Повседневность как предмет художественной культуры

Глазкова, Татьяна Вацлавовна

автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Повседневность как предмет художественной культуры

Год: 2009
Автор научной работы: Глазкова, Татьяна Вацлавовна
Ученая cтепень: кандидата культурологии
Место защиты диссертации: Москва
Код cпециальности ВАК: 24.00.01

Диссертация по культурологии на тему 'Повседневность как предмет художественной культуры'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Повседневность как предмет художественной культуры"

Министерство культуры Российской Федерации ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ ИСКУССТВОЗНАНИЯ

ГЛАЗКОВА Татьяна Вацлавовна

ПОВСЕДНЕВНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

(репрезентация феномена семьи в литературном дискурсе)

Специальность 24.00.01 - теория и история культуры

На правах рукописи

1 5 ОКТ

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

Москва - 2009

003479542

Работа выполнена в отделе Художественных проблем средств массовых коммуникаций ФГНИУ «Государственный институт искусствознания»

Министерства культуры РФ Научный руководитель:

доктор филологических наук Сараскина Людмила Ивановна

Официальные оппоненты:

доктор культурологии, профессор Ремизов Вячеслав Александрович кандидат философских наук Харыбин Владимир Борисович

Ведущая организация: Российский институт культурологии

Защита состоится ^ЗбЫ^^Л года в "Т^часов на заседании

диссертационного совета Д 210.004.01 в ФГНИУ «Государственный институт искусствознания» Министерства культуры РФ по адресу: 125009, Москва, Козицкий переулок, дом 5.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Государственного института искусствознания.

Автореферат разослан «

Ученый секретарь диссертационного совета,

доктор философских наук, профессор ^

Евгений Викторович Дуков

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность избранной темы связана с изменением статуса повседневности в исследованиях последних лет, смещением акцента с фиксации нерефлективных повторяющихся в быту действий человека на осознание и анализ роли сакрального в культуре повседневности. Сегодня такая постановка проблемы тем более важна, что вытеснение постмодернизмом из культуры повседневности сакрального превратило повседневность «в пошлую обыденность»1.

Мир повседневности в современной культурологии представлен как изначально двойственный, соединяющий «мир практической деятельности, где правит здравый смысл, и фантастический, избыточный мир формул понимания мира»2. Подобное отношение к повседневности позволяет говорить не только и не столько о бытовом и «вещном» мире, но прежде всего - о бытийном. Возвращение восприятию повседневности присущих ей целей и ценностей человеческой жизни позволяет опереться при ее изучении на наследие русских философов и писателей XIX в.3.

1 Румянцев O.K. Мир повседневности // Теоретическая культурология. М.-Екатеринбург, 2005. С. 369.

2 Там же.

3 Среди новейших исследований культуры повседневности, учебных пособий и программ по культурологии выгодно выделяются именно те из них, которые строятся авторами с учетом этого наследия, что позволяет объяснить феномен повседневности во всей его многозначности и противоречивости. В качестве примера подобного отношения к данному предмету можно привести программу Кондакова И.В. «История культуры повседневности России» - для студентов 5 курса факультета культур и искусств РГТУ // http://histcult.chat.ru/Progr/progrl .html

зволяет однозначно трактовать самое понятие повседневности, поскольку сакральное предполагает существование оппозиции «Я - Другой», многомирия и различных культур. Таким образом, в пространстве повседневности сосуществуют быт и бытие. Сфера повседневности должна быть ограничена пространством частной жизни человека, хотя это пространство не замыкается на жилище и семье.

Бытийность человеческого существования, которая выявляется, в первую очередь, во взаимоотношениях людей и выстраивается в семье, относится к числу наиболее острых проблем социальной жизни. При этом семья очень чутко реагирует на общественные изменения, а тенденции общественного влияния на семью носят деформирующий характер. Это сказывается на распределении ролевых функций в семье, на взаимоотношениях мужчины, хозяина и отца, и женщины, хозяйки и матери, в связи с повышением статуса женщины в обществе и культуре; па восприятии детьми авторитета родителей, замещенного в их сознании благодаря влиянию массовой культуры авторитетом коммерческого успеха. Тоталитарное общество предложило детям в качестве замены отца государство с четкой идеологической установкой, что привело к созданию псевдосемьи. Борьба с этим наследством, как будто наметившаяся в первое десятилетие XXI в., диктует необходимость анализа семейных традиций в культуре. В этой связи приобретает особую актуальность проблема изучения семьи как социокультурного феномена и его репрезентации в художественной культуре.

Художественная культура многие годы опирается на реалии повседневности и, в частности, на феномен семьи. Чем глубже пытается писатель постичь человеческий характер и сплетение человеческих взаимоотношений, тем к более обыденным проявлениям он обращается, используя художественный потенциал семейных ситуаций. Роль семьи в художественной культуре и феномен «случайного семейства» нуждаются в осмыслении. В художественной культуре это позволит выявить способы эмоционального воздействия на читателя и зрителя, а в повседневности - утвердить значимость род-

ственных уз для сосуществования людей в современном мире на основе толерантности и преодоления культурного шока.

Обращение в культурологической работе к анализу культурных реалий в литературном произведении представляется оправданным и в связи с междисциплинарным характером исследования. Автор данной работы солидарен с позицией, высказанной В.Л. Рабиновичем на Втором культурологическом конгрессе: «Культурология ориентирована на филологию и из нее произрастает».

Актуальность настоящего исследования обусловлена также необходимостью устранения противоречия между повышением значимости семьи в жизни социума и индивида, с одной стороны, и недостаточной разработанностью концептуальных оснований оптимизации повседневных практик семейных отношений, - с другой.

Степень разработанности проблемы

Проблемы культуры повседневности и семьи как ее основного феномена интересовали философов, историков, социологов, психологов, этнографов культурологов.

Изучением повседневной жизни человека впервые заинтересовалась историческая наука, положив во второй половине XIX в. начало новой ветви знания, занявшейся изучением реалий быта и духовных ценностей человеческого существования одновременно в культуре различных народов и отдельных людей, из которой выросли культурная и социальная антропология. Хотя существует мнение, что первая культурологическая теория была создана немецким философом И.-Г. Гердером. В работе «Идеи к философии истории человечества» Гердер, характеризуя культуры мира, касался не только философии, науки, искусств, но также религии и быта различных народов.

Повседневность не имеет четкой структуры, границ и рамок, не поддается универсальной научной классификации. В разряд научных категорий повседневность удалось перевести благодаря феноменологической теории А.

Шюца и его последователей Г. Гарфинкеля, П. Бергера, Т. Лукмана и др. Иной взгляд на изучение повседневности принадлежит школе «Анналов», к которой в первую очередь относятся такие французские историки, как М. Блок, Л. Февр, Ф. Бродель, Ж. Ле Гофф, Ж. Дюби, Э. Ле Руа Ладюри. Отмечен продуктивный метод «археологического периода» М. Фуко.

Проблемы повседневности изучали философы-прагматисты (У. Джеме), философы-неопозитивисты (Л. Витгенштейн), социологи (М. Вебер, Дж. Мид, А. Щюц, Г. Гарфинкель). В отечественной культурологии эта проблема получила развитие в трудах М.М. Бахтина, Б.Ф. Поршнева, А.Я. Гуревича, Ю.М. Лотмана.

В современной культурологии весьма распространена точка зрения на повседневность, изложенная Б. Вальденфельсом. Принимая предостережения Н. Элиаса, что нельзя превращать повседневную жизнь в универсальную категорию и представлять обыденную жизнь в качестве особой автономной сферы, отделенной от общества с его структурами власти, немецкий исследователь выстраивает генеалогию повседневной жизни, где повседневному противопоставлено неповседневное. К повседневному относится все привычное, упорядоченное, близкое; к неповседневному - непривычное, находящееся вне обыденного порядка, далекое. Повседневность есть место образования смысла, открытия правил; достижения повседневности могут существовать только за счет ее преодоления, - таков вывод Б, Вандельфельса. По-граничность существования человека, о которой говорит исследователь, несравнима с ситуацией «на пороге», представленной М.М. Бахтиным в связи с романами Достоевского, но в то же время позволяет выявить повседневное в единственно возможном состоянии - в момент разрушения нормы, изменения порядка. Тогда проявится и структура повседневности и ее границы.

культуры как разносторонний и глубинный процесс жизни человека, оказывающий определяющее влияние на формирование его личности и межличностные отношения в рамках определенной культурной традиции или ее преодоления.

На формирование взглядов диссертанта оказали влияние работы последних лет, в которых проблемы повседневности рассматриваются в ракурсе разграничения сфер обыденности и повседневности (М.В. Луков), феномена социокультурной коммуникации (В.И. Грачев) и культурной самоидентификации (И.М. Наливайко).

Если говорить об изучении семьи как социокультурного феномена, то специальные исследования в области социологии и культурологии последних лет строятся с опорой на роль женщины в семье под девизом: «Мир женщины - дом, дом мужчины - мир» (В.В. Пономарева и Л.Б. Хорошилова, H.H. Пушкарева).

Изучению особенностей малой индивидуальной семьи, традиций, анализу семьи как высшей нравственной ценности посвящены работы представителей русской религиозной философии (H.A. Бердяев, С.Н. Булгаков, В.В. Розанов, Вл.С. Соловьев).

Важным представляется указание на византийское влияние, во многом определившее развитие семейных отношений на Руси (С.М. Соловьев), на роль брака в разложении родовых союзов (В.О. Ключевский).

Особую роль для понимания семейной жизни, изображенной в русской литературе XIX в., играет работа Ю.М. Лотмана «Беседы о русской культуре», в которой представлена культурно-историческая картина семейных отношений рубежа ХУП1-Х1Х вв. и начала XIX в.

Семейная проблематика и ее влияние на идейную направленность произведения и развитие сюжета рассматривались уже в классической литературной критике (В.Г. Белинский, И.А. Гончаров, A.A. Григорьев, H.A. Добролюбов Д.И. Писарев и др.). Среди работ исследователей русской литературы советского и постсоветского периодов, анализировавших различные вари-

анты репрезентации семейных отношений, необходимо отметить работы Л.А. Аннинского, С.Г. Бочарова, Г.А. Гуковского, И.П. Золотусского, В.Я. Лакшина, Ю.М. Лотмана, Ю.В. Манна, К.В. Мочульского, B.C. Непомнящего, H.H. Петруниной, А.П. Скафтымова, H.H. Старыгиной, А.П. Чудакова и др.

В последнее десятилетие проблемы изображения семейных взаимоотношений рассматриваются на обширном материале: от древнерусских повестей до прозы и поэзии конца ХХ-го - начала XXI в. (С.М. Климова, Е.А. Крас-нощекова, И.Б. Павлова, Т.Д. Проскурина, А.Г. Татьянина, Т.К. Черная). В произведениях русской литературы XX - XXI вв. отмечено сближение понятий «семья», «род» и «дом» (М.А. Литовская, К. Непомнящая, A.B. Подчине-нов, И. Савкина, Т.А. Снегирева, Е.К. Созина).

В литературе о Достоевском тема семьи рассматривалась при анализе сюжета или изучении проблемы прототипа (Н.Ф. Буданова, Ю.Ф. Карякин, Л.И. Сараскина, Г.С. Померанц) и в связи с особенностями воплощения писателем темы «отцов» и «детей» (Г.Я. Галаган). Чаще других работ исследовался «Дневник писателя» (П.Е. Фокин, О.Ю. Юрьева).

В ракурсе семейной проблематики внимание исследователей обращали на себя, прежде всего, «Достоевские скандалы», сравнимые со «средневековыми мениппеями» (М.М. Бахтин) и воспринятые как «репетиции грядущих катастроф» (Ю.П. Иваск). При этом подчеркивалось, что все семейные ситуации в романах Достоевского выявляют своевольно-кроткую полярность героев (М.В. Волоцкой).

Проблемы «случайного семейства» («Подросток») и «семейки» («Братья Карамазовы») сопряжены с трагедией богооставленности человека. Обретение Бога возможно только через преодоление трагедии «веры и неверия» (С.Н. Булгаков). Отсюда основной метод создания семейных ситуаций: реалистический символизм (Вяч. И. Иванов). Большое значение имеет указание на стихийную, хаотичную природу русской жизни, из которой «создается дивный Космос» (Б.П. Вышеславцев). Современные исследователи также об-

наруживают связь между развитием личности и «уровнем соединения человека с Богом» (X.JI. Флорес).

Необходимо также выделить важность работы с текстом для современных исследований культуры, которая подчеркивается в ряде работ, рассматривающих понятие дискурса (напр., М. Анжено, Р. Барт, Ф. Джеймсон, М. Йоргенсен, JI. Филипс и др.).

Многократное обращение в науке к художественной литературе при анализе такого феномена повседневности, как семья, свидетельствует о значимости заявленной проблемы и вместе с тем создает благоприятные условия для дальнейшего изучения репрезентации семьи в русской культуре XIX в. и культурного феномена «случайного семейства», получившего интерпретацию в романах Ф.М. Достоевского.

Теоретические и методологические основы исследования

Специфика повседневности и феномена семьи диктуют необходимость использования междисциплинарного подхода. При этом основополагающим подходом к исследованию семьи является социокультурный подход, который предполагает понимание общества как единства культуры и социальности, создаваемых и изменяемых деятельностью человека4. Методологической базой исследования явилась методология структурализма, рассматривающая культурные явления как тексты и вычитывающая скрытые социальные смыслы в этих текстах, что нашло отражение в трудах Р. Барта и Кл. Леви-Строса.

В процессе исследования были учтены теория ценностей JI.H. Столо-вича, философские взгляды H.A. Бердяева, Н.О. Лосского, В.В. Розанова, С.И. Фуделя; культурологические исследования Ю.М. Лотмана; эстетические взгляды Ф.М. Достоевского; концепция А.Л. Бема, рассматривающая творчество Ф.М. Достоевского в контексте русской литературы XIX в.;

4 В этой связи можно указать на мысль, высказанную в исследовании А-Я. Флиера и A.B. Костиной о том, что семья является основной ячейкой социальной активности в традиционной культуре (выключая и трудовую активность), а, следовательно, в этой культуре повседневность составляет фактически все содержание жизни, за исключением праздников, что существенно повышает ее значимость, как социального явления. //

htipr//base.snbric.org/main/allfiles/.

идеи Г.Я. Галаган и Г.М. Фридлендера, определившие место в творчестве Ф.М. Достоевского замысла несостоявшегося романа «Отцы и дети» в связи с интересом писателя к культурному феномену, названному им «случайным семейством».

В числе основных методов следует назвать семиотический анализ, метод исторической реконструкции (учитывался опыт Ю.М. Лотмана и Б.А. Успенского). Использованы сравнительно-исторический метод для исследования особенностей репрезентации культурного явления в литературном дискурсе; метод типологического анализа для выявления и характеристики культурного феномена «случайного семейства», интерпретация которого представлена в творчестве Ф.М. Достоевского.

Целью диссертационной работы является:

культурологический анализ феномена семьи в ракурсе его интерпретации в русской литературе XIX в., исследование двойственности этого феномена и его влияния на осуществление межкультурной и межпоколенной коммуникации.

В связи с поставленной целью перед автором возникают следующие задачи, требующие своего решения:

1) дать анализ основных подходов к интерпретации понятия повседневности;

2) рассмотреть варианты типологии семьи и проанализировать сущность этого феномена в православной культуре;

3) проанализировать состояние русской семьи в культуре России XIX в., раскрыв понятие «случайное семейство»;

4) рассмотреть особенности репрезентации феномена семьи в художественной культуре на примере русской классической литературы XIX в.;

5) выявить самобытность интерпретации Ф.М. Достоевским культурного феномена «случайного семейства».

Объект исследования - семья в культуре русского общества XIX в.

Предмет настоящего исследования - репрезентация культурного феномена «случайного семейства» в литературном дискурсе XIX в.

Новизна исследования

Тема репрезентации феномена семьи в русской художественной культуре XIX в. (на примере литературных произведений) не становилась самостоятельным предметом исследования в отечественной культурологии. Это также относится к изучению интерпретации «случайного семейства» в творчестве Ф.М. Достоевского.

В диссертации впервые в традиции изучения феномена семьи:

- семья рассматривается как основной феномен культуры повседневности, благодаря чему уточняются структура и границы повседневности;

- культурный феномен семьи заявлен и исследовательски раскрыт как поле взаимодействия повседневной и художественной культур;

- показаны особенности репрезентации феномена семьи в русской художественной культуре XIX в. на примере литературных произведений;

- изучен феномен «случайного семейства» в романах Ф.М. Достоевского как особый тип семьи в русской культуре XIX в.

Положения, выносимые на защиту:

1. Культура повседневности предстает как сложное, противоречивое явление с неоднозначной структурой и размытыми границами. Исследование ценностно-смыслового содержания культуры повседневности позволяет выделить роль сакрального в формировании личности. Данный подход уточняет границы культуры повседневности, определяя ее пространством приватную жизнь человека в его семейно-родственных отношениях. Таким образом, в пространстве повседневности, с одной стороны, существует постоянное поле напряжения при необходимости преодоления оппозиции «свой - чужой», а с другой стороны, обеспечиваются условия для самоидентификации личности.

изменения, затронувшие на разных этапах социальный строй, культурные традиции, принципы воспитания, семья позиционируется социумом как непреложная ценность. Логика родства остается востребованной и на уровне практик, и на уровне риторики. Семья отражает состояние общества в определенной культурно-исторической ситуации. В христианской традиции выявляется двойственная природа феномена семьи, выступающей одновременно и как Малая церковь, и как состояние «противоположное идеалу человека» (Ф.М. Достоевский).

3. Семья выступает как поле взаимодействия культур (повседневной и специализированной, субкультуры и культуры традиционной). Через профессиональную и интеллектуальную деятельность членов семьи реализуются специализированные формы культуры. Своей многозначностью, позволяющей через быт прозревать бытие, семья привлекает художественную культуРУ-

4. Репрезентация феномена семьи является одной из ведущих черт русского литературного процесса XIX в. и позволяет рассматривать этот феномен на различных стадиях его существования в культуре. Изображение семьи, как правило, связано с поиском «болевых точек», деформаций, которым она подвергается в процессе своего функционирования в культуре.

5. Ф.М. Достоевский реализовал опыт своих предшественников в изображении русского семейства, позволивший писателю создать самобытное представление о состоянии этого феномена в культуре русского общества. Интерпретация феномена «случайного семейства» в творчестве Ф.М. Достоевского представляет особое мнение писателя о причинах бед современного ему русского семейства. В отличие от сложившейся традиции изучения семьи как мира женщины, хозяйки и матери, анализ «случайного семейства» позволяет увидеть роль в семье мужчины, хозяина и, что особенно важно для Достоевского, отца, на котором лежит бремя ответственности за передачу ценностей от поколения к поколению и сохранение семьи в ее культурном предназначении.

Теоретическая и практическая значимость исследования

Теоретическая значимость работы состоит в том, что на примере культурологического анализа литературного текста продемонстрированы возможности и методы реконструкции скрытых в нем социальных смыслов.

Материалы диссертации могут быть использованы

- при подготовке авторских курсов «Культурный феномен семьи и его репрезентация в русской литературе XIX века (от Пушкина до Чехова)», «"Случайное семейство" и романное искусство Ф.М. Достоевского».

Апробация результатов работы

Результаты исследования нашли отражение в одиннадцати публикациях.

Апробация результатов проводилась на Международных научных чтениях «Достоевский и мировая культура» (при Литературно-мемориальном музее Ф.М. Достоевского в г. Санкт-Петербурге, 1996, 2005), «Достоевский и современность» (при Доме-музее Ф.М. Достоевского в г. Старая Русса, 2005, 2006); на научно-практической конференции «Наука и педагогика в учебном процессе» (МГЙМ им. А.Г. Шнитке, Москва, 2003); на международной научно-практической конференции «Современный учитель и музыкальное искусство на рубеже XXI века: проблемы, поиски, перспективы» (Орехово-Зуево, 2003); на международной конференции «Русская литература и православие» (Москва, 14-16 октября 2004); на Собрании и научно-практическом семинаре Российского культурологического общества «Инновационный потенциал культурологии и ее функция в системе гуманитарного знания» (Санкт-Петербург, 7-8 апреля 2008); научно-практической конференции «Культурология: Фундаментальные основания прикладных исследований» (Москва,

15-16 мая 2008); Втором Российском культурологическом конгрессе «Культурное многообразие: от прошлого к будущему» (Санкт-Петербург, 25-29 ноября 2008).

Материалы работы внедрены в учебный процесс Высшей школы культурологии Московского государственного университета культуры и искусства.

Структура диссертации

Диссертация состоит из введения, двух глав (шести параграфов), заключения, библиографии.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во ВВЕДЕНИИ обосновывается актуальность исследования, рассматривается степень разработанности проблемы, ставятся цели и задачи исследования, определяются его объект и предмет, методологические и методические основы работы, положения, выносимые на защиту, научная новизна исследования, его теоретическая и практическая значимость, приводятся сведения об апробации результатов и сообщается структура диссертации.

В ПЕРВОЙ ГЛАВЕ, «Семья как феномен повседневности», предпринята попытка обобщить существующие в отечественной науке взгляды на культуру повседневности, семья выделена как основное пространство реализации ее функций.

В параграфе 1.1. Повседневность: понятие, структура. границы дается обзор основных исследований проблематики повседневности, которые были предприняты отечественными культурологами. Множественность определений повседневности обусловлена сложностью самого феномена повседневности и междисциплинарным интересом к нему.

Определение «живой культуры» как вечного противоречия «между опытом "отцов" и новыми актуальными необходимостями "детей"», данное в работе А.Я. Флиера5, позволяет определить исследовательское поле культуры повседневности. Это взаимоотношения людей, в которых продолжаются,

5 Флиер АЛ. Культурология для культурологов. 2-я редакция, испр. и доп. I Электронный ресурс // Ьир://ЫвсЬоо1.гш'риЫ-Шт1/

создаются, изменяются или преодолеваются традиции, сложившиеся предшествующими поколениями.

В этом случае нельзя ограничивать существование повседневности смертью индивида (в философии - от М. Хайдеггера, у современных исследователей - например, В.Д. Лелеко, E.H. Шапинская), поскольку, если даже биологическая жизнь человека продолжается в его потомках, то культура, им созданная или приумноженная, также живет благодаря наследникам.

Через феномен семьи в культуре повседневности проявляются, формируются и претерпевают различные изменения в межпоколенческом общении традиции и связанные с ними ценности человеческого бытия. При этом основной акцент делается на духовную составляющую повседневности (не отрицая присутствия и роли в ней материального). Сиюминутность (здесь-и-сейчас) повседневности преодолевается в культуре тем, что протяженность существования той или иной традиции, идеи или вещи, в создании которой принимал участие человек, не ограничивается рамками его земного бытия, а оказывает влияние на последующие поколения, тем самым продлевая жизнь своего создателя. Что же касается повторяемости одних и тех же действий и событий (имеется в виду повседневная событийность), то труд «и день, и ночь», относится, как известно, к обязанностям души. Пренебрежение подобной работой неизбежно ведет к деформациям в общении людей, оказывает влияние на формирование личности «детей», усугубляя их конфликт с «отцами». Тогда на первый план выходит материальная культура с ее требованиями бытового комфорта. Нарушается необходимый баланс, что ведет к девальвации ценностей, протестному поведению и социальным потрясениям.

Параграф 1.2. Семья как социокультурный феномен предлагает анализ семьи с позиций ее существования в христианской культуре.

Обращение к семье обосновывается ее важностью для формирования социокультурного пространства личности и общества. Находясь в рамках определенной национальной традиции и предполагая обусловленный ею набор

обычаев и функций, семья реализуется в повседневности не только ими, но и многочисленными гранями человеческих взаимоотношений. Кроме того, семья участвует и в специализированных формах культуры, представленных профессиональной и интеллектуальной деятельностью ее членов.

В связи с анализом семьи и сопряженных с нею проявлений как основных ценностей жизни и смысла существования человека делается акцент на «самостоятельном бытийном статусе»6 повседневности, впервые в русской культуре утвержденном В.В. Розановым. В работе рассматривается бытование семьи в христианской традиции, где существует взгляд на семью как на Малую Церковь, «высочайшую святыню» и ненормальное для человека состояние одновременно. В то же время семья оказывается инструментом воздействия на человеческую личность со стороны государства, и необходимость семьи трактуется как неизбежное общественное зло, противостоящее свободе человека в его духовно-эмоциональной сфере.

Типы семей различаются: по доминанте, по степени ответственности, по качеству, по составу, по социальному статусу, по уровню жизни, по взаимоотношениям, по характеру связи, по характеру случайности.

Взаимоотношения в семье анализируются через межпоколенные связи, с позиций понимания родителями степени ответственности за своих детей и восприятия детьми культурной традиции «отцов».

В параграфе 1.3. Семья в тексте культуры: литературный дискурс как часть социального дискурса рассматриваются возможности и правомерность изучения социального явления с помощью литературного текста.

По меткому выражению Н.Д. Арутюновой, «дискурс - это речь, погруженная в жизнь»7. Существуя в трех разновидностях - устной и письменной и мысленной, - дискурс позволяет исследовать социальное явление и его репрезентацию в литературе с различных позиций. Так, в литературном дискурсе важную роль играет его коммуникативный характер. Хотя, по словам

6 Наливайко ИМ. Повседневность и проблема культурной самоидентификации. (Границы культуры и культура границ) //В перспективе культурологии: повседневность, язык, общество. М., 2005. С 233.

1 Арутюнова Н.Д. Дискурс // Лингвистический энциклопедический словарь. М., 1990.

Р. Барта, «стоит отметить довольно загадочный факт: в литературном дискурсе очень редко встречаются знаки "читателя" - можно даже считать его специфической чертой, что это (на первый взгляд) дискурс без "ты", хотя в реальности вся его структура предполагает читающего "субъекта"»8.

Существование дискурса в формах нарратива и аргументации позволяет исследователям рассмотреть ряд проблем, относящихся к области интерпретации текста9: проблему чтения; проблему интерпретации; проблему мимесиса и репрезентации; проблему знака в литературном дискурсе; проблему единства произведения. Исследование социального отношения в тексте происходит на двух уровнях анализа: тематическом и текстологически-структурном, - что делает возможным вывод о том, что литература является частью социального дискурса. При этом акцентируется роль литературы как проводника социальных стратегий.

Важным качеством литературного дискурса представляется то, что «взаимоотношения между структурами социума и литературно-дискурсивными структурами позволяют выявить, каким образом некоторые типы текстов через различные конфигурации на нарративных уровнях способны подражать, отражать, отказываться и даже спорить с социально-нормативными моделями и способами передачи культурных ценностей»10. Данное положение было высказано в связи с дискурсом любви, однако, вполне справедливо и по отношению к другим дискурсивным практикам, в частности к репрезентации феномена семьи в литературном дискурсе, материальным воплощением которого можно считать текст.

Изучение особенностей дискурса позволяет утверждать, что литературный дискурс - это часть социального дискурса, поэтому литературный текст (он же - текст культуры) может быть материалом для анализа социального явления, представленного в нем.

8 Барт Р. Система моды. Статьи по семиотике культуры. М„ 2003. С. 430.

' Данный проблемный ряд выстроен по работе E.H. Шаптской «Дискурс любви». С. 118-139

10 Шапинская E.H. Указ. работа. М., 1997. СИЗ.

Во ВТОРОЙ ГЛАВЕ, «Культурный феномен «случайного семейства» в литературном дискурсе», исследуется феномен, во всей полноте раскрытый в вербальных текстах культуры XIX в. и особенно в творчестве Ф.М. Достоевского, давшего ему название и описавшего его особенности. В параграфе 2.1. Репрезептаиш Феномена семьи в вербальных текстах культуры ХГХ в. представлены интерпретации состояния русского семейства в произведениях русских писателей ХЖ в.

В истории художественной культуры Х1Х-Й век выступил апологетом повседневности. Семейный сюжет под пером русских писателей развернулся в масштабную картину жизни русского общества и вместе с тем позволил во всей глубине, разносторонности и противоречивости увидеть отдельного человека. Как справедливо указывает современный исследователь художественной культуры В.И. Грачев, художественное произведение «содержит в себе не столько знание, сколько ценности, концентрирующиеся вокруг определенных идеалов»11.

Анализ роли семейной проблематики в русской литературе позволяет выявить, что в описаниях семейных хроник она составляла и главную идею произведения; в семейно-психологическом романе определяла жанровую разновидность и природу конфликта; в социально-философском и социально-психологическом романах выполняла роль двигателя интриги; в романе идеологическом семья оказалась мерилом человеческой состоятельности героев.

В русской классической литературе нашли отражение различные взгляды на семью: как на нечто устоявшееся и незыблемое (И.А. Гончаров. «Обломов»); как на пространство взаимоотношений поколений и спора различных идеологий (И.С. Тургенев. «Отцы и дети»); как на реалию, пришедшую к краху (М.Е. Салтыков-Щедрин. «Господа Головлевы»); как на ценность, интерпретируемую в рамках семантического поля «счастливая - несчастливая

" Грачев В.И. Феномен социокультурной коммуникации в современной художественной культуре (информационно-аксиологический анализ). Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора культурологии. Спб., 2008. С. 11.

семья» (JI.H. Толстой. «Война и мир». «Анна Каренина»); как на форму, лишенную своего смыслового и ценностного наполнения (А.П. Чехов. Рассказы, пьесы).

Параграф 2.2. Понятие «случайное семейство» как отражение состояния русской семьи 2-й половины XIX в. представляет описание сущности феномена, характеризующего состояние российского общества в конкретный культурно-исторический период его развития.

Ф.М. Достоевский сумел выявить в культуре и представить в своем творчестве современную ему русскую семью как «случайное семейство». Хотя сам писатель нигде не использует слово «повседневность» для определения своих художнических интересов, мир его произведений составляют многочисленные ее проявления. Ф.М. Достоевский называл себя писателем, «одержимым тоской по текущему»12 (13; 455). Причем, это «текущее» рассматривалось Ф.М. Достоевским как многомерная, противоречивая действительность, «в которой предстояло ...слишком много угадывать» (13; 455).

В своей публицистике Ф.М. Достоевский рассматривает «исконную русскую идеологию семьи»13 в контексте таких понятий, как основательность, благочестие, «попечительная родительская любовь к детям», забота не только о материальном, но и нравственном, душевном благополучии своего чада. В «благочестивом семействе» на основе христианских идеалов формируется истинная национальная личность. Другой полюс в «семейной классификации» Ф.М. Достоевского — «случайное семейство». Анализ, который проводит иисатель, позволяет сделать вывод, что особую важность проблемы семьи приобретают в эпохи, когда «переходное и разлагающееся состояние общества порождает леность и апатию», когда «очень немногие» «могут ясно видеть перед собою и не сбиваться с дороги» (25; 180), а главное — научить этому своих детей.

12 Цитаты из произведений Ф.М. Достоевского даются по изданию: Достоевский Ф.М. Полное собрание со-чииений: в 30-ти тт. Л, 1972-1990. - в скобках указывается том и страница по этому изданию.

13 Владимирцев В.П. Поэтика «Дневника писателя» Ф.М. Достоевского: Этнографическое впечатление и авторская мысль. Иркутск, 1998. С. 33.

Ф.М. Достоевский объяснял «случайность» русского семейства ситуацией беспочвенности, в которой оно находится. Для писателя проблема состоит не в том, что дети отрицают путь отцов, а в том, что отцам нечего предложить детям.

Параграф 2.3. Текст как культурный артефакт: интерпретация драмы «случайного семейства» в художественном творчестве Ф.М. Достоевского анализирует причины и следствия отпадения человека от Бога и отрицания ценности семейных отношений, исследованные писателем.

В художественном творчестве писатель воплотил «двойственность» отношения к понятию семьи, свойственную христианской культуре. На первых же страницах романа «Преступление и наказание» история семьи составляет главный предмет переживаний героя и участвует в создании его психологического портрета, давая направление развитию основной сюжетной линии. Через «семейные ситуации» писатель показывает невыносимость существования человека в одиночестве. С другой стороны, феномен «случайного семейства» объясняет сознательное отдаление героя от других людей. Для Рас-кольникова, правда, эта мотивировка характерна в меньшей степени, потому что именно семья дает Расколышкову шанс восстановления.

В романе «Идиот» данная проблема помещена в контекст традиции литературы Дома и литературы Бездомья14. Причем, понятия эти имеют как конкретно-топонимическое, так и философское наполнение. Бездомный Мышкин, ищущий в незнакомой ему родной стране родственные души, представляет традицию литературы Дома, возможно, именно потому, что ему не довелось прочувствовать тепла семейного очага. И, понимая великую духовно-нравственную силу родственных связей, он научился воспринимать весь мир как Дом, а понятие Дома и связанных с ним реалий родства людей расширяется до масштабов всего мира. Миссия Мышкина в романе, которая

14 Понятия «литература Дома» и «литература Бездомья» введены в научный оборот писателем <Ь.А. Искандером.

мыслится писателем как миссия каждого человека в этом мире, разбивается о философию Бездомья, рожденную в недрах семейных взаимоотношений.

Финал «Идиота», где сообщается о резких переменах в жизни Епанчи-ных, о разрыве семейства с Аглаей и обстоятельствах, этому сопутствовавших, готовит читателя к восприятию следующего романа, - «Бесы» предскажут страшные последствия для нации все углубляющегося конфликта «отцов» и «детей» на многие годы вперед.

Проблема «случайного семейства» в романе «Бесы» показана на фоне предпринимаемых героями страдальческих и уродливых попыток изменить жизнь страны и свою собственную. Корни «бесовства», лежащие в беспочвенности российской действительности, произрастают в том числе и из «случайности» русского семейства.

В 1875 году Ф.М. Достоевский создал роман «Подросток», где, по его словам, предпринял «первую пробу» осуществить давний замысел об «отцах и детях». Общая идея произведения содержалась уже в ранних набросках: «Главное: во всем идея разложения, ибо все врозь и никаких не остается связей не только в русском семействе, но даже просто между людьми. Даже дети врозь» (17; 259).

Проблема поколений в сознании Ф.М. Достоевского в 1860-е - начале 1870-х годов эволюционировала: «1) благообразие и несостоятельность отцов (лучшие представители дворянства) и неблагообразие детей (при их великом сердце - интерпретация Тургенева); 2) несостоятельность отцов и безобразие детей - «Бесы»; 3) «неблагообразие» отцов (тоже лучшие представители дворянства, но беспокойные и тоскующие носители «великой идеи») и «небла-гобразие» детей - "Подросток"» (17; 281-282).

В романах Ф.М. Достоевского выведены типы «кровных отцов» и «отцов-воспитателей» (есть и образы, объединяющие оба этих типа, - Семен Мармеладов из «Преступления и наказания», Степан Трофимович Верховен-ский из «Бесов»). В «Подростке» впервые дается оппозиция «кровный отец»

- «отец-воспитатель», выраженная образами Версилова и Макара Долгорукого, которые влияют на развитие и становление личности главного героя.

Погружая героев романа в семейно-бытовую атмосферу повседневности, Ф.М. Достоевский меньше всего интересуется бытописательством. Семья рассматривается им не как форма организации жизни людей, но как категория нравственная, дающая («благочестивое семейство») или отнимающая («случайное семейство») опору для осуществления единственно важной, по мнению писателя, идеи - бессмертия души человеческой. В черновых набросках к роману «Братья Карамазовы» роль семьи в осуществлении этой идеи определяется устами Старца: «Бог дал родных, чтоб учиться на них любви» (15; 205).

Карамазовы продолжают галерею «случайных семейств» в художественном мире Ф.М. Достоевского. «Случайное семейство», деградируя, превращается в «семейку», если никто из его членов не осознает необходимости что-то изменить в себе. Кровь Федора Павловича Карамазова течет в жилах четверых братьев и лежит на совести каждого из них.

Но именно в «Братьях Карамазовых», единственном из всего «пятикнижия»15, семейству «случайному», ставшему семейкой, противопоставлено семейство благочестивое - Снегиревы. Ф.М. Достоевскому важно, что Снегиревы, нищие и немощные, оказываются духовно неизмеримо выше Карамазовых, в этом семействе все освящено взаимной любовью. В образе этого семейства писатель воплощает свою излюбленную мысль о нравственном совершенствовании через страдание.

Ситуация отцеубийства обусловила идейно-философский план романа, связанный с вечными вопросами бытия. Через бытовые ситуации, через взаимоотношения людей, связанных узами родства, отрицающих возможность всеобщей любви или научающихся ей, Достоевский вскрывал бытийную суть существования человека на земле.

15 «Пятикнижием» в литературе о творчестве Ф.М. Достоевского принято называть пять романов писателя: «Преступление и наказание», «Идиот», «Бесы», «Подросток», «Братья Карамазовы».

В ЗАКЛЮЧЕНИИ кратко излагаются основные результаты исследования, намечаются наиболее перспективные, с точки зрения автора, пути разработки его проблематики в дальнейшем.

Повседневность раскрывается в симбиозе профанного и сакрального, где сакральное реализуется через культурные ценности в жизни человека. Семья выступает как основной феномен повседневности. Христианская традиция, рассматривающая семью одновременно как Малую Церковь и как несвойственное, по словам Ф.М. Достоевского, предназначению человека состояние, позволяет выявить ее ценностные характеристики и «болевые точки». XIX век в русской литературе явился апологией повседневности. Репрезентация семьи русскими писателями выявила различные трактовки этого феномена, что подчеркнуло его многообразие и неоднозначность бытования в культуре.

Особый взгляд на этот феномен представил в своем творчестве Ф.М. Достоевский, впервые определив и охарактеризовав современное ему состояние русского семейства как «случайное». «Случайность» эта в интерпретации писателя оказалась значимой и знаковой не только для самого феномена семьи, но и для развития общества, повлияв на многочисленные деформации в социокультурном развитии страны и предопределив катастрофичность развития истории.

Таким образом, рассмотрены особенности репрезентации феномена семьи в русской литературе XIX в., исследована двойственность этого феномена в христианской традиции, отмечено его влияние на осуществление межкультурной и межпоколенкой коммуникации.

По теме диссертационного исследования автором опубликованы следующие работы:

В издании, включенном в Перечень ведущих рецензируемых журналов и изданий в Российской Федерации:

1. Глазкова Т.В. Феномен «случайного семейства» и его интерпретация в творчестве Ф.М.Достоевского // Вопросы культурологии. - 2008. -№6. -С. 47-49. - 0,3 а. л.;

2. Глазкова Т.В. Грушенька [Образ Грушеньки в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы»] // Энциклопедия литературных героев. - М.: Аграф, 1997. С. 107.-0,1 а. л.;

3. Глазкова Т.В. Дмитрий Карамазов [Образ Дмитрия Карамазова в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы»] // Энциклопедия литературных героев. - М.: Аграф, 1997. С. 125-126. - 0,25 а. л.;

4. Глазкова Т.В. Иван Карамазов [Образ Ивана Карамазова в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы»] // Энциклопедия литературных героев. -М.: Аграф, 1997. С. 164-166.-0,3 а. л.;

5. Глазкова Т.В. Зосима [Образ старца Зосимы в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы»] // Энциклопедия литературных героев. - М.: Аграф, 1997. С. 160-161. - 0,25 а. л.;

6. Глазкова Т.В. Смердяков [Образ Смердякова в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы»] // Энциклопедия литературных героев. - М.: Аграф, 1997. С. 377.-0,1 а. л.;

7. Глазкова Т.В. Федор Павлович [Образ Федора Павловича Карамазова в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы»] // Энциклопедия литературных героев. - М.: Аграф, 1997. С. 427. - 0,1 а. л.;

8. Глазкова Т.В. Взаимосвязь восприятия и анализа учащимися произведения художественной литературы: проблема педагогического вмешательства (на материале изучения «семейных ситуаций» в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание») // Наука и педагогика в учебном процессе:

Тезисы научно-практической конференции, 4-5 марта 2003. - М.: МГИМ им. А.Г. Шнитке, 2003. С. 17. - 0,1 а. л.;

9. Глазкова Т.В. Роль «семейных ситуаций» в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание»: к проблеме мотивации при обучении анализу художественного произведения // Современный учитель и музыкальное искусство на рубеже XXI века: проблемы, поиски, решения. Материалы международной научно-практической конференции, 15-16 декабря 2003. Музыкальное искусство. Вып. 1. - Орехово-Зуево: МГОПИ, 2003. С. 143-149. -0,5 а. л.;

10. Глазкова Т.В. О двойственной природе семейных ситуаций в творчестве Ф.М. Достоевского // Достоевский и современность. Материалы XX Международных Старорусских чтений 2005 года. - Великий Новгород, 2006. С. 120-125. - 0,5 а. л.;

11 .Глазкова Т.В. Автор и его герой: еще об оценке ценностей // Достоевский и мировая культура. - 2007. - № 22. - С. 253-255. - 0,3 а. л.;

12. Глазкова Т.В. Культурно-исторический аспект изучения литературы: «случайное семейство» как феномен культуры // Инновационный потенциал культурологии и ее функции в системе гуманитарного знания. Материалы Второго собрания Российского культурологического общества и научно-практического семинара, 7-8 апреля 2008 г. - СПб., 2008. С. 294-299. - 0,5 а. л.;

13. Глазкова Т.В. «Случайное семейство»: повседневность как предмет художественной культуры // Культурное многообразие: от прошлого к будущему. Тезисы докладов. - Второй Российский культурологический конгресс, Санкт-Петербург, 25-29 ноября 2008 г. - СПб., 2008. С. 162. - 0,1 а. л.

Всего: 3,1 а. л.

Глазкова Татьяна Вацлавовна

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

Подписано в печать 02.09.2009 г. Формат 60x90, 1/16. Объем 1.75 п.л. Тираж 100 экз. Заказ №1407

Отпечатано в ООО "Фирма Блок" 107140, г. Москва, ул. Краснопрудная, вл.13. т. (499) 264-30-73 www.firmablok.ru

Изготовление брошюр, авторефератов, печать и переплет диссертаций.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Глазкова, Татьяна Вацлавовна

Введение

Глава 1. Семья как феномен повседневности

1.1. Повседневность: понятие, структура, границы

1.2. Семья как социокультурный феномен

1.3. Семья в тексте культуры: литературный дискурс как часть социального дискурса

Глава 2. Культурный феномен «случайного семейства» в литературном дискурсе

2.1. Репрезентация феномена семьи в вербальных текстах культуры XIX в.

2.2. Понятие «случайное семейство» как отражение состояния русской семьи 2-й половины XIX в.

2.3. Текст как культурный артефакт: интерпретация драмы «случайного семейства» в художественном творчестве Ф.М. Достоевского

Введение диссертации2009 год, автореферат по культурологии, Глазкова, Татьяна Вацлавовна

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность избранной темы связана с изменением статуса повседневности в исследованиях последних лет, смещением акцента с фиксации нерефлективных повторяющихся в быту действий человека на осознание и анализ роли сакрального' в культуре повседневности. Сегодня такая постановка проблемы тем более важна, что вытеснение постмодернизмом из культуры повседневности сакрального превратило повседневность «в пошлую обыденность»1.

Мир повседневности в современной культурологии представлен как изначально двойственный, соединяющий «мир практической деятельности, где правит здравый смысл, и фантастический, избыточный мир формул понимания мира»2. Подобное отношение к повседневности позволяет говорить не только и не столько о бытовом и «вещном» мире, но прежде всего — о бытийном. Возвращение восприятию повседневности присущих ей целей и ценностей человеческой жизни позволяет опереться при ее изучении на наследие

•5 русских философов и писателей XIX в. .

Повседневность рассматривается как симбиоз профанного и сакрального в пространстве частной жизни человека, где профанное представлено повторяющимися действиями утилитарного и ритуального характера, направленными на поддержание физического здоровья и материального благополучия человека, и составляет область обыденной культуры, а сакральное обеспечивает духовное развитие человека как личности. Профанное представляет область жизнедеятельности человека, ре1улируемую законами общества в конкретную историческую эпоху и обусловленную традициями и нравственными установлениями. Наличие в структуре повседневности сакрального не позволяет однозначно трактовать самое понятие повседневности, поскольку сакральное предполагает существование оппозиции «Я - Другой», многомирия и различных культур. Таким образом, в пространстве повседневности сосуществуют быт и бытие. Сфера повседневности должна быть ограничена пространством частной жизни человека, хотя это пространство не замыкается на жилище и семье.

Бытийность человеческого существования, которая выявляется, в первую очередь, во взаимоотношениях людей и выстраивается в семье, относится к числу наиболее острых проблем социальной жизни. При этом семья очень чутко реагирует на общественные изменения, а тенденции общественного влияния на семью носят деформирующий, характер. Это сказывается на распределении ролевых функций в семье, на взаимоотношениях мужчины, хозяина и отца, и женщины, хозяйки и матери, в^ связи с повышением статуса женщины в обществе и культуре; на восприятии детьми авторитета родителей, замещенного в их сознании благодаря влиянию массовой культуры авторитетом коммерческого успеха. Тоталитарное общество предложило детям в качестве замены отца государство с четкой идеологической установкой, что привело к созданию псевдосемьи. Борьбах этим наследством, как будто наметившаяся в первое десятилетие XXI в., диктует необходимость анализа семейных традиций в культуре. В этой связи приобретает особую актуальность проблема изучения семьи как социокультурного феномена и его репрезентации в художественной литературе.

Художественная культура многие годы опирается на реалии повседневности и, в частности, на феномен семьи. Чем глубже пытается писатель постичь человеческий характер и сплетение человеческих взаимоотношений, тем к более обыденным проявлениям он обращается, используя художественный потенциал семейных ситуаций. Роль семьи в художественной культуре и феномен «случайного семейства», представленный в литературе XIX в., нуждаются в осмыслении. В художественной культуре это позволит выявить способы эмоционального воздействия на читателя и зрителя, а в повседневности - утвердить значимость родственных уз для сосуществования людей в современном мире на основе толерантности и преодоления культурного шока.

Обращение в культурологической работе к анализу культурных реалий в литературном произведении представляется оправданным и в связи с междисциплинарным характером исследования. Автор данной работы солидарен с позицией, высказанной B.JI. Рабиновичем на Втором культурологическом конгрессе: «Культурология ориентирована на филологию и из нее произрастает».

Актуальность настоящего исследования обусловлена таюке необходимостью устранения противоречия между повышением значимости семьи в жизни социума и индивида, с одной стороны, и недостаточной разработанностью концептуальных оснований оптимизации повседневных практик семейных отношений, — с другой.

Степень разработанности проблемы

Изучением повседневной жизни человека впервые заинтересовалась историческая наука, положив во второй половине XIX в. начало новой ветви знания, занявшейся изучением реалий быта и духовных ценностей человеческого существования одновременно в культуре различных народов и отдельных людей, из которой выросли культурная и социальная антропология. Существует мнение, что первая культурологическая теория была создана немецким философом И.-Г. Гердером. В работе «Идеи к философии истории человечества» Гердер, характеризуя культуры мира, касался не только философии, науки, искусств, но также религии и быта различных народов.

Иной взгляд на изучение повседневности принадлежит школе «Анналов», к которой в первую очередь относятся такие французские историки, как М. Блок, JL Февр, Ф. Бродель, Ж. Jle Гофф, Ж. Дюби, Э. Ле Руа Ладюри. Отмечен продуктивный метод «археологического периода» М. Фуко.

В современной культурологии весьма распространена точка зрения на повседневность, изложенная Б. Вальденфельсом. Принимая предостережения Н. Элиаса, что нельзя превращать повседневную жизнь в универсальную категорию и представлять обыденную жизнь в качестве особой автономной сферы, отделенной от общества с его структурами власти, немецкий исследователь выстраивает генеалогию повседневной жизни, где повседневному противопоставлено неповседневное. К повседневному относится все привычное, упорядоченное, близкое; к неповседневному - непривычное, находящееся вне обыденного порядка, далекое: Повседневность есть место образования смысла, открытия правил; достижения повседневности могут существовать только за счет ее преодоления, - таков вывод Б. Вандельфельса. По-граничность существования человека, о которой говорит исследователь, несравнима с ситуацией «на пороге», представленной М.М. Бахтиным в связи с романами Достоевского, но в то же время позволяет выявить повседневное в единственно возможном состоянии — в момент разрушения нормы, изменения порядка. Тогда проявится и структура повседневности и ее границы.

Сходной с Б. Вальденфельсом позиции придерживается Б.В. Марков, сравнивающий влияние повседневности на жизнь человека со статусом травматического события. Большую роль в изучении повседневности сыграли исследования В.Д. Лелеко и Л.В. Беловинского, которые представили эту часть культуры как разносторонний и глубинный процесс жизни человека, оказывающий определяющее влияние на формирование его личности и межличностные отношения в рамках определенной культурной традиции или ее преодоления.

На формирование взглядов диссертанта оказали влияние работы последних лет, в которых проблемы повседневности рассматриваются в ракурсе разграничения сфер обыденности и повседневности (М.В. Луков), феномена социокультурной коммуникации (В .И. Грачев) и культурной самоидентификации (И.М. Наливайко).

Если говорить об изучении семьи как социокультурного феномена, то специальные исследования в области социологии и культурологии последних лет строятся с опорой' на роль женщины в семье под девизом: «Мир женщины - дом, дом мужчины - мир» (В.В. Пономарева и Л.Б. Хорошилова, Н.Н. Пушкарева).

Изучению особенностей малой индивидуальной семьи, традиций, анализу семьи как высшей нравственной ценности посвящены работы представителей русской религиозной философии (Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, В.В. Розанов, Вл.С. Соловьев).

Важным представляется указание на византийское влияние, во многом определившее развитие семейных отношений на Руси (C.ML Соловьев), на роль брака в разложении родовых союзов (В.О. Ключевский).

Семейная проблематика и ее влияние на идейную направленность произведения и развитие сюжета рассматривались уже в классической литературной критике (В.Г. Белинский, И.А. Гончаров, А.А. Григорьев, Н.А. Добролюбов Д.И. Писарев и др.). Среди работ исследователей русской литературы советского и постсоветского периодов, анализировавших различные варианты репрезентации семейных отношений, необходимо отметить работы Л.А.

Аннинского, С.Г. Бочарова, Г.А. Гуковского, И.П. Золотусского, В.Я. Лакшина, Ю.М. Лотмана, Ю.В. Манна, К.В. Мочульского, B.C. Непомнящего, Н.Н. Петруниной, А.П. Скафтымова, Н.Н. Старыгиной, А.П. Чудакова и др.

В последнее десятилетие проблемы изображения семейных взаимоотношений рассматриваются на обширном материале: от древнерусских повестей до прозы и поэзии конца ХХ-го - начала XXI в. (С.М. Климова, Е.А. Крас-нощекова, И.Б. Павлова, Т.Д. Проскурина, А.Г. Татьянина, Т.К. Черная). В произведениях русской литературы XX - XXI вв. отмечено сближение понятий «семья», «род» и «дом» (М.А. Литовская, К. Непомнящая, А.В. Подчине-нов, И. Савкина, Т.А. Снегирева, Е.К. Созина).

В литературе о Достоевском тема-семьи рассматривалась при анализе сюжета или изучении проблемы прототипа (Н.Ф. Буданова, Ю.Ф, Карякин, Л.И. Сараскина, Г.С. Померанц) и в связи с особенностями воплощения писателем темы «отцов» и «детей» (Г.Я. Галаган). Чаще других работ исследовался «Дневник писателя» (П.Е. Фокин, О.Ю. Юрьева).

В ракурсе семейной проблематики внимание исследователей обращали на себя, прежде всего, «достоевские скандалы», сравнимые со «средневековыми мениппеями» (М.М. Бахтин) и воспринятые как «репетиции грядущих катастроф» (Ю.П. Иваск). При этом подчеркивалось, что все семейные ситуации в романах Достоевского выявляют своевольно-кроткую полярность героев (М.В. Волоцкой).

Проблемы «случайного семейства» («Подросток») и «семейки» («Братья Карамазовы») сопряжены с трагедией богооставленности человека. Обретение Бога возможно только через преодоление трагедии «веры и неверия» (С.Н. Булгаков). Отсюда основной метод создания семейных ситуаций: реалистический символизм (Вяч. И. Иванов). Большое значение имеет указание на стихийную, хаотичную природу русской- жизни; из которой «создается дивный Космос» (Б.П. Вышеславцев). Современные исследователи также обнаруживают связь между развитием личности и «уровнем соединения человека с Богом» (Х.Л. Флорес).

Многократное обращение в науке к художественной литературе при анализе такого феномена повседневности, как семья, свидетельствует о значимости заявленной проблемы и вместе с тем создает благоприятные условия для дальнейшего изучения репрезентации семьи в русской культуре XIX в. и культурного феномена «случайного семейства», представленного в романах Ф.М. Достоевского.

Теоретические и методологические основы исследования

Специфика повседневности и феномена семьи диктуют необходимость использования междисциплинарного подхода. При этом основополагающим в исследовании семьи является социокультурный подход, который предполагает понимание общества как единства культуры и социальности, создаваемых и изменяемых деятельностью человека. Методологической базой исследования явилась методология структурализма, рассматривающая культурные явления как тексты и вычитывающая скрытые социальные смыслы в этих текстах, что нашло отражение в трудах Р. Барта и Кл. Леви-Строса.

В процессе исследования были учтены теория ценностей JI.H. Столо-вича, философские взгляды Н.А. Бердяева, Н.О. Лосского, В.В. Розанова, С.И. Фуделя; культурологические исследования Ю.М. Лотмана; эстетические взгляды Ф.М. Достоевского; концепция А.Л. Бема, рассматривающая творчество Ф.М. Достоевского в контексте русской литературы XIX в.; идеи Г.Я. Галаган и Г.М. Фридлендера, определившие место замысла несостоявшегося романа «Отцы и дети» в творчестве Ф.М. Достоевского в связи с интересом писателя к культурному феномену, названному им «случайным семейством».

В числе основных методов следует назвать семиотический анализ, метод исторической реконструкции (учитывался' опыт Ю.М. Лотмана и Б.А. Успенского). Использованы сравнительно-исторический метод для исследования особенностей репрезентации культурного явления в литературном дискурсе; метод типологического анализа для выявления и характеристики культурного феномена «случайного семейства», интерпретация которого представлена в творчестве Ф.М. Достоевского.

Целью диссертационной работы является: культурологический анализ феномена семьи в ракурсе его интерпретации в русской литературе XIX в., исследование двойственности этого феномена и его влияния на осуществление межкультурной и межпоколенной коммуникации.

В связи с поставленной целью перед автором возникают следующие задачи, требующие своего решения:

1) дать анализ основных подходов к интерпретации понятия повседневности;

2) рассмотреть варианты типологии семьи и проанализировать сущность этого феномена в православной культуре;

3) проанализировать состояние русской семьи в культуре России XIX в., раскрыв понятие «случайное семейство»;

5) выявить самобытность интерпретации Ф.М. Достоевским культурного феномена «случайного семейства».

Объект исследования - семья в культуре русского общества XIX в.

Новизна исследования

Тема репрезентации феномена семьи в русской художественной культуре

I XIX в. (на примере литературных произведений) не становилась самостоя

J тельным предметом исследования в отечественной*культурологии. Это также относится к изучению интерпретации «случайного семейства» в творчестве Ф.М. Достоевского.

В диссертации впервые в традиции изучения феномена семьи:

Положения, выносимые на защиту:

1. Культура повседневности предстает как сложное, противоречивое явление с неоднозначной структурой и размытыми границами. Исследование ценностно-смыслового содержания культуры повседневности позволяет выделить роль сакрального в формировании личности. Данный подход уточняет границы культуры повседневности, определяя ее пространством приватную жизнь человека в его семейно-родственных отношениях. Таким образом, в пространстве повседневности, с одной стороны, существует постоянное поле напряжения при необходимости преодоления оппозиции «свой — чужой», а с другой стороны, обеспечиваются условия для самоидентификации личности.

2. Семья выступает как социокультурный феномен, призванный способствовать социализации личности и одновременно воспринимаемый отдельным человеком как приватное пространство. Несмотря на фундаментальные изменения, затронувшие на разных этапах социальный строй, культурные традиции, принципы воспитания, семья позиционируется социумом как непреложная ценность. Логика родства остается востребованной и на уровне практик, и на уровне риторики. Семья отражает состояние общества в определенной культурно-исторической ситуации. В христианской традиции выявляется двойственная природа феномена семьи, выступающей одновременно и как Малая церковь, и как состояние «противоположное идеалу человека» (Ф.М. Достоевский).

5. Ф.М. Достоевский, реализовал опыт своих предшественников в изображении русского семейства, позволивший* писателю создать самобытное представление о состоянии этого* феномена в культуре русского общества. Интерпретация феномена «случайного семейства» в творчестве Ф.М. Достоевского представляет особое мнение писателя» о причинах бед современного ему русского семейства. В отличие от сложившейся традиции изучения семьи как мира женщины, хозяйки и матери, анализ «случайного семейства» позволяет увидеть роль в семье мужчины, хозяина и, что особенно важно для Достоевского, отца, на котором лежит бремя ответственности за передачу ценностей от поколения к поколению и сохранение семьи в ее культурном предназначении.

Теоретическая и практическая значимость исследования

Материалы диссертации могут быть использованы:

- в профессиональных образовательных программах в рамках учебных курсов «культурология», «языки культуры», «филологический анализ ключевых концептов культуры и его культурологическое значение», «язык и культура», «культурологическая интерпретация литературного процесса», «проблемы культурологии как междисциплинарной науки», «культура повседневности России XIX в.», «история семьи как социокультурного феномена»; при подготовке авторских курсов «Культурный; феномен семьи и его репрезентация в русской литературе - XIX. века (от Пушкина до Чехова)», «"Случайное семейство" и романное искусство Ф.М. Достоевского».

Апробация результатов работы

Результаты, исследования^ нашли отражение - в * одиннадцати; публикациях.

Апробация; результатов, проводилась на. Международных научных чтениях «Достоевский и мировая культура» (при Литературно-мемориальном музее Ф.М. Достоевского в г. Санкт-Петербурге; 1996; 2005), «Достоевский и современность» (при Доме-музее Ф.М: Достоевского в г. Старая Русса, 2005, 2006); на научно-практической конференции «Наука и педагогика в учебном процессе» (МГИМ им. А.Г. Шнитке, Москва, 2003); на международной научно-практической конференции «Современный учитель и музыкальное искусство на: рубеже XXI века: проблемы,, поиски, перспективы» (Орехово-Зуево, 2003); на международной конференции «Русская литература и православие» (Москва, 14—16 октября 2004); на Собрании и научно-практическом семинаре Российского культурологического общества «Инновационный потенциал культурологии и ее функция в системе гуманитарного знания» (Санкт-Петербург, 7—8 апреля 2008): научно-практической конференции «Культурология: Фундаментальные основания прикладных исследований» (Москва, 15-16 мая 2008); Втором Российском культурологическом конгрессе «Культурное многообразие: от прошлого к будущему» (Санкт-Петербург, 25-29 ноября 2008).

Материалы работы внедрены в учебный процесс Высшей школы культурологии Московского; государственного университета культуры и искусства.

Структура диссертации

Диссертация состоит из введения; двух глав (пяти параграфов), заключения, библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Повседневность как предмет художественной культуры"

Заключение

Для сбалансированного исторического движения важно, чтобы человек мог находить себя в актуализированных обществом,культурных ценностях и, напротив, чтобы последние для подтверждения своей актуальности нужда

196 лись в преломлении в индивидуальном творчестве» .

Данное высказывание сопряжено с целью настоящего исследования: провести культурологический анализ феномена семьи как социокультурной ценности и его репрезентацию в художественной культуре. Исследование двойственной природы этого феномена, его влияния на межкультурную и межпоколенную коммуникацию обнаружило актуальность обращения к явлению, определения его роли в формировании личности и поиска его места в повседневности.

Повседневность раскрывается в симбиозе профанного и сакрального, где сакральное, реализуясь через культурные ценности, определяет ее бытийный статус как пространства приватной жизни человека.

Семья выступает как основной феномен повседневности. Христианская традиция, рассматривающая семью одновременно как Малую Церковь и как несвойственное предназначению человека состояние, позволяет выявить ее ценностные характеристики и «болевые точки».

XIX век в русской литературе явился апологетом повседневности. Репрезентация семьи русскими писателями выявила различные трактовки этого феномена, что подчеркнуло его многообразие и неоднозначность бытования в культуре.

Таким образом, в диссертации благодаря взгляду на семью как основной феномен культуры повседневности

- уточнены структура и границы повседневности;

- заявлен и исследовательски раскрыт его потенциал в качестве поля взаимодействия повседневной и художественной культур;

- репрезентация феномена семьи в литературном дискурсе рассматривается как свидетельство актуальности данной культурной ценности;

- феномен «случайного семейства» в романах Ф.М. Достоевского изучен как особый тип семьи в русской культуре XIX в.

Заявленная в настоящем исследовании проблематика, с точки зрения автора, имеет перспективы для дальнейшей разработки, среди которых можно выделить:

- анализ трансформаций, произошедших с феноменом семьи в XX в.;

- изучение влияния репрезентации семьи в русской классической литературе на художественное творчество авторов XX — начала XXI в.;

- осмысление причин повышенного интереса к данному феномену со стороны общества и государства, с одной стороны, и желания отдельной личности видеть в семье приватное пространство, защищенное от посягательств социума, - с другой.

Список научной литературыГлазкова, Татьяна Вацлавовна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Абрамов Н. (Переферкович Н.А.). Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений. М., 1999.

2. Александрова Е.Я., Быховская И.М. Апология культурологии: опыт рефлексии становления научной дисциплины // Общественные науки и современность. 1997. № 3. С. 133-145.

3. АлленЛ. Достоевский и Бог. СПб., 1993.

4. Алчевская Х.Д. Передуманное и пережитое. Дневники, письма, воспоминания. М., 1912.

5. Аникст А.А. Реализм // Краткая литературная энциклопедия. М., 1971. Т. 6.

6. Аникст А.А. Английская эстетика // История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. М., 1967. Т. III.

7. Аннинский JT.A. Карамазовская сила. Культура. - 09.10.1997.

8. Анчел Е. Этос и история. М., 1998.

9. Э.Арутюнова Н.Д. Дискурс // Лингвистический энциклопедический словарь. М., 1990.

10. Барабанщиков В.А. Восприятие и событие. СПб., 2002.

11. Барт Р. Система моды. Статьи по семиотике культуры. М., 2003.

12. Бахтин М.М. Проблемы творчества Достоевского. Л., 1979.

13. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. 2-е изд. М., 1990.

14. Белов С. Энциклопедический словарь «Ф.М. Достоевский и его окружение»: в 2-х томах. СПб., 2001.

15. Беловинский JI.B. Культура русской повседневности. М., 2008.

16. Бем A.JI. Исследования. Письма о литературе. М., 2001.

17. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М., 1995.

18. Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского. М., 2001.

19. Бердяев Н.А. Размышления об эросе // Эрос и личность. М., 1989.20.' Бердяев Н.А. Смысл творчества. Харьков-М., 2002.

20. Берковский Н.Я. Литература и театр. М., 1969.

21. Бетенко И.Л. Социальное познание и мир повседневности. Горизонты и тупики феноменологической социологии. М., 1987.

22. Библиографический указатель сочинений и произведений, искусства, относящихся к жизни и деятельности Ф.М. Достоевского, сост. А. Достоевской. СПб., 1906.

23. Биография, письма и заметки из записной книжки Достоевского. Спб., 1883.

24. Бодрийяр Ж. В тени молчаливого большинства, или конец социального. Екатеринбург, 2000.

25. Бочаров С.Г. Леонтьев и Достоевский. Статья первая. Спор о любви и гармонии //Достоевский. Материалы и исследования. Т. 12. СПб., 1996. С. 162-189.

26. Броделъ Ф. Структуры повседневности: возможное и невозможное. М., 1986.

27. Бродская Г.Ю. Алексеев-Станиславский, Чехов и другие. Вишне-восадская эпопея. В 2-х т. М., 2000.

28. Брокгауз Ф.А., Ефрон И. А. Малый энциклопедический словарь // http://slovari.yandex.ru/dict/brokminor/%D0%A1

29. Буслаев Ф.И. О значении современного романа и его задачах. М., 1877.

30. Буслаев Ф.И. О литературе. М., 1990.

31. БуяноваЕ.Н. Романы Достоевского. М., 1997.

32. Быховская ИМ. Человеческая телесность как объект социокультурного анализа (история проблемы и методологические принципы ее анализа) // Труды ученых ГЦОЛИФКа: 75 лет. Ежегодник. М., 2002.

33. Вальденфелъс Б. Повседневность как плавильный тигль рациональности // «Социо-логос». Вып. 1. М., 1991. С. 39-50.

34. Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

35. Вейс Г. История цивилизации: архитектура, вооружение, одежда, утварь: иллюстрированная энциклопедия: в 3-х томах. М., 1998.

36. Веселовский А.Н. Поэтика сюжетов // Веселовский А.Н. Историческая поэтика. М, 1989. С. 305.

37. Виноградов В.В. О языке художественной литературы. М., 1959.

38. Виноградов В.В. Проблема авторства и теория стилей. М., 1961.

39. Владимирцев В.П. Поэтика «Дневника писателя» Ф.М.Достоевского: Этнографическое впечатление и авторская мысль. Иркутск, 1998.

40. Волков С.М. История культуры Санкт-Петербурга с основания до наших дней. М., 2001.

41. Волоцкой М.В. Хроника рода Достоевского 1506-1933 год. Опыт характерологического анализа рода // Психология судьбы: Сб. статей по глубинной психологии. Екатеринбург, 1996. Вып. 4. Том I.

42. Врангель А.Е. Воспоминания о Ф.М. Достоевском в Сибири (1854-1856). П., 1912.

43. ВыготскийЛ.С. Психология искусства. СПб., 2000.

44. Галаган Г.Я. Примечания к роману Ф.М. Достоевского «Подросток» // Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений: в 30-ти томах. Л., 1972-1990. Т. 17. 1978. С. 341-343.

45. Гаспаров Б.М. Литературные лейтмотивы. М., 1993.

46. Гегель Г. Эстетика. М., 1971. Т. 3.

47. Гоголь Н.В. Собр. соч.: в 7-ми тт. М., 1976. Т. 1.

48. Гончаров И.А. Собрание сочинений. Т. 1-8. М., 1952-1955. Т. VIII.

49. Грачев В.И. Феномен социокультурной коммуникации в современной художественной культуре (информационно-аксиологический анализ). Автореферат диссертации:., доктора культурологии. СПб., 2008.

50. Грибоедов А. С. Горе от ума. М., 1981.

51. Григорович Д.В. Литературные воспоминания. Л., 1928.

52. Громов П.П. Герой и время. Л., 1961.

53. Громыко М.М., Буганов А.В. О воззрениях русского народа. М., 2000.

54. Гроссман Л.П. Жизнь и труды Ф.М.Достоевского. М.-Л., 1935.

55. Гудков Л. Д. «Культура повседневности» в новейших социологических теориях. М., 1988.

56. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1972.

57. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990.

58. Гус М. Идеи и образы Достоевского. М., 1971.

59. Гуссерль Э. Кризис европейской науки и трансцендентальная феноменология // Вопросы философии. 1992. № 7.

60. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка, тт. 14. М., 1978 (репринт изд. 1880—1884).

61. Долинин А.С. Последние романы Достоевского. Как создавались «Подросток» и «Братья Карамазовы». М—Л., 1963.

62. Достоевская А.Г. Записная книжка 1881 года // Ф.М. Достоевский в забытых и неизвестных воспоминаниях современников. СПб., 1993.

63. Достоевская А.Г. Воспоминания. М., 1999.

64. Достоевский A.M. Воспоминания. М., 1999.

65. Достоевский Ф.М. Бесы. «Бесы»: Антология русской критики. М„ 1996.

66. Достоевский Ф.М. Дневник писателя. Избранные страницы. М., 1989.

67. Достоевский Ф.М. Письма / Под редакцией А. Долинина. Т. I-IV. М.-Л., 1928-1959.

68. Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений: в 30-ти томах. JI, 1972-1990.

69. Достоевский, статьи и материалы / Под редакцией А. Долинина. Вып. I. Пг., 1922; Вып. II. Л., 1925

70. Дружинин В.Н. Психология семьи. М., 2000.

71. Есаулов И.А. Категория соборности в русской литературе. Петрозаводск, 1995.

72. Ешевский С.В. Сочинения по русской истории: (Фрагмент) // Русская нация: историческое прошлое и проблемы возрождения. М., 1995. С. 167-169.

73. Забелин И.Е. Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях. М., 2000. Ч. 1-2.

74. Захаров В.Н. Система жанров Достоевского. Л., 1985.

75. Золотусский И.П. Гоголь. М., 2005.

76. Золотухина-Аболина Е.В. Повседневность и другие миры опыта. М., 2003.

77. Иванов В.В. Безобразие красоты. Достоевский и русское юродство. Петрозаводск, 1993.

78. Иванов К. А. Золотой век Средневековья. Как жили люди в эпоху рыцарей и трубадуров. М., 2008.

79. Ильин И А. Основы христианской культуры. М., 2007.

80. Ионин Л.Г. Повседневная культура // Культурология. XX век. Энциклопедия. Т. 2. СПб., 1998.

81. Ионин Л.Г. Социология культуры. М:, 1996.

82. Каменский З.А. Надеждин эстетик и философ // Надеждин Н.И. Сочинения в двух томах. СПб., 2000. Том первый. Эстетика. С. 29-30.

83. Кантор В.К. «Братья Карамазовы» Ф. Достоевского. М., 1983.

84. Карпи Гуидо. Ф.М.Достоевский и судьбы русского дворянства (по роману «Идиот» и другим материалам) // Роман Ф.М.Достоевского «Идиот»: современное состояние изучения. М., 2001'. С. 482-507.

85. Карякин Ю.Ф. Самообман Раскольникова // Карякин Ю. Достоевский и канун XXI века. М., 1989.

86. Касавин И.Т., Щавелев С.П. Анализ повседневности. М., 2004.

87. Касаткина Т.А. «Бедные люди» и «злые дети» //Достоевский и мировая культура. 2004. - № 20. - С. 101.

88. Кашина Н.В. Человек в творчестве Достоевского. М., 1986.

89. Кашина Н.В. Эстетика Ф.М.Достоевского. М., 1989.

90. Кибрик А. ,Паршин П. i7HCKypc//http://\vvv\v.krugosvct.i'ii/cnc/ gum anitarny enauki/lingvi stika/DI SKURS .html

91. Кирпотин В.Я. Избранные работы: Т. 3. M., 1978.

92. Климова С.Г. Стереотипы повседневности в определении "своих" и "чужих" // Социологические исследования. Декабрь 2000. № 12. С. 13-22.

93. Ключевский В.О. Русская история. Полный курс лекций в трех книгах. М., 1997.

94. Кнабе Г. С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима. М., 1994.

95. Кнабе Г.С. Диалектика повседневности // Вопросы философии. 1989. №5. С. 26-46.

96. Козлова Н.Н. Горизонты повседневности советской эпохи. М., 1996.

97. Козлова Н.Н. Социология повседневности: переоценка ценностей // Общественные,науки и современность. 1992. № 3. С. 48-56.

98. Козырьков В.Г. Освоение обыденного мира. Н. Новгород, 1999.

99. Козьякова М.И. Эстетика повседневности. Материальная культура и быт Западной Европы XV-XIX вв. М., 1996.

100. Комарович В.Л. «Мировая гармония» Достоевского. Пг., 1924.

101. Кондаков И.В. «История культуры повседневности России» для студентов 5 курса факультета культур и искусств РГГУ // http://iiistcult.chat.ru/Progr/progii .html

102. Коновалова В.П. Аксиологический подход к искусству в современной культуре // Фундаментальные проблемы культурологии: в 4-х тт. Т. II. Историческая культурология. СПб:, 2008.

103. Костелянец Б.О. Творческая индивидуальность писателя. JL, 1960.

104. Костина А.В., Флиер А.Я. Культура: между рабством конъюнктуры, рабством обычая и рабством статуса // http://base.spbric.org/main/aUfiles/

105. Костомаров Н.И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях. М., 1992.

106. Кравченко А.И. Культурология: Словарь. М., 2000:

107. Кривцун О.А. Творческое сознание художника. М., 2008.

108. Кромм М.М. Повседневность как предмет исторического исследования // История повседневности. Сб. научных работ. Вып. 3. СПб., 2003.

109. Кудрявцев Ю.Г. Три круга Достоевского: Событийное. Социальное. Философское. М., 1979.

110. Кузнецов O.H., Лебедев В.И. Достоевский о тайнах психического здоровья. М., 1994.

111. Лелеко В.Д. Пространство повседневности в европейской культуре. СПб., 2002.

112. Леонтьев КН. Собрание сочинений. М.-Спб., 1912-1914. Т. VIII.

113. Лермонтов М.Ю. Собрание сочинений в четырех томах. М., 1976. Т. 4. 1976.

114. Лосский И.О. Достоевский и его христианское миропонимание // Лосский И.О. Ценность и бытие. Харьков М., 2000.

115. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII начало XIX века). СПб., 1994.

116. Луков М.В. Культура повседневности / Электронный журнал «Знание. Понимание. Умение». 2008. № 4 // http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2008/4/LukovMV/

117. Любимое Г.П. Понятия «жизненный мир» и «повседневность» // Научная рациональность и структуры повседневности: Тезисы научной конференции. Санкт-Петербург, 22-23 ноября 1999 г. СПб., 1999.

118. Мановцев А.А. Свет и соблазн // Роман Ф.М. Достоевского «Идиот»: современное состояние изучения. М., 2001. С. 265—266.

119. Марков Б.В. Культура повседневности. СПб., 2008.

120. Межуев В.М. Культура и история. М., 1977.

121. Милюков А.П. Литературные встречи и знакомства. СПб., 1890.

122. Михайлов Ал.В. Немецкая эстетика // История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. М., 1967. Т. III.

123. Н.С. Лесков о Достоевском (1880-е годы). Сообщение К. Богаев-ской / Ф.М. Достоевский. Новые материалы и исследования. М., 1973. С. 618.

124. Наливайко И.М. Повседневность и проблема культурной самоидентификации. (Границы культуры и культура границ) // В перспективе культурологии: повседневность, язык, общество. М., 2005.

125. Немирович-Данченко Вл.И. Творческое наследие: в 4-х тт. М., 2003. Том второй.

126. Новые аспекты в изучении Достоевского: Сб. Петрозаводск, 1994.

127. Овсянников М.В. Введение // История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. М., 1967. Т. III. С. 9-40.

128. Одинокое В.Г. Типология образов в художественной системе Достоевского. Новосибирск, 1981.

129. Орлова Н.Х. Семья как объект социально-философского исследования (Эволюция семейных отношений на рубеже XX XXI столетий). -Автореферат дисс. . канд. филос. наук. СПб;, 2000.

130. Ортега-и-Гассет X. Дегуманизация искусства // Эстетика. Философия культуры. М., 1991. С. 223.

131. Осмоловский О.Н. Ф.М. Достоевский и русский роман XIX века. Орел, 2001.

132. Павлова А.А. Концептосфера внутрисемейных родословных. — Автореферат диссертации. канд. филол. наук. Белгород, 2004.

133. ПачиниД. О философии Достоевского. М., 1992.

134. Переверзев В. Ф. Творчество Достоевского. М., 1912.

135. Петрашевцы. Сборник материалов / Сост. П. Щеголев. В 3-х тт. М.-Л., 1926-1928.

136. Петрунина Н.Н. Проза Пушкина (пути эволюции). Л., 1987.

137. Померанц Г.С. Открытость бездне: Встречи с Достоевским. М., 2003.141. «Проблема «реализма в высшем смысле» в творчестве Достоевского». — Круглый стол //Достоевский и мировая культура. — Спб-М., 2004. № 20. С. 43-98.

138. Проблема нравственного выбора в романах Достоевского «Подросток» и «Братья Карамазовы». Алма-Ата, 1986.

139. Протоиерей Сергий Махонин. Опыт преподавания «Основ Православной культуры». Московские епархиальные ведомости. 2004. № 1-2. С. 152.

140. Пушкарева Н.Н. История повседневности / Кругосвет. Энциклопедия. Электронный ресурс // http://vvww.krugosvet.ru/ articles/ 105/ 1010512/1010512al.htm/

141. Пушкарева Н.Н. Частная жизнь русской женщины: невеста, жена, любовница (X начало XIX в.). М., 1997.

142. Пушкин А.С. Собрание сочинений: в 10-ти тт. М., 1974-1978. Тт. IV-V. М., 1975.

143. Рабинович B.JI. Темные речи на ясный язык перелагаю. Зачем? // Материалы Второго культурологического конгресса. 25-27 ноября 2008 г. СПб., 2008.

144. Ремизов В.А. Культура личности (ценностно-мировоззренческий анализ). М., 2000.

145. Рикер П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. М., 1995.

146. Розанов В.В. Люди лунного света // Розанов В.В. Метафизика христианства. М., 2001.

147. Розанов В. В. Метафизика христианства. М., 2001.

148. Розанов В.В. Цель человеческой жизни // Розанов В.В. Метафизика христианства. М.-Харьков, 2001.

149. Розенберг Н.В. Аспекты исследования культуры повседневности в отечественном социально-гуманитарном знании / Электронное научное издание «Аналитика культурологии». Дата публикации 12-Октября-2(Ю6 // http:// www.analiculturolog.ru/

150. Румянцев O.K. Мир повседневности // Теоретическая культурология. М —Екатеринбург, 2005.

151. Савченко Н.К. Проблемы художественного метода и стиля Достоевского. М., 1975.

152. Савченко Н.К. Сюжетосложение романов Достоевского. М., 1982.

153. Сараскина Л.И. «Бесы»: роман-предупреждение. М., 1990.

154. Сараскина Л.И. Русские мальчики играют «русских мальчиков».1. Новая газета. 25.04.2005.

155. Сараскина Л.И. Федор Достоевский. Одоление демонов. М., 1996.

156. Священник Анатолий (Гармаев). Психопатический круг в семье. Мн., 2002.

157. Сдобное В.В. Роман Достоевского «Братья Карамазовы». Текст и восприятие. Тверь, 1999.

158. Семенов А.Н. Русская литература в вопросах и заданиях. XI1-XIX век. М., 2000.

159. Силантьев КВ. Поэтика мотива. М, 2004.

160. Сказко А.С. Трансформация концепