автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.02
диссертация на тему: Поэтическое творчество Етима Эмина

Полный текст автореферата диссертации по теме "Поэтическое творчество Етима Эмина"

На пралоллу^ от'си

Кадымов Алим Зурабекович 0034894 15

ПОЭТИЧЕСКОЕ ТВОРЧЕСТВО ЕТИМА ЭМИНА: ТРАДИЦИИ, ЖАНРОВАЯ СТРУКТУРА

Специальность 10 01 02 - ч'тература народов Российской Федерации

АВТОРЕФЕРАТ [1 7 Д£Н 2009

Диссершции на ссискание >ченой степени кандидата филологических науь

Махачкала 2009

003489415

Работа выполнена на кафедре отечественной и зарубежной литературы Пятигорского государственного лингвистического университета

Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор

Казиева Альмира Магометовна

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор

Кельбеханов Рагим Мурадович

Кандидат филологических наук Бедирханов Сейфудин Анварович

Ведущая организация Дагестанский Научно-исследовательский институт педагогики им А А Тахо-Годи

Защита состоится « Ж » декабря 2009 года в 14 00 часов на заседании диссертационного совета К 212 053 03 в Дагестанском государственном университете (367025, РД, г Махачкала, ул М Гаджиева, 43-а)

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Дагестанского государственного университета

Автореферат разослан « 26 » ноября 2009 года Ученый секретарь

Диссертационного совета Ширванова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Поэтическое наследие выдающегося лезгинского поэта Е Эмина представляет собой колоссальный пласт в истории культуры и литературы всего Дагестана Личность и творчество Е Эмина оказали огромное влияние на развитие лезгинской литературы, поскольку он привнес новые темы, идеи и образы в родную поэзию, обновил ашугскую традицию, выступил новатором в области поэтики и - главное - стал собственно создателем литературного лезгинского языка Возросшее сегодня внимание общества в целом и науки в частности к проблеме спецификации национальных литератур, решение которых предполагает целостный подход к художественному тексту, постулирующий нерасчленимость человека и истории, человека социальной среды, материи духа, что в полной мере проявляется в эстетической системе Е Эмина, свидетельствует об актуальности темы данного диссертационного исследования, раскрывающего особенности метавосприятия окружающего мира Етимом Эмином

Известно, что литература как часть культуры, прежде всего явление национальное, отражающее через ментальное сознание картину мира того или иного народа Ч Айтматов писал, что «литература, впрочем, всегда стремилась мыслить глобально, не забывая при этом, что ее краеугольный камень - отдельная человеческая личность Это самая суть сути Отдельную человеческую личность можно сравнить с фокусом, в котором собраны все воздействия действительности, их изучение дает нам возможность познать через человека содержание, сущность и тенденцию времени» (Айтматов Ч Статьи, выступления, диалоги, интервью - М АПН, 1488) Таким образом, система взглядов поэта на взаимодействие человека и окружающего его мира выражается в определении места человека в мире, его взаимоотношения с действительностью, формирует концептуальность поэтического текста и самого автора

В свете этих положений актуальность заявленной темы, посвященной творчеству лезгинского поэта Етима Эмина не вызывает сомнений

Научная новизна данной диссертации определяется тем, что в ней впервые дается комплексное описание поэтического творчества Е Эмина на уровне поэтики, традиций, мотивов и жанров, способов и средств художественной реализации поэтической, образной системы в целом

Примечая идеологическое содержание научных трудов советского периода, искажающих истинную суть поэзии Е Эмина, мною предпринята попытка по новому осмыслить поэтическое наследие большого художника, свободного от идеологических наслоений Поэтому на первый план выдвинуты проблемы философского содержания в

3

творчестве Е Эмина, что ранее не считалось релевантным

Степень разработанности темы. В дагестанском литературоведении проблеме личной и творческой биографии Эмина посвящен целый ряд исследований различного характера (статьи, предисловия к поэтическим сборникам, критико-биографические очерки) В разное время собиранием, изучением эминовского наследия занимались Г Гаджибеков, М Гаджиев, Н Ахмедов, А Агаев, М Садыки, Ф Вагабова, Г Гашаров, Р Гайдаров, Р Кельбеханов, К Акимов, Р Кадимов, Ф Нагиев, Т Гаджимурадова и др В то же время комплексный анализ творчества Эмина так и не стал предметом монографического исследования Нельзя не отметить работу Т Гаджимурадовой, которой был осуществлен анализ основных мотивов поэзии Эмина

Целью данной работы является решение следующих задач:

- проанализировать поэтические традиции лезгинского фольклора, арабоязычной и тюркоязычной поэзии, выраженные в разных поэтических жанрах XIX века,

- исследовать философско-нравственные основы поэзии Е Эмина, проследить их влияние на воспитание человека (просветительские функции поэзии Эмина),

- проследить эволюцию жанров лирики Е Эмина и представить классификацию лирических жанров,

- исследовать динамику формирования поэтического языка Е Эмина,

- провести анализ идейно-эстетических взглядов поэта в контексте общественных и социальных перемен,

- провести анализ структуры поэтического наследия Е Эмина и выделить основные его составляющие

В то же время анализ был бы не полным без реконструкции творческого мышления поэта, так как в лирике непосредственным связующим звеном между реальностью и ее художественным отражением является живая личность автора «в ее важнейших социально-психологических особенностях, ее видение и художественное претворение мира, в ее отношении к эстетическим запросам общества, в ее внутренней обращенности к тем, ради кого создается литература » (Храпченко М Б Творческая индивидуалность писателя и развитие литературы - М, 1977 - С 88)

Предметом исследования диссертационной работы является творчество выдающегося лезгинского поэта Етима Эмина как уникальная художественная система в контексте современной литературно-критической и философско-культурологической мысли

Объектом исследования выступает лезгинская поэзия XIX века, рассматриваемая в процессе становления

Основные методы исследования в ходе работы применялись как исторически сложившиеся методы исследования, так и современные в их взаимосвязи и взаимодействии Филологический, культурно-исторический. структурно-семантический, историко-типолог ический методы при этом выступают как базовые

Теоретическая значимость работы состоит в том, что результаты исследования обогащают отечественное и дагестанское литературоведение комплексным исследованием творчества Е Эмина, классика лезгинской поэзии XIX века, определением роли Е Эмина в истории лезгинской и северокавказской литератур

Практическая значимость работы заключается в том, что результаты исследования могут использоваться при разработке учебных, специальных курсов по северокавказской и дагестанской литератур, а также этнокультуре в высших учебных заведениях РФ

Материалом для исследования послужила поэтическое наследие Етима Эмина, изданное на лезгинском языке В нашем исследовании мы использовали переводы поэзии Эмина известный русскими поэтами, подстрочные переводы стихотворений на русский язык, а также авторские переводы

Апробация исследования. Диссертационная работа была обсуждена и рекомендована к защите на расширенном заседании кафедры отечественной и зарубежной литературы Пятигорского государственного лингвистического университета (октябрь 2008 г), основные положения диссертации заслушаны и обсуждены на пленарных и секционных заседаниях Международных, общероссийских, региональных, университетских научных конференциях, а также отражены в научных публикациях автора

Структура и объем диссертации определена его материалом, основными целями и задачами Работа состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка Общий объем работы составляет 170 машинописных страниц

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность исследования, дается обзор предыдущих работ по схожей тематике, обозначаются цель и задачи исследования

В первой главе «ТВОРЧЕСТВО ЕТИМА ЭМИНА В КОНТЕКСТЕ ЛИТЕРАТУРНО-ЭСТЕТИЧЕСКИХ И РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИХ ИСКАНИИ XIX ВЕКА» освещаются различные этапы изучения творчества Етима Эмина в дагестанском и отечественном литературоведении от первых упоминаний его имени во второй половине 20-х гг XX века (Г Гаджибековым и Ш Мейлановым), а затем исследовательских работ М Гаджиева, Н Ахмедова, отнесших Етима Эмина к плеяде устных поэтов Важным этапом в изучении творчества Етима Эмина явился 1958 год, когда была издана на лезгинском языке монография А Г Агаева о жизни и творчестве поэта' Одно из основных положений монографии Етим Эмин жил одной жизнью с народом, поэтому народ помнит и любит его А Агаев видит народность поэта в том, что он выражал интересы народа

Немалое место в монографии занимает история собирания и публикаций произведений поэта А Г Агаев называет имена тех, кто принимал участие в этом благородном деле

Уделяется внимание жанрам поэзии Етима Эмина, его поэтическим приемам, рифме, редифу В то время в литературоведении доминировал идейно-тематический подход к анализу произведений, и, основное внимание уделялось выявлению их социальной значимости Партийно-классовая оценка поэзии Етима Эмина — главенствующая в монографии А Агаева В силу этого проблема общечеловеческого значения его поэзии, ряд вопросов, связанных с художественным мастерством и особенностями языка поэта, остались за пределами внимания исследователя Тем не менее, эта монография обозначила новый этап в изучении жизни и творчества поэта

В 1960 году дагестанское издательство выпустило сборник стихотворений Етима Эмина «Етим Эмин Шиирар»2 По количеству вошедших в него произведений он намного превышает предыдущие сборники Составил его и написал вступительную статью «Любимый поэт лезгинского народа» А Г Агаев Сборник состоит из двух разделов Первый называется «Кричите, люди'» и включает религиозно-философскую лирику, социальные стихи, сатиру, поэтические послания Второй раздел — «Стихи о любви» Ко многим стихотворениям в сборнике даны примечания

Одной из самых значительных работ о лезгинской поэзии, написанной

1 Агъаев А Етим Эмин (1838-1878) Уьмуьрдикай ва туьк1уьрай ч1аларикай ихтилат (Очерк о жизни и творчестве) - Махачкала, 1958

2 Етим Эмин Шиирар (Стихи) /Составитель, автор вступительной статьи и комментариев - А Агаев - Махачкала, 1960

6

в советское время является монография Ф И Вагабовой «Формирование лезгинской национальной литературы»3 (Махачкала, 1970) Последняя (четвертая) ее глава посвящена Етиму Эмину, которого исследователь считает основоположником национальной лезгинской литературы Начинается глава с утверждения «Основы современной литературы лезгин заложены в 60-70 гг прошлого столетия»4

Сегодня такое утверждение не воспринимается как имеющее веское основание, так как известно, что задолго до Етима Эмина у лезгин были поэты, которые творили на родном языке

Выявляя истоки творчества Етима Эмина, Ф И Вагабова обращает внимание на два взгляда Первый высказан П Ковалевым и Р Фатуевым и сводится к тезису поэт «воспитывался на персидской и арабской литературе»5 Вторая точка зрения принадлежит А Агаеву, который считает, что поэзия Етима Эмина зародилась на национальной почве родного народа, хотя исследователем не отрицается и влияние на поэта персидской и арабской культур Ф Вагабова считает, что утверждение А Агаева не исчерпывает вопроса «Потому, что синтез лучших завоеваний народного поэтического слова и заимствованного с Востока ашугского стиха уже принес в поэтическую культуру лезгин такой плод, как творчество индивидуальных певцов-поэтов, ашугов-устадов Нельзя забывать Етиму Эмину предстоит стать не новым ашугом и даже не выдающимся ашугом, а родоначальником письменной литературы1»6

Далее Ф Вагабова делает правильный вывод «Самостоятельная эстетическая значимость творчества Етима Эмина вырастала из освоения самых передовых достижений предшествовавшей и современной ему поэтической, философской мысли мусульманского Кавказа»7 Добавим, не только Кавказа, но и Ближнего Востока, так как в медресе, где учился Эмин, изучали творчество всех знаменитых поэтов Востока (персоязычных, арабо-язычных и тюркоязычных)

Ф Вагабова касается и творческого метода Етима Эмина «Обличительная, глубокой философской мысли гражданская лирика Эмина, энергично развивающая основные начала критического реализма, встает на уровень реализма поэзии народов Закавказья, занятой решением тех же идейно-эстетических задач»8 С этим утверждением трудно согласиться, так

3 Вагабова Ф Формирование лезгинской национальной литературы - Махачкала, 1970

4 Там же - С 189

5 Вагабова Ф Формирование лезгинской национальной литературы - Махачкала, 1970 — С 195

6 Там же - С 196

7 Там же - С 197

8 Вагабова Ф Формирование лезгинской национальной литературы - Махачкала, 1970 -С 222-223

как оно выглядит слишком уж искусственным и не соответствует художественным принципам творчества поэта Как нам представляется, к определению реализма Етима Эмина исследователь подходит от соответствующего метода русской литературы

Итоговое суждение Ф Вагабовой «Нельзя переоценить того факта, что, преодолевая традиционное мировоззрение, Эмин вырвался из идей религиозно-этической трактовки образа человека и создал новый эстетический идеал Взращенное ашугами зерно идеи активной личности пустило глубокие корни в творчестве Эмина»9 — на наш взгляд, требует корректировки В этом выводе сказался установочный принцип советского литературоведения Дело же заключается в том, что Етим Эмин никогда не «преодолевал традиционное мировоззрение», а был и оставался глубоко религиозным человеком, что и явилось основой его поэтического мировоззрения

В 1985 году в Баку вышла книга М Ярахмедова «Из истории азербайджано-дагестанских литературных связей»10 (на азербайджанском языке) Однако речь в ней идет только о лезгинских поэтах, которые якобы не имели своего лица и перепевали азербайджанских мастеров слова Етим Эмин здесь не исключение

Преувеличение влияния азербайджанской поэзии на Етима Эмина ощутимо и в статьях Т Э Гаджимурадовой «Физули и Етим Эмин (к вопросу об азербайджанско-дагестанских литературных связях)»" — (Гаджимурадова 1996, с 107 - 111, Гаджимурадова 1997, с 369 - 373) В названных статьях Т Э Гаджимурадова, к сожалению, придерживается тенденциозной концепции М Ярахмедова

Немалый вклад в собирание наследия Етима Эмина, публикацию вновь найденных его произведений и уточнение фактов его биографии внес М -Г М Садыки (под статьями он подписывался Г Садыки) Этот неутомимый труженик науки владел, кроме лезгинского и русского, арабским и турецким языками, что позволило ему перевести (сделать подстрочники) с этих языков на родной немало произведений, написанных лезгинскими поэтами, в том числе и Етимом Эмином

Много лет занимаются изучением лезгинской литературы Г Г Гашаров и Р М Кельбеханов В своих работах они высказывают противоречивые суждения по творчеству Етима Эмина

9 Там же - С 242

10 Ярахмедов М Я Из истории азербайджанско-дагестанских литературных связей - Баку, 1985 - С 120

"ГаджимурадоваТ Э «Физули и Етим Эмин (К вопросу об азербайджанско-дагестанских литературных связях)» // Труды молодых ученых Вып П Гуманитарные науки -Махачкала, 1996 -С 107-111, Гаджимурадова Т Э «Вагиф и Эмин»//Наука и молодежь - Махачкала, 1997 - С 369-373 8

В 1998 году преподаватель кафедры литературы народов Дагестана и Востока ДГУ Т Э Гаджимурадова защитила диссертацию на соискание ученой степени кандидата филологических наук «Основные мотивы поэзии Етима Эмина»12 Это первая диссертация по творчеству поэта Как свидетельствует ее название, она имеет обобщающий характер О всех мотивах поэзии Етима Эмина немало было сказано и до появления этой диссертации Т Э Гаджимурадова на хорошем литературоведческом уровне рассматривает любовную лирику поэта, его философскую лирику, социально-философскую лирику Деление лирики на философскую и социально-философскую, правда, вызывает недоумение Сатира Етима Эмина осталась вне поля зрения исследователя

Одной из последних вышла в свет книга Р И Гайдарова «Введение в эминоведение»13, основной главой которой является четвертая - «Поэтика» Круг проблем, рассматриваемых в этой главе строфика, рефрен, редиф, рифма, звуковая организация стиха, структура стиха, размер строки, ритм, жанры, нисба поэта

Соглашаясь с основными положениями этой главы, мы, однако, должны указать и на некоторые, по нашему мнению, неверные суждения Первое «Етим Эмин почти избегает такой жанр, как газели, его любимым рабочим жанром является рубай, они больше удовлетворяют содержательную сторону его творений»14

Газель и рубай - не жанры, а формы строфической композиции Газель у Етима Эмина встречается, хотя и не характерна для него Рубай у поэта нет Гайдаров Р И, очевидно, под рубай разумеет эминовскую четырехстишную строфу

Второе Стихотворение «Гуьзел Тамум» («Красавица Тамум») у Р И Гайдарова превратилось в сонет15

Третье Правильно заметив, что поэтика Етима Эмина, как и лезгинское стихосложение, почти не исследована, Гайдаров Р И вводит в лезгинскую просодию двух и трехсложные размеры ямб, хорей, дактиль, амфибрахий, анапест Тут Р И Гайдаров отталкивается, очевидно, от русского стихосложения Лезгинский стих — силлабический, но очень гибкий В нем можно найти и эксперимент под тонику, и элементы силлаботоники Но это исключения, которые в лезгинской поэзии не прижились Ритм в ней создают не размеры, а количество слогов в стихе, рифма, редиф, рефрен, цезура, анафора, эпифора и т д

Но при этом, несомненно, одно соображения Р И Гайдарова по

12 Г аджимурадова Т Э Основные мотивы поэзии Етима Эмина Автореф дисс на соискание ученой степени канд фил наук - Махачкала, 1998

13 Гайдаров Р И Введение в эминоведение - Махачкала, 2001

14 Там же - С 79

15 Гайдаров Р И Введение в эминоведение - Махачкала, 2001 -С 100

лезгинскому стихосложению и по стиху Етима Эмина дадут толчок исследованию просодии лезгинского языка в широком плане

В первой главе диссертации раскрываются также мировоззренческие принципы, философские, нравственные, социальные ориентиры творчества Етима Эмина

Поэзия Етима Эмина выразила саму суть переломной эпохи Движение истории, новые решающие события в жизни народа не могли оставить художника равнодушным происходящим Расколовшийся мир, прошедший через сердце поэта символизирует извечную тягу беспокойного духа открытиям в себе и в окружающих, указывает на связь художника с реальности и на те обстоятельства, что отразились в его мировосприятии

Фольклорные «общие места», формулы мировидения, благодаря истинному таланту преобразуется, конкретизируются, приближаются к реальности, оказываясь тесно связанными с жизнью самого поэта, с его чувствами и переживаниями

Оценочное отношение к действительности способствует усилению критического начало поэзии Эмина» И если в ранней лирике, тоже не лишенной сатирического элемента, Эмин говорит об «отдельных недостатках отдельных людей», то здесь его беспощадной критике подвергаются основы существующего миропорядка И происходящее воспринимается как отражение нелепости социального мира устройства, «непорядка» в обществе «Недостатки» рассматриваются поэтом не как проявления порочности человеческой натуры вообще, а как следствие определенных общественных отношений Человек - продукт среды

Удивительная способность Эмина чувствовать жизненный ритм противоречивого мира приводит поэта к известным открытиям в себе и в окружающих Все более привычным становится состояние потерянности, внутренней тревоги, гнетущего беспокойства Эти настроения поэта во многом и обусловили содержание произведений медитативной лирики Стихотворение Эмина «Душа» («Гуьгьуьлдиз») как нельзя лучше передает эмоциональное размышление, воспроизведенное в лирической медитации, как «рефлективное высказывание самого поэта, выражающего собственные переживания, какой-то момент в развитии духовной жизни» 16

Переживания эти, касающиеся философских и нравственных проблем, отразились в емкой и многозначной формуле «души» Именно душа, которой поэт всегда доверялся, убежденный в ее зрячести, стала предметом размышлений С трудом поддающаяся пониманию, она беспокоит поэта своей непредсказуемостью, зыбкостью Разве можно объяснить печаль, сердца, когда дела идут хорошо и вроде бы нет повода для тоски'' Однако душа болит, чего-то просит «Извечно пламень рад перечить льду А ты

16 Поспелов Г Н Лирика - М , 1998 - С 67 10

всегда с рассудком не в ладу» (Пер Я Козловского) Етим Эмин очень точно подметил те элементы духовной жизни, которые и складываются в «извилистый психический процесс» (Л, Гинзбург) - особое состояние человека, разрываемого внутренними противоречиями, когда рассудок диктует одно, а душа просит другое Душа, и порожденные ею честь и совесть, являются, по мнению поэта, виновниками многочисленных бед, выпавших на его долю

Человек у Етима Эмина не дитя природы, а продукт конкретно -исторической среды, где «господствует ложь», «где злословье и навет -источников всех бед» Затрагивая злободневные, политические и социальные вопросы, Етим Эмин реалистически изображает действительность со всеми ее уродливыми строками Здесь и косность установок шариата, и колониальный режим царизма, и полная социальных контрастов повседневная жизнь лезгинского аула, и пороки тогдашней социальной системы

Обнажая свою политическую мысль, настаивая на необходимости активного протеста против колониального режима и национального угнетения, Эмин приходит к утверждению идеала человека, готового жертвовать жизнью во имя освобождения Родины

Во второй главе «Эстетическое своеобразие поэзии Етима Эмина» дается оценка роли ашугской поэзии в развитии традиций и жанров в творчестве Етима Эмина интеграция фольклорного и литературного начал, выявляются художественные реминисценции арабской классической литературы в творчестве Етима Эмина, очерчиваются контуры тюркоязычной художественной традиции в лезгинской поэзии и в творчестве Етима Эмина

Етим Эмин — не только сын своей эпохи, отразивший социальные контрасты современной ему действительности, но и поэт-новатор Он обогатил и расширил содержание, тематику и поэтику родной литературы, развил ее в жанровом отношении Поэт разнообразил и внес изменения в ритмику и метрику традиционного стиха, довел до совершенства излюбленную форму ашугской поэзии гошму17 Он развил также накопленные предшественниками комплекс художественных приемов, усовершенствовал поэтику лезгинского стиха, выступил, как виртуоз художественной формы

В творчестве Етима Эмина встречаем любовную и медитативную лирику, социальную сатиру и стихи на злобу дня, поэтические послания и стихи-насмешки, стихи на темы крестьянского быта и на случаи из жизни и т д С его же именем связано и появление в лезгинской литературе

7 Вагабова Ф Формирование лезгинской национальной литературы - Махачкала, 1970 — С 143

сюжетных произведений, изображение действительности в реальном плане Элементы реализма18, встречающиеся в поэзии лезгинских ашугов XVIII— начала XIX веков, получили дальнейшее развитие в творчестве Етима Эмина Более ярко проявляется это качество, как было показано выше, в произведениях поэта о восстании 1877 года и философской лирике

Етим Эмин хорошо знал восточную поэзию, каноны арабо-персидского стихосложения, но поэт в своем творчестве в основном обращался к доступной и понятной народу ашугской гошме И одна из заслуг Етима Эмина в том, что он, как и классик азербайджанской поэзии Вагиф, сумел поднять эту ашугскую форму до высот профессионализма и дать ей вторую жизнь, но уже в литературе19

Другой отличительной особенностью творчества поэта является то, что в основу большинства произведений его положены факты, имевшие место в действительности, в жизни самого поэта Отсюда глубокий лиризм, внутренняя напряженность, созвучность его стихов и сердцу горца-землепашца, гнувшего спину на богача-землевладельца, и чабану, пасшему хозяйские отары, и каждому, кто любил мудрое и острое слово

В поэзии Етима Эмина нет вычурных образов, нарочитой цветистости, она, как это видно из приведенных выше примеров, образец утонченного использования поэтом звуков и красок, какими располагала предшествующая литература20 Стихи его, идущие из глубины сердца, певучи и афористичны, они отличаются предметной образностью и композиционной завершенностью

Етим Эмин хорошо знал арабский, персидский и турецкий языки, но, как правило, стихи, свои он слагал на языке родного народа21 Не язык алимов (ученых) и духовенства, а язык простого народа выбрал поэт Владея всем богатством родной речи, Етим Эмин показал, что произведения «изящной словесности» можно писать и на лезгинском языке Он же доказал, что на языке родного народа можно выразить самые глубокие мысли и тонкие чувства И в этом его демократизм, подлинная народность

Великие поэты всех времен обращались к первоисточнику — к самой жизни народа и к традициям фольклора И лишь тогда их произведения находили живой отклик в людских сердцах, становились бессмертными Именно то, что Етим Эмин обращался к народной жизни, к фольклорным, и

18 Говоря о реализме Етима Эмина, хотелось бы подчеркнуть, что его реализм мы видим в верности изображения человека, в правдивости мотивировки его поступков, действий, в конкретности описания обстоятельств

19 Гайдаров Р И Введение в эминоведение - Махачкала, 2001 -С 117

20 Гаджимурадова Т Э Основные мотивы поэзии Етима Эмина Автореф дисс на соискание ученой степени канд фил наук - Махачкала, 1998 - С 126

21 Вплоть до 30-х годов XX столетия многие «деятели» лезгинской культуры оспаривали возможность создания литературы на родном языке История подтвердила ошибочность их взглядов и прозорливость Етима Эмина

12

особенно ашугским истокам, сделало его столь популярным и любимым среди народа Таким образом, Етим Эмин не только принес в родную литературу новые темы, идеи, образы, выступил новатором поэтики, создал литературный язык, открыл ашугской традиции дорогу в большую литературу, вывел литературу на демократические рельсы, но и осветил дорогу плеяде прогрессивных поэтов По пути, намеченному Етимом Эмином в воображении действительности, шли последующие лезгинские поэты — Гаджи Ахтынский и Сулейман Стальский

