Политические и правовые учения в Китае в конце XIX - начале XX века

Максимов, Дмитрий Александрович

автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Политические и правовые учения в Китае в конце XIX - начале XX века

Год: 2003
Автор научной работы: Максимов, Дмитрий Александрович
Ученая cтепень: кандидата исторических наук
Место защиты диссертации: Москва
Код cпециальности ВАК: 07.00.03

Диссертация по истории на тему 'Политические и правовые учения в Китае в конце XIX - начале XX века'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Политические и правовые учения в Китае в конце XIX - начале XX века"

На правах рукописи

МАКСИМОВ Дмитрий Александрович

ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В КИТАЕ В КОНЦЕ XIX - НАЧАЛЕ XX ВЕКА

Специальность 07.00.03 - Всеобщая история (нового и новейшего периода)

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Москва 2003

Работа выполнена в Институте Дальнего Востока Российской Академии Наук

Научный руководитель:

доктор юридических наук Л.М. Гудошников

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук Е.А. Белов -

кандидат исторических наук А.Г. Юркевич

Ведущая организация: \

Московский государственный институт международных отношений (Университет) МИД России

Защита состоится «_»_2003 г. в «_» часов на

заседании диссертационного совета Д.002.217.02 в Институте Дальнего Востока РАН по адресу: 117997, Москва, Нахимовский пр-т,32.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института Дальнего Востока РАН.

Автореферат разослан « »_2003 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, к.и.н.

А.А. Козлов

■7Ъоу

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Политико-правовая идеология всегда играла в жизни общества чрезвычайно важную роль. Значение ее не ослабевает и в наши дни. Для выработки и отстаивания гражданской позиции от человека требуется знакомство с содержанием основных политико-правовых концепций, что невозможно без изучения истории их развития.

Китай - другое государство, другая культура, другая философия, и для понимания политических процессов, происходящих сегодня в этой стране, а также формирования правильного отношения к ним, необходимо хорошее знание не только общей истории Китая, но и истории китайской философии, неотъемлемой частью которой является философия права.

Период конца XIX - начала ЮС века является одним из переломных и во многих отношениях уникальным периодом в китайской истории. Страна оказалась в состоянии глубочайшего системного кризиса. Государственный суверенитет Китая подвергался все большим опасностям. Экспансия великих держав и нестабильность внутри страны до предела накаляли атмосферу в обществе. Китайская интеллигенция напряженно искала пути выхода из сложившейся ситуации. Вопрос стоял о выживании китайской цивилизации, о «спасении государства от гибели». Именно в это время в общественной мысли Китая происходит постановка важнейших вопросов, которые не утратили, а, может быть, приобрели даже большее значение в наше время: проблема цивили-зационного диалога Китая и Запада, проблема национального самопознания, направление и цель человеческого прогресса, значение конфуцианства в условиях модернизации общества и государства, проблема формирования гражданского общества, проблема строительства правового государства, проблема развития правосознания и др. Одновременно с формированием новой политико-правовой идеологии в Китае происходит становление но-

вой юридической науки и коренное реформирование всей правовой системы.

В свете вышесказанного становится понятен тот повышенный интерес, который китайские ученые проявляют к периоду конца XIX - начала XX века. В последнее время право играет все более значимую роль в жизни китайского общества. Необходимость укрепления правопорядка и развития правосознания в полной мере осознается руководством современного Китая. Не так давно в конституции страны был закреплен курс на построение социалистического правового государства. Теория и практика правового государства стала одной из важнейших тем дискуссии, развернувшейся среди китайских ученых-правоведов. При этом очень часто происходит возврат к вопросам, занимавшим умы китайских мыслителей еще в конце XIX - начале XX века и сохранившим свою актуальность и по сей день.

Объект и предмет исследования. Объектом исследования настоящей диссертации являются политические и правовые учения. Предметом исследования являются политические и правовые учения, возникшие и развивавшиеся в Китае в конце XIX -первой четверти XX вв.

Хронологические рамки исследования. Хронологические рамки исследования охватывают период примерно с конца восьмидесятых годов XIX века до конца двадцатых годов XX века.

Цель и задачи исследования. Цель исследования заключалась в попытке показать ход и закономерности развития политико-правовой идеологии в Китае в рассматриваемый период.

Этой цели подчинены следующие основные задачи работы:

1) раскрыть основное содержание политико-правовых учений, появившихся в Китае в рассматриваемый период;

2) исследовать процесс становления идеи правового государства в Китае, изучить особенности и различия в восприятии этой идеи китайскими мыслителями;

3) по возможности выявить источники тех или иных идей и понятий, содержащихся в политико-правовых доктринах китайских мыслителей, показать связь этих идей и понятий с китайской или западной философией (западными политико-правовыми теориями);

4) в ряде случаев провести сравнительный анализ политико-правовых учений Китая и западных политико-правовых теорий для выявления общих идей и понятий, содержащихся в них;

5) проследить эволюцию политико-правовых учений отдельных мыслителей и выяснить причину этой эволюции;

6) дать по возможности объективную'оценку каждой рассмотренной политико-правовой концепции, определить их значимость, как с исторической, так и с теоретической точки зрения.

Методология исследования. История политических и правовых учения представляет собой историко-теоретическую дисциплину. Работа носит междисциплинарный характер и затрагивает области философии права, политической истории Китая, истории философии Китая и Запада. Помимо общенаучных методов при написании работы использовались конкретно- и сравнительно-исторический, формально-логический методы, системный подход.

конкретные методы и результаты исследований русских философов права.

Ювэя, Чжан Чжидуна, Сунь Ятсена и Лян Цичао, а также некоторые проблемы формирования новой правовой системы и новой . правовой науки в Китае (развитие конституционного, гражданского и уголовного права Китая, восприятие международного права и др.).

В 1936 году вышла двухтомная «История правовой мысли Китая» Ян Хунле2, в которой впервые развитие политико-правовой мысли в Китае рассматривался как целостный процесс, а ее изучение как самостоятельное направление научных исследований. Автор дает понятие предмета истории правовой мысли Китая, определяет сферу и основные методы исследования. В отличие от Цзэн Юйхао он не рассматривает по отдельности политико-правовые учения различных мыслителей, а дает общую характеристику того или иного периода. В целом, работа Ян Хуле -очень важный этап в изучении правовой мысли Китая, в том числе и нового времени.

Таким образом, в 1930-х годах в Китае история политико-правовых учений в целом уже была сформирована как самостоя-

' Tseng Yu-hao. Modern Chinese legal and political philosophy. Shanghai, 1930.

2 Ян Хунле. Чжунго фалюй сысян ши (История правовой мысли Китая). Шанхай, 1936.

тельная научная дисциплина, а история политико-правовых учений Китая нового времени как отдельное направление научных исследований.

В последующий период исследования в области политико-правовых учений не получили в Китае широкого развития. На протяжении длительного времени изучение истории правовой мысли в Китае включалось в более общие курсы по общественно-политической мысли. Во время «культурной революции», по понятным причинам, на историю правовой мысли не обращали внимания.

Ситуация принципиально изменилась в конце 1970-х - начале 1980-х годов. В 1979 году на учредительной конференции Научного общества по изучению истории китайского права учеными была высказана единая точка зрения о том, что история правовой мысли Китая должна быть выделена в самостоятельный предмет исследований. После этого во многих институтах в учебную программу был включен курс «История правовой мысли Китая». В 1986 было официально образовано Научное общество по истории правовой мысли Китая.

В 1990 году Чжан Гохуа завершил написание «Новой редакции истории правовой мысли Китая», которая была издана после смерти ученого в 1998 году4. В этой работе автор учел некоторые новые материалы и попытался более тесно связать изложение политико-правовой мысли с историей государства и права Китая,

1 Чжунго фалюй сысян ши (История правовой мысли Китая) / Под ред. Чжан

Гохуа. Пекин, 1997.

* Чжан Гохуа. Чжунго фалюй сысян ши синь бянь (Новая редакция истории

правовой мысли Китая). Пекин, 1998.

но в целом она носит обзорный характер и очень сильно напоминает учебник 1982 года. Что же касается той части монографии, которая посвящена политико-правовой идеологии Китая нового времени, то здесь серьезным упущением стало то, что Чжан Гохуа не рассматривает отдельно политико-правовые взгляды таких мыслителей, как Янь Фу и Лян Цичао.

В 2001 году в свет вышла книга Ян Хэгао «Исследования по правовой мысли династий Сун, Юань, Мин и Цин»5. Это тоже обзорная работа, отличающаяся от монографии Чжан Гохуа меньшим объемом и выборочностью тем исследования. Из китайский мыслителей Нового времени автор останавливается только на фигуре Шэнь Цзябэня.

Напрямую к теме диссертации относится коллективная монография китайских ученых Чжан Цзиньфаня, Ян Каня и Линь Чжуна «История правовой мысли Китая в новое время»6, опубликованная в 1984 году. На мой взгляд, эта работа является более удачной, чем те, речь о которых шла выше. За счет сужения предмета исследования, авторам удалось гораздо полнее раскрыть особенности и основное содержание политико-правовой идеологии Китая нового времени. В работе представлены политико-правовые взгляды Чжан Чжидуна, Кан Ювэя, Тань Сытуна, Лян Цичао, Шэнь Цзябэня, Сунь Ятсена, Чжан Тайяня, У Тинфа-на и др.

В целом следует сказать, что работы ученых КНР по истории политических и правовых учений Китая носят скорее справочный характер, нежели исследовательский. Как в свое время отмечал A.A. Крушинский, для китайских историографических работ присуща некоторая стандартная манера изложения, когда дается подборка цитат из работ мыслителя, соединенных «межцитатны-

5 Ян Хэгао. Сун, Юань, Мин, Цин фалюй сысян яньцзю (Исследования по правовой мысли династий Сун, Юань, Мин и Цин). Пекин, 2001.

6 Чжан Цзиньфань, Ян Кань, Линь Чжун. Чжунго цзиньдай фалюй сысян шилюе

(История правовой мысли Китая в новое время). Пекин,1984. %

ми мостиками», как правило без каких-либо комментариев7. Поэтому в большинстве случаев эти работы использовались в качестве источников, особенно когда оригинальные произведения китайских мыслителей не удалось найти.

Кроме этого были использованы многочисленные работы, в которых можно было найти отдельные аспекты изучаемой проблемы: обзорные труды по истории общественно-политической мысли Китая нового времени; работы, посвященные теоретическим взглядам отдельных мыслителей; работы по истории китайского права; работы, посвященные отдельным историческим явлениям и событиям; биографии китайских мыслителей нового времени8.

Наибольшую ценность с теоретической точки зрения, на мой взгляд, представляют появившиеся в последнее время в Китае сборники статей, посвященные определенной проблеме или мыслителю9.

В отечественной науке тема диссертации до сих пор не являлась предметом специального изучения. Однако за многие годы в

7 Крушинский А. А. Творчество Янь Фу и проблема перевода. М.,1989. С.7.

