание их не может быть выявлено рельефно и полно. Пасхальная словесность запечатлевала в слове и образе религиозный опыт русского человека: и светлый, и тёмный, и спасительный, и опасный для души. Опыт веры и опыт безверия. Но, прежде всего — опыт духовного одоления соблазнов на пути к Истине.

Истоки пасхальной литературы следует искать в апокрифах (давших свою версию жизни Христа и приоткрывших тайну трагедии Иуды), житие (положившие начало созданию образа героя-праведника), притчах (через которые утверждались идеи религиозно-нравственного поведения), легендах (цель и конечный результат которых - чудо), духовных стихах (которые наметили основные мотивы: пути, покаяния, предательства.). Церковная пасхальная словесность дала книги, составленные в соответствии с календарем (Евангелия-Апракос, Четьи Минеи, Триоди, Гомилии, Пасхалии). Заметное место принадлежит первой русской пасхальной проповеди «Слову о законе и Благодати» Иллариона, а также «Слову на новую неделю по Пасхе» К. Туровского и «Соборнику» (1647).

Литераторами XI - XVIII вв. сделаны первые шаги на пути создания литературных произведений на пасхальные сюжеты. В этот период начинается обработка религиозных легенд и апокрифов, в основе которых лежат события, свойственные пасхальному времени. Каждый поэт-христианин вносит в пасхальное творчество свою лепту: покаянную ноту, добрый помысел, страстные переживания. Они обогащают пасхальную литературу, освященную церковным ореолом, достоянием всех слоев общества. Вся русская литература ХУП-ХУШ вв. явилась уникальной лабораторией, в которой исследовались и созидались пасхальные сюжеты, мотивы и образы в поэзии, драматургии, прозаических жанрах. В сложнейшем взаимодействии времен, культур, страстные мотивы стали организующим центром, ибо определили контрасты миропонимания и нравственности. Повествования ХУП-ХУШ вв. о "пасхальных" событиях немногочисленны, но все же они есть. Одни из них связаны с традицией рассказывания в городской среде разнообразных историй и анекдотов, в основе которых лежат реальные события ("Повесть о Савве Грудцыне" и тексты, с ней связанные), другие же представляют собой литературные переделки христианских легенд и апокрифов, а также изображение народных обычаев и обрядов (пасхальные "Стихи на качели" М.Д. Чулкова в журнале «И то и сио»). Пасхальная «Повесть о Савве Груцыне» представляет большой интерес как первая попытка в русской литературе изобразить жизнь частного человека на широком фоне исторических событий. В повести использована сюжетная схема религиозной легенды о юноше, который согрешил, продал душу дьяволу, затем покаялся в Пасху и был прощен.

Определяющую роль в становлении пасхальной поэзии сыграли стихотворные переложения псалмов, в которых отразились все стороны и состояния души в представлениях и отношениях к Богу. В русской литературе ХУП в. существовала богатая традиция обращения к духовной (в т.ч. пасхальной) поэзии (С. Полоцкий, М. Березовский, М. Хоников, Д. Ростовский, Е. Смоленская и др.). Трактовка пасхальных од и псалмов поэтами ХУШ- начала XIX вв. (В. Тредиаковский, М. Херасков, С. Медведев, Н. Карамзин, Н. Николаев, П. Буслаев, Ф. Ключарев, М. Вышеславцев, М. Ломоносов, Г. Державин, В. Пушкин, К. Батюшков, Ф. Глинка, Шатров, Н. Языков, В. Кюхельбекер и др.) представляет любопытные примеры как непрерывности литературной традиции, так и ее отрыва и сознательного восстановления, в том числе в плане бытования пасхальных текстов.

Русская православная культура начинает осваивать иное осмысление природы разумного через пасхальные традиции. Такое понимание мы видим в литературе XIX столетия. Поэты-пророки, обратив свои взоры к национальному самосознанию и самопознанию, открыли новые горизонты для страстных размышлений о «Святой Руси» и на этой почве создавались разнообразные образцы пасхальных текстов. Пасхальная тема занимала различное место и по значимости и по количеству посвященных ей стихотворений в творчестве поэтов XIX века. Если В. Жуковский, Языков, Хомяков, К. Львов, Тютчев, Случевский, K.P., О. Чумина, С. Фруг, А. Красницкий - библейские поэты, у которых пасхальная тема была переведена в нравственно-психологический план, то пасхальные пророчества А. Пушкина были ориентированы на народную «праздничную» религиозность. Поэт шел от арзамаских сатирическо-антиклерикальных произведений до страстного цикла. Раздумья о вечном, борение Божеских и демонических начал бытия мучила М. Лермонтова всю его творческую жизнь (от юношеской драмы «Люди и страсти» до повести «Преступник» и стихотворения «Ветка Палестины»). Философскими размышлениями наполнен цикл «Пасхальных сонетов» В. Кюхельбекера и палестинский цикл Ф. Глинки, а также пасхальные прославления А. Майкова.

В первые десятилетия XIX века были выработаны основные разновидности текстов с пасхальным сюжетом, закрепившиеся в литературе последующих десятилетий. Во-первых, это «простонародный» рассказ с этнографическими вставками, в котором пасхальные праздники изображались как уходящая в прошлое форма идеальной жизни. Эти рассказы демонстрировали, по выражению Белинского, «искреннее увлечение в пользу старины». Во-вторых, это мистическая повесть, на которую, как полагают исследователи, большое влияние оказывает творчество Гоголя и Гофмана. Темы двойничества, двоемирия, сна и мистики, в малой степени свойственные русской литературе предшествующего времени, становятся все более популярными у писателей (Марлинского и др.), что проявляется и в текстах пасхального содержания («Сказка о том, по какому случаю коллежскому советнику Ивану Богдановичу Отнешенью не удалось в Светлое Воскресенье поздравить своих начальников с праздником» Одоевского). Третья разновидность текста - это поэтические пророчества в которых литургически переживается давно бывшее, где важную роль занимает образ Христа, который концентрирует в себе философские идеи поэтов. Житие и учение Христа стали мегасюжетом русской истории, а основным мотивом - жажда личного спасения человека в православной вере и любви.

В первые десятилетия XIX века «календарную» природу жанра принимали Ф в расчет далеко не все писатели. Лишь некоторые литераторы (как, например^

Булгарин, Полевой) уже осознали необходимость функциональной приуроченности пасхальных текстов к празднику. Большинство же писателей оставались равнодушными к календарному времени выхода своих произведений в свет, используя тематику календарных праздников в собственных целях: будь то создание произведений из «простонародной» жизни, светского текста с ее причудливыми перипетиями или же мистического текста, по своей тональности перекликающегося с календарными сюжетами устных историй о таинственных и необъяснимых событиях. В недалеком будущем весь этот круг сюжетов и определит собой жанр пасхального текста. Одним из первых писателей, сознательно применившие пасхальные истины к постижению русской жизни, был • Н. Гоголь, заключивший хронотоп праздников в цикл «Вечера на хуторе близ

Диканьки». В «Майской ночи» писатель использовал всю палитру обычаев и поверий, рожденных праздниками (Пасха, Троица, Семиник, Русалья неделя и Духов ден^. Этнографические приметы пасхального действа даются Гоголем на протяжении всего текста, что позволяет увидеть последовательность его творческого восхождения по пасхальной лестнице на пути к очерку «Светлое Воскресенье», где писатель изложил свои мысли о России и русском человеке.

В 50-е годы сложившийся жанр пасхальных стихотворений заполнил праздничные номера газет и журналов, но еще не выработал четко очерченной стилистической традиции. Хотя обращение к религиозным проблемам и темам стало общераспространенным. Так, пасхальные видения Л. Мея (от цикла «На ^ библейские мотивы» до пасхального рассказа «Гривенник») сказались на многочисленных пасхальных текстах В. Крестовского, Л. Пальмина, К. Фофанова, К. Львова, О. Чуминой, как и пасхальные прославления А.К. Толстого (от молитвенного «Благовеста» до философского «Против течения»). Страстные картины жизни русского народа показаны глазами Н. Некрасова (от мироощущений единства человеческой жизни с природой в «Зеленом Шуме» до народного единения, сплочения вокруг символа веры в стихотворении «Накануне Светлого праздника»). А. Фет изложил свою концепцию «весенней сюиты» (от «Еще майская ночь», «Блудницы» до «1 марта 1881 года»), где разработан образ «окровавленного Христа». Моления и искания И. Никитина («Новый завет», «Моление о чаше») были призывом к покаянию. Пасхальные страдания Ф. ^ Тютчева («И гроб опущен уж в могилу .») шли от магизма - к единобожию, к восприятию и чаянию «воскресения мертвых к жизни будущего века» («День православного Востока»).

Необходимо сказать, что благодаря периодической печати, которая стала выполнять роль рассказчика, во время календарных праздников публиковались многочисленные материалы иллюстрирующие темы Пасхи. Если в 80-х годах XIX века только некоторые, самые крупные издания выпускали номера, целиком посвященные Пасхе, то к 90-м годам эта практика широко распространилась как в обеих столицах, так и в провинции. Одни журналы помещали этнографическую информацию, другие предлагали всевозможные «пасхальные альманахи» (приложения) ориентированные на разные слои населения. В 40-е годы возник обычай выпуска специальных книг в качестве пасхального подарка (многочисленные пасхальные сборники, составленные из произведений различных русских и зарубежных авторов). Сборники рекомендовались для чтения на Пасху, на практике такие сборники, представляющие собой как сочинения отдельных авторов, так и антологии пасхальных текстов группы авторов. Такие сборники выходили и попадали на книжные прилавки в любое время года. Тем самым частично утрачивались специфические приметы текста (обязательность его функционирования в определенное календарное время - на Пасху).

Массовое появление в конце XIX века сборников с названием «Пасхальные рассказы» многое объясняет в природе становления и восприятия читателями пасхального текста. Произведения, включавшиеся в сборник, подавались писателем и воспринимались читателем как некое единство. Основанием для их объединения становился функциональный принцип (время чтения текстов), так и содержательный (тематическая и композиционная общность). Тому пример циклы М. Салтыкова-Щедрина, А. Лунина, К.Р., К. Бальмонта и др. К концу столетия необычайно популярными стали выпуски авторских пасхальный сборников (Шмит, Смирнов, Щетинин, К. Баранцевич, П. Горский, Е. Голова, П. Невежин, А. Серафимович и др.). Со временем, по мере того как развился пасхальный текст, произведения, входящие в «пасхальные» циклы, все более утрачивали черты устного функционирования, сохраняя порою лишь формальный его признак -рамочную композицию, в которой создавалась обстановка «пасхальной беседы». Отбор текстов в сборники показывает, что авторы и издатели, по крайней мере, интуитивно ощущали отличительные признаки текста, что позволяло им квалифицировать его как пасхальный или подходящий для публикации в таком сборнике. Просмотр отдельных циклов «Пасхальных рассказов» различных авторов конца века позволяет сделать ряд выводов. Во-первых, преимущественно в сборники включались произведения, приуроченные к кру1у пасхальных праздников (Масленица, Великий пост, Вербное воскресенье, Страстная неделя. Пасхальная неделя, Красная горка, Троица и т.д.). Во-вторых, в сборниках пасхальный текст превращался в чисто литературный жанр, независимый от времени его потребления. Ведущим показателем принадлежности произведения к пасхальному становилась не временная его приуроченность, а его тематика -мотивы, сюжет, образы. Своеобразным дублетом названия «Пасхальные рассказы» могли выступать «Задушевные», «Невинные», а в состав сборников включаться самые разнообразные календарные и некалендарные тексты. Итак, пасхальные сборники независимо от того, где они были опубликованы,— и по структуре, и по задачам похожи. Читатель, как правило, хорошо понимал цели и задачи данных изданий. Очень скоро главные сюжетные ходы в пасхальных текстах превратились в набор штампов, изначально сверхзадача состояла в том, чтобы в канун Пасхи усилить в домах читателей праздничную атмосферу, оторвав от повседневных забот, привести их души к умилению, чувству покойного смирения, радушного участия и всепрощения.

Во 2-ой половине XIX в. Пасха становится предметом изображения писателей-этнографов, такие художественные исследования проблем народной жизни и народного характера породили серии пасхальных текстов очеркового типа (И. Панаев, И. Данков, Я. Абрамов, И. Потапенко, Б.п., Н. Степанов и др.) Писателем, проявившим интерес к празднованию Пасхи в крестьянской среде, был Д. Григорович («Светлое Христово Воскресенье»), которому пасхальный текст дал возможность высказать свою точку зрения на нравственное воспитание детей. Показательным примером «массовой» пасхальной продукции, заполонившей прадничные номера середины XIX в. стали произведения Ф. Нефедова, Н. Иванова, А. Грузинского, Н. Лейкина, Л. Трефолева и мн. др.

В новой системе культурных и художественных ценностей пасхальный текст нашел свое место, что обусловлено как общественной жизнью, так и процессами, происходящими внутри самой литературы. В атмосфере возросшего интереса к православию и вообще тяготения к духовному, охватившему интеллектуальную и художественную элиту, пасхальный текст оказался очень удобным для художественной обработки. Так пасхальные воспоминания также оказали влияние на становление пасхального текста (Эссар, С. Макарова, Р. Кумов, Ф. Чеботарева, С. Глязер и др.) и привели к созданию художественных шедевров (Ф. Достоевский «Мужик Марей», Ушинский «Чистый понедельник»); высветивших новые возможности пасхальной литературы: доступность серьезной проблематики и способность освещать глубинные процессы, происходящие в душе человека. Образ детства - структурно значимый элемент художественного мира пасхального текста. Детские пасхальные произведения обращены к чувствам читателя, в которых воспроизводится сюжет о ребенке - «христовом братце» или «блудном сыне». Образ «праведного» или «грешного» ребенка постоянно трансформируется из одной ипостаси в другую. Авторы пасхальных текстов разрабатывают образы детей несколькими путями: по нравственно-этическому признаку («дурные»/ «хорошие»); социальному («бедный»/ «богатый»), по пространственно-временному аспекту (уход в прошлое и по месту проживания -деревня/город), по возрастному миропониманию («взрослые»/ «дети»). Известно, что в основе всякого религиозного праздника лежит некий «сакральный прецедент», который ежегодно не просто вспоминается, но проживается заново — «во временном плане ситуация «в начале» повторяется во время праздника». Не мудрено, что и в пасхальных текстах, и на людях, и на предметах лежит этот отпечаток. В конце XIX в. детские пасхальные тексты становятся доброкачественнее (Н. Позднякова, Д. Мамина-Сибиряка, А. Чехова, Вагнера, Ф. Достоевского, А. Серафимовича и др.), в значительной мере освобождаются от свойственных более раннему времени излишней сентиментальности, примитивности сюжетных линий и чрезмерной дидактичности, однако элемент нравоучения, спровоцированный идеей праздника Пасхи остается в них достаточно мощным. В зависимости от особенностей жанрового синтеза, авторской позиции, времени и цели создания, а также адресата. На первый план выступают различные стороны произведения (испытательно-воспитательная ориентация, воссоздание мира детства как мира фантазии и мечты, изображение детей как объекта сочувствия и критерия нравственного здоровья мира, воспроизведение "детского", отчасти наивного и одновременно мудрого взгляда, позволяющего лучше понять мир и человека).

После вспышки интереса к пасхальной проблематике в литературе 18201830-х годов к середине XIX века действительно наблюдается некоторое ослабление интереса к календарной словесности. Новый взрыв этого интереса в 70-х годах отмечал Лесков. Это явление объясняется ростом периодической печати, которая в сильной мере способствовала развитию календарно-духовной продукции. Даже резкое неприятие отдельными авторами календарно-духовной традиции свидетельствует о ее особой значимости для русской литературы. При всей очевидной разнице художественных систем русских авторов все они имеют общий знаменатель: православное пасхальное видение мира. И на уровне построения текста, и на пути героя к преображению и возможности духовного спасения в пределах его земного мира, воссозданного в художественном произведении. Русская литература XIX в. в своем магистральном духовном векторе не противостояла многовековой русской православной традиции, как это долгое время пытались доказать, но, напротив, выросла из неё, из русского пасхального архетипа и идеи соборности.

С начала 1870-х годов пасхальный текст окончательно оформился и определил свои тематические границы. Тогда же определилась и его внешняя, так сказать, функциональная черта: он оказался тесно связанным с периодической печатью и первоначально в ней обрел своё бытие. Пасхальный текст становится и основным его поставщиком, и естественной средой его существования. Поддерживая календарную природу, пасхальный текст приближал к тем условиям, в которых функционировали апокриф, христианские притчи, легенды и житие. Литературный пасхальный текст в основном адресовался широкой аудитории, не порвавшей связи с народным мироощущением - с характерным для него циклическим восприятием каждого временного периода и специфики переживания календарного праздника. Перемены, происходящие во всех областях русской жизни и затронувшие все слои русского общества в пореформенное время, не могли не отразиться и на судьбе календарно-духовной словесности. Столь, казалось бы, отдаленная от общественных бурь и идейных споров эпохи область этой литературы, тем не менее, мгновенно отреагировала на общественные и политические события в стране.

Одним из теоретиков и создателей календарно-духовных произведений был Н. Лесков, который представил стройную концепцию святочного рассказа, как жанровой формы, и дал классические образцы пасхального текста («Фигура», «Однодум», «Сошествие во ад» и др.). Лесковские праведники-патриоты, видят смысл и основное содержание своей жизни в честном и результативном служении

России. Ф. Достоевский всю жизнь «мучился», по его выражению, мысль^о Боге. Пасхальные идеи пронизывают его творчество (начиная с «Дядюшкина сна» до «Братьев Карамазовых»), где пасхальная символика и динамика духовного перерождения героев действует как прием сюжетной двухплановости. Христианская философия нравственности корректировала общественные устремления М. Салтыкова-Щедрина, ориентируя его на общечеловеческие ценности, на проблемы духовного жизнестроения (начиная от календарно-духовного цикла «Праздники» к «Христовой ночи» и сказки-элегии «Приключению с Крамольниковым»). Л. Толстой создатель оригинального пасхального цикла, который состоит из текстов-надписей к картинам. Аллегорические образы цикла иллюстрируют главную «нравственную проповедь» писателя. Заключительным аккордом страстных исканий Л. Толстого стал пасхальный роман «Воскресенье». Проведя классификацию календарно-духовных произведений А. Чехова, мы выделили несколько видов: праздничные, святочные, рождественские, новогодние, крещенские, юмористические масленичные, пародийные пасхальные, весенние, пасхальные тексты, выделив в них два типа праведников - «народных философов» и «духовенство». Пасхальный текст в творчестве А. Чехова проделал значительную эволюцию от пародии к высоким духовно-философским образцам жанра (пасхальный цикл - «Святою ночью», «Студент», «Архиерей»), осмысливающим важнейшие проблемы бытия человека. Мозаика пасхальных текстов, дополняющих друг друга, является звеньями одной цепи.

В последние два десятилетия XIX в. пасхальная словесность переживает самый настоящий «бум». Во-первых, повысился светский престиж праздника Пасхи. Во-вторых, этому способствовал рост периодических изданий. В-третьих, изменилась ориентация на нового читателя. Пасхальный текст стал расхожей литературной формой, заполнявшей собою пасхальные номера периодики. На протяжении последней трети XIX века завершается процесс окончательного оформления пасхального текста. Об этом свидетельствует и создание особых условий его функционирования (публикации и чтения), и закрепление за ним устойчивого набора формальных признаков (сюжеты, композиция, мотивы, образы, символы). Окончательно оформляются разновидности пасхальных текстов, что проявилось, в частности, в многообразии подзаголовков. Наряду с пасхальными рассказами появляются очерки, новеллы, истории, были, предания, хроники, сказания, сказки, идиллии, легенды и т.п. Это привело не только к неслыханному увеличению всего объема этого вида словесности, но и к окончательной выработке и закреплению ее жанровых форм. Т.о., пасхальные тексты содержат [целостное единство, свой «язык», свои мифы, праздничный хронотоп (приуроченность к весеннему праздничному циклу), пространственную дихотомию - путь к пасхальному чуду, спасательную функцию, единообразие символов и деталей, принцип зеркальности в структуре и на образном уровне (правомерно говорить о двух видах праведников: во-первых, собственно праведники, «устремленные к Богу», и, во-вторых, самых обыкновенных людей, поведение и сознание которых ориентированы на евангельские заповеди). А также определенный набор мотивов, основанных на семантике пасхальных празднеств {«поиски пути», «всеобщей любви», «золотого века», «чуда перерождения», («возрождения», «пробуждения»), «искупительной жертвы», «покаяния», «милосердия», «страдания» («страстей», «Страстной седмицы»), «креста», «дара», «бессмертия», а также «одиночества», «примирения», «чуда спасения», «раскаяния», «одиночества», «блудного сына», «предательства», «моления» (чада или над чашей), «фарисейства», «отречения»}]. Мотивы по отдельности и в комбинированном виде предоставляли возможность создавать особый тип сюжета, закрепившийся в сознании читателей как сюжет, «подходящий к Пасхе». Определенный набор мотивов, основанный на семантике пасхальных празднеств, давал порой своеобразные модификации. В каждом тексте «эксплуатировался» один или несколько мотивов, происхождение и объяснение которых, как правило, не вызывает затруднений.

Конец XIX в. оказался не только временем окончательного формирования и расцвета пасхального текста, но и временем его кризиса. Пасхальный текст живет по своим законам (ритуальной "эстетики тождества"), ориентируясь на канон и штамп (устойчивый комплекс стилистических, сюжетных и тематических элементов)( и жесткость формы привела, в конце концов, к однообразию сюжетных схем, породив избитость и заштампованность пасхальных текстов (появление «массовых» пасхальных текстов и пародий). Появление пародий показывает, что пасхальные тексты стали восприниматься как осознанные литературные жанры. Но наряду с этим пародии явились и показателем кризиса. Писатель либо вертелся в кругу надоевших читателю сюжетных схем, либо должен был ломать его границы и выходить за его пределы. Необходимо сказать и о рефлексии (размышления о форме, пародирование, жалобы на трудности его создания). Т.оув пародийных текстах прослеживается та же схема, что и в традиционном, но они построены по принципу «кривого зеркала». Праздничный мир в таких рассказах «перевернут», искажен (исчезает пространственная дихотомия, пасхальная реальность приходит к хаосу, принцип зазеркальности заменяется на кривое зеркало, несбыточным становится перерождение героя, сам праздник трансформируется в «антипасху»).

Таким образом, к началу XX века «почва» под пасхальной литературой уже колебалась. Хотя талантливые писатели и обогатили этот жанр целым рядом значительных в художественном отношении произведениями, все же календарно-духовная словесность уже была обречена оказаться на литературных задворках. Однако, вдруг, она получила движущий импульс благодаря новым факторам. Расцвет модернизма, который обновил и возродил пасхальный текст, раздвинул его рамки, расширил роль поэзии, привлек новые до того не использованные источники и, наконец, создал новаторские образцы, порывающие со старыми нормами. Политическая ситуация в России в начале XX в. повлияла и на пасхальный текст, так как идеи праздника - любовь к ближнему, сострадание, возрождению - сочетаются в них, в зависимости от политической установки авторов то с призывами к политической свободе и преобразованию общества, то с требованиями восстановления «порядка» и усмирения «смуты». История пасхального текста в XX веке показывает, что консервативная, на первый взгляд, форма оказалась весьма жизнеспособной и в новых исторических условиях.

Пасхальные тексты повествовали о том, что всегда, во все времена волнует человека - о судьбе, о доброте, милосердии, надежде и любви. Читатель нуждается не только в новом, он нуждается и в постоянном напоминании о старом. Это напоминание о вечных проблемах и ценилось в первую очередь.

Список научной литературыНиколаева, Светлана Юльевна, диссертация по теме "Русская литература"

1. Абрамов Я.В. Разговенье. // Русь за 13 апреля 1897 №84.

2. Аксаков И.С. Иван Сергеевич Аксаков в его письмах. 4.1, Т.З. Письма 185160 гг. Поезда в Малороссию. Ополчение. Путешествие за границу. М., 1992.

3. Аксаков И.С. Сочинения: В 7 т. М., 1886-87.

4. Аксаков С.Т. Собрание сочинений: В 4 т. М., 1955.

5. Алмазов Б.Н. Сочинения: В 3 т. М., 1892.

6. Андреева-Бальмонт H.A. Воспоминания М., 1996.

7. Аникин В.П. Календарная и свадебная поэзия М., 1970.

8. Анненский И.Ф. Избранное. М., 1987.

9. Антология святочного рассказа. Таллинн, 1988.

10. Апокрифы древних христиан: Исследования, тексты, комментарии М., 1989.

11. Апокрифы. Сборник. (Цикл грустных и иронических новелл, повествующих об истории человечества). М., 1932.

12. Апухтин А.Н. Сочинения. Спб., 1895.

13. Афанасьев А.Н. Народные русские легенды. Казань, 1914.

14. Афанасьев А.Н. Народные русские сказки. М., 1976.

15. Баранцевич К.С. Чудные ночи. Рождественские и пасхальные рассказы и очерки. СПб., 1899.

16. Бежецкий А.Н. Святочные рассказы. Спб., 1885

17. Беньковский И. На «Ивана Купала»: Из малороссийской народной жизни // Родина, 1889, №8.

18. Библейские мотивы. 343 стихотворения известных русских поэтов на библейскую тему». Издательство журнала «Родина». СПб. б/г.

19. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. М.,1993.

20. Библия и русская литература: хрестоматия, /сост. М.Г. Качурин/. СПб., 1995.

21. Блок А. Ибранные произведения. Л., 1980.

22. Большая книга Рождества /Сост. Н. Будур и И. Панкеевым/. М., 2000.

23. Божерянов И. Как праздновал и празднует народ русский Рождество Христова, Новый год. Крещение и Масленицу. б/г.

24. Б.п. Верба-хлест-бей до слез. // Нива. 1893. №12.

25. Б.п. Как следует проводить святые дни праздников. //Чтение для народа. 1887. Кн.2.

26. Б.п. Крещенские сказанья и поверья русского народа. //Олонецкие губернские ведомости. 1901. №3,4.

27. Б.п. Масленица и карнавал. //Нива. 1895. №5.

28. Б.п. Приключение на оперном бале //Литературное прибавление к «Русскому инвалиду» за 9 января 1832 №3.

29. Б.п. Розговенье. // Нива. 1894. №16.

30. Брюсов В.Я. Собрание сочинений: В 7 т. М., 1973-75.

31. Бунин И.А. Собрание сочинений: В 9 т. М., 1966 Т.5.

32. В.В.В. Масленица 1834 г. в Петербурге. // Северная пчела. 4 апреля 1834.

33. Вечера в захолустье. Рассказы сентиментальные, старомодные, наивные и др. /Пер. Нобори./- СПб., 1912.

34. Вечера на кладбище. Оригинальные повести из рассказов могильщика. Т. 1-З.-М., 1837.

35. Вечера на святках: Собрание русских повестей. Ч. 1 М.,1833.

36. Виршевая поэзия (первая половина ХУП века) -М., 1989.

37. Вифлеемская звезда. Рождество и Пасха в стихах и прозе» Сборник. /Сост. и вступл. М. Письменного/ М., 1993.

38. Владиев В.К. Приближение Великого поста. // Чтение для народа. 1887, кн.2.

39. Ворок Н.И. Визитная карточка: Рассказ в четырех картинах. //Развлечение. 1883. №52.

40. Вяземский П.А. Стихотворения. Воспоминания. Записные книжки. М., 1988.

41. Георгиевский Г. Праздничные службы и церковные торжества в старой Москве. б/г.

42. Глинка Ф. Н. Собрание сочинений: В 3 т. —-.—-72.

43. Глинка Ф.Н. Таинственная Капля. М., 1871.

44. Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений: В 14 т. Л., 1940.

45. Гоголь Н.В. Сочинения. СПб., 1894.

46. Гоголь Н. В. Сочинения и письма: В 9 т. СПб., 1907-09.

47. Голенищев-Кутузов А. Затишье и буря. СПб., 1878.

48. Голова Елизавета. В святую ночь и другие рассказы. М., 1899.

49. Горский П.М. Пасхальные рассказы. СПб., 1864.

50. Горький М. Собрание сочинений.: В 30-т. М.,1953.

51. Гофман Э.-Т.-А. Избранные произведения. В 3-х т. М., 1962.

52. Григорович Д.В. Полное собрание сочинений: В 12 т. Пб., 1896.

53. Грузинский А. На Пасхе (Силуэты). Христос Воскресе! // Южный край (Харьков). 18 апреля 1899. № 36284.

54. Данилевский Г.П. Святочные вечера. M., 1991.

55. Данков И.И. Красное яичко, или Светлодневный подарок москвичам. -Спб., 1839.

56. Детские поздравления в стихах. М., 1846.

57. Диккенс Ч. Рождественские повести. М., 1978

58. Диккенс Ч. Святочные рассказы. М., 1856.

59. Дмитриев Д. На блинах (Сценки). // Развлечение. 1882. №5.

60. Домострой сильвестровского извода. -2 изд. СПб., 1902.

61. Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений: В 30 т. Л., 1972.