Во втором параграфе второй главы «Художественные реминисценции арабской классической литературы в творчестве Етима Эмина», фиксируя, что даже норматив идеальности не предполагает разума в женщине-мусульманке, мы выявляем общую основу, казалось бы, абсолютно самостоятельных и противоположных женских образов, созданных дореволюционными поэтами

Женские образы дидактической поэзии Эмина, как видим, остались верны традиционным канонам Одоление традиции, имеющей столь глубокие корни, станет впоследствии центральной проблемой его творчества

Панегирический и дидактический характер раннего творчества Эмина, метафоричность языка, изобилующего реалистическими и условными образами, сама система поэтического мышления не оставляют сомнений относительно литературной родословной его поэзии Однако составной частью в эту родословную входили традиции, выработанные предшествовавшей Эмину литературой лезгин

Проблема изучения взаимосвязей и взаимодействия литератур стала одной из актуальных проблем современной литературоведческой науки За последнее годы проделана некоторая работ по изучению взаимосвязей и взаимодействия культур народов Дагестана и Азербайджана

Тот факт, что стихи классиков восточной литературы распространялись среди жителей Дагестана в различных списках говорит о многом Правда, грамотных в дореволюционном Дагестане было очень мало, но каждый горец, при малейшей возможности, считал необходимым устроить своих детей в медресе, где, наряду с религиозным образованием, давались и некоторые зачатки риторики и поэтики Наиболее способных муталимов из состоятельных семей отправляли в Йемен, Ирак или Бухару для совершенствования знаний22 Многие дагестанские алимы (ученые) были известны своими стихами и учеными трудами, на всем Востоке23

Духовные ценности народов Кавказа с древнейших времен различными путями находили, дорогу и в Дагестан В этой связи

22 Крачковский И Ю Арабистика на Северном Кавказе Избр труды - М-JI, 1960 - Т 6 - С 580-581

23 Там же С 560-622

необходимо особенно отметить роль азербайджанского языка во взаимообмене культур двух народов Азербайджанский язык, на котором исполняли свои песни бродячие ашуги был понятен многим народам Кавказа и особенно широко он был распространен среди лезгин Первые лезгинские ашуги Ялцуг Эмин и Лезги Ахмед слагали свои стихи на азербайджанском языке Позже некоторые стихи известного лезгинского ашуга Сайда из Кочхюра распространялись в народе, как на родном лезгинском языке, так и на азербайджанском языке

Тюркские художественные традиции нашли место и в творчестве лезгинского поэта Етима Эмина

Привлекает внимание оформление произведения - большие восьми -десятистишия с системой рифмовки полугазели (рифмуются все, кроме последней рефренной, четные строки строфы) В итоге строфа как бы раскладывается на двустишия - бейты Сочетания бейтов, этих древнейших строф восточной книжной поэзии, лишенных прежней самостоятельности, возрождают в ткани нового произведения устно-поэтическую народную систему многочленных параллелей, способствующих путем усиления, нагнетания мыслей достижению нужного автору звучания Усеченный до традиционного лезгинского восьмисложника, стих приближается по своему звучанию к бейтовым песням народных обрядов Вот почему увеличенные в два и более раза (сравните с обычным четырехстишием) строфы не только не громоздки, но даже гибки Скрепляют их ашугские сквозные предрефренные созвучия, проходящие во всех последних стихах

Гыш ч!уру хиял хьаиахьи Виз къиямат мал хьаиа хьи Гьам ваз еке mían хьана хьи ит д

И еще одной особенностью лезгинской песни отмечено указанное произведение Оно смыкается с очень распространенными ашугскими песнями, слагавшимися «на случай» Стихотворная ткань содержит в себе оценку того или иного явления, о котором предварительно расскажет предание Эмин создал немало таких стихов Все они снабжены комментариями, сообщающими о событии, побудившем автора к их созданию Из уст народа эти комментарии перекочевали на страницы всех сборников поэта Комментарии рассказывают и о том, как голодный человек украл мед, и о том, как обычай богатых подношений мешал бедняку посвататься к избраннице сердца («Къавумдиз» - «Свату»), как жестоко осмеяна беззаветная любовь бедняка к дочери богатого («Гачал гьей1» — «Эх,

плешивей'»), как нормой стало многоженство («Т1варун стхадиз» - «Брату по имени»)

Возвращаясь к форме назидательных произведений, поэт вводит в них такие любимые и популярные образы устного народного творчества, как ловкий вор, бедный сват, плешивец (Гачал), и с их помощью создает отдельные картины народной жизни Предельно приблизив, таким образам, назидания к миру широчайших крестьянских масс, художник идет к новаторству иного порядка Оно находит свое выражение в авторском подходе к действительности, в которой все «наоборот»

Обличительные произведения Эмина, развивающие в лоне назидательной поэзии художественные средства сатиры, утверждают новое в лезгинской литературе сатирическое направление Поиски Эмина в этой области, никогда не прекращавшиеся, по праву должны быть оценены как новаторское завоевание всей дагестанской поэзии

В третьей главе диссертации «Жанровое своеобразие лирики Етима Эмина» раскрываются традиции и новаторство интегральных жанровых образований в его поэзии Отдельные параграфы главы посвящены раскрытию социальных, бытовых и сатирических мотивов в лирике Етима Эмина (на основе анализа стихотворений «Потерявшему мед», «Судье», «Укравшему покрывало и лопату» и др ) и любовной тематике

В творчестве Етима Эмина, как и в народном творчестве лезгин встречаются, почти все поэтические жанры трудовые, календарные и обрядовые песни, семейно-бытовые, эпические, героические и исторические песни, песни-раздумья, песни отходников, элегии и плачи, песни-диалоги, сатирические и любовные песни и т д Ниже рассмотрим некоторые из этих жанров

В основе большинства стихов Етима Эмина лежат факты, (взятые из жизни народа Пишет ли он о скупом и жадном Гаджи-Тагире («Потерявшему мед»), об алчном мироеде Яхье («Другу Яхье»), о многоженстве и калыме («Тезке», «Две жены», «Будущему зятю»), о взяточнике-судье («Дуванбеку»), о сплетницах и лгуньях («Старушке») — везде поэт, как и предшествующие ашуги Эмин из Ялцуга, Лезги Ахмед, Сайд из Кочхюра, на стороне униженных и оскорбленных, на стороне правды и справедливости Но в отличие от ашугских гошм стихам Етима Эмина на бытовые темы присуща большая конкретность, социальная глубина, новизна художественного выражения, сатирическая острота

В поэтических раздумьях Етим Эмин с большим мастерством и, глубокой проникновенностью развивает демократические традиции своих предшественников Если ашуги Режеб из Ихрека, Эмин из Ялцуга, Сайд из Кочхюра, Лезги Ахмед социальное зло видели главным образом в деспотизме ханов, беков, обрушивали на их головы поток проклятий, то Етим Эмин уже в новую историческую эпоху восстает против всей общественной системы, в

которой «козни плетут, честь продают, нет правды нигде, нет счастья в труде, куда ни пойдешь — господствует ложь» Поэг говорит, что «клич сильных таков дави бедняков'» С глубокой ненавистью обращается он к миру собственников «Сколько способов гнета ты придумал, размножил' Горемык ты без счета раздавил, уничтожил'» Поэт, как и его современники Ирчи Казак, Омарла Батырай, обнажает язвы действительности, связанные с проникновением в горы товарно-денежных отношений

В смятенье мир Безумьем все объято

Любой плешивец —ханом, в этом мире

Все люди — или волки, иль ягнята,

Кто честен — жертва в странном этом мире

(Перевод Р Морана)

Особое качество поэтического видения, одно из свойств художественного мышления Эмина, привели поэта к диалектическому пониманию триединой формулы (концептуальной парадигмы) «личность -нация - человечество» Исторический факт, положенный в основу повествования, приобретает социальное и философское звучание Проблема личности оказывается сопряженной с еще более глобальными понятиями -народом и человечеством, идейно-психологическому осмыслению подвержен не только конфликт эпохи, но и вместе с тем страдающая в этом конфликте одинокая и протестующая личность, значительность внутреннего мира которой определяется глубиной переживаний В свою очередь, переживания лирического субъекта раскрывают одну из сторон социального сознания поэта в данный период его жизни и творчества

Показательно, что «в произведениях многих классиков дагестанской литературы можно найти отзвуки трагического исхода крестьянского движения»,24 именно отзвуки, так как немногие рискнули обратиться к художественному освещению событий 1877 года Среди тех немногих Гасан Алкадари

Сходясь с Алкадари в оценке восстания как несчастья, бедствия для народа, Эмин в то же время более резок, определенен и суров в выражении своих чувств и настроений

Правда, и ему нужно было время для того, чтобы, поставив прошлое перед судом разума, дать оценку происходящему, расставить все акценты, рисуя суровыми, скупыми красками образ неправедной и эгоистической власти, вынести ей приговор

24 Ахлаков А А Героико-исторические песни аварцев - Махачкала, 1968 - С 151 16

Рассматривая эволюцию взглядов художника, на историческую действительность, считаем возможным начать анализ стихотворных произведений о восстании 1877 года с послания «Наибу Гасану» По мнению Ф Вагабовой, именно это послание, созданное ранее других, должно стать отправной точкой в исследовании мировоззренческих принципов Эмина Создавая «первую во всей лезгинской поэзии и единственную свою поэму» послание «Наибу Гасану», поэт не показывает события, а рассказывает о них

В привычную для себя форму послания поэт вкладывает совершенно новое содержание Начав с традиционного обращения к адресату послания, поэт переходит к описанию народных бедствий Как певец народного горя , гневный обличитель, власть имущих, летописец своего времени, поэт фиксирует каждый момент бытия Историческое время представлено наиболее значительными для понимания сущности события фрагментами

За конкретным описанием событий, действий героев явственно ощутимо отношение автора, его жизненная позиция Не случайно поэтому особую идейно-смысловую нагрузку несет описание бедствий народа

Каждый вор и мошенник, Стали притеснять порядочного, Сильный стал обладателем богатств, Не стало ни шариата, ни суда, наиб

Сравним с Алкадари, у которого само восстание обернулось «разгулом разбойничьих банд» Пострадали и правый и неправый, виновный и невинный, «овцу от волка перестали отличать» Уделом многих стала смерть, тюрьма, ссылка»25

Неприятие ими восстания проистекало от понимания бессмысленности кровопролития и невозможности что-либо изменить в реальном противостоянии Дагестан - царская Россия Плохо вооруженные и слабо организованные повстанцы терпели поражения «Предвидя неминуемое поражение восставших, примкнувшие к повстанцам феодалы, надеясь спасти себя, встали на путь предательства»26 что и предрешило исход восстания «Налицо попытка оправдать свой народ, которому восстание якобы было навязано извне Поэт еще надеется смягчить гнев «хакимов», хоть как-то спасти положение» 27

25 Кельбеханов Р М Традиции и новаторство лезгинской поэзии первой половины XX века - Махачкала, 1995 -С 49

26 История Дагестана -В4-хт -Т2 - М, 1968 - С 159

27 Вагабова Ф И Формирование лезгинской национальной литературы - Махачкала, 1970 - С 87

Сперва безнравственные северяне Разрушили крепость, большую стену

Бунты разрастались, Разрушился каждый уголок

Зашевелилась и Кюра, Иногда пришли лакцы, Показывая острые топоры на течах Смутились и наши души, наиб,

Исторически закономерно, что именно простой народ оказался единственной жертвой общественных катаклизмов

Неуправляем стал народ, Поля превратились в сплошную пустыню, Поняв, спохватились было чюди, Но не ведали еще обо всем, наиб,

Художественное повествование заключает в себе личные переживания

Етим Эмин несчастный,

Безгранично опечален.