* См., например: Ли Цзэхоу. Кан Ювэй, Тань Сытун сысян яньизю (Изучение идеологии Кан Ювэя и Тань Сытуна). Шанхай, 1958; он же. Чжунго цзиньдай сысян ши лунь (История китайской идеологии в Новое время). Пекин, 1982; Ку-ан Болинь. Кан Ювэй ды чжэсюе сысян (Философские взгляды Кан Ювэя). Чун-цин,1982; Чжан Чжицзянь. Янь Фу сюэшу сысян яньцзю (Изучение научной мысли Янь Фу). Пекин, 1995; Цин чао фачжи ши (История законодательства эпохи Цин) / Под ред. Чжан Цзиньфаня. Пекин, 1998; Кун Сянцзи. Усюй вэйсинь юньдун синь тань (Движение за реформы 1898 г. в Китае). Чанша, 1988; Чжу Илу. Кан Ювэй пинчжуань (Критическая биография Кан Ювэя). Наньнин.1996; Ма Хунлинь. Кан Ювэй пинчжуань (Критическая биография Кан Ювэя). Нань-кин,1998; Лю Пин. Чжан Чжндун чжуань (Биография Чжан Чжидуна). Ланьчжоу, 2000; Ли Пин, Ян Байлин. Лян Цичао чжуань (Биография Лян Цичао). Хэфэй,1997; Хуан Миньлаиь. Чжунго чжишифэньцзы ди и жэнь Лян Цичао (Первый интеллигент в Китае - Лян Цичао). Ухань, 1999.

См., например: Янь Фу сысян синь лунь (Новые исследования взглядов Яць Фу). Пекин, 1999.

ней был накоплен богатейший материал, позволяющий путем необходимого отбора и анализа достаточно полно изложить историю политической и правовой мысли Китая конца XIX - начала XX века. Среди работ, в которых в той или иной степени рассматриваются интересующие нас вопросы, прежде всего необходимо назвать фундаментальные монографии А.Г. Крымова, С.Л. Тихвинского, Л.Н. Борох, Н.М. Калюжной, А.А. Крушинского, Е.Ю. Стабуровой10. Кроме этого, в 1961 году был издан сборник «Избранные произведения прогрессивных китайских мыслителей нового времени», в котором, в том числе, представлены переводы некоторых работ Кан Ювэя, Лян Цичао, Янь Фу и Тань Сытуна". Велико и число статей, посвященных китайским мыслителям нового времени12.

10 См.: Крымов А.Г. Общественная мысль и идеологическая борьба в Китае (1900-1917). М.,1972; Тихвинский C.JI. Движение за реформы в Китае в конце

XIX в. М.,1980; Борох Л.Н. Общественная мысль Китая и социализм (начало XX века). М., 1984; она же. Конфуцианство и европейская мысль на рубеже XIX -

XX веков. Лян Цичао: теория обновления народа. М.,2001; Калюжная Н.М. Традиция и революция: Чжан Бинлинь (1869-1936) - китайский мыслитель и политический деятель нового времени. М.,1995; Крушинский A.A. Творчество Янь Фу и проблема перевода. М.,1989; Стабурова Е.Ю. Анархизм в Китае. 1900— 1921. М.,1983.

" Избранные произведения прогрессивных китайских мыслителей нового времени / Под. общ. ред. Н.Г. Сенина и Ян Хин-шуна. М.,1961.

12 См., например: Тихвинский С.Л. Китайский утопист Кан Ювэй (из истории китайской общественной мысли) // Китай и всемирная история. М.,1988; он же. Сочинения Кан Ювэя на дворцовом экзамене в 1895 г. // Китай и всемирная история. М.,1988; он же. Тань Сытун - идеолог левого крыла движения за реформы в конце XIX в. // Китай и всемирная история. М.,1988; Борох Л.Н. Из истории политической деятельности Сунь Ят-сена. «Союз возрождения Китая» и реформаторы в 1894 - 1899 гг. // Сунь Ят-сен. 1866 - 1966. К столетию со дня рождения. М.,1966; она же. Теории прогресса в китайской мысли начала XX в. (Лян Цн-чао - Сунь Ят-сен) // Китай. Поиски путей социального развития (из истории общественно-политической мысли XX в.). М.,1979; она же. Традиционные утопии в восприятии Сунь Ятсена // Китайские социальные утопии. М.,1987; она же. Конфуцианская этика в эпоху модернизации (концепция «гун

В трудах отечественных ученых весьма полно раскрываются общественно-политические взгляды отдельных мыслителей, однако вопросы философии права не являются в них предметом специального изучения. Исключением являются последние работы Л.Н. Борох. Это целый ряд статей, посвященных отдельным аспектам политико-правовой теории Лян Цичао13, и большая работа, обобщающая результаты многолетних исследований ученого «Конфуцианство и европейская мысль на рубеже Х1Х-ХХ веков. Лян Цичао: теория обновления народа»14. Особенное внимание в этом труде уделено именно политико-правовым проблемам. Таким образом, необходимость выделения и анализа политико» правовой составляющей китайской идеологии уже в полной мере осознана ведущими российскими учеными.

дэ») II От магической силы к моральному императиву: категория дэ в китайской культуре. М.,1998; Калюжная Н.М. Влияние учения Шан Яна на социально-политические взгляды Чжан Бинлиня. - XVII НК ОГК, т.З. М.,1987; она же. Утопическое государство Чжан Бинлиня // Китайские социальные утопии. М.,1987; она же. Трактовка Чжан Бинлинем категории дэ Н От магической силы к моральному императиву: категория дэ в китайской культуре. М.,1998; Стабу-рова Е.Ю. Утопия Тань Сытуна // Китайские социальные утопии. М.,1987; она же. Утопии китайских анархистов // Китайские социальные утопии. М.,1987.

13 См.: Борох JI.H. Руссоистская концепция государства-в восприятии Лян Цичао II Всемирная история и Восток. М.,1989; она же. Европейское право и конфуцианская этика // XXIV НК ОГК. М.,1993; она же. Идеи Монтескье в Китае (начало XX века) // Востоковедение и мировая культура. К 80-летию академика C.JI. Тихвинского. М.,1998.

14 Борох Л.Н. Конфуцианство и европейская мысль на рубеже XIX - XX веков. Лян Цичао: теория обновления народа. М.,2001.

теоретическое наследие выдающегося юриста и мыслителя цин-ской эпохи Шэнь Цзябэня, а также рассматривается исторический сюжет «борьбы школы права и школы ритуала» в период реформы китайского законодательства в начале XX века. Одной из главных задач работы являлось исследование процесса становления идеи правового государства в Китае, изучение особенностей и различий в восприятии этой идеи китайскими мыслителями. В отечественной науке этот вопрос также никогда не рассматривался. В диссертации предложены новые подходы к решению ряда важных проблем. Так, раскрывается особая роль естественнопра-вовой доктрины в развитии политико-правовой мысли Китая; подчеркивается недопустимость смешения учения Гуань-цзы и легизма, ассоциирующегося прежде всего с именем Шан Яна, и на примере китайских мыслителей конца ХЕХ - начала XX века показывается, каким образом отождествление или противопоставление этих учений отразилось на усвоении теории правового государсгва в Китае; проблема «обновления морали», выдвинутая китайскими мыслителями, рассматривается как проблема построения гражданского общества; важное внимание уделяется религиозному аспекту политико-правовых учений: Кан Ювэй и Тань Сытун оценивались как религиозные мыслители, пытавшиеся решать проблемы государства и права на основе соответственно конфуцианства (воспринимаемого в качестве религии) и буддизма, а творчество Янь Фу как начало секуляризации правовой идеологии в Китае; результаты развития политико-правовой идеологии в Китае и проблема «трансформации смыслов» понимаются не как «китаизация» категорий европейской философии права, а как «европеизация» категорий китайской философии; критически переосмысливаются поздние работы Сунь Ятсена и показывается кризис теории «трех народных принципов» и др.

исследования, могут быть применены при дальнейшей разработке проблем развития китайской общественной мысли в целом, и политико-правовой идеологии в частности. Кроме этого исследование может явиться дополнением к существующим учебным курсам по истории политических и правовых учений.

Положения диссертационного исследования, выносимые на защиту. На защиту выносятся следующие положения диссертационного исследования:

1) Развитие политико-правовой идеологии в Китае в рассматриваемый период происходило главным образом в форме восприятия западных политико-правовых теорий. Западное влияние является основной особенностью, характеризующей процесс развития правовой мысли в Китае в новое время.

2) Влияние традиционной китайской философии оставалось весьма сильным и сказывалось на процессе восприятия западных политико-правовых теорий. Это влияние имело как положительное, так и отрицательное значение. С одной стороны, оно часто приводило к искажениям в восприятии европейской философии права. С другой стороны, традиционная ориентированность китайской философии на этическую проблематику благоприятно отразилась на содержании политико-правовых учений китайских мыслителей нового времени. В них дается более глу бокое осмысление понятия нравственности, а одной из основных тем является изучение такой важнейшей проблемы философии права как соотношение права и морали. В силу традиционной ориентированности на вопросы этики, китайская философия стала благоприятной средой для распространения естествен неправовых теорий.

так и отрицательные результаты. Позитивистская методология давала целый ряд преимуществ в исследовании вопросов философии права. Вместе с тем, ее использование фактически влекло за собой отказ от поиска и формулирования общественного идеала, а также приводило к нравственному утилитаризму.

4) Среди китайских мыслителей широкое распространение получила естественноправовая доктрина. При этом была воспринята не только главная идея этой доктрины - нравственная ориентированность положительных законов и государственной политики, но и ее конкретные положения. Среди основных причин распространения естественноправовых теорий в Китае в первую очередь должны быть названы две. Во-первых, философское стремление к открытию первооснов права. Во-вторых, стремление к нравственной критике существующего правопорядка.

5) Китайскими мыслителями была в полной мере осознана проблема формирования гражданского общества, которая получила свое отражение в идее обновления морали народа. Основная заслуга в постановке и изучении этой проблемы принадлежит Янь Фу и Лян Цичао.

6) К рассматриваемому периоду относится становление теории правового государства в Китае. Восприятие этой теории существенно осложнилось по причине существования в Китае учения легизма, с которым она зачастую отождествлялась. Постепенно старая идея «управления на основе законов» (и фа чжи го) наполнилась новым содержанием, а термин фачжиго стал обозначать именно «правовое государство». Наибольшее развитие идея правового государства получила в работах Лян Цичао и Шэнь Цзябэня.

времени законодательная реформа имела не только колоссальное политическое, но и идеологическое значение, поскольку успешное ее проведение означало отказ от традиционных механизмов регулирования китайского общества, основанных на философии ортодоксального конфуцианства. В период Синьхайской революции произошел окончательный слом традиционной правовой системы Китая и установлен принципиально иной правопорядок.

8) Результатом развития политико-правовой идеологии Китая в рассматриваемый период стали достаточно адекватное восприятие западных политико-правовых теорий, постановка целого ряда важнейших теоретических проблем (проблема правового государства, проблема гражданского общества и др.), начало процесса изменения правосознания китайского общества, становление новой правовой науки.

Апробация работы. Основное содержание исследования было отражено в докладах на международных научных конференциях «Китай, китайская цивилизация и мир. История, современность, перспективы» (Москва, 2000, 2001), на ежегодных конференциях Центра исторических и политических исследований Института Дальнего Востока РАН (1999, 2000)

Диссертация обсуждалась в Центре исторических и политических исследований Института Дальнего Востока РАН, где была рекомендована к защите.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы диссертации, дается представление о степени ее изученности, определяются объект и предмет, цели и задачи исследования, показывается на-

учная новизна и практическая значимость исследования, формулируются положения, выносимые на защиту.

В главе I - «Развитие политической и правовой мысли в Китае в конце XIX - начале XX века» - дается общая характеристика процесса развития политической и правовой мысли в Китае в конце XIX - начале XX века: определяются особенности развития, основное содержание политико-правовых учений, рассматривается вопрос об особенностях восприятия категорий европейской философии права в Китае.

