автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Полотенце в традиционной культуре мордвы и русских, проживающих на территории Республики Мордовия

Полный текст автореферата диссертации по теме "Полотенце в традиционной культуре мордвы и русских, проживающих на территории Республики Мордовия"

На правах рукописи

Авдошкина Наталия Николаевна

Полотенце в традиционной культуре мордвы и русских, проживающих на территории Республики Мордовия

Специальность 24.00.01 - теория и история культуры

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Саранск 2005

Работа выполнена в отделе истории, археологии и этнографии Государственного учреждения «Научно-исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия»

Научный руководитель: доктор исторических наук

М. Ю. Мартынова

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

Н. В. Зяварюхин

кандидат исторических наук М. С. Волкова

Ведущая организация:

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Самарский государственный педагогический университет»

Защита состоится « /» июля 2005 г. в

часов на заседании

диссертационного совета К 800.015.01 по присуждению ученой степени кандидата исторических наук в Государственном учреждении «Научно-исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия» по адресу:

430000, г. Саранск, ул. Толстого, 3, актовый зал.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института

Автореферат разослан « ^ » ЩОМЛ 2005 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета кандидат педагогических наук, доцент

Г. А. Куршева

общая характеристика работы

Актуальность исследования. Полотенце представляет собой интересную разновидность памятников истории и культуры, является историческим источником познания духовного содержания как отдельного человека, так и общества в целом. Как предмет декоративно-прикладного искусства и неотъемлемый элемент народных обрядов, праздников, обычаев и поверий полотенце является атрибутом народного быта. Оно отражает экономическую жизнь народа, исюрию его развития, социальные различия, национальную специфику, семейный уклад, особенности быта и нормы поведения. Невидимые прочные нити связывают его и с духовной жизнью этноса, сложными процессами внутренних поисков и изменений в этнических и эстетических нормах, в психологии поведения, в мифологических и мировоззренческих основах. В традиционной культуре русского и мордовского народа полотенце следует рассматривать через призму этнокультурного бытования, что делает его изучение самостоятельным предметом научного исследования многих наук: истории, культурологии, этнографии, искусствоведения, этики, психологии. Несмотря на важность и актуальность проблемы, до настоящего времени нет обобщающих и специальных исследований по обозначенной теме, не освещена эволюция функционирования полотенца в традиционной культуре мордвы и русских исследуемого региона, хотя оно до сих пор используется в быту и обрядах жизненного цикла.

Территориальные рамки исследования. География исследования охватывает территорию проживания мордвы и русских в сельской местности в рамках современной Республики Мордовии Были исследованы Атяшевский, Большеберезниковский, Дубенский, Кочкуровский, Краснослободский, Темниковский, Теньгушевский, Чамзинский, Торбеевский районы.

Хронологические рамки исследования в основном датированы второй половиной XIX - XX вв., достаточно полно представленными в этнографических источниках и памяти информаторов. В случае необходимости мы обращались и к более ранним историко-этнографическим материалам.

Объект исследования полотенце как предмет быта в традиционной культуре народов.

Предмет исследования - роль полотенца в традиционной культуре мордвы и русских, проживающих на территории Республики Мордовия

Степень научной разработанности проблемы. К изучению традиций, связанных с использованием ритуального полотенца, а также его функций и эстетических возможностей в России общшшшС-Ц— „известные ученые -

РОС НАЦИОНАЛЬНА* БИБЛИОТЕКА

путешественники, историки, этнографы, искусствоведы И.И. Лепехин, И.Г. Георги, П.С. Паллас, Н.М. Карамзин, ИМ. Снегирев, A.M. Терещенко, М. Забылин, В.В. Стасов, П.В. Шейн'.

Из числа работ начала XX в., содержащих сведения об использовании полотенца в быту, в свадебной и похоронно-поминальной обрядности, об особом виде «обыденных» полотенец и описании процесса ткачества, следует отметить работы Д.К. Зеленина, Е.Э. Бломквиста, Е.Г. Кагарова, H.A. Ходосова2.

Во второй половине XX в. появились труды Н.И. Лебедевой, Г.С. Масловой, H.H. Сосниной, Б.А. Рыбакова, И.И. Шангиной3, посвященные описанию процессов прядения и ткачества полотенец, используемых в комплексе одежды и в быту, материала и техники вышивки, сюжетов и мотивов ее орнамента.

Из региональных исследований, затрагивающих некоторые вопросы использования полотенца у народов Среднего Поволжья, следует выделить работы Е.П. Бусыгина, Н.В. Зорина, Н.И. Гаген-Торн, Л.С. Токсубаевой4. Ими

1 См Лепехин, И.И Дневные записки путешествия доктора Академии наук адъюнкта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства 1768 и 1769 годах / И И Лепехин - СПб., 1771, Георги, И.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов, их житейских обрядов, обычаев, одежд, жилищ, упражнений, забав, вероисповеданий и других достопамятностей - СПб , 1799 - 41, Паллас, П.С. Путешествие по разным провинциям Российской империи - СПб, 1809 - Ч 1, Карамзин, Н.М. История государства Российского - СПб, 1830 - 41, Снегирев ИМ. Русские простонародные праздники и суеверные обряды - М, 1839 -Вып 2 -С 15-28, Терещенко, А.М. Быт русского народа -М , 1848, Забылин, М. Русский народ Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия М , 1880, Стасов, В.В. Русским народный орнамент - СПб, 1894, Шейн, П.В. Великорус в своих песнях, обрядах, верованиях, сказках, легендах и т п - СПб, 1900 - Т I - Вып 2

2 См Зеленин, Д.К. Обыденные полотенца и обыденные храмы // Живая старина - СПб, 1911 - Вып 1 - С 1-20, Бломквист, Е.Э. Полотенце в русском быту - Л, 1926. Кагоров, ES. Состав и происхождение свадебной обрядности // Сборник Музея антропологии и этнографии - Л , 1929 - Т 8 - С 152-193, Ходосов, H.A. Ткачество деревни. - М , 1930.

' См . Лебедева, Н.И. Прядение и ткачество восточных славян - М , 1956, Она же. Русская крестьянская одежда XIX - начала XX в /НИ Лебедева ГС Маслова - М, 1967, Она же Материальные компоненты, их характер и роль в традиционном свадебном обряде русских старожилов в Тобольской губернии - Л, 1978, Маслова, Г.С. Народная одежда русских, украинцев, белорусов / Г С Маслова // Восточно-славянский сборник - М , 1956 - С 122156, Она же. Орнамент русской народной вышивки как историко-этнографический источник - М , 1973. Она же. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах XIX - начала XX в - М, 1984, Соснина, H.H. Полотенца Императрицы Марии Федоровны - М 1959, Она же. Русский традиционный коспом / Н Н Соснина, ИИ Шангина - СПб. 1998. Рыбаков, Б. А. Ремесло Древней Руси - М. 1948. Он же. Язычество Древней Руси - М . 1987, Шангина, И.И. Русский традиционный быт - М , 2003

4 См Бусыгин, Е.П. Г\сское сеиское население Среднего Поволжья - Казань. 1966, Зорин, Н.В. Общественный и , семейный быт русского сельского населения Среднего Поволжья / HB Зорин. LU .Бусыгин - Казань. 1973, Они же Этнография народов

проведен анализ изменений в культуре и <u.nу русских и мордвы во второй половине XIX - начале XX в В этих работах особое внимание уделяется особенностям бытовых элементов, в частности полотенца, в общественных и семейных обрядах.

Полотенце занимало существенное мест" р культуре и быту мордовского народа в XIX - начале XX века, о чем говорится в трудах В.Н. Майнова,

A.О. Гейкеля, И.Н. Смирнова, К. Мильковича, A.A. Шахматова, М.Т. Маркелова5.

Некоторые сведения об использовании полотенца в семейных и общественных обрядах, праздниках мордвы, проживающей на территории Республики Мордовия, можно обнаружить в публикациях М.Е. Евсевьева, Т.П. Федянович, Н.Ф. Беляевой, В.Л. Имайкиной, Н.Ф. Мокшина, Г.А. Корнишиной6.

Сведения о ткачестве, технике изготовления полотенец, об особенностях полотенца как элемента традиционной мордовской одежды, фрагментарно освещаются в трудах П.Д. Степанова, Н.И. Спрыгиной, В.Н. Белицер,

B.Н. Куклина, В.А. Балашова, Т.А. Шигуровой7.

Среднего Поволжья - Казань, 1984, Гаген-Торн, Н.И. Женская одежда народов Поволжья (материалы к этногенезу) Чебоксары, 1960, Она же. Обрядовые полотенца у народностей Поволжья // ЭО - М, 2000 - С 103-117, Токсубаева, Л.С. Обрядовые функции орнаментальных полотенец русского населения Среднего Поволжья / J1 С Токсубаева, H В Зорин - Йошкар-Ола, 1987

' См Маинов, В.Н. Очерк юридического быта мордвы // Зап РГО - 1885 - Вып 1, Heikel А.О. Die Gebäude der Geremissen Mordwinen, Esten und Finnen // Jornal de la Société Hnno-Ougrienne. - Helsingissa, 1888 - № IV, Смирнов, И.Н. Мордва - Казань, 1895, Милькович, К. Быт и верования мордвы в конце XVII! столетия // Тамбов епар\ ведомости - 1905 - № 18 - С 18-25, Шахматов, A.A. Мордовский этнографический сборник - СПб, 1910. Маркелов, М.Т Саратовская мордва // Саратовский этнографический сборник -Саратов, 1922 -Вып 1 -С 53-238

6 См Евсевьев, М.Е. Братчины и другие религиозные обряды мордвы Пензенской губернии // Живая старина 1914 - Вып 1 - 2, Он лее. Мордовская свадьба. - Саранск, 1959. Он же Избр тр В 5 т - Саранск, 1966 - Т 5, Федянович, Т.П. Мордовские народные обряды, связанные с рождением ребенка / Т П Федянович // СЭ - 1979 - № 2 - С 79-89. Она же. Похоронные и поминальные обряды мордвы // Бытовая культура мордвы - Саранск. 1990 -С 96-125. Беляева, Н.Ф. Родильные обряды мордвы-мокши Атюрьевского района Мордовской АССР / H Ф Беляева //Тр НИИЯЛИЭ - Саранск, 1974 - Вып 80 - С 51-62, Имайкина, В.Л. Обрядовый календарь зимнего сезона мордвы / В JI Имайкина // Учен зап Мордов ун-та - Саранск. 1968 - Вып 64 - С 72 99, Она же. Традиционные народные праздники мордвы - Саранск, 1991, Мокшин, Н.Ф. Религиозные верования мордвы -Саранск, 1998. Корнишина, Г.А. Традиционные обычаи и обряды мордвы исторические корни, структура, формы бытования - Саранск. 2000, Она же. Знаковые функции народной одежды мордвы - Саранск, 2002

См Степанов, П.Д. I о.ювные \ боры мордовских женщин - M 1928 Он же. Ткачество саратовской мордвы - Саратов. 1930. Спрыгина, Н.И. Одежда мордвы-мокши Красноелоболско!о и Ьелнодемьяновского уемов Пензенской губернии / H И Спрыгина //

Разнообразие мордовской народной вышивки, вопросы происхождения ряда орнаментальных мотивов, семантику редких в мордовской вышивке сюжетных композиций, в том числе на полотенцах, рассматривают в своих работах А.П. Ручьева, Т.А. Крюкова, В.Н. Мартьянов8.

При исследовании гигиенических и лечебно-магических особенностей полотенца нами изучены работы Л.И. Никоновой9, в которых обобщен многовековой опыт мордовской народной медицины, в частности рассмотрены средства растительного, животного и минерального происхождения, физиотерапия, народная хирургия и заговоры, используемые с применением полотенца.

Некоторые сведения об использовании полотенца в быту русского народа, проживающего на территории Республики Мордовия, нами почерпнуты из работ Т.П. Федянович и A.C. Лузгина10.

В заключение отметим, что в перечисленных публикациях, несмотря на их многообразие, имеются лишь краткие, разрозненные сведения о полотенце. До сих пор нет обобщающего исследования ни в культурологии, ни в этнографии, которое позволило бы раскрыть значимость полотенца в культуре исследуемых народов, проживающих на территории Республики Мордовия.

Средне-Волжский Пензенский областной музей. - Пенза, 1928 - Вып 3 - С 48, Белицер, В.Н. Народная одежда мордвы - М , 1959, Она же. Мордва-каратаи и их культура - М , 1960, Куклин, В.Н. К вопросу о ткачестве мордвы / В Н Куклин // Тр НИИЯЛИЭ -Саранск, 1966. - Вып 30 - С 176-188, Балашов, В.А. 1рааиционная одежда мордвы-мокши Зубово Полянского района / В А Балашов // Тр НИИЯЛИЭ - Саранск, 1968 - Вып 34 -С 208-226, Он же Бытовая культура мордвы традиции и современность - Саранск, 1991, Шигурова, Т.А. Функционирование национальной одежды мокши и эрзи -Саранск, 1995

8 См Ручьева, А.П. Анализ орнамента вышивок мордовского головного убора - М , Л 1930, Крюкова, Т.А. Мордовское народное изобразительное искусство - Саранск, 1968, Мартьянов, В.Н. Мордовская народная вышивка - Саранск, 1990, Он же. Некоторые особенности орнамента вышивки мордвы-мокши // Тр НИИЯЛИЭ - Саранск. 1978 -Вып 62 -С 87-98

' См Никонова, Л.И. Тайны мордовского целительства - Саранск, 1995; Она же. От Адама до Евы (очерки народной медицины) - Саранск, 2000, Она же. Баня в системе жизнедеятельности народов Поволжья и Приуралья - Саранск, 2003

10 См Лузгин, A.C. В тесном соседстве Хозяйственная и материальная культура русского населения Мордовии - Саранск, 1987, Он же. Жизнь промыслов- Промысловая деятельность крестьян Мордовии во второй половине XIX - начале XX в - Саранск, 2002. Он же. Материзиная культура и ее бытовое функционирование / Л С Лузгин П М Мезин // Социалистический быт мордовского села - Саранск. 1986 - С 127-134. Федянович, Т.П. Свадебные обряды русских и мордвы Мордовской АССР / Т П Федянович // Тр НИИЯЛИЭ Саранск, 1974 Вып 45 С 110-121

Источниковая база исследования. При разработке темы проанализированы разноплановые источники: архивные и опубликованные документы, данные полевых исследований.

Мы использовали фонд Ценгрального государственного архива Республики Мордовия, содержащий рукописные материалы М.Е. Евсевьева (Ф. Р-267, on. 1, д. 42, 89, 90, 240. 312). Это полевые записи исследователя, сделанные в 1902-1928 гг. в мордовских селениях Казанской. Пензенской, Самарской и других губерний. В них ученый зафиксировал различные стороны обрядовой культуры мордвы (свадьба, рождение ребенка, похороны, праздники, моления), в которых полотенце использовалось как материальный компонент.

Из Государственного архива Пензенской области были извлечены данные Ф. 124, 182, 185, 201, 354. В Ф.354, оп 3, д 52 содержатся сведения «О посевных площадях конопли и льна в Краснослободском, Инсарском и Саранском уездах Пензенской губернии», которые дают основание предположить, что такое количество конопли и льна, сажаемое крестьянами, было необходимо для изготовления большего числа полотенец. В Ф. 124, on. 1, д. 490, Ф.201. on. 1, д. 510 имеются материалы о крещении новорожденного бабкой повитухой и венчании мордвы и русских, проживающих в Пензенской губернии, содержащие в себе некоторые упоминания о полотенце, которые нами использованы для сравнения с данными обрядами, имеющими место в Республике Мордовия.

В рукописном фонде Государственного учреждения «Научно-исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия» хранятся материалы и отчеты следующих мордовских научно-этнографических экспедиций: 1) М.Е. Евсевьева (Л-47, Л-52), где содержится описание обычаев, обрядов, свадьбы и песен в мордовских селах с использованием полотенца; 2) В.Н. Белицер (И-244, И-390, И-945) за 1956 - 1957 и 1958 г. по обрядам и фольклору мордвы-терюхан; 3) В.Н. Куклина (И-748), где представлено описание домашних производств и ремесел в XIX - начале XX в; 4) Г.А. Корнишиной, С.Д. Николаева (И-1253), где имеются сведения об обрядах и одежде с упоминаниями о полотенце в Атяшевском, Ардатовском, Темниковском, Атюрьевском, Краснослободском и Ельниковском районах Мордовской АССР

В качестве опубликованных источников использовались труды ученых-путешественников XVIII - XIX вв.: И.И. Лепехина, И.Г. Георги, П.С. Палласа, В.Н Майнова, И.Н. Смирнова, записки уездного землемера К Мильковича, которые применялись нами при сравнительно-историческом анализе.

Одним из важных источников явились полевые материалы автора Реферируемая диссертационная работа в значительной мере базируется на фактическом материале, собранном в ходе полевых исследований в 2004-2005 гг в районах Республики Мордовия: Атяшевском (с Алово, Атяшево, Кулясово, Тарасово, Сабанчеево); Большеберезниковском (с. Большие Березники, Косогоры, Гузынцы, Гудосево, Марьяновка, Старые Найманы); Дубенском (с. Дубенки, Чиндяново); Кочкуровском (с. Новые Турдаки, Новая Пырма, Кочкурово, Мордовское Давыдово, Тягловка, Семилей); Краснослободском (с. Мордовское Маськино, Потякши, Старое Синдрово); Темниковском (с. Русское Караево, Сосновка, Лесное Цибаево, Тювеево); Торбеевском (пос Торбеево, д. Гальчевка, с. Жуково, Куликово, Дракино, Кажлодка); Теньгушевском (пос. Теньгушево, с. Шокша, Сакаево, Куликово); Чамзинском (пос. Комсомольский, Киржеманы, Мокшалей). Во время полевых исследований осуществлялись этнографические и фольклорные записи со слов информаторов, в роли которых выступали в основном люди пожилого возраста, знающие традиционные обряды и отчасти их соблюдающие, владеющие методами и средствами народной медицины. Кроме того, делались фотографии, которые помогли выявить уже не существующие виды полотенец, осветить использование ритуальных полотенец в обрядах, праздниках мордвы и русских в прошлом и в наше время.

Целью нашего исследования являются изучение и анализ использования ритуального полотенца в традиционной культуре мордвы и русских.

1) В соответствии с намеченной целью поставлены следующие задачи:

2) определить сущность полотенца в традиционной культуре мордвы и русских и проследить эволюцию его функционирования;

3) охарактеризовать виды полотенец и технику их изготовления;

4) выявить функционально-смысловую нагрузку вышивки на полотенцах;

5) проанализировать роль полотенца в обрядах жизненного цикла и на праздниках;

6) определить гигиенические и лечебно-магические особенности полотенца.

Методология исследования. При написании данной работы мы опирались на теоретико-методологические разработки ведущих отечественных исследователей - Д.К. Зеленина, Г.С. Масловой, Н И. Гаген-Торн, В.Н Белицер. В Н. Куклина, Т.А. Крюковой, Н.Ф. Мокшина, Л.И Никоновой, ГА Корнишиной, И.И. Шангиной и др,

В работе использовались принципы: историзма (предполагающего изучение любого явления в динамике, конкретно-исторической обусловленности и индивидуальности), научной объективности (предполагающего всесторонний охват изучаемого явления) и личностного подхода. Для изучения общего и специфического в использовании ритуального полотенца в традиционной культуре мордвы и русских применялся сравнительно-исторический метод, позволяющий раскрыть сущность явлений в процессе их развития и реконструкции исследуемых процессов путем описания, сопоставления, сравнения. Кроме того, применялись разные методы: интеграционный, основанный на взаимосвязи таких наук, как история, культурология, этнография, этнопсихология, и способствующий решению поставленных задач; логический, позволяющий выявить отдельные аспекты использования полотенца в его развитии на протяжении XIX - XX вв., и этносоциологическая методика (опрос, анкетирование, непосредственное наблюдение).

Научная новизна исследования. Данная работа является первым обобщающим историко-этнографическим исследованием роли полотенца в традиционной культуре мордвы и русских, проживающих на территории Республики Мордовия. В процессе исследования нами собраны, зафиксированы, проанализированы и обобщены сведения по использованию полотенца в традиционной культуре этих народов, выявлены сходства и различия в видах, в технике изготовления, в приемах и семантике вышивки полотенца, его роли в семейных, общественных обрядах и праздниках. Особое внимание уделено использованию полотенца в традиционной медицинской культуре (в методах и средствах лечения, заговорах) мордвы и русских. Кроме того, мы попытались обобщить, систематизировать и проанализировать имеющиеся в нашем распоряжении литературные, архивные и собственные полевые материалы по использованию полотенца мордвой и русскими, показать его изменения на протяжении исследуемого периода в связи с теми социальными преобразованиями, которые происходили в обществе.

Практическая значимость исследования. Данная работа открывает перспективу для более полного раскрытия материальной и духовной культуры мордвы и русских. Изучение ритуального полотенца в этнографии позволяет решать вопросы, связанные с историей формирования и развития народов, прослеживать культурно-бытовые связи и взаимовлияния, определять этнические и региональные различия. Предлагаемая работа, разумеется, не может претендовать на исчерпывающую полноту изучения традиционной культуры мордвы и русских, а лишь может выступать как один из ее аспектов, но, тем не

менее, она может послужить толчком для дальнейшего изучения символики орнаментов, а также вариантов использования ритуального полотенца в материальной и духовной культуре русского и мордовского народа не только на территории Республики Мордовия, но и в сравнении и сопоставлении со всем Средним Поволжьем. Результаты исследования могут быть использованы при разработке содержания спецкурсов и написании учебных пособий по этнокультуре.

На защиту выносятся следующие основные положения.

1. Полотенце, представленное многообразием видов и прошедшее длительный путь эволюции, занимает существенное место в быту мордовского и русского народов.

2. Мордовская и русская вышивка на полотенцах помимо того, что выполняет эстетическую функцию, заключает в себе магическое предназначение.

3. Ритуальное полотенце в семейных, общественных обрядах и праздниках мордвы и русских является не только необходимым атрибутом, но и несет в себе своеобразную обрядовую нагрузку.

4. Гигиенические особенности полотенца на протяжении длительного времени как у мордвы, так и у русских остаются неизменными, а лечебно-магические утратили первоначальное значение и сохранилась только в среде знахарок и ворожей.

Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы диссертационного исследования отражены в публикациях автора; обсуждались на Республиканской научно-практической конференции, посвященной 75-летию со дня рождения профессора М.Ф. Жиганова (г. Саранск, 2004 г.), VI Конгрессе этнографов и антропологов России (г. Санкт-Петербург, 2005 г.), II Всероссийской научной конференции «Урал - Алтай: Через века в будущее (г. Уфа, 2005 г.).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка, приложений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, формулируются цель, объект, предмет, задачи и методы исследования, определяются территориальные и хронологические рамки работы, степень изученности проблемы, представляются методологические и теоретические основы исследования, дается обзор источников, использованных при подготовке и написании диссертации, указываются основные положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Полотенце в материальной культуре» раскрываются роль и место полотенца в ма1ериапьной культуре мордвы и русских, проживающих на территории Республики Мордовия.

В первом параграфе «Эволюция функционирования полотенца у мордвы и русских» рассматриваются различные области его применения (в домашнем обиходе, убранстве жилища, обрядах, одежде и т. д.), в подтверждение выдвигаемых тезисов приводятся примеры, в том числе из устно-поэтического творчества изучаемых нами народов. При этом отмечается, что повседневные полотенца, используемые для вытирания рук, лица, посуды и т. д., почти совсем не украшали, а полотенца, предназначенные для убранства избы в праздник, были красиво орнаментированными, и никогда не применялись в утилитарных целях. Их вывешивали на стены, иконы, зеркала, рамки с фотографиями или картинами, стелили под иконы и на стол. Обычно это делали в честь большого праздника или важных событий семейной жизни: свадьбы, крестин, возвращения сына с военной службы или по случаю приезда долгожданной родни.

В обрядах жизненного цикла у мордвы и русских вышитые полотенца служили в качестве даров. На свадьбе невеста полотенцами одаривала родню со стороны жениха, на родинах их дарили куму с кумой, на похоронах -обмывающим, копающим могилу и несущим фоб. Эволюция полотенца привела к тому, что в настоящее время на свадьбе используются не самотканые, а фабричные полотенца; некоторые обряды, связанные с полотенцем, уже не выполняются (связывание рук молодых, покрытие головы невесты и т. д.). Белое льняное полотенце, использовавшееся при рождении ребенка, сменено на обычную чистую тряпочку, а в качестве подарков куму и куме начали дарить в основном куски материи, платки. В похоронно-поминальном обряде полотенце заменено маленькими платочками, которые повязывают на руки мужчинам несущим гроб, который опускают уже не на длинных полотенцах, а на веревках.

Эволюция затронула и одежду, где полотенце использовалось в основном как головной убор, либо как поясное украшение. У мордвы такие головные уборы - «пряс паця», «платенця, у русских - «убрус», «ширинка», «сорока» - со временем вышли из употребления и заменились платками и шалями, которые встречаются сегодня на всей территории Мордовии.

В устно-поэтическом творчестве народа применение полотенца нашло отражение в легендах, загадках, приметах.

Во втором параграфе «Виды полотенец и их использование в быту» характеризуются основные виды полотенец, распространенные на территории Республики Мордовия.

Подчеркивается, что в зависимости от назначения полотенец в быту, их размеров, характера орнаментации и выполняемой ими функции, как у мордвы, так и у русских различались следующие виды. Это - полотенца, используемые в домашнем обиходе для вытирания рук, лица, покрывания хлеба, пирогов («личник», «ручник», «утиральник», «накрючник», «наквашник», «рукотер» и т. д.). выполняющие утилитарную и гигиеническую функции, поэтому по размеру они короткие и ничем не украшаются. В убранстве жилища применяются красиво орнаментированные длинные полотенца («зеркальное», «набожник», «маховик», «спичник» и т. д.), выполняющие эстетическую функцию. В одежде использовались богато украшенные, либо совсем не украшенные полотенчатые головные уборы («убрус», «платенця», или «пря руця»), боковые полотенца («бока пацят», «кеска пацят»).

В свадебном обряде полотенце рассматривается: как предмет, защищающий невесту от сглаза и порчи в самые важные моменты свадьбы - «свадебное покрывало»; как атрибут обряда соединения молодых людей на совместную жизнь - «подножник»; как необходимый предмет при обмене дарами между родственниками невесты и родственниками жениха - «дарное», «рушник», «блинник», «рукобитное». Такие полотенца отличаются большими размерами и яркостью. Кроме того, у мордвы концы полотенец декорировались шелковыми красными лентами, белой хлопчатобумажной кисеей, у русских - льняным плетеным кружевом, полосами, затканными в браной технике красными хлопчатобумажными нитями.

В родильной и похоронно-поминальной обрядности полотенце выступало как ритуальный предмет, выполняя функцию оберега во время родов, крестильного обеда («кирдема-нардама», «белильце») и при захоронении. В этих случаях использовались не орнаментированные полотенца.

Необходимо отметить, что в последние десятилетия некоторые виды полотенец исчезают из быта мордвы и русских, их ритуальное значение постепенно утрачивается, причем сами виды полотенец становятся все более стилизованными.

В третьем параграфе «Техника изготовления полотенца и связанные с этим орудия труда» описан процесс изготовления полотенца и орудия труда, используемые при этом.

11роцесс изготовления полотенца, как у русских, так и у мордвы можно разделить на несколько этапов. Начальным моментом был посев конопли и льна, затем шли первичная обработка растительных волокон, прядение ниток, их беление, разматывание, сноьание и т. д. При этом применялись различные орудия

труда Для обмолачивания конопли и льна русские использовали валек, палку, кичигу, каменные и деревянные катки, мордва - цеп, броснуху, кичигу При отделении волокна льна и конопли от твердой оболочки применялись специальные орудия' у мордвы - горизонтальная мялка - «пуводома» (м), «чалгамот» (э), у русских - щелевые, круговые и вальные или конные мялки. Для того чтобы волокно было более мягким, его толкли пестами в ступке, у мордвы она называлась - «шовар» (м.), «човар» (э) Затем волокно трепали с помощью трепала, которое делалось из дуба, березы, клена и терки. У мордвы последний из этапов процесса встречался не повсеместно, и он возник в 1920-х годах под влиянием русских. Затем кудель, предназначенная для прядения, расчесывалась щетинной или железной щеткой (у мордвы - «семе» (м.), «сэме» (э.)), затем металлическим или деревянным гребнем После этого приступали к прядению, пряли 3 способами: кручение волокна руками (верчь), прядение на веретене, прядение на самопрялке, что было характерно и для русских и для мордвы.

Готовые нити были необходимы для снования основы на ткацкий стан. У русских стан назывался «сновалка», у мордвы - «лиима стан» (м.), «лиема стан» (э.). Насновав необходимое количество пряжи, приступали к навиванию ее на ткацкий стан. Для изготовления полотенец у мордвы и русских употреблялись горизонтальные станы, или кроены. Обычно концы полотенец ткались красными нитками, с применением так называемой браной и закладной техники тканья. Последним этапом в изготовлении полотенца было его отбеливание и мягчение, что характерно и для мордвы, и для русских.

Следует подчеркнуть, что домашнее ткачество полотенец у мордовского и русского народа представляло собой сложный комплекс работ и орудий производства различного происхождения, возникших в разное время и отражающих долгую и сложную историю народного мастерства.

В четвертом параграфе «Функционально-смысловая нагрузка вышивки на полотенцах» исследуется вышивка на полотенцах, ее функционально-смысловая нагрузка, рассматривается техника вышивания, выявляются особенности мордовской и русской вышивки и раскрывается семантика некоторых узоров на полотенцах.

У мордвы, как и у русских, вышивка - наиболее распространенный способ украшения полотенца, основной традиционный вид бытового искусства. Вышиванием занимались исключительно женщины, девушки «на выданье», используя для этого преимущественно конопляный холст, реже - льняной, без узора. Такая ткань была наиболее удобна при технике вышивания «шитье по счету ниток», которая была характерна для мордвы и русских. У русских

приспособлением при вышивании служила деревянная швейка, у мордвы -«кечказ». Для вышивания, как мордва, так и русские, брали шерстяную пряжу «жица», «жицка», «шленка», «гарус», окрашенную с использованием растительных красителей. Самые распространенные цвета в мордовской вышивке красно-кирпичный, желтый, синий, в русской вышивке использовалась вся цветовая гамма. Кружевной край полотенца мордва и русские обшивали полосой кумача, или пришивали на него ленты.

В мордовской народной вышивке преобладающими орнаментальными мотивами являются следующие: геометрические (зигзаги, квадраты, ромбы, треугольники, роговидные узоры, кресты), зооморфные (петухи, лебеди, гуси, утки, голуби, павлины, кони) и растительные (деревья, цветы, листья). Для русской вышивки, кроме того, были характерны мифологические элементы (изображение боюв Макоши, Рожаницы, Дажьбога) и антропоморфные сюжеты. Любой сюжет вышивки на полотенце и мордовского и русского народа, наряду с декоративной стороной, несет смысловую нагрузку в зависимости от приуроченности к тому или иному событию. На свадебных полотенцах в основном вышивали петухов, лебедей, парных юлубков, цветы, что символизировало пожелание благополучия, любви, прочного брака, материнства и т.д. К праздникам вышивались особые полотенца с изображением символов плодородия, богатства, солнца, тепла, урожая, а также геометрических, антропоморфных, зооморфных и растительных сюжетов. Орнамент на полотенцах выполнял охранительную и магическую функции и являлся глубоко традиционным.

Во второй главе «Полотенце в обрядах жизненного цикла, праздниках и в традиционной медицинской культуре мордвы и русских» раскрывается значение полотенца в семейных и общественных обрядах, праздниках и в традиционной медицинской культуре мордвы и русских, проживающих на территории Республики Мордовия.

В первом параграфе «Роль полотенца в семейных обрядах» рассмагривается роль полотенца в свадебном, родильно-крестильном и похоронно-поминальном обрядах.

В свадебном ритуале мордвы и русских полотенце использовалось при обряде рукобитья, домашнего обручения, обрядовом мытье невесты в бане. Кроме того, у русских полотенца повязывали через плечо дружкам, у мордвы - уредиву и покш куда, связывали руки жениха и невесты, обвивали их от шеи до ног длинными полотенцами, связывали молодых на брачном ложе У мордвы был распространен обряд опоясывания молодых полотенцем, который выступал в роли оберега. Охранительную функцию полотенце у мордвы и русских выполняло

в случае, когда невесту везли в церковь венчаться (голову покрывали полотенцем); при выходе из избы молодых (расстилали длинное полотенце, по которому они должны пройти от дома до свадебного поезда, украшенного лентами, полотенцами и колокольчиками). При венчании новобрачные вставали на полотенце с венчальными свечами в руках.

Полотенце у мордвы и русских служило и в качестве подарка на всех этапах свадьбы. Невесте необходимо было одарить не только жениха и всех его родственников, но и различных божеств и умерших предков (характерно для мордвы). Полотенца дарились с целью сближения с семейством мужа, чтобы задобрить его членов Они служили своеобразной жертвой этим духам и в то же время в отношении новобрачной выполняли охранные функции.

В родильно-крестильном обряде мордвы и русских полотенце использовалось в апотропеических и лечебных целях (в случае бездетности женщины, при первом купании ребенка, обрядах «размывания рук», «купли-продажи» детей). Полотенца также служили дарами повивальной бабке, кумовьям в различные моменты родильной обрядности. Одним из самых торжественных обрядов детского цикла у мордовского и русского народа было крещение. У мордвы в церкви использовали «кирдема-нардама» - полотенце, в которое принимают ребенка после купели. У русских крестная готовила для новорожденного рубашку, шапочку и риску (кусок холста или другого материала длиной около 2 м). Иногда при крещении ребенка использовали венчальное полотенце матери для охраны ребенка от различных болезней.

Полотенце в похоронно-поминальной обрядности мордвы и русских играло информативную роль (вывешивали на угол дома, в передний угол около иконы, на косяк окна и дверей, на божницу или же концы его опускали в окно), считалось, что душа умершего вытирается этим полотенцем после умывания, либо она утирает им свои слезы, либо она отдыхает на нем. Кроме того, мордва вешает полотенца по обеим сторонам икон, кладет на покойного, под псалтырь, вешает над дверью с двух сторон, прикрепляет на крышку фоба. В знак траура и мордва и русские повязывали головы белым холстом. Полотенце и холст применяются также для переноса гроба на кладбище и пофебения. Гроб в большинстве случаев несли и опускали в могилу на полотенцах, которые по окончании похорон резали на куски и отдавали носильщикам или оставляли в семье до будущих похорон. В похоронных и поминальных обрядах использование полотенца имеет аспект предохранительной магии (покрывание лица покойного, закрывание зеркал, бросание в могилу и т. д.). Кроме того, полотенце и платки в похоронной обрядности мордвы и русских выступали в качестве даров женщинам, готовящим

еду, обмывающим покойного, а также тем, кто роет могилу и несет фоб Полотенца использовались и в поминальные дни («переносят» душу покойного, вешают на кресты, расстилают на могилу, лавки, покрывают поминальную корзину).

Следует отметить, что полотенце служило не только как обыденный предмет домашнего обихода, оно являлось необходимым атрибутом семейных обрядов, выполняя функцию оберега, соединения и приобщения к роду.

Во втором параграфе «Полотенце в общественных обрядах» рассматривается использование полотенца в общественных обрядах мордвы и русских.

Общественные обряды устраивались за селом у ручья, родника или у опушки леса и были тесно связаны с хозяйственными и скотоводческими занятиями народа (моление сохи, на меже, моления в честь богинь земли, поля, плодородия, первый и последний выгон скота), чрезвычайными ситуациями (засуха, град, ураган, пожар, наводнение и т.д.) или посвящены конкретным святым и праздникам (братчины, кануны). У мордвы множество обрядов совершалось при постройке и заселении нового жилища. Эти дни были насыщены религиозно-магическими ритуалами с молениями и жертвоприношениями в честь богов и духов. Полотенце при этом использовалось в качестве дара божествам или скатерти, расстилаемой для ритуальной трапезы.

Полотенце, которое использовалось на молениях, считалось наделенным особой магической силой: им покрывали чашки с жертвенной пищей, через него касались принесенных молящимися горшков с едой, караваев хлеба. Это, по-видимому, должно было усиливать воздействие молитвы, передавать ее силу ритуальным блюдам. Предполагалось, что полотенце приобретает лечебные свойства, поэтому его сначала прикладывали к священному дубу, а затем им покрывали больных людей в надежде излечить. По мнению информаторов, полотенце, которое украшало шею свиньи при забивании ее на общественном молении, обладало способностью облегчить роды и останавливать кровотечение.

В третьем параграфе «Значение полотенца в праздниках» описываются праздники мордвы и русских, проводимые с использованием полотенца.

Однообразная нелегкая работа крестьян прерывалась календарными и церковными праздниками- Рождество Христово, Крещение, Масленица, Пасха, Троица. Петров день, Покров и т.д. К перечисленным праздникам мордва и русские готовили специальные полотенца с ритуальной вышивкой. В праздничные дни, как правило, совершали крестный ход с хоругвями и иконами, обернутыми в полотенце; каждая изба, украшалась развешанными по стенам, образам, зеркалам полотенцами с «украсами» На Пасху и Троицу

украшали деревья, в основном березки, повязывая полотенце на ствол в качестве дара. Полотенцами одаривали и калядовщиков на Святки, пастухов при совершении обряда посещения изб, «посланницу» во время праздника Пасхи; ими обменивались крестники с крестными, девушки при совершении обряда кумления, совершаемого на Троицу

Мордва и русские использовали полотенце при различных обрядах и гаданиях (жертвоприношение, задабривание и поминание умерших предков, освящение скотины, проводы шайтана на Пасху, в случае мора, падежа скота и стихийных бедствий, для собирания росы), где ему приписывалось оберегающее и магическое значение.

В четвертом параграфе «Гигиенические и лечебно-магические особенности полотенца» раскрываются гигиенические и лечебно-магические особенности полотенца, используемого в традиционной медицинской культуре мордвы и русских.

Мордва и русские с давних пор использовали растения в лечебных целях. На протяжении столетий вырабатывались определенные навыки, складывались традиции сбора и сушки растений. Сборщики трав одевались во все чистое (платки, платье, обувь), брали с собой специально хранимые для этого полотенца, или мешочки («травники», «сборянки», «сушники», «травосборники»), сшитые из старого, вышедшего из употребления полотенца. Именно в таких мешочках, по мнению информаторов, целительные силы трав сохранялись намного дольше.

Лекарства растительного, животного и минерального происхождения и мордва и русские приготавливали в виде отваров, настоев, порошков, мазей и т.д. При этом для накрывания приготовленных отваров и настоек использовали полотенце. Кроме того, его применяли в виде утепляющей повязки, которая накладывалась на больное или пораженное место при болях в горле, головной боли, сильных болях в ушах, шейной боли, ломоте суставов и т.д. В физиотерапевтических методах лечения (горячие компрессы, различные растирания с применением настоек, отваров, горячего молока) полотенце применяли с целью усиления лечебного эффекта (от ломоты суставов, при заболеваниях верхних дыхательных путей, при простуде, ангине и др.). Одним из самых распространенных физиотерапевтических методов является лечение в бане. Основу его составляют действия, направленные на «выпаривание» болезни; вместе с тем - это вид магического обряда, которому предшествует процесс подготовки самой бани и необходимых для этого средств (воды, веника, полотенца для очищения человека от скверны и защиты от нечистой силы, сглаза и т.д.). В

народной медицине мордвы и русских полотенце выступает в качестве перевязочного материала при оказании хирургической помощи больным, когда знахарки в лечении фурункулов, чирьев, вправлении вывихов, переломов используют растения, средства животного происхождения, минералы

Значительное место в жизни мордвы и русских занимали психотерапевтические средства лечения - лечебная магия и заговоры. При этом использовалось так называемое заговоренное полотенце, которое предохраняло от различных болезней, дурного глаза и т.п. Заговоры читали на полотенце при уходе солдата в армию, на благополучную дорогу, от тоски, от неразделенной любви и от различных заболеваний (кровотечение, «собачья старость», зубная боль, солнечный удар и др.).

В заключении подведены общие итоги работы, сформулированы выводы.

Ритуальное полотенце мордовского и русского народа является составной частью его традиционной культуры и имеет глубокие исторические корни. В зависимости от конкретных жизненных условий на протяжении многих столетий оно видоизменялось, но вместе тем сохраняло свои функции и некоторые особенности в названиях, в орнаменте вышивок, в семейных и общественных обрядах.

Сравнивая виды, технику изготовления полотенец, их применение в обрядах жизненного цикла, вышивку и др., мы пришли к выводу, что традиционные элементы использования полотенца в большей степени сохранились у мордовского этноса. Это обусловлено, скорее всего, особенностями исторического развития мордовского народа. Степень сохранения традиционных черт неодинакова и различается в зависимости от географии.

Полотенце, кроме основного назначения, имеет у мордвы и у русских ярко выраженный знаковый характер и выполняет множество разнообразных функций. Наряду с утилитарными (вытирание лица, рук, посуды и т.д.) и эстетическими функциями (украшение и убранство жилища), они несут значительную обрядовую нагрузку. Это связано с древними представлениями мордвы и русских о полотенцах как о специфических атрибутах, которые увязываются с родоплеменными представлениями о человеческом бытии и окружающих человека силах.

В настоящее время внешний вид полотенца и его функции, в том числе и обрядовые, претерпели существенные изменения, особенно у городского населения В сельской же местности культурные традиции пока не забыты, поэтому вытканные льняные полотенца до сих пор можно встретить и на деревенской свадьбе, и на похоронах, и в убранстве дома по большим праздникам.

Основные положения диссертационного исследования изложены в следующих публикациях автора:

1. Авдошкина, H.H. Полотенце в лечебной практике мордвы и русских, проживающих на территории Республики Мордовия / H.H. Авдошкина // Информационный бюллетень Ассоциации этнографов и антропологов России. - Саранск, 2005. 1 (3). - С. 8-12 (0,3 пл.).

2. Авдошкина, H.H. Полотенце в культуре народов мордовского края (к истории вопроса) / H.H. Авдошкина // Информационный бюллетень Ассоциации этнографов и антропологов России. - Саранск, 2005. -№ 2 (4). - С. 35-40 (0,4 пл.).

3. Авдошкина, H.H. Полотенце в крестьянском быту мордвы и русских, проживающих на территории Республики Мордовия / H.H. Авдошкина // Аграрный строй Среднего Поволжья в этническом измерении / Материалы VIII Межрегиональной научно-практической конференции историков-аграрников Среднего Поволжья. - М., 2005. - С. 399-405 (0,4 пл.).

4. Авдошкина, H.H. Использование ритуального полотенца в родильно-кресгильном обряде у народов Волго-Уральского региона» / H.H. Авдошкина // II Всерос. науч. конф. «Урал - Алтай: Через века в будущее» / Материалы Всероссийской научной конференции. - Уфа, 2005.-С. 360-362 (ОД пл.).

5. Авдошкина, H.H. Полотенце в народной медицине мордвы и русских, проживающих на территории Республики Мордовия / H.H. Авдошкина // VI Конгресс этнографов и антропологов России. - СПб., 2005. - С. 242 (0,03 пл.).

Всего по теме диссертации опубликовано 5 научных работ общим объемом

1,3 п.л.

»12845

РНБ Русский фонд

2006-4 15828

Бумага офсетная Формат 60x84 1/16 Гарнитура Тайме Печать способом ризографии. Усл. печ л 1,16 Уч - изд л 0,96 Тираж 100 экз Заказ № 295

Отпечатано с оригинала-макета заказчика в копи-центре «Референт» ИП Тимошкина Л В 430000. г Саранск, ул Полежаева, 49

та <83-12) 4Н-25-33

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Авдошкина, Наталия Николаевна

ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. Полотенце в материальной культуре

1.1. Эволюция функционирования полотенца у мордвы и русских.

1.2. Виды полотенец и их использование в быту.

1.3. Техника изготовления полотенца и связанные с этим орудия труда.

1.4. Функционально-смысловая нагрузка вышивки на полотенцах.

Глава 2. Ритуальное полотенце в обрядах жизненного цикла, праздниках и в традиционной медицинской культуре

2.1. Роль полотенца в семейных обрядах.

2.2. Полотенце в общественных обрядах.

2.3. Значение полотенца в праздниках.

2.4. Гигиенические и лечебно-магические особенности полотенца.

Введение диссертации2005 год, автореферат по культурологии, Авдошкина, Наталия Николаевна

Актуальность проблемы. В традиционной культуре русскогр и мордовского народа есть обычаи и обряды, связанные с использованием ритуальных предметов, которые выделились из огромного предметного мира, окружающего человека, и заняли в этом мире особое место (колокол, икона, свеча, обручальное кольцо, подкова, детали женского праздничного костюма, пояс-оберег). К ним же относится и полотенце как предмет декоративно-прикладного искусства и неотъемлемый элемент народных обрядов, обычаев, поверий и праздников. Оно представляет собой интересную разновидность памятников истории и культуры русского народа, обильный и надежный исторический источник познания духовного содержания, как отдельного человека, так и общества в целом. В нем отражается экономическая жизнь народа, история его развития, социальные различия, национальная специфика, семейный уклад, особенности быта и нормы поведения. Невидимые прочные нити связывают его и с духовной жизнью этноса, сложными процессами внутренних поисков и изменений в этнических и эстетических нормах, в психологии поведения, в мифологических и мировоззренческих основах. Функционирование ритуального полотенца в обычаях и обрядах далеко не случайны и порой совершенно необъяснимо какими-то практическими соображениями. Его следует рассматривать через призму его этнокультурного бытования, что делает его изучение самостоятельным предметом научного исследования многих наук: истории, культурологии, этнографии, искусствоведения, этики, психологии.

Важность и актуальность данного исследования заключается в том, что, несмотря на то, что полотенце на протяжении многих столетий остается обязательным атрибутом в проведении обрядов, праздников, является необходимым элементом крестьянского быта, оно никогда ранее не становилось предметом для научного исследования, не было и специальных обобщающих работ по данной проблематике. Многие авторы на страницах своих книг лишь упоминают об использовании полотенца в тех или иных случаях, и то, если изучаемая ими проблема непосредственно связана с полотенцем. Исходя, из всего этого можно с уверенностью утверждать, что данная тема актуальна и необходима для изучения традиционной культуры мордвы и русских исследуемого региона.

Территориальные рамки. География исследования охватывает территорию проживания мордвы и русских в сельской местности Мордовии, в которых в большей степени сохранились культурно-бытовые традиции народов. Были исследованы: Атяшевский, Большеберезниковский, Дубенский, Кочкуровский, Краснослободский, Темниковский, Теньгушевский, Чамзинский и Торбеевский районы.

Хронологические рамки исследования в основном датированы второй половиной XIX - XX вв., достаточно полно представленными в этнографических источниках и памяти информаторов. В случае необходимости автор обращался и к более ранним и поздним историко-этнографическим материалам.

Объектом исследования является полотенце как предмет быта в традиционной культуре мордвы и русских, проживающих на территории Республики Мордовия.

Предмет исследования — роль полотенца в традиционной культуре изучаемых народов.

Степень научной разработанности проблемы. К изучению традиций, связанных с использованием ритуального полотенца в России, а также его функций и эстетических возможностей обращались известные ученые -путешественники, историки, этнографы, искусствоведы.

Карамзин Н.М. в «Истории государства Российского» писал, что у русских, задолго до христианства, существовал обычай: «Славяне в России также молились деревьям, особенно же дупловатым, обвязывая их ветви убрусцами или платками», и при этом приводит слова летописи: «В рукописном «Житии Муромского князя Константина»: «Дуплинам древяным ветви-убрусцем обвешивающе, и сим покланяющеся» (М., 1830: 107).

Одной из первых попыток в XIX веке обобщить различные сведения о русском народе можно считать работы И. М. Снегирева, который описал русские простонародные праздники и суеверные обряды (М., 1839), М. Забылина «Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия» (М., 1880), А.А. Терещенко» Быт русского народа» (СПб., 1848), где мы находим некоторые элементы использования полотенец в праздниках и обрядах русского народа.

Первой и наиболее значительной публикацией о народных русских вышивках был альбом В.В. Стасова «Русский народный орнамент», который, говоря об орнаменте русской вышивки, заметил, что в нем «лежат драгоценные и покуда еще не тронутые материалы для изучения разных сторон древнерусской национальности». В.В. Стасов отмечал: «.полотенца служат для украшения изб по праздникам и тут, развешанные рядами на веревочках, тянущихся по стенам, являются чем-то вроде наивной первобытной галереи русского крестьянина (М., 1894: 67-69). Он же, анализируя орнаменты полотенец, говорит, что «Ширинка - небольшой кусок холстины, вышитый по концам, вешается через плечо дружке на свадьбе, иногда носится в виде кушака или же, будучи малого размера, затыкается вместо платка за кушак» (М., 1894:88).

Среди работ начала XX в., которые, в той или иной мере, затрагивают интересующий нас объект исследования, следует отметить работу Д.К. Зеленина «Обыденные полотенца и обыденные храмы» (СПб., 1911), в которой он описывает обряды, связанные с использованием особого вида «обыденных» полотенец, дает значение слова «обыденный» и его связь с языческим обрядом.

Краткие сведения об использовании полотенца в быту имеются в статье Е. Бломквиста «Полотенце в русском быту» (Л., 1926: 25-28). Автор характеризует некоторые виды полотенец, такие как: утирка, утирник, рушник, полка и т.д. и их использование в свадебном и похоронно-поминальном обрядах.

В 1930-х гг. выходит в свет работа Н.А. Ходосова «Ткачество деревни» (М., 1930), где основное внимание автор уделяет развитию домашнего ткачества, с помощью которого изготавливался холст, служащий не только для одежды, но и полотенец. Кроме того, он показал эволюцию и семантику ткацкого стана, дал его детальное описание.

Во второй половине XX века появляется большое количество трудов, среди которых, прежде всего, необходимо отметить работу Н.И. Лебедевой «Прядение и ткачество восточных славян в XIX - начале XX века» (М., 1956), в которой собран богатый фактический материал по изготовлению холста и сукна. Тщательно рассмотрены орудия труда, подробно описаны все процессы прядения и ткачества. А в книге «Русская крестьянская одежда в XIX - начала XX в.» (М., 1967), дано описание, употребления в головном уборе русских женщин короткого украшенного полотенца, которым обматывали и придерживали головной убор. Оно входило как составная часть в сложный головной убор с твердым остовом или носилось, в виде вышитого отороченного по нижнему краю черной шерстяной бахромой холщового полотенца, носившего название «убрус», как назывались и старинные русские головные полотенца.

В 70-е годы XX века издается монография Г.С. Масловой «Орнамент русской народной вышивки как историко-этнографический источник», которая посвящена исследованию роли орнаментированных предметов в быту, к которым относятся полотенца, технике вышивания сюжетов и мотивов их орнамента и семантике. Автор показывает, как в зависимости от их функций, назначения, размеров, формы и материала менялась композиция и техника вышивки. Многообразные бытовые функции украшенных вышивкой изделий подробно освещены в исследовании, при этом убедительно раскрыто сочетание в них утилитарного и декоративного начал (М., 1978).

В конце XX - начале XXI вв. появляется ряд обобщающих трудов, где также можно встретить лишь некоторые упоминания о полотенце.

Историко-этнографический атлас «Русские» (М., 1967) обобщил огромный материал о хозяйстве, жилище, одежде русских крестьян (полотенце здесь выступает как разновидность женского головного убора) конца XIX - начала XX вв. В книге «Этнография восточных славян» (М., 1987) освещены сведения о происхождении русских, об их быте, культуре, обычаях, обрядах, праздниках и ритуальных празднеств, где упоминания о полотенце встречаются лишь во взаимосвязи с какими-то другими элементами культуры.

Книга выдающегося русского и советского этнографа Д.К. Зеленина «Восточнославянская этнография» (М., 1991) и монография «Русские» (М., 1999) являются своеобразной, непревзойденной по широте и охвату материала энциклопедиями, характеризующими традиционную культуру и быт русского народа конца XIX - начала XX века, где полотенце является неотъемлемой частью этой культуры.

В энциклопедическом словаре «Русский традиционный быт» (М., 2003), составленным известным этнографом И.И. Шангиной уже в XXI веке объединен материал, отражающий разные стороны жизни русского народа: типы крестьянского жилища, хозяйственные постройки, орудия труда, убранство жилища, одежда. Автор дает подробную информацию о том, как выглядит предмет, из какого материала был сделан, дано место его бытования, раскрывается обрядовый и символический смысл привычных вещей, в том числе и полотенца.

На региональном уровне вопросами исследования культуры и быта народов Среднего Поволжья занимались Н.И. Гаген-Торн, Е.П. Бусыгин, Н. В. Зорин, JI.C. Токсубаева. В монографии Н.И. Гаген-Торн «Женская одежда народов Поволжья» (М., 1960), и в статье «Обрядовые полотенца у народностей Поволжья» (М., 2000) кратко описывается использование полотенца в качестве одежды у разных народов Поволжья, а также его ритуальное значение в общественных и семейных обрядах.

Работы Е.П. Бусыгина «Этнографическое исследование материальной культуры русского населения восточных районов Среднего Поволжья» (Казань, 1959), «Русское сельское население Среднего Поволжья» (Казань, 1966), «Общественный и семейный быт русского сельского населения Среднего Поволжья» (Казань, 1973), «Хозяйство и материальная культура русского населения Ульяновского Поволжья» (Казань, 1982) посвящены разработке проблемы промыслов и ремесел, в том числе и ткачеству полотенец русского народа Среднего Поволжья, анализу изменений в культуре и быте русских во второй половине XIX — начале XX вв., где особое внимание уделяется особенностям бытовых элементов русского крестьянства, в число которых входит и полотенце. Отрадно отметить, что эти историко-этнографические исследования материальной культуры посвящены не только русскому народу, но и другим народам Среднего Поволжья, включая мордву, поэтому некоторые элементы культуры, включая и полотенце схожи между собой. Это явилось ни чем иным как результатом длительного проживания по соседству и общения между собой народов Среднего Поволжья.

В статье Н.В. Зорина и JI.C. Токсубаевой (Марий-Эл, 1987) «Обрядовые функции орнаментальных полотенец у русского населения Среднего Поволжья» описываются некоторые функции использования полотенец в семейных обрядах русских, и делается вывод о том, что полотенце, как ритуальный предмет несет в себе знак семейно-родственных связей по женской линии.

Изучение культуры и быта мордовского и русского народа, проживающего на территории Республики Мордовия, велось и местными исследователями-этнографами.

В 20-30-х годах XX века выходит в свет книга Н.И. Спрыгиной «Одежда мордвы-мокши Краснослободского и Беднодемьяновского уездов Пензенской губернии» (Пенза, 1928), которая посвящена описанию традиционной мордовской одежды, где полотенце рассматривается как головной убор либо как поясное украшение.

В статьях П.Д. Степанова «Головные уборы мордовских замужних женщин» (М., 1928), А. П. Ручьевой «Анализ орнамента вышивок мордовского головного убора» (M.-JL, 1930) рассматриваются и характеризуются разнообразные виды головных уборов мордовских женщин и их орнамент, в число которых входит полотенце.

В 1930-е годы были полностью изданы материалы М.Е. Евсевьева по мордовской свадьбе, которые явились результатом многолетних полевых наблюдений автора. Заслуга М.Е. Евсевьева состоит в том, что он сохранил для нас в своих записях полное и подробное описание традиционной свадьбы мордвы-эрьзи и мокши конца XIX века в книге «Мордовская свадьба» (Саранск, 1931), он рассмотрел ее очень подробно, с детальным описанием всех обрядов, привел образцы свадебных причитаний и песен, в некоторых из них с упоминанием полотенца. При исследовании вопроса о роли полотенца в этномедицине мордвы и русских мы также опирались на эту книгу составленной по полевым материалам автора, в которой есть сведение о том, что мордва для лечения некоторых болезней использовали свою веру в могущество природы, а именно, «приходили к одиноко растущим деревьям, принося в дар полотенца, ленты и т.д.».

Интересной является и его статья «Братчины и другие религиозные обряды мордвы Пензенской губернии» (Саранск, 1966), где исследователь описывает годовой цикл праздников и молений, показывая, что, несмотря на христианизацию, мордва этого региона сохранила много языческих верований и обрядов. Полотенце здесь упоминается в качестве даров при совершении того или иного обряда.

В 60-е годы XX века появляются работы В.Н. Белицер. В книге «Мордва-каратаи и их культура» автор полностью рассматривает не только материальную и духовную культуру мордвы, но и характеризует домашнее производство холста, полотенец, орудия ткацкого ремесла. Причем их форма и терминология даны в сравнительном плане с русскими. А вот в работе «Народная одежда мордвы» особое внимание автором было уделено женской традиционной одежде, при исследовании которой она стремилась проследить изменения, происходившие в ней в XIX - XX веках. Для нас особый интерес представляла глава, посвященная женским головным уборам и поясным украшениям мордвы т. к. именно здесь встречается некоторые виды полотенец. Автором также были даны локальные различия в формах, расцветке, технике вышивания (М., 1973).

Исследованием вопроса о ткачестве мордвы в этот период занимался В.Н. Куклин. В своей работе «К вопросу о ткачестве у мордвы» он дает подробное описание обработки конопли и льна, техники изготовления полотенца с помощью закладного и бранного ткачества и связанных с этим орудий труда (Саранск, 1966).

В работах В.А. Балашова «Традиционная одежда мордвы-мокши Зубово-Полянского района и изменения, происшедшие в ней за годы Советской власти» и «Бытовая культура мордвы: традиции и современность» описываются особенности традиционной одежды, включающие головной убор и поясные украшения женщин, состоящих их полотенец, и составляющие элементы бытовой культуры мордвы, где полотенце занимает значительное место (Саранск, 1968).

Полотенце как одно из видов декоративно-прикладного искусства мордовского народа изучалось Т.А. Крюковой. В ее богато иллюстрированной монографии (альбоме) «Мордовское народное изобразительное искусство», большое внимание уделено вышивке (Саранск, 1968). Автор сумела выделить локальные группы мордвы, отличающиеся по колориту вышивки и составу орнаментальных мотивов, отметила зависимость композиции вышивки и орнамента от характера и назначения одежды и полотенце, обратила внимание на устойчивость традиций в композиции и составе орнаментальных мотивов, рассматривала вопросы развития орнамента в историческом плане. Большим достоинством монографии является публикация значительного количества образцов орнаментов вышивки.

В книге В.Н. Мартьянова «Памятники прикладного искусства мордвы» рассматриваются вопросы происхождения ряда орнаментальных мотивов, композиция и семантика редких в мордовской вышивке сюжетных композиций, в том числе и на полотенцах (Саранск, 1971).

Работы Т.П. Федянович «Свадебные обряды русских и мордвы Мордовской АССР» (Саранск, 1974), «Мордовские народные обряды, связанные с рождением ребенка» (Саранск, 1979), «Похоронные и поминальные обряды мордвы» (Саранск, 1990), посвящены семейным обычаям и обрядам финно-угорских народов Поволжья и Приуралья. Опираясь на различные источники, автор дает не только описание этих обрядов, но и прослеживает тенденции их на протяжении почти 100 лет. Она также рассматривает основные составляющие этих обрядов (полотенец, икон, ладана, колец и т.д.).

В работах Корнишиной Г.А. «Сезонные обряды мордвы» (Саранск, 1999), «Традиционные обычаи и обряды мордвы: исторические корни, структура, формы бытования» (Саранск, 2001), «Знаковые функции народной одежды мордвы» (Саранск, 2002) рассматриваются некоторые аспекты традиционной обрядовой культуры мордовского народа, дается обзор обрядов, связанных с хозяйственной деятельностью мордвы, а также обрядов жизненного цикла, описывается роль и значение одежды в этих обычаях и обрядах и других предметов материальной культуры, к которым относится и полотенце. Особенно детально использование полотенца описано на примере похоронно-поминального обряда.

Важное значение для нас в изучении гигиенических и лечебно-магических особенностей полотенец представляли работы Л.И. Никоновой — доктора исторических наук, профессора ГУНИИГН при Правительстве Республики Мордовия («Тайны мордовского целительства» (Саранск, 1995), «От Адама и Евы до наших дней» (очерки народной медицины мордвы)»

Саранск, 2000), где обобщен многовековой опыт мордовской народной медицины, рассмотрено множество средств растительного, животного и минерального происхождения, физиотерапии, народной хирургии и заговоров, используемых в лечении, а в некоторых случаях с применением полотенца.

Сведения об использовании полотенца у русского народа, проживающего на территории Республики Мордовия, мы почерпнули в работах Т.П. Федянович «Свадебные обряды русских и мордвы Мордовской АССР» (Саранск, 1974), А.С. Лузгина «Материальная культура и ее бытовое функционирование» (Саранск, 1986), «В тесном соседстве: Хозяйственная и материальная культура русского населения Мордовии» (Саранск, 1987).

Таким образом, несмотря на перечень всех источников, и печатных публикаций, в которых встречаются лишь краткие, разрозненные сведения о полотенце, до сих пор нет обобщающих исследований ни в культурологии, ни в этнографии, которые позволили бы раскрыть значимость полотенца в культуре исследуемых народов, проживающих на территории Республики Мордовия.

Источниковая база исследования представляет собой комплекс разноплановых источников, которые по происхождению и информативному содержанию можно объединить в несколько групп.

Первую группу источников представляют архивные источники. Автором данного исследования использованы фонды Центрального государственного архива Республики Мордовия (далее - ЦГА РМ), содержащие рукописные материалы известного мордовского ученого М.Е. Евсевьева (Ф. Р - 267. Черновые записи М. Е. Евсевьева. Мордовская свадьба, обряд рождения ребенка, похороны, записанные в 1912-1915 гг., on. 1, д. 42; Ф. Р - 267. Записная книжка М. Е. Евсевьева с записями о быте и обычаях мордвы 1909— 1915 гг., on. 1, д. 89; Ф. Р - 267. Черновые записи М. Е. Евсевьева. Обычаи и моления мордвы, on. 1, д. 90; Ф. Р — 267. Черновые записи М. Е. Евсевьева. Мордовско-русский словарь на «П», on. 1, д. 240; Ф. Р - 267. Черновые записи М. Е. Евсевьева, on. 1, д. 312.). Это полевые записи исследователя, сделанные в

1902-1928 гг. в мордовских селениях Казанской, Пензенской, Самарской и др. губерний. В них исследователь зафиксировал различные стороны обрядовой культуры мордвы: свадьба, обряд рождения ребенка, похороны, праздники, моления, где полотенце рассматривается как материальный компонент.

Из фондов Государственного архива Пензенской области (далее -ГАПО) были извлечены данные: Ф. 182. on. 1, д. 1474 «Пензенская духовная консистория»; Ф. 182. on. 1, д. 1120а «Пензенская духовная консистория»; Ф. 185. on. 1, д. 1856 «Рапорты Краснослободского и Саранского духовного Правления об отправлении в монастырь церковников и учеников для обучения церковному делу». В Ф. 124. on. 1, д. 490 «О венчании»; Ф. 201. on. 1, д. 510 «О крещении новорожденного бабкой повитухой», имеются материалы о крещении новорожденного бабкой повитухой и венчании мордвы и русских, проживающих в Пензенской Губернии, где есть некоторые упоминания о полотенце и были нами использованы для сравнения с данными обрядами, имеющими место в Республике Мордовия. Ф. 354. оп. 3, д. 52. «О посевных площадях крестьянский усадов Краснослободского, Инсарского и Саранского уездов Пензенской губернии», содержит сведения о посевных площадях конопли и льна в этих уездах, которые дают основание предположить, что такое количество конопли и льна, сажаемое крестьянами, было необходимо для изготовления большего числа полотенец.

В рукописном фонде Государственного Учреждения Научно-исследовательского института гуманитарных наук (далее - РФ ГУНИИГН), содержащие материалы и отчеты мордовских научно - этнографических экспедиций за несколько прошедших лет: РФ ГУНИИГН, И-244. Материалы мордовской экспедиции за 1956-1957 гг. Отчеты начальника экспедиции В. Н. Белицер за 1957-1958 и отдельно за 1957 год. Выписки из архива Н. И. Спрыгиной; РФ ГУНИИГН, И-390. Белицер В. Н. Материалы Мордовской научной этнографической экспедиции в 1958 году; РФ ГУНИИГН, И-748. Куклин В. Н. Домашние производства и ремесла в XIX- начале XX вв; РФ ГУНИИГН, И-945. Белицер В. Н. Материалы по обрядам и фольклору мордвытерюхан; РФ ГУНИИГН, И-1230. Беляева Н. Ф. Традиционные приемы по уходу и воспитанию детей у мордвы (конец XIX- начало XX вв.); РФ ГУНИИГН, И-1253. Корнишина Г. А., Николаев С. Д. Отчет этнографической экспедициии 1991 г. в Атяшевский, Ардатовский, Темниковсский, Атюрьевский, Краснослободский и Ельниковский районы Мордовской АССР; РФ ГУНИИГН, И-1496. Никонова JI. И. Этномедицина финно-угорских и тюрских народов Поволжья и Приуралья в системе их жизнеобеспечения (историко-этнографическое исследование); РФ ГУНИИГН, JI-47. М. Е. Евсевьев. Описание мордовской свадьбы. Песни и обрядовые описания; РФ ГУНИИГН, JI-52. М. Е. Евсевьев. Описание обычаев, обрядов, свадьбы в мордовских селах; РФ ГУНИИГН, JI-51. Заговоры, записанные в Болыиеберезниковском районе Республики Мордовия Л. П. Тарасовым и JI. С. Кавтаськиным, Ф. М. Чесноковым в 1936 году; РФ ГУНИИГН, Л-87. «Мокшень свадьба» (Мокшанская свадьба). Записано Я. Пинясовым из рассказов разных лиц, проживающих в Ширингушском, Зубова-Полянском, Торбеевском районах МАСССР в 1946-1948 гг.

Вторую группу источников составляют полевые материалы автора. Данная диссертационная работа в значительной мере базируется на фактическом материале, собранном автором в ходе полевых исследований з 2004-2005 гг. в районах Республики Мордовия (Атяшевский район: с. Алово, Атяшево, Кулясово, Тарасово, Сабанчеево; Большеберезниковский район: с. Большие Березники, Косогоры, Гузынцы, Судосево, Марьяновка, Старые Найманы; Дубенский район: с. Чиндяново; Кочкуровский район: с. Новые Турдаки, Новая Пырма, Кочкурово, Мордовское Давыдово, Тягловка, Семилей; Краснослободский район: с. Мордовское Маськино, Потякши, Старое Синдрово; Темниковский район: г. Темников, с. Русское Караево, Сосновка, Лесное Цибаево, Тювеево; Торбеевский район: п. Торбеево, д. Гальчевка, с. Жуково, Куликово, Дракино, Кажлодка; Теньгушевский район: п. Теньгушево, с. Шокша, Сакаево, Куликово; Чамзинский район: пос. Комсомольский, с. Киржеманы, Мокшалей. Во время полевых исследований осуществлялись этнографические и фольклорные записи со слов информаторов, в роли которых выступали в основном люди пожилого возраста, знающие традиционные обряды и отчасти их соблюдающие, владеющие методами и средствами народной медицины. Кроме того, делались фотографии, которые помогли выявить уже не существующие виды полотенец, осветить использование ритуальных полотенец в обрядах, праздниках мордвы и русских в прошлом и показать их современное состояние.

Третью группу из них составляют опубликованные источники. В их качестве использовались труды ученых - путешественников П.С. Палласа, И.Г. Георги, И.И. Лепехина. В них содержатся некоторые сведения об использовании полотенца в традиционной культуре мордвы и русских. Так, они дали описание отдельных составных элементов костюма, в том числе и головных уборов девушки, молодых и пожилых замужних женщин, в число которых входило и полотенце. И.И. Лепехин писал: «а девки обвязывают голову полотенцем или лентою, какую у нас употребляют крестьянские девушки» (Лепехин, 1771: 169). Тем самым он указывал на близость девичьих головных уборов мордвы к головным уборам русских девушек. И.Г. Георги отмечал следующее: «Пожилые же бабы и девки вместо шапок носят на голове в завязку полотенца» (Георги, 1799: 52). Кроме того, они в своих работах охарактеризовали родильные, свадебные и погребально-поминальные обряды, отмечают общие и специфические черты многих элементов в материальной и духовной культуре, изучаемых нами народов, в частности, в одежде, занятиях, религиозных верованиях, где необходимым атрибутом выступает полотенце.

Работы этих же русских ученых - путешественников были нами использованы и при описании процесса изготовления нитей (окрашивание) необходимых для изготовления (тканья, вышивки) полотенец. В них же имеются свидетельства о широком распространении вышивки на полотенцах, о ее орнаменте.

Заслуживает внимания и труды В.Н. Майнова. Его «Очерки юридического быта мордовского народа» явились одной из первых попыток систематического описания традиционного быта мордвы. Им представлены некоторые сравнительные характеристики эрзянского и мокшанского костюма; особое внимание при этом обращено на функционирование традиционной одежды, включая полотенце, в семейной обрядности (Майнов, 1885).

В изучении мордовской народной вышивки, ее орнамента из дореволюционных исследователей несомненная заслуга принадлежит финскому ученому-этнографу А.О. Гейкелю, в которой содержится богатый фактический материал по мордовской народной одежде и орнаменту, собранный автором в 1883-1885 гг. во время поездок в районы Поволжья. В книге содержится много таблиц, имеющих большое научное значение для изучения вышивок полотенец (Heikel, 1888). И поныне его монография дает довольно четкие представления о составе орнаментальных мотивов мордовской народной вышивки XIX века не только одежды, но и полотенец.

В историко-этнографическом очерке И.Н. Смирнова «Мордва» рассматриваются вопросы внешнего быта, культ предков, погребальные обряды. Здесь конкретно указано, что мордва преимущественно обрабатывала коноплю, волокно, которого шло на изготовление полотенец. Им были частично раскрыты некоторые вопросы духовной и материальной культуры мордвы, которые являлись важнейшим вкладом в дело изучения истории мордовского народа. Однако следует сказать, что в данном исследовании даны лишь краткие описания использования полотенца у мордвы (Смирнов, 1895).

Среди источников XVIII века надо отметить и записки уездного землемера К. Мильковича, которые содержат сведения о погребально-поминальном обряде, а также верованиях: похороны, проводы на кладбище, жертвоприношения в честь умершего, где опять же упоминается полотенце (Милькович, 1905).

Методология исследования. При написании данной работы мы опирались на теоретико-методологические разработки ведущих отечественных исследователей - Д.К. Зеленина, Г.С. Масловой, Н.И. Гаген-Торн, В.Н.

Белицер, В.Н. Куклина, Т.А. Крюковой, Н.Ф. Мокшина, JI.H. Никоновой, Г.А. Корнишиной, И.И. Шангиной, и др.

Намеченная в работе проблематика потребовала особого внимания к методологическим подходам и методике исследования. В связи с этим в работе использовались принципы: историзма (предполагающий изучения любого явления в динамике, конкретно-исторической обусловленности и индивидуальности), научной объективности (предполагающий всесторонний охват изучаемого явления) и личностного подхода. Для изучения общего и специфического в использовании ритуального полотенца в традиционной культуре мордвы и русских применялся сравнительно-исторический метод, позволяющий раскрыть сущность явлений в процессе их развития и реконструкции исследуемых процессов путем описания, сопоставления, сравнения. Кроме того, применялись: интеграционный метод, основанный на взаимосвязи таких наук, как история, культурология, этнография, этнопсихология, способствующий решению поставленных задач; логический метод, позволяющий выявить отдельные аспекты использования полотенца в его развитии на протяжении XIX - XX вв. и этносоциологический (опросы, анкетирование, непосредственное наблюдение).

Целью нашего исследования является изучение и анализ использования ритуального полотенца в традиционной культуре мордвы и русских.

В соответствии с намеченной целью поставлены следующие задачи: определить сущность полотенца в традиционной культуре мордвы и русских и проследить эволюцию его функционирования; охарактеризовать виды полотенец и технику их изготовления; выявить функционально-смысловую нагрузку вышивки на полотенцах; проанализировать роль полотенца в обрядах жизненного цикла и в праздниках; определить гигиенические и лечебно-магические особенности полотенца. Научная новизна исследования. Данная работа является первым обобщающим историко-этнографическим исследованием роли полотенца в традиционной культуре мордвы и русских, проживающих на территории Республики Мордовия. В процессе исследования нами собраны, зафиксированы, проанализированы и обобщены сведения по использованию полотенца в традиционной культуре этих народов, выявлены сходства и различия в видах, в технике изготовления, в приемах и семантике вышивки полотенец, его роли в семейных, общественных обрядах и праздниках. Особое внимание также уделено использованию полотенца в традиционной медицинской культуре (в методах и средствах лечения, заговорах) мордвы и русских. Кроме того, мы постарались обобщить, систематизировать и проанализировать имеющиеся в нашем распоряжении литературные, архивные и собственные полевые материалы по использованию полотенца мордвой ч русскими, показать его изменения на протяжении исследуемого периода в связи с теми социальными преобразованиями, которые происходили в обществе.

Практическая значимость исследования. Данная работа открывает перспективу для более полного раскрытия материальной и духовной культуры мордвы и русских. Изучение ритуального полотенца в этнографии позволяет решать вопросы, связанные с историей формирования и развития народов, прослеживать культурно-бытовые связи и взаимовлияния, определять этнические и региональные различия. Предлагаемая работа, разумеется, не может претендовать на исчерпывающую полноту изучения традиционной культуры мордвы и русских, а лишь может выступать как один из ее аспектов, но, тем не менее, она может послужить толчком для дальнейшего изучения символики орнаментов, а также вариантов использования ритуального полотенца в материальной и духовной культуре русского и мордовского народа не только на территории Республики Мордовия, но и в сравнении и сопоставлении со всем Среднем Поволжьем. Результаты исследования могут быть использованы при разработке содержания спецкурсов и написании учебных пособий по этнокультуре.

На защиту выносятся следующие основные положения.

1. Полотенце, представленное многообразием видов и прошедшее длительный путь эволюции, занимает существенное место в быту мордовского и русского народов.

2. Мордовская и русская вышивка на полотенцах помимо того, что выполняет эстетическую функцию, заключает в себе магическое предназначение.

3. Ритуальное полотенце в семейных, общественных обрядах и праздниках мордвы и русских является не только необходимым атрибутом, но и несет в себе своеобразную обрядовую нагрузку.

4. Гигиенические особенности полотенца на протяжении длительного времени как у мордвы, так и у русских остаются неизменными, а лечебно-магические утратили первоначальное значение и сохранилась только в среде знахарок и ворожей.

Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы диссертационного исследования отражены в публикациях автора; обсуждались на Республиканской научно-практической конференции, посвященной 75-летию со дня рождения профессора М.Ф. Жиганова (г. Саранск, 2004 г.), VI Конгрессе этнографов и антропологов России (г. Санкт-Петербург, 2005 г.), II Всероссийской научной конференции «Урал - Алтай: Через века в будущее» (г. Уфа, 2005 г.).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Полотенце в традиционной культуре мордвы и русских, проживающих на территории Республики Мордовия"

Заключение

Ритуальное полотенце мордовского и русского народа является составной частью их традиционной культуры, включающая не только материальную, но и духовную жизнь этносов, связанную со сложными процессами внутренних поисков и изменений в этнических и эстетических нормах, в психологии бытового поведения, в мифологических и мировоззренческих основах. Полотенце имеет глубокие исторические корни в своем развитии, изменяясь в зависимости от конкретных исторических условий. Ритуальное полотенце вместе с тем сохраняет на протяжении многих столетий древние черты в названиях, в орнаменте вышивок, в обрядах семейных и общественных, что дает возможность нам проследить эволюцию функционирования и его современное состояние.

Проанализировав и обобщившее имеющиеся в нашем распоряжении tf литературные, архивные и собственные полевые материалы по использованию полотенца в культуре мордвы и русских конца XIX - XX вв., мы постарались показать его изменения на протяжении исследуемого периода в связи с теми социальными преобразованиями, которые происходили в это время, а также сопоставить, показать сходство и различия в видах полотенец, их роли в семейной и общественной обрядности, в праздниках, в традиционной медицинской культуре у изучаемых народов, которые связаны между собой не только длительностью проживания в близком соседстве, в одинаковых природно-географических условиях, но и сходством многих элементов материальной и духовной культуры, включая полотенце.

Делая сравнение в видах, в технике изготовления полотенец, его применении в обрядах жизненного цикла, вышивках и т.д. у мордвы и русских мы предположили, что у мордовского этноса в большей степени сохранялись некоторые традиционные элементы использования полотенца. Это было обусловлено, скорее всего, особенностями исторического развития мордовского народа. Степень сохранения традиционных черт неодинакова, и в зависимости от проживания в разных районах и деревнях. Это зависит от таких факторов, как степень экономических и культурных связей населенного пункта с городом, длительность и интенсивность контактов жителей с соседними народами и др.

Домашнее ткачество полотенец у мордовского и русского народа, проживающего на территории Республики Мордовия, в том виде, как оно сложилось к XIX веку продолжало бытовать вплоть до 20-х гг. XX в. Оно представляло собой сложный комплекс работ и орудий производства различного происхождения, возникших в разное время и отражающих долгую и сложную историю народного мастерства. Орудия, применяемые при первичной обработке конопли и льна, а также для прядения ниток, были почти одинаковыми и русского и мордовского народа. На данном этапе это ремесло практически исчезло из жизни изучаемых народов, поэтому и полотенца стали ткать на современных фабричных станках. И то не многое количество полотенец, которое сохранилось лишь напоминают нам о прошлом.

Полотенце, кроме своего основного назначения, как у мордвы, так и у русских, носит ярко выраженный знаковый характер и имеет множество разнообразных функций. Наряду с выполнением утилитарных функций (вытирание лица, рук, посуды и т.д.) и эстетических (украшение и убранство жилища) они несли весьма значительную обрядовую нагрузку. Это было связано с древними представлениями мордвы и русских о полотенцах, как о специфических атрибутах, которые увязывались с родоплеменнымч представлениями о человеческом бытие и окружающих человека силах.

Анализ обрядового использования полотенец показывает, что главной сферой их применения являлись семейные обряды, связанные с рождением, смертью и вступлением в брак, а также общественные обряды, праздники и народная медицина.

Приняв значение вышитого полотенца как магического покрова, оберега, нам станет понятно употребление платков и полотенец в свадебной обрядности: их дарят как обереги - охранительные покровы. С этой целью ими окручивают дугу повозки невесты или повод ее лошади. У мордвы существует обычай завешивать помещение, где укладывают спать молодых, сплошь вышитыми полотенцами - это защитит их от сглаза и от злых духов. У русских вышитые полотенца также вешают на окна не только во время свадьбы, но и вообще по праздникам - в окна легче могут войти злые духи, завешивание их полотенцами служит таким же оберегом, как закрещивание окон и дверей крестным знаменем.

Полотенце служит оберегом не только в свадебной обрядности, но и в родильной и похоронно-поминальной. Так, при рождении ребенка полотенцем оборачивают колыбель для того, чтобы злой дух не проник к нему. На похоронах полотенца раздают всем сопровождающим покойника: их дают, чтобы предохранить сопровождающих от несчастий при общении с покойником. Во всех этих случаях магическую силу полотенца усиливает вышивка, которая бесспорно играет большую роль и имеет охранительное значение.

Таким образом, полотенце, покрытое вышивкой, употребляется в качестве оберега и является священным охраняющим предметом независимо от того, входит ли он в головной убор, в одежду или продолжает бытовать в качестве куска холста, платка.

В комплексах календарной и некалендарной обрядности, в действиях, связанных с сельскохозяйственной магией, полотенце выполняет функцию жертвы. Его приносят в дар различным божествам обеспечивающего благополучие в семье, охрану скота от злых духов, покровительство предков. Функция жертвы также прослеживается в целом ряде других случаев. Это и обряд «бабина каша», и набор для первого встречного, и раздача полотенец нищим, могильщикам.

Размеры и характер орнаментации полотенец, вероятно, варьировали в зависимости от их назначения. Полевые материалы позволяют совершенно определенно утверждать, что обрядовые полотенца существенно отличались от тех, которые использовались в практических целях и не орнаментировались, или орнаментировались очень скромно. Нами отмечены различия также в орнаменте вышивания, предназначавшегося для различных обрядов. Так, «свадебное полотенце» украшалось ярким красивым орнаментом, тогда как похоронные или родильные о чем мы неоднократно фиксировали при опросе информаторов в различных районах республики не украшались, либо использовались те, которые имелись в доме. Часто роль похоронных играли свадебные полотенца, так как они выполняли в различных ритуалах одни и те же функции.

Значительную роль играет функция приобщения. Ее проявление, очевидно, следует связывать с такими фактами, как прием новорожденного в полотенце матери, а крещенного - в полотенце крестной матери, которая с этого момента приобщает его к своему роду, так как разделяет с матерью ответственность за этого ребенка. Тем же можно объяснить то, что кум, кума и повитуха на «бабиной каше» покрывают голову полотенцами: они «чужие» в этом коллективе родственников.

Кроме всего прочего, полотенце играет и информативную роль. Так, на похоронах его вешают на углу дома, в красном углу, на кресте, на крышке гроба, используют в наборе для первого встречного и др. Полотенце является как бы опознавательным знаком не только для живых, информируя «чужих» о том, к какому семейному коллективу принадлежал умерший, оно, видимо, служило опознавательным знаком и для предков. Вероятно, этим можно объяснить вывешивание полотенец на косяк или расстилание их на лавках, покрывание воды в купели и т.д. Вывешивание полотенец можно расценивать как «приглашение» предкам принять участие в тех или иных действиях, касающихся семьи, оказать покровительство потомкам.

Из всего этого вытекает следующий вывод, что роль ритуального полотенца в традиционной культуре мордвы и русских несомненна.

А вот в народной медицине мордвы и русских полотенце наряду с гигиенической функцией выполняло еще магическую и лечебную. Многие лечебные средства, методы и обряды видимо, имеют какую-то магическую основу, восходя к апотропейной, карпогонической, катартической (очистительной) и другим типам магии. Поэтому использования в них полотенца наделяет и его какой-то целебной и психотерапевтической силой.

Итак, в настоящее время обрядовая роль полотенца, а также его функции претерпели большие изменения, особенно у городского населения, где они выполняют функцию гигиеническую и эстетическую, а вот в сельской местности еще пока помнят и о значении религиозно-магической функции полотенца и сохраняют в своих сундуках старые вытканные льняные полотенца для особых случаев (свадеб, похорон) или просто развешивают по большим праздникам для усиления праздничной обстановки или как бы в память о давно минувшем времени.

Список научной литературыАвдошкина, Наталия Николаевна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Центральный государственный архив Республики Мордовия1. ЦГА РМ)

2. Ф. Р 267. On. 1, д. 42. Черновые записи М.Е. Евсевьева. Мордовская свадьба, обряд рождения ребенка, похороны, записанные в 1912-1915 гг. 78 л.

3. Ф. Р 267. On. 1, д. 89. Записная книжка М.Е. Евсевьева с записями о быте и обычаях мордвы 1909-1915 гг. 100 л.

4. Ф. Р 267. On. 1, д. 90. Черновые записи М.Е. Евсевьева. Обычаи и моления мордвы. 74 л.

5. Ф. Р 267. On. 1, д. 240. Черновые записи М.Е. Евсевьева. Мордовско-русский словарь на «П». 96 л.

6. Ф. Р-267. On. 1, д. 312. Черновые записи М.Е. Евсевьева. 105 л.

7. Государственный архив Пензенской области (ГАПО)

8. Ф. 182. On. 1, д. 1474. Пензенская духовная консистория. 145 л.

9. Ф. 182. On. 1, д. 1120 а. Пензенская духовная консистория. 102 л.

10. Ф. 185. On. 1, д. 1856. Рапорты Краснослободского и Саранского духовного Правления об отправлении в монастырь церковников и учеников для обучения церковному делу. 85 л.

11. Ф. 124. On. 1, д. 49. О венчании. 48 л.

12. Ф. 201. On. 1, д. 510. О крещении новорожденного бабкой повитухой. 52 л.

13. Ф. 354. Оп. 3, д. 52. О посевных площадях крестьянских усадов Краснослободского, Инсарского и Саранского уездов Пензенской губернии. 67 л.

14. Рукописный Фонд Государственного Учреждения Научно-Исследовательского Института Гуманитарных Наук (РФ ГУНИИГН)

15. И 244. Материалы мордовской экспедиции за 1956-1957 гг. Отчеты ^ начальника экспедиции В.Н. Белицер за 1957-1958 и отдельно за 1957 год.

16. Выписки из архива Н.И. Спрыгиной. 361 л.

17. И 390. Белицер В.Н. Материалы Мордовской научной этнографической экспедиции в 1958 году. 105 л.

18. И 748. Куклин В.Н. Домашние производства и ремесла в XIX- начале XX вв. 266 л.

19. И 945. Белицер В.Н. Материалы по обрядам и фольклору мордвы-терюхан. 256 л.

20. И 1230. Беляева Н.Ф. Традиционные приемы по уходу и воспитанию ^ детей у мордвы (конец XIX- начало XX вв.). 194 л.

21. И 1253. Корнишина Г.А., Николаев С.Д. Отчет этнографической экспедициии 1991 г. в Атяшевский, Ардатовский, Темниковский, Атюрьевский, Краснослободский и Ельниковский районы Мордовской АССР. 42 л.

22. И — 1470. Мезин П.М. Материальная культура мордвы-эрьзи и мокши (пища, утварь, одежда). Эволюция с конца XIX века по 80-е годы XX века. 125 л.

23. И 1496. Никонова Л.И. Этномедицина финно-угорских и тюрских народов Поволжья и Приуралья в системе их жизнеобеспечения (историко-этнографическое исследование). 458 л.

24. Л 47. Евсевьев М.Е. Описание мордовской свадьбы. Песни и обрядовые описания. 290 л.

25. Л 52. Евсевьев М.Е. Описание обычаев, обрядов, свадьбы в мордовских селах. 234 л.

26. Л — 29. Заговоры, записанные в Большеберезниковском районе Республики Мордовия Л. П. Тарасовым и Л. С. Кавтаськиным, Ф. М. Чесноковым в 1936 году. 156 л.

27. JI 87. «Мокшень свадьба» (Мокшанская свадьба). Записано Я. Пинясовым из рассказов разных лиц, проживающих в Ширингушском, Зубово-Полянском, Торбеевском районах МАСССР в 1946-1948 гг. 123 л.1. Сборники документов

28. Звонков, А.П. Современный брак и свадьба среди крестьян Тамбовской губ. Елатомского уезда / А.П. Звонков: сборник сведений для научения быта крестьянского населения России. М.: Б.и., 1889. — Вып. 1. -С. 56-65.

29. Иваницкий, Н.А. Материалы по этнографии Вологодской губернии / Н. А. Иваницкий: сборник сведений для изучения быта крестьянского населения России. М.: Б.и., 1890. - Вып. 2. - С. 87-90.

30. Воспоминания, дневники и записки путешественников

31. Авдеева, Е.А. Записки о старом и новом русском быте / Авдеева Е.А. -СПб.: Б.и., 1842.-305 с.

32. Георги, И.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов, их житейских обрядов, обычаев, одежд, жилищ, упражнений, забав, вероисповеданий, и других достопамятностей / пер. с нем. В.К. Миллера. СПб.: Тип. И. К. Шнора, 1776. - Ч. 1. - 178 с.

33. Ефименко, П.С. Приданое по обычному праву крестьян Архангельской губернии / П.С. Ефименко // Записки ИРГО по отделению этнографии. -СПб.: Б.и., 1873. Т. 3. - 324 с.

34. Лепехин, И.И. Дневные записки путешествия доктора Академии наук адъюнкта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства 1768 и 1769 годах / И.И. Лепехин. СПб.: Тип. имп. Акад. Наук, 1795.-537 с.

35. Миллер, К.В. Описание всех в Российском государстве обитающих народов, также их житейских обрядов, верований, обыкновений, жилищ,одежд и прочих достопамятностей / К.В. Миллер. СПб.: Изд. имп. Акад. ± наук, 1776.-4.1.-144 с.

36. Олеарий Адам. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно / О. Адам. СПб.: Изд-во Суворина, 1906. - 582 с.

37. Паллас, П.С. Путешествие по разным провинциям Российской империи / П.С. Паллас. СПб.: Тип. имп. Акад. наук, 1773. - 4.1. - 657 с.

38. Фукс, А. Записки Александры Фукс о чувашах и черемисах Казанской губернии / А. Фукс. Казань: Тип. имп. Казан, ун-та, 1840. - 329 с.1. Полевой материал автора

39. Атяшевский район Республики Мордовия

40. Арзамаскина Анна Петровна, 1933 г. р., с. Алово Атяшевского района, записи 2004 г.

41. Аринова Екатерина Петровна, 1919 г. р., с. Атяшево Атяшевского района, записи 2004 г.

42. Атласова Вера Сергеевна, 1940 г. р., с. Тарасово Атяшевского района, записи 2004 г.

43. Биктяшкина Александра Сергеевна, 1918 г. р., с. Атяшево Атяшевского района, записи 2004 г.уУ 38. Биктяшкина Надежда Андреевна, 1952 г. р., с. Атяшево Атяшевского района, записи 2004 г.

44. Бояркина Лидия Павловна, 1949 г. р., с. Тарасово Атяшевского района, записи 2004 г.

45. Вьюшкина Анна Евдокимовна, 1935 г. р., с. Алово Атяшевского района, записи 2004 г.

46. Галкина Татьяна Николаевна, 1928 г. р., с. Тарасово Атяшевского района, записи 2004 г.

47. Голубкина Мария Ивановна, 1935 г. р., с. Тарасово Атяшевского района, * записи 2004 г.

48. Горбунова Анна Герасимовна, 1923 г. р., с. Алово Атяшевского района, записи 2004 г.

49. Горбунова Анна Павловна, 1933 г. р., с. Алово Атяшевского района, записи 2004 г.

50. Гордеева Татьяна Ивановна, 1950 г. р., с. Тарасово Атяшевского района, записи 2004 г.

51. Ермекшова Татьяна Дмитриевна, 1952 г. р., с. Атяшево Атяшевского района, записи 2004 г.

52. Ишуткина Марина Дмитриевна, 1972 г. р., с. Атяшево Атяшевского района, записи 2004 г.

53. Кузнецова Александра Кузьминична, 1928 г. р., с. Тарасово Атяшевского района, записи 2004 г.

54. Кузнецова Елена Петровна, 1930 г. р., с. Тарасово Атяшевского района, записи 2004 г.

55. Мазанкина Евдокия Ивановна, 1925 г. р., с. Алово Атяшевского района, записи 2004 г.

56. Моисеева Вера Петровна, 1938 г. р., с. Тарасово Атяшевского района, записи 2004 г.

57. Моисеева Надежда Гавриловна, 1919 г. р., с. Кулясово Атяшевского района, записи 2004 г.

58. Моисеева Нина Федоровна, 1921 г. р., с. Кулясово Атяшевского района, записи 2004 г.

59. Парамонова Анастасия Павловна, 1936 г. р., с. Тарасово Атяшевского района, записи 2004 г.

60. Парамонова Евдокия Петровна, 1914 г. р., с. Тарасово Атяшевского района, записи 2004 г.

61. Потапова Варвара Наумовна, 1920 г. р., с. Алово Атяшевского района, записи 2004 г.

62. Потапова Мария Михайловна, 1923 г. р., с. Атяшево Атяшевского района, записи 2004 г.

63. Пугачева Анна Васильевна, 1925 г. р., с. Кулясово Атяшевского района, j записи 2004 г.

64. Пугачева Елизавета Васильевна, 1928 г. р., с. Кулясово Атяшевского района, записи 2004 г.

65. Русяйкина Наталья Геннадьевна, 1970 г. р., с. Кулясово Атяшевского района, записи 2004 г.

66. Сапунова Анастасия Алексеевна, 1925 г. р., с. Тарасово Атяшевского района, записи 2004 г.

67. Сапунова Мария Петровна, 1922 г. р., с. Тарасово Атяшевского района, записи 2004 г.• 63. Составкина Татьяна Алексеевна, 1926 г. р., с. Кулясово Атяшевскогорайона, записи 2004 г.

68. Сюваева Нина Михайловна, 1948 г. р., с. Сабанчеево Атяшевского района, записи 2004 г.

69. Тикшайкина Анна Кузьминична, 1919 г. р., с. Тарасово Атяшевского района, записи 2004 г.

70. Чекушкин Андрей Алексеевич, 1923 г. р., с. Атяшево Атяшевского района, записи 2004 г.

71. Большеберезниковский район Республики Мордовия ,-(> 67. Абрамова Надежда Николаевна, 1929 г. р., с. Марьяновка

72. Большеберезниковского района, записи 2004 г.

73. Авдошкина Евдокия Сергеевна, 1932 г. р., с. Косогоры Большеберезниковского района, записи 2004 г.

74. Авдошкина Нина Филипповна, 1935 г. р., с. Косогоры Большеберезниковского района, записи 2004 г.

75. Бакланова Ольга Сергеевна, 1941 г. р., с. Марьяновка Большеберезниковского района, записи 2004 г.

76. Балыкова Анна Фоминична, 1931 г. р., с. Гузынцы Большеберезниковского района, записи 2004 г.

77. Белоглазова Галина Александровна, 1958 г. р., с. Большие Березники ^ Большеберезниковского района, записи 2004 г.

78. Вдовина Мария Тимофеевна, 1925 г. р., с. Старые Найманы Большеберезниковского района, записи 2004 г.

79. Ворожейкина Юлия Борисовна, 1933 г. р., с. Большие Березники Большеберезниковского района, записи 2004 г.

80. Годяйкина Нина Васильевна, 1950 г. р., с. Большие Березники Большеберезниковского района, записи 2004 г.

81. Дурнова Евдокия Николаевна, 1915 г. р., с. Косогоры Большеберезниковского района, записи 2004 г.4" 77. Зорькина Марина Тихоновна, 1914 г. р., с. Косогоры

82. Большеберезниковского района, записи 2004 г.

83. Исайкина Нина Петровна, 1954 г. р., с. Большие Березники Большеберезниковского района, записи 2004 г.

84. Калинкина Валентина Владимировна, 1914 г. р., с. Марьяновка Большеберезниковского района, записи 2004 г.

85. Капранова Анастасия Сергевна, 1925 г. р., с. Марьяновка Большеберезниковского района, записи 2004 г.

86. Каштанова Любовь Прокопьевна, 1943 г. р., с. Марьяновка X' Большеберезниковского района, записи 2004 г.

87. Косынкина Марина Алексеевна, 1953 г. р., с. Большие Березники Большеберезниковского района, записи 2004 г.

88. Кривова Анна Афанасьевна, 1931 г. р., с. Большие Березники Большеберезниковского района, записи 2004 г.

89. Лизикова Лидия Михайловна, 1934 г. р., с. Марьяновка Большеберезниковского района, записи 2004 г.

90. Мазанкина Ольга Александровна, 1930 г. р., с. Большие Березники Большеберезниковского района, записи 2004 г.т

91. Малыханова Валентина Николаевна, 1933 г. р., с. Большие Березники Большеберезниковского района, записи 2004 г.

92. Маркина Нина Петровна, 1940 г. р., с. Косогоры Большеберезниковского района, записи 2004 г.

93. Николаева Клавдия Никифоровна, 1938 г. р., с. Косогоры Большеберезниковского района, записи 2004 г.

94. Полушкина Галина Анатольевна, 1956 г. р., с. Большие Березники Большеберезниковского района, записи 2004 г.

95. Потапова Мария Ивановна, 1941 г. р., с. Судосево Большеберезниковского района, записи 2004 г.

96. Пьянзина Нина Васильевна, 1959 г. р., с. Косогоры Большеберезниковского района, записи 2004 г.

97. Сарайкина Елизавета Павловна, 1959 г. р., с. Косогоры Большеберезниковского района, записи 2004 г.

98. Селякин Петр Иванович, 1929 г. р., с. Гузынцы Большеберезниковского района, записи 2004 г.

99. Сульдина Мария Степановна, 1935 г. р., с. Судосево Большеберезниковского района, записи 2004 г.

100. Суняйкина Елизавета Дмитриевна, 1930 г. р., с. Косогоры Большеберезниковского района, записи 2004 г.

101. Татаркина Александра Михайловна, 1932 г. р., с. Косогоры Большеберезниковского района, записи 2004 г.

102. Тренина Ольга Николаевна, 1950 г. р., с. Старые Найманы Большеберезниковского района, записи 2004 г.

103. Трякина Серафима Никитична, 1925 г. р., с. Старые Найманы Большеберезниковского района, записи 2004 г.

104. Чикарова Мария Ильинична, 1938 г. р., с. Большие Березники Большеберезниковского района, записи 2004 г.

105. Шачинова Екатерина Петровна, 1941 г. р., с. Большие Березники Большеберезниковского района, записи 2004 г.

106. Шубина Татьяна Николаевна, 1958 г. р., с. Большие Березники Большеберезниковского района, записи 2004 г.

107. Дубенский район Республики Мордовия

108. Алявина Наталья Петровна, 1925 г. р., с. Чиндяново Дубенского района, записи 2004 г.

109. Бойнова Евдокия Сергеевна, 1931 г. р., с. Дубенки Дубенского района, записи 2004 г.

110. Демкин Петр Михайлович, 1931 г. р., с. Чиндяново Дубенского района,записи 2004 г.

111. Жалдина Галина Васильевна, 1950 г. р., с. Чиндяново Дубенского района, записи 2004 г.

112. Спирина Мария Егоровна, 1927 г. р., с. Дубенки Дубенского района, записи 2004 г.

113. Тиханкина Дарья Николаевна, 1936 г. р., с. Дубенки Дубенского района, записи 2004 г.

114. Уфимкина Любовь Николаевна, 1948 г. р., с. Чиндяново Дубенского района, записи 2004 г.

115. Чекашкина Тамара Юрьевна, 1930 г. р., с. Дубенки Дубенского района, записи 2004 г.

116. Черентаева Ольга Максимовна, 1949 г. р., с. Дубенки Дубенского района, записи 2004 г.

117. Кочкуровский район Республики Мордовия

118. Авдюшкина Анастасия Тимофеевна, 1919 г. р., с. Новые Турдаки Кочкуровский район, записи 2004 г.

119. Адушкина Просковья Алексеевна, 1923 г. р., с. Тягловка Кочкуровский район, записи 2004 г.

120. Артемкина Анна Гавриловна, 1923 г. р., с. Мордовское Давыдово Кочкуровский район, записи 2004 г.

121. Бабина Агафья Ефимовна, 1919 г. р., с. Новая Пырма Кочкуровский район, записи 2004 г.

122. Барашкина Ольга Алексеевна, 1931 г. р., с. Кочкурово Кочкуровский район, записи 2004 г.

123. Бизнегаева Аксинья Константиновна, 1915 г. р., с. Тягловка Кочкуровский район, записи 2004 г.

124. Благова Ольга Романовна, 1929 г. р., с. Мордовское Давыдово Кочкуровский район, записи 2004 г.

125. Бояркина Надежда Михайловна, 1927 г. р., с. Мордовское Давыдово Кочкуровский район, записи 2004 г.

126. Брыжинская Ксения Васильевна, 1909 г. р., с. Тягловка Кочкуровский район, записи 2004 г.

127. Ванькина Мария Андреевна, 1930 г. р., с. Новая Пырма Кочкуровский район, записи 2004 г.

128. Ванькина Мария Федоровна, 1929 г. р., с. Новая Пырма Кочкуровский район, записи 2004 г.

129. Ванькина Татьяна Павловна, 1921 г. р., с. Новая Пырма Кочкуровский район, записи 2004 г.

130. Войнова Александра Романовна, 1913 г. р., с. Новые Турдаки Кочкуровский район, записи 2004 г.

131. Ганина Анастасия Степановна, 1921 г. р., с. Новая Пырма Кочкуровский район, записи 2004 г.

132. Ганичева Мария Егоровна, 1927 г. р., с. Кочкурово Кочкуровский район, записи 2004 г.

133. Зубкова Ольга Яковлевна, 1925 г. р., с. Кочкурово Кочкуровский район, записи 2004 г.

134. Кильдюшкина Татьяна Васильевна, 1912 г. р., с. Тягловка Кочкуровский район, записи 2004 г.

135. Куслина Мария Варсонофьевна, 1928 г. р., с. Новая Пырма Кочкуровский район, записи 2004 г.

136. Ледяйкина Надежда Семеновна, 1926 г. р., с. Мордовское Давыдово Кочкуровский район, записи 2004 г.

137. Литяйкина Анна Андреевна, 1910 г. р., с. Семилей Кочкуровский район, записи 2004 г.

138. Литяйкина Наталья Фокеевна, 1911 г. р., с. Семилей Кочкуровский ^ район, записи 2004 г.

139. Малышева Антонина Никитична, 1918 г. р., с. Новые Турдаки Кочкуровский район, записи 2004 г.

140. Мигунова Анастасия Максимовна, 1927 г. р., с. Кочкурово Кочкуровский район, записи 2004 г.

141. Наумкина Васса Ивановна, 1912 г. р., с. Семилей Кочкуровский район, записи 2004 г.

142. Нужнова Пелагея Ивановна, 1904 г. р., с. Семилей Кочкуровский район, записи 2004 г.

143. Пивкина Татьяна Ильинична, 1930 г. р., с. Новая Пырма Кочкуровскийрайон, записи 2004 г.

144. Пискаева Анна Романовна, 1926 г. р., с. Мордовское Давыдове Кочкуровский район, записи 2004 г.

145. Пищикова Татьяна Николаевна, 1956 г. р., с. Кочкурово Кочкуровского района, записи 2004 г.

146. Позднякова Пелагея Ивановна, 1913 г. р., с. Семилей Кочкуровский район, записи 2004 г.

147. Ревакшина Татьяна Арсентьевна, 1923 г. р., с. Новая Пырма ^ Кочкуровский район, записи 2004 г.

148. Романова Матрена Филипповна, 1913 г. р., с. Семилей Кочкуровский район, записи 2004 г.

149. Серькина Ольга Кузьминична, 1923 г. р., с. Кочкурово Кочкуровский район, записи 2004 г.

150. Солдаткина Зоя Игнатьевна, 1916 г. р., с. Семилей Кочкуровский район, записи 2004 г.

151. Сотникова Клавдия Федоровна, 1932 г. р., с. Кочкурово Кочкуровский район, записи 2004 г.

152. Спиридонова Анна Михайловна, 1926 г. р., с. Кочкурово Кочкуровскийрайон, записи 2004 г.

153. Старкина Акулина Степановна, 1913 г. р., с. Семилейка Кочкуровский район, записи 2004 г.

154. Суркова Анастасия Филипповна, 1923 г. р., с. Кочкурово Кочкуровский район, записи 2004 г.

155. Суркова Елена Маркеловна, 1920 г. р., с. Кочкурово Кочкуровский район, записи 2004 г.

156. Тимошкина Анастасия Ефимовна, 1933 г. р., с. Кочкурово Кочкуровский район, записи 2004 г.

157. Трошина Просковья Якрвлевна, 1911 г. р., с. Новые Турдаки Кочкуровский район, записи 2004 г.

158. Чепарева Агрепина Гордеевна, 1929 г. р., с. Новая Пырма Кочкуровский район, записи 2004 г.

159. Чуркина Екатерина Ильинична, 1925 г. р., с. Новая Пырма Кочкуровский район, записи 2004 г.

160. Краснослободский район Республики Мордовия

161. Автайкина Людмила Геннадьевна, 1942 г. р., с. Потякши Краснослободского района, записи 2005 г.

162. Болясникова Наталья Максимовна, 1947 г. р., с. Старое Синдрово Краснослободского района, записи 2005 г.

163. Демкина Дарья Николаевна, 1943 г. р., с. Потякши Краснослободского района, записи 2005 г.

164. Дорофеева Прасковья Егоровна, 1940 г. р., с. Старое Синдрово Краснослободского района, записи 2005 г.

165. Ифутина Нина Петровна, 1935 г. р., с. Старое Синдрово Краснослободского района, записи 2005 г.

166. Радайкина Мария Филипповна, 1924 г. р., с. Старое Синдрово Краснослободского района, записи 2005 г.

167. Казаев Николай Михайлович, 1950 г. р., с. Мордовское Маськино Краснослободского района, записи 2005 г.

168. Киселева Ольга Никифоровна, 1930 г. р., с. Мордовское Маськино Краснослободского района, записи 2005 г.

169. Киушкина Надежда Сергеевна, 1938 г. р., с. Мордовское Маськино Краснослободского района, записи 2005 г.

170. Морозкина Анастасия Павловна, 1941 г. р., с. Потякши Краснослободского района, записи 2005 г.

171. Пескова Арина Николаевна, 1928 г. р., с. Старое Синдрово Краснослободского района, записи 2005 г.

172. Поздняков Анатолий Сергеевич, 1954 г. р. с. Мордовское Маськино Краснослободского района, записи 2005 г.

173. Шляпкина Галина Михайловна, 1940 г. р., с. Старое Синдрово Краснослободского района, записи 2005 г.

174. Темниковский район Республики Мордовия

175. Артемова Евдокия Семеновна, 1924 г. р., с. Лесное Цибаево Темниковского района, записи 2005 г.

176. Баринкова Александра Петровна, 1924 г. р., с. Лесное Цибаево Темниковского района, записи 2005 г.

177. Ермошкина Христина Павловна, 1922 г. р., с. Русское Караево Темниковского района, записи 2005 г.

178. Ивлеева Ольга Никитична, 1945 г. р., с. Русское Караево Темниковского района, записи 2005 г.

179. Карпушкина Евдокия Фоминична, 1917 г. р., с. Русское Караево Темниковского района, записи 2005 г.,

180. Кицаев Василий Серафимович, 1924 г. р., с. Лесное Цибаево Темниковского района, записи 2005 г.

181. Комарова Валентина Алексеевна, 1962 г. р., с. Русское Караево Темниковского района, записи 2005 г.,

182. Комарова Нина Алексеевна, 1958 г. р., с. Русское Караево Темниковского района, записи 2005 г.,

183. Кузовкина Аксинья Павловна, 1922 г. р., с. Русское Караево Темниковского района, записи 2005 г.,

184. Кукушкина Дарья Даниловна, 1925 г. р., с. Лесное Цибаево Темниковского района, записи 2005 г.

185. Морозова Фекла Гавриловна, 1924 г. р., с. Лесное Цибаево Темниковского района, записи 2005 г.

186. Поликова Лидия Васильевна, 1938 г. р., с. Русское Караево Темниковского района, записи 2005 г.,

187. Репова Прасковья Павловна, 1924 г. р., с. Лесное Цибаево Темниковского района, записи 2005 г.

188. Семайкина Анна Лукьяновна, 1928 г. р., с. Лесное Цибаево Темниковского района, записи 2005 г.

189. Тябердина Валентина Ивановна, 1956 г. р., с. Русское Караево Темниковского района, записи 2005 г.,

190. Тябердина Евдокия Михайловна, 1922 г. р., с. Русское Караево Темниковского района, записи 2005 г.,

191. Узовкина Аксинья Павловна, 1921 г. р., с. Русское Караево Темниковского района, записи 2005 г.,

192. Шерлыгина Елена Васильевна, 1948 г. р., с. Русское Караево Темниковского района, записи 2005 г.,

193. Шмелева Нина Васильевна, 1941 г. р., с. Сосновка Темниковского района, записи 2005 г.,

194. Теньгушевский район Республики Мордовия

195. Аброськина Аксинья Павловна, 1930 г. р., пос. Теньгушево Теньгушевского района, записи 2005 г.

196. Авдотьева Мария Егоровна, 1927 г. р., пос. Теньгушево Теньгушевского района, записи 2005 г.

197. Адушкин Иван Фомич, 1932 г. р., с. Сакаево Теньгушевского района, записи 2005 г.

198. Акишева Мария Фадеевна, 1924 г. р., с. Шокша Теньгушевского района, записи 2005 г.

199. Бабина Мария Денисовна, 1930 г. р., с. Сакаево Теньгушевского района, записи 2005 г.

200. Бойнова Александра Андреевна, 1926 г. р., с. Куликово Теньгушевского района, записи 2005 г.

201. Бойнова Мария Осиповна, 1919 г. р., с. Сакаево Теньгушевского района, записи 2005 г.

202. Вертянова Анна Михайловна, 1961 г. р., с. Сакаево Теньгушевского района, записи 2005 г.

203. Дергунова Анна Протасовна, 1925 г. р., с. Шокша Теньгушевского района, записи 2005 г.

204. Иванова Анна Павловна, 1932 г. р., с. Куликово Теньгушевского района, записи 2005 г.

205. Кабаева Александра Петровна, 1947 г. р., с. Шокша Теньгушевского района, записи 2005 г.

206. Кошелева Валентина Ильинична, 1950 г. р., пос. Теньгушево Теньгушевского района, записи 2005 г.

207. Ламкина Вера Алексеевна, 1946 г. р., пос. Теньгушево Теньгушевского района, записи 2005 г.

208. Левгакова Анна Никифоровна, 1929 г. р., с. Шокша Теньгушевского района, записи 2005 г.

209. Леушкина Анастасия Федоровна, 1927 г. р., пос. Теньгушево Теньгушевского района, записи 2005 г.

210. Малышкина Анна Дмитриевна, 1929 г. р., с. Шокша Теньгушевского района, записи 2005 г.

211. Матвеева Ираида Сергеевна, 1941 г. р., пос. Теньгушево Теньгушевского района, записи 2005 г.

212. Милованова Евдокия Матвеевна, 1920 г. р., с. Куликово Теньгушевского района, записи 2005 г.

213. Пряхина Нина Александровна, 1924 г. р., с. Шокша Теньгушевского1. X района, записи 2005 г.

214. Царева Евдокия Никитична, 1932 г. р., с. Куликово Теньгушевского района, записи 2005 г.

215. Черашева Екатерина Яковлевна, 1935 г. р., с. Шокша Теньгушевского района, записи 2005 г.

216. Черашева Матрена Митрофановна, 1941 г. р., с. Шокша Теньгушевского района, записи 2005 г.

217. Черентаева Екатерина Никитична, 1928 г. р., с. Сакаево Теньгушевского района, записи 2005 г.

218. Чигирева Аксинья Сергеевна, 1919 г. р., с. Шокша Теньгушевскогорайона, записи 2005 г.

219. Шаронов Семен Маркович, 1932 г. р., с. Шокша Теньгушевского района, записи 2005 г.

220. Шичкина Прасковья Никитична, 1931 г. р., с. Шокша Теньгушевского района, записи 2005 г.

221. Торбеевский район Республики Мордовия:

222. Балашова Надежда Семеновна, 1956 г. р., д. Гальчевка Торбеевский район, записи 2005 г.г 211. Борискина Татьяна Ивановна, 1963 г. р., с. Куликово Торбеевскийрайон, записи 2005 г.

223. Гуреева Анна Павловна, 1937 г. р., д. Гальчевка Торбеевский район, записи 2005 г.

224. Дарькина Зинаида Петровна, 1946 г. р., с. Кажлодка Торбеевский район, записи 2005 г.

225. Журавлева Александра Николаевна, 1931 г. р., с. Жуково Торбеевский район, записи 2005 г.

226. Кармишина Мария Ивановна, 1933 г. р., с. Кажлодка Торбеевский1. Щрайон, записи 2005 г.

227. Князева Валентина Алексеевна, 1945 г. р., пос. Торбеево Торбеевский район, записи 2005 г.

228. Ковалева Лидия Михайловна, 1926 г. р., с. Жуково Торбеевский район, записи 2005 г.

229. Колесникова Анна Ильинична, 1939 г. р., д. Гальчевка Торбеевский район, записи 2005 г.

230. Корнеева Валентина Николаевна, 1950 г. р., с. Дракино Торбеевский район, записи 2005 г.

231. Кочемасова Зинаида Григорьевна, 1951 г. р., пос. Торбеево Торбеевский район, записи 2005 г.

232. Лукьянова Мария Федоровна, 1947 г. р., пос. Торбеево Торбеевский район, записи 2005 г.

233. Нужина Тамара Дмитриевна, 1952 г. р., пос. Торбеево Торбеевский район, записи 2005 г.

234. Паршина Зоя Петровна, 1955 г. р., д. Гальчевка Торбеевский район, записи 2005 г.

235. Попова Нина Дементьевна, 1946 г. р., с. Жуково Торбеевский район, записи 2005 г.

236. Пронина Надежда Николаевна, 1950 г. р., пос. Торбеево Торбеевский район, записи 2005 г.

237. Родина Валентина Прокопьевна, 1939 г. р., с. Жуково Торбеевский район, записи 2005 г.

238. Тряпкина Елена Ивановна, 1960 г. р., с. Куликово Торбеевский район, записи 2005 г.

239. Харченко Елена Павловна, 1956 г. р., с. Дракино Торбеевский район, записи 2005 г.

240. Шичкин Николай Дмитриевич, 1951 г. р., д. Гальчевка Торбеевский район, записи 2005 г.

241. Шуварова Надежда Константиновна, 1945 г. р., с. Жуково Торбеевский район, записи 2005 г.

242. Чамзинский район Республики Мордовия

243. Здорова Мария Федоровна, 1925 г. р., с. Киржеманы Чамзинского района, записи 2005 г.

244. Кураева Валентина Павловна, 1929 г. р., с. Киржеманы Чамзинского района, записи 2005 г.

245. Логинова Валентина Прокофьевна, 1934 г. р., с. Киржеманы Чамзинского района, записи 2005 г.

246. Малинкина Валентина Максимовна, 1953 г. р., пос. Комсомольский Чамзинского района, записи 2005 г.

247. Новикова Антонина Александровна, 1945 г. р., с. Киржеманы Чамзинского района, записи 2005 г.

248. Паулов Дмитрий Иванович, 1943 г. р., с. Киржеманы Чамзинского района, записи 2005 г.

249. Прохорова Александра Николаевна, 1935 г. р., с. Киржеманы Чамзинского района, записи 2005 г.

250. Сорокина Галина Петровна, 1948 г. р., пос. Комсомольский Чамзинского района, записи 2005 г.

251. Татаркина Валентина Даниловна, 1955 г. р., пос. Комсомольский Чамзинского района, записи 2005 г.

252. Турбаева Клавдия Максимовна, 1923 г. р., с. Киржеманы Чамзинского района, записи 2005 г.

253. Учелькина Ольга Никитична, 1940 г. р., с. Киржеманы Чамзинского района, записи 2005 г.

254. Федоськина Мария Федосеевна, 1915 г.р., с. Мокшалей Чамзинского района, записи 2005 г.1. Литература

255. Ауновский, В.А. Этнографический очерк мордвы-мокши / В.А. Ауновский // Памятная книжка Симбирской губернии на 1869 г. -Симбирск: Б.и., 1869.-С. 87-107.

256. Балаковский, А. О молянах мордвы в Пензенской губернии /А. Балаковский // Руководство для сельских пастырей: журнал, издаваемый при Киевской духовной семинарии. Киев: в тип. И. и А. Давиденко, 1867. - Т. 1. - 1281 с.

257. Балашов, В.А. Бытовая культура мордвы: традиции и современность /В.А. Балашов. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1991.-256 с.

258. Балашов, В.А. Мордва / В.А. Балашов, В.Н. Мартьянов // Народы Поволжья и Приуралья: историко-этнографические очерки / Башкирский филиал ин-та истории, языка и литературы; отв. ред. Кузеев Р.Г. М.: АН СССР, 1985.-С. 108-140.

259. Балашов, В.А. Традиционная одежда мордвы-мокши Зубово-Полянского района и изменения, происшедшие в ней за годы Советской власти / В. А. Балашов // Труды НИИЯЛИЭ. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1968. - Вып. 34. - С. 208-226.

260. Баранов, П.Н. Свадебные обряды мордвы-эрзи / П.Н. Баранов // Этнографическое обозрение. М.: Тип. К.Ф. Александрова, 1910. - № 5. -С. 117-129.

261. Бежкович, А.С. Хозяйство и быт русских крестьян: памятники материальной культуры: определитель / А.С. Бежкович, С.К. Жегалова, А.А. Лебедева. -М.: Сов. Россия, 1959.-254 с.

262. Белицер, В.Н. Народная одежда мордвы: труды мордовской этнографической экспедиции / В.Н. Белицер; отв. ред. Г.С. Маслова. -М.: Наука, 1973.-Вып. З.-С. 216-228.

263. Белицер, В.Н. Народная женская одежда мордвы: (сравнительная характеристика) / В.Н. Белицер // Краткие сообщения. М.: Наука, 1959. -№ 32.-С. 85-100.

264. Белицер, В.Н. Мордва-каратаи и их культура: (к вопросу о происхождении) / В.Н. Белицер // Труды Ин-та этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. М.: Наука, 1960. - Т. 63. - С. 227- 255.

265. Белицер, В.Н. Терминология Мордовской вышивки и ее характерные особенности / В.Н. Белицер // Вопросы финно-угроведения. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1975. - Вып. 6. - С. 363-368.

266. Беляева, Н.Ф. Родильные обряды мордвы-мокши Атюрьевского района / Н.Ф. Беляева // Труды НИИЯЛИЭ. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1982. -Вып. 71. - С. 63-70.

267. Бломквист, Е.Э. Полотенце в русском быту / Е.Э. Бломквист. -Л.: Б. и., 1926.-С. 1-4.

268. Бусыгин, Е.П. Общественный и семейный быт русского сельского населения Среднего Поволжья. Историко-этнографическое исследование (середина XIX начало XX вв.) / Е.П. Бусыгин, Н.В. Зорин,

269. B.В. Михайличенко. Казань.: Изд-во Казан, ун-та, 1973. — 166 с.

270. Бусыгин, Е.П. Этнографическое исследование материальной культуры русского населения восточных районов Среднего Поволжья /Е.П.Бусыгин //СЭ. 1959.- №2.-С. 134-145.

271. Бусыгин, Е.П. Этнография народов Среднего Поволжья / Е.П. Бусыгин, Н.В. Зорин. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1984. - 97 с.

272. Вавилин, В.Ф. Бытование традиционных и современных форм материально-вещной среды у сельского населения Мордовской АССР / В.Ф. Вавилин // Труды НИИЯЛИЭ. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1990. -Вып. 100. - С. 35-41.

273. Верещагин, Г.Р. О народных средствах врачевания в связи с поверьями / Г.Р. Верещагин // ЭО. М.: Тип. лит. К.Ф. Александрова, 1898. - № 3. -Кн. XXXVIII.-С. 113-151.

274. Виноградов, Н.Н. Заговоры, обереги, спасительные молитвы / Н.Н. Виноградов // Живая старина. СПб.: Тип. имп. Акад. наук, 1907.1. C. 1-24.

275. Воронов, А.А. Традиционная медицинская культура и этническая экология // Этническая экология: теория и практика. — М.: Наука 1991. -С. 125-139.

276. Гаген-Торн, Н.И. Женская одежда народов Поволжья (материалы к этногенезу) / Н.И. Гаген-Торн. Чебоксары: Чуваш, гос. изд-во, 1960. -228 с.

277. Гаген-Торн, Н.И. Обрядовые полотенца у восточных славян и народов Поволжья (к вопросу о происхождении оберега) / Н.И. Гаген-Торн // ЭО. -2000.-№6.-С. 281-282.

278. Гальковский, Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси / Н.М. Гальковский. -Харьков: Б.и., 1916.-Т. 1.-312 с.

279. Голышенков, П.П. Лекарственные растения и их использование / под общ. ред. Г.С. Назарова. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1982. - 311 с.

280. Горюнова, Е.И. Сарлейский могильник / Е.И. Горюнова

281. Архангельский сборник. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1948. - № 1. -С. 6-7

282. Гринкова, Н.П. Очерки по истории развития русской одежды / Н.П. Гринкова // СЭ. 1934. - № 1,2. - С. 66-94.

283. Гринкова, Н.П. Термины вышивания в русских диалектах / Н.П. Гринкова // Учен. зап. ЛГПИ им. А.И. Герцена. Л.: Изд-во ЛГПИ, 1939-Т. 20.-С. 178-179.

284. Гусева, Н.Р. Художественные ремесла Индии / Н.Р. Гусева. М.:1. V, Наука, 1982.- 188 с.

285. Даль, В.И. Толковый словарь живого великорусского языка / В.И. Даль / под ред. И.А. Бодуэна-де-Куртенэ. СПб.: Изд-во Т-ва М.О. Вольф, 1907.-Т. 3.- 520 с.

286. Данилов, В.В. Из народной жизни в Малороссии / В.В. Данилов // Живая старина. СПб.: Тип. М.П.С. «Товарищество И.Н. Кушнерев», 1909.-Вып. l.-T. 18.-С. 24-30.

287. Добровольский, В.Н. Свадебный обряд в Калужской губернии / В.Н. Добровольский // Живая старина. СПб.: Тип. М.П.С. «Товарищество

288. И.Н. Кушнерев», 1902. Вып.2. - С. 85-96.

289. Дурасов, Г.П. Каргопольское «заветное» шитье / Г.П. Дурасов // СЭ. -4 1977.-№1.-С. 110-113.

290. Евсевьев, М.Е. Братчины и другие религиозные обряды мордвы Пензенской губернии / М.Е. Евсевьев // Живая старина. Спб.: Тип. В.Д. Смирнова, 1914. - Вып. 1-2. - С. 44^8, 32-35.

291. Евсевьев, М.Е. Избранные труды: в 5-ти т. / М.Е. Евсевьев. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1966. -Т.5. - 552 с.

292. Евсевьев, М.Е. Мордовская свадьба / М.Е. Евсевьев. М.: Центриздат, 1931.-Вып. 1.-314 с.

293. Евсевьев, М.Е. Мордовская свадьба / М.Е. Евсевьев, В.И. Беззубов. -^ Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1959. изд. 2-е. - 272 с.

294. Евсевьев, М.Е. Эрзянь-рузонь валке / М.Е. Евсевьев. М.: Центриздат, 1931.-227 с.

295. Ежова, В.П. Современная культура и быт мордовского населения Теньгушевского района Мордовской АССР / В.П. Ежова: автореф. дисс. канд. ист. наук. -М.: АН СССР, 1954. 15 с.

296. Забелин, И.Е. Домашний быт русских царей в XVI и XVII ст. / И.Е. Забелин.-М.: Т-во скоропеч. А.И. Мамонтова, 1895.-Ч. 1.-166 с.

297. Забылин, М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия: в 4-х ч. / М. Забылин. М.: Русская книга, 1880. - Ч. 2. - 288 с.

298. Зеленин, Д.К. Восточнославянская этнография / Д.К. Зеленин; пер. с нем. К.Д. Цивиной. М.: Наука, 1991. - 511 с.

299. Зеленин Д. К. «Обыденные» полотенца и обыденные храмы / Д.К. Зеленин // «Живая старина». СПб.: Тип. В.Д. Смирнова, - 1911. -Вып. 1.-С. 1-20.

300. Зорин, Н.В. Обрядовые функции одежды в русском свадебном ритуале Среднего Поволжья / Н.В. Зорин // Семейная обрядность народов Среднего Поволжья: (ист этногр. очерки). - Казань: Изд-во Казан, ун-та,f 1990.- 246 с.

301. Зорина Н.В. Обрядовые функции орнаментальных полотенец у русского населения Среднего Поволжья / Н.В. Зорин, JI.C. Токсубаева // Археология и этнография Марийского края. Марий-Эл. - Вып. 11. - 1987. - С. 95-104.

302. Зорин, Н.В. Русская свадьба в Среднем Поволжье / Н.В. Зорин. -Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1981. -200 с.

303. Ивлеева, JI.M. Ряженье в русской традиционной культуре / JI.M. Ивлеева. СПб.: Рос. ин-т истории искусств, 1994. - 236 с.

304. Иссинский, В. Браки-самокрутки среди мордвы / В. Иссинский // Пенз. епарх. ведомости. Пенза. - 1889. - № 12. - С. 24-27.

305. Иллюстров, М. Обряды мордвы при погребении и поминовении умерших и вероучение о загробной жизни / М. Иллюстров // Пенз. епарх. ведомости. Пенза. - 1866. - № 3. - С. 76-78.

306. Имайкина, B.JI. Обрядовый календарь зимнего сезона мордвы / В.Л. Имайкина // Учен. зап. Мордов. ун-та. Язык и литература. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1968. - Вып. 64. - С. 72-99.

307. Имайкина, В.Л. Традиционные народные праздники мордвы / В.Л. Имайкина // Мордва: историко-этнографические очерки. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1991. -264 с.

308. Исследования по материальной культуре мордовского народа: труды мордовской этнографической экспедиции / под ред. В.Н. Белицер, К.А. Коткова. М.: АН СССР, 1963. - 255 с.

309. Кагаров, Е.Г. Состав и происхождение свадебной обрядности / Е.Г. Кагаров: сборник Музея антропологии и этнографии. Л.: АН СССР, 1929. -Т.8. — С. 152-193.

310. Капица, Ф.С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы: справочник / Ф.С. Капица. М.: Флинта: Наука, 2001. - 216 с.

311. Карамзин, Н.М. История государства Российского / Н.М. Карамзин. -СПб.: Тип. Э. Праца, 1830.-Ч. 1.-107 с.

312. Карамзин, Н.М. История государства Российского / Н.М. Карамзин; отв. ред. А.Н. Сахаров. М.: Наука, 1998. - 471 с.

313. Катанов, Н.Ф. О погребальных обрядах у тюркских племен / Н.Ф. Катанов // Изв. Об-ва археологии, истории и этнографии при Императорском Казанском ун-те. Казань: Тип. Казан, ун-та, 1894. - Т.12. -Вып. 2.-С. 134-140.

314. Келина, А.Н. Терминология ткачества в мордовских (мокшанском и эрзянских языках) / А.Н. Келина: автореф. дисс. канд. филол. наук. -Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1996. 20 с.

315. Китиков, А.Е. Своеобразие пословиц и поговорок народов Поволжья и Приуралья: (к проблеме национального и интернационального) / А.Е. Китиков; науч. ред. И.С. Галкин. Йошкар-Ола: Марийск. кн. изд-во, 1989.- 179 с.

316. Комисаров, Г.И. Чуваши Казанского Заволжья / Г.И. Комисаров. -Казань: Б.и., 1911.-152 с.

317. Коринфиский, А.А. Народная Русь: круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа / А.А. Корифинский / сост. В.В. Сорокин. М.: Моск. рабочий, 1994. - 561 с.

318. Корнишина, Г.А. Знаковые функции народной одежды мордвы / Г.А. Корнишина: учеб. пособие по спецкурсу; Мордов. пед. ин-т. Саранск, 2002.-70 с.

319. Корнишина, Г.А. Традиционные обычаи и обряды мордвы: исторические корни, структура, формы бытования / Г.А. Корнишина; Мордов. пед. ин-т. Саранск, 2000. - 151 с.

320. Королева, Н.С. Современное узорное ткачество / Н.С. Королева, Л.А. Кожевникова. М.: Легкая индустрия, 1979. - 112 с.

321. Костомаров, Н.И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях / Н.И. Костомаров. М.: Республика, 1992. -301 с.

322. Крюкова, Т.А. Мордовское народное изобразительное искусство / Т. А. Крюкова. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1968. — 118 с.

323. Крюкова, Т.А. Коллекция П.С. Палласа по народам Поволжья / Т.А. Крюкова: сборник Музея антропологии и этнографии. M.-JL: АН СССР, 1949. - № 2. - С. 139-159.

324. Куклин, В.Н. К вопросу о ткачестве у мордвы: (подготовка пряжи к тканью / В.Н. Куклин // Труды НИИЯЛИИЭ. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1966.-Вып. 30-С. 176-188.

325. Лебедева, А.А. Материальные компоненты, их характер и роль в традиционном свадебном обряде русских старожилов в Тобольской губернии (XIX начала XX в.) / А.А. Лебедева // Русский свадебный обряд. - Л.: Наука, 1978. - С. 33-41.

326. Лебедева, Н.И. Прядение и ткачество восточных славян / Н.И. Лебедева // Восточнославянский этнографический сборник; отв. ред. С.П. Токарев. -М.: Наука, 1956.-474 с.

327. Лебедева, Н.И. Русская крестьянская одежда XIX начала XX в. / Н.И. Лебедева, Г.С. Маслова // Русские. Историко-этнографический атлас. -М.: Наука, 1967.-С. 193-266.

328. Лопатин, В.В. Малый толковый словарь русского языка / В.В. Лопатин, Л.Е. Лопатина. -М.: Наука, 1990.-407 с.

329. Лузгин, А.С. В тесном соседстве: хозяйство и материальная культура русского населения Мордовии: историко-этнографические очерки / А.С. Лузгин. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1987. - 188 с.

330. Лузгин, А.С. Жизнь промыслов. Промысловая деятельность во второй половине XIX начале XX в. / А.С. Лузгин. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2001.-216 с.

331. Майнов, В.Н. Очерк юридического быта мордвы / под ред. П.А. Соколовского // Записки РГО. СПб.: Тип. М-ва внутр. дел, 1885. -Т. XIV.-Вып. 1.-267 с.

332. Маркелов, М.Т. Саратовская мордва (этнографические материалы) / М.Т. Маркелов // Саратовский этнографический сборник / под ред. П.М. Соколова. Саратов, 1922.-Вып. 1.-С. 51-238.

333. Мартьянов, В.Н. Мордовская народная вышивка / В.Н. Мартьянов. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1991.- 118 с.

334. Мартьянов, В.Н. Некоторые особенности орнамента вышивки /

335. B.Н. Мартьянов // Труды НИИЯЛИЭ. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1978. - Вып. 62. - С. 87-98.

336. Масленников, Н. Из быта мордвы села Кученяева, Алатырского уезда Симбирской губернии / Н. Масленников // ИОАИЭ. Казань.: Тип. лит. Казан, ун-та, 1916.-Т.29. - Вып. 4. - С. 188-195.

337. Масленников, Н. Свадьба мордвы с. Атяшево / Н. Масленников // Известия общества археологии, истории, этнографии при Казанском Университете. Казань: Тип. лит. Казан, ун-та, 1928. - Т.34. - Вып. 1-2.1. C. 197-201.

338. Маслова, Г.С. Бытовые сюжеты в русской народной вышивке / Г.С. Маслова // СЭ. 1970. - № 6. - С. 120-121.

339. Маслова, Г.С. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах XIX начала XX в. / Г.С. Маслова. - М.: Наука, 1984. -216с.

340. Маслова, Г.С. Народная одежда русских, украинцев, белорусов / Г.С. Маслова: Восточнославянский сборник. М.: Наука, 1956. -С. 122-156.

341. Маслова, Г.С. Орнамент русской народной вышивки как историко-этнографический источник / Г.С. Маслова; отв. ред. С.В. Иванов. М.: Наука, 1978.-207 с.

342. Мельников, П.И. Очерки мордвы / П.И. Мельников. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1981. - 134 с.

343. Милькович, К. Быт и верования мордвы в конце XVIII столетия / К. Милькович // Тамбовские епархиальные ведомости. Тамбов. — 1905. -№ 18.-С. 15-20.

344. Минх, А.Н. Народные обычаи, обряды, суеверия и предрассудки крестьян Саратовской губернии: Собраны в 1861-1888 годах

345. А.Н. Минхом / А.Н. Минх // Записки имп. Рус. геогр. об-ва по отде-нию этнографии. Спб.: Тип. «Куколь-Ясновского», 1869. - Т. 19. - Вып. 2. -152 с.

346. Мокшанско-русский словарь / под ред. Б.А. Серебренникова,

347. A.П. Феоктистова. М.: Русский язык «Дигора», 1998. - 910 с.

348. Мокшин, Н.Ф. Материальная культура мордвы: этнографический справочник / Н.Ф. Мокшин. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2002. - 208 с.

349. Мокшин, Н.Ф. Религиозные верования мордвы / Н.Ф. Мокшин. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1998. -изд. 2-е, доп. и перераб. 248 с.

350. Молотова, Т.А. Традиционная и современная одежда горных марийцев// Археология и этнография Марийского края. Иошкар Ола: Марийск. кн. изд-во, 1981.- Вып. 5.-С. 74-99.

351. Мордва: историко-этнографические очерки // Труды НИЯЛИИЭ. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1981.-Вып. 86.-С. 176-178.

352. Мордовские пословицы, присловицы и поговорки / вст. статья, сист. обраб. текстов и перев. на рус. яз. К.Т. Самородова. Саранск.: Мордов. кн. изд-во, 1966. - 280 с.

353. Мордовский народный костюм: альбом / сост. и авт. текста Т.П. Прокина, М.И. Сурина. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1990. - 384 с.

354. Мыльникова, К.М. Северновеликорусская свадьба / К.М. Мыльникова,

355. B.И. Циннус: Материалы по свадьбе и семейно-родовому строю народов СССР. Л., 1926. - Вып. 1. - С. 45-57.

356. Народы Поволжья и Приуралья XIX начало XX вв.: (коми-зыряне и пермяки, удмурты, мордва, марийцы, чуваши, башкиры и татары): путеводитель по экспозиции / сост. Е. Н. Костова; науч. ред.

357. C.А. Авижанская. Л.: Изд-во Гос. музея этнографии народов, 1981. -36 с.

358. Никонова, Л.И. Баня в системе жизнедеятельности народов Поволжья и Приуралья: историко-этнографическое исследование / Л.И. Никонова. -Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2003. 288 с.

359. Никонова, JI.И. От Адама и Евы до наших дней (очерки народной медицины) / Л.И. Никонова, Мордов. пед. ин-т. - Саранск:,'2000. - 171 с.

360. Никонова, Л.И. Тайны мордовского целительства / Л.И. Никонова. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1995. 167 с.

361. Никонова, Л.И. Функции одежды в системе жизнеобеспечения мордвы / Л.И. Никонова // Узловые проблемы современного финно-угроведения. -Йошкар-Ола: Марийск. кн. изд-во, 1995. С. 161-165.

362. Никифоровский, Н.Я. Простонародные приметы и поверья. Суеверные обряды и обычаи, легендарные сказания о лицах и местах / Н.Я. Никифировский. Витебск: Б.и., 1897. — 248 с.

363. Ожегов, С.И. Словарь русского языка / С.И. Ожегов. — М.: Советская энциклопедия, 1981.-492 с.

364. Пинегин, М.Н. Свадебные обычаи казанских татар / М.Н. Пинегин // Изв. Об-ва археологии, истории и этнографии при Императорском Казанском ун-те. Казань: Тип. лит. Казан, ун-та, 1891. - Т. 9. - Вып. 1. -С. 12-18.

365. Русские / отв. ред. В.А. Александров. М.: Наука, 1999. - 828 с.

366. Русские: историко-этнографический атлас. Земледелие. Крестьянское жилище. Крестьянская одежда (середина XIX начало XX века) / отв. ред. П.И. Кушнер. - М.: Наука, 1967. - 360 с.

367. Русский народный костюм: из собрания Гос. музея этнографии народов СССР: альбом / авт. сост. Л.Н. Можова, И.И. Соснина. — Л.: Сов. художник, 1984. - 112 с.

368. Ручьева, А.П. Анализ орнамента вышивок мордовского головного убора / А.П. Ручьева // Искусство народов СССР. Саратов. - 1928. -Вып. 35.-С. 65-77.

369. Рыбаков, Б.А. Ремесло Древней Руси / отв. ред. Б.Д. Греков. М.: АН СССР, 1948.-792 с.

370. Рыбаков, Б.А. Язычество Древней Руси / Б.А. Рыбаков. М.: Наука, 1987.-784 с.

371. Рыков, П. Культура древних финнов в районе р. Узы / П. Рыков / Нижне-Волжский Институт краеведения им. М. Горького при Саратовском ун-те. — Саратов: Саратов, изд-во, 1930. 82 с.

372. Святский, Д.О. Три сказки Орловской губернии / Д.О. Святский // Живая Старина. СПб.: Тип. В.Д. Смирнова, 1912. - Вып. 2. - С. 13-18.

373. Словарь современного русского литературного языка / отв. ред. К.А. Тимофеев, Н.М. Меделец: в 17-ти т. М.: Советская Энциклопедия, 1960.-Т.10.- 1068 с.

374. Словарь русского языка XI -XVII вв. / гл. ред. Г.А. Богатова. М.: Русский язык, 1990. - Вып. 16. - 295с.

375. Словарь русского языка: в 4-х т. / гл. ред. А.П. Евгеньева. М.: Наука, 1983.-Т.3.-269 с.

376. Смирнов, И.Н. Мордва: историко-этнографический очерк / ред. кол.

377. B.А. Юрченков, Т.М. Котлова, Г.А. Куршева и др. Саранск: Тип. «Крас. Окт.», 2002.-296 с.

378. Снегирев, И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды / И.М. Снегирев. М.: Б.и., 1839. - Вып.2. - С. 15-28.

379. Соболевский, А.И. К истории народных праздников в Великой Руси / А.И. Соболевский // Живая старина. СПб.: Тип. С.Н. Кудякова, 1890. -Вып. 5. - С.12-15.

380. Современный толковый словарь русского языка / под ред.

381. C.А. Кузнецова. СПб.: «Норинт», 2002. - 960 с.

382. Сорокин, П. Дружка / П. Сорокин // Самар. губ. ведомости. — Самара. -1853.- №39 .- С. 251-252.

383. Спрыгина, Н.И. Одежда мордвы-мокши Краснослободского и Беднодемьяновского уездов Пензенской губернии по материалам экспедиции 1925 г. / Н.И. Спрыгина. Пенза: Б.и., 1928. - Вып. 3. - С. 46-58.

384. Старинная русская свадьба / под ред. П.Д. Лупаева // Волжская новь. -1935.-№ 10.-С. 72-81.

385. Стасов, В.В. Собрание сочинений. Художественные статьи /

386. B.В. Стасов. СПб.: Тип. М.М. Стасюлевича, 1884. - Т.1. - Стб. 188. -347 с.

387. Степанов, П.Д. Ткачество саратовской мордвы / П.Д. Степанов-Саратов: Изд-во Саратов, гос. обл. музея, 1930. -№ 19. С. 1-4.

388. Терещенко, А.В. Быт русского народа / А.В. Терещенко. СПб.: Б.и., 1848.-288 с.

389. Толковый словарь русского языка / под ред. Д.Н. Ушакова. В 4-х т. -М.: Советская энциклопедия, 1939. Т. 3. - 540 с.

390. Устно-поэтическое творчество мордовского народа: календарно-обрядовая поэзия и заговоры. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1981. - Т. 7. - Ч. 3. - С. 67-69.

391. Устно-поэтическое творчество мордовского народа: мордовские загадки. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1969. - Т.4. - Кн.2. - 324 с.

392. Устно-поэтическое творчество мордовского народа: пословицы, присловья и поговорки. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1967. - Т. 4. - Кн. 1.- 324 с.

393. Федянович, Т.П. Мокшанская свадьба (20 в.) / Т.П. Федянович // Краеведение Мордовии. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1973.1. C. 200-207.

394. Федянович, Т.П. Похоронные и поминальные обряды мордвы / Т.П. Федянович // Бытовая культура мордвы. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1990. - Вып. 100. - С. 96-125.

395. Федянович, Т.П. Свадебные обряды русских и мордвы Мордовской АССР (сравнительная характеристика) / Т.П. Федянович // Труды НИИЯЛИЭ. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1974. - Вып. 45. - С. 110-121.

396. Федянович, Т.П. Семейные обычаи и обряды финно-угорских народов Урало Поволжья (конец 19 в. - 1980-е годы) / Т.П. Федянович. - М.: Наука, 1997.-184 с.

397. Ходосов, Н.А. Ткачество деревни. М.: Наука, 1930. - 125 с.

398. Шангина, И.И. Русский традиционный быт: энциклопедический словарь / И.И. Шангина. СПб.: Азбука-классика, 2003. - 688 с.

399. Шанский, Н.М. Краткий этимологический словарь русского языка / Н.М. Шанский, В.В. Иванов, Т.В. Шанская: пособие для учителя / ред. С.Г. Бархударов. -М.: Наука 1971.-352 с.

400. Шахматов, А.А. Мордовский этнографический сборник / А.А. Шахматов. СПб.: Тип. имп. Акад. наук, 1910. - 848 с.

401. Шейн, П.В. Великорус в своих песнях, обрядах, верованиях, сказках, легендах и т.п. / П.В. Шейн. СПб.: Тип. имп. Акад. Наук, 1898. - Т. 1. -Вып. 2.-835 с.

402. Шигурова, Т.А. Функционирование национальной одежды мокши и эрзи в погребальных обычаях и обрядах мордвы / Т.А. Шигурова // Вестник Мордов. ун-та. 1995. - С. 115-118

403. Шустиков, А. Бытовой очерк / А. Шустиков // Живая старина. СПб.: Тип. В.Д. Смирнова 1892. - № 2,3. - С. 71-91.

404. Эрзянь-рузонь валке (эрзянско-русский словарь) / под ред. Серебренникова Б.А., Бузаковой Р.Н. М.: Русский язык «Дигора», 1993. - 803 с.

405. Mainov V. Les vestes de la muthologie Mordovine // Jornal de la Societe Finno- Ougrienne / V. Helsingissa, 1889.

406. Heikel A.O. Die Gebaude der Geremissen. Mordwinen, Esten und Finnen Jornal de la Societe Finno- Ougrienne, IV — Helsingissa, 1888.

407. Wikman K. Rob. V. Die Magie des Webens und Webstuhls im schwedischen Volksglauben // Acta Academiae Aboensis. Humaniora. V.I. №6. Abo, 1920. S.ll

408. Место полотенца в традиционной культуре