Как Меджнун став помешанным,

Остался он, бедняга, наиб,

Эмин вновь обыгрывает тему гражданского одиночества как извечное противостояние «мятежного героя, бросающего открытый вызов предрассудкам и условностям, общественному мнению, господствующей морали» 28 Символическое изображение мотива гражданского одиночества

28 Гамзатов Г Г Дагестанский романтизм и Махмуд // Художественный мир Махмуда из Кахаб-Росо Махачкала, 1979 - С 73 18

через образ Меджнуна, переживания одинокой личности воспринимаются как «симптомы» политической коллизии (Г Н Поспелов)

Любовная тема, отношение лирического героя с любимой дают уникальную возможность совершенно ясно представить общефилософские, мировоззренческие взгляды поэта Любовь для поэта - фактор несокрушимой внутренней силы, как необыкновенный мир прекрасного Безгранично обогащающий человека, очищающий, мобилизирующий на борьбу во имя высоких целей, позволяющий видеть и оценивать правду и справедливость

В стихах Етима Эмина прослеживается потребность в красоте, страстное желание добиться ответного чувства, которые звучат как стремление поэта к свободной жизни Следовательно, созданное поэтом в любовной лирике, мы вправе рассматривать как оппозицию человека высокого разума, и зрелости всему остальному миру (обществу, среде, а также духовному деспотизму, утверждаемому консервативным религиозным порядком)

Отдаться чувству, забыться, уйти от повседневности - значит, живя в хаосе (в мире бездуховности и конформизма), прорваться к единству с миром и, как следствие, к душевному равновесию Любовь становится той нравственной, преобразующей мироздание силой, которая вынесет и спасет Мягко и деликатно поэт дает почувствовать скрытую гармонию бытия там, где она реально есть в любви Эта вера в способность любви разрешить жизненные противоречия (превратить дисгармонию в гармонию, внести в мировой хаос порядок и, наконец, стать универсальным законом разума и природы), и определяет эту неуемную потребность Эмина петь и писать о любви Становится ясно, почему даже трагические стихи поэта (стихи о безвозвратно ушедшей любви) несут в себе неугасимый свет надежды на бессмертие человеческого чувства И это чувство далее остается неизменным источником тепла, радости и вдохновения

В заключении обобщены результаты, сделаны выводы и подведены итоги диссертационной работы

В работе впервые на основе анализа всей лирике Етима Эмина прослеживается не только ее содержательная сторона, произведений, но и поэтика, дается целостное представление об оригинальном поэтическом мире поэта

На конкретных примерах выявляются стилевые особенности поэта, дается развернутое представление о формах строфической композиции и жанрах, характерных для Етима Эмина, выявляется своеобразие поэтической фоники

В результате всего этого Етим Эмин предстает как выдающийся мастер слова, прекрасно знающий родной фольклор, творчески освоивший богатые традиции родной и восточной поэзии

Поэзия Эмина своим глубоким общественно-философским содержанием, художественными особенностями служила школой мастерства для многих поэтов, живших и творивших позднее

Затрагивая злободневные, быстрые политические и социальные вопросы, Етим Эмин реалистически изображает действительность со всеми ее уродливыми строками Здесь и косность установок шариата, и колониальный режим царизма, и полная социальных контрастов повседневная жизнь лезгинского аула, и пороки тогдашней социальной системы

О мире в философском смысле слова писали и до Эмина, но у лезгинского поэта свое видение, свое понимание окружающей действительности - коль жизнь человеческая коротка, сделай добро людям, будь деятелен, социально активен

Обнажая свою политическую мысль, настаивая на необходимости активного протеста против колониального режима и национального угнетения, Эмин приходит к утверждению идеала человека, готового жертвовать жизнью во имя освобождения Родины

Етим Эмин хорошо знал арабский, персидский и турецкий языки, но, как правило, сгихи свои он слагал на язь'ке родного народа Вплоть до 30-\ годов XX столетия многие \<деягсли» лезгинской культуры оспаривали возможность создания литературы на родном языке Исюрия подтвердила ошибочность их взглядов и прозорливость Етима Эммина Не язык алимов (ученых) и духовенства, а язык трудового нароца выбрал поэт Вчадея всем богатством родной речи, Етим Эмин показал, что произведения «изящной словесности» можно писать и на лезгинском языке. Он же доказал, что на языке родного народа можно выразить самые гл} бокие мысли и тонкие чувства И в этом его демократизм, подлинная народность

Етим Эмин не только принес в родную литературу новые темы, идеи, образы, выступил новатором поэтики, создал литературный язык, открыл ашугской традиции дорогу в большую литературу, вывел литературу на демократические рельсы, но и осветил дорогу плеяде прогрессивных поэтов По пути, намеченному Етимом Эмином в воображении действительности, шли последующие лезгинские поэты - Гаджи Ахтынский и Сулейман Стал ьс кий

Обличительные произведения Эмина, развивающие в лоне назидательной поэзии художественные средства сатиры, утверждают новое в лезгинской литературе сатирическое направление Поиски Эмина в этой области, никогда не прекращавшиеся, по праву должны быть оценены как новаторское завоевание всей дагестанской поэзии

Замечая смешные, нелепые, а порой и уродливые проявления миропорядка, поэт использует сатиру для разоблачения нравственных болезней общества, для осуждения представителей этого общества 20

Создаваемый Эмином идеальный полюс миропредставления противостоит лжи и лицемерию в мире людей Утверждая высокие нравственные принципы, Эмин ратует за борьбу во имя человека, за освобождение личности

Лучшие произведения поэта отмечены обнаженностью философской проблематики, пристальным вниманием к исследованию тайн и загадок человеческого бытия, роковых противоречий Многое из созданного Эмином в зрелые годы обнаруживает удивительную, провидческую соотнесенность с нашим веком великих перемен и переломов Время, высвечивая то одни, то другие грани творчества поэта, раскрывает бесконечное многообразие и богатство его художественного мира, поэтического дарования

Поэтическое слово неподвластно времени И сегодня голос Етима Эмина звучит также актуально и заостренно, как много лет назад

Основные положения днссертацни отражены в следующих публикациях:

1 Кадымов А 3 Сатира и юмор в поэзии Етима Эмина - ж «Caucasus Philologia», №2(3), 2007 - Изд-во ПГЛУ, 2007

2 «Философско-нравственные мотивы в поэзии Етима Эмина» - сб «Молодая наука - 2007» - Изд-во ПГЛУ, Пятигорск, 2007

3 Северокавказское просветительство деятельность Абусуфьяна Акаева - ж «Caucasus Philoiogia», №1(2), 2007 - Изд-во ПГЛУ, 2007 „

4 Национальная идея как неотъемлемая часть общечеловеческих идеалов в современной поэзии Северного Кавказа - V Международный конгресс «Мир на С » Пятигорск ПГЛУ, 2007

5 Концепция любви в творчестве Етима Эмина - Университетские чтения 2007 - ПГЛУ, 2007

6 Личность и история в поэзии Етима Эмина социально-философский аспект // Вестник Пятигорского государственного лингвистического университета - №3, 2008 - 0,6 п л (рецензируемый журнал, рекомендованный ВАК)

7 Етим Эмин как основоположник лезгинского литературного языка Вестник Пятигорского государственного лингвистического университета -№4,2008 - 0,7 п л (рецензируемый журнал, рекомендованный ВАК)

8 Социальные мотивы в поэзии Етима Эмина - VI Международная научная конференция к 85-летию со дня рождения профессора 3 И Керашевой, 24-26 апреля «Актуальные проблемы общей и адыгской филологии» - Майкоп АГУ, 2008

9 Юмор и сатира в поэзии Етима Эмина Сборник «Молодая наука ПГЛУ», Пятигорск, 2008

10 Восточные эпические традиции в творчестве Етима Эмина

21

Материалы II Международной конференции «Эпический текст проблемы и перспективы изучения» 16-18 октября 2008 года - Пятигорск ПГЛУ, 2008 - 0,6 п л

11 Личность и творчестов Етима Эмина //Университетские чтения-2009 Материалы научно-методических чтений ПГЛУ- Часть VII- Пятигорск ПГЛУ, 2009 С 140-143 //

Подписано в печать Бумага офсетная Печать офсетная Формат 60*84 1/16 Уел печл-1,5 Заказ № 2016 Тираж 100 экз

Отпечатано в типографии "Радуга-1" г Махачкала, ул Коркмасова 11 "а"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Кадымов, Алим Зурабекович

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ТВОРЧЕСТВО ЕТИМА ЭМИНА В КОНТЕКСТЕ ЛИТЕРАТУРНО-ЭСТЕТИЧЕСКИХ И

РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИХ ИСКАНИЙ XIX ВЕКА.

1.1. Етим Эмин в дагестанском и отечественном литературоведении.

1.2. Мировоззренческие принципы Етима Эмина.

1.3. Философские, нравственные, социальные ориентиры творчества Етима Эмина.

ГЛАВА II. ЭСТЕТИЧЕСКОЕ СВОЕОБРАЗИЕ

ПОЭЗИИ ЕТИМА ЭМИНА.

2.1. Роль ашугской поэзии в развитии жанров в творчестве Етима Эмина.

2.2. Художественные реминисценции арабской классической литературы в творчестве Етима Эмина.

2.3. Контуры тюркоязычной поэтической традиции в поэзии Етима Эмина.

ГЛАВА III. ЖАНРОВОЕ СВОЕОБРАЗИЕ ЛИРИКИ

ЕТИМА ЭМИНА.

3.1. Жанровые трансформации в лирике Етима Эмина.

3.2. Сатирические мотивы в поэзии Етима Эмина.

3.3. Тема любви в поэзии Е. Эмина.

Введение диссертации2009 год, автореферат по филологии, Кадымов, Алим Зурабекович

В истории дагестанской литературы XIX век - уникальный, совершенно беспрецедентный по силе литературных талантов период. Среди большого числа горских поэтов резко выделяются своей одаренностью те, которых сегодня по праву считают основоположниками национальных литератур Дагестана.

Творчество Етима Эмина, классика лезгинской поэзии, убеждает, что новое содержание поэзии, с того самого момента, когда художник встал на путь реального отображения жизни, повлекло за собой и новые формы выражения. Завоевания поэта в общественной и эстетической сферах художественного мышления по праву оценены как значительный вклад не только в лезгинскую, но и в поэтическую культуру всего Дагестана.

Выдающийся лезгинский поэт Магомед-Эмин, принявший псевдоним «Етим», что означает «сирота», родился в 1838 году в ауле Ялцугар бывшего Кюринского округа (ныне Сулейман-Стальский район) Дагестанской АССР в семье кадия сельского суда. Будущий поэт обучался в разных медресе, а завершил учёбу в медресе ученого-арабиста Исмаила Эфенди в селении Вини Яраг.

Личность и творчество Етима Эмина оказали огромное влияние на развитие лезгинской литературы. Етим Эмин привнес в родную литературу новые темы, идеи, образы, выступил новатором в области поэтики, создал литературный язык, обновил ашугскую традицию, дав ей путь в большую литературу. Последователями Эмина стали известные лезгинские поэты Гаджи Ахтынский и Сулейман Стальский.

Етим Эмин умер в 1884 году, оставив большое литературное наследие, систематизация и изучение которого продолжается и в настоящее время.

Выражая себя, лирический поэт выражает проблему своего века, -писал И.Р. Бехер, — причём это «себя», личность поэта, должна вырасти в характер, представляющий век, в орган, в котором эпоха снова обретает «свой поэтический образ» [Бехер, 1959: 87].

Говоря о значении литературного наследия Етима Эмина, Г.Гаджибеков отметил, что «нет такого общественного события и явления своего времени», мимо которого прошел бы Эмин.

Одно то, что стихи Эмина, которые нигде не печатались, живут в народе по сей день, что его великим Эмином называют, — говорит о том, что его произведения имеют несомненную художественную и социальную ценность. Изучая произведения Етима Эмина, нетрудно понять, что их автор был незаурядной личностью. О многом говорит и псевдоним поэта. Поэт такого душевного склада и таких взглядов, как Етим Эмин, не мог не чувствовать себя сиротой в мире, который, говоря его же словами, был «суров, безжалостен к несчастным».

Лезгинская поэзия XVIII — начала XIX веков представляет собой своеобразный синтез, переплетённость любовной, социально-обличительной, философских тем. Отсюда миссия поэтов-певцов — своеобразное просветительство, этическое и эстетическое воспитание людей труда, к которым относится и Етим Эмин.

Подводить творчество Е. Эмина к идее революционных преобразований как единственно возможного средства борьбы, на наш взгляд, надуманно и лишено каких-либо оснований.

Изучая быт народа, наблюдая развитие социальных событий, Етим Эмин пытался передать в своих стихах увиденное и пережитое. Лирические размышления поэта, в основе которых лежали конкретные факты из жизни лезгинского аула, не носили локального характера, в отличие от авторов, не сумевших выйти за пределы событий местного значения. Етим Эмин оказался способным осмыслить жизненные явления весьма широкого масштаба. Любое зрелище, любой факт наводят его на размышления.

О мировоззрении Етима Эмина свидетельствуют его произведения-раздумья, его стихи — это мысли о бренности мира и сиюминутности человеческой жизни.

Он отвергает мир «злословья и наветов», не желает мириться с царящим в обществе злом, несправедливостью. Так, в стихотворении «Крик о помощи» Эмин для выражения своего отношения к миру использует слово «воротит»: «Вставай, народ, плохих людей, / Ведь приютом стал мир! / Честных людей /Как воротит от мира».

Именно презренье, чувство, возможно, чуть менее сильное, чем «ненавижу» и «не приемлю», определяет отношение Эмина к миру. Презрения заслуживает беспощадный, бесчестный мир, который поэт не приемлет. Эмин чувствовал дыхание нового, становящегося мира. Его питают две стихии: мертвящий распад (пережитки феодального уклада) и жизнетворящий хаос (развивающийся быстро капитализм). Если об этом явлении говорить сегодня, то это определяется как движение вперед, проявление прогресса. Беспокойство за будущее народа, страх перед неизвестностью и определили специфику восприятия эпохи.