В § 1 - «Общие особенности развития» - кратко рассматриваются особенности той исторической обстановки, в которой происходило развитие политической и правовой мысли, разбираются особенности правовой системы и юридической науки традиционного Китая, а также анализируются основные особенности самого процесса развития политико-правовой идеологии: влияние западных политико-правовых теорий на содержание и направление развития правовой мысли Китая, кризис государственной идеологии и многообразие политико-правовых учений, развитие естест-венноправовых доктрин, публицистика как основная форма содержания политико-правовых учений.

При всем разнообразии политико-правовых учений китайских мыслителей можно говорить о том, что развитие политико-правовой идеологии в Китае в целом происходило под знаменем естественноправовой доктрины. Естественноправовые концепции получают наибольшее распространение в том обществе, где существующий правопорядок вступил в серьезнейшее противоречие с развившимся нравственным сознанием. Архаичная система китайского законодательства не только не отвечала потребностям дальнейшего государственного и общественного развития, но и не удовлетворяла основных нравственных требований. Критика политической и правовой организации старого Китая осуществлялась исходя именно из этих двух аспектов - ее нравственной и практической несостоятельности. Однако защитники старой сис-

темы также настаивали именно на крепости нравственных устоев китайского • права, на тесной взаимосвязи традиционных этических норм и действующих законов. Для того, чтобы обличить безнравственный характер китайского законодательства, необходимо было доказать ложность тех этических принципов, которые были положены в его основу. Должны были быть переосмыслены сами представления о нравственности. Кроме того, в условиях сложившейся в Китае системы социального регулирования особенно важно было установить должное соотношение между правом и нравственностью, поскольку ранее оно понималось весьма формально, как соотношение норм ритуальной благопристойности {пи) и норм закона {фа). Все это обусловило то, что наряду с собственно политико-правовыми вопросами этическая проблематика занимает одно из центральных мест в работах китайских мыслителей того времени. Кроме общей идеи естественного права - нравственной ориентированности положительных законов и государственной политики, китайскими мыслителями были восприняты и многие конкретные положения европейских теорий естественного права. Например, это касается теории общественного договора. Эта идея присутствует в трудах Кан Ювэя, Тань Сытуна, Янь Фу, Лян Цичао и др. Совершенно в духе естествен-ноправовой теории в Китае начинает рассматриваться проблема возможности существования «неправовых законов» {фэй фа чжи фа). Постепенно вводится в оборот и сам термин «естественное право» {цзыжанъфа).

В § 2 - «Основное содержание политических и правовых учений» - выделяется ряд основных проблем и наиболее распространенных подходов к их решению, характеризующих специфику содержания политической и правовой мысли Китая конца XIX - начала XX века в целом. Среди них указываются такие, как: теоретическое обоснование необходимости социальных преобразований и распространение теории прогресса, вопрос о способах преобразований в обществе, изменение государственного устрой-

ства и политического режима (вопрос о форме правления), распространение социальных утопий, проблема построения правового государства и реформирования законодательства, обновление морали и проблема формирования гражданского общества.

Особенно важной для развития политико-правовой мысли в Китае стала постановка проблемы построения правового государства и формирования гражданского общества. Именно к рассматриваемому периоду следует отнести становление в Китае теории правового государства, а также возникновение самого понятия «правовое государство» (фачжиго). Главной целью и главной причиной распространения теории правового государства в Китае стало стремление придать праву тот характер и ту роль, которые ему принадлежали в европейских государствах. Ситуация, при которой право являлось лишь дополнительным по отношению к нормам ритуала средством регулирования социальных отношений и практически полностью отождествлялось с уголовным законом, признавалась ненормальной. Изменение этой ситуации предполагало решение целого ряда задач, и, прежде всего, - кардинальное реформирование существующего законодательства. При этом требовалось не только реформировать законодательство с тем, чтобы оно отвечало нравственным нормам, но и изменить само нравственное сознание общества. На смену старой морали должна была прийти новая мораль. Проблему обновления морали народа, поставленную китайскими мыслителями, можно рассматривать в качестве постановки проблемы формирования гражданского общества. В Китае особо остро стоял вопрос о необходимости консолидации нации. Необходимо было, чтобы каждый китаец осознал себя частью единого китайского народа и гражданином единого китайского государства, а сам Китай перестал представлять из себя «разрозненные песчинки»; чтобы и государство в целом, и каждый гражданин в отдельности знали свои права и обязанности; чтобы государство уважало свободу своих граждан, а граждане не только научились

бороться за свою свободу, но и пользоваться ею в отношениях друг с другом. Все эти, а также другие задачи, объединенные целью построения правового государства и создания гражданского общества, нашли свое отражение в работах ряда китайских мыслителей.

В § 3 - «Особенности восприятия категорий европейской философии права» - анализируются некоторые аспекты такой сложной проблемы, как восприятие основных категорий западной философии в Китае. В частности прослеживается процесс возникновения в китайской политико-правовой идеологии того времени различных символов и аналогий, а также действие различных стереотипов мышления, рассматривается вопрос о синтезе китайской и европейской философии права, объясняются причины, по которым в начале XX века в Китае оказались особенно востребованными три учения из китайской философии: учение Гуань-цзы, учение Шан Яна и учение Хуан Цзунси, дается краткий анализ этих учений и рассматривается вопрос об их влиянии на развитие правовой идеологии в Китае.

Восприятие основных категорий западной философии в Китае затруднялось наличием собственной многовековой философской традиции, существенным образом отличавшейся от европейской, а также множеством других факторов - трудностями перевода, отсутствием необходимой научной методологии, нехваткой знаний по истории и философии стран Запада. Зачастую эти трудности приводили к неправильному толкованию категорий европейской философии права, искажению смысла западных политико-правовых теорий, проведению необоснованных параллелей между Китаем и Западом и другим погрешностям. Особенно интересно наблюдать действие в китайской политико-правовой идеологии того времени различных стереотипов мышления. Дж. Ле-венсон называл подобные приемы «аналогией культурных ценностей». Среди наиболее известных и значимых аналогий - отождествление отдельных высказываний Мэн-цзы с идеей демократии

и учений даосов с современными анархическими теориями. Менее изученным остался механизм восприятия идеи права в целом и теории правового государства в частности. В связи с правовой проблематикой в начале XX века в особенности оказались востребованными три учения из философского богатства Китая: учение Гуань-цзы, учение Шан Яна и учение Хуан Цзунси. Главной точкой притяжения в этих учениях для китайских мыслителей начала XX века стала идея управления государством на основе закона (и фа чжи го), которая ассоциировалась с европейской теорией правового государства. Именно в рассматриваемый период в Китае происходит перерождение старой идеи управления государством на основе закона в современную теорию правового государства.

В главе П - «Политико-правовая идеология китайских консерваторов» - дается общая характеристика официальной идеологии императорского Китая - ортодоксального конфуцианства и разбираются политико-правовые взгляды Чжан Чжидуна.

В § 1 - «Официальная идеология императорского Китая - ортодоксальное конфуцианства» - дается общая характеристика официальной идеологии императорского Китая - ортодоксального конфуцианства, излагается история и особенности ее формирования, а также оценивается ее состояние в конце XIX - начале XX века. Показывается, каким образом своеобразие господствующей идеологической системы и идеологизация общества влияли на происходящие в стране политические процессы и развитие политико-правовой мысли. Отдельно рассматривается идеологема «три устоя и пять постоянств» (сань ган у чан), являвшаяся для апологетов ортодоксального конфуцианства теоретической основой, а для сторонников преобразований - главным предметом критики.

В § 2 - «Политико-правовые взгляды Чжан Чжидуна» разбираются такие стороны политико-правовых взглядов Чжан Чжи-

дуна, как: концепция «чжун ти си юн», отношение к реформам, в том числе и-правовой, взгляды на международное право.

В главе Ш - «Политико-правовая идеология китайских реформаторов» разбираются политико-правовые теории Кан Ювэя, Тань Сыту на, Янь Фу, Лян Цичао и Шэнь Цзябэня.

В § 1 - «Политико-правовое учение Кан Ювэя» - разбираются такие стороны политико-правового учения Кан Ювэя, как «учение о трех эрах», учение о «всеобщем принципе» {гун ли) и «всеобщем законе» (гун фа), отношение к реформам и революции, соотношение понятий «конституционное государство» и «правовое государство», соотношение права и морали, вопрос о форме правления, учение о «Великом Единении» (Датун).

Подробно исследуются причины, по которым Кан Ювэй, являвшийся сторонником конституционализма, критически воспринял идею правового государства. Заново оценивается роль учения о «Великом Единении» в теории Кан Ювэя. Дается попытка ответить на вопрос, каким образом умеренный и осторожный реформатор явился автором утопического проекта и представленной в нем фантастической картины будущего мира. Учение о «Великом Единении» рассматривается прежде всего не как социальная утопия, а как формулировка некоего абсолютного идеала человеческого развития. Поднимается вопрос о религиозном характере политико-правового учения Кан Ювэя. Кан Ювэй рассматривается не только как идеалистический, но и как религиозный мыслитель.

В § 2 - «Политико-правовые взгляды Тань Сьпуна» - разбираются такие стороны политико-правового учения Тань Сытуна, как «учение о гуманности», категории «жэнь» и «тун», обоснование необходимости реформ с помощью категорий «дао» и щи», критика традиционных представлений о морали, понятия «свобода» и «равенство», учение о шести эрах и философия истории.

Теория Тань Сытуна рассматривается как попытка последовательного применение к общественно-политическим вопросам философии буддизма. Отмечается, что именно буддизм во многом стал причиной радикализма политических взглядов китайского мыслителя. Как и в случае с Кан Ювэем, подчеркивается религиозный характер политико-правового учения Тань Сытуна.

В § 3 - «Политико-правовые взгляды Янь Фу» - разбираются такие стороны политико-правового учения Янь Фу, как социологическая методология, теория эволюции, обоснование реформ, понятия «свобода» и «равенство», проблема обновления морали народа и формирования гражданского общества, сравнение правовых систем Китая и стран Запада, вопрос о форме правления, проблема правовой реформы.

Творчество Янь Фу рассматривается как начало кардинального перелома, совершившегося в политико-правовой идеологии Китая в начале XX века и связанного со сменой методологии исследования. Отмечается, что если Кан Ювэй и Тань Сытун, каждый по своему, продолжают придерживаться китайской философской традиции, пытаясь изменить ее изнутри, то Янь Фу является как раз тем мыслителем, который не только дал китайскому обществу возможность куда более полно познакомиться с европейской философией, но и собственными работами показал, что теоретические рассуждения могут строиться на совершенно иных основаниях, нежели те, которые были приняты в китайской философии. Важно, что Янь Фу удалось не только привнести в политико-правовую идеологию Китая новую научную методологию, но и существенно обогатить ее содержание путем постановки целого ряда проблем, среди которых особенно следует выделить такие как осмысление категорий «свобода» и «равенство»,' проблема обновления морали народа, переосмысление понятия «право» и др. Вместе с тем указывается на незавершенность и внутреннюю противоречивость теории Янь Фу.

В § 4 - «Политико-правовая теория Лян Цичао» - разбираются такие стороны политико-правовой теории Лян Цичао, как: теории прогресса, понятие «свобода», отношение к реформам и революции, вопрос о форме правления, проблема формирования гражданского общества, теория обновления народа, понятие общественной морали, сущность права, соотношение права и морали, соотношение права субъективного и объективного, теория правового государства.