62. Древняя русская литература. Хрестоматия. /Сост. Н.П. Прокофьев/. М., 1980.

63. Духовно-нравственное чтение для народа, школы и семьи /Сост. протоиерей Г. Дьяченко/ М., 1995.

64. Духовные основы русского национального воспитания. Екатеринбург, 1994.

65. Духовные посевы: Краткий сборник рассказов, статей и стихотворений /Сост. протоиерей Г. Дьяченко/. Козельск, 1995.

66. Духовные стихи. Канты (Сборник духовных стихов Нижегородской области) /Сост. Е. А. Бучилиной/. М., 1999.

67. Душеполезное чтение. М., 1876.

68. Елка: Поздравительные стих, на торжественные случаи для детей. М., 1872.

69. Есенин С.А. Собрание сочинений: В 6 т. М., 1979.

70. Жемчужников A.M. Избранные произведения. М.; Л., 1963.

71. Жития святых, на русском языке изложенныя по руководству Четьих-Миней св. Дмитрия Ростовского. М., 1904.

72. Жития и творения русских святых. Жизнеописания и духовные наставления великих подвижников христианского благочестия, просиявших к земле Русской. Народные почитания и праздники православной Церкви. М., 1993.

73. Жуковский В. А. Из дневников 1827-1840 годов // Наше наследие. 1994. № 32.

74. Жуковский В.А. Полное собрание сочинений: В 12 т. Спб., 1902.

75. Забытый О. По селам и захолустьям: Деревенские рассказы. // Вестник Европы. 1875. Т.53.

76. Засодимский П.В. Задушевные рассказы: В 2-х Т. СПб., 1883.

77. Златоструй. Дороги человеческой мысли. Древняя Русь X— XIII веков// Памятники литературы Древней Руси. — М., 1980— 1990.

78. Знакомец. Ведь Масляная: Сценка. // Развлечение. 1882. №5.

79. Знакомец. Чистый понедельник. // Развлечение. 1882. №6.

80. Зонтаг А.П. Сказка в виде альманаха на Светлое Воскресенье. М. 1844.

81. Зонтаг А.П. Подарок детям в день Светлого Воскресенья, или Собрание детских повестей и рассказов. В 2 ч. М., 1861-1862.

82. Иванов Вяч. Стихотворения и поэмы. Л., 1978.

83. Иванов Н.А. В святую ночь. Набросок. Сибирский вестник (Томск). 12 апреля. 1892, №41.

84. Ивашкевич Н.П. Пасхальный стол. Традиции, обычаи, кулинарные рецепты. -Л., 1990.

85. Израилев А. Псалмы или Духовные канты сочинения святителя Димитрия, митрополита Ростовского. М., 1889.

86. Иисус Христос в документах истории. /Сост., ст. и ком. Б.Г. Деревенского/. Изд. 3. Санкт-Петербург, 2000. (Серия Античное христианство).

87. Илларион. Слово о Законе и Благодати. б/г.

88. Иннокентий Архимандрит Киевский Собрание слов, бесед и речей на разные дни и случаи. 4.1. Киев, 1836.

89. Календарь-справочник на 1910 год для пастырей и мирян. /Ред. Свящ. С. Брояковский/ Киев, 1910.

90. Каллиникова И.Ф. Пасхальные обычаи нашей деревни. Очерк. -1916.

91. Канонические Евангелия. М., 1992.

92. Карамзин Н.М. Сочинения: В 2 т. Л., 1984.

93. Каронин С. Собрание сочинений: В 2 т. М., 1899.

94. Книга Иуды: Антология. /Сост., предисл., коммент. С. Ершова/ СПб., 2001.95. Книга Иисуса Навина б/г.96. Книга Рождества М., 1995.

95. Князьков С.А., Кизеветтер A.A. Пасха в Московской Руси. Пасх. Очерк. -б/г.

96. Кольцов A.B. Стихотворения. Спб., 1846.

97. Кони А.Ф. Старый Петербург. Воспоминания старожила. Пб., 1922.

98. Крестовский В.В. Собрание сочинений: В 8 т. Спб., 1899-1900.

99. Круглов Ю.Г. Русские обрядовые песни. М., 1982.

100. Кудринский Ф. Утопленница. Этнографический рассказ. Киев, 1894.

101. Кюхельбекер В.К. Полное собрание стихотворений. М., 1908.

102. Лажечников И.И. Посмертное полное издание.Т. 1 -ХП. Пб.; М., 1883-1884.

103. Лейкин H.A. Рождественские рассказы. Спб., 1901,1902.

104. Лермонтов М.Ю. Собрание сочинений: В 5 т. М.-Л., 1935.

105. Лермонтов М. Ю. Полное собрание сочинений: В 4 т. — М., 1953.

106. Лесков Н.С. Святочные рассказы. М., 1886.

107. Лесков Н.С. Собрание сочинений. СПб., 1893.

108. Лесков Н.С. Собрание сочинений: В 5 т. М., 1981

109. Лесков Н.С. Собрание сочинений: В 11 т. М., 1958.

110. Лесков Н.С. Собрание сочинений: В 12 т. М., 1989.

111. Лесков Н.С. Три праведника и один Шерамур СПб., 1880.

112. Литовским А. Крылья смерти. // Московские ведомости. 1 апреля 1917. №66.

113. Ломоносов М.В. Сочинения М.; Л., 1961.

114. Лунина А. Пасхальные песни. 1895

115. Львов В.В. Красное яичко для детей. -1831.

116. Львов В. Пасха с кочетковцами. // Благодатный огонь. 20001. №7.

117. Майков А.Н. Избранные произведения. Л., 1977.

118. Макарова С.М. Нравоучительные рождественские рассказы.- СПб., 1896.

119. Мамин-Сибиряк Д.Н. Полное собрание сочинений. СПб, 1917.

120. Мамин-Сибиряк Д.Н. Рождественские огни. Повести и рассказы М., 1905

121. Мамин-Сибиряк Д.Н. Святочные рассказы. Сборник рассказов. Спб., 1898.

122. Масленица и карнавал. Спб., 1895.

123. Мей Л.А. Полное собрание сочинений: В 2 т. Спб., 1911.

124. Мережковский Д.С. Иисус неизвестный. М., 1996.

125. Мережковский Д.С. Полное собрание сочинений В 24 т. М., 1914.

126. Минаев Д.Д. Избранное. Л., 1986.

127. Митрофанов Поучитальные слова на высокоторжественные дни и на разные случаи. -М., 1850.

128. Надсон С.Я. Полное собрание стихотворений. М.;Л., 1962.

129. Накануне рождества Христова и др. рассказы №22. Год 2. (Новая школьная библ. «Кружка учащихЪ» под ред. Н. Булгакова и Ив. Сахарова). М., 1913.132. Народная проза. М., 1992.133. Народный театр. M., 1991.

130. Невежин П. Пасхальные рассказы. СПб., 1896.

131. Невежин П. Рождественские и пасхальные рассказы. СПб., 1897.

132. Некрасов H.A. Избранные сочинения М., 1989.

133. Некрасов H.A. Полное собрание сочинений и писем: В 15 т. JI., 1981

134. Немирович-Данченко В.И. Святочные рассказы. М., 1890.

135. Нефедов Ф.Д. Святочные рассказы. Спб., 1900.

136. Никитин А. Живописец // Никитин А. Повести. М., 1835.

137. Никифоров-Волгин В. Дорожный посох. М., 1992.

138. Никифоров-Волгин В. Детство. М., 1937.

139. Никифоров-Волгин В. Из воспоминаний детства. 1938.

140. N. Пасхальные обряды, обычаи и поверья. //Нива. 1893. №13.

141. Огарев Н.П. Стихотворения: В 2 т. М., 1904.

142. Одинцов Н.Ф. и Богоявленский B.C. Книга 2 для чтения в церковно-прикладных школах. СПб., 1899.

143. Одоевский А.И. Полное собрание стихотворений. — Л., 1958.

144. Одоевский В.Ф. Сочинения: В 2 т. M., 1981.

145. Одоевский В.Ф. Русские ночи. J1., 1975.

146. Отрада и мечты бедных детей. Сборник. СПб., 1892.

147. От Рождества до Пасхи. Спб., 1879. Вып. 1.

148. Пальмин Л.И. Сны наяву. М., 1878.

149. Панаев И.И. Собрание сочинений. М., 1912.

150. Парвов. Христославывертепщики. С натуры. Спб., 1873.

151. Пастернак Б.Л. Стихотворения и поэмы: В 2 т. Л., 1990.

152. Пасха в рабочем клубе. Сборник материалов Харьков, 1925.

153. Пасха. Сборник. /Сост. Кузнецова С./. М., 1992.

154. Пасхальная радость: Рассказ из жизни школы трезвости. СПб., 1915.

155. Пасхальные угощения. Чехов, 1992.

156. Пасхальные обряды, праздники, обычаи на Руси. б/г.

157. Пасхальный альманах СПб.,1910.

158. Пасхальный подарок детям Отрочество господа Иисуса Христа. /Написал Священнослужитель Симеон Вишняков/ (Обращение к детям) М., 1880.

159. Пасхальный привет Друга трезвости. Спб., С.-Петербург, 1899.

160. Пасхальный сборник (М., 1909; М., 1910; М., 1913)

161. Первая пасха и возвращение в Галилею (Библейские притчи для маленьких детей). М., 1992.

162. Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. М., 1993.

163. Переписка Л. Н. Толстого с H. Н. Страховым. 1870—1894. СПб., 1914.

164. Пестрые сказки с красным словцом, собранные Иринеем Модестовичем Гомозейкою, магистром философии и членом разных ученых обществ, изданные В. Безгласным. СПб., 1833.

165. Петербургский святочный рассказ. /Сост, вступ. ст. и прим. Е.В. Душечкиной/ Л., 1991.

166. Пешкеш. Подарок на Пасху подписчикам газеты «Кавказ». Спб., 1857.

167. Письма Лескова к А.- ИР ЛИ, ф.12, оп.6, д. 15 7.

168. Плевицкая Надежда. Дежкин карагод. // Нестерев И.В. Звезды русской эстрады (Панина, Вяльцева, Плевицкая). М., 1970.

169. Плещеев А.Н. Полное собрание стихотворений. М.; Л., 1964.

170. Повести, очерки и рассказы М. Стебницкого. СПб., 1867.

171. Повести Древней Руси. Л., 1983.

172. Подарок детям на елку. Смешное и полезное Спб., 1879.

173. Подарок к празднику. Повести и сказки для детей. СПб., 1845.

174. Подарок на Новый год (Две сказки Гофмана для больших и маленьких детей). СПб., 1840.

175. Подарок на святки 1820-1821 гг. СПб., 1820.

176. Поздняков Н.П. Святочные рассказы. Спб., 1902.

177. Полевой H.A. Святочные рассказы. Спб., 1826.

178. Полежаев А.И. Полное собрание стихотворений. Л., 1939.

179. Полное Собрание Законов Российской империи СПб., 1830

180. Полонский Я.П. Полное собрание сочинений: В 10 т. Спб., 1885-86.

181. Полное собрание псалмов: В 2 т. /Собр. А. Решетниковым/ М., 1811.

182. Полное собрание стихотворенией графа Хвостова: В 7 т. Спб., 1828-34.

183. Порфирьев И. Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях по рукописям Соловецкой библиотеки. // Сборник отделения русского языка и словесности. АН Т.58 №4 1899.

184. Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа, изображенные по сказаниям всех четырех евангелистов. Одесса, 1857.

185. Поспелов А. Блаженный Павел. //Чтение для народа. 1887. Кн.9.

186. Потапенко И.Н. Святочные рассказы. Сборник. Спб., 1899.

187. Потапенко И.Н. Тетя Саша. Пасхальный очерк. Спб., 1899.

188. Поэзия календарных праздников. Л., 1970.

189. Православное семейное чтение на каждый день. /Сост. К.В., Г.А. Островский/ М., 1996.

190. Приношение религии. /Сост. Вышеславцев М.М./ M., 1798-1801.

191. Проза русских поэтов XIX в. М., 1982.

192. Протоиерей Леонид Архангельский Пасха. //Летопись села Русалкина. 1882.

193. Проханов И.С. Песни христианина. Сб. духовных песен. Гальбштадт, 1910.

194. Прыжков. И.Г. Из-под Новинского, что в Москве. // Прыжков И.Г. Очерки. Статьи. Письма. М.; Л., 1934.

195. Пустынник Прядильной улицы. Маскарад // Карманная книжка для любителей русской старины и словесности на 1830 год. СПб. 1830. 4.1. №1.

196. Пушкин A.C. Избранные сочинения: В 2 т. М., 1978.

197. Пушкин А. С. Полное собрание сочинений: В 19 т. М., 1994-1997.

198. Пушкин A.C. Полное собрание сочинений: В 10 т. М., 1964.

199. Пушкин A.C. Полное собрание сочинений: М., 1963.

200. Пыляев М.И. Старое житье. б/г.

201. Разумова Е.М., Шепелев Г.В., Стрельникова С.Г. Пасха. М., 1992.

202. Рассказы, из жизни христианских подвижников. М., 1865.

203. Рассказы H.A. Тихова. // Русская старина. 1870.

204. Ремизов А.М. Сочинения: В 8 т. СПб., 1910.

205. Рождественская елка. (М., 1915; М., 1993; М., 1996)

206. Рождественская звезда. (М.,1895; М., 1914; М., 1995)

207. Рождественская, святочная и новогодняя сваха. Святочное приложение к журналу «Почта Амура» за 1906.

208. Рождественская сказка. Старинные рождественские сказки. В 2 т. (Серия «Рождество в русской и зарубежной литературе»). М., 1997.

209. Рождественские истории. Самые разные художники самым хорошим детям. - Минск, 1991.

210. Рождественские рассказы для детей с рисунками. С.-Петербург, 1874.

211. Рождественские, святочные рассказы. Шведские, английские, немецкие. /Пер. М.К. Езерской/. Спб.; М., 1913.

212. Рождественский альманах. (М.,1871; Казань, 1899; М., 1909)

213. Рождественский гость и другие рассказы разных авторов. М., 1913.

214. Рождественский подарок: В 2 кн. /Сост. Е. Стрельцова/ Калининград, 1995.

215. Рождественский подарок. Святочные гадания. и многое другое. /Сост. А.И. Сонин/ М.,1995.

216. Рождественский сборник. (М., 1908; М., 1909; М., 1912; М., 1915; С., 1915)

217. Рождественский сборник для духовно-нравственного чтения М., 1909.

218. Рождественское обозрение. Вып. 1 С.-Петербург, 1897.

219. Рождественское приложение к газете «Галичанин». Львов, 1906; 1907.

220. Рождественское развлечение. Сборник рассказов, стихотворений, сценок и проч. Одесса, 1910.

221. Рождество детям рождество для всех» /Сост. Ю.И. Ларионов/ - Минск, Б. г.

222. Рождество /Сост. В.П. Терехов/. М., 1990.

223. Рождество в русской и зарубежной литературе. М., 1997.

224. Ростопчина Е.П. Талисман: Избранная лирика. Нелюдимка: Драма. Документы, письма, воспоминания. М., 1987.

225. Салтыков-Щедрин М.Е. 23 сказки (с приложением «Рождественской сказки») Спб., 1887.

226. Салтыков-Щедрин М.Е. Невинные рассказы. М., 1863.

227. Салтыков-Щедрин М.Е. Собрание сочинений: В 10 т. М., 1988.

228. Салтыков-Щедрин М.Е. Собрание сочинений: В 12 т. М., 1951

229. Салтыков-Щедрин М. Е. Собрание сочинений: В 20т. М., 1965-1977.

230. Сахаров И. Песни русского народа. М., 1900. 4.4.

231. Сборник для всех. Рождественский альманах. М., 1909.

232. Сборник духовных стихотворений. /Сост. А. Попов/ СПб., 1914.

233. Сборник сочинений современных христианских писателей, издаваемый под редакцией протоиерея Заркевича. Вып. 6. 1869.

234. Сборники стихотворений «На случай». Детские поздравления в стихах. М., 1846.

235. Свенцицкая И.С., Трофимова М.К. Апокрифы древних христиан. М., 1989.

236. Светлое Воскресение. Произведения русских писателей. /Сост., примеч. С.Ф. Дмитренко/. М., 1994.

237. Светлое Воскресение. /Составитель М. Ганичева/. М., 1995.

238. Св. Ефрем Сирин. Творения. М., 1995.

239. Святая ночь. Сборник повестей и рассказов зарубежных писателей. -М.,1991.

240. Святки. Сборник. М., 1998.

241. Святого Иоанна Богослова. Откровение (Апокалипсис) с толкованием проф. Лопухина. Киров, 1992.

242. Святочная книжка. Колдунья, раскрывающая будущее в 34 различных гаданиях, по которым девицы и холостые узнают своих суженых, а замужние любовь или измену мужа. б./г.

243. Святочные вечера. Русские сказки. Кн. 1-П.( Святочные вечера написаны Николаем Кунацким изданы дядею его Григорием Рацким) С.-Петербург, 1939.

244. Святочные истории. Рассказы и стихотворения русских писателей. /Сост., прим. С.Ф. Дмитриенко/ М., 1992.

245. Святочные и масленичные беснования. М., 1894.

246. Святочные рассказы для маленьких детей. (Библиотека Пчелки) М.,1907.

247. Святочные рассказы. (М., 1913; М., С.-Петербург, 1992; М., 1991; С.Петербург, 1992, М., 1996))

248. Святочный альбом. Журнал «Всемирная иллюстрация».

249. Святочный альманах. М.,1899.

250. Святочный гадатель, или Как увидеть своего суженого, своего ряженого (с присовокуплением игры в фанты и подблюдных песен). М., 1844.

251. Свящ. М. Менстров. От земли к небу. Ряд рассказов и статей на евангельские темы. Спб., 1906.

252. Семья православного христианина (Сборник проповедей, размышлений, рассказов и стихотворений). Спб., 1903.

253. Серафимович А. Пасхальные рассказы. // A.C. Серафимович Собрание сочинений: В 11 т.-М., 1931-1933.

254. Сергий /Тихомиров Сергей Алексеевич/. Пасхальные думы. Спб., 1907.

255. Сирин. Ефрем. Слово на второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа. б./г.

256. Сказки. Сборник в 2-х томах. (Библиотека русского фольклора). М., 1988.

257. Слепцов. В.А. Петербургские заметки. 1. Весенняя прогулка с детьми по санктпетербургским улицам» 1863. // Слепцов В.А. Соч. В 2 т. М., 1957.

258. Слепцов. В.А. Уличные сцены. // Слепцов В.А. Соч. в 2 т. М.; Л., 1933.

259. Случевский К.К. Сочинения: В 6 т. Спб., 1898.

260. Сказания русского народа собранные И.П. Сахаровым. Народный дневник. Праздники и обычаи. СПб., 1885.

261. Соборник (праздничная минея). Венеция, 1538.266. Соборник. 1647.

262. Собрание разных поучений на все воскресные и праздничные дни. б./г.

263. Собственноручные записки императрицы Екатерины П. // Сочинения Екатерины П. М., 1990.

264. Сочинения графа A.A. Голенищева-Кутузова. Спб., 1914.

265. Сочинения Э.И. Губера. Спб., 1859.

266. Сочинения Державина с объяснительными примечаниями Я. Грота. Спб., 1866.

267. Сочинения Вс.В. Крестовского: В 2-х ч. Спб., 1862.

268. Сочинения И.С. Никитина. Воронеж, 1869.

269. Станюкович K.M. Собрание сочинений: В 10 т. М., 1977. Т.З.

270. Старина и новизна. Кн. УШ, 1904.

271. Степанов Н. Народные праздники на святой Руси. Пб., 1899.

272. Стихи Бестужева, избранные из Святого Писания. М., 1763.

273. Стихотворения В. Бенедиктова. Спб., М., 1884.

274. Стихотворения K.P. Спб., 1886.

275. Стихотворения Н. Шатрова. Спб., 1831.

276. Творения Николая Петровича Николаева. М., 1795.

277. Творения М. Хераскова. М., 1783.

278. Толстой А.К. Полное собрание сочинений: В 4 т. Спб., 1907-08.

279. Толстой А.К. Собрание сочинений: В 4 т. М., 1964.

280. Толстой А.К. Полное собрание стихотворений: В 2 т. JL, 1984.

281. Толстой JI.H. Полное собрание сочинений: В 90 т. М., 1928-58.

282. Третьяковский В.К. Стихотворения. М., 1935.

283. Трефолев JI.H. Собрание стихотворений. М.; JL, 1931.

284. Туманский В.И. Стихотворения и письма. Спб., 1912.

285. Тургенев И.С. Из переписки И.С. Тургенева с семьей Аксаковых. Сорок лет тому назад: 1852-1857 годы. // Вестник Европы, 29-1 год, кн. 1. Спб., 1894.

286. Тютчев Ф.И. Стихотворения. Письма. Воспоминания М., 1988.

287. Успенский Г.П. Светлый день. 1.Ночь и увеселения. 1863. // Успенский Г.П. ПСС: В 14 т. -М., 1952.

288. Федоров Н. Ф. Собрание сочинений: В 4 т. М., 1997.

289. Фет А. Стихотворения. Проза. Письма. М., 1988.

290. Фофанов K.M. Тени и тайны. Спб., 1892.

291. Фофанов K.M. После Голгофы (Мистерия-поэма) Спб., 1910.

292. Хомяков A.C. Полное собрание сочинений Прага, 1867.

293. Хомяков A.C. Полное собрание сочинений: В 8 т. М., 1900-04.

294. Хомяков A.C. Светлое воскресенье: Повесть, заимствованная у Диккенса /Публ., вступ. и прим. В.А. Кошелева. // Москва, 1991. №4.

295. Хрестоматия по древнерусской литературе /Сост. Федорова М.Е., Сумникова Т.А./. М., 1985.

296. Христианские добродетели: Сборник получений, бесед, религиозно-нравственныйх статей и рассказов. СПб., 1905.

297. Христос в русской поэзии /Сост., вст. ст. и прим. Б.Н. Романова/. -М., 2001.

298. Цветаева М. Сочинения: В 2 т. М., 1984.

299. Чехов Ал. П. Святочные рассказы. Спб, 1895.

300. Чехов А.П. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. М., 1917-82.

301. Чириков Е. На путях жизни и творчества // Лица. 3 М. СПб., 1993.

302. Чудо рождественской ночи. Святочные рассказы /Сост., вступ. ст., примеч. Е. Душечкиной, X. Барана/ СПб., Санкт-Петербург, 1993.

303. Шаляпин Ф. И. Литературное наследство. Письма. В 3 т. М., 1957.

304. Школа православного воспитания /Сост. сб. А.Н. Стрижев/. М., 1999.

305. Шмелев И.С. Сочинения: В 2 т. М., 1989.

306. Шмид Красные яички. Подарок к Святой. Рассказы для детей. С.-П., 1873.312. Шоу Б. Пьесы. М., 1985.

307. Щетинин Пасхальные напевы. Красный звон. 1892.

308. Южный Александр (псев.) Пасхальная ночь. //Мой пулемет. Апрель 1906, №2.

309. Ярцова JI.A. Новый год, масленица и Рождество Христово. Рассказы для детей. С.-П.; СПб., 1861.1. Исследовательские работы:

310. Аверинцев С.С. Британское зеркало для русского самопознания. Еще раз о "Сельском кладбище" Грея Жуковского. // ТОДРЛ. Т. 50.- СПб., 1997.

311. Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности // Новый мир. 1988. №9.

312. Аверинцев С.С. Крещение Руси и пути русской культуры. // Контекст-90.-М., 1990.

313. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977.

314. Аверинцев С. С. Примечания // Альфа и омега: Уч. зап. Общества для распространения Св. Писания в России. М., 1994. № 2.

315. Агронотов А.И. Светлое Воскресенье Господа Иисуса Христа Пг., 1915.

316. Аксаков К.С. Великий пост. //РГАЛИ. Ф. 10, оп. 4, ед. хр. 7, л. 30.

317. Аксаков Н. О Христианском Востоке и Западе. // Благовесть. 1892. №33-34.

318. Алданов М. Загадка Толстого. Берлин; Лейпциг. 1923.

319. Александров В. Деревенское веселье в Вологодском уезде: Этнографические материалы. //Современник. 1864. Т. 103. 7.

320. Алексеев A.A. О времени произнесения «Слова о законе и благодати» митрополита Иллариона. // ТОДРЛ. Т.51. СПб., 1999.

321. Алексеев A.A. Текстология славянской Библии. СПб., 1999.

322. Аллен Л. Достоевский и Бог. СПб.: Санкт-Петербургский фил. //Юность. 1993.

323. Алмазов С.Ф., Питерский П.Я. Праздники православной церкви. М., 1962.

324. Альфа омега. Христианские и еврейские праздники их языческое происхождение, история. - М., 1924.

325. Амфитеатров A.B. Дьявол. История сношений человека с дьяволом. М., 1992.

326. Андреев Д. Роза мира: Метафиллософия истории. М., 1991.

327. Аничков Е.В. Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян СПб., 1903.

328. Аннинский Л. Лесковское ожерелье. М., 1988.

329. Антошевский И.К. Библиография оккультизма и пр. 1783-1909 СПб., 1910.

330. Арзамас и арзамасские протоколы. Л., б.г.

331. Арсеньев Н.С. Из русской культурной и творческой традиции. Лондон, 1992.

332. Арсеньев Н.С. О Достоевском: Четыре очерка. Брюссель, 1972.

333. Архангельский А. Село Давшино Ярославской губернии Пошехонского уезда // Этнографический сборник. 1854. Вып.2.

334. Архив гос. литерат. музея (Москва), инв. №263, кор, 20, папка 1 д., №22.

335. Архиепископ Сан-Фраицисский Иоанн (Шаховскии). Пророческий дух в русской поэзии (Лирика Алексея Толстого). // Избранное. Петрозаводск, 1992.

336. Асеев Б.Н Русский драматический театр от его истоков до конца ХУ111 века. М., 1977.

337. Афанасьев А.Н. Древо жизни. Избранные статьи. М., 1982.

338. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований: В 3 т. М., 1866-69.

339. Базанов В.Г. Элегический псалом. // Глинка Ф.Н. Избранное.

340. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. Спб, 1993.

341. Балто-славянские исследования. М., 1983.

342. Баран X. Дореволюционная праздничная литература и русский модернизм // Хенрик Баран. Поэтика русской литературы начала XX века М., 1993.

343. Барабаш Ю. Гоголь: раздумья в Светлый праздник. //Литературная Россия. 1990. №15.

344. Барон М.Ф. Таубе A.C. Хомяков, как антимистицист. Харков, 1909.

345. Барсотти Диво Достовский. Христос страсть жизни. - Паолине, 1999.

346. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1979.

347. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1990.

348. Бахтин М.М. Проблема текста. // Эстетика словесного творчества. М., 1986.

349. Белинский В.Г. Полное собрание сочинений: В 13 т. М., 1953-59.

350. Белов A.B. Когда звонят колокола. М., 1977.

351. Белов A.B., Певзнер A.M. О праздниках престольных. М. 1960.

352. Белов Л.А Золотая нить русской литературы: Пушкин Лермонтов - Чехов. //Литература в школе 1996. №1.

353. Белый А. Мастерство Гоголя. М.-Л., 1934.

354. Бердяев H.A. Воля к жизни и воля к культуре. // Бердяев H.A. Смысл истории. М., 1990.

355. Бердяев H.A. Русская идея. Основные проблемы Руссой мысли XIX века и начала XX века. // О России и русской философской культуре. М., 1990.

356. Бердяев H.A. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.

357. Бердяев H.A. Философия творчества, культуры и искусства: В 2 т. М., 1994.

358. Берман И. Календарь по народным преданиям в Воложинском приходе. // Записки РГО. По отд. Этнографии. 1873. Т.5.

359. Беседы старообрядцев Спасова Согласия Андрея Алексеева Антипина и Андрея Афонасьева Коновалова, бывшия в Нижегородской ярмарке 17 августа 1907-Н.-Новгород, 1910.

360. Бетекс Ф. Библия и новейшая критика Пг., б.г.

361. Библейские мотивы. Ветхий Завет. М, 1991-92.

362. Бодников А.Б. Э.Т.А. Гофман и русская литература (первой половины XIX века). Воронеж, 1977.

363. Бойченко А. Великдень. // Вести ВУЦВК» з. 7-го березня 1923.

364. Борисова В.В. Национальное и религиозное в творчестве Достоевского. -Екатеринбург, 1997.

365. Бортсениус Е.И. Мои воспоминания о Николае Семеновиче Лескове. //ЦГАЛИ. Ф.275. Оп.1. №822.

366. Брагинская. Анализ литературного мотива. // О.М. Френденберг. //Ученые записки / ТГУ №746 Семиотика XX Труды по знаковым системам. Тарту, 1976.

367. Брикнер. М. Страдающий бог в религиях древнего мира. Спб, 1923.

368. Броневский В. Отечественные известия о народных праздниках. // Московский вестник. 1827. 4.6. №23.

369. Булгаков С.Н. Православие: Очерки учения Православной Церкви. М., 1991.

370. Буслаев Ф.И. Русские духовные стихи // Ф.И. Буслаев. О литературе: Исследования; Статьи. М., 1990.

371. Бутру, Эмиль Наука и религия в современной философии. /Пер. В. Базарова/ -Спб., 1910.

372. Бушмин А. Сказки Салтыкова-Щедрин. Л., 1976.

373. Васильев Ш. Из истории народного театра // Этнографическое обозрение-1898. Уч 1. Материалы для народного календаря русского старожилого населения Сибири. Иркутск, 1918.

374. Великий пост у древних христиан Гродна, 1910.

375. Веселовский А.Н. Разыскании в области русского духовного стиха СПб., 1889. Вып. 5 // Памятники литературы Древней Руси. ХП век. - М., 1980.

376. Византия. Древняя Русь. Западная Европа. М., 1973.

377. Вильмонт Н. О Борисе Пастернаке: Воспоминания и мысли. М., 1989.

378. Виноградов В.В. О языке художественной прозы. М., 1980.

379. Виноградов Л.Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян (генезис и типология исследования). М., 1982.

380. Виноградов Л.Н., Толстая С.М. Ритуальные приглашения мифологических персонажей на рождественский ужин: формула и обряд. Малые формы фольклора. М., 1995.

381. Виноградов Н. Великорусский вертеп. СПб, 1906.

382. Владиев В.К. Приближение Великого поста //Чтение для народа. 1887. Кн.2.

383. Владимирцев В.П. "Сибирская тетрадь" в творчестве Ф. М. Достоевского и русская этнологическая культура. // Достоевский Ф.М. Сибирская тетрадь. -Петрозаводск, 2001.

384. Водовозова E.H. На заре жизни. Мемуары, очерки и портреты. М., 1987.

385. Воропаев В.А. Духом схимник сокрушенный. Жизнь и творчество Н.В. Гоголя в свете Православия М., 1994.

386. Воропаева К.А. О пасхе М., 1959.

387. Габинский Г.А. Теология и чудо. М., 1978.

388. Галаган Г.П. Малорусский вертеп // Киевская старина. 1882. Т.4.

389. Галаган Г.Я. JI.H. Толстой. Художественно-этические искания. Л., 1981.

390. Галкин А.Б. Образ Христа в творческом сознании Ф.М. Достоевского М., 1992.

391. Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества древней Руси -Пгр, 1916.

392. Гебель В. Н.С. Лесков. В творческой лаборатории. М., 1945

393. Гегель Г.В. Жизнь Иисуса. // Гегель Г.В. Философия религии: В 2 т. М., 1975.

394. Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М., 1940. Т.2, 8.

395. Гегель Георг Вильгельм Фридрих. Эстетика.- М. 1969.

396. Генерозов Я. Русские народные представления о загробной жизни на основании закличек, причитаний, духовных стихов и т.п. Саратов. 1883.

397. Георгиевский Г.П. Апокрифическое «сказание» или Литературная фальсификация. М., 1892.

398. Герцен А.И. Сочинения: В 9 т. М., 1955.

399. Гиллельсон М.И. От арзамасского братства к пушкинскому кругу писателей. Л., 1977.

400. Гинзбург Л. О психологической прозе. — Л., 1971.

401. Глинка Г.А. Древняя религия славян. Митава, 1804.

402. Глубоковский H.H. О пасхальной вечери Христовой. СПб., 1893.

403. Голубь В.Ф. Критика «богоискательских» фальсификаций демократических идей русской прогрессивной литературы. Автореферат канд. Дис. М., 1986.

404. Горелое П. Пропажа и возвращение Совести. Художественное слово в романе "Господа Головлевы". // За строкой учебника. М., 1989.

405. Горичева Т.М. Христианство и современный мир. СПб., 1996.

406. Горький A.M. История русской литературы. // Архив A.M. Горького.

407. Грибушин И.И. Народные сюжеты в рассказах Л. Н. Толстого. // Русская литература 1870—1890 гг. Свердловск, 1978.

408. Громов М.А. Чехов. М., 1993.

409. Громыко М.М. Православие у русских проблемы этнологического анализа //Православие и русская народная культура. М., 1996.

410. Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М. 1981.

411. Гусев H.H. Л. Н. Толстой. Материалы к биографии с 1881 по 1885 год. М., 1970.

412. Дельвиг А.И. Полвека русской жизни. М.; Л., 1930.

413. Демин A.C. Русская литература второй половины ХУП-начала ХУШ вв. -М., 1977.

414. Джексон Р.Л. Человек живет для ушедших и грядущих // Вопросы литературы. 1991. №8.

415. Димитрова Н. Достоевский и русский религиозно-философский ренесанс от XX в.-СПб., 1994.

416. Дмитриев А.П. Духовные писатели как литературные критики. Автореф. Канд. Дис.-СПб., 1995.

417. Днепров В. Идеи. Страсти. Поступки. Из художественного опыта Достоевского. Л., 1978.

418. Долинин. B.C. Ученые записки Ленинградского пед ин-та им. Покровского, Вып. 2. Л., 1940, Т.4.

419. Ф.М. Достоевский и Православие. М., 1997.

420. Ф.М. Достоевский об искусстве. М., 1973.

421. Достоевская А.Г. Воспоминания. М., 1987.

422. Древе А. Миф о Христе. /Пер. с нем. под ред. П. Красикова/. М., 1928.

423. Дризен Н.В. Драматическая цензура двух эпох. СПб., 1916.

424. Дунаев М. Испытание веры: (о творчестве А. П. Чехова). // Литература в школе. 1993. № 6.

425. Дунаев М.М. Православие и русская литература. Часть У1. М., 2000.

426. Душечкина Е.В. Русская календарная проза. Антология святочного рассказа и учебные материалы к спецкурсу. Таллинн, 1988.

427. Душечкина Е.В. Русский святочный рассказ: становление жанра. Санкт-Петербург, 1995.

428. Дьяконов М. Власть московских государей. СПб., 1889.

429. Евангельские беседы. Календарь. // На каждый день. 1913.

430. Евангельский текст в русской литературе ХУШ-ХХ веков. Петрозаводск,1994.

431. Евангельский текст в русской литературе ХУШ-ХХ веков. Петрозаводск, 2001.

432. Емелях Л.И. Происхождение христианского культа. М., 1961.

433. Емелях Л.И. Загадки христианского культа. Л., 1985.

434. Еремин И. П. Ораторское искусство Кирилла Туровского. М., 1993.

435. Есаулов И.А. Категория соборности в русской литературе. Петрозаводск,1995.

436. Есаулов И. А. Пасхальный архетип в поэтике Достоевского. // Евангельский текст в русской литературе ХУШ-ХХ веков. Петрозаводск, 1998.

437. Есаулов И.А. Пасхальный архетип русской литературы и структура романа «Доктор Живаго». // Евангельский текст в русской литературе ХУШ-ХХ веков. -Петрозаводск, 2001.

438. Есаулов И.А. Проблема визуальной доминанты русской словесности //Евангельский текст в русской литературе ХУШ-ХХ веков. В.2. Петрозаводск, 1998.

439. Жирмунский В.М. Немецкий романтизм и современная мистика Спб., 1914.

440. Жирмунский В.М. Религиозное отречение в истории немецкого романтизма. -М., 1919.

441. Житомирская 3. Э.Т.А. Гофман и русская литература // Э.Т.А. Гофман. Библиография русских переводов и критической литературы. М., 1964.

442. Жуковский В.А. И. Семенко. Л., 1983.

443. Журавель О. Д. Сюжет о договоре человека с дьяволом в древнерусской литературе. Новосибирск, 1996.

444. Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, суеверия и поэзия. М., 1880.

445. Зайцев К.И. Религиозная проблема Пушкина //Пушкин и его время. М., 1997.

446. Западов A.B. Журнал М.Д. Чулкова «И то и сьо» и его литературное окружение. М., 1978.

447. Западов А. В. Поэты XVIII века (М. В. Ломоносов, Г. Р. Державин). М., 1979.

448. Записки ГБЛ. Вып. 8. А.П. Чехов М., 1941.

449. Захаров В. Н. Символика христианского календаря в произведениях Достоевского. // Новые аспекты в изучении Достоевского. Петрозаводск, 1994.

450. Захаров В.Н. Пасхальный рассказ как жанр русской литературы. // Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX веков.- Петрозаводск, 1994.

451. Захаров В.Н.О христианском значении основной идеи Достоевского. // Ф. М. Достоевский в конце XX века. М., 1996.

452. Зеленин Д.К. Религиозно-магическая функция фольклорных сказок. М., 1934.

453. Злыгостева Н.И. Философский и социально-политический анализ религиозно-мистических тенденций в русской литературе начала XX в. М., 1982.

454. Ивакин И.М. Записки. // Литературное наследство. Т. 69, кн. 2.

455. Иванов В.В., Топорков В.Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974.

456. Иванов Вяч. Родное и вселенское. М., 1994.

457. Иезуитова P.B. В.А. Жуковский. // История эстетики: Памятники мировой эстетической мысли. М., 1969.

458. Измайлов А. Литературный Олимп: Лев Толстой, Чехов, Горький, Сологуб, Куприн, Брюсов, Ясинский, Салиас, Вс. Соловьев. — М., 1911.

459. Ильин И.А. О тьме и просвещении. Мюнхен, 1959.

460. История русской литературы.- М.; Л., 1956.

461. Иуда: 2000 лет дискуссий о предательстве. /Сост. Горбунов В.В./ М., 1996.

462. Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV начала XVI вв. - М.; Л., 1955.

463. Как провести Рождественский пост, рождество и святки. М., 1997.

464. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы: зимние праздники. М., 1973.

465. Калениченко О.Н. Судьбы малых жанров в русской литературе конца XIX-начала XX века. Монография. Волгоград, 2000.

466. Календарно-обрядовая поэзия сибиряков. Новосибирск, 1981

467. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. М., 1973.

468. Каменев Русский театр // Литературное прибавление к Русскому инвалиду 1832 № 102.

469. Каменский З.А. Примечания // Русские эстетические трактаты первой трети XIX века.-М., 1974.

470. Катаев В.Б. Сто лет после Чехова: итоги и проблемы изучения //Литературоведение на пороге XXI века: Мат. межд. науч. конф. М., 1998.

471. Катаев В.Б. Чехов и мифология нового времени. // Филологические науки. 1976. №5.

472. Катарский И. Диккенс в России Середина XIX века. М., 1966.

473. Каутский К. Происхождение христианства. М., 1990.

474. Келлер Е.Э. Городские светские праздники Петербурга ХУШ-ХХ в. Спб., 1997.

475. Киреева А.Р. О некоторых особенностях композиции романа JI.H. Толстого «Воскресение» //Толстовский сб. Тула, 1964.

476. Княжицкий А. И. Притчи. М., 1994.

477. Колесова О.С. Сейте разумное, доброе, вечное. О русской классике в свете Евангелия. СПб., 1996.

478. Кожинов В.В. О тютчевской плеяде поэтов. //Поэты тютчевской плеяды. -М., 1982.

479. Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа М., 1993.

480. Котельников В.А. Православие в творчестве русских писателей XIX века: Дис. в форме науч. докл. на соиск. ученой степени докт. филол. наук. Спб., 1994.

481. Кривонос В. Ш. Роман М.Е. Салтыкова-Щедрина "Господа Головлевы" и народная символика // Литература некрасовских журналов. Иваново, 1987.

482. Круглов A.B. Из дневника православного мирянина. Сб. статей. Спб., 1901.

483. Круковский Адр. Религиозные мотивы в произведениях русских поэтов. Историко-литературный этюд. ПоневЪжЪ, 1900.

484. Кузьмин В.Л. Христос не воскрес. Л., 1924.

485. Кузнецов Н.Д. Русская художественная литература в отношении к вопросам религии. Спб., 1911.

486. Кучерская М. Идейная структура сентиментального святочного рассказа. // Дружба народов. 1992 №1.

487. Лафарг П. Причины веры в бога. б./г.

488. Лебедев Е. Н. Ломоносов. М., 1990.

489. Лесков А.Н. Жизнь Николая Лескова по его личным, семейным и несемейным записям и памятям. В 2 т. М., 1984.

490. Лесков Н.С. Зеркало жизни истинного ученика Христова. Спб., 1881.

491. Лесков Н.С. О героях и праведниках (заметка). //Церковно-общественный вестник. 1881.N9,129.

492. Лесков Н.С. Церковные балагуры. // Гражданин. 1874. №4.

493. Липкое В. Я. Скептицизм и вера Чехова: Монография. — М., 1995.

494. Литературное наследство. M, Т.69, 83, 86

495. Лихачев Д.С. Истоки русской беллетристики. M., 1980.

496. Лихачев Д.С., Панченко A.M., Понырко Н.В. Смех в древней Руси. Л., 1984.

497. Лихачев Д.С., Панченко A.M. Смеховой тип Древней Руси. Л., 1976.

498. Лихачева О.О. Российские праздники в истории культуры Петербурга 1 четверти XIX в. (Автореферат диссертации). Спб., 1997.

499. Ловягин Е.И. Об отношении писателей классических к библейским по воззрению христианским анологетов. СПб., 1872.

500. Ложнов А. Церковные праздники. //Календарь коммуниста за 1923.

501. Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Бытие-имя-космос. М., 1993.

502. Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф. М., 1982.

503. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия: Догматичесчкое богословие. М., 1991.

504. Лосский В.Н. Бог и мировое зло. М., 1994.

505. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. M., 1992.

506. Лотман Ю.М. Структура художественного текста. М., 1970.

507. Лундберг Е. Мережковский и его новое христианство. СПб, 1914.

508. Любимов Н. Русская народная литература в ее постепенном развитии под влиянием христианства. Лекции, читанные для рабочих в Епархиальном доме в 1903 году. М., 1904.

509. Макаров Н. Мои семидесятилетние воспоминания. Ч. 1. СПб., 1881.

510. Макаров М. Опыт русского простонародного словотолковника, в изд /Чтения Имп. Моск. Общества истории и древностей российских, Временник. -Год 2, 1846-47, Кн. Ш.

511. Макарова Е.А. Старообрядческая культура в эстетическом сознании Н.С. Лескова. Кандид. Дис. Томск, 1992.

512. Максимов C.B. Крестная сила. // Максимов C.B. Собрание сочинений: В 20 т.-Спб., 1912.

513. Малинка Л. Из истории народного театра. // Этнографическое обозрение. 1897, №4.

514. Мальчукова Т.Г. Античные и христианские традиции в поэзии А. С. Пушкина. Кн. 2. Петрозаводск, 1998.

515. Маринчак В. Из забытья смертного // Вторая Навигация. Философия. Культурология. Литературоведение. Харьков, 1997.

516. Маркович В.М. О значении чудесного в русской литературе XIX в. //Российский литературоведческий журнал, 1993, №3. (на титуле 1994)

517. Медынский Г.А. Религиозные влияния в русской литературе. Очерки из истории русской художественной литературы XIX и XX в. М., 1933.

518. Мезенцнев В.А. О суевериях всерьез. - М., 1989.

519. Мелетинский Е.М. О литературных архетипах. М., 1994.

520. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. M., 1976.

521. Мень А. История религии. В 2-х книгах. В поисках Пути, Истины и Жизни: Уч. пос. для системы дополн. образования учащихся. М., 1998.

522. Мень А. Православное богослужение. Таинство. Слово и образ. M. 1991.

523. Мережковский Д.С. Больная Россия: Избранное. Л., 1991.

524. Мережковский Д.С. В тихом омуте. Статьи и исследования разных лет. -М., 1991.

525. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры: В 3 т. М., 1994 (Литература и религия).

526. Миркина З.А. Истина и ее двойники. (Идеи христианства в творчестве A.C. Пушкина и Ф.М. Достоевского). М., 1993.

527. Мирославский П. Древнее языческое учение о странствованиях и переселениях душ и следы его в первые века христианства. Казань, 1873.

528. Михайловский Н.К. Еще о гр. JI. Н. Толстом. // Северный вестник. 1886. № 6.

529. Московкина И.И. «Рождественские» и «пасхальные» новеллы. // Московкина И.И. Проза Леонида Андреева. Жанровая система, поэтика, художественный метод. Харьков, 1994.

530. Мощи. Сб. материалов, документов и разоблачений /ред. В. Рожицына/ -1995.

531. Народный театр и песни в г. Стародубе, Черниговской губ. //Живая старина, 1909. К. 1.

532. Народы и культуры. Русские. М., 1999.

533. Нарский И.С. Тема любви в философской культуре нового времени // Философия любви: В 2 т. М., 1990.

534. Некрасов Н. А. Его жизнь и сочинения: Сборник историко-литературных статей /Сост. В. Покровский/. М., 1906.

535. Нейхардт A.A. Происхождение креста. М., 1956.

536. Некрылова А.Ф. Круглый год. М., 1989.

537. Никипелова H.A. Сюжет рождественского рассказа в художественной системе А.П. Чехова. // Поэтический мир Чехова. Волгоград, 1985.

538. Никитин В. Когда человек достигает бессмертия. // Символ 1989, №21.

539. Никифоровский Простонародные приметы и поверья. Витебск, 1897.

540. Николаев Ю. В поисках Божества. 1913.

541. Николаева Е.В. Художественный мир Льва Толстого: 1880-1900-е годы. -М., 2000.

542. Никольский Н.М. Еврейские и христианские праздники, их происхождение и история. М., 1931.

543. Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1988.

544. Ничипоров Б.В. Введение в христианскую психологию. М., 1994.

545. Носова Г.А. Язычество в православии. М., 1975.

546. Оболенский Л.Е. Литературные воспоминания и характеристики (18541892) //Исторический вестник. Март 1902.

547. Обряды и обрядовый фольклор. М., 1982.

548. Окунев Я Смерть и воскресение богов. //Правда. 14 апреля 1922, №84.

549. Окунев Я. Рождество, страсти и воскресение богов. Харьков, 1923.

550. Ончуков Н.Е. Народная драма на Севере // Известия ОРЯС, Т. 14, Кн.4,1909.

551. Орлов М.А. История сношений человека с дьяволом. /Репринт изд. Иллюстр. Прил. к журналу Вестник иностранной литературы 1992.

552. Орлов A.C. Переводные повести феодальной Руси в Московском государстве ХП-ХУП веков. М., 1934.

553. От мифа к литературе: Сборник. М., 1993.

554. Пасха. Двунадесятые праздники. М., 1991.

555. Пасха. Сб. еврейской культуры, истории, и общественной жизни. СПб., 1919.

556. Пасха в Кремле. Б. м. и г.

557. Пасха комсомольца-безбожника. Материалы для агитаторов-лекторов. -Тверь, 1923.

558. Пасхальная Агада М., 1990.

559. Перетц В.Н. Деревня Будагоша и ее предания. // Живая старина. 1894. Вып. 1.

560. Перетц В.Н. Н. Из истории старинной русской повести. // Киевские университетские известия. 1907, №3, № 8.

561. Перетц В.Н. Кукольный театра Руси: Исторический очерк.- СПб., 1895.

562. Пигин А. В. Древнерусская легенда о "кающемся" бесе (к проблеме апокатастасиса). // Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX веков. Вып. 2. Петрозаводск, 1998.

563. Пигин A.B. Неизвестная рукописная повесть о покаянии беса // Традиция и литературный процесс. Новосибирск, 1999.

564. Плетнев Р. В. Достоевский и Евангелие // Русские эмигранты о Достоевском. СПб., 1994.

565. Плеханов Г.В. Статьи о религии. // Г.В. Плеханов Собрание сочинений: В 24 т.-М.; Л., 1923-1927.

566. Плюханов Б.М. Мифологема сыновней жертвы в государственно-историческом сознании Московского царства. // Механизмы культуры. М., 1990.

567. Погодин М.П. О народных праздниках. // Московский вестник. 1828 №4.

568. Политера Ивета. Пасха праздник солнца. //Советская молодежь 14 апреля 1993.

569. Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М., 1975.

570. Помяранц Г.С. Есть ли катарсис у Достоевского? // Достоевский и мировая культура: Альманах. Спб., 1994.

571. Понырко Н.В. Смех в древней Руси. Л., 1984.

572. Попов П. Общенародные чтения по православно-нравственному богословию. В двух частях. Пермь, 1876.

573. Попов Е. По православно-догматическому богословию Общенародные беседы В 6-ти частях. Пермь, 1884.

574. Порфирьев И.Я. История русской словесности. Казань, 1891. 4.1.

575. Потебня A.A. О мифологическом значении некоторых обрядов и поверий -//Потебря A.A. Слово и миф. М. 1989.

576. Поэзия календарных праздников. Л., 1970.

577. Православные праздники. M., 1990.

578. Предисловие к Печерским антикам. // Киевская старина. Февраль 1883. Т. 5.

579. Преподобного Иоанна Лествица. Сергиев Посад. 1908.

580. Приходько B.C. Тема старообрядчества и раскола в творчестве Д.Н. Мамина-Сибиряка 80-х годов XIX в. (Автореферат диссертации). Л., 1982.

581. Проблемы исторической поэтики. Худ. и научные категории: Сборник научных трудов. Петрозаводск, 1992.

582. Прокофьев Н.И. Древнерусская притча. — М.,1991.

583. Пропп В .Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1986.

584. Пропп В.Я. Легенда. //Русское народное поэтическое творчество. Т.П. Кн.1 -М.-Л., 1955.

585. Пропп В.Я. Проблемы комизма и смеха. М., 1976.

586. Пропп В.Я. Ритуальный смех в фольклоре: По поводу сказки о Несмеяне. // Пропп ВЯ. Фольклор и действительность: Избранные статьи. М., 1976.

587. Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. Л., 1963.

588. Пространство и время в литературе и искусстве. Л., 1974.

589. Путилов Б.Н. Мотив как сюжетообразующий элемент. // Типологические исследования по фольклору. М., 1993.

590. Путинцев Ф.М. Происхождение религиозных праздников. М., 1924.

591. Путь: Орган русской религиозной мысли: В 4 т. М., 1992.

592. Пушкинская эпоха и христианская культура: По материалам традиционных христианских пушкинских чтений и филаретовских чтений /Сост. Лебедева Э.С./ -СПб., С-Петербург, 1994 (Вып. 6), 1995 (Вып. 7).

593. Пыпин А.Н. История русской этнографии. Спб., 1887.

594. Пыпин А.Н. Истории русской литературы. Спб., 1890.

595. Разумова Е.М., Шепелев Г.В., Стрельникова С.Г. Пасха. М., 1992.

596. Рачин Е.И. Религиозная и светская традиции в понимании бога и отношение к ним Л.Н. Толстого. М., 1997.

597. Рейтблат А.И. От Бовы к Бальмонту: Очерки по истории чтения в России во второй половине XIX века. М., 1991.

598. Ренан Эрнст Антихрист /перевод со 2-го изд. Е.В. Святловского/. М., 1991.

599. Ренан Э.Ж. Жизнь Иисуса. М., 1991.

600. Р-н. В. Существовал ли Христос? Справка для пропагандиста к пасхальной антирелигиозной компании. //Знамя Коммунизма. Февраль-март 1923 №3-4.

601. Рогачевская Е. Б. Из наблюдений над «Псалтирью». М., 1990.

602. Рождество Господа Бога и спасителя нашего Иисуса Христа. Спб. 1993.

603. Рождество: забытые обряды и обычаи. Б.м., 1991.

604. Рождество Христово. Сергиев Посад, 1995.

605. Рожицын B.C. Рождество Христово. Харьков, 1925.

606. Рожицын B.C. Святая пасха. Украина, 1923.

607. Рожицын. B.C. Существует ли загробная жизнь? б/г.

608. Розанов В.В. В мире неясного и нерешенного. // Собр. Соч. под ред. А.Н. Николюкина. М., 1995.

609. Розанов В.В. Легенда о великом инквизиторе Ф.М. Достоевского. Спб., 1906.

610. Розанов В.В. О Достоевском (Отрывок биографии). М., 1993.

611. Розанов В.В. Среди художников.- М., 1994.

612. Розенталь H.H. Христианство, его происхождение и сущность. М., 1960.

613. Розов H.H. Синодальный список сочинений Иллариона русского писателя XI века. // Slavia. Praha, 1963. Roc. 32.

614. Романов Б. Поэты, пророки, цари. Ветхий Завет в русской поэзии. // Лепта. М., 1994. № 20.

615. Румянцев Н.В. Миф о Христе и Христовы праздники. М., 1940.

616. Румянцев Н.В. О престольных праздниках. М., 1939.

617. Румянцев H.B. Пасхальная мифология. M., 1924.

618. Румянцев H.B. Пасха, ее происхождение и значение. М., 1929.

619. Румянцев Н.В. Православные праздники, их происхождение и классовая сущность. -М., 1936.

620. Русская идея. В кругу писателей и мыслителей русского зарубежья: В 2 т. -М., 1994.

621. Русская литература XIX века и христианство. М., 1997.

622. Русская пасха. Красноярск, 1991.

623. Русская словесность. От теории словесности к структуре текста. Антология. /Под ред. В.П. Нерознака/. М., 1997.630. Русский архив. 1870 №7.

624. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. /Собр. М. Забылиным/. М., 1880.

625. Русское православие. Вехи истории. М., 1989.

626. Рущинский Л.П. Религиозный быт русских по сведениям иностранных писателей ХУ1-ХУП вв. М., 1871.

627. РЭМ. Ф.7, on. 1, д. 31, д. 191.

628. Рязановский Ф.А. Деманология в древнерусской литературе. М., 1915.

629. Савва В.И. Вновь открытые полемические сочинения ХУП века против еретиков. Спб., 1907. (по рукописи ГПБ, собр. Михайловского, F. 100).

630. Самсонова Н.В. Рождественский текст и его художественная антропология в русской литературе XIX- первой трети XX в. /Дис. на уч. ст. канд. фил. наук/. -Воронеж, 1998.

631. Сахаров И.П. Сказания русского народа о семейной жизни своих предков. Ч. 1-3.-Спб., 1887.

632. Сборник церковно-учительских пений на дни страстной седмицы; Синаксарь во Святой Великий Понедельник. б ./г.

633. Свентоховский А. История утопий. М., 1910.

634. Свиньин П. Семик. // Собрание новых русских сочинений и переводов в прозе вышедших в свет с 1821 по 1823 год. СПб., 1825.

635. Святочная проза М.П. Погодина. // Русский романтизм: Пространство и время. Даугав, 1997.

636. Свящ. С.С. Ляпидевский Пастырь-проповедник. Сб. поучений на двунадесятые праздники. б/г.

637. Селиванов В.В. Год русского земледельца. Соч. Т.2. Владимир, 1902.

638. Селиванов A.A. Оклеветанный апостол. СПб., 1908.

639. Семанова М.Л. Современное и вечное (Легендарные сюжеты и образы в произведениях Чехова) // Чеховиана: Статьи, публикации, эссе. М., 1990.

640. Семашко Н. Антирелигиозная пропаганда в праздник пасха. //Известие ВЦИК от 7 апреля 1923.

641. Семенова О.П. Праздники Рязанской губ. Даньковского у. //Живая старина. 1891. Вып.4.

642. Сементковский Р. Н.С. Лесков. //Лесков Н.С. ПСС. СПб., 1902.

643. Сергий (Тихомиров С.А.) Пасхальные думы. СПб., 1907.

644. Сидоров Д.И. О христианских праздниках, постах и обрядах. М., 1959.

645. Скабаллонович М. Статика и история христианского обряда.

646. Смирнов С. Древнерусский духовник. М., 1914.

647. Снегирев И.М. Иван Купало // Атеней. 1828.

648. Снегирев И.М. Красная горка. // Московский вестник. 1827. Ч.З. №10.

649. Снегирев И.М. О старинной русской масленице. //Москов. вестник. 1827. №4.

650. Снегирев И.М. Радуница или радунец. Русальная неделя. //Вестник Европы. 1827. №8.

651. Снегирев И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды -Вып. 1-4.-М., 1837-39.

652. Соболев А.Н. Загробный мир по древним представлениям. Сер. Посад, 1913.

653. Соболевский А.И. История русской этнографии: В 2 т. СПб., 1980.

654. Соколов Б. Гоголь-этнограф. // Этнографическое обозрение. 1909. №2-3.

655. Соколов В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. XIX начало XX в. - М., 1979.

656. Соловьев B.C. Философия искусства и литературная критика. М., 1991.

657. Соловьева Е.Ф. Ф.М. Достоевский, его жизнь и литературное творчество. -М., 1997.

658. Spe. Писатели святочных рассказов. // Осколки. 1899. №50.

659. Станиславский A.C. А.П. Чехов в художественном театре. // Собр. соч. М., 1953.

660. Старинный театр в России. Пг., 1923.

661. Старк В.П. Стихотворение «Отцы пустынники и жены непорочны.» и цикл Пушкина в 1836 г. // Пушкин: Исследования. Т. 10.

662. Степанов И. Комсомольские праздники. // Известие ВЦИК от 7 апреля 1923.

663. Столярова Н.В. Творчество Н.С. Лескова. Курск, 1977.

664. Струве Н. Православие и культура. М., 1992.

665. Сухов A.A. Религия в свете современного знания. Одесса, 1922.

666. Сухонин С. Несколько обрядов и обычаев в Тульской губ. // Этнографическое обозрение. 1912. 3-4.

667. Сухопянаев И. Влияние языческих религий на христианство. // Щит Революционного Порядка (Харьков). 1923. №2.

668. Тарасов Л.М. Чудо в зеркале разума. Л., 1989.

669. Текст: семантика и структура. М., 1983.

670. Терещенко A.B. Быт русского народа. Вып. 1-8 М., 1847-48.

671. Толстогузов Л.Н. Рождественские рассказы в творчестве Чехова Изучение поэтики реализма. - Вологда 1890.

672. Толстой и религия. М., 1996.

673. Толстой Л.Н. Царство божие внутри вас. Харьков, 1894.

674. Топоров В.Н. Инваринт и трансформации в мифологических и фольклорных текстах. // Типологические исследования по фольклору. М., 1975.

675. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. М., 1995.

676. Топоров В.Н. Святые и святость в русской духовной культуре. М., 1995. Т.1.

677. Троицкий В.Ю. Лесков художник. - М., 1974.

678. Трубецкой С.Н. Учение о Логосе в его истории. СПб., 1900.

679. Трубицын Н. О народной поэзии в общественном и литературном обиходе первой трети XIX века. М., 1995.

680. Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983.

681. Ужанков А.Н. Когда и где было прочитано Илларионом «Слово о Законе и Благодати» II Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 1.4. 1. M., 1994.

682. Успенский Г. Опыт повествования о древностях русских. Харьков, 1807.

683. Фаррар Ф.В. Жизнь Иисуса Христа. Спб., 1888.

684. Федоров-Давыдов А. А. Исаак Ильич Левитан: Жизнь и творчество,- М., 1966.

685. Федотов Г.П. Лицо России. Париж, 1988.

686. Федотов Г.П. Святые Древней Руси. 1-е изд. Париж, 1931.

687. Федотов Г.П. Стихи духовные. (Рус. нар. вера по духовным стих.). М., 1991.

688. Флоренский П. Иконостас. //Флоренский П.А. Собр. сочинений. Paris, 1985.

689. Флоренский П.А. Небесные знамения, ff Философская и социалогическая мысль. 1990. №4.

690. Франк С.Л. Религиозность Пушкина. //Пушкин в русской философской критике: Конец XIX первая половина XX в. - М., 1990.

691. Фрезер Д. Золотая ветвь. Вып. 1-4. М.-Л., 1931.

692. Фролов О. О православном летоисчислении. Вольск, 1910.

693. Хайдеггер М. Европейский нигилизм. // Время и бытие. М., 1993.

694. Ханыков Д. Народные поверья Малоархангельского уезда. // Москвитянин. 1843. №12. Смесь.

695. Харитонов А. Очерк демонологии крестьян Шенкуоского уезда // Отечественные записки. 1848. Т.4. Отд. 8.

696. Харузин Н. размышляет на тему: К вопросу о борьбе Московского правительства с народными языческими обрядами и суевериями в 1 пол. ХУШ в. // Этнографическое обозрение за 1897. №1.

697. Хаханов А. Их народных уст. // Этнографическое обозрение. 1896, №4.

698. Ходасевич В.Ф. Божье древо. Спб., 1931.

699. Ходасевич В. Державин. М., 1988.

700. Ходасевич В. Колеблющийся треножник. М., 1991.

701. Цветков И. Рождество Христово у разных народов. Спб., 1886.

702. Цветков В.А., Резников М.А. Посты: Правда и вымыслы. М., 1990.

703. Цветник духовный.-М, 1903.

704. Цилевич Л.М. Стиль чеховского рассказа. Даугавпилс, 1994.

705. Чельцов Г. Закон Божий. Объяснение символа веры, молитв и заповедей. -Берлин. Б.г.

706. Чертков А. Пасха. М., 1965.

707. Черторицкая Т.В. О начальных этапах формирования древнерусских литературных сборников Златоуст и Торжественник (триодного типа). // Источниковедение литературы Древней Руси. Л., 1980.

708. Четина Е.М. Евангельские образы, сюжеты, мотивы в художественной культуре. Проблемы интерпретации. М., 1998.

709. Чехов А.П. в воспоминаниях современников. М., 1960.

710. Чехов М.П. Вокруг А.П. Чехова. М., 1964.

711. Чугунова O.A. Мотивы и образы библейских псалмов в лирике поэтов «Полезного увеселения» (1760-1762). Днепропетровск, 1992.

712. Чудаков А.П. Антон Павлович Чехов. М., 1987.

713. Чудаков А. Между «есть Бог» и «нет Бога» лежит целое громадное поле.: Чехов и вера. // Новый мир. М., 1996. №9.

714. Шаврыгин С.М. Вечные темы и сюжеты в "Сказках" М.Е. Салтыкова* Щедрина. // Литература в школе. 1993. № 6.

715. Швидченко Е. Святочная хрестоматия. С.-Петербург, 1903.

716. Шейн П.В. Великорусь в своих песнях, обрядах, обычаях, легендах и т.д. -СПб., 1898.

717. Шелли П.Б. О любви // Шелли П.Б. Письма Статьи Фрагменты. М., 1972.

718. Шенрок В. И. Письмо С. П. Шевырева М. Н. Синельниковой о последних днях и смерти Гоголя. // Русская Старина. 1902. № 5.

719. Шестаков В. П. Понятие утопии и современные концепции утопического. //Вопросы философии, 1972, № 8.

720. Шкловский В.Б. О теории прозы. // В.Б. Шкловский. Собрание сочинений: В Зт.-М., 1973.

721. Шульц С.А. Гоголь. Личность и художественный мир. М. 1994.

722. Эйхенбаум Б.М. Лесков и современная проза. // Эйхенбаум Б.М. О литературе. М., 1987.

723. Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.

724. Эльсберг Я. Стиль Щедрина. М., 1940.

725. Энгельс Ф. Происхождение христианства. Спб., 1919.

726. Эпштейн М.Н. Природа, мир, тайник вселенной. М., 1990.

727. Эпштейн М.Н. Вера и образ: Религиозное бессознательной в русской культуре 20-го в. Эрмитаж, 1994.

728. Эссар Из воспоминаний туриста накануне Светлого Праздника. М., 1894.

729. Эткинд. А. Хлыст. М., 1998.щ 737. Юдин A.B. Русская традиционная народная духовность. — М., 1994.

730. Юнг К.-Г. Психология и алхимия. М., 1997.

731. Юнг К.-Г. Психология бессознательного. Собрание соч.- М., 1994-96.

732. Юрьева И.Ю. Пушкин и христианство: сб. произведения A.C. Пушкина с параллельными текстами из Священного Писания и комментарием. М., 1999.

733. Якушкин П.И. Путевые письма из Новгородской и Псковской губернии. -СПб., 1860.

734. Ярославский Е. Комсомольская пасха. // Известия ВЦИК от 7 апреля 1923.

735. Ярославский Е. Как родятся, живут и умирают боги и богини. //Красная Новь. 1923.

736. Яцимирский Б.М. "Свиняче свято": Этнографическая заметка. //

737. Этнографическое обозрение. 1912. 3-4.

738. Vetlovskaya V.A. Alyosha Karamazov and the Hagiographic Hero. // Dostoevsky: New Perspectives/Ed. R.L.Jackon. Endlewood Cliffs, 1972.

739. Murav H. Holy Foolishness. Stanrord, 1992.

740. Modern Fiction Studies. Vol. 4. 1958.

741. Ferguson G/ Signs and Sumdois in Christian art. New York. -1961.

742. Ztefton E. Uncoscious Structure in'The Idiot'. Princeton, 1979.

743. Guardini R. Dostoevsky's Idiot: A Symbol of Christ. // Cross Currents. 6.1956.

744. KriegerM. Dostoevsky's Idiot: The Curse of Saintli-ness. // Dostoevsky: A Collection of Critical Essays. /Ред. Rene Wellek (Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1962).

745. Cox R. Between Earth and Heaven: Shakespeare, Dostoevsky and the Meaning of Christian Tragedy. New York, 1969.

746. Horst S., Daemmrich I. Themes and Motifs in Western Literature. Tubingen, 1987.1. Справочная литература:

747. Аверинцев C.C. Мифы. Краткая литературная энциклопедия. М., 1964.

748. Агапкина Т.А., Виноградова JI.H. Благопожелание. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь. М., 1995.

749. Библейская энциклопедия М., 1991. (Репринтное издание 1891).

750. Библейский энциклопедический словарь для дома и школы. /Сост. Эрик Нюстрем/. 4 изд. /Пер. под ред. Н.С. Свенссона/. Стокгольм, 1969.

751. Власова М. Новая аберега русских суеверий. Иллюстрированный словарь. -Санкт-Петербург 1995.

752. Времена года: праздники, житие, приметы, обычаи, обряды, молитвы. -Пермь, 1991.

753. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. М., 1955.

754. Зуева Т.В. Русский фольклор: Словарь-справочник. М., 2002

755. Кайсаров А.С. Славянская мифология. М., 1807.

756. Литературная энциклопедия терминов и понятий. М., 2001.

757. Мифологический словарь. М., 1990.

758. Мифы народов мира: В 2 т. М., 1990-92.

759. Полная энциклопедия быта русского народа. М., 1998.

760. Полный православный богословский энциклопедический словарь. В 2 т. -СПб., б/д. Стлб. 1871.

761. Православный церковный календарь. М., 1990.

762. Родионенко Г.И. Род Ирис Iris L. - М.; Л., 1961.

763. Русские писатели. 1800-1917. Биографический словарь. М. 1989. Т.1

764. Русский праздник. Праздники и обряды народного земледельческого календаря. Иллюстрированная энциклопедия. Санкт-Петербург, 2002.

765. Синтез в русской и мировой художественной культуре. М., 2001.

766. Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995.

767. Славянские древности. Н. Новгород, 1995.

768. Словарь славянской мифологии. Н. Новгород, 1995.

769. Степанов Ю.С. Константы: Словарь русской культуры. М., 2001.

770. Философская энциклопедия. Т. 5. М., 1970.

771. Флоренский П. Имена. Кострома, 1993.

772. Христианство. Энциклопедический словарь. В 2 т. — М., 1993.

773. Черных П.Я. Историко-этимологический словарь: В 2 т. М., 1994.

774. Энциклопедия обрядов и обычаев. Санкт-Петербург, 1997.

775. Энциклопедический словарь /Сост. Ф.А. Брокгауз и И.А. Эфрон/. — С.-Пб., 1898. T. XXV. Кн. 49.

776. Энциклопедия суеверий. M., 1997.1. Периодические издания:

777. Беседы на все воскресные дни года. Приложение к журналу «Воскресное чтение» на 1910 год. Киев, 1910.785. Благовест, 1892, №33-34.

778. Благонамеренный. Март 1820, №6.787. Вестник Европы. 1887, №2.

779. Воронежские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1911 №8.

780. Воскресное чтение (Киев). 1850.

781. Воспитание и образование. 1886, № 10.

782. Всемирная иллюстрация. Апрель 1898.

783. Газета-копейка. 25 марта 1912, №71/938.

784. Гражданин. 29 февраля 1876.

785. Двадцатый век. 2 апреля 1906, №9.

786. Детское чтение. 1893. № 12.

787. Детское чтение. 1896, № 1.

788. Детское чтение. 1897, № 1.798. Детское чтение. 1899, №1.

789. Детское чтение. 1905, №1-2.

790. Детское чтение для сердца и разума. 1789, ч. 18.

791. Домашняя беседа для народного чтения. 1859, вып. 38.802. Друг. 2 апреля 1906, №86.

792. Духовная беседа (С-Петербург). 1859, Т.5.

793. Духовная беседа. 1866, № 1.

794. Духовная беседа. 14 декабря 1868, №27.

795. Еженедельное новое время. 20 сентября 1879, №37-38.

796. Знамя коммунизма. Февраль-март 1923, №3-4.808. Задушевные речи. 1904.

797. Иллюстрированный журнал для детей старшего возраста. Январь 1882.

798. И то и сио /Петербург/ 1769 (М.Д. Чулков) 1769. 2, 7, 16, 17, 18, 47, 49 неделя.811. Книжки Недели. 1892, №6.

799. Литературное прибавление к «Русскому инвалиду» 14 мая 1838, №2.

800. Литературные листки. 1823, №2.814. Маяк. 1843, Т.11, Кн. 21.815. Маяк. 1910, Т.6, Кн. 24.

801. Маяк. 1910, T.ll, 12. Кн.24.

802. Мир Божий. Январь 1892, Отд. 1.818. Мир Божий. 1892, № 12.

803. Мой пулемет. Апрель 1906, №2.820. Москвитянин. 1842, №3.821. Москвитянин. 1849, №23.

804. Москвитянин. 1855, №4, Кн. 2.

805. Московский вестник. 1827,4.6, №23.

806. Московский вестник. 1828, №4.

807. Московский вестник. 1842, № 1.

808. Московский вестник. 1853, Кн.2, №12.827. Московский сборник 1852.

809. Московский телеграф. 1826, №12.

810. Московский телеграф. 1829, №15.830. Мысль. 1881, №9.

811. Народное благо. Апрель 1899.832. Нива. 1893, №12833. Нива. 1893, №13834. Нива. 1894, №16835. Нива. 1895, №13836. Нива. 1898, №14837. Нива. 1899, №16.838. Нива. 1908, №15.

812. Новое время. 20 января 1888, № 4272.

813. Новые ежемесячные сочинения. Март 1793,4.81.

814. Новости и Биржевая газета. 1 апреля 1883.

815. Новости и биржевая газета. 1 апреля 1901, №90.

816. Новости и биржевая газета. 14 апреля 1902, №103.

817. Новости и биржевая газета. 6 апреля 1903, №95.845. Новь 1885, №2.

818. Одесский вестник. 1889, №253.

819. Осколки. 16 апреля 1883, №16.848. Осколки. 1899, №50.

820. Отечественные записки Апрель 1839, №4.

821. Отечественные записки. 1879, №2.851. Парус. 1859, №2.

822. Петербургская газета. 16 апреля 1894.

823. Петербургские ведомости. 16, 23, 30 марта 1876.

824. Полярная звезда. (Лондон) 1861.

825. Правда 14 апреля 1922, №84.

826. Православное обозрение. 1870, Т. 1.

827. Православное обозрение. 1880, Т. 1, Ш.

828. Православное обозрение. 1885. Т. 1859. Развлечение. 1868, № 17.860. Развлечение. 1869, №11.861. Развлечение. 1882, №6.

829. Речь. 13 апреля 1908, №89.863. Речь. 29 марта 1909, №86.

830. Речь. Бесплатное приложение от 18 апреля 1910, №106.

831. Речь. 10 апреля 1911, №98.866. Речь. 25 марта 1912, №83.

832. Речь. 14 апреля 1913, №102.868. Речь. 6 апреля 1914, №94.869. Родина. 1904, №13.

833. Россия. 13 апреля 1908, №732.871. Русская беседа. 1856, №2.872. Русская беседа. 1856, №4.

834. Русская беседа. 1857, № 1.874. Русская беседа. 1857, №3.875. Русская беседа. 1858, №1

835. Русская беседа. 1858, Кн. 10.

836. Русская беседа. 1859, № 1.

837. Русская земля. 2 апреля 1906, №22.

838. Русская молва. 14 апреля 1913, №123.880. Русская мысль. 1885, №3.881. Русская старина 1873, Т.7

839. Русские ведомости. 1862, Пасхальный номер.

840. Русские ведомости. 25 декабря 1886.

841. Русские ведомости. 13 августа 1887.

842. Русские ведомости. 15 апреля 1894, №104.

843. Русские ведомости. 2 апреля 1906, №90.

844. Русский вестник. Апрель 1856, Кн. 1.

845. Русский вестник. Апрель 1858, №7, Кн.1

846. Русский вестник. Июнь 1858, Кн. 1.

847. Русский вестник Февраль 1869, №2.

848. Русский мир. 31 декабря 1891, № 102.892. Русское дело. 1886, № 18.

849. Русское слово. 18 апреля 1899.

850. Русское слово. 18 апреля 1910, №89.

851. Русское слово. 25 марта 1912, №71.

852. Русское слово. 22 марта 1915, №67.

853. Русь. 13 апреля 1897, №84.

854. Русь. 28 марта 1904, №106.

855. Русь. 13 апреля 1908, №103.

856. Северная Минерва. Апрель 1832,4.2, №7.

857. Северная пчела. 18 марта 1862, №75.

858. Северная пчела. 23 марта 1862, №80.

859. Северная пчела. 19 апреля 1862, №104.

860. Северный край. 18 апреля 1899, № 130.

861. Северный край. 17 апреля 1905, №102.906. Сибирь. 2 апреля 1917.

862. Сибирский вестник (Томск). 12 апреля 1892, №41.908. Символ. 1889, №21.

863. Современник. 1851, Т.25, № 1.910. Современник 1852, №5.911. Современник 1864, № 10.

864. Страна. 2 апреля 1906, №37.913. Странник. 11 мая 1861.

865. Странник. 11 май 1865, Т. 1.

866. Странник. Сентябрь-декабрь 1898.916. Сын отечества. 1869, №6917. Сын отечества 1869, №7.918. Сын отечества 1869, №8.919. Сын отечества 1869, №9.920. Труд. 1889, Т.З, №13.

867. Утро России. 10 апреля 1910, №101.

868. Утро России. 25 марта 1912, №71.923. Христианин. 1910, №4.

869. Христианское чтение. 1852,4.1.

870. Христианское чтение. 1857,4.1.

871. Христианское чтение. 1876, Ч. 1.

872. Христианское чтение. 1880,4.1.

873. Христианское чтение Май-июнь 1880.

874. Христианское чтение. 1892,4.1.

875. Церковный вестник. 24 марта 1879.931. 4тение в Обществе любителей духовного просвещения. 1891, № 1,2.932. 4тение в Обществе любителей духовного просвещения. 1910, №4.933. 4тение для народа 1887, №2.

876. Щит Революционного порядка (Харьков). 1923, №2.

877. Этнографическое обозрение. 1897, №1.

878. Южный край (Харьков). 18 апреля 1899, №6284.

879. Южный край (Харьков). 2 апреля. 1906, №8748.938. Юный читатель. 1903, №2.о \-iSo-l . .

880. ИСТОКИ ПАСХАЛЬНОЙ СЛОВЕСНОСТИ ' л1. Ч т. ¿Ь

881. Неделя по-славянски воскресенье, вайя (по-гр.) - пальмовая ветвь, дословный перевод - «воскресенье пальмовых ветвей».

882. ОБРЯДЫ И ТРАДИЦИИ СВЕТЛОГО ХРИСТОВА ВОСКРЕСЕНЬЯ

883. В народе говорили: «Страшной понедельник на двор идет всю дорогу вербой метет!», «С Великого понедельника до Великого дня целая неделя, по горло бабам дела!».

884. В некоторых местах женщины делали «соченое молоко», которому приписывались магические свойства.

885. Василий Великий основатель нескольких монастырей и автор «Литургии Василия Великого», которая совершается 10 раз в год (в том числе в Великий Четверг и в Великую Субботу Страстной недели).

886. Еще в «Стоглаве» (ХУ1 в.) осуждались священнослужители, которые «в Великий четверг соль под престол кладут», держат ее там до Великого дня — Пасхи, а затем «ту соль дают на врачевание людям» 183,5, 86.

887. В конце пасхальной заутрени священники читают "Огласительное слово

888. ПАСХАЛЬНАЯ ОБРЯДНОСТЬ В ГОРОДЕ И ДЕРЕВНЕ

889. На все дни Святой недели для простого народа устраивались качели и

890. В одной из лубочных книжек, где наивными стихами описывались увеселения, подчеркнуто различие между городским и сельским праздником:

891. Лишь только время Масленой наступает, Охота к веселостям народу наступает.

892. И в саночках вертят за денежки кругом.

893. Паяцы всех тешат, забавляют, Для денег всех облей кататься приглашают. Как в селах, так в градах других тож, Но разность только в том: здесь выжимают грош.

894. ДРЕВНЕРУССКИЕ ИСТОЧНИКИ ПАСХАЛЬНЫХ ТЕКСТОВ

895. См. например, мемуары С.А. Порошина и А.Т. Болотова.

896. Жанровая форма жития привлекала русских писателей и в дальнейшем, обусловив развитие биографического романа и повестей. В XIX в, житие оказало влияние на развитие пасхальных произведений (Н.С. Лесков, Л.Н.

897. Поэтические произведения мистико-космологического и житийного, но не канонического, а апокрифического содержания.

898. Расплакалась нищая братья: «Гой еси, Христос, Царь Небесный!

899. На кого-то Ты нас оставляешь?

900. На кого-то Ты нас покидаешь?» .66, 46.

901. ЦЕРКОВНАЯ ПАСХАЛЬНАЯ СЛОВЕСНОСТЬ. ПОЯВЛЕНИЕ ПАСХАЛЬНЫХ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ

902. Слова на праздники принадлежат виднейшим византийским и болгарским богословам Иоанну Златоусту, Кириллу Александрийскому, Евсевию Александрийскому, Ефрему Сирину, Клименту Охридскому, Иоанну, Экзарху

903. Необходимо сказать и о «Соборнике» (1647) сборнике поучительных слов и бесед отцов церкви состоящих из 71-го Слов 36, 456-457. к которые

904. По православному учению, Христос сходил в ад между смертью и воскресением: тело его лежало в гробу, а душа сошла в ад. Аввакум считает

905. В одной из рукописных пасхалий напротив 1492 года находилась заметка: «зде страхъ, зде скорбь! Акивъ распятии Христово сей кругъ бысть, святое лето и на конце явися, въ неже чаемъ и всемирное твое пришествие».

906. Повесть о Савве Грудицыне издана по пяти спискам ХУП ХУШ вв.

907. Аналогичные сюжеты о «кающемся» герое или дьяволе («Повесть о бесе Зерефере», «Суждение дьявола против рода человеческого», «Повесть, како един бес прииде в покаяние» и в духовном стихе «Покаяние о искусителе»),

908. ПАСХАЛЬНЫЕ ПСАЛМЫ И ОДЫ ХУП НАЧАЛА XIX1. ВЕКОВ

909. Ср. очень близкие по теме к повести о Савве Грудцыне рассказы о чудесах от Казанской иконы богородицы, напечатанные В.Н. Перетцом 566, 24-32.

910. Один из русских просветителей Симеон Полоцкий, в 1680 году по образцу польских стихотворных переводов, составил полную «Рифмованной псалтырь».

911. Рыдает Мати чистая се зрящи -и биет перси жалостно слезящи.

912. И ризы снемше зверски раздирают. 302, 76.,

913. Иисусе мой прелюбезный, сердцу сладосте, Едина в скорбех утеха, моярадосте. (1675-1681) 85,10.

914. Весна румяная предстала! Возникла юность на полях; Весна тьму зимлю облистала!

915. О птичке свойства особлива! Ты о весне даешь нам весть .

916. В чин зодий сих еще утеха! Премножество явилось птиц . Вещает зык от них громчайший, Что их жжет огнь любви жарчайши От яркой разности гласов . 287, 237. „ Поэт также упоминает и об основных обрядах сопровождающих пасхальную неделю:

917. В свирель играет и в цевницы, Исполнь веселий в сень зарницы: Там кароводы. В тишь погод, Плясанием своим красятся:

918. Там Инде песенки гласятся; Безвинных много там выгод! . 287, 239. Путь возрождения от грешника к праведнику тернист, и поэтому поэт вопрошает:

919. Лишен из всех кто благоденства,

920. В ней дарованного с небес? Без ликовства нет нощеденства; Среди нас златый воскрес. 287, 238. И все же благость земной жизни для поэта превыше всего. Божий дар -человеческая жизнь подобна нежному цветку:

921. Превышня Благость нежит цветы!

922. Возмогши словом все создать,

923. Непостижимыми советы Цветкам умеет взрачность дать: Но, к ним призор коль ни прилежный, Из краток мнится нам век нежный;

924. Однак им долей, нежель мне, Дар жить, хоть вскоре погасают;

925. Пасхальный цикл Хераскова М.М. состоит из девяти стихотворений, включая «Заключение».повествовательно размеренной поступи стиха отчетливо проступает душевная взволнованность:

926. Егда Иисус бысть на кресте воздвиженный, -разбойником крест той утвержденный, Глас милосердный ко отцу изрицает, своим убийца милости прощает: «Отце любезный, ко всем милосердный! Отпусти вины за нрав их злосердный,

927. Зане не ведят, что Мне сотворяют. 302, 28.

928. В сказании Сильвестра Медведева образ Спасителя действительно евангельский, столь редкий в силлабической поэзии.

929. В стихах одного из завершителей силлабической традиции Петра Буслаева - в описании Христа символика света из риторической фигуры становится поэтической плотью образа:

930. Властительно блистая, как Бог, не иначе.

931. В свет очам ненасытным оболчен был красно.

932. Пламенновидны силы крест Христов казали, Тернов венец и ужи, чем Христа вязали, Трость, коприе и гвозди, страстей инструменты,

933. В собрание сочинений не включалось.

934. Николаев Н П. поэт, драматург, автор многих духовных стихотворений, среди которых евангельским темам посвящены «Мысли Евангельского нравоучения, выбранныя из поучений нашего Спасителя на горе» и «Беседы Магдалины с Азарием, после ея обращения».

935. От чего трепетали света элементы 302, 32.

936. Еще Карамзин заметил, что у Буслаева «в описании Христа многие стихи прекрасны» 92, 2, 107. Лаконичный, яркий образ Спасителя в его «Умозрительстве душевное» (1734) исключителен.

937. Эпиграф «И исповедуемо, велия, есть благочестия тайна, Бог явияся во плоти» 1. К Тим. Гл.З, ст.1б. из «Первого послания к Тимофею святого апостола Павла».

938. Перед Богом все равны, поэтому в духовных одах Державина человек отчитывается только перед Творцом как перед высшим началом.

939. Где кончил тварей Ты телесных, Где начал Ты духов небесных И цель существ связан всех мной 271, 57.

940. Подите счастья прочь возможны, Вы все пременны здесь и ложны: Я в дверях вечности стою 271, 57.

941. Я телом в прахе истлеваю, Умом громам повелеваю, Я царь — я раб — я червь — я Бог! 271, 58.

942. Былинки злобно не сломить, Но быть всем кротким, всем радушным, Лишь по себе других судить,

943. Между сосен, между елок, Меж берез кудрявых бус, Под венком, в кольце иголок, Мне мерещится Исус.

944. Чую радуницу Божью.» 1914) 69, 1,96., А через четыре года А. Блок разглядел своего Христа там, где Его не видел никто:

945. Впереди — с кровавым флагом, И за вьюгой невидим, И от пули невредим, Нежной поступью надвьюжной, Снежной россыпью жемчужной, В белом венчике из роз — Впереди — Исус Христос 21, 525.

946. Сверкай, мой меч! играй, мой меч!

947. Лети, губи, как змей крылатый, Пируй, гуляй в раздолье сеч! Щиты их в прах! в осколки латы!

948. Ступай, моя нетленна сталь!

949. Дроби их грудь, сердца их жаль: Они пред Богом виноваты 42,1,435.

950. В отличие от парафраз старших архаистов^ младший архаист Грибоедов старается в своих переложениях сохранить стилистическую дикцию подлинника.

951. В.К. Кюхельбекер слышит в псалмах^ прежде всего, гимн всеоблагому и милосердному Творцу и сливает с этим гимном свой лирический голос:

952. Ему во веки слава! («Псалом 102») 103, 156.

953. ПАСХАЛЬНЫЕ МОТИВЫ И ОБРАЗЫ В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ ХУШ в.

954. Пасхальные «Стихи на качели» написаны от имени человека, который, балагуря, высмеивает эстетический кодекс Сумарокова. Поэт, не приемля поэзии классицизма, использует пасхальную тематику для иронического обращения к власти:

955. Во-первых, я зачну в теченье сей недели С почтением взирать на круглые качели; А чтобы лучше мне на оные глядеть, Потгцуся на Олимп того для возлететь; Спрошу Касталького источника я тамо,

956. Умоюсь из него и буду зрети прямо На все те площади, где страшный оборот И где вертится наш непудреный народ 810, 3.

957. Последующие стихи дают подробное сатирическое описание праздничного разгула на пасхальной неделе. Во избежание цензурных запретов

958. Таким образом, уже с середины ХУШ века некоторые просвещенные лица начинают относиться к пасхальным увеселениям пренебрежительно. Такое же ироническое отношение к Пасхе проявляется и в стихах конца ХУШ века.

959. ПАСХАЛЬНАЯ ТРАДИЦИЯ В ДРАМАТУРГИЧЕСКИХ1. ЖАНРАХ

960. Это был своеобразный ритуал: тексты переписывались на спе^альной бумаге, собственноручно художественно оформлялись и в торжественный момент одаривания адресата текст декламировался наизусть.

961. Отрывки из воспоминаний Ф.И. Шаляпина о Казани начала 1880-х годов.

962. Ог различных увеселениях во время Пасхи вспоминает В.А. Слепцов в своем очерке «Балаганы на святой»: "На Адмиралтейской площади <.> продавались орехи, куличи, пряники и сбивень с молоком. В проходе между

963. Картинная галерея. Церковь Святого Стефана (нем.).