Впоследствии идея эминовского стихотворения «Крик о помощи» была подхвачена его учеником и последователем Сулейманом Стальским, написавшим новые стихи на эту же тему, но в более широком, философском, социальном аспекте.

Етим Эмин хорошо понимал действенную силу правдивого слова, к которому прислушиваются истосковавшиеся по нему люди:

Речь твоя. Эмин, людей тревожит. / Берегись, — а вдруг властям доложат?»

Будучи в высшей степени искренним поэтом, он не скрывает своего душевного состояния, своих страданий.

Поэт считает, что мир «создан был на радость людям», а стал невыносимым для них вследствие неразумного устройства жизни, бедности и насилий. Явственно ощутимая внутренняя жизнь, печаль, тревога, философско-нравственные размышления над прошлым и настоящим раскрывают перед поэтом историческую закономерность жизни общества и человека.

Поэзия Етима Эмина выразила саму суть переломной эпохи. Движение истории, новые решающие события в жизни народа не могли оставить художника равнодушным к происходящему. Расколовшийся мир, прошедший через сердце поэта, символизирует извечную тягу беспокойного духа открытиям в себе и в окружающих, указывает на связь художника с реальностью и на те обстоятельства, которые отразились в его мировосприятии.

Актуальность темы исследования. В дагестанском литературоведении проблеме личной и творческой биографии Эмина посвящен целый ряд исследований различного характера (статьи, предисловия к поэтическим сборникам, критико-биографические очерки). В разное время собиранием, изучением эминовского наследия занимались Г. Гаджибеков, М. Гаджиев, Н. Ахмедов, А. Агаев, М. Садыки, Ф. Вагабова, Г. Гашаров, К. Акимов, Р. Гайдаров, Р. Кельбеханов, Р. Кадимов, Ф. Нагиев, Т. Гаджимурадова и др. В то же время комплексный анализ творчества Эмина так и не стал предметом монографического исследования. Нельзя не отметить работу Т. Гаджимурадовой, которой был осуществлен анализ основных мотивов поэзии Эмина. Исходя из вышесказанного, нами был осуществлен комплексный анализ творчества Е. Эмина на уровне поэтики, традиций, жанров, который затрагивает способы и средства художественной реализации, образной системы его поэзии.

Актуальность диссертационного исследования обусловлена и возросшим вниманием к проблеме специфики национальных литератур, что подразумевает целостный подход к художественному тексту, постулирующему нерасчленимость человека и истории, человека и социальной среды, материи и духа, что в полной мере проявляется в эстетической системе Етима Эмина, характеризуя особенности мышления поэта.

Известно, что литература как часть культуры, прежде всего явление национальное, отражающее через ментальное сознание картину мира того или иного народа. Ч. Айтматов писал, что «литература, впрочем, всегда стремилась мыслить глобально, не забывая при этом, что ее краеугольный камень — отдельная человеческая личность. Это самая суть сути. Отдельную человеческую личность можно сравнить с фокусом, в котором собраны все воздействия действительности, их изучение дает нам возможность познать через человека содержание, сущность и тенденцию времени» [Айтматов, 1988]. Таким образом, система взглядов поэта на взаимодействие человека и окружающего его мира выражается в определении места человека в мире, его взаимоотношения с действительностью, формирует концептуальность поэтического текста и самого автора.

В свете этих положений актуальность заявленной темы, посвященной творчеству лезгинского поэта Етима Эмина не вызывает сомнений.

Методологические и теоретические основы работы: Необходимо отметить, что в дагестанском литературоведении данная проблема стала эпизодически разрабатываться со второй половины 20-х годов XX века. Существенное значение для изучения данной темы имеют труды мыслителей и ученых XX века, посвященные общим вопросам теории литературы в контексте философии, истории и культуры. Это, прежде всего, работы А.Н. Веседовского, Д.С. Лихачева, В. Я.Проппа, В.М. Жирмунского, Н.И. Конрада, М.М. Бахтина, Ю.М. Лотмана, Л .Я. Гинзбург Г.Д. Гачева, Н.К. Гея, М. Полякова, Г.Н. Поспелова, Г.М. Фридлендера, Г.И. Ломидзе, Н.С. Надъярных, К.К. Султанова и др.

Рассматривая творчество Етима Эмина как синтез демократической письменной литературы и традиций богатейшего устно-поэтического творчества, мы использовали труды видных исследователей-литературоведов, которые изучали арабоязычную и тюркоязычную литературы и в связи с этим осмысливали влияние восточной поэтической традиции на формирование национальных литератур. Среди них В.В. Бартольд, Е.Э. Бертельс, И.И. Крачковский, А.Б. Куделин, И.Н. Филыитинский и др.

В ходе работы мы активно использовали материал, содержащийся в исследованиях ученых: Г.Г. Гамзатова, К.Д. Султанова, Ф.И. Вагабовой, Р.Ф. Юсуфова, А.-Ю. Абдуллатипова, Г.Г. Гашарова, P.M. Кельбеханова, С.М. Хайбулаева, К.Х.Акимова, Ч.С. Юсуповой, Р. Кадимова, Ф. Нагиева, Т.Э. Гаджимурадовой и др., а также азербайджанских исследователей: М. Ярахмедова, А. Дадашзаде и др.

Целью данной работы является исследование поэтического творчества Етима Эмина в аспекте литературных традиций, жанровой структуры и форм строфической композиции, присущих поэзии Е. Эмина, что представляется необходимым условием при рассмотрении самобытности творчества великого художника слова, глубоком проникновении в его мировоззрение и поэтический мир.

Цель работы реализуется путем решения следующих задач: проанализировать поэтические традиции лезгинского фольклора, арабоязычной и тюркоязычной поэзии, выраженные в разных поэтических жанрах XIX века; исследовать философско-нравственные основы поэзии Е. Эмина, проследить их влияние на воспитание человека (просветительские функции поэзии Эмина); проследить эволюцию жанров лирики Е. Эмина и представить классификацию лирических жанров; исследовать динамику формирования поэтического языка Е. Эмина; провести анализ идейно-эстетических взглядов поэта в контексте общественных и социальных перемен; провести анализ структуры поэтического наследия Е. Эмина и выделить основные его составляющие.

Анализ творчества поэта был бы не полным без реконструкции его творческого мышления, так как в лирике непосредственным связующим звеном между реальностью и ее художественным отражением является живая личность автора «в ее важнейших социально-психологических особенностях, ее видение и художественное претворение мира, . в ее отношении к эстетическим запросам общества, в ее внутренней обращенности . к тем, ради кого создается литература .» [Храпченко, 1977: 88].

Научная новизна исследования состоит в выборе актуальной темы и комплесного исследования творчества поэта, неоднократно становившееся предметом научных изысканий.

Работы советского периода наполнены идеологическим содержанием, что, естественно, искажает реальное наполнение поэзии Эмина. Стремление представить его поэтом-революционером противоречит действительности. Нами предпринята попытка по-новому осмыслить поэтическое наследие Эмина, свободное от идеологических наслоений, что представляется актуальным не только для дагестанского литературоведения, но и российского в целом.

Научная новизна данной диссертации определяется тем, что в ней впервые дается комплексное описание поэтического творчества Етима Эмина на уровне поэтики, традиций; мотивов и жанров, способовх и средств художественной реализации поэтической, образной системы в целом.

На первый план выдвигаются проблемы философского содержания в творчестве Эмина, все остальные, в том числе и социальные, определяют свою ценность и значимость через философский аспект.

Предметом исследования диссертационной работы является поэтическое творчество выдающегося лезгинского поэта Етима Эмина, как уникальное художественное явление в контексте современной литературно-критической и философско-культурологической мысли.

Объектом исследования выступает лезгинская поэзия XIX века, рассматриваемая в процессе становления.

Основные методы исследования: в ходе работы применялись как исторически сложившиеся методы исследования, так и современные в их взаимосвязи и взаимодействии. Филологический, культурно-исторический, структурно-семантический, историко-типологический методы при этом выступают как базовые.

Теоретическая значимость работы состоит в том, что результаты исследования обогащают отечественное и дагестанское литературоведение комплексным исследованием творчества Е. Эмина, классика лезгинской поэзии XIX века, определением роли Е. Эмина в истории лезгинской и северокавказской литератур.

Практическая значимость работы заключается в том, что результаты исследования могут использоваться при разработке учебных, специальных курсов по дагестанской и северокавказской литературам, а также по этнокультуре в высших учебных заведениях РФ.

Материалом для исследования послужила поэтическое наследие Е. Эмина, изданное на лезгинском языке. В нашем исследовании мы использовали переводы поэзии Эмина известный русскими поэтами, подстрочные переводы стихотворений на русский язык, а также авторские переводы.

Апробация исследования. Диссертационная работа была обсуждена и рекомендована к защите на расширенном заседании кафедры отечественной и зарубежной литературы Пятигорского государственного лингвистического университета (октябрь 2008 г.), основные положения диссертации заслушаны и обсуждены на пленарных и секционных заседаниях Международных, общероссийских, региональных, университетских научных конференциях, а также отражены в научных публикациях автора:

1. Кадымов А.З. Народно-поэтические истоки творчества Етима Эмина // Южно-российский вестник геологии, географии и глобальной энергии. — Астрахань, 2006. - №12. - С. 112-120. (Рецензируемый журнал, рекомендованный ВАК).

2. Кадымов А.З. Личность и история в поэзии Етима Эмина: социально-философский аспект // Вестник Пятигорского государственного лингвистического университета. - Пятигорск: ПГЛУ, 2008. - № 4. - С. 190193. (Рецензируемый журнал, рекомендованный ВАК).

3. Кадымов А.З. Художественные реминисценции арабской классической литературы в творчестве Етима Эмина // Вестник ПГЛУ. -Пятигорск: ПГЛУ, 2009. - №1. - С. 219-223. (Рецензируемый журнал, рекомендованный ВАК).

4. КадымовА.З. Северокавказское просветительство: деятельность Абусуфьяна Акаева // Caucasus Philologia: журнал. - Пятигорск: ПГЛУ, 2007. -№1(2).-С. 29-30.

5.Кадымов А.З. Сатира и юмор в поэзии Етима Эмина // Caucasus Philologia: журнал. - Пятигорск: ПГЛУ, 2007. - № 2(3). - С. 53-56.

6.Кадымов А.З. Национальная идея как неотъемлемая часть общечеловеческих идеалов в современной поэзии Северного Кавказа // Мир на Северном Кавказе через языки, образование и культуру: V Международный конгресс. - Пятигорск: ПГЛУ, 2007. - С. 51-52.

7.Кадымов А.З. К вопросу о влиянии восточной поэтики на поэзию Дагестана // Университетские чтения - 2007. - Пятигорск: ПГЛУ, 2007. №С. 96-103.

8. Кадымов А.З. Философско-нравственные мотивы в поэзии Етима Эмина // Молодая наука - 2007: сборник. - Пятигорск: ПГЛУ, 2007.

9. Кадымов А.З. Социальные мотивы в поэзии Етима Эмина // Актуальные проблемы общей и адыгской филологии: VI Международная научная конференция к 85-летию со дня рождения профессора З.И. Керашевой, 24-26 апреля. - Майкоп: АГУ, 2008. - С. 145-146.

10. КадымовА.З. Восточные эпические традиции в творчестве Етима Эмина // Эпический текст: проблемы и перспективы изучения: Материалы II Международной конференции (16-18 октября 2008 года). — Пятигорск: ПГЛУ, 2008. - С. 96-103.

11. КадымовА.З. Концепция любви в творчестве Етима Эмина // Университетские чтения - 2008. - Пятигорск: ПГЛУ, 2008. - С. 228-236.

12. КадымовА.З. Личность и творчество Етима Эмина // Университетские чтения - 2009: материалы научно-методических чтений ПГЛУ. - Пятигорск: ПГЛУ, 2009. - С. 140-143.

Структура и объем диссертации определены его материалом, основными целями и задачами. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы. Общий объём работы составляет 158 страниц.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Поэтическое творчество Етима Эмина"

ВЫВОДЫ

Етим Эмин, поэт-гуманист, утверждает в своих произведениях, что каждый честный человек, все люди труда становятся на путь борьбу против насилия и зла. Горе народа воспринимается героями Эмина как личное горе. Это объясняется тем, что сам поэт пережил большую душевную драму и тяжелые потрясения, выпавшие на долю его родной земли. Отзвук этого слышится во многих стихотворениях Эмина, которые сопровождаются мотивами грусти, горечи, тоски и оказывают сильнейшее эмоциональное воздействие на читателя. Такие произведения отличаются гражданской направленностью, передают патриотические чувства автора и его твердую эпическую позицию: честь, совесть, свободу, справедливость — незыблемые ориентиры высоконравственной личности.

Сатирик, если он носитель прогрессивных идей, всегда в борьбе с порочными явлениями, порочными людьми. Он всегда противостоит тому или тем, что и кого осуждает, обличает. И у него на вооружении должен быть правдивый, конкретный принцип такого противопоставления. Читатель должен чувствовать, что позиции автора и его антипода несовместимы, что в стихотворении воплощен идейный и моральный конфликт. При этом важно, что поэт дает понять, во имя чего он критикует.

Наличие у Етима Эмина огромного количества стихотворений, посвященных теме любви, подтверждает неслучайность взаимного тяготения любви и поэзии.

В концепции любви у Эмина прослеживается идея гармонического слияния двух душ, которая отражает извечное стремление человеческого духа к высокой гармонии чувств, к душевной красоте.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В работе впервые на основе анализа всей лирике Етима Эмина прослеживается не только её содержательная сторона, произведений, но и поэтика, дается целостное представление об оригинальном поэтическом мире поэта.

На конкретных примерах выявляются стилевые особенности поэта, дается развернутое представление о формах строфической композиции и жанрах, характерных для Етима Эмина, выявляется своеобразие поэтической фоники.

В результате всего этого Етим Эмин предстает как выдающийся мастер слова, прекрасно знающий родной фольклор, творчески освоивший богатые традиции родной и восточной поэзии.

Етим Эмин — плоть от плоти своего народа. Страдания и чаяния простых людей - вот что интересует поэта и чему он посвящает стихи. Его творчество, впитавшее традиции предшественников, обогащенное их опытом, в то же время стало новым шагом в становлении и развитии лезгинской литературы. Эмин по праву признан новатором в области поэтического осмысления социально-философских проблем и их художественной реализации. Он оказал несомненное влияние на всю национальную литературу, а художественный метод Эмина был взят на вооружение его последователями.

Анализ мировоззренческих взглядов поэта, нашедших отражение в творчестве, позволили нам определить особенности трансформации некоторых тем, мотивов, образов, а также поэтических жанров, присущих ближневосточной поэзии.

Таким образом, принципиально новая художественно-эстетическая концепция мира и мироздания сложилась под влиянием национальной литературы, восточной поэзией и ближневосточной лирики.

В поэзии Етима Эмина нет вычурных образов, нарочитой цветистости, она, как это видно из приведенных выше примеров, образец утонченного использования поэтом звуков и красок, какими располагала предшествующая литература [Гаджимурадова, 1998: 126]. Стихи его, идущие из глубины сердца, певучи и афористичны, они отличаются предметной образностью и композиционной завершенностью.

Етим Эмин хорошо знал арабский, персидский и турецкий языки, но, как правило, стихи свои он слагал на языке родного народа. Вплоть до 30-х годов XX столетия многие «деятели» лезгинской культуры оспаривали возможность создания литературы на родном языке. История подтвердила ошибочность их взглядов и прозорливость Етима Эмина. Не язык алимов (ученых) и духовенства, а язык трудового народа выбрал поэт. Владея всем богатством родной речи, Етим Эмин показал, что произведения «изящной словесности» можно писать и на лезгинском языке. Он же доказал, что на языке родного народа можно выразить самые глубокие мысли и тонкие чувства. И в этом его демократизм, подлинная народность.

Великие поэты всех времен обращались к первоисточнику - к самой жизни народа и к традициям фольклора. И лишь тогда их произведения находили живой отклик в людских сердцах, становились бессмертными. Именно то, что Етим Эмин обращался к народной жизни, к фольклорным, и особенно ашугским истокам, сделало его столь популярным и любимым среди народа. Таким образом, Етим Эмин не только принес в родную литературу новые темы, идеи, образы, выступил новатором поэтики, создал литературный язык, открыл ашугской традиции дорогу в большую литературу, вывел литературу на демократические рельсы, но и осветил дорогу плеяде прогрессивных поэтов. По пути, намеченному Етимом Эмином в воображении действительности, шли последующие лезгинские поэты — Гаджи Ахтынский и Сулейман Стальский.

Панегирический и дидактический характер раннего творчества Эмина, метафоричность языка, изобилующего реалистическими и условными образами, сама система поэтического мышления не оставляют сомнений относительно литературной родословной его поэзии. Однако составной частью в эту родословную входили традиции, выработанные предшествовавшей Эмину литературой лезгин.

Произведения фольклорной поэзии любого народа являются хранителями генетической, культурной и духовной памяти этноса, а переводы их на другие языки чрезвычайно важны в плане феномена диалога культур.

Эмин охватил всю глубину переживаний влюбленной души, интонируя и ритмизируя ее бесконечные чувственные колебания.

Эпитеты, метафоры, образы, сравнения, разнообразия интонаций — все это необозримые национальные богатства поэзии, культуры. Для поэта любовь была источником вдохновения, началом творческим, созидательным.

Етим Эмин, поэт-гуманист, утверждает в своих произведениях, что каждый честный человек, все люди труда становятся на путь борьбу против насилия и зла. Горе*народа воспринимается героями Эмина как личное горе. Это объясняется тем, что сам поэт пережил большую душевную драму и тяжелые потрясения, выпавшие на долю его родной земли. Отзвук этого слышится во многих стихотворениях Эмина, которые сопровождаются мотивами грусти, горечи, тоски и оказывают сильнейшее эмоциональное воздействие на читателя. Такие произведения отличаются гражданской направленностью, передают патриотические чувства автора и его твердую эпическую позицию: честь, совесть, свободу, справедливость - незыблемые ориентиры высоконравственной личности

Обличительные произведения Эмина, развивающие в лоне назидательной поэзии художественные средства сатиры, утверждают новое в лезгинской литературе сатирическое направление. Поиски Эмина в этой области, никогда не прекращавшиеся, по праву должны быть оценены как новаторское завоевание всей дагестанской поэзии.

Утонченный лирик, Етим Эмин использует и сатиру как средство обличения нравственных пороков человека и общества. В его сатирических произведениях нередко противопоставляются два полюса: добро и зло, истина и ложь, правда и лицемерие. Образы, созданные с помощью антитезы, обнажают светлое и темное начало мира людей. Этическая концепция автора связана с такими понятиями, как честь, совесть, долг, справедливость, свобода. Общество, в котором эти истины попраны, достойно безжалостного обличения.

Поэтическое творчество Етима Эмина характеризуется философской направленностью, что объясняется стремлением художника постичь тайны бытия, загадочную сущность мироздания, противоречивые стороны человеческой жизни. Большая часть зрелых произведений поэта отмечены провидческим даром Эмина, не случайно они соотносимы с современной эпохой, с сегодняшними днями глобальных перемен. С годами творчество поэта не меркнет, напротив, оно выдержало проверку временем и обнажило богатство поэтического гения.

Список научной литературыКадымов, Алим Зурабекович, диссертация по теме "Литература народов Российской Федерации (с указанием конкретной литературы)"

1. Научно-критическая литература

2. Абакарова, П. Гаджибек Гаджибеков критик Текст. / П. Абакарова. -Махачкала, 1971.

3. Абакарова, Ф. Очерки даргинской дореволюционной литературы Текст. / Ф. Абакарова. Махачкала, 1963.

4. Абдуллаев, М.А. Мыслители Дагестана XIX нач. XX веков Текст. / М.А. Абдуллаев. - Махачкала, 1963.

5. Абдуллаев, М.А. Из истории философской и общественно-политической мысли народов Дагестана в XIX веке Текст. / М.А. Абдуллаев. -Махачкала. 1997.

6. Абуков, К.И. Разноязычное единство: обретения и потери Текст. / К.И. Абуков. Махачкала, 1992.

7. Агаев, А. Поэтическое мастерство Сулеймана Стальского Текст. / А. Агаев // Етим Эмин. Стихотворения: сборник. М., 1958.

8. Агаев, А. Етим Эмин Текст. / А. Агаев // Етим Эмин. Стихотворения: сборник.-М., 1959.

9. Агаев, А. Сулейман Стальский Текст. / А. Агаев. Махачкала, 1963.

10. Агаев, А.Г. Любимый поэт лезгинского народа Текст.: вступительная статья и комментарий / А.Г. Агаев // Етим Эмин. Стихи / на лезг. яз. — Махачкала, 1960.

11. Агъаев, А. Лезги литература 40 йисан девирда (Лезгинская литература за 40 лет) Текст. / А. Агъаев // Дуствал. 1957. - С. 125-140.

12. Агъаев, А. Етим Эмин (1838-1878): Уьмуьрдикай ва туьк1уьрай ч1аларикай ихтилат (Очерк о жизни и творчестве) Текст. / А. Агъаев. — Махачкала, 1958.

13. Агъаев, А. Лезгийрин литература. Макъалаяр (Лезгинская литература. Статьи) Текст. / А. Агъаев. Махачкала, 1959.

14. Агъаев, А. Ярагъ Мегьамедан ц!алди т!ушунай Эми-нан азад руьгь

15. Текст. / А. Агъаев // Самур. 1998. - № 4.

16. Агьмедов, Н. Етим Эминан шииррин ругудлагьай издание Текст. / Н. Агьмедов // Коммунист. 1960.

17. Азербайджанско-русский словарь Текст. / сост: Х.А. Азизбеков. -Азернешр, 1985.

18. Айтматов, Ч. Статьи, выступления, диалоги, интервью Текст. / Ч. Айтматов. М.: АПН, 1988.

19. Акавов, З.Н. Просветительство и развитие дооктябрьской литературы тюркоязычных народов Северного Кавказа Текст.: дис. . докт. филол. наук / З.Н. Акавов. Махачкала, 1988.

20. Акбиев, С.Х. Связь времен и дружба литератур Текст. / С.Х. Акбиев. -Махачкала, 1985.

21. Акимов, К.Х. Неизвестные страницы жизни и творчества Етима Эмина Текст. / К.Х. Акимов // Творческое наследие Етима Эмина. Махачкала, 1990.-С. 62-691

22. Акимов, Къ.Х. Лезги поэзиядин нурлу гьед (Яркая звезда лезгинской поэзии) Текст. / К.Х. Акимов // Етим Эмин. Дуьнья гьей! Шии-рар (О, мир! Стихи). Махачкала, 1988.

23. Акимов, К.Х. Лезгинская национальная проза: история развития жанровой системы Текст. / К.Х. Акимов. Махачкала, 1998.

24. Акимов, Къ.Х. Лезги зарияр (Лезгинские писатели) Текст. / К.Х. Акимов; на лезг. яз.-Махачкала, 2001.

25. Акимов, К.Х. Лезгинская национальная проза: история развития жанровой системы Текст.: автореферат дис. . докт. филол. наук / К.Х. Акимов. Махачкала, 1999.

26. Алиев, С. Дорога в современность Текст. / С. Алиев. Махачкала, 1977.

27. Алиметов, Гъ. Са шиирдин гелеваз (По следам одного стихотворения) Текст. / Гъ Алиметов // Коммунист. 1990. - 19 декабря.

28. Алкадари, Г. Асари Дагестан. Исторические сведения о Дагестане Текст. / Г. Алкадари. Махачкала, 1994.

29. Анализ литературного произведения Текст.: сб. статей. — Л., 1976.

30. Ахлаков, A.A. Героико-исторические песни аварцев Текст. / A.A. Ахлаков. — Махачкала, 1968.

31. Ахлаков, A.A. Исторические песни народов Дагестана и Северного Кавказа Текст. / A.A. Ахлаков. М., 1981.

32. Балабегов, М. Бязи шиирар к1елайла (Читая некоторые стихотворения) Текст. / М. Балабегов // Лезги газет. 1999. - 1 июля.

33. Бартольд, В.В. Соч. Текст. / В.В. Бартольд. М., 1966. - Т. 6.

34. Бертельс, Е.Э. Избранные труды Текст. / Е.Э. Бертельс. М., 1960. -Т. I.

35. Бертельс, Е.Э. Избранные труды. Суфизм и суфийская литература Текст. / Е.Э. Бертельс. М., 1965.

36. Брюсов В. Поэзия Армении Текст. / В. Брюсов. М., 1916.

37. Вагабов, И. Етим Эмин Текст.: рецензия на сборн. / И. Вагабов / сост. H.A. Ахмедов // Дуствал. 1957.

38. Вагабова, Ф.И. Эстетическая система демократической поэзии лезгин конца XIX начало XX вв. Текст. / Ф.И. Вагабова // Рук. фонд ИЯЛИ ДНЦ РАН. Ф.З, оп. 5, д. 541. - С. 53.

39. Вагабова, Ф.И. Лезги литературадин чешмейрай (Об истоках лезгинской литературы) Текст. / Ф.И. Вагабова// Дуствал. 1964. -№ 1.

40. Вагабова, Ф.И. На пути к истине Текст.: рецензия на сборник «Етим Эмин. Стихотворения» / Ф.И. Вагабова; сост. М-Г. Садыки. Махачкала, 1995.

41. Вагабова, Ф.И. Формирование лезгинской национальной литературы Текст. / Ф.И. Вагабова. Махачкала, 1970.г

42. Вагабова, Ф.И. Формирование лезгинской поэзии Текст. /1. Ф.И. Вагабова. —

43. Вагидов, A.M. Становление и развитие даргинской поэзии Текст. / A.M. Вагидов. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1979.

44. Взаимосвязь фольклора и литературы народов Дагестана Текст.: сб.статей. Махачкала, 1986.

45. Вопросы дагестанской литературы Текст.: сб. статей. — Махачкала, 1969.

46. Востриков, П. Музыка и песни азербайджанских татар Текст. / П. Востриков // СМОМПК. Тифлис, 1912. - Раздел 3. - С. 16.

47. Высказывания о Е. Эмине Э. Капиева, Г. Гаджибекова, Н. Тихонова, Н. Калиевой Текст. // Коммунист. 1988. - 18 сентября.

48. Выходцев, П. Новаторство. Традиции. Мастерство Текст. / П. Выходцев. -Л., 1973.

49. Гаджибеков, Г. Очередные проблемы лезгинской литературы Текст. / Г. Гаджибеков // Новый мир. 1928. - 14 ноября.

50. Гаджиев, А. Лезгийрин фольклор (Лезгинский фольклор) Текст. / А. Гаджиев. Махачкала, 1941.

51. Гаджиев, М. Литературадин хрестоматия. 5-класс патал Текст.: учебник /М. Гаджиев Махачкала, 1948. - С. 49-53.

52. Гаджиев, М.М. Сифте гафунин чкадал (Вместо предисловия) Текст. / М.М. Гаджиев // Етим Эмин. Хкягъай шиирар / сост. H.A. Ахмедов. -Махачкала, 1998.-С. 3-11.

53. Гаджимурадова, Т.Э. Вагиф и Эмин Текст. / Т.Э. Гаджимурадова // Наука и молодежь. Махачкала, 1997. - С. 369-373.

54. Гаджимурадова, Т.Э. Поэтика любовных песен Етима Эмина Текст. / Т.Э. Гаджимурадова // Мир на Северном Кавказе через язык, образование, культуру: тезисы 1 Международного конгресса. — Пятигорск, 1996. -С. 59-61.

55. Гаджимурадова, Т.Э. Физули и Етим Эмин (К вопросу обазербайджанско-дагестанских литературных связях) Текст. / Т.Э. Гаджимурадова // Труды молодых ученых. Махачкала, 1996. -Вып. II: Гуманитарные науки. - С. 107-111.

56. Гаджимурадова, Т.Э. Основные мотивы поэзии Етима Эмина Текст.: автореф. дис. . канд. филол. наук / Т.Э. Гаджимурадова. Махачкала, 1998.

57. Гайдаров, Р.И. Из истории становления лезгинского литературного языка и письменности Текст. / Р.И. Гайдаров // Ученые записки ДГУ им. Ленина. Махачкала, 1963. - Т. XIII.

58. Гайдаров, Р.И. С. Стальский и литературный лезгинский язык Текст. / Р.И. Гайдаров // Ученые записки ДГУ им. Ленина. Махачкала, 1970.

59. Гайдаров, Р.И. Лезгийрин сад лагьай альманах Текст. / Р.И. Гайдаров // Лезги газет. 1993. - 23 января.

60. Гайдаров, Р.И. Язык и поэтика Стальского Текст. / Р.И. Гайдаров. — Махачкала, 1997.

61. Гайдаров, Р.И. Етим Эминан шииратдин бязи серер Текст. / Р.И. Гайдаров // Самур. 1998. - № 4.

62. Гайдаров, Р.И. Ихтилат куддачир, эгер . (О дате и месте рождения Е.Эмина) Текст. / Р.И. Гайдаров // Лезги газет. 1998. - 23 января.

63. Гайдаров, Р.И. Эминият: авай гьал ва дердияр (Эминоведение: состояние и проблемы) Текст. / Р.И. Гайдаров // Лезги газет. 1998. - 19 марта.

64. Гайдаров, Р.И. Введение в эминоведение Текст. / Р.И. Гайдаров. -Махачкала, 2001.

65. Гамзатов, Г.Г. Дагестанский романтизм и Махмуд Текст. / Г.Г. Гамзатов // Художественный мир Махмуда из Кахаб-Росо. — Махачкала, 1979. — С. 73.

66. Гамзатов, Г.Г. Формирование многонациональной литературной системы в дореволюционном Дагестане Текст. / Г.Г. Гамзатов. Махачкала, 1978.

67. Гамзатов, Г.Г. Литература народов Дагестана дооктябрьского периода Текст. / Г.Г. Гамзатов. М., 1982.

68. Гамзатов, Г.Г. Дагестан: историко-литературный процесс. Вопросы истории, теории, методологии Текст. / Г.Г. Гамзатов. Махачкала, 1990.

69. Гасанов, Э. Вучиз Эмина вичел «Етим» лак1аб эцигна? (Почему Эмин взял псевдоним «Етим»?) Текст. / Э. Гасанов // Лезги газет. 2001. -22 ноября.

70. Гашаров, Г.Г. Лезгинская ашугская поэзия и литература Текст. / Г.Г. Гашаров. Махачкала, 1976.

71. Гашаров, Г.Г. Ашугские традиции в творчестве Етима Эмина Текст. / Г.Г. Гашаров // Лезгинская ашугская поэзия и литература. Махачкала, 1976.-С. 70-96.

72. Гашаров, Г.Г. Лезги литература (XIX в. и начало XX века) Текст. / Г.Г. Гашаров. Махачкала, 1981. - С. 30-54.

73. Гашаров, Г.Г. История лезгинской литературы Текст.: краткий очерк / Г.Г. Гашаров.-Махачкала, 1983.

74. Гашаров, Г.Г. Певцы обновленного края Текст. / Г.Г. Гашаров. -Махачкала, 1987.

75. Гашаров, Г.Г. Лезгинская литература. История и современность Текст. / Г.Г. Гашаров. Махачкала, 1998.

76. Гашаров, Гь. Халкьдин умудрин ва азабрин гуьзгуь Текст.: на лезг. языке / Гь Гашаров // Коммунист. — 1965. — 20 октября.

77. Гашаров, Гь. Шаир инсанперес Текст. / Гь Гашаров // Самур. - 1998.-№4.

78. Гашаров Гь. Халкьдин рик1 алай шаир Текст. / Г.Г. Гашаров // Лезги газет. 1999. - 1 июля.

79. Горбунова, Е. Эстетическое богатство литературы и проблемы взаимодействия Текст. / Е. Горбунов // Живое единство. М., 1974. -С. 61.

80. Груни. Мотивы армянской поэзии Текст. / Груни. Саратов, 1909.

81. Гусейнов, И. Етим Эминан т1варунихъ янавай са шиирдин кьисмет Текст. / И. Гусейнов // Самур. 2001. - № 1.

82. Гусейнов, И. Пуд шиир Текст. / И. Гусейнов // Самур. 1998. - № 4.

83. Гьасанов, Э. Вучиз Эмина вичел «Етим» лак1абэииг-на? Текст. / Э. Гьасанов // Лезги газет. 2001.

84. Гюльмагомедов, А. Хазинадин суракьда (О родственниках и произведениях Е. Эмина) Текст. / А. Гюльмагомедов // Литературадин Дагъустан. 1987. - № 1.

85. Гюльмагомедов, А. Эминакай илимда мад са кам Текст. / А. Гюльмагомедов // Коммунист. 1991. - № 3.

86. Гюльмагомедов, А. Етим Эминан ч1аларин словарь (Словарь поэзии Етима Эмина) Текст. / А. Гюльмагомедов // Лезги газет. — 1994. -22 апреля.

87. Гюльмагомедов, А. Етим Эминан ч1алан терсеба га-фарган / А. Гюльмагомедов // Самур. 2001. - № 3-4.

88. Дагъустандин литература Текст. / сост. Р. Кельбеханов и К. Казиев; под ред. проф. Р. Гайдарова. Махачкала, 1973.

89. Дагьлух уьлкведин шаиррин шаир. (Спец. выпуск газеты, посвященный Етиму Эмину) Текст. //Коммунист. 1988. - 18 сентября.

90. Далгат, У.Б. Литература и фольклор: Теоретические аспекты Текст. / У.Б. Далгат.-М., 1981.

91. Далгат, У.Б. Фольклор и литература народов Дагестана Текст. / У.Б. Далгат.-М., 1962.

92. Джабраилова, Ф. Из истории азербайджано-дагестанских литературных связей Текст.: автореф. дис. . канд. филол. наук / Ф. Джабраилова. -Баку, 1963.

93. Добролюбов, Н.А. Полное собрание сочинений Текст. / Н.А. Добролюбов. 1939. - Т. 6. - 695 с.

94. Дружба Текст.: альманах; на лезг. яз. Махачкала, 1965. -№ 2.

95. Евлахов, И. О народных песнях и певцах Грузии Текст. / И. Евлахов // Кавказ. 1855. - № 64-65.

96. Жалилов, М., Шабатов, Ш. Етим Эминан 160 йис Текст. / М. Жалилов,

97. Ш. Шабатов // Лезги газет. — 1999. — 8 июля.

98. Жамидин, Гь. Етим Эмин (краткое сообщение о выходе в свет книги Агаева А. «Етим Эмин») Текст. / Гь Жамидин // Дуствал. — 1958. — № 4.

99. Жанры фольклора народов Дагестана Текст.: сб. статей. Махачкала, 1979.

100. Загурский, Л. Поездка Г. Беккера по Южному Дагестану Текст. / Л. Загурский // Сборник сведений о кавказских горцах (ССКГ). — Тифлис, 1876.-Вып. 9.

101. Занд, М.И. Шесть веков славы: Очерки персидско-таджикской литературы Текст. / М.И. Занд. -М., 1964; 1998.

102. Зелинский, К. Поэты Дагестана Текст. / К. Зелинский // Литературная газета. 1945. - 21 июля.

103. Зульфукарова, М.И. Традиции, влияние, новаторство: Проблемы комедийного характера Текст. / М.И. Зульфукарова. Махачкала, 1981.

104. Исаев, Ш. Тапан шагьадатнама: Етим Эминан ктаб-дикай фикирар Текст. / Ш. Исаев // Коммунист. -1981.-3 июня.

105. Исмаилов, А. Эверзава заз Текст. / А. Исмаилов // Коммунист. 1988. -18 сентября.

106. Историки азербайджанской литературы Текст.: на азерб. яз. Баку, 1960.-Т. I.

107. История Дагестана Текст.: в 4-х т. М., 1968. - Т. 2.

108. История дагестанской советской литературы Текст.: в 2-х т. —1. Махачкала, 1967.

109. К 150-летию Е. Эмина Текст.: спец. выпуск; на лезг. языке // Коммунист. -1988.-18 сентября.

110. Кадимов, Р.Г. Образ «фана дуьнья» («бренный мир») в поэзии Етима Эмина Текст. / Р.Г. Кадимов // Актуальные проблемы языка и литературы. Махачкала, 2001. - Вып. VII. - С. 62-70.

111. Кадимов, Р.Г. Персонажная лирика Етима Эмина Текст. / Р.Г. Кадимов // Актуальные проблемы языка и литературы. Махачкала, 2001.1. Вып. VIII.-С. 10-18.

112. Кадимов, Р.Г. Поэтический мир Етима Эмина Текст. / Р.Г. Кадимов. -М., 2001.

113. Кадимов, Р.Г. Роль сатиры в раскрытии женской тематики в поэзии Етима Эмина Текст. / Р.Г. Кадимов // Актуальные проблемы языка и литературы. Махачкала, 2001. - Вып. VIII. - С. 3-10.

114. Кадимов, Р.Г, Ахмедов, А.Х. Метро-ритмическая характеристика поэзии Етима Эмина Текст. / Р.Г. Кадимов, А.Х. Ахмедов // Актуальные проблемы языка и литературы. Махачкала, 2001. - Вып. VII. - С. 151158.

115. Казикумыхские и Кюринские ханства Текст. // ССКГ. Тифлис, 1869. -Вып. 2.-С. 7-25.

116. Капиева, Н., Огнев, В. Дагестанские лирики Текст.: предисловие / Н. Капир, В. Огнем // Дагестанские лирики. JI., 1961. - С. 17.

117. Караханов, 3. Етим Эминан яратмишунар школада: Методикадин чар, 3-пай Текст. / 3. Караханов. Махачкала, 1989.

118. Касумзаде, Ф. История азербайджанской литературы Текст. / Ф. Касумзаде. Баку, 1994.

119. Кельбеханов, P.M. «Дуьнья ва инсан» шаиррин яратми-шунра Текст. / P.M. Кельбеханов // Самур. 1999. - № 2.

120. Кельбеханов, P.M. Мир и человек в творчестве поэтов. Етим Эмин Текст.: на лезг. яз / P.M. Кельбеханов // Самур. 2001. - № 3.

121. Кельбеханов, P.M. Традиции досоветской лезгинской поэзии Текст. / P.M. Кельбеханов. Махачкала, 1998.

122. Кельбеханов, P.M. Традиции и новаторство лезгинской поэзии первой половины XX века Текст.: дис. . докт. филол. наук /P.M. Кельбеханов. -Махачкала, 1995.

123. Ковальский, Т. К вопросу формального изучения поэзии тюркских народов Текст. / Т. Ковальский // Известия восточного факультета Аз. ГУ имени С.М. Кирова. Востоковедение. Баку, 1928. - Т. I. - С. 184.

124. Крачковский, И.Ю. Арабистика на Северном Кавказе Текст.: избр. труды / И.Ю. Крачковский. М.-Л., 1960. - Т. 6.

125. Крачковский, И.Ю. Избранные сочинения Текст. / И.Ю. Крачковский. -М.-Л., 1960.-Т. 6.

126. Крачковский, И.Ю. Арабская литература на Северном Кавказе Текст. / И.Ю. Крачковский. М.-Л., 1965. - Т.6.

127. Кривоносое, В. Ашуги Азербайджана Текст. / В. Кривоносов // Советская музыка. — 1938. № 4.

128. Кургинян, М.С. Социологический анализ художественного произведения. (Проблема «присутствия человека») Текст. / М.С. Кургинян // Методология литературоведения (проблемы историзма).-М., 1978.-С. 196.

129. Ляметов, А. На пути собирания культурного наследия родного народа Текст. / А. Ляметов // Коммунист. 1960. - 12 июня. - С. 12-16.

130. Моор-Мейле, М. Стихи Е. Эмина, записанные в Турции« Текст. / М. Моор-Мейле // Лезгистан. 1995. - № 5, 6.

131. Назаревич, А.Ф. Азербайджано-дагестанские культурно-исторические связи в фольклоре и поэзии Дагестана Текст. / А.Ф. Назаревич // Ученые записки АТУ им. Кирова. 1956. - № 4.

132. Огнев, В.Ф. Поэзия и современность Текст. / В.Ф. Огнев. М., 1961.

133. Олеарий, А. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно Текст. / А. Олеарий. СПб., 1909.

134. Омаров, А. Воспоминания муталима Текст. / А. Омаров // ССКГ. -Тифлис, 1869. Вып. 2. - С. 24.

135. Поспелов, Г.Н. Лирика Текст. /Г.Н. Поспелов. -М., 1998.

136. Пропп, В.Я. Проблемы комизма и смеха Текст. / В.Я. Пропп. М., 1976.

137. Рамазанов, X. Очерки истории Лезги (XVII — нач. XIX в.в.) Текст. / X. Рамазанов // Рукописный фонд ИИЯЛ Дагестанского филиала АН СССР. Махачкала, 1960. - Д. № 2947. - Л. 132.

138. Рамалданов, Гь. Етим Эминан лирикадин ч1алакай Текст. /

139. Гь. Рамалданов // Самур. 2000. - № 1-2.

140. Рашидов, А. Эмин ва . Эмин. Гьуьжеталай месэлаяр Текст. / А. Рашидов // Самур. 1998. - № 4.

141. Рашидов, A.A. Литературное наследие дореволюционных лезгинских поэтов. Проблемы текстологии (Творчество Е. Эмина) Текст. / A.A. Рашидов // Рук. фонд ИЯЛИ ДНЦ РАН.Ф. 3. Оп. 5.

142. Садыки, Г.М. Творчество лезгинских поэтов 19 века на арабском и азербайджанском языках . Текст.: автореф. дис. . канд. филол. наук / Г.М. Садыки. Махачкала, 1969.

143. Садыки, Г.М. Новые данные о Е. Эмине Текст. / Г.М. Садыки // Даг. правда. 1970. - 19 сентября.

144. Садыки, Г.М. Етим Эмин Текст. / Г.М. Садыки. Махачкала, 1980.

145. Садыки, Г.М. Поиск наследия продолжается Текст. / Г.М. Садыки // Коммунист. 1989. - 10 марта.

146. Садыки, Г.М. Дили-диванайриз чирагъ куьк1уьрайди (Факел зажегший для одержимых) / Г.М. Садыки // Етим Эмин. Вил ат1удач дуьньядихъай. («Не нагляжусь на мир.»). Махачкала, 1995.

147. Садыки, Гъ. Етим Эминакай ц1ийи малуматар / Гъ Садыки // Коммунист. 1965. - 26 марта.

148. Садыки, Гъ. Етим Эминан ц1ийи шиирар Текст.: на лезг. языке / Гъ Садыки // Коммунист. 1974. - 29 января.

149. Садыки, Гъ. Машгьур инсанрин мукьва-кьиливилер (О родственных связях Е.Эмина) Текст. / Гъ Садыки // Лезги газет. 1993. - 23 декабря.

150. Садыки, Гъ. Шаир Етим Мелик Текст. / Гъ Садыки // Лезги газет. -1994.-25 ноября.

151. Садыки, Гъ. Эминан девирдин чарар Текст. / Гъ Садыки // Лезги газет. 1995.-7 июня.

152. Садыки, Гъ. Эминан ва Эминаз кхьей чарар Текст. / Гъ Садыки // Лезги газет. — 1995. — 9 июня.

153. Садыки, Гъ. Етим Эминан къудратлу ва дерин дуву-лар Текст. /

154. Гъ Садыки // Лезги газет. -1995.-4 августа.

155. Сажидин. Эмин ва Сулейман Текст. / Сажидин // Лезги газет. 1999. -22 апреля.

156. Саидов, М.-С. Дагестанская литература XVIII-XIX веков на арабском языке Текст. / М.-С. Саидов. М., 1960.

157. Сборник материалов по описанию местностей и племен Кавказа Текст. Тифлис, 1894. - Т. 19, раздел 3. - С. 268-269.

158. Соловьев, B.C. Избранное Текст. / В.Соловьев. М., 1998.

159. Творческое наследие Етима Эмина Текст.: сб. статей / сост. Р. Рашидов. Махачкала, 1990.

160. Торджян, X. Армянские народные певцы-ашуги Текст. / X. Торджян // Советская музыка. 1937. - № 7. - С. 50.

161. Фетягь, Аб. Етим Эминан шиирар к1елайла Текст. / Аб. Фетягь // Самур. — 2001. — № 6.

162. Хайбуллаев, С.М. О дореволюционной аварской литературе Текст. / С.М. Хайбуллаев. Махачкала, 1974.

163. Храпченко, М.Б. Творческая индивидуалость писателя и развитие литературы Текст. / М.Б. Храпченко. М., 1977.

164. Хроника Мухаммед Тахира ал-Карахи. О дагестанских войнах в период Шамиля Текст. / пер. с араб. А. Барабанова. М., 1941.

165. Шуаев, Х-Б. Лезгинская грамота Текст. / Х-Б. Шуаев // Поэты Советского Дагестана. М.-Пятигорск, 1936.

166. Эльсберг, Я.Е. Вопросы теории сатиры Текст. / Я.Е. Эльсберг. М., 1957.

167. Эфендиев, П. Ашугская поэзия Текст. / П. Эфендиев // Литературный Азербайджан. 1959. - № 11. - С. 99.

168. Ярахмедов, М.Я. Из истории азербайджанско-дагестанских литературных связей Текст. / М.Я. Ярахмедов; на азерб. языке. Баку, 1985.1.. Источники

169. Етим Эмин (Магомет Эмин). Хкягьай ч1алар (Избранные стихи) Текст.: на лезг. яз. / сост. Г. Гаджибеков, Т. Ахмедов, Ш. Мейланов; предисл. Ш. Мейланова. М., 1928.

170. Етим Эмин. Вил ат1удач дуьньядихъай (Не нагляжусь на мир) Текст.: на лезг. яз. / сост. Садыки Г. — Махачкала, 1995.

171. Етим Эмин. Гьарай, эллер! (Кричите, люди!) Текст.: на лезг. яз. / сост. А. Агаев. Махачкала, 1954.

172. Етим Эмин. Дуьнья гьей! Шиирар (О, мир! Стихи) Текст.: на лезг. яз. / сост. К. Акимов. Махачкала, 1988.

173. Етим Эмин. Туьзел Тамум (Красавица Тамум). 10 стихотворений, подвергнутых «исправлению» поэтом Ибрагимом Гусейновым Текст.: на лезг. яз. Махачкала, 1989.

174. Етим Эмин. Хкягьай шиирар (Избранные стихи) Текст.: на лезг. яз. / сост. Г. Гаджибеков. — Махачкала, 1931.

175. Етим Эмин. Хкягьай шиирар (Избранные стихи) Текст.: на лезг. яз. / сост. Н. Ахмедов; предисл. и ком. М. Гаджиева. Махачкала, 1948.

176. Етим Эмин. Хкягьай шиирар (Избранные стихи) Текст.: на лезг. яз. -Махачкала, 1998.

177. Етим Эмин. Шиирар (Сборник стихов) Текст.: на лезг. яз. / сост. М. Гаджиев. Махачкала, 1941.

178. Етим Эмин. Шиирар (Стихи) Текст.: на лезг. яз. / сост., автор вступ. ст. и комм. А. Агаев. Махачкала, 1960.

179. Етим Эминан илагьияр Текст.: на лезг. яз. // Самур. — 1998. № 4.

180. Етим Эмин. Шиирар (Стихи) Текст. / сост. Н.Ахмедов. Махачкала, 1957.

181. Етим Эмин. Шиирар (Стихи) Текст. / сост., автор вступ. статьи и ком. Г. Садыки. Махачкала, 1980.

182. Етим Эмин. Шиирар Текст. / сост. А. Агаев. М., 1977.

183. Етим Эмин. Душа. Сост. Арбен Кардаш Текст. Махачкала, 1990.

184. Етим Эмин. Избранные произведения Текст.: на лезг. яз. / сост. Г. Гаджибеков, Т. Ахмедов, Ш. Мейланов. Махачкала, 1928.

185. Етим Эмин. Лирика (на лезгинском и русском языках) Текст. / пред., сост. и комм. Г. Гашарова. Махачкала, 1986.

186. Етим Эмин. Стихи Текст. / сост. и предисл. Г. Гашарова. М., 1986.

187. Етим Эмин. Стихотворения Текст. М., 1959.

188. Етим Эмин. Сборник стихов Текст. Махачкала, 1941.

189. I. Другие источники поэтических текстов

190. Алкадари, Г. Асари Дагестан: Исторические сведения о Дагестане Текст. / Г. Алкадари; пер. Г. Алкадари. Махачкала, 1929.

191. Антология азербайджанской поэзии Текст. / под ред. В.А. Луговского и Самеда Вургуна. М., 1939.

192. Антология дагестанской поэзии Текст.: в 4-х т. Махачкала, 1980.

193. Антология лезгинской поэзии Текст. Махачкала, 1958.

194. Ашыглар Текст.: на азерб. яз. Баку, 1937. - Ч. I.

195. Батырай. Песни Текст. / Батырай. М., 1959.

196. Батырай. Лирика Текст. / Батырай. Махачкала, 1987.

197. Вагиф, М.П. Лирика Текст. / М.П. Вагиф. Баку, 1983.

198. Гошмы Текст.: на азерб. языке. Баку, 1938.

199. Гусейнов, И. Етим Эмин. Шиирар (Стихи) Текст. / И.Гусейнов. -Махачкала, 1988.

200. Дагестанские лирики Текст. Махачкала, 1970.

201. Дорри, Дж. Персидская сатирическая поэзия Текст. / Дж. Дорри. М., 1965.

202. Казак, И. Иные времена Текст. / И. Казак. Махачкала, 1960.

203. Казак, И. Лирика Текст. / И. Казак. Махачкала, 1988.

204. Каримов Г.М. Шариат и его социальная сущность. 1978 г.

205. Исмаилов, А. Гьим пайгъамбар, гьим малайик Текст.: поэма / А. Исмаилов // Самур. 1998. - № 4. - С. 23.л

206. Кер-оглы Текст. Баку: Азернешр. - 1940.

207. Коммунист Текст. 1962. - 2 сентября.

208. Къардаш А. Фана багьдин гьуьруьяр ва я Етим Эминан эхиримжи югъ: Сегьнедин поэма Текст. / А. Къардаш // Самур. 1998. - № 4. - С. 27.

209. Лезгийрин фольклор Текст. Махачкала, 1941.

210. Низами Гянджеви. Собр. соч. Текст.: в 3-х т. / Низами Гянджеви. Баку, 1991.-Т. 1.

211. Поэзия Дагестана. Антология Текст. Махачкала, 1971.

212. Поэзия народов Дагестана Текст.: в 2-х т. М., 1960. - Т. I.

213. Руми. Газели, притчи, четверостишия Текст. Душанбе, 1988.

214. Сейди Зелили. Стихотворения Текст. / Сейди Зелили. Л., 1984.

215. СМОМПК Текст. Тифлис, 1905. - Вып. 35. Отдел 3.