автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Понятие трансцендентальной рефлексии в философии И. Канта и его применение к анализу гносеологических концепций Вл. С. Соловьёва и А.А. Богданова

Полный текст автореферата диссертации по теме "Понятие трансцендентальной рефлексии в философии И. Канта и его применение к анализу гносеологических концепций Вл. С. Соловьёва и А.А. Богданова"

Балановский Валентин Валентинович

Понятие трансцендентальной рефлексии в философии И. Канта и его применение к анализу гносеологических концепций Вл. С. Соловьёва й А.А. Богданова

09.00.03 - история философии

Автореферат диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук

4859346

1 О НОЯ 2011

Калининград 2011

4859346

Работа выполнена в Балтийском федеральном университете имени Иммануила Канта

Калинников Леонард Александрович, доктор философских наук, профессор

Разеев Данил Николаевич, доктор философских наук, доцент

Рыбаков Евгений Петрович, кандидат философских наук, доцент

Национальный исследовательский Саратовский государственный университет им. Н.Г. Чернышевского

Защита состоится «£» 2011 г. в {б часов на заседании

диссертационного совета К.212.084.09 по защите диссертаций на соискание учёной степени кандидата философских наук в Балтийском федеральном университете им. И. Канта по адресу: г. Калининград, ул. Чернышевского, 56, ауд. 130.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке БФУ им. И. Канта (236040, г. Калининград, ул. Университетская, 2).

Автореферат разослан «/у>М)^/тА2Ш г.

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

Учёный секретарь диссертационного совета

Н.В. Аидрейчук

Общая характеристика работы

Актуальность исследования

Из всего многообразия исследовательских работ, посвященных системе И. Канта, в частности его теории познания, мало таких, что были бы исключительно или в своей значительной части посвящены проблеме трансцендентальной рефлексии - одному из ключевых понятий не только для «Критики чистого разума», но и для всей, системы критической философии в целом.

Скорее всего, отсутствие пристального внимания исследователей к теме трансцендентальной рефлексии можно объяснить тем, что И. Кант в своих работах наделяет этот важный инструмент, прежде всего, метарефлексивной функцией, то есть пользуется им при построении системы как целого, непосредственно обращаясь к самому понятию лишь в кратких замечаниях в отдельных местах. Так, в «Критике чистого разума» наиболее полные сведения о трансцендентальной рефлексии и рефлексии вообще можно почерпнуть из приложения к «Трансцендентальной аналитике» «Об амфиболии рефлективных понятий...» и «Примечания к амфиболии рефлективных понятий» (в этих двух разделах природа и функции трансцендентальной рефлексии представлены наиболее полно). Помимо названных должны быть приняты во внимание и такие разделы как параграф «Что такое объективное единство самосознания», главы «Дисциплина чистого разума», «О дедукции чистых рассудочных понятий» и «Архитектоника чистого разума». При изучении трансцендентальной рефлексии также нельзя обойтись и без других «Критик» и текстов общесистемного характера, таких, как «Что значит ориентироваться в мышлении?», «Первое введение в «Критику способности суждения»», «О вопросе, предложенном на премию Королевской Берлинской академии наук в 1791 году...» и др. В то же время, стоит отметить, что трансцендентальная рефлексия является не менее важным элементом гносеологии И. Канта, чем, например, априорные формы чувственности или система рассудочных категорий.

Следует отметить, что и в отечественной литературе, и зарубежной вопрос о сути, статусе и применении трансцендентальной рефлексии не рассматривался (за редким исключением) обстоятельно и всесторонне в качестве предмета отдельного исследования, а разбирался, по большей части, лишь попутно, вместе с изучением иных вопросов. Имея в виду такое положение дел, К. Вестфаль не без сожаления отмечает, что «Кант

3

настаивал на том, что трансцендентальная рефлексия является долгом, от которого ни один человек не может уйти, если он желает что-либо судить о вещах априори. Но если трансцендентальная рефлексия является нашим кантианским долгом, то недостаток внимания к ней наводит на мысль, что мы упустили из виду что-то очень важное для понимания и оценки кантовского априорного анализа»1.

Что касается данного диссертационного исследования, то его актуальность как раз и обусловлена необходимостью восполнить пробел в изучении трансцендентальной рефлексии в отечественной истории философии, поскольку это позволит не только прояснить замысел критицизма в целом, но также более чётко представить структуру и назначение рефлексивных процессов, протекающих в сознании субъекта. Кроме того, понятие трансцендентальной рефлексии, если мы правильно его определяем, может служить средством анализа различных гносеологических концепций.

Степень разработанности темы

Безусловно, современное научное сообщество не испытывает недостатка в литературе, посвященной философии И. Канта. Мощнейшую базу сегодняшнего кантоведения подготовили такие западные и отечественные исследователи как В. Виндельбанд, Г. Коген, Э. Кассирер, М. Хайдеггер, К. Фишер, К. Хюбнер, К. Ясперс, Э. Гуссерль, О. Хёффе, Б. Тушлинг, У. Фогель, Б. Дёрфлингер, Ж. Делёз, В. Роден, А. Вуд, Г. Элиссон, С. Палмкист, Н. Кемп Смит, П. Стросон, А.И. Введенский, И.И.Лапшин, Н.Я. Грот, В.Ф.Асмус, Т.И. Ойзерман, И.С. Нарский, Т.Б. Длугач, В.А. Жучков, В.В. Васильев и др. Эти и другие умы прошлого и настоящего основательно проанализировали базовые концепты кантовой философии, что даёт их последователям возможность более тщательно заняться специальными проблемами, в частности, и изучением трансцендентальной рефлексии.

Среди иностранных авторов, занимавшихся проблемой кантовской трансцендентальной рефлексии, следует выделить М. Лидтке2, произведшего исследование понятия «рефлексия» у И. Канта и его

1 Westphal К. Kant's Transcendental Proof of Realism. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. P.2-3.

2 См.: Liedtke M. Der Begriff der Reflexion bei Kant // Archiv fiir Geschichte der

Philosophie 48, 1966. S.207-216, и Liedtke M. Der Begriff der reflektierenden Urteilskraft in Kants Kritik der reinen Vernunft. Hamburg, 1964.

4

предшественников; К. Вестфаля3, осуществившего основательную критику понимания кантовского трансцендентализма представителями аналитической философии, а также уделившего изрядное внимание вопросу о статусе и назначении трансцендентальной рефлексии; С. Хессбрюгген-Вальтера4, проследившего связь между значением понятия «рефлексия», употребляемого в трансцендентальной топике, и разработанной И. Кантом в лекциях по логике теорией пресуппозиций (Vorurteil, prejudice); разработки Э.Брука и Дж. Макроберт, представивших на XX философском конгрессе в Бостоне (1998 г.) в секции «Теория познания» доклад, посвященный амфиболии рефлективных понятий5; К. Цайдлера6, Й. Коппера7 и др.

Среди российских исследователей, непосредственно обращавшихся к трансцендентальной рефлексии, следует отметить Л.А.Калинникова8, который, пожалуй, одним из первых в отечественной философской мысли обратился к изучению этого понятия, разумея под ним системообразующий для критического рационализма концепт. Он же первым уточнил это кантовское понятие и выделил функции трансцендентальной рефлексии в процессе познания. Также следует отметить И.С. Нарского9, указавшего место рефлективных понятий в гносеологии И. Канта, а также В.Ф. Асмуса, который в своей монографии «Иммануил Кант» производит общий анализ амфиболии рефлективных понятий, предпринятый с целью сравнивания формальной и трансцендентальной логик10. Он обращает внимание на то, что И. Кант возлагал на трансцендентальную рефлексию функцию содержательного (предметного) анализа и сравнивания понятий, тем самым подчёркивая

3 См.: Westphal К. Kant's Transcendental Proof of Realism. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. и WestphaJ K. Epistemic Reflection and Cognitive Reference in Kant's Transcendental Response to Skepticism //Kant-Studien 94.2 (2003). P.135-171.

4 См.: Hessbriiggen-Walter S. Topik, Reflexion und Vorurteilskritik: Kants Amphibolie der Reflexionsbegriffe im Kontext//Archiv fur Geschichte der Philosophie, 86 S. 146-175.

Brook A., McRobert J. Kant's Attack on the Amphiboly of the Concepts of Reflection // The papers of the XX-th World Congress of Philosophy, in Boston, Massachusetts from August 10-15,1998

7 См.: Zeidler K.W. Grundriß der transzendentalen Logik. Cuxhaven (Junghans), 1992.

1976 ' К0РРеГ 1 Reflexion und Determination. Kantstudien, 108 (Ergänzungshefte). W.d.G.,

8 См.: Калинников Л.А. «Критическая» рефлексия как гносеологическое средство // Кантовский сборник. Вып. 9. Калининград, 1984. С.13-19.

См.: Нарский И.С. Диалектика в проблематике трансцендентальной аналитики Канта // Кантовский сборник. Вып. 9. Калининград, 1984. С.3-13. Асмус В.ФИммануил Кант. М: Наука, 1973. С. 210-230.

5

назначение трансцендентальной (содержательной) логики, в которой В.Ф. Асмус усматривал переход к логике диалектической. В частности, рассматривая вслед за И. Кантом соотношение таких рефлективных понятий как «внутреннее» и «внешнее»11, он отмечал, что с точки зрения трансцендентальной логики, в которой в полной мере действует трансцендентальная рефлексия, противопоставление этих понятий имеет относительный, а не абсолютный характер. На основании этого заключения В.Ф. Асмус следующим образом резюмирует значение амфиболии рефлективных понятий: «В разделе «Критики», который называется «Амфиболией рефлективных понятий», Кант подаёт руку интуитивному гению диалектики - Гёте - и в то же время предваряет строгого мастера диалектического метода - Гегеля»12.

Также среди отечественных исследователей, занимавшихся изучением трансцендентальной рефлексии, можно выделить феноменолога В.И. Молчанова13, предложившего своеобразную классификацию уровней реализации трансцендентальной рефлексии, и Ю.О. Орлову, которая в своих трудах неоднократно обращалась к теме рефлексии в философии И. Канта , а также посвятила проблеме соотношения интенционалыюсти и рефлексии в системах И. Канта и Э. Гуссерля диссертационное исследование. Были, конечно, и другие попытки обращения к трансцендентальной рефлексии15, но далеко не все они могут быть оценены, с нашей точки зрения, как удачные16. Приходится констатировать, что среди разнообразия отечественной кантоведческой литературы практически отсутствуют сколь-нибудь весомые труды, где был бы специально, в качестве главного предмета, и систематически рассмотрен вопрос трансцендентальной рефлексии в философской системе

11 Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М.: Наука, 1973.С. 224.

12 Там же. С. 224-225.

Молчанов В.И. Время и сознание. Критика феноменологической философии: Моногр. - М.: Высш. шк., 1998 - 144 с.

См.: Орлова Ю.О. Понятия апперцепции и рефлексии у Канта и понятие рефлексии у Гуссерля // Между метафизикой и опытом. СПб.:Санкт-Петербургское Философское Общество, 2001. С.226-251.

См.: Воронина Н.Ю. Кант как «неклассический» мыслитель // Вестник Самарской гуманитарной академии. Серия «Философия. Филология» 2006. № 1 (4). С. 28-41.

Например, к проблеме трансцендентальной рефлексии обращались A.A. Грицанов и В.Л. Абушенко в статье «Рефлексия» (Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. Мн.: Книжный Дом. 2003. С.828-829). Эту попытку нельзя назвать удачной, так как вместо авторского понимания сути трансцендентальной рефлексии даётся лишь одна из цитат И. Канта.

И. Канта. Что же касается применения трансцендентальной рефлексии как средства оценки гносеологических концепций различных мыслителей, то ранее никто из российских исследователей не предпринимал подобных попыток.

Объект, предмет, цели и задачи исследования

Объектом исследования являются названные выше труды И. Канта, а также ряд работ Вл.С. Соловьёва и A.A. Богданова, посвященных гносеологии и помещённых в библиографии к исследованию в раздел «Источники».

Предметом исследования является понятие трансцендентальной рефлексии в философии И. Канта и возможность его применения к анализу гносеологических концепций Вл.С. Соловьёва и A.A. Богданова.

Цель исследования - выяснить то значение, которое имеет трансцендентальная рефлексия для философской системы И. Канта, а также возможность применения этого понятия для анализа гносеологических концепций других авторов (на примере концепций Вл.С. Соловьёва и A.A. Богданова).

В соответствии с целью были поставлены следующие задачи:

- выяснить, какой смысл И. Кант вкладывает в термины «рефлексия» и «трансцендентальная рефлексия» в своих текстах, начиная с «Критики чистого разума»;

- показать, что рефлексия является необходимым условием трансцендентального единства самосознания субъекта;

-дать чёткое и полное определение понятия «трансцендентальная рефлексия», указать фундаментальные основания и выявить назначение этого универсального когнитивного инструмента;

- рассмотреть применение трансцендентальной рефлексии при реализации теоретической, эстетической и практической функций сознания в философской системе И. Канта;

- проанализировать гносеологические системы Вл.С. Соловьёва и A.A. Богданова и указать теоретические трудности, с которыми подобные гносеологии сталкиваются.