Лян Цичао рассматривается в качестве ключевой фигуры в развитии политико-правовой идеологии в Китае в конце XIX -начале XX века. С одной стороны, ему удалось учесть в своих работах наиболее сильные стороны теоретических построений других китайских мыслителей, таких как Кан Ювэй, Тань Сытун и Янь Фу, а с другой - гораздо полнее раскрыть содержание самых важных политико-правовых проблем. Особенно отмечаются две большие теоретические заслуги Лян Цичао. Во-первых, создание теории обновления народа и обоснование категории общественной морали, т.е. решение круга вопросов, относящихся к проблеме гражданского общества. Во-вторых, более глубокая проработка собственно правовых вопросов, включая проблему правового государства. В центре внимания китайского мыслителя оказываются как права человека, то есть право, понимаемое в субъективном смысле, так и государственное право, право в объективном смысле, и связь его с нормами морали.

В § 5 - «Политико-правовая теория Шэнь Цзябэня» - впервые в отечественной науке рассматриваются теоретические взгляды и практическая деятельность Шэнь Цзябэня (1840-1913), высокопоставленного чиновника, выдающегося юриста и правоведа конца династии Цин. Имя Шэнь Цзябэня главным образом связано с масштабной реформой цинского законодательства, предпринятой в Китае во время проведения «Новой политики». В 1902 году Шэнь Цзябэнь был назначен на пост министра по реформе законодательства. В течение нескольких лет под его руководством

были подготовлены проекты нового уголовного кодекса, торгового кодекса, уголовно-процессуального и гражданско-процессуального кодексов. В сфере науки Шэнь Цзябэнь прославился как автор фундаментального труда «История уголовного права Китая» {Лидай синфа као) и многочисленных статей, посвященных различным вопросам права. Разбирается методологическая основа политико-правовой теории Шэнь Цзябэня, а также его взгляды на сущность права, соотношение права и морали, смысл и содержание правовой реформы, теорию правового государства.

Отдельно рассматривается исторический сюжет борьбы «школы права и школы ритуала», представляющей собой широкую и длительную дискуссию, развернувшуюся в китайском обществе вокруг законопроектов, подготовленных под руководством Шэнь Цзябэня. В полемику, продолжавшуюся с 1906 года вплоть до Синьхайской революции, включились не только китайские чиновники и ученые, но также студенты и иностранные специалисты, причем как на той, так и на другой стороне. Суть полемики заключалась в вопросе о том, какие принципы должны лежать в основе законотворческой деятельности: принципы, выработанные современной юридической наукой или те принципы, которые являлись краеугольным камнем старого китайского законодательства (прежде всего принципы «сань гаму чан»).

В главе IV - «Политико-правовая идеология китайских революционеров» разбираются политико-правовые теории Сунь Ят-сена, Чжан Бинлиня и китайских анархистов: Лю Шипэя, Ли Шицзэна и Лю Шифу.

В § 1 - «Политико-правовая теория Сунь Ятсена» - разбираются такие стороны политико-правовой теории Сунь Ятсена, какг «три народных принципа», теория прогресса, теория революции, взгляды на форму правления и «конституция пяти властей».

Особое внимание в разделе уделено поздним взглядам Сунь Ятсена. В частности рассматривается дальнейшее развитие прин-

ципа национализма и принципа народовластия, приведшее к формулировке идей «государственной нации» и «всенародной политики». Поздние работы расцениваются как кризис теории «трех народных принципов». Отмечается, что ориентированная на практическую реализацию теория так и не была воплощена в жизнь, и дальнейшее развитие этой теории шло уже не по пути приближения к практике, а напротив все более отдалялось от нее.

В § 2 - «Политико-правовые взгляды Чжан Бинлиня» - разбираются такие стороны политико-правовой теории Чжан Бинлиня, как: националистическая методология, идея национальной революции, реабилитация легизма, вопрос о форме правления и социальный идеал, критика идеи народного представительства.

Указывается на две главные идеи в политико-правовых взглядах Чжан Бинлиня - национализм и верховенство закона. Националистическая методология привела Чжан Бинлиня к отрицанию западных общественных наук, что значительно сузило его возможности как теоретика. Особое внимание в разделе уделено объяснению различий, существующих между «неолегизмом» Чжан Бинлиня и современной теорией правового государства. Показывается, что отрицание представительской системы и идея о возможности создания совершенного и неизменного законодательства, а также то убеждение, что в Китае уже была выработана идеальная социальная организация, придавали этой позднейшей концепции легизма антиисторический и утопический характер. Под вопрос ставится и революционный характер теории Чжан Бинлиня. Отмечается, что выступая за революцию и считаясь наряду с Сунь Ятсеном главным идеологом революционного движения в Китае, Чжан Бинлинь в целом ряде положений своей теории смыкался с китайскими консерваторами.

В § 3 - «Политико-правовые воззрения китайских анархистов» рассматриваются причины, вызвавшие расцвет утопического сознания в Китае, дается общая характеристика китайского

анархизма и излагаются политико-правовые взгляды Лю Шипэя, Ли Шицзэна и Лю Шифу.

В заключении подводятся итоги проведенного исследования и формулируются основные выводы.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

- Политико-правовое учение Кан Ювэя // Информационные материалы. Серия В. Выпуск 7. М.,2000. С.113-120. - 0,5 п.л.

- Развитие политической и правовой мысли в Китае в конце XIX в. - начале XX в. Особенности и основные направления // Китай в XXI веке: шансы, вызовы и перспективы. Тезисы докладов XI Международной научной конференции «Китай, китайская цивилизация и мир. История, современность, перспективы» (Москва, 27-29 сентября 2000 г.). 4.2. М.,2000. С.94-98. - 0,3 п.л.

- Политико-правовая теория Шэнь Цзябэня // Информационные материалы. Серия В. Выпуск 10-11. М.,2001. С.86-92. - 0,5 п.л.

- Политико-правовые взгляды Кан Ювэя // Проблемы Дальнего Востока, 2001, №5. С.108-118. - 1 п.л.

- Идея правового государства в Китае в начале XX века // Китай, Россия, страны АТР и перспективы межцивилизационных отношений в XXI веке. Тезисы докладов XII Международной научной конференции «Китай, китайская цивилизация и мир. История, современность, перспективы» (Москва, 25-27 сентября 2001 г.). 4.2. М.,2001. С. 144-148. - 0,3 п.л.

ПЛД №53 - 468, от 16.07.1999 г. Подписано к печати 28.04.2003 г. Формат 60x84/16. Заказ № 14 Бумага офс. Печать офс. Пет.л. 1. Тираж - 100 экз. Печатно-множительная лаборатория Института Дальнего Востока РАН 117997, Москва, Нахимовский пр-т,32

с"

* -7 507

2ooj-4

75-07

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Максимов, Дмитрий Александрович

Введение

Глава I. Развитие политической и правовой мысли в Китае в конце XIX - начале XX века

1. Общие особенности развития.

2. Основное содержание политических и правовых учений

3. Особенности восприятия категорий европейской философии права

Глава II. Политико-правовая идеология китайских консерваторов

1. Официальная идеология императорского Китая -ортодоксальное конфуцианство

2. Политико-правовые взгляды Чжан Чжидуна

Глава III. Политико-правовая идеология китайских реформаторов

1. Политико-правовое учение Кан Ювэя

2. Политико-правовые взгляды Тань Сытуна

3. Политико-правовые взгляды Янь Фу

4. Политико-правовая теория Лян Цичао

5. Политико-правовая теория Шэнь Цзябэня

Глава IV. Политико-правовая идеология китайских революционеров

1. Политико-правовая теория Сунь Ятсена

2. Политико-правовые взгляды Чжан Бинлиня

3. Политико-правовые воззрения китайских анархистов 195 Заключение 208 Библиография

Введение диссертации2003 год, автореферат по истории, Максимов, Дмитрий Александрович

Период конца XIX - начала XX века является одним из переломных и во многих отношениях уникальным периодом в китайской истории. Страна оказалась в состоянии глубочайшего системного кризиса. Государственный суверенитет Китая подвергался все большим опасностям. Экспансия великих держав и нестабильность внутри страны до предела накаляли атмосферу в обществе. Китайская интеллигенция напряженно искала пути выхода из сложившейся ситуации. Вопрос стоял о выживании китайской цивилизации, о «спасении государства от гибели». Именно в это время в общественной мысли Китая происходит постановка важнейших вопросов, которые не утратили, а, может быть, приобрели даже большее значение в наше время: проблема цивилизационного диалога Китая и Запада, проблема национального самопознания, направление и цель человеческого прогресса, значение конфуцианства в условиях модернизации общества и государства, проблема формирования гражданского общества, проблема строительства правового государства, проблема развития правосознания и др. Одновременно с формированием новой политико-правовой идеологии в Китае происходит становление новой юридической науки и коренное реформирование всей правовой системы.

Степень разработанности темы исследования. В китайской науке первой работой, специально посвященной политико-правовым учениям Китая нового времени, стала большая монография Цзэн Юйхао «Современная китайская правовая и политическая философия» («Modern Chinese legal and political philosophy») [167], написанная на английском языке и вышедшая в 1930 году в Шанхае. Таким образом, уже спустя очень короткое время политико-правовые теории китайских мыслителей нового времени стали предметом специального научного исследования. В работе рассматриваются политико-правовые взгляды Кан Ювэя, Чжан Чжидуна, Сунь Ятсена и Лян Цичао, а также некоторые проблемы формирования новой правовой системы и новой правовой науки в Китае (развитие конституционного, гражданского и уголовного права Китая, восприятие международного права и др.).

В 1936 году вышла двухтомная «История правовой мысли Китая» Ян Хунле [163], в которой впервые развитие политико-правовой мысли в Китае рассматривался как целостный процесс, а ее изучение - как самостоятельное направление научных исследований. Автор дает понятие предмета истории правовой мысли Китая, определяет сферу и основные методы исследования. Рассматривая вопрос о своеобразии традиционной политико-правовой мысли Китая, Ян Хунле выделяет три ее главные особенности: 1) основой строительства государства в Китае были оформленные в различные концепции этические нормы, а не законодательство; законы выполняли лишь вспомогательную роль; 2) руководящим принципом законодательства являлось обеспечение исполнения этических норм, а не закрепление индивидуальных прав; в Европе на первом месте стоит индивид, а род - на втором, в Китае же все обстоит наоборот; 3) по причине опоры на практически неизменные этические концепции, законодательство также крайне редко менялось. Развитие правовой мысли Китая Ян Хунле разделяет на четыре периода: 1) «эпоха зарождения» (до V века до н.э.), при которой понятия морали и права еще не разделены; 2) «эпоха противостояния конфуцианства, школы Мо-цзы, даосизма и легизма» (IV век - конец III века до н.э.), при которой происходит разделение понятий морали и права; 3) «эпоха господства конфуцианства» (II век до н.э. - начало XX века); во II веке до н.э. - VII веке происходит воссоединение права и морали и рождается идеология, основанная на «примирении» правил ритуала и законов, которая впервые была закреплена в Танском кодексе и просуществовала без изменений до начала XX века; 4) «эпоха проникновения европейской и американской правовых систем» (с начала XX века). На основе этого разделения Ян Хуле и строит изложение материала работы. В отличие от Цзэн Юйхао он не рассматривает по отдельности политико-правовые учения различных мыслителей, а дает общую характеристику того или иного периода. Начало последнего периода он связывает с началом реформы китайского законодательства в 1902 году, что верно в отношении истории права, но неправильно применительно к политико-правовой идеологии, поскольку здесь западное влияние началось значительно раньше. В целом, работа Ян Хуле - очень важный этап в изучении правовой мысли Китая, в том числе и нового времени.

Таким образом, в 1930-х годах в Китае история политико-правовых учений в целом уже была сформирована как самостоятельная научная дисциплина, а история политико-правовых учений Китая нового времени как отдельное направление научных исследований. В отличие от России, в Китае закрепилось несколько иное название дисциплины - «История правовой мысли», а не «История политико-правовых учений». Мы в своей работе пользовались наименованием, принятым в отечественной науке, поскольку оно, на наш взгляд, более точно отражает предмет исследования.

Ситуация принципиально изменилась в конце 1970-х - начале 1980-х годов. В 1979 году на учредительной конференции Научного общества по изучению истории китайского права учеными была высказана единая точка зрения о том, что история правовой мысли Китая должна быть выделена в самостоятельный предмет исследований. После этого во многих институтах в учебную программу был включен курс «История правовой мысли Китая», начался набор аспирантов по данной профессии. В 1986 было официально образовано Научное общество по истории правовой мысли Китая [89, с. 121-122].

В 1982 году вышел учебник «История правовой мысли Китая» под главной редакцией Чжан Гохуа, который затем неоднократно переиздавался без изменений (при написании диссертации мы пользовались 14-м изданием 1997 года). Авторами учебника являются Чжан Гохуа, Лю Синь, Ян Хэгао, Чэнь Каншэн (разделы, посвященные политико-правовым взглядам Сунь Ятсена и Чжан Тай-яня), Лю Фуци, Кун Цинмин и Чжэн Чжаолань (разделы, посвященные политико-правовым взглядам Кан Ювэя, Лян Цичао, Янь Фу и Шэнь Цзябэня).

Позже некоторыми из авторов учебника были опубликованы собственные монографии. В 1990 году Чжан Гохуа завершил написание «Новой редакции истории правовой мысли Китая» [156], которая была издана после смерти ученого в 1998 году. В этой работе автор учел некоторые новые материалы и попытался более тесно связать изложение политико-правовой мысли с историей государства и права Китая, но в целом она носит обзорный характер и очень сильно напоминает учебник 1982 года. Что же касается той части монографии, которая посвящена политико-правовой идеологии Китая нового времени, то здесь серьезным упущением стало то, что Чжан Гохуа не рассматривает отдельно политико-правовые взгляды таких мыслителей, как Янь Фу и Лян Цичао в книге есть разделы, посвященные политико-правовым взглядам Кан Ювэя, Тань Сыту на, Сунь Ятсена, Чжан Тайяня и Шэнь Цзябэня). В 2001 году в свет вышла книга Ян Хэгао «Исследования по правовой мысли династий Сун, Юань, Мин и Цин» [164]. Это тоже обзорная работа, отличающаяся от монографии Чжан Гохуа меньшим объемом и выборочностью тем исследования. Из китайский мыслителей Нового времени автор останавливается только на фигуре Шэнь Цзябэня.

Напрямую к теме диссертации относится коллективная монография китайских ученых Чжан Цзиньфаня, Ян Каня и Линь Чжуна «История правовой мысли Китая в новое время» [159], опубликованная в 1984 году. На наш взгляд, эта работа является более удачной, чем те, речь о которых шла выше. За счет сужения предмета исследования, авторам удалось гораздо полнее раскрыть особенности и основное содержание политико-правовой идеологии Китая нового времени. В работе представлены политико-правовые взгляды Чжан Чжи-дуна, Кан Ювэя, Тань Сытуна, Лян Цичао, Шэнь Цзябэня, Сунь Ятсена, Чжан Тайяня, У Тинфана и др. Ученые выделяют следующие особенности правовой мысли Китая нового времени: 1) по той причине, что на протяжении очень длительного периода китайское общество оставалось феодальным и не подвергалось каким-либо существенным изменениям, влияние традиционных представлений о государстве и праве оставалось очень сильным и во времена династии Цин; это касалось не только всего китайского общества в целом и господствующих политических группировок, но и наиболее передовых мыслителей, в том числе и революционеров; 2) многие китайские мыслители следовали «по пути поиска истины на Западе», поэтому в это время очень много идей в политико-правовой идеологии Китая являлись западными по своему происхождению, главным образом это касается поздних реформаторов и особенно революционеров; 3) по причине стремительно меняющейся общественной ситуации борьба старого и нового в политико-правовой идеологии была крайне сложной и запутанной, что приводило к противоречивости во взглядах многих мыслителей: наряду с прогрессивными идеями в их теориях присутствовали и элементы консерватизма; некоторые мыслители в определенный исторический момент играли прогрессивную роль, а позднее переходили на реакционные позиции; 4) в политико-правовых теориях китайских мыслителей собственно правовые идеи оказывались тесно переплетены с этическими, экономическими и другими идеями, что во многом затрудняет их исследование.

В целом же следует сказать, что работы ученых КНР по истории политических и правовых учений Китая носят скорее справочный характер, нежели исследовательский. В них наиболее сильна фактологическая, а не теоретическая сторона. Как в свое время отмечал А.А. Крушинский, для китайских историографических работ присуща некоторая стандартная манера изложения, когда дается подборка цитат из работ мыслителя, соединенных «межцитатными мостиками», как правило без каких-либо комментариев [39, с.7]. Поэтому в большинстве случаев мы пользовались этими работами как источниками, особенно когда оригинальные произведения китайских мыслителей не удалось достать.

Наибольшую ценность с теоретической точки зрения, на наш взгляд, представляют появившиеся в последнее время в Китае сборники статей, посвященные определенной проблеме или мыслителю. В частности, следует указать на сборник «Новые исследования взглядов Янь Фу» (опубликован в 1999 году), почти все статьи которого написаны на очень высоком уровне и представляют собой значительный интерес.

В отечественной науке тема диссертации до сих пор не являлась предметом специального изучения. Однако за многие годы в ней был накоплен богатый материалТтгозволяющий путем необходимого отбора и анализа достаточно полно изложить историю политической и правовой мысли Китая конца XIX -начала XX века. Среди работ, в которых в той или иной степени рассматриваются интересующие нас вопросы, прежде всего необходимо назвать такие фундаментальные монографии, как «Общественная мысль и идеологическая борьба в Китае (1900-1917)» А.Г. Крымова, «Движение за реформы в Китае в конце XIX века» C.JI. Тихвинского, «Общественная мысль Китая и социализм (начало XX века)» и «Конфуцианство и европейская мысль на рубеже XIX-XX веков. Лян Цичао: теория обновления народа» JI.H. Борох, «Традиция и революция. Чжан Бинлинь (1869-1936) - китайский мыслитель и политический деятель нового времени» Н.М. Калюжной, «Творчество Янь Фу и проблема перевода» А.А. Крушинского, «Анархизм в Китае. 1900 - 1921» Е.Ю. Стабуровой и др. Кроме этого, в 1961 году был издан сборник «Избранные произведения прогрессивных китайских мыслителей нового времени», в котором, в том числе, представлены переводы некоторых работ Кан Ювэя, Лян Цичао, Янь Фу и Тань Сытуна. Велико и число статей, посвященных китайским мыслителям нового времени.

В трудах отечественных ученых весьма полно раскрываются общественно-политические взгляды отдельных мыслителей, однако вопросы философии права не являются в них предметом специального изучения. Исключением являются последние работы Л.Н. Борох. Это целый ряд статей, посвященных отдельным аспектам политико-правовой теории Лян Цичао [4,5,10], и большая работа, обобщающая результаты многолетних исследований ученого «Конфуцианство и европейская мысль на рубеже XIX-XX веков. Лян Цичао: теория обновления народа» [8]. Особое внимание в этом труде уделено именно политико-правовым проблемам. Таким образом, необходимость выделения и анализа политико-правовой составляющей китайской идеологии уже в полной мере осознана ведущими российскими учеными.

Этой цели подчинены следующие основные задачи работы:

1) раскрыть основное содержание политико-правовых учений, появившихся в Китае в рассматриваемый период;

5) проследить эволюцию политико-правовых учений отдельных мыслителей и выяснить причину этой эволюции;

6) дать по возможности объективную оценку каждой рассмотренной политико-правовой концепции, определить их значимость, как с исторической, так и с теоретической точки зрения.

Методологической основой исследования являются в первую очередь теоретические разработки классиков русской философии права: Б.Н.Чичерина, В.С.Соловьева, П.И.Новгородцева, Е.Н.Трубецкого, А.С.Ященко и др. При всех различиях во взглядах этих мыслителей их объединяют две основополагающие идеи: идея о тесной взаимосвязи права, нравственности и религии и идея об органической связи политической свободы с твердостью закона и власти. Поэтому используемая в работе методология может быть названа, с одной стороны, нравственным идеализмом в философии права, а с другой - государственным либерализмом (консервативным либерализмом). Кроме указанных основополагающих идей, в работе активно применялись также конкретные методы и результаты исследований русских философов права. Особенно большую ценность, на наш взгляд, представляют исследования П.И.Новгородцева, к результатам которых мы неоднократно прибегали в своей работе. Так, выводы, к которым пришел русский ученый по вопросу о причинах развития и распространения естественноправовых доктрин в обществе, помогают нам объяснить некоторые особенности развития политико-правовой идеологии в Китае в рассматриваемый период; а убедительно доказанные принципиальные различия, существующие между учениями Ш.-Л. Монтескье и Ж.-Ж. Руссо, делают более понятным и логичным переход Лян Цичао от теории народного суверенитета к теории государственного суверенитета.

Степень научной новизны. Степень научной новизны настоящего исследования определяется тем, что по сути дела, предпринимается первое специальное исследование политико-правовых учений Китая конца XIX - начала XX в. Особое внимание было уделено тем идеям китайских мыслителей, которые до сих пор не получили должного освещения в научной литературе. Впервые в отечественной науке исследуется деятельность и теоретическое наследие выдающегося юриста и мыслителя цинской эпохи Шэнь Цзябэня, а также рассматривается исторический сюжет «борьбы школы права и школы ритуала» в период реформы китайского законодательства в начале XX века. Одной из главных задач работы являлось исследование процесса становления идеи правового государства в Китае, изучение особенностей и различий в восприятии этой идеи китайскими мыслителями. В отечественной науке этот вопрос также никогда не рассматривался. В диссертации предложены новые подходы к решению ряда важных проблем. Так, раскрывается особая роль естественнопра-вовой доктрины в развитии политико-правовой мысли Китая; подчеркивается недопустимость смешения учения Гуань-цзы и легизма, ассоциирующегося прежде всего с именем Шан Яна, и на примере китайских мыслителей конца XIX - начала XX века показывается, каким образом отождествление или противопоставление этих учений отразилось на усвоении теории правового государства в Китае; проблема «обновления морали», выдвинутая китайскими мыслителями, рассматривается как проблема построения гражданского общества; важное внимание уделяется религиозному аспекту политико-правовых учений: Кан Ювэй и Тань Сытун оценивались как религиозные мыслители, пытавшиеся решать проблемы государства и права на основе соответственно конфуцианства (воспринимаемого в качестве религии) и буддизма, а творчество Янь Фу как начало секуляризации правовой идеологии в Китае; результаты развития политико-правовой идеологии в Китае и проблема «трансформации смыслов» понимаются не как «китаизация» категорий европейской философии права, а как «европеизация» категорий китайской философии; критически переосмысливаются поздние работы Сунь Ятсена и показывается кризис теории «трех народных принципов» и др.

Научно-практическое значение диссертации. Научно-практическое значение диссертации состоит прежде всего в том, что, ее результаты, а также использованная в ней методология исследования, могут быть применены при дальнейшей разработке проблем развития китайской общественной мысли в целом, и политико-правовой идеологии в частности. Кроме этого исследование может явиться дополнением к существующим учебным курсам по истории политических и правовых учений. Как отмечается в учебнике «История политических и правовых учений», подготовленном кафедрой теории государства и права юридического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова: «Методологическое значение истории Востока определяется также тем, что несмотря на многочисленные исследования, проведенные за последние десятилетия, общественная мысль народов Востока остается менее изученной, чем социальные доктрины, получившие распространение в Западной Европе. Сказанное в полной мере относится и к современному состоянию исследований по истории политических и правовых учений. В свою очередь это неизбежно сказывается на понимании общих закономерностей развития политико-правовой идеологии, ее особенностей на различных этапах истории и т.п.» [23, с.37-38].

2) Влияние традиционной китайской философии оставалось весьма сильным и сказывалось на процессе восприятия западных политико-правовых теорий. Это влияние имело как положительное, так и отрицательное значение. С одной стороны, оно часто приводило к искажениям в восприятии европейской философии права. С другой стороны, традиционная ориентированность китайской философии на этическую проблематику благоприятно отразилась на содержании политико-правовых учений китайских мыслителей нового времени. В них дается более глубокое осмысление понятия нравственности, а одной из основных тем является изучение такой важнейшей проблемы философии права как соотношение права и морали. В силу традиционной ориентированности на вопросы этики, китайская философия стала благоприятной средой для распространения сстественноправовых теорий.

3) Начиная с работ Янь Фу в политико-правовой идеологии Китая происходит смена методологии исследований. На место конфуцианской и буддийской классики (Кан Ювэй, Тань Сытун) приходит новая наука и позитивистская методология. Смена методологии исследований означала и начало секуляризации политико-правовой идеологии Китая, имевшей как положительные, так и отрицательные результаты. Позитивистская методология давала целый ряд преимуществ в исследовании вопросов философии права. Вместе с тем, ее использование фактически влекло за собой отказ от поиска и формулирования общественного идеала, а также приводило к нравственному утилитаризму.

4) Среди китайских мыслителей широкое распространение получила есте-ственноправовая доктрина. При этом была воспринята не только главная идея этой доктрины - нравственная ориентированность положительных законов и государственной политики, но и ее конкретные положения. Среди основных причин распространения естественноправовых теорий в Китае в первую очередь должны быть названы две. Во-первых, философское стремление к открытию первооснов права. Во-вторых, стремление к нравственной критике существующего правопорядка.

7) К рассматриваемому периоду относится также начало формирования законодательной системы европейского образца и становление новой правовой науки в Китае. Этот процесс начался в период проведения «новой политики» и законодательной реформы под руководством Шэнь Цзябэня. В условиях Китая того времени законодательная реформа имела не только колоссальное политическое, но и идеологическое значение, поскольку успешное ее проведение означало отказ от традиционных механизмов регулирования китайского общества, основанных на философии ортодоксального конфуцианства. В период Синьхайской революции произошел окончательный слом традиционной правовой системы Китая и установлен принципиально иной правопорядок.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Политические и правовые учения в Китае в конце XIX - начале XX века"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Конец XIX - начало XX века - совершенно особый этап в развитии политико-правовой идеологии в Китае, и если брать шире — всей китайской государственности в целом. Своеобразие его может быть объяснено, прежде всего, особенностями исторической обстановки. Китай в это время находился в состоянии глубочайшего кризиса, когда стало очевидным, что без проведения кардинальных реформ изменить ситуацию в лучшую сторону вряд ли удастся. С одной стороны, все лучшие интеллектуальные силы страны были напряжены в поисках путей «спасения государства от гибели», с другой стороны, правительственная цензура уже не могла противостоять притоку новых знаний в области философии и социальных наук из стран Запада. Все это привело к многообразию политико-правовых учений, появившихся в это время в Китае, что также является уникальным для китайской истории, поскольку ни до, ни после подобное разнообразия мы не встречаем. Многообразна тематика, многообразны и подходы к решению тех или иных вопросов. Происходит постановка целого ряда проблем, имеющих первостепенное значение не только для того времени, но и для современного Китая, например таких, как формирование гражданского общества и построение правового государства.

Вместе с тем, необходимо учитывать тот факт, что восприятие западных политико-правовых теорий происходило в стране с собственной многовековой философской традицией и своеобразной правовой системой, которые принципиально отличались от европейских. Китайская философия - слишком широкая область исследований, чтобы мы имели возможность даже кратко остановиться на ее особенностях. Что же касается особенностей традиционной правовой системы Китая, то в работе среди них были названы следующие. Во-первых, своеобразие механизма социального регулирования, построенный на взаимодействии норм ритуальной благопристойности (ли) и норм закона (фа). Такая тесная взаимосвязь норм ритуальной благопристойности и норм традиционного китайского права до крайности осложняла реформирование законодательства, поскольку многие принципы, принятые в старом китайском праве, находились в прямом противоречии с современными правовыми принципами. Юридическое закрепление общепринятых на Западе принципов (например, равенства всех перед законом) влекло за собой отказ от всей традиционной правовой системы. Во-вторых, трудность реформирования законодательства объяснялась тем, что сложившаяся в Китае правовая система зиждилась на святости учения Конфуция, являвшегося своего рода официальной религией (ортодоксальное конфуцианство), а также тем, что, кроме этого, она освящалась многовековой традицией. На протяжении более чем тысячелетия китайское право оставалось практически неизменным, по крайней мере, не менялись его основные принципы. Таким образом, речь шла о необходимости отказа от многовековой традиции. В-третьих, крайне важной особенностью китайского права являлась неразвитость гражданско-правовых норм. Частноправовые отношения в Китае регулировались, прежде всего, нормами ритуальной благопристойности (ли), а право воспринималось в общественном сознании главным образом как уголовный закон. Только в рассматриваемый период в Китае начинается процесс переосмысления понятий «права» и «закон», а также приходит понимание необходимости распространения действия права на все основные сферы жизни общества, включая и частноправовые отношения. В-четвертых, общая неразвитость юридической науки в Китае. Поскольку практически неизменным оставалось само право, то не развивалась и юридическая наука, не совершенствовалась юридическая техника. Когда в Китае началась реформа законодательства, то китайским юристам пришлось заново создавать всю юридическую науку, поскольку было очевидно, что без этого любые реформы будут обречены на неудачу. Восприятие западных политико-правовых учений происходит одновременно с масштабной рецепцией европейского права и становлением новой юридической науки.

Содержание и направление развития политико-правовой мысли в Китае в новое время почти всецело определялось влиянием западных политико-правовых теорий. В китайском обществе происходит пересмотр многих представлений, касающихся основ миропонимания, нравственности, науки, политики, права и других фундаментальных понятий. Особенностью рассматриваемого периода как раз и стало то, что наряду с другими сферами жизни китайского общества сильнейшему влиянию Запада стала подвержена и политико-правовая идеология.

Архаичная система китайского законодательства не только не отвечала потребностям дальнейшего государственного, экономического и социального развития, но и не удовлетворяла основных нравственных требований изменившегося общества. Поэтому критика политической и правовой организации старого Китая осуществлялась исходя из двух аспектов - ее нравственной и практической несостоятельности. Это объясняет тот факт, что наряду с собственно политико-правовыми вопросами этическая проблематика занимает одно из центральных мест в работах китайских мыслителей того времени, а также то широкое распространение естественноправовой доктрины, которое имело место в Китае. Учения естественного права получают наибольшее распространение в том обществе, где существующий правопорядок вступил в серьезное противоречие с развившимся нравственным сознанием. Помимо общей идеи естественного права - нравственной ориентированности положительных законов и государственной политики -китайскими мыслителями были восприняты и многие конкретные положения европейских теорий естественного права, например, теория общественного догфщярацэно необходимо сказать о смене методологии политико-правовых исследований и той общей секуляризации мысли, которая происходит в то время в Китае. Кризис государственной идеологии - ортодоксального конфуцианства, игравшего также роль государственной религии, с одной стороны, и распространение в Китае европейских социальных наук и научной методологии — с другой, приводит к тому, что китайские мыслители того времени начинают постепенно отходить в своих теориях от опоры на конфуцианство. На смену методологии, существовавшей до сих пор в китайской философской традиции, приходит новая позитивистская методология. Именно с начала XX века религия, философия и наука в Китае оказались строго разделены.

Особенности социально-политической обстановки, своеобразие традиционной китайской философии и правовой системы, а также ряд других факторов определили основную тематику работ китайских мыслителей того времени, что делает возможным выделение ряда основных проблем, характеризующих специфику содержания политической и правовой мысли Китая конца XIX - начала XX века в целом. Среди них в работе было указано на следующие:

1) теоретическое обоснование необходимости социальных преобразований; теория прогресса;

2) вопрос о способах преобразований в обществе;

3) изменение государственного устройства и политического режима; вопрос о форме правления.

4) проблема построения правового государства и реформирования законодательства;

5) проблема формирования гражданского общества; обновление морали.

Все эти проблемы, которые являлись центральными для политической и правовой мысли Китая в конце XIX - начале XX века, отличались как разнообразием, так и значительной сложностью. Каким образом они решались различными китайскими мыслителями, было подробно рассмотрено в диссертации, поэтому останавливаться на этом было бы излишним. Подчеркнем только еще раз, что большинство из этих проблем не потеряло своей актуальности и в наше время. Поэтому не удивительно, что сейчас в Китае проявляется повышенных интерес к теоретическому наследию китайских мыслителей рассматриваемого периода. Наконец, следует сказать о том, что несмотря на все сложности, правовая идея постепенно пробивала себе дорогу в Китае, что сопровождалось борьбой за утверждение новых идеалов свободы, гражданского общества и правового государства. И в этом смысле период конца XIX - начала XX века также имеет колоссальное значение для развития китайского государства и общества.

Список научной литературыМаксимов, Дмитрий Александрович, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. Афанасьев А.Г. Борьба против конфуцианства в период «движения за новую культуру» // Конфуцианство в Китае. Проблемы теории и практики. М.,1982.

2. Белов Е.А. Краткая история Синьхайской революции. 1911-1913. М.,2001.

3. Белоусов С.Р. Китайская версия «государственного социализма» (20 40-е годы XX в.). М.,1989.

4. Борох Л.Н. Европейское право и конфуцианская этика // XXIV НК ОГК. М.,1993.

5. Борох Л.Н. Идеи Монтескье в Китае (начало XX века) // Востоковедение и мировая культура. К 80-летию академика С.Л. Тихвинского. М.,1998.

6. Борох Л.Н. Из истории политической деятельности Сунь Ят-сена. «Союз возрождения Китая» и реформаторы в 1894 1899 гг. // Сунь Ят-сен. 1866 - 1966. К столетию со дня рождения. М.,1966.

7. Борох Л.Н. Конфуцианская этика в эпоху модернизации (концепция «гун дэ») // От магической силы к моральному императиву: категория дэ в китайской культуре. М.,1998.

8. Борох Л.Н. Конфуцианство и европейская мысль на рубеже XIX XX веков. Лян Цичао: теория обновления народа. М.,2001.

9. Борох Л.Н. Общественная мысль Китая и социализм (начало XX века). М.,1984.

10. Борох Л.Н. Руссоистская концепция государства в восприятии Лян Цичао // Всемирная история и Восток. М.,1989.

11. Борох Л.Н. Теории прогресса в китайской мысли начала XX в. (Лян Ци-чао -Сунь Ят-ссн) // Китай. Поиски путей социального развития (из истории общественно-политической мысли XX в.). М., 1979.

12. Борох Л.Н. Традиционные утопии в восприятии Сунь Ятсена // Китайские социальные утопии. М.,1987.

13. Булгаков С.Н. Основные проблемы теории прогресса. Труды по социологии и теологии. Т.1. М.,1997.

14. Буров В.Г. Мировоззрение китайского мыслителя XVII века Ван Чуань-шаня. М.,1976.

15. Буров В.Г. Модернизация тайваньского общества. М.,1998.

16. Васильев JI.С. Проблемы генезиса китайского государства (формирование основ социальной структуры и политической администрации). М.,1983.

17. Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли (формирование основ мировоззрения и менталитета). М.,1989.

18. Гуань-цзы // Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Т.2. М.,1973.

19. Ефимов Г.В. Сунь Ятсен. Поиск пути. 1914-1922. М.,1981.

20. Загорский А.В. Япония и Китай: пути общественного развития в оценке японской историографии. М.,1991.

21. Зеньковский В.В. История русской философии. Т.1. 4.1. М.,1991.

22. История китайской философии / Общ. ред. М.Л. Титаренко. М.,1989.

23. История политических и правовых учений / Под ред. О.Э. Лейста. М.,1997.

24. Калюжная Н.М. Влияние учения Шан Яна на социально-политические взгляды Чжан Бинлиня. XVII НК ОГК, т.З. М.,1987.

25. Калюжная Н.М. Традиция и революция: Чжан Бинлинь (1869-1936) китайский мыслитель и политический деятель нового времени. М.,1995.

26. Калюжная Н.М. Трактовка Чжан Бинлинем категории дэ II От магической силы к моральному императиву: категория дэ в китайской культуре. М.,1998.

27. Калюжная Н.М. Утопическое государство Чжан Бинлиня // Китайские социальные утопии. М.,1987.

28. Кант И. Метафизика нравов. С/с в 8-ми томах. Т.6. М.,1994.

29. Кан Ювэй. Датуншу. Введение. Человеку присуще чувство сострадания // Избранные произведения прогрессивных китайских мыслителей нового времени / Под. общ. ред. Н.Г. Сенина и Ян Хин-шуна. М.,1961.

30. Кан Ювэй. Исследование учения Конфуция о реформе государственного строя. Предисловие // Избранные произведения прогрессивных китайских мыслителей нового времени / Под. общ. ред. Н.Г. Сенина и Ян Хин-шуна. М.,1961.

31. Кан Ювэй. Комментарии к «Лиюнь». Отрывок из 1-го раздела // Избранные произведения прогрессивных китайских мыслителей нового времени / Под. общ. ред. Н.Г. Сенина и Ян Хин-шуна. М.,1961.

32. Кан Ювэй. Комментарии к «Лиюнь». Предисловие // Избранные произведения прогрессивных китайских мыслителей нового времени / Под. общ. ред. Н.Г. Сенина и Ян Хин-шуна. М.,1961.

33. Китайская философия: Энциклопедический словарь / Гл. ред. M.JI. Титаренко. М.,1994.

34. Ключевский В.О. Курс русской истории. Ч.З. Соч. в 9-ти т. Т.З.М.,1988.

35. Книга правителя области Шан (Шан цзюнь шу). М.,1993.

36. Котляревский С.А. Власть и право. С-Пб.,2001.

37. Котляревский С.А. Правовое государство и внешняя политика. М.,1993.

38. Кропоткин П.А. Современная наука и анархия. Хлеб и воля. Современная наука и анархия. М.,1990.

39. Крушинский А.А. Творчество Янь Фу и проблема перевода. М.,1989.

40. Крымов А.Г. Общественная мысль и идеологическая борьба в Китае (1900-1917). М.,1972.

41. Кычанов Е.И. Ли и право // Этика и ритуал в традиционном Китае. М.,1988.

42. Лян Цичао. Общие рассуждения о реформах // Избранные произведения прогрессивных китайских мыслителей нового времени / Под. общ. ред. Н.Г. Сенина и Ян Хин-шуна. М.,1961.

43. Лян Цичао. О закономерности смены монархии демократией // Избранные произведения прогрессивных китайских мыслителей нового времени / Под. общ. ред. Н.Г. Сенина и Ян Хин-шуна. М.,1961.

44. Мартене Ф.Ф. Современное международное право цивилизованных народов. Т. 1. М.,1996.

45. Мартынов А.С. Традиция и политика в период Цяньлун // Конфуцианство в Китае. Проблемы теории и практики. М.,1982.

46. Мартынов А.С. Чжу Си и официальная идеология императорского Китая // Конфуцианство в Китае. Проблемы теории и практики. М.,1982.

47. Монтескье Шарль Луи. О духе законов. М.,1999.

48. Москалев А.А. Доктрина китайской нации // ПДВ, 2002, □ 5.

49. Москалев А.А. Сунь Ятсен и доктрина «Республики Пяти национальностей» // Востоковедение и мировая культура. К 80-летию академика С.Л. Тихвинского. М.,1998.

50. Новгородцев П.И. Введение в философию права. Кризис современного правосознания. С-Пб.,2000.t 51. Новгородцев П.И. Историческая школа юристов. С-Пб.,1999.

51. Новгородцев П.И. Лекции по истории философии права. Сочинения. М.,1995.

52. Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М.,1991.

53. Новгородцев П.И. О своеобразных элементах русской философии права. -Сочинения. М.,1995.

54. Пащенко Е.Г. Экономическая реформа в КНР и гражданское право. М.,1997.

55. Переломов JT.C. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М.,1981.

56. Победоносцев К.П. Великая ложь нашего времени. Сочинения. С-Пб.,1996.

57. Победоносцев К.П. Церковь и Государство. Сочинения. С-Пб.,1996.

58. Попов П.С. Китайский философ Мэн-цзы. М.,1998.

59. Рубин В.А. Идеология и культура древнего Китая (четыре силуэта). Личность и власть в древнем Китае. Собрание трудов. М.,1999.

60. Рубин В.А. Цзы-чань и город-государство древнего Китая. Личность и власть в древнем Китае. Собрание трудов. М.,1999.

61. Руссо Жан Жак. Об общественном договоре: Трактаты. М.,2000.

62. Сенин Н.Г. Социально-политические взгляды Сунь Ят-сена до революции 1911 г. К истории формирования революционно-демократической идеологии Китая // Сунь Ят-сен. 1866 1966. К столетию со дня рождения. М.,1966.

63. Соловьев B.C. Жизненная драма Платона. Сочинения в двух томах. Т.2. М.,1990.

64. Соловьев B.C. Национальный вопрос в России. Сочинения в двух томах. Т.1. М.,1989.

65. Соловьев B.C. Об упадке средневекового миросозерцания. Сочинения в двух томах. Т.2. М.,1990.

66. Соловьев B.C. Философские начала цельного знания. Сочинения в двух томах. Т.2. М.,1990.

67. Стабурова Е.Ю. Анархизм в Китае. 1900-1921. М.,1983.

68. Стабурова Е.Ю. Утопии китайских анархистов // Китайские социальные утопии. М.,1987.

69. Стабурова Е.Ю. Утопия Тань Сытуна // Китайские социальные утопии. М.,1987.

70. Сунь Ятсен. К выходу в свет первого номера «Минь Бао». Избранные произведения. М.,1964.

71. Сунь Ятсен. Программа строительства страны. Избранные произведения. М.,1964.

72. Сунь Ятсен. Три народных принципа и будущее Китая. Избранные произведения. М.,1964.

73. Тань Сытун. Беспокойство за судьбу Родины. Ответ Бэй Юань-чжэну // Избранные произведения прогрессивных китайских мыслителей нового времени / Под. общ. ред. Н.Г. Сенина и Ян Хин-шуна. М.,1961.

74. Тань Сытун. Учение о гуманности // Избранные произведения прогрессивных китайских мыслителей нового времени / Под. общ. ред. Н.Г. Сенина и Ян Хин-шуна. М.,1961.

75. Тихвинский C.JI. Движение за реформы в Китае в конце XIX в. М.,1980.

76. Тихвинский C.JI. Китайский утопист Кан Ювэй (из истории китайской общественной мысли) // Китай и всемирная история. М.,1988.

77. Тихвинский C.JI. Сочинения Кан Ювэя на дворцовом экзамене в 1895 г. // Китай и всемирная история. М.,1988.

78. Тихвинский C.JI. Тань Сытун идеолог левого крыла движения за реформы в конце XIX в. // Китай и всемирная история. М.,1988.

79. Тойнби А.Дж. Мир и Запад. Цивилизация перед судом истории. С-Пб.,1996.

80. Трубецкой Е.Н. Лекции по истории философии права. Труды по философии права. С-Пб.,2001.

81. Трубецкой Е.Н. Лекции по энциклопедии права. Труды по философии права. С-Пб.,2001.

82. Фомина Н.И. Борьба против Цинов на Юго-Востоке Китая (середина XVII в.). М.,1974.

83. Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. М.,1998.

84. Чичерин Б.Н. Конституционный вопрос в России. Философия права. С-Пб.,1998.

85. Чичерин Б.Н. Несколько современных вопросов. Философия права. С-Пб.,1998.

86. Чичерин Б.Н. Политические мыслители древнего и нового мира. С-Пб.,1999.

87. Чичерин Б.Н. Философия права. Философия права. С-Пб.,1998.

88. Юридическая жизнь в Китае / Отв. редактор Л.М. Гудошников. М.,1990.

89. Янгутов Л.Е. Единство, тождество и гармония в философии китайского буддизма. Новосибирск, 1995.

90. Янь Фу. Источники силы // Избранные произведения прогрессивных китайских мыслителей нового времени / Под. общ. ред. Н.Г. Сенина и Ян Хин-шуна. М.,1961.v

91. Янь Фу. Опровержение Хань Юя // Избранные произведения прогрессивных китайских мыслителей нового времени / Под. общ. ред. Н.Г. Сенина и Ян Хин-шуна. М.,1961.

92. Ященко А.С. Теория федерализма. Опыт синтетической теории права и государства. Философия права Владимира Соловьева. Теория федерализма. Опыт синтетической теории права и государства. М.,1999.

93. Ященко А.С. Философия права Владимира Соловьева. Философия права Владимира Соловьева. Теория федерализма. Опыт синтетической теории права и государства. М.,1999.1. На китайском языке

94. Го Лянюй. Янь Фу пинчжуань (Критическая биография Янь Фу). Кайфэн, 2000.

95. Гуаньцзы чжи цзе. (Гуань-цзы. Текст и комментарии) / Сост. Шанхай, 2000.

96. Кан Ювэй. Гохуэй тань (О парламенте). Чжэнлунь цзи (Собрание публицистических произведений). Т.2. Пекин, 1981.

97. Кан Ювэй. Гунхэ пинъи (Критика республики). Чжэнлунь цзи (Собрание публицистических произведений). Т.2. Пекин, 1981.

98. Кан Ювэй. Гунхэ чжэнти лунь (О республиканском строе). Чжэнлунь цзи (Собрание публицистических произведений). Т. 2. Пекин, 1981.

99. Кан Ювэй. Датун шу (Книга о Великом Единении). Чжэнлунь цзи (Собрание публицистических произведений). Т.2. Пекин, 1981.

100. Кан Ювэй. Кунцзы гай чжи као (Исследование учения Конфуция о реформе государственного строя). Пекин,1958.

101. Кан Ювэй. Цзю ван лунь (О спасении государства от гибели). Чжэнлунь цзи (Собрание публицистических произведений). Т.2. Пекин, 1981.

102. Кан Ювэй. Цин дин лисянь кай гохуэй чжэ (Прошение об учреждении конституции и открытии парламента). Усюй бяньфа (Реформы 1898 года). Т.2. Шанхай, 1957.

103. Кан Ювэй. Чжунго дянь вэй у цзай цюаньфа Оу Мэй цзинь ци го цуй шо (Полное подражание Европе и Америке и забвение национальной науки пагубная ошибка Китая). - Чжэнлунь цзи (Собрание публицистических произведений). Т.2. Пекин,1981.

104. Кан Ювэй. Шан Цин ди лю шу (Шестой меморандум для императора). Усюй бяньфа (Реформы 1898 года). Т.2. Шанхай,1957.

105. Кан Ювэй. Шили гунфа цюань шу (Полный свод истинных принципов и всеобщих законов). Цюань цзи (Полное собрание сочинений). Т.1. Шанхай,1987.

106. Куан Болинь. Кан Ювэй ды чжэсюе сысян (Философские взгляды Кан Ювэя). Чунцин,1982.

107. Кун Сянцзи. Усюй вэйсинь юньдун синь тань (Движение за реформы 1898 г. в Китае). Чанша,1988.

108. Ли Пин, Ян Байлин. Лян Цичао чжуань (Биография Лян Цичао). Хэфэй,1997.

109. Ли Цзэхоу. Кан Ювэй, Тань Сытун сысян яньцзю (Изучение идеологии Кан Ювэя и Тань Сытуна). Шанхай,1958.

110. Ли Цзэхоу. Чжунго цзиньдай сысян ши лунь (История китайской идеологии в Новое время). Пекин, 1982.

111. Линь Цзайцзюэ. Янь Фу дуй цзыю ды ляоцзе (Свобода в понимании Янь Фу) П Янь Фу сысян синь лунь (Новые исследования взглядов Янь Фу). Пекин, 1999.

112. Лю Пин. Чжан Чжидун чжуань (Биография Чжан Чжидуна). Ланьчжоу,2000.

113. Лян Цичао. Бянь фа тун и цзысюй (Общие рассуждения о реформах. Предисловие) Вэнь цзи (Собрание сочинений). Пекин, 1997.

114. Лян Цичао. Ван Цзегун (Ван Аныпи). Сюэшу луньчжу цзи. Чжуаньцзи цзюань (Собрание научных трудов. Биографии). Шанхай, 1998.

115. Лян Цичао. Вэй шэньма яо яньцзю жуцзя чжэсюэ (Почему надо изучать конфуцианскую философию). Чжэсюэ сысян луньвэнь (Избранные философские статьи). Пекин, 1984.

116. Лян Цичао. Году шидай лунь (Теория переходного периода). Вэнь цзи (Собрание сочинений). Пекин, 1997.

117. Лян Цичао. Гуаньцзы чжуань (Биография Гуань-цзы). Сюэшу луньчжу цзи. Чжуаньцзи цзюань (Собрание научных трудов. Биографии). Шанхай, 1998.

118. Лян Цичао. Гэ го сяньфа и тун лунь (О различиях и сходствах в конституциях различных государств). Фасюэ вэнь цзи (Собрание сочинений по юридической науке). Пекин, 1999.

119. Лян Цичао. Гэмин сян сюй чжи юаньли цзи ци э го (О причинах, по которым революции следуют одна за другой и пагубных последствиях этого). Вэнь цзи (Собрание сочинений). Пекин, 1997.

120. Лян Цичао. Лисяньфа и (Рассуждения о конституционализме). Вэнь цзи (Собрание сочинений). Пекин,1997.

121. Лян Цичао. Лунь бу бянь фа чжи хай (О вреде отсутствия реформ). Вэнь цзи (Собрание сочинений). Пекин, 1997.

122. Лян Цичао. Лунь гун дэ (Об общественной морали). Вэнь цзи (Собрание сочинений). Пекин,1997.

123. Лян Цичао. Лунь лифа цюань (О законодательной власти). Вэнь цзи (Собрание сочинений). Пекин,1997.

124. Лян Цичао. Лунь цзыю (О свободе). Вэнь цзи (Собрание сочинений). Пекин,1997.

125. Лян Цичао. Лунь цзюнь чжэн минь чжэн сян шань чжи ли (О законе последовательной смены правления государя правлением народа). Вэнь цзи (Собрание сочинений). Пекин,1997.

126. Лян Цичао. Лунь чжэнфу юй жэньминь цюань сянь (О разграничении прав между правительством и народом). Вэнь цзи (Собрание сочинений). Пекин,1997.

127. Лян Цичао. Наньхай Кан сяньшэн чжуань (Биография учителя Кана из Наньхая). -Сюэшу луньчжу цзи. Чжуаньцзи цзюань (Собрание научных трудов. Биографии). Шанхай, 1998.

128. Лян Цичао. Синь Чжунго цзяньшэ вэньти (Проблемы строительства нового Китая). Фасюэ вэнь цзи (Собрание сочинений по юридической науке). Пекин, 1999.

129. Лян Цичао. Сюньнань лю леши чжуань (Биографии шести героев, павших за Родину). Сюэшу луньчжу цзи. Чжуаньцзи цзюань (Собрание научных трудов. Биографии). Шанхай,1998.

130. Лян Цичао. Сяньфа чжи сань да цзиншэнь (Три главных нерва конституции). -Фасюэ вэнь цзи (Собрание сочинений по юридической науке). Пекин, 1999.

131. Лян Цичао. Фалисюэ да цзя Мэндэсыцзю чжи сюэшо (Учение великого теоретика права Монтескье). Фасюэ вэнь цзи (Собрание сочинений по юридической науке). Пекин, 1999.

132. Лян Цичао. Цин дай сюэшу гайлунь (Обзор науки времен династии Цин). -Шисюэ луньчжу си чжун (Четыре работы по истории). Чанша,1998.

133. Лян Цичао. Чжи Кан Ювэй шу (Письмо к Кан Ювэю (29 апреля 1900 г.)). Вэнь цзи (Собрание сочинений). Пекин, 1997.

134. Лян Цичао. Чжи Кан Ювэй шу (Письмо к Кан Ювэю (декабрь 1906 г.)). Вэнь цзи (Собрание сочинений). Пекин, 1997.

135. Лян Цичао. Чжунго гохуэй чжиду сы и (Частные рассуждения о парламентской системе Китая). Фасюэ вэнь цзи (Собрание сочинений по юридической науке). Пекин, 1999.

136. Лян Цичао. Чжунго фалисюэ фада ши лунь (История развития теории права в Китае). Фасюэ вэнь цзи (Собрание сочинений по юридической науке). Пекин, 1999.

137. Лян Цичао. Чжэнчжисюэ дацзя Болуньчжили чжи сюэшо (Учение великого политолога Блюнчи). Фасюэ вэнь цзи (Собрание сочинений по юридической науке). Пекин, 1999.

138. Лян Цичао. Шо цюнь сюй (Об обществе. Предисловие). Чжэсюэ сысян луньвэнь (Избранные философские статьи). Пекин,1984.

139. Лян Цичао. Яньцзю вэньхуа ши ды цзи гэ чжун'яо вэньти (Несколько важных вопросов изучения истории культуры). Вэнь цзи (Собрание сочинений). Пекин,1997.

140. Ма Хунлинь. Кан Ювэй пинчжуань (Критическая биография Кан Ювэя). Нанькин,1998.

141. Сунь Чжуншань. Сань минь чжуи (Три народных принципа). Чанша,2000.

142. Сунь Чжуншань. Сань минь чжуи (Три народных принципа). Сань минь чжуи (Три народных принципа). Фулу (Приложение). Чанша,2000.

143. Сунь Шанян. Цзидуцзяо юй мин мо жусюэ (Христианство и конфуцианство конца династии Мин). Пекин, 1996.

144. Тань Сытун. Жэнь сюэ (Учение о гуманности). Цюань цзи (Полное собрание сочинений). Пекин, 1954.

145. Тао Гуанфэн. Цин мо Минь чу Чжунго бицзяо фасюэ ды чаныпэн (Зарождение в Китае науки сравнительного правоведения в конце правления династии Цин -начале Китайской Республики) // Фасюэ яньцзю (Правовые исследования). 1998. □ 1.

146. Фань Чжунсинь. Жэныпи фасюэцзя Лян Цичао (Знакомство с юристом Лян Цичао) // Лян Цичао. Фасюэ вэнь цзи (Собрание сочинений по юридической науке). Пекин, 1999.

147. Хуан Кэу. Янь Фу ваньнянь сысян ды игэ цэмянь: даоцзя сысян юй цзыючжуи хуэй тун (Один из аспектов поздних взглядов Янь Фу: соединение даоской мысли и либерализма) // Янь Фу сысян синь лунь (Новые исследования взглядов Янь Фу). Пекин, 1999.

148. Хуан Кэу. Янь Фу дуй Яохань Миэр цзыю сысян ды жэныпи (Понимание Янь Фу идеи свободы у Джона Милля) // Янь Фу сысян синь лунь (Новые исследования взглядов Янь Фу). Пекин,1999.

149. Хуан Миньлань. Чжунго чжишифэньцзы ди и жэнь Лян Цичао (Первый интеллигент в Китае Лян Цичао). Ухань, 1999.

150. Хуан Цзунси. Мин и дай фан лу. Пекин, 1957.

151. Цин чао фачжи ши (История законодательства эпохи Цин) / Под ред. Чжан Цзиньфаня. Пекин,1998.

152. Чжан Гохуа. Чжунго фалюй сысян ши синь бянь (Новая редакция истории правовой мысли Китая). Пекин, 1998.

153. Чжан Тайянь. Бо Кан Ювэй лунь гэмин шу (Опровергаю рассуждения Кан Ювэя о революции). Шанхай, 1981.

154. Чжан Тайянь. Дайи жань фоу лунь (Нужна ли представительная система?). -Сюань цзи (Избранные произведения). Шанхай, 1981.

155. Чжан Цзиньфань, Ян Кань, Линь Чжун. Чжунго цзиньдай фалюй сысян шилюе (История правовой мысли Китая в новое время). Пекин,1984.

156. Чжан Чжицзянь. Янь Фу сюэшу сысян яньцзю (Изучение научной мысли Янь Фу). Пекин,1995.

157. Чжу Илу. Кан Ювэй пинчжуань (Критическая биография Кан Ювэя). Наньнин,1996.

158. Чжунго фалюй сысян пш (История правовой мысли Китая) / Под ред. Чжан Гохуа. Пекин,1997.

159. Ян Хунле. Чжунго фалюй сысян ши (История правовой мысли Китая). Шанхай,1936.

160. Ян Хэгао. Сун, Юань, Мин, Цин фалюй сысян яньцзю (Исследования по правовой мысли династий Сун, Юань, Мин и Цин). Пекин, 2001.1. На западных языках

161. Hsiao Kung-chuan. A Modern China and a New World: Kang Yu-wei, Reformer and Utopian, 1858 1927. Seattle - London, 1975.

162. Levenson J.R. Liang Ch'I-ch'ao and the Mind of Modern China. Cambridge, 1959.

163. Tseng Yu-hao. Modern Chinese legal and political philosophy. Shanghai, 1930.