Теоретико-методологическая основа исследования

Для решения поставленных задач в диссертационном исследовании применялись различные методы. В первую очередь - герменевтический

7

метод критической интерпретации первоисточников, результаты которой были обобщены в целостную картину. Кроме того, в ходе исследования применялся критический анализ литературы по теме диссертации, осмысление которой производилось в свете сформулированного концепта трансцендентальной рефлексии. Также при проведении исследования были использованы такие методы как интроспекция, компаративистский анализ, реконструкция положений системы И. Канта с учётом экспликации роли рефлексии, классификация и др.

Полученные результаты и их новизна

1. Доказано, что понятие «рефлексия» употребляется И. Кантом в «Критике чистого разума» в двух смыслах. Во-первых, рефлексия предстаёт как необходимое условие единства самосознания субъекта, во-вторых, - в качестве универсального инструмента анализа. Оба этих смысла составляют единое целое и вместе дают полное представление о рефлексии.

2. Установлено, что существует глубокая взаимосвязь между трансцендентальной рефлексией и идеалом чистого разума. Идеал чистого разума - это цель, в соответствие которой должно быть приведено содержание сознания, а трансцендентальная рефлексия - это средство, с помощью которого достигается нужный результат.

3. Показано, что смешение субъекта и объекта в рамках систем B.C. Соловьева и A.A. Богданова представляет собой закономерное следствие отказа от рефлексии как системообразующего принципа.

Положения, выносимые на защиту:

1. В текстах И. Канта понятие «рефлексия» употребляется в двух смыслах. В первом рефлексия предстаёт как структура души, являющаяся необходимым условием трансцендентального единства самосознания субъекта, без которого не может быть ни мышления, ни познания. Во втором случае рефлексия предстаёт как инструмент различения, анализа, сравнения элементов сознания, выявления структуры сознания и его функций, сортировки данных, содержащихся в сознании согласно их положению в структуре сознания (собственно, это и есть трансцендентальная рефлексия).

2. Применение трансцендентальной рефлексии в ходе формирования теоретических, эстетических и практических суждений всегда производится в связи с идеалом чистого разума, поэтому она всегда имеет своим назначением придание систематического целесообразного единства любому акту сознания.

3. Построение гносеологических концепций без учета трансцендентальной рефлексии в кантовском смысле имело и имеет место в истории философии; однако это, в конечном итоге, приводит к смешению субъекта и объекта в процессе познания, к необходимости умножать число принципов и метафизических сущностей, затрудняет выделение гносеологии как специфического и необходимого элемента философской системы в целом.

Научно-практическое значение исследования

Научно-практическое значение результатов данного диссертационного исследования обусловлено, во-первых, тем, что ясное представление о трансцендентальной рефлексии может быть использовано в эвристических целях при изучении различных гносеологий на предмет их отнесения к классу дискурсивистских или интуитивистских теорий, критических или догматических концепций и т.д. Тем самым выработанное понятие позволит глубже понять достоинства и недостатки различных видов гносеологий, а также осуществить их классификацию. Во-вторых, результаты исследования позволяют лучше понять сущность процесса познания и выработать методы обращения с таким сложным инструментом как рефлексия, работой которого субъект зачастую пренебрегает, ввиду слабого осознания природы собственных когнитивных механизмов. В-третьих, представленные здесь результаты приближают теоретическую философию к выработке методики овладения содержательной трансцендентальной логикой, направленной не только на форму, но и на сам предмет познания, что позволяет более точно оценить когнитивные возможности субъекта и меру познаваемости объекта, а также выработать правила эвристики, указывающие новые пути познания.

9

Таким образом, данное исследование может быть использовано при разработке курсов по нетрадиционной логике, истории философии, гносеологии, когнитологии и др.

Апробация диссертации

Основные положения исследования изложены в 9 публикациях, приведённых в автореферате. Результаты исследования были представлены на VII международном симпозиуме «Рефлексивные процессы и управление» (Москва, 2009 г.); международных конференциях: X Канговские чтения «Классический разум и вызовы современной цивилизации» (Калининград, 2009 г.); «Модели в современной науке: единство и многообразие» (Калининград, 2009 г.); «Система ценностей современного общества» (Новосибирск, 2010 г.); международном молодёжном форуме «Ломоносов - 2010» (Москва, 2010 г.).

Отдельные положения диссертации были апробированы в рамках реализации проекта «Концепция роста рациональности мышления и деятельности в современном российском обществе на основе достижений западноевропейской и российской науки» (проект №14.740.11.0226 программы «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России на 2009-2013 годы»).

Диссертация обсуждена на заседании кафедры философии исторического факультета БФУ им. И. Канта и рекомендована к защите (Протокол № 1 от 29 августа 2011 г.).

Структура диссертации

Диссертационное исследование изложено на 148 страницах и состоит из введения, трёх глав, заключения и библиографии. Библиография к исследованию включает в себя 47 источников по теме исследования и 113 работ критической литературы (из них 51 текст на иностранном языке).

Основное содержание работы

Во введении обосновывается актуальность темы, определяется степень её разработанности, формулируются цель, задачи, методы исследования, а также выдвигаются основные тезисы.

Первая глава «Рефлексия и трансцендентальная рефлексия в теории познания И. Канта» состоит из пяти параграфов. В первом параграфе «Первые подходы к определению понятия "рефлексия"» даётся краткий историко-философский анализ употребления термина «рефлексия», а также рассматривается его соотношение с термином «интуиция». История возникновения этих терминов и их взаимосвязь прослеживаются от античности до И. Канта. В частности, в параграфе , рассматриваются концепты Аристотеля, Плотина, Боэция, Вильгельма из Мёрбеке, Д. Локка, Р. Декарта, Б. Спинозы, Г. Лейбница и др.

Во втором параграфе «Опыт интерпретации термина "рефлексия" в "Критике чистого разума"» указываются два основных смысла, которые И. Кант вкладывает в термин «рефлексия» в «Критике чистого разума». В качестве отправной точки используется одно из первых явных определений, встречающихся в начале приложения «Об амфиболии рефлективных понятий....», согласно которому рефлексия - это 1) «такое состояние души, в коем мы прежде всего пытаемся найти субъективные условия, при которых можем добраться до понятий», и 2) «осознание отношения данных представлений к различным нашим источникам познания» (В 316). В первом случае рефлексия предстаёт как состояние души, с помощью которого определяются субъективные условия образования понятий, находящих выражение в трансцендентальном единстве самосознания субъекта. Во втором под рефлексией подразумевается инструмент различения, анализа, сравнения элементов сознания, выявления структуры и функций сознания, сортировки данных, содержащихся в сознании согласно их положению в структуре сознания. При этом, как справедливо отметил Л.А. Калинников, понимаемые в этом значении рефлексивные процессы сложны и имеют многоуровневую структуру . Также в этом параграфе указывается, почему, когда мы говорим о концепциях других философов, мы говорим просто о рефлексии, и только в случае обращения к системе И. Канта - о трансцендентальной

Калинников Л.А. «Критическая» рефлексия как гносеологическое средство // Кантовский сборник. Вып. 9. Калининград, 1984. С.14-15

11

рефлексии, несмотря на то, что рефлексия по природе своей не может не быть трансцендентальной, поскольку она принадлежит сознанию.

В третьем параграфе «Рефлексия как основа трансцендентального единства самосознания» рассматривается первый смысл, в котором употребляется термин «рефлексия» в «Критике чистого разума». Автор исследования подчёркивает, что рефлексия, продуктом которой является трансцендентальное единство самосознания, определяется И. Кантом как состояние души (Gemüt), позволяющее осуществлять (поскольку оно задаёт тождество субъекта самому себе) синтез многообразного, данного в чувственном созерцании, и сохранять при этом целостность субъекта в процессе познания, защищая его от растворения в постигаемом объекте, а также одновременно с этим препятствуя растворению внешнего объективного мира в сознании субъекта. В подтверждение этой мысли И. Кант пишет, что «только в силу того, что я могу постичь многообразное представлений в одном сознании, я называю все их моими представлениями; в противном случае я имел бы столь же пестрое разнообразное Я, сколько у меня есть сознаваемых мной представлений» (В 134). Поэтому можно сказать, что рефлексия как состояние души, при условии которого реализуется трансцендентальное единство самосознания, является исходной точкой всякого познания вообще, с которой начинается формирования опыта.

В четвёртом параграфе «Трансцендентальная рефлексия» рассматривается второй смысл, в котором употребляется термин «рефлексия» в «Критике чистого разума». В частности автором определяются фундаментальные свойства универсального инструмента, названного трансцендентальной рефлексией, а также условия его применения. Цель параграфа - дать чёткое и полное определение понятия «трансцендентальная рефлексия», в основу которого кладутся дефиниции, данные И. Кантом в приложении «Об амфиболии рефлективных понятий...». Так по И.Канту трансцендентальная рефлексия «это осознание отношения данных представлений к различным нашим источникам познания, и только благодаря ей отношение их друг к другу может быть правильно определено. До всякого дальнейшего обращения со своими представлениями мы должны решить вопрос: к какой способности познания они все вместе принадлежат? Рассудок или чувственность связывают или сравнивают их? Нередко мы принимаем суждения по привычке или связываем их под влиянием своих склонностей; но так как

этому не предшествует никакая рефлексия или, по крайней мере, она не следует за ним с целью критики, то считается, что такие суждения имеют свой источник в рассудке» (В 316). Здесь следует подчеркнуть, что действие трансцендентальной рефлексии распространяется не только на чувственность и рассудок, о которых говорится в цитате, но также и на разум, относящийся к высшим познавательным способностям (В 169).

Наряду с трансцендентальной И. Кант выделяет традиционную логическую рефлексию и определяет её как «простое сравнение», при котором «совершенно отвлекаются от способности познания, к которой принадлежат данные представления, и, стало быть, их следует рассматривать - соответственно их положению в душе - как однородные» (В 318). Злоупотребление логической рефлексией свойственно, по большей части, догматическому рационализму. В основании логической рефлексии, коренящейся в рассудке, лежит общая (формальная) логика, которая «рассматривает все представления - всё равно, даны ли они первоначально a priori в нас самих или только эмпирически, - согласно только тем законам, по которым рассудок пользуется ими в их отношении друг к другу в процессе мышления; поэтому в ней идёт речь только о форме рассудка, которая может быть сообщена представлениям, каково бы ни было их происхождение» (В 80). В основании трансцендентальной рефлексии, источник которой - сознание в целом, лежит трансцендентальная логика, которая «имеет дело только с законами рассудка и разума, но лишь постольку, поскольку она a priori относится к предметам» (В 81-82). Для наглядного представления различий между логической и трансцендентальной рефлексией в данном параграфе в табличной форме приводится реконструкция кантовского анализа пар рефлективных понятий.

В этом же параграфе даётся ответ на важный вопрос о том, на каком этапе формирования знания используется механизм трансцендентальной рефлексии? Автор подчёркивает, что центровым опосредующим элементом в процессе оформления знания является способность суждения. Это обусловлено тем, что она не даёт ни правил, как это делает рассудок, ни принципов, как разум. Способность суждения лишь отыскивает и соотносит, поскольку сама является неким заданным законом, который, правда, предоставляет слишком большую свободу для проявления произвола субъекта, давая возможность связывать несовместимое. Поэтому логично предположить, что применять трансцендентальную

рефлексию (в её функции соотнесения содержаний сознания с их трансцендентальным местом) следует на этапе получения знания, который предшествует формированию суждений, чтобы исключить возможность неправомочного соединения понятий в суждениях, и, следовательно, суждений в цепочках умозаключений18. Именно поэтому во второй главе данного диссертационного исследования автор, рассматривая функционирование трансцендентальной рефлексии в рамках каждой из функций сознания субъекта, в первую очередь обращается к теоретической, эстетической и практической способностям суждения.

Итогом четвёртого параграфа является сводное определение рефлексии как универсальной способности различения. Так, под трансцендентальной рефлексией подразумевается сложный инструмент различения, присущий человеческому сознанию, который реализуется на трёх различных уровнях: метауровне, трансцендентальном и формальнологическом уровнях. Первому уровню свойственна трансцендентальная метарефлексия, благодаря которой возможно а) выявить функции души (аксиологическую, гносеологическую и праксиологическую), б) различить работу чувственности, рассудка и разума в рамках каждой из этих функций, в том числе, выявить априорные формы чувственности рассудка и разума, а также в) различить те области реального мира и мира культуры, с которыми мы имеем дело. Второму уровню соответствует трансцендентальная рефлексия, позволяющая а) определить участие чувственности, рассудка и разума в конституировании понятий, б) отнести то или иное представление к познавательной способности, к которой они принадлежат, и в) выяснить посредством трансцендентальной (содержательной) логики, насколько наши представления и понятия соответствуют действительности (предметам). Третьему уровню присуща логическая рефлексия, с помощью которой осуществляется сопоставление представлений и понятий между собой на соответствие законам общей логики, безотносительно к предметному содержанию познания. Чтобы процесс познания давал действительно значимые плоды, а не фантазии и фикции, в его ходе должна применяться рефлексия всех трёх уровней в систематическом единстве. Причём трансцендентальная метарефлексия и рефлексия должны использоваться на стадии получения знания и

Например, суждение «Бог есть всесовершенное существо» может или иметь смысл или нет в зависимости от познавательной способности, с которой оно соотнесено -практическим разумом или рассудком.

фиксации его в форме суждений, а рефлексия третьего уровня работает с уже готовым знанием, которое проверяется на следование правилам общей логики,

В пятом параграфе даётся схематическое описание рефлексивных процессов в сознании субъекта, а также рассматриваются некоторые особенности рефлексии, когда она обеспечивает трансцендентальное единство самосознания, и когда она работает как инструмент различения.

Вторая глава «Трансцендентальная рефлексия как условие реализации функций сознания» состоит также из четырёх параграфов. В первом параграфе «Рефлексивные процессы и идеал чистого разума» говорится о том, какое значение имеет идеал чистого разума для работы сознания в рамках всех его функций. Так, автор исследования отмечает, что при анализе содержания сознания мы имеем дело с тем, что либо уже является знанием, либо, поскольку не были применены рефлексивные процедуры, им ещё не стало. Но что такое знание? Знание, согласно И. Канту, это то, что может быть представлено не иначе как в форме систематического единства связанного сознанием субъекта многообразного, в противном случае мы будем иметь дело с агрегатом разрозненных данных. Системность и единство знания обеспечивается идеалом чистого разума, который накладывает свой уникальный отпечаток на то, каким образом субъект реализует гносеологическую, праксиологическую или эстетическую функции сознания. По сути все три «Критики» И. Канта преследуют единую цель - показать, как именно идеал чистого разума реализуется и должен реализовываться в случае, когда субъект имеет дело с миром природы, в чём состоит задача теоретической философии, с миром свободы, постижение которого выпадает на долю практической философии, и с особыми конструктами человеческого интеллекта, которым посвящается кантовское учение о вкусе.

Суть рассуждений И.Канта сводится к тому, что а)рассудок связывает данные чувственности, разум связывает содержания рассудка, а значит, все пути любого познания, так или иначе, ведут к разуму; б) главная цель разума - придавать знанию системность и единообразие, т.е. он априори задаёт цели нашему познанию; в) главная цель, которую даёт разум - это идея формы знания как целого, которая выражается в форме полного единства всех возможных понятий об объекте, и которая распадается на три задачи - формирование систематического

представления о субъекте, чему соответствует идея трансцендентальной психологии, формирование систематического представления о природе, чему соответствует идея трансцендентальной космологии, формирование систематического представления о бытии как целом, чему соответствует идея трансцендентальной теологии. Таким образом, разум хоть и имеет лишь регулятивное применение в области теоретической философии, тем не менее, задаваемое им высшее систематическое и, следовательно, целесообразное единство есть для нас «законополагающая идея, и поэтому вполне естественно допускать соответствующий ей законодательствующий разум (и^НесШв агсШурш), из которого следует выводить всё систематическое единство природы как предмета нашего разума» (В 723) (курсив мой - В.Б.).

Через указание объективного значения идей чистого разума и его принципов И. Кант разрешает антиномии, антитетику и парадоксы чистого разума. Действительно, все противоречия снимаются, если в результате применения трансцендентальной рефлексии мы приходим к пониманию того, что идеи и принципы чистого разума - это лишь некие максимы, выражающие стремление субъекта познать и организовать в систему все свои представления, касающиеся различных объектов, таких как сам субъект, космос и мир как целое, которые, как совокупность всего возможного опыта прошлого, настоящего и будущего человечества, суть вещи сами по себе в их внутренней целокупности.

Далее отмечается, что если идеал чистого разума - это цель, в соответствие с которой должно быть приведено содержание сознания, то трансцендентальная рефлексия - это средство, с помощью которого достигается нужный результат. Причём идеал этот содержит в себе два фундаментальных свойства, которыми должно обладать всякое знание, вне зависимости от того, относится оно к миру природы, морали или искусства. Эти свойства суть единство и системность. Идеал единства достигается с помощью трансцендентальной рефлексии, так как она обеспечивает трансцендентальное единство самосознания субъекта, а также не позволяет разуму ни теоретическому, ни практическому «раздвоится», прийти в противоречие с самим собой,' т.е. помогает разрешить антиномии разума. Идеал системности, т.е. достоверности, необходимости; обоснованности знания, достигается с её же помощью, когда она подвергает форму и содержание сознания постоянному анализу и принимает участие в последующем за этим синтезе с целью

установления связи между изначально разрозненными элементами и указания их места в структуре сознания. Таким образом, две первейших задачи, с которыми сталкивается трансцендентальная рефлексия на пути воплощения идеала чистого разума - это разрешение диалектики и антиномий, что является первым шагом к обеспечению единства знания, и применение к содержанию сознания априорных принципов чувственности, рассудка и разума, а также принципов способности суждения, что является первым шагом к обеспечению системности знания.

Во втором параграфе «Трансцендентальная рефлексия и теоретическая функция сознания» рассматривается, каким образом в рамках реализации теоретической функции сознания трансцендентальная рефлексия обеспечивает безошибочную работу рефлектирующей и определяющей способности суждения. В частности здесь речь идёт о том, что в отношении определяющей способности суждения роль трансцендентальной рефлексии не сводится лишь к удержанию рассудка от подведения особенного под нерелевантное общее. Действительно, одной лишь природной способности верно судить о вещах, корректно применять правила к конкретным примерам совершенно недостаточно. Чтобы успешно подводить особенное под известные общие законы природы необходимо также использовать трансцендентальную рефлексию, которая, во-первых, будучи необходимым условием трансцендентального единства самосознания и средством разрешения антиномий, задаёт единство теоретическому разуму, а, во-вторых, она задаёт системность содержанию теоретического разума тем, что позволяет соотносить его с априорными формами чувственности, рассудка и разума, о чём подробно говорилось в первой главе данного диссертационного исследования.

Несколько иным образом обстоит дело с реализацией в рамках теоретической функции рефлектирующей способности суждения, которая в отношении теоретического разума имеет положительное регулятивное применение, или, говоря современным языком методологии науки, даёт правила положительной эвристики. Дело в том, что субъективный принцип целесообразности природы, который даёт рефлектирующая способность суждения (в данном случае это телеологическая способность суждения), основывающаяся на идеале чистого разума и применяющаяся по аналогии с объективной целесообразностью практического разума, должен использоваться только с активным обращением к трансцендентальной рефлексии, чтобы при отыскании общего для известного особенного

предохранить рассудок от, например, неправомочных экстраполяций или придания модальности необходимости индуктивным выводам. Поэтому в случае с рефлектирующей способностью суждения трансцендентальная рефлексия обеспечивает единство знанию посредством разрешения антиномии телеологической способности суждения, а системность - с помощью осуществления контроля за применением субъективного принципа целесообразности при упорядочивании эмпирических данных.

В третьем параграфе «Трансцендентальная рефлексия и эстетическая функция сознания» рассматривается, каким образом действует трансцендентальная рефлексия в рамках эстетической функции сознания. Рассуждения автора начинаются с утверждения, что в отношении рефлексии эстетическая способность суждения занимает особое место. Уникальность её положения выражается, в том числе, и в её диалектике, которая указывает на принципиальную рефлективность, т.е. на особую зависимость от процедур постоянного самосоотнесения, саморегуляции, автомотивации этой способности в сравнении с другими. Дело в том, что в сфере вкуса не возникает диалектика в смысле диалектики чистого или практического разума. Хотя, конечно, она в своих категориях имеет необходимое отношение к рассудку и к разуму19.

Как отмечает И. Кант, диалектика возникает только там, где идёт речь об умствующей способности, т.е. такой, суждения которой имеют претензию на априорную всеобщность, поскольку только такие суждения могут быть противопоставлены друг другу, в то время как «несовместимость эстетических суждений чувствования (о приятном или неприятном) не диалектическая»20 хотя бы в силу апостериорности этих суждений. Во-вторых, если речь идёт о таких суждениях, при вынесении которых каждый ссылается на свой вкус, то диалектика опять же не возникает, так как в этом случае нет намерения придать этим суждениям статус общезначимости21.Следовательно, заключает И. Кант, «не остаётся иного понятия, о диалектике, могущей иметь касательство к вкусу, кроме понятия о диалектике критики вкуса (а не самого вкуса) в отношении её принципов, ведь именно [в вопросе] об основании возможности суждений

Кант И. Критика способности суждения // Кант И. Сочинения на русском и немецком языках. Т.4. М.: Наука, 2001. С.Ш:

20 Там же. С.481.

21 См. там же.

вкуса вообще естественно и неизбежно возникают противоположные друг другу понятия»22.

Как и в случае с телеологической способностью суждения, антиномия эстетической способности суждения положительным образом разрешается указанием её сопричастности миру природы и морали. Так, говоря словами И. Канта, из-за некоторой неотчётливости, присущей нашей рефлексии о вкусе23, принципы эстетической способности суждения навсегда остаются заключёнными между двумя видами благорасположения (Wohlgefallens), которые суть приятное, определение которого даётся только апостериори, и доброе, определение которого

24 . :. ■ - ■

дается совершенно априори , в чём выражается противостояние эмпиризма и рационализма критики вкуса. Но присущая эстетической способности суждения автономия сохраняется, только если мы будем держаться позиции рационализма критики вкуса25, причём только того его вида, который в основу рефлексии вкуса кладёт принцип идеализма целесообразности природы, противостоящий в свою очередь реализму целесообразности природы26. Из это вытекает ещё одно важное следствие критики суждения вкуса - представление о красоте как символе нравственности.

На основании всего сказанного в третьем параграфе автор исследования делает вывод, что первым шагом к обеспечению целостности знания в сфере вкуса является разрешение с помощью трансцендентальной рефлексии антиномии положений критики вкуса, а первым шагом к системности этого знания является подведение посредством трансцендентальной рефлексии эстетических переживаний под категории прекрасного и возвышенного.

В четвёртом параграфе «Трансцендентальная рефлексия и практическая функция сознания» рассматривается реализация трансцендентальной рефлексии в рамках практической функций сознания субъекта. Здесь автор отмечает, что, несмотря на всю полноту законодательной силы практического разума для самого себя и через это

22 Какг И. Критика способности суждения // Кант И. Сочинения на русском и немецком языках. Т.4. М.: Наука, 2001.С.481.

См. там же. С.499.

24 См. там же. С.501. См. там же.

См. Кант И. Критика способности суждения // Кант И. Сочинения на русском и немецком языках. Т.4. М.: Наука, 2001. С.509.

19

для мира свободы, для него более чем для других познавательных способностей актуальная проблема впадения в видимость.

Антиномия практического разума разрешается И. Кантом указанием на то, что «несмотря на это кажущееся противоречие практического разума с самим собой, высшее благо есть необходимая высшая цель морально определённой воли, истинный объект практического разума; в самом деле, высшее благо практически возможно, и максимы воли, которые относятся сюда по своей материи, имеют объективную реальность, которую первоначально думали обнаружить через эту антиномию в соединении нравственности со счастьем согласно общему закону, но только по недоразумению, так как отношение между явлениями принимали за отношение вещей самих по себе к этим явлениям»27. То есть, опять же, только благодаря трансцендентальной рефлексии, соотносящей предмет нравственности, с тем, как он нам является, и с понятием о нём мы можем выйти из заколдованного круга неправомочных отождествлений реальности и видимости.

Таким образом, исходя из изложенного в параграфе, можно заключить, что и в сфере практического разума трансцендентальная рефлексия так же, как и при рассмотрении других функций сознания, срабатывает как средство, с помощью которого достигается единство этического знания (через разрешение антиномии практического разума) и его системность (через соотнесение содержания сознания с категорическим императивом). Более того, именно при разборе практической функции сознания мы приходим опять к тому, с чего начали - пониманию важнейшей роли идеала чистого разума, в данном случае -уже как принципа примата практического разума над теоретическим, применение которого также невозможно без обращения к трансцендентальной рефлексии.

Третья глава «Роль рефлексивных процессов в гносеологических концепциях Вл.С. Соловьёва и A.A. Богданова» состоит из двух параграфов. В первом рассматривается роль рефлексии и трансцендентальной рефлексии в системе цельного знания Вл.С. Соловьёва, для чего, в том числе, производится реконструкция основных положений теоретической философии мыслителя. Анализ концепции цельного знания Вл.С. Соловьёва показал, что рефлексия, в том

27 Кант И. Критика способности суждения II Кант И. Сочинения на русском и немецком языках. Т.4. М: Наука, 2001. С. 597.

числе и трансцендентальная, находится там под запретом, поскольку её расчленяющая природа вредит живому организму бытия и, следовательно, мешает воплощению онтогносеологического идеала цельного знания. Когда возникает вопрос о том, как в процессе познания обретается истина и определяется достоверность знания, ответ на который у И. Канта напрямую связан с рефлексией, Вл.С. Соловьёв начинает вводить постулаты. Во-первых, посредством акта веры он постулирует наличие в мире гаранта истины (бога), находящегося вне человека, а, во-вторых, наличие у человека способности к непосредственному усмотрению существующей в трансцендентной реальности истины, т.е. способности к интеллектуальной интуиции. В то время как у И. Канта идея интеллектуальной интуиции имеет ограничивающее регулятивное значение, у Вл.С. Соловьёва и его последователей она обретает конститутивное значение. Получается, что Вл.С. Соловьёв с точностью до наоборот повторяет И. Канта - у русского мыслителя интеллектуальная интуиция используется конститутивно, давая положительное знание, рефлексия - регулятивно, давая лишь отрицательное, абстрактное, далёкое от живой истины знание. В итоге принципиальное нежелание Вл.С. Соловьёва обращаться к рефлексии как инструменту получения положительного знания и поиск замены ей в виде веры и интуиции, с одной стороны, ведёт его философскую систему в целом к объективному идеализму, где слиты объект и субъект, а с другой стороны, сближает его гносеологию с концепциям докантовских философов, полагавших, что мыслить и познавать - одно и то же.

Во втором параграфе рассматривается роль рефлексии и трансцендентальной рефлексии в системе эмпириомонизма A.A. Богданова, для чего также производится реконструкция основных положений теоретической философии мыслителя. Анализ идей A.A. Богданова показал, что и его эмпириомонизм тоже не приемлет рефлексию. Происходит это, как ни странно, по причинам, похожим на те, которыми руководствовался так сильно отличающийся от A.A. Богданова Вл.С. Соловьёв28. Создатель концепции эмпириомонизма тоже полагал, что всё зло скептицизма, а также крах предыдущих видов позитивизма, происходят от того, что мыслители прошлого пытались расчленить мир, в

28 О других роднящих двух философов принципах и формах их реализации подробнее см.: Балановский В В. Гносеология Владимира Соловьёва как проявление особого типа рациональности // Соловьёвские исследования. 20] 1. 2(30). Иваново, 201]. С. 117-134

21

том числе - отграничить субъект от объекта. По A.A. Богданову и сознание, и осуществляемое им познание и другие виды деятельности, должны быть синтетическими, внутренне целостными, едиными во всех своих модусах, а значит - принципиально нерефлективными. Также как и Вл .С. Соловьёв, автор концепции эмпириомонизма старается отыскать подходящие для его гносеологии способы отыскания истины и придания достоверности знанию. Так, на место рефлексии встаёт врождённая способность субъекта накапливать индивидуальный опыт, который затем кристаллизуется в процессе коллективного труда социумом, что приводит к возникновению общественно-упорядоченного, достоверного знания. Чтобы избежать ошибок в выстраивании объективного знания о мире, необходимо пользоваться правильными методами подстановки, но при этом следует учитывать, что истина всегда относительна и зависит от культурно-исторических условий существования общества. В итоге, в теории A.A. Богданова тоже не находится места для рефлексии, хотя он значительнейшую роль отводит её источнику - совместной практической деятельности субъектов, которая, в отрыве от рефлексии, даёт слабую гарантию достоверности знания.

В заключении подводятся итоги диссертационного исследования и намечаются перспективы дальнейшего изучения проблемы трансцендентальной рефлексии.

Основное содержание диссертационного исследования изложено в следующих публикациях автора:

1. Балановский В.В. Трансцендентальная рефлексия И.Канта и современная рациональность // X Кантовские чтения. Классический разум и вызовы современной цивилизации. Калининград: Изд-во РГУ им. И.Канта, 2009. С.28-32.

2. Балановский В.В. Возможна ли чувственная рефлексия? // Рефлексивные процессы и управление: сборник материалов VII международного симпозиума 15-16 октября 2009 г., Москва. М.: Когито-Центр, 2009. €.24-27.

3. Балановский В.В. Идея трансцендентальной рефлексии в системе И.Канта // X Кантовские чтения: материалы международной конференции: в 2 ч. Калининград: Изд-во РГУ им. И.Канта, 2010. 4.1. С. 163-172.

4. Вагановский B.B. Роль интуиции в теории познания И.Канта // Система ценностей современного общества: сборник материалов X Международной научно-практической конференции: в 2 ч. Новосибирск: Изд-во «СИБПРИНТ», 2010. 4.1. С.8-12.

5. Балановский В.В. Роль рефлексии в интуитивизме Н.О. Лосского // Актуальные вопросы современной науки. Вып. 12. Новосибирск: Изд-во «СИБПРИНТ», 2010. С.250-258.

6. Балановский В.В. Роль трансцендентальной рефлексии в моделирующих процессах мышления // Модели в современной науке: единство и многообразие. Калининград: Изд-во РГУ им.И.Канта, 2010. С.11-18.

7. Балановский В.В. Рефлексия и её место в методологии эмпириомонизма (на примере работы A.A. Богданова «Эмпириомонизм») // Материалы Международного молодежного научного форума «ЛОМОНОСОВ-2010» [Электронный ресурс] М.: МАКС Пресс, 2010. Точка доступа: http://lomonosov-msu.rii/arciiive/Lotnoiiosov 2030/25-2.rar (дата обращения 20.09.2011).

8. Балановский В.В. Кант versus Владимир Соловьёв: гносеология с рефлексией и без таковой // Кантовский сборник: Научный журнал. 2011. 2(36). Калининград, 2011. С.22-37. Журнал входит в Перечень ведущих рецензируемых научных журналов и изданий, в которых должны быть опубликованы основные научные результаты диссертаций на соискание учёной степени доктора и кандидата наук

9. Балановский В.В. Гносеология Владимира Соловьёва как проявление особого типа рациональности // Соловьёвские исследования. 2011. 2(30). Иваново, 2011. С.117-134. Журнал входит в Перечень ведущих рецензируемых научных журналов и изданий, в которых должны быть опубликованы основные научные результаты диссертаций на соискание учёной степени доктора и кандидата наук

Балановский Валентин Валентинович

Понятие трансцендентальной рефлексии в философии И. Канта и его применение к анализу гносеологических концепций Вл. С. Соловьёва и А.А. Богданова

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Подписано в печать 27.10.2011 г. Формат 60x90 1/16 Бумага для множительных аппаратов. Ризограф. Усл. печ. л. 1,5. Уч.-изд. л. 1,3. Тираж 100 экз. Заказ 247.

Издательство Балтийского федерального университета им. И. Канта 236041, г. Калининград, ул. А. Невского, 14

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Балановский, Валентин Валентинович

Введение.

Глава I. Рефлексия и трансцендентальная рефлексия в теории познания

И. Канта.

§1 Первые подходы к определению понятия «рефлексия».

§2 Опыт интерпретации термина «рефлексия» в «Критике чистого разума»

§3 Рефлексия как основа трансцендентального единства самосознания.

§4 Трансцендентальная рефлексия.

§5 Схематическое описание системы рефлексивных процессов в теории познания И. Канта.

Глава 2. Трансцендентальная рефлексия как условие реализации функций сознания.

§ 1 Рефлексивные процессы и идеал чистого разума.

§2 Трансцендентальная рефлексия и теоретическая функция сознания.

§3 Трансцендентальная рефлексия и эстетическая функция сознания.

§4 Трансцендентальная рефлексия и практическая функция сознания.

Глава 3. Роль рефлексивных процессов в гносеологических концепциях

Вл.С. Соловьёва и A.A. Богданова.

§1 Рефлексия в концепции цельного знания Вл.С. Соловьёва.

§2 Рефлексия в концепции эмпириомонизма A.A. Богданова.

Введение диссертации2011 год, автореферат по философии, Балановский, Валентин Валентинович

Порой самые парадоксальные вещи объединяют людей, говорящих на разных языках, живущих в разных странах, мыслящих категориями разных эпох. Так, например, всякий современный исследователь, берущийся за изучение творческого наследия И. Канта, сразу попадет в сложное положение, вне зависимости от того, на каком языке он говорит. Дело в том, что масштаб промысленного И. Кантом достаточно велик для того, чтобы и спустя чуть более двух сотен лет со дня его смерти всё же можно было сказать что-то новое о его философской системе. Вот и данное исследование преследует своей целью изучение проблемы, которая, несмотря на её важность, в силу каких-то причин оказалась в стороне от взоров многих учёных, которые более чем за двести лет положили на алтарь кантоведения немало сил, трудов, жертв, и при этом одержали множество побед на ристалище истории философии. Дело в том, что из всего многообразия исследовательских работ, посвящённых системе И. Канта, в частности его теории познания, мало таких, что были бы исключительно или в своей значительной части посвящены проблеме транщендентальной рефлексии -одному из ключевых понятий не только для «Критики чистого разума», но и для всей системы критической философии в целом.

Безусловно, современное научное сообщество не испытывает недостатка в литературе, посвящённой философии И. Канта. Мощнейшую базу сегодняшнего кантоведения подготовили такие западные и отечественные исследователи как В. Виндельбанд, Г. Коген, Э. Кассирер, М. Хайдеггер, К. Фишер, К. Хюбнер, К. Ясперс, Э. Гуссерль, О. Хёффе, Б. Тушлинг, У. Фогель, Б. Дёрфлингер, Ж. Делёз, В. Роден, А. Вуд, Г. Элиссон, С. Палмкист, Н. Кемп Смит, П. Стросон, А.И. Введенский, И.И. Лапшин, Н.Я. Грот, В.Ф. Асмус, Т.Н. Ойзерман, И.С. Нарский, Т.Б. Длугач, В.А. Жучков, В.В. Васильев и др. Эти и другие умы прошлого и настоящего основательно проанализировали базовые концепты кантовой философии, что даёт их последователям возможность более тщательно заняться специальными проблемами, в частности и изучением трансцендентальной рефлексии.

Среди иностранных авторов, занимавшихся проблемой кантовской трансцендентальной рефлексии, следует выделить М. Лидтке1, произведшего исследование понятия «рефлексия» у И. Канта и его предшественников; К. Вестфаля", осуществившего основательную критику понимания кантовского трансцендентализма представителями аналитической философии, а также уделившего изрядное внимание вопросу о статусе и назначении трансцендентальной рефлексии; С. Хессбрюгген-Вальтера3, проследившего связь между значением понятия «рефлексия», употребляемого в трансцендентальной топике, и разработанной И. Кантом в лекциях по логике теорией пресуппозиций (Vorurteil, prejudice); разработки Э. Брука и Дж. Макроберт, представивших на XX философском конгрессе в Бостоне (1998 г.) в секции «Теория познания» доклад, посвящённый амфиболии рефлективных понятий4; К. Цайдлера3, Й. Коппера6 и др.

Среди российских исследователей, непосредственно обращавшихся к J трансцендентальной рефлексии, следует отметить JI.A. Калинникова ,

1 См. напр., Liedtke М. Der Begriff der Reflexion bei Kant // Archiv für Geschichte der Philosophie 48, 1966. S.207-216 и Liedtke M. Der Begriff der reflektierenden Urteilskraft in Kants Kritik der reinen Vernunft. Hamburg, 1964.

2 См. напр., Westphal K. Kant's Transcendental Proof of Realism. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. - 310 p и Westphal K. Epistemic Reflection and Cognitive Reference in Kant's Transcendental Response to Skepticism // Kant-Studien 94.2 (2003). P.135-171.

3 См. напр., Hessbrüggen-Walter S. Topik, Reflexion und Vorurteilskritik: Kants Amphibolie der Reflexionsbegriffe im Kontext //Archiv für Geschichte der Philosophie, 86. S. 146-175/

4 Brook A., McRobert J. Kant's Attack on the Amphiboly of the Concepts of Reflection // The papers of the XX-th World Congress of Philosophy, in Boston, Massachusetts from August 1015,1998 См. напр., Zeidler K.W. Grundriß der transzendentalen Logik. Cuxhaven (Junghans), 1992. -206 S.

6 См. напр., Kopper J. Reflexion und Determination. Kantstudien, 108 (Ergänzungshefte). W.d.G., 1976.

7 См. напр., Калинников JI.A. «Критическая» рефлексия как гносеологическое средство // Кантовский сборник. Вып. 9. Калининград, 1984. С. 13-19. который, пожалуй, одним из первых в отечественной философской мысли обратился к изучению этого понятия, понимая под ним системообразующий для критического рационализма концепт. Он же первым дал дефиницию этому понятию и выделил функции трансцендентальной рефлексии в процессе познания. Также в рядах первопроходцев следует отметить И.С. Нарского , указавшего место рефлективных понятий в гносеологии И. Канта, а также В.Ф. Асмуса. В частности, В.Ф. Асмус в своей монографии «Иммануил Кант» производит общий анализ амфиболии рефлективных понятий, который предпринимает с целью сравнивания формальной и трансцендентальной логик9. Он обращает внимание на то, что И. Кант возлагал на трансцендентальную рефлексию функцию содержательного (предметного) анализа и сравнивания понятий, тем самым подчёркивая назначение трансцендентальной (содержательной) логики, в которой В.Ф. Асмус усматривал переход к логике диалектической. В частности, рассматривая вслед за И. Кантом соотношение таких рефлективных понятий как «внутреннее» и «внешнее»10, отечественный исследователь отмечал, что с точки зрения трансцендентальной логики, в которой в полной мере действует трансцендентальная рефлексия, противопоставление этих понятий имеет относительный, а не абсолютный характер. На основании этого заключения В.Ф. Асмус следующим образом резюмирует значение амфиболии рефлективных понятий: «В разделе «Критики», который называется «Амфиболией рефлективных понятий», Кант подаёт руку интуитивному гению диалектики - Гёте - и в то же время предваряет строгого мастера диалектического метода - Гегеля»11.

Также среди отечественных исследователей, занимавшихся изучением трансцендентальной рефлексии, можно выделить феноменолога

8 См. Нарский И.С. Диалектика в проблематике трансцендентальной аналитики Канта // Кантовский сборник. Вып. 9. Калининград, 1984. С.3-13.

4 Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М.: Наука, 1973. С. 210-230.

10 Там же. С. 224. Там же. С. 224-225.

В.И. Молчанова , предложившего своеобразную классификацию уровней реализации трансцендентальной рефлексии, и Ю.О. Орлову, которая в своих трудах неоднократно обращалась к теме рефлексии в философии И. Канта13, а также посвятила проблеме соотношения интенциональности и рефлексии в системах И. Канта и Э. Гуссерля диссертационное исследование. Были, конечно, и другие попытки обращения к трансцендентальной рефлексии14, но далеко не все они могут быть оценены, с нашей точки зрения, как удачные15. На сегодняшний день приходится констатировать, что среди разнообразия отечественной кантоведческой литературы практически отсутствуют труды, где был бы специально, в качестве главного предмета, и систематически рассмотрен вопрос трансцендентальной рефлексии в философской системе И. Канта.

Говоря о разработанности темы рефлексии в рамках отечественного философского дискурса, невозможно обойти стороной исследования целой плеяды известных советских и российских мыслителей, которые взялись за тщательное изучение этого феномена, правда, не обращаясь при этом к системе И. Канта. На стыке философии, психологии и менеджмента этим учёным удалось создать новую междисциплинарную доктрину, названную ими «методологией».

Сам термин рефлексия появляется в русской философской литературе в 30-40-х годах XIX века вследствие увлечения русской интеллигенции

12 Молчанов В.И. Время и сознание. Критика феноменологической философии: Моногр. М.: Высш. шк, 1998- 144 с. См. напр., Орлова Ю.О. Понятия апперцепции и рефлексии у Канта и понятие рефлексии у Гуссерля // Между метафизикой и опытом. СПб.:Санкт-Петербургское Философское Общество, 2001. С.226-251.

14 См. напр., Воронина Н.Ю. Кант как «неклассический» мыслитель // Вестник Самарской гуманитарной академии. Серия «Философия. Филология», 2006. № 1 (4). С. 28-41. ь Например, к проблеме трансцендентальной рефлексии обращались A.A. Грицанов и В.Л. Абушенко в статье «Рефлексия» (Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. Мн.: Книжный Дом. 2003. С.828-829). Эту попытку нельзя назвать удачной, так как вместо авторского понимания сути трансцендентальной рефлексии даётся лишь одна из цитат И. Канта. немецкой классикой16, но предметом исследования рефлексия так и не стала. Изменилась ситуация лишь с появлением Московского методологического кружка (ММК)17, в рамках которого в конце 50-х - 60-х годах начались активные разработки в области рефлексии18. И это притом, что, как отмечает А.П. Огурцов, «в 50-е и 60-е годы в нашей философской литературе категория "рефлексия" трактовалась как чуждая марксистской теории познания»19. Разумеется, о «трансцендентальной рефлексии» речь здесь вообще не идёт.

Обобщение достижений по исследованию проблем рефлексии было осуществлено в сборнике «Проблемы рефлексии. Современные комплексные исследования», который вышел в 1987 году. Так А.П. Огурцов пишет что «рефлексивность . определяется как одна из важнейших особенностей человеческого сознания, без которой невозможно его нормальное функционирование» . Г.А. Антипов, вдохновлённый идеями замечательного Э.В. Ильенкова, добавляет: «Вне отношения к рефлексии категория идеального теряет смысл, ибо она как раз и характеризует сознание с точки

21 зрения свойства, обнаруживаемого им в актах осознания» . Н.И. Кузнецова, выводя свойства рефлексии за пределы эмпирического субъекта-индивидуума, замечает что: «Наука - это «система с рефлексией», а специфика рефлектирующих систем состоит в том, что их элементом является «самосознание», т.е. описание поведения системы с точки зрения её самой»22.

1(1 См. Проблемы рефлексии. Современные комплексные исследования. Новосибирск: Наука, 1987. С.4

17 Наиболее известными членами кружка были М.К.Мамардашвили, Г.П.Щедровицкий, А.А.Зиновьев и Б.А.Грушин. Затем к ним присоединился В.А.Лефевр.

18 Проблемы рефлексии. Современные комплексные исследования. Новосибирск: Наука, 1987. С.4

19 Там же. С. 13

20 Там же. С. 14

21 Там же. С.20

22 Там же. С.213

Наиболее широкое определение рефлексии (где она предстаёт уже как синоним познавательной деятельности вообще), даёт в своей работе Э.Г. Юдин: «Философская рефлексия есть самосознание духовной деятельности вообще, а не какого-то её определённого вида; это, если угодно, методология всякого познания - как научного, так и любого иного. Её своеобразие определяется своеобразием философского предмета, т.е. поиском «предельных оснований». Таким образом, философская рефлексия - это поиск логических и иных (нравственных, ценностных, эмоциональных и пр.) оснований и форм духовной жизни, культуры в целом»23. Рефлексия здесь предстаёт в качестве синонима мышления вообще.

Сегодня идеи ММК активно развиваются24 как в России, так и за рубежом (особенно в США), правда, больше в русле психологии, конфликтологии, педагогики, а не философии. Как отмечают последователи основателей ММК, «в настоящее время в России сложилось междисциплинарное «рефлексивное движение», которое оказывает существенное влияние на формирование концептуальных подходов различных областей знаний: философии, социологии, психологии, педагогики, проблематики искусственного интеллекта и компьютерных наук в целом, компьютеризации управленческой деятельности, военного дела и

25 ряда других наук и практических направлений» . В то же время «рефлексия стала знаменем системо-мыследеятельностного подхода и игротехнического движения»26.

21 Юдин Э.Г. Отношение философии и науки как методологическая проблема // Философия в современном мире. Философия и наука. М.: 1972. С.172-173

24 См. ресурс http://www.reflexion.ru/ ъ Проблемы субъектов в постнеклассической науке / Препринт под ред. В.И.Аршинова и В.Е.Лепского. М.: Когито-Центр, 2007. С.25

26 Степин B.C. От философии и методологии науки - к философской антропологии (траектории развития идей: 19501990е гг.) // Познающее мышление и социальное действие (наследие Г.П.Щедровицкого в контексте отечественной и мировой философской мысли). М.: Ф.А.С.-медиа, 2004. С. 131-169.

26 Проблемы субъектов в постнеклассической науке / Препринт под ред. В.И.Аршинова и В.Е.Лепского. М.: Когито-Центр, 2007. С.27

Одним из локомотивов этого «рефлексивного движения», называемого также методологическим, или игротехническим, или мыследеятельностным, был советский учёный, работающий с 1970-х годов в США, В.А. Лефевр, который, как он утверждает27, предложил одному из участников ММК Г.П. Щедровицкому начать исследование феномена рефлексии. Согласно его представлениям, «рефлексия - это особое исследовательское отношение. В традиционном философском смысле «это способность встать в позицию «наблюдателя», «исследователя» или «контролера» по отношению к своему телу, своим действиям, своим мыслям. Мы расширяем такое понимание рефлексии и будем считать, что рефлексия - это также способность встать в позицию исследователя по отношению к другому «персонажу», его действиям, мыслям»28.

Отчасти из приведённой выше цитаты, отчасти из работ Г.П. Щедровицкого, следует, что в рамках методологического движения классическое представление о рефлексии как самосознании29 было «усилено»30, выведено за пределы единичного субъекта и распространено на

Я1 группу субъектов' . Такое понимание рефлексии, очевидно, слишком широкое, и его можно назвать экстенсивным, так как оно не имеет дела со сложной и разветвлённой внутренней структурой рефлексивных процессов, протекающих в сознании субъекта' , а является упрощённой моделью взаимодействия нескольких субъектов. Это объясняется тем, что изначально у Г.П. Щедровицкого была принципиальная установка на элиминацию

27 См. Проблемы субъектов в постнеклассической науке / Препринт под ред. В.И.Аршинова и В.Е.Лепского. М.: Когито-Центр, 2007. С.24-25

2ь Лефевр В.А. Рефлексия. М.: Когито-Центр, 2003. С.16

24 Согласно этому представлению рефлексию можно охарактеризовать как состояние, при котором субъект сознаёт, что он сознаёт.

30 Согласно «усиленному» представлению рефлексию можно охарактеризовать как состояние, при котором субъект сознаёт, что он сознаёт себя сознающего.

31 В итоге рефлексию можно охарактеризовать как состояние, при котором субъект сознаёт, что он сознаёт себя сознающего, а также сознаёт, что рядом стоящий субъект сознаёт, что сознаёт себя сознающего и т.д.

32 Как то делал Кант, и его подход в противовес экстенсивному, можно назвать интенсивным. субъекта с его особенностями из процесса взаимодействия с другими субъектами, поскольку он пытался строить объективную психологию совместной деятельности, т.е. независимую от свойств индивидов. Для работы ему нужна была простая понятная модель рефлексивных процессов, а интенсивное изучение феномена рефлексии, т.е. касающееся внутреннего мира субъекта, а также взаимодействия субъекта и объекта, казалось слишком сложным33, и даже ненужным делом.

Тем не менее, такое понимание рефлексии является базовым среди сторонников методологического движения и имеет массу применений. Например, оно используется при создании моделей поведения конфликтующих субъектов или групп субъектов. Также это понимание позволило В.А. Лефевру в некоторой степени формализовать деятельность рефлектирующих субъектов и даже создать алгебру рефлексивных процессов34.

Завершая вступительную часть, ещё раз скажем, что и в отечественной литературе, и зарубежной вопрос о сути, статусе и применении трансцендентальной рефлексии не рассматривался (за редким исключением) обстоятельно и всесторонне в качестве предмета отдельного исследования, а разбирался, по большей части, лишь попутно, вместе с изучением иных вопросов. Имея в виду такое положение дел, К. Вестфаль не без сожаления отмечает, что «Кант настаивал на том, что трансцендентальная рефлексия является долгом, от которого ни один человек не может уйти, если он желает что-либо судить о вещах априори. Но если трансцендентальная рефлексия является нашим кантианским долгом, то недостаток внимания к ней наводит на мысль, что мы упустили из виду что-то очень важное для понимания и

35 оценки кантовского априорного анализа» .

33 Щедровицкий Г.П. Рефлексия и ее проблемы // Рефлексивные процессы и управление. 2001. №1. Том 1. С.49

34 См. Лефевр В.А. Рефлексия. М.: Когито-Центр, 2003. - 496 с.

35 Westphal К. Kant's Transcendental Proof of Realism. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. P.2-3.

В свою очередь сам К. Вестфаль предпринял вполне основательную попытку осмыслить особенную роль, которую трансцендентальная рефлексия играет в процессе познания. Например, чётко придерживаясь одного из кантовских определений, в работе «Epistemic Reflection and Cognitive Reference in Kant's Transcendental Response to Skepticism»36 этот автор акцентирует внимание на таком свойстве трансцендентальной рефлексии, как направленность на сравнивание не только представлений друг с другом, но и с самим предметом этих представлений, т.е. на содержательную (объективную, предметную) сторону процесса познания. Именно поэтому, а также, видимо, чтобы быть понятнее британскому и американскому читателю, К. Вестфаль в эвристических целях вводит другой термин для обозначения трансцендентальной рефлексии37, называя её «эпистемологической рефлексией» (epistemic reflection). Такое переименование является вполне правомерным, поскольку отражает одно существенное свойство трансцендентальной рефлексии, которая, как это будет показано ниже, в том числе является необходимым условием вынесения синтетических суждений, будучи инструментом не простого (формального) и случайным образом организованного сравнивания, а сравнивания содержательного (т.е. соотнесённого с предметом познания), всегда имеющего своей задачей целесообразное единство представлений в системе человеческого знания, без чего, в частности, невозможна реализация телеологической способности суждения, на принципах которой основано v> Westphal К. Epistemic Reflection and Cognitive Reference in Kant's Transcendental Response to Skepticism // Kant-Studien 94.2 (2003). P.135-171

Кстати, некоторые англоязычные исследователи, наверное, из-за довольно сильной коннотативной нагруженности термина «рефлексия» (reflection) в английском языке, иногда пытаются заменить этот термин, как, например, это делают Э.Брук и Дж.Макроберт. Они заменили термин «reflection» на, по нашему мнению, не очень адекватный термин «deliberation» (см. Brook A., McRobert J. Kant's Attack on the Amphiboly of the Concepts of Reflection // The papers of the XX-th World Congress of Philosophy, in Boston, Massachusetts from August 10-15, 1998). При этом Э.Брук и Дж.Макроберт в своём докладе дают понять, что знакомы с трудами своего предшественника - британского комментатора «Критики чистого разума» Н. Кемп Смита (Norman Kemp Smith), который дословно и при том совершенно точно перевёл исходный термин Канта (Kemp Smith N.A. Commentary to Kant's «Critique of Pure Reason». London: Macmillan, 1918). познание природы по её эмпирическим законам. Правда, когда трансцендентальная рефлексия называется эпистемологической рефлексией и термины эти используются в качестве синонимов, это свидетельствует о сужении функций трансцендентальной рефлексии, ограничении её лишь теми рамками, в которых она представлена И. Кантом только в приложении «Об амфиболии рефлективных понятий» «Критики чистого разума». В итоге К. Вестфаль демонстрирует несколько упрощённое и даже в каком-то смысле искажённое представление о трансцендентальной рефлексии.

Скорее всего, невнимание исследователей к теме трансцендентальной рефлексии можно объяснить тем, что сам И. Кант в своих работах наделяет её, прежде всего, метарефлексивной функцией, то есть пользуется ею при описании системы как целого, непосредственно обращаясь к самому понятию лишь в кратких замечаниях в отдельных местах. Так, в «Критике чистого разума» наиболее полные сведения о рефлексии и трансцендентальной рефлексии можно почерпнуть из следующих разделов: приложения «Об амфиболии рефлективных понятий.», которое, по словам С. Хессбрюгген-Вальтера38, является одной из самых мало понятых исследователями частей «Критики чистого разума», «Примечания к амфиболии рефлективных понятий» (в этих двух разделах проблема трансцендентальной рефлексии представлена наиболее полно и чётко), параграфа «Что такое объективное единство самосознания», главы «Дисциплина чистого разума» и главы «Архитектоника чистого разума», а также из других «Критик» и текстов общесистемного характера, таких, как «Что значит ориентироваться в мышлении?», «Первое введение в «Критику способности суждения»», «О вопросе, предложенном на премию Королевской Берлинской академии наук в 1791 году.» и др. И это притом, что, например, трансцендентальная рефлексия является не менее важным элементом гносеологии И. Канта, чем, например, априорные формы чувственности или система рассудочных категорий.

Что касается данного диссертационного исследования, то его актуальность как раз и обусловлена необходимостью восполнить пробел в изучении трансцендентальной рефлексии в отечественной истории философии, поскольку это позволит не только прояснить структуру системы критицизма в целом, но также более чётко представить функциональное назначение рефлексивных процессов, протекающих в сознании субъекта.

Цель исследования - выяснить то значение, которое имеет трансцендентальная рефлексия для философской системы И. Канта, а также возможность применения этого понятия для анализа гносеологических концепций других авторов (на примере концепций Вл.С. Соловьёва и A.A. Богданова).

Объектом исследования являются названные выше труды И. Канта, а также ряд работ Вл.С. Соловьёва и A.A. Богданова, посвящённых гносеологии и помещённых в библиографии к исследованию в раздел «Источники».

Предметом исследования является понятие трансцендентальной рефлексии в философии И. Канта и возможность его применения к анализу гносеологических концепций Вл.С. Соловьёва и A.A. Богданова.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

- выяснить, какой смысл И. Кант вкладывает в термины «рефлексия» и «трансцендентальная рефлексия» в своих текстах, начиная с «Критики чистого разума»;

- показать, что рефлексия является необходимым условием трансцендентального единства самосознания субъекта;

- дать чёткое и полное определение понятия «трансцендентальная рефлексия», указать фундаментальные основания и выявить назначение этого универсального когнитивного инструмента;

- рассмотреть применение трансцендентальной рефлексии при реализации теоретической, эстетической и практической функций сознания в философской системе И. Канта;

- проанализировать гносеологические системы Вл.С. Соловьёва и A.A. Богданова и указать теоретические трудности, с которыми подобные гносеологии сталкиваются.

Для решения поставленных задач в диссертационном исследовании применялись различные методы. В первую очередь - герменевтический метод критической интерпретации первоисточников, результаты которой были обобщены в целостную картину. Кроме того, в ходе исследования применялся критический анализ литературы по теме диссертации, осмысление которой производилось в свете сформулированного концепта трансцендентальной рефлексии. Также при проведении исследования были использованы такие методы как мысленный эксперимент, интроспекция, компаративистский анализ, реконструкция положений системы И. Канта с учётом экспликации роли рефлексии, классификация и др.

Новизна исследования обусловлена тем, что оно является первой попыткой систематического изучения проблемы трансцендентальной рефлексии в философской системе И. Канта в отечественной кантоведческой литературе. Системность и полнота анализа трансцендентальной рефлексии отличает наше исследование и от известных нам зарубежных работ по этой теме. Также в работе даётся определение понятия «трансцендентальная рефлексия», строится система рефлексивных процессов, протекающих в сознании субъекта, выясняется связь трансцендентальной рефлексии и способности суждения, на практике применяется выработанное представление о трансцендентальной рефлексии для оценки гносеологических концепций, представленных в отечественной философии.

Практическая значимость результатов данного диссертационного исследования обусловлена, во-первых, тем, что ясное представление о трансцендентальной рефлексии может быть использовано в эвристических целях при изучении специфики различных гносеологических моделей на предмет их отнесения к классу дискурсивистских или интуитивистских теорий, критических или догматических концепций и т.д., а также осуществить их классификацию.

Во-вторых, результаты исследования позволяют лучше понять сущность процесса познания и выработать методы обращения с таким сложным инструментом, как рефлексия, работой которого субъект зачастую пренебрегает, ввиду слабого осознания природы собственных когнитивных процессов.

В-третьих, представленные здесь результаты приближают теоретическую философию к выработке методики овладения содержательной трансцендентальной логикой, направленной не только на форму, но и на сам предмет познания, что позволяет более верно оценить когнитивные возможности субъекта и меру познаваемости объекта, а также выработать правила эвристики, указывающие новые пути познания.

Также данное исследование может быть использовано при разработке вариантов содержательной логики, а также для подготовки курсов по истории философии, гносеологии, психологии познания и др.

Положения, выносимые на защиту:

1. В текстах И. Канта термин «рефлексия» употребляется в двух смыслах. В первом рефлексия предстаёт как структура души, являющаяся необходимым условием трансцендентального единства самосознания субъекта, без которого не может быть ни мышления, ни познания. Во втором случае рефлексия предстаёт как инструмент различения, анализа, сравнения элементов сознания, выявления структуры сознания и его функций, сортировки данных, содержащихся в сознании согласно их положению в структуре сознания (собственно, это и есть трансцендентальная рефлексия).

2. Применение трансцендентальной рефлексии в ходе формирования теоретических, эстетических и практических суждений всегда производится в связи с идеалом чистого разума, поэтому она всегда имеет своим назначением придание систематического целесообразного единства любому акту сознания.

3. Построение гносеологических концепций без учёта трансцендентальной рефлексии в кантовском смысле имело и имеет место в истории философии; однако это, в конечном итоге, приводит к смешению субъекта и объекта в процессе познания, к необходимости умножать число принципов и метафизических сущностей, затрудняет выделение гносеологии как специфического и необходимого элемента философской системы в целом.

Диссертационное исследование состоит из введения, трёх глав, заключения и библиографии к исследованию.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Понятие трансцендентальной рефлексии в философии И. Канта и его применение к анализу гносеологических концепций Вл. С. Соловьёва и А.А. Богданова"

Заключение

Итак, в произведённом исследовании было подробно рассмотрено, что такое трансцендентальная рефлексия, какое место она занимает в сознании субъекта, какова её роль, как она связана с идеалом чистого разума, в чём её главное назначение при реализации субъектом теоретической, эстетической и практической функций сознания, а также что происходит, если пренебрегать этим важнейшим инструментом при построении гносеологических концепций. Подведём теперь краткий обобщённый итог всего сказанного.

Итак, под трансцендентальной рефлексией И. Кант подразумевал некий сложный и необходимый инструмент, присущий сознанию субъекта, с одной стороны, базирующийся на его принципиальной активности, а с другой -являющийся непреложным условием реализации этой активности во взаимодействии с внешним миром и другими субъектами. На примере «Критики чистого разума» было установлено, что трансцендентальная рефлексия выполняет две важнейшие функции, без которых невозможна деятельность субъекта как разумного существа.

Во-первых, трансцендентальная рефлексия предстаёт как состояние души, которое задаёт тождество субъекта с самим собой. Она позволяет осуществлять синтез изначально разрозненного многообразного поступающего в сознание материала в едином опыте, т.е. является необходимым условием трансцендентального единства самосознания и исходной точкой любой деятельности: и теоретической, и нормативно-практической, и аксиологической. Трансцендентальная рефлексия отвечает за целостность субъекта и предохраняет его Я от растворения во внешнем мире, от растворения в море элементов, содержащихся в его собственном сознании, а также одновременно препятствует растворению внешнего объективного мира в сознании субъекта. Она обеспечивает первоначальное отделение субъекта от объекта, т.е. операцию, без которой вообще невозможна никакая сознательная деятельность по преобразованию природного и социального бытия.

Во-вторых, трансцендентальная рефлексия - это сложный инструмент различения, присущий человеческому сознанию, который реализуется на трёх различных уровнях: метауровне, трансцендентальном и формальнологическом уровнях.

Первому уровню свойственна трансцендентальная метарефлексия, благодаря которой возможно а) выявить функции души (аксиологическую, гносеологическую и праксиологическую), б) различить работу чувственности, рассудка и разума в рамках каждой из этих функций, в том числе, выявить априорные формы чувственности рассудка и разума, а также в) различить те области реального мира и мира культуры, с которыми мы имеем дело. Помимо этого метарефлексия решает такую задачу, как выяснение характера рефлексивных процессов, протекающих в сознании, т.е. помогает определить, к какой рефлексии обращается субъект в данный момент - формально-логической или трансцендентальной. В первом случае рефлексивные процессы имеют абстрактный характер и ограничиваются самосознанием и процессами, протекающими в нём. Во втором случае они имеют более конкретный характер, поскольку протекают с учётом необходимости осознания отношения продуктов мышления к реальности. Говоря словами И. Канта, в первом случае субъект мыслит, во втором -познаёт.

Второму уровню соответствует трансцендентальная рефлексия, позволяющая а) определить участие чувственности, рассудка и разума в конституировании понятий, б) отнести то или иное представление к познавательной способности, к которой они принадлежат, и в) выяснить посредством трансцендентальной (содержательной) логики, насколько наши представления и понятия соответствуют действительности (предметам).

Третьему уровню присуща логическая рефлексия, с помощью которой осуществляется сопоставление представлений и понятий между собой на соответствие законам общей логики, безотносительно к предметному содержанию познания. Таким образом, верное применение трансцендентальной рефлексии на всех этих уровнях служит единственным гарантом получения достоверного и истинного знания для человека, обитающего в мире, который не предполагает возможность чудес инсайта или активного содействия бога не только в процессе познания, но и в реализации практической и эстетической функций сознания субъекта.

Далее в ходе исследования было установлено, что применение трансцендентальной рефлексии на стадии формирования теоретических, эстетических и практических суждений всегда производится в связи с идеалом чистого разума, поэтому она всегда имеет своим назначением придание систематического целесообразного единства не только знанию, но и сознанию как целому. Поскольку, как мы узнаём из «Критик», идеал чистого разума - это конечная цель, в соответствие которой должно быть приведено содержание сознания, то трансцендентальная рефлексия является тем средством, с помощью которого достигается данная цель. Причём идеал этот содержит в себе два фундаментальных свойства, которыми должно обладать всякое знание, вне зависимости от того, относится оно к миру природы, морали или искусства. Эти свойства суть единство и системность. Идеал единства достигается с помощью трансцендентальной рефлексии, поскольку она обеспечивает трансцендентальное единство самосознания субъекта, а также не позволяет разуму ни теоретическому, ни практическому прийти в противоречие с самим собой, т.е. помогает разрешить разного рода антиномии. Идеал системности, т.е. достоверности, необходимости, обоснованности знания, достигается с её же помощью, поскольку она подвергает форму и содержание сознания постоянному анализу и принимает участие в следующем за этим синтезе с целью установления связи между изначально разрозненными элементами и указания их места в структуре сознания. Таким образом, две важнейшие задачи, с которыми сталкивается трансцендентальная рефлексия на пути воплощения идеала чистого разума -это разрешение диалектики и антиномий, что является первым шагом к обеспечению единства знания, и применение к содержанию сознания априорных принципов чувственности, рассудка и разума, а также максим способности суждения, что является первым шагом к обеспечению системности знания.

С целью выяснения в наиболее общих чертах того, каким образом трансцендентальная рефлексия проявляется себя как средство достижения идеала чистого разума при реализации субъектом теоретической, эстетической и практической функций, в диссертационном исследовании в общем виде были рассмотрены принципы рефлексии и способы разрешения антиномий различных способностей суждения.

Рассмотрение реализации трансцендентальной рефлексии в рамках теоретической функции сознания обеспечило выяснение того обстоятельства, что при обращении с определяющей способностью суждения трансцендентальная рефлексия задаёт единство знанию посредством трансцендентального единства апперцепции и разрешения антиномий чистого разума. Системность знания в этом случае достигается посредством соотнесения содержания сознания с априорными формами чувственности, рассудка и разума. В свою очередь при обращении с эмпирическими законами природы, т.е. при нахождении общего для известного особенного, трансцендентальная рефлексия обеспечивает единство знанию посредством разрешения антиномии телеологической способности суждения, указывая на регулятивность принципа целесообразности природы, а системность - с помощью осуществления сознанием самоконтроля при применении субъективного принципа целесообразности при упорядочивании эмпирических данных.

Что касается эстетической способности суждения, то здесь первым шагом к обеспечению целостности знания является разрешение с помощью трансцендентальной рефлексии антиномии положений критики вкуса, а первым шагом к системности этого знания является подведение посредством трансцендентальной рефлексии эстетических переживаний под категории прекрасного и возвышенного.

Затем было определено, что в сфере практического разума трансцендентальная рефлексия также срабатывает как средство, с помощью которого достигается единство этического знания (через разрешение антиномии практического разума) и его системность (через соотнесение содержания сознания с категорическим императивом). Помимо этого при разборе практической функции сознания мы увидели, насколько велика роль идеала чистого разума для всей деятельности субъекта. Это значение было выражено И. Кантом в принципе примата практического разума над теоретическим, применение которого также невозможно без обращения к трансцендентальной рефлексии.

Таким образом, рассмотрев трансцендентальную рефлексию и её применение при реализации функций сознания, было выработано чёткое представление об этом сложном инструменте, которое далее было использовано для анализа гносеологических концепций Вл.С. Соловьёва и A.A. Богданова, чтобы продемонстрировать возможность продуктивного использования этого понятия не только в рамках кантовского трансцендентализма, но и за его пределами.

Анализ концепции цельного знания Вл.С. Соловьёва показал, что рефлексия, в том числе и трансцендентальная, находится там под запретом, поскольку её расчленяющая природа вредит живому организму бытия и, следовательно, мешает воплощению онтогносеологического идеала цельного знания. Когда возникает вопрос о том, как в процессе познания обретается истина и определяется достоверность знания, ответ на который у И. Канта напрямую связан с рефлексией, Вл.С. Соловьёв начинает вводить постулаты. Во-первых, посредством акта веры он постулирует наличие в мире гаранта истины (бога), находящегося вне человека, а, во-вторых, наличие у человека способности к непосредственному усмотрению существующей в трансцендентной реальности истины, т.е. способности к интеллектуальной интуиции. В то время как у И. Канта идея интеллектуальной интуиции имеет ограничивающее регулятивное значение, у Вл.С. Соловьёва и его последователей она обретает конститутивное значение. Получается, что Вл.С. Соловьёв с точностью до наоборот повторяет И. Канта - у русского мыслителя интеллектуальная интуиция используется конститутивно, давая положительное знание, рефлексия - регулятивно, давая лишь отрицательное, абстрактное, далёкое от живой истины знание. В итоге принципиальное нежелание Вл.С. Соловьёва обращаться к рефлексии как инструменту получения положительного знания и поиск замены ей в виде веры и интуиции, с одной стороны, ведёт его философскую систему в целом к объективному идеализму, где слиты объект и субъект, а с другой стороны, сближает его гносеологию с концепциям докантовских философов, которые полагали, что мыслить и познавать - одно и то же.

Что же касается идей A.A. Богданова, то и его эмпириомонизм не приемлет рефлексию. Происходит это, как ни странно, по причинам, похожим на те, которыми руководствовался так сильно отличающийся от

2Q9

A.A. Богданова Вл.С. Соловьёв **. Создатель концепции эмпириомонизма тоже полагал, что всё зло скептицизма, а также крах предыдущих видов позитивизма, происходят от того, что мыслители прошлого пытались расчленить мир, в том числе - отграничить субъект от объекта. По A.A. Богданову и сознание, и осуществляемое им познание и другие виды деятельности, должны быть синтетическими, внутренне целостными, едиными во всех своих модусах, а значит - принципиально нерефлективными. Также как и Вл.С. Соловьёв, автор концепции эмпириомонизма старается отыскать подходящие для его гносеологии способы отыскания истины и придания достоверности знанию. Так, на место рефлексии встаёт врождённая способность субъекта накапливать индивидуальный опыт, который затем кристаллизуется в процессе коллективного труда социумом, что приводит к возникновению общественно-упорядоченного, достоверного знания. Чтобы избежать ошибок в выстраивании объективного знания о мире, необходимо пользоваться правильными методами подстановки, но при этом следует учитывать, что истина всегда относительна и зависит от культурно-исторических условий существования общества. В итоге, в теории A.A. Богданова тоже не находится места для рефлексии, хотя он значительнейшую роль отводит её источнику - совместной практической деятельности коллектива, которая, в отрыве от рефлексии, даёт слабую гарантию достоверности знания.

292 О других роднящих двух философов принципах и формах их реализации подробнее см. Балановский В.В. Гносеология Владимира Соловьёва как проявление особого типа рациональности // Соловьёвские исследования. 2011. 2(30). Иваново, 2011. С. 117-134.

В результате произведённого в третьей главе диссертации исследования выяснилось, что идея трансцендентальной рефлексии может быть вполне успешно использована в качестве эвристического средства при анализе совершенно непохожих друг на друга концепций. В частности на примерах теорий Вл.С. Соловьёва и A.A. Богданова было показано, что, действительно, без обращения к трансцендентальной рефлексии можно построить иную теорию познания, отличную от той, что создаёт И. Кант, ведь философия уже давно отказалась от поиска единых путей для решения каких бы то ни было универсальных проблем. Однако каждый раз, кода мы стараемся построить теорию познания без учёта того факта, что субъект обладает поистине скромными когнитивными способностями, мы должны задать себе вопрос, не придётся ли нам при этом вслед за Вл.С. Соловьёвым обратиться за помощью в деле отыскания истины к богу, и, тем самым, практически, выйти за рамки философского дискурса, или к эмпирическому коллективному субъекту с его sensus comunis, нашедшим выраженные в идее общественной практической деятельности как способа миропостижения в эмпириомонизме A.A. Богданова, и тем самым отказаться от исходной интенции философии на поиск вечных общезначимых оснований. Также следует отметить, что построение гносеологических концепций без учёта трансцендентальной рефлексии в кантовском смысле имело и имеет место в истории философии, однако это в конечном итоге ведёт к смешению субъекта и объекта в процессе познания и необходимости умножать число принципов и метафизических сущностей.

Произведённое диссертационное исследование позволяет наметить пути дальнейшего изучения рассматриваемой в нём проблемы. Во-первых, более глубокой проработки требует анализ роли трансцендентальной рефлексии в реализации субъектом эстетической и практической функций сознания. Во-вторых, успешное применение представления о кантовской трансцендентальной рефлексии для анализа гносеологический Вл.С. Соловьёва и A.A. Богданова позволяет предположить, что продуктивным окажется применение данного концепта к изучению философских систем других отечественных и иностранных мыслителей.

В заключение хочется вслед за И. Кантом в очередной раз посетовать на то, что, к сожалению, человек, в отличие от божества, не обладает рассудком, способным к непосредственному созерцанию истин, отчего он вынужден тяжёлым трудом добывать знание, в том числе и в первую очередь, используя свою способность к рефлексии. С другой стороны, будь всё иначе, вряд ли истинное знание имело бы хоть какую-то цену, и нам пришлось бы жить в страшном мире, где не истина, а заблуждение, в силу редкости этого явления, стало бы самым желанным объектом для интеллектуалов. А это всё равно, что менять гранит на золото.

Список научной литературыБалановский, Валентин Валентинович, диссертация по теме "История философии"

1. Авенариус Р. Философия как мышление о мире сообразно принципу наименьшей меры сил. Prolegomena к критике чистого опыта. М.: КомКнига, 2007.

2. Авенариус Р. Критика чистого опыта. В поп. изл. А.Луначарского: С доп.: Новая теория позитивного идеализма. Критическое изложение А. Луначарского М.: ЛКИ, 2008.

3. Авенариус Р. Человеческое понятие о мире. М.: ЛКИ, 2008.

4. Аристотель. Первая и вторая аналитика. М.: Государственное издание политической литературы, 1952.

5. Бердяев Н.А. Заметка о книге г. Богданова «Познание с исторической точки зрения» // Вопросы философии и психологии. 1902 г, кн.64 (IV). с.839-854.

6. Богданов А.А. Философия живого опыта: Популярные очерки. СПб.: 1913.

7. Богданов А.А. Очерки всеобщей организационной науки. Самара: Госиздат, 1921. http://www.uic.nnov.ru/pustyn/lib/bogdanov.ru.html (дата обращения 08.08.2011).

8. Богданов А.А. Тектология: Всеобщая организационная наука. В 2-х книгах. М.: «Экономика», 1989.

9. Богданов А.А. Вопросы социализма: Работы разных лет. М.: Политиздат, 1990.

10. Богданов А.А. К вопросу о новейших философских течениях (ответ Н.Бердяеву) // Вестник Международного Института А. Богданова 2000. №3. http://www.bogdinst.ru/vestnik/v0305.htm (дата обращения 08.08.2011).

11. Богданов A.A. Познание с исторической точки зрения. М.: МПСИ, 2000.

12. Богданов A.A. От философии к организационной науке // Вопросы философии. 2003. № 1. http://www.metodolog.ru/00341/00341.html (дата обращения 08.08.2011).

13. Богданов A.A. Эмпириомонизм: Статьи по философии. М.: Республика, 2003.

14. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. В 3-х т. М.: Мысль, 1970.

15. Гуссерль Э. Избранные работы. М.: Издательский дом «Территория будущего», 2005.

16. Декарт Р. Сочинение в 2 т. М.: Мысль, 1994.

17. Кант И. Метафизика нравов // Сочинения. В 6-ти т. М.: Мысль, 1965. Т.4. 4.2. С. 109-473.

18. Кант И. Трактаты и письма. М.: Наука, 1980.

19. Кант И. Что значит ориентироваться в мышлении? // Кантовский сборник. Вып. 7. Калининград, 1982. С.110-121.

20. Кант И. Критика способности суждения // Сочинения. В 8 т. М.: ЧОРО, 1994. Т.5. С.6-386.

21. Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, которая может появиться как наука // Сочинения. В 8 т. М.: ЧОРО, 1994. Т.4. С.6-153.

22. Кант И. Критика практического разума // Кант И. Сочинения на русском и немецком языках. Т.З. М.: Наука, 1997. С.277-777.

23. Кант И. Критика чистого разума. Перевод Н.О. Лосского с вариантами перевода на русский и европейские языки. М.: «Наука», 1998.

24. Кант И. Из рукописного наследия (матер, к Критике чистого разума, Opus postumum). М.: Прогресс-Традиция, 2000.

25. Кант И. Критика способности суждения // Кант И. Сочинения на русском и немецком языках. Т.4. М.: Наука, 2001. 1120 с.

26. Кант И. Критика чистого разума // Кант И. Сочинения на немецком и русском языках. В 4-х т. Т.2.Ч.1. М.: «Наука», 2006.

27. Кант И. Критика чистого разума. М.: ЭКСМО, 2006.

28. Локк Д. Опыт о человеческом разуме // Локк Джон. Сочинения в 3-х томах. Т.1. М.: Мысль, 1985.

29. Лосский Н.О. Обоснование интуитивизма // Лосский Н.О. Избранное. М.: Правда, 1991. С. 16-336.

30. Лосский Н. О. Учение о перевоплощении; Интуитивизм. М.: «Прогресс», 1992.

31. Лосский Н. О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М.: ТЕРРА книжный клуб; Республика, 1999.

32. Мах Э. Познание и заблуждение. М.: издание С.Скирмунта, 1909.

33. Мах Э. Анализ ощущений и отношение физического к психическому. М.: Издательский дом «Территория будущего», 2005.

34. Русский позитивизм. Лесевич. Юшкевич. Богданов. СПб.: «Наука», 1995.

35. Соловьёв B.C. Кризис западной философии (против позитивистов) // Соловьёв B.C. Сочинения в 2-х т. 2-е изд. Т.2. М.: Мысль, 1990. С.3-138.

36. Соловьёв B.C. Критика отвлечённых начал // Соловьёв B.C. Сочинения в 2-х т. 2-е изд. Т.1. М.: Мысль, 1990. С.581-756.

37. Соловьёв B.C. Теоретическая философия // Соловьёв B.C. Сочинения в 2-х т. 2-е изд. Т.1. М.: Мысль, 1990. С.757-831.

38. Соловьёв B.C. Философские начала цельного знания // Соловьёв B.C. Сочинения в 2-х т. 2-е изд. Т.2. М.: Мысль, 1990. С. 139-288.

39. Соловьев Вл. Чтения о богочеловечестве; Статьи; Стихотворения и поэма;

40. Из «Трех разговоров.»: Краткая повесть об Антихристе. СПб.: "Худож. Лит.", 1994.-528с.

41. Спенсер Г., Циген Т. Ассоциативная психология. М.: ACT, 1998.

42. Фихте И.Г. Основа общего наукоучения // Сочинения в двух томах. Т. 1. СПб.: Мифрил, 1993. С.67-338.

43. Франк С.Л. Духовные основы общества. М.: «Республика», 1992.

44. Франк С.Л. Предмет знания. Душа человека. Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000.

45. Хайдеггер М. Вопрос о технике // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М.: Республика, 1993. С. 221-238.

46. Шеллинг Ф. Сочинения в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1987. 637 с.

47. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Шопенгауэр А. Собрание сочинений в 5-ти т. Т.1. М.: "Московский Клуб", 1992.

48. Щедровицкий Г.П. Рефлексия и ее проблемы // Рефлексивные процессы и управление. 2001. N1. Том 1. С.47-54.1.. Литература

49. Андреев А.Л., Маслин М.А. A.A. Богданов как философ и социальный мыслитель // Богданов А. А. Эмпириомонизм: Статьи по философии. М.: Республика, 2003. С.366-375.

50. Арзаканян Ц.Г. Примечания // Кант И. Критика чистого разума. М.: ЭКСМО, 2006. С.698-720.

51. Асмус В.Ф. Учение о непосредственном знании в истории философии нового времени // Вопросы философии ,1959. №11. С. 128-140.

52. Асмус В.Ф. Проблема интуиции в философии и математике: Очерк истории. XVII начало XX вв. М.: 1963.

53. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М.: Наука, 1973.

54. Бажанов В.А. Рефлексия в современном науковедении // Рефлексивные процессы и управление. №2, том 2, 2002. С.73-89.

55. Балановский В.В. Кант versus Владимир Соловьёв: гносеология с рефлексией и без таковой // Кантовский сборник: Научный журнал. 2011. 2(36). Калининград, 2011. С.22-37.

56. Балановский В.В. Гносеология Владимира Соловьёва как проявление особого типа рациональности // Соловьёвские исследования. 2011. 2(30). Иваново, 2011. С. 117-134.

57. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век. М.: Политиздат, 1990.

58. Бородай Ю.М. Воображение и теория познания. М.: Высшая школа, 1966

59. Братко М.А. И. Кант и соотношение воображения и рассудка в познавательной и эстетической деятельности. Киев: 1981.

60. Брюшинкин В.Н. Взаимодействие формальной и трансцендентальной логики // Кантовский сборник. Вып. 26. Калининград, 2006. С. 148-167.

61. Бунге М. Интуиция и наука. М.: 1967.

62. Введенский А.И. О мистицизме и критицизме в теории познания В.С.Соловьёва // Владимир Соловьев: pro et contra. Антология. СПб.: РХГИ, 2002. С. 182-208.

63. Вильгельм Шуппе, Карл Штумпф, Теодор Липпс, Рудольф Эйслер. Фундаментальная психология у истоков неклассической парадигмы. М.: КомКнига, 2007.

64. Виндельбанд В. От Канта до Ницше // Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками в 2-х томах. Т 2. М.: Терра-Канон-Пресс-Ц, 2000.

65. П.Воронина Н.Ю. Кант как "неклассический" мыслитель // Вестник Самарской гуманитарной академии. Серия «Философия. Филология» 2006, № 1 (4). С.28-41.

66. Гайденко П.П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века. М.: Прогресс-Традиция, 2001. 472 с.

67. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М.: Рольф, 2001. 416 с.

68. Длугач Т.Б. И. Кант: от ранних произведений к «Критике чистого разума». М.: Наука, 1990.

69. Зеньковский В. В. История русской философии. Харьков: Фолио; М.: ЭКСМО-Пресс, 2001.

70. Ильенков Э.В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991.

71. Иммануил Кант: Библиографический указ. лит. на рус. яз. 1803-1994. М.: 1996.

72. Калинников JI.A. Кант в русской философской культуре. Калининград: изд-во РГУ им. И. Канта, 2005.

73. Калинников J1.A. Критическая» рефлексия как гносеологическое средство // Кантовский сборник. Вып. 9. Калининград, 1984. С.13-19.

74. Калинников J1.A. Принцип обособления как принцип познания и риторики // Модели рассуждений 3: Когнитивный подход. Калининград : Изд-во РГУ им. И. Канта, 2010. С.219-224.

75. Кант: pro et contra. Антология. СПб.: РХГИ, 2005. 928 с.

76. Кассирер Э. Жизнь и учение Канта. СПб.: Университетская книга. 1997.

77. Клейнпетер Г. Теория познания современного естествознания: на основе воззрений Маха, Сталло, Клиффорда, Кирхгофа, Герца, Пирсона и Оствальда. М.: ЛКИ 2007.

78. Коген Г. Послесловие // Кантовский сборник. Вып.23. Калининград 2002. С.113-124.

79. Куликова О.Б. В. Эри о гносеологии Вл. Соловьёва // Соловьёвские исследования. Вып.4. Иваново, 2002. С.196.

80. Лазарев В.В. О заимствованиях: К сопоставлению философии B.C. Соловьёва и Шеллинга // Минувшее и непреходящее в жизни и творчестве B.C. Соловьёва. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, Серия "Symposium", вып. 32, 2003. С.288-293.

81. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. Критические заметки об одной реакционной философии. М.: Издательство политической литературы, 1984.

82. Лефевр В.А. Рефлексия. М.: Когито-Центр, 2003. 496 с.

83. Лопатин Л. Декарт, как основатель нового философского и научного мировоззрения // Философские характеристики и речи. Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000. С.3-37

84. Лосский И.О. Влияние Э. Маха и Р. Авенариуса на марксистов // Лосский Н.О. История русской философии. Пер. с англ. М.: Советский писатель, 1991.

85. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М.: Прогресс, 1990.

86. Матцке А. Кантовская трактовка единства чувственного и рационального и её интерпретация Хайдеггером // Вестник Московского ун-та. Философия, 1986. №1. С.61-69.

87. Молчанов В.И. Время и сознание. Критика феноменологической философии: Моногр. М.: Высш. шк., 1998 144 с.

88. Мочульский К.В. Гоголь, Соловьев, Достоевский. М.: Изд. «Республика», 1995.-608 с.

89. Нарский И.С. Кант. М.: Мысль, 1976.

90. Нарский И.С. Диалектика в проблематике трансцендентальной аналитики Канта // Кантовский сборник. Вып. 9. Калининград, 1984. С.3-13.

91. России и русской философской культуре: философы русского послеоктябрьского зарубежья. М.: 1990.

92. Ойзермаи Т.Н., Нарский И.С. Теория познания Канта. М.: Наука, 1991.

93. Орлова Ю.О. Понятия апперцепции и рефлексии у Канта и понятие рефлексии у Гуссерля // Между метафизикой и опытом. СПб.: Санкт-Петербургское Философское Общество, 2001. С.226-251.

94. Проблемы рефлексии. Современные комплексные исследования. Новосибирск: Наука, 1987.

95. Проблемы субъектов в постнеклассической науке / Препринт под ред.

96. B.И.Аршинова и В.Е.Лепского. М.: Когито-Центр, 2007. 176 с.

97. Радлов Э.Л. Гносеология В.С.Соловьёва // Логос. Кн.1 и II. 1912-1913.1. C.307-324.

98. Разеев Д.Н. Телеология И. Канта. СПб.: Наука, 2010.

99. Садовский В.Н. История создания, теоретические основы и судьба эмпириомонизма A.A. Богданова // Богданов А. А. Эмпириомонизм: Статьи по философии. М.: Республика, 2003. С.340-366.

100. Садовский В.Н. Эмпириомонизм А. А. Богданова: забытая глава философии науки. // Философия не кончается. Из истории отечественной философии. XX век. 1920-50 годы. Под ред. В. А. Лекторского. М., РОССПЭН, 1998. С.327-349.

101. Садовский В.Н. Системная концепция А. А. Богданова. // Системные исследования. Методологические проблемы. Ежегодник 1998. 4.1. М., 1999. С.7-31.

102. Садовский В.Н. Эмпириомонизм А. А. Богданова: опыт прочтения спустя столетие после публикации. // Вопросы философии. 2003. № 9. С. 92-109.

103. Стросон П.Ф. Кантовы новые основания метафизики // Кантовский сборник. Вып.23. Калининград 2002. С.4-17.

104. Тевзадзе Г.В. Иммануил Кант: Проблемы теоретической философии. Тбилиси: Хеловнеба, 1979.

105. Трубецкой Е.Н. Миросозерцание Вл.С. Соловьёва. T.l. М.: изд.автора, 1913.

106. Трубецкой Е.Н. Миросозерцание Вл.С. Соловьёва. Т.2. М.: изд.автора, 1913.

107. Философия Канта и современность. М.: Мысль, 1974.

108. Фридрих Шеллинг: pro et contra. Антология. СПб.: РХГИ, 2001. 688 с.

109. Хайдеггер М. Кант и проблема метафизики. М.: Русское феноменологическое общество. М.: Логос, 1997.

110. Циген Т. Отношение мозга к душевной деятельности. СПб.: 1902.

111. Эрн В.Ф. Гносеология В.С.Соловьёва // Сборник статей о В.Соловьёве. Брюссель, 1994. С. 167-264.

112. Юдин Э.Г. Отношение философии и науки как методологическая проблема // Философия в современном мире. Философия и наука. М.: 1972.

113. Allison Н. Kant's Theory of Taste: A Reading of the Critique of Aesthetic Judgment. Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2001.

114. Allison H.E. Kantvs transcendental idealism (an interpretation and defense). Yale university press, New Haven&London, 1983.

115. Aquila R.E. Representional Mind. A study of Kanf s theory of knowledge Bloomington, 1983.

116. Banham G. Kant and the Ends of Aesthetics. London and New York: Macmillan Press, 2000.

117. Banham G. Kant's Practical Philosophy: From Critique to Doctrine. Macmillan, 2003.

118. Baum M. Deduktion und Beweis in Kants Transzendentalphilosophie. Königstein, 1986.

119. Bird G. Kant's Theory of Knowledge. London, Routledge & Kegan Paul, 1962.

120. Brook A. Kant and the Mind. New York: Cambridge University Press, 1994.

121. Bussmann Н. Eine systemanalytische Betrachtung des Schematismuskapitels in der Kritik der reinen Vernunft / Kant-Studien. Bd. 85,1994.

122. Carr D. The Paradox of Subjectivity: The Self in the Transcendental Tradition. NY: Oxford University Press, 1999. 158 p.

123. Die philosophischen Schriften von G.V.Leibniz. Berlin, hrsg. von C.J.Gerhardt, 1875-1890 (repr. 1978). Bd VII.

124. Dreyer D. Kant's Solution for Verification in Metaphysics. London, George Allen & Unwin, 1966.

125. Edwards D.J. Substance, Force, and the Possibility of Knowledge: On Kant's Philosophy of Material Nature. Berkeley, University of California Press, 2000.

126. Falkenstein L. Kant's Intuitionism. Toronto, University of Toronto Press, 1995.

127. Freeman J.B. Aristotelian Intellectual Intuition, Basic Beliefs and Naturalistic Epistemology // The papers of the XX-th World Congress of Philosophy, in

128. Boston, Massachusetts from August 10-15, 1998. Точка доступа: http://www.bu.edu/wcp/Papers/TKno/TKnoFree.htin (дата обращения 08.08.2011).

129. Greenberg R. Kant's Theory of A Priori Knowledge. State College, Pa., Pennsylvania State University Press, 2001.

130. Greenberg R. Kant's Theory of A Priori Knowledge. Penn State Press, 2001.

131. Grundmann Т. Analytische Transzendentalphilosophie. Eine Kritik. Paderrborn, 1994.

132. Guyer P. Kant and the Claims of Knowledge. Cambridge: Cambridge University Press, 1987.

133. Henrich D. Identität und Objektivität. Eine Untersuchung über Kants Transzendentale Deduktion. Heidelberg. 1976.

134. Hessbrüggen-Walter S. Topik, Reflexion und Vorurteilskritik: Kants Amphibolie der Reflexionsbegriffe im Kontext //Archiv für Geschichte der Philosophie, 86. S.146-175.

135. Howell R.Kant's Transcendental Deduction. Dordrecht, Kluwer, 1992.

136. Keller P. Kant and the Demands of Self-Consciousness. Cambridge, Cambridge University Press, 1998.

137. Kemp Smith N. A Commentary to Kant's «Critique of Pure Reason». London: Macmillan, 1918.

138. Kitcher P. Kant's Transcendental Psychology. New York: Oxford University Press, 1990.

139. Kneale W., Kneale M. Interests of Leibniz // The Development of Logic. Oxford: University Press, 1962 (repr.1964). P.320-336.

140. Kopper J. Reflexion und Determination. Kantstudien, 108 (Ergänzungshefte). W.d.G., 1976.

141. Liedtke M. Der Begriff der reflektierenden Urteilskraft in Kants Kritik der reinen Vernunft. Hamburg, 1964.

142. Liedtke M. Der Begriff der Reflexion bei Kant // Archiv für Geschichte der Philosophie 48, 1966. S.207-216.

143. Lohmar D. Erfahrung und kategoriales Denken: Hume, Kant und Husserl über vorprädikative Erfahrung und prädikative Erkenntnis. Dordrecht, 1998.

144. Longuenesse B. Kant and the Capacity to Judge. Princeton, Princeton University Press, 1998.

145. Malter R. Logische und transzendentale Reflexion. Zu Kants Bestimmung des philosophiegeschichtliches Ortes der KdrV. Revue internationale de Philosophie, Brussels, 1981, №35. P. 284-301.

146. Malter R. Reflexionsbegriffe. Gedanken zu einer schwierigen Begriffsgattung und zu einem unausgeführten Lehrstück der KdrV. Philosophia Naturalis, 1982, №19. S.125-150.

147. Melnick A. Kant's Analogies of Experience. Chicago: University of Chicago Press, 1973.

148. Nortmann U. Kants Urteilstafel und die Vollständigkeitsfrage. Zeitschrift für philosophische Forschung, 1998, №52.3. S.406-421.

149. Palmquist S. Kant's System of Perspectives: An architectonic interpretation of the Critical philosophy. University Press of America, 1993.

150. Schaper E. Studies in Kant's Aesthetics. Edinburgh, 1979.

151. Schnädelbach H. Reflexion und Diskurs. Fragen einer Logik der Philosophie. Frankfurt-Main, 1977.

152. Strawson P.F. Entity and Identity and other Essays. Oxford: Clarendon Press, 2000. 290 p.

153. Strawson P.F. Skepticism and Naturalism: Some Varieties. NY.: Columbia University Press, 1985. 102 p.

154. Strawson P.F. The Bounds of Sense. An Essay on Kant's Critique of Pure Reason. London and New York: Routledge, 1999.

155. Thies C. Der Sinn der Sinnfrage. Metaphysische Reflexionen auf kantianischer Grundlage. Freiburg/München, 2008.

156. Van Cleve J. Problems from Kant. Oxford: Oxford University Press, 1999.

157. Westphal K. Epistemic Reflection and Cognitive Reference in Kant's Transcendental Response to Skepticism // Kant-Studien 94.2, 2003. P.135-171.

158. Westphal K. Kant, Wittgenstein, and Transcendental Chaos // Philosophical Investigations 28:4, 2005. P.303-323.

159. Westphal K. Kant's Transcendental Proof of Realism. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. 310 p.

160. Wolff R. Kant's theory of mental activity: A commentary on the transcendental analytic of the Critique of Pure Reason. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1963.

161. Zeidler K.W. Grundriß der transzendentalen Logik. Cuxhaven (Junghans), 1992.-206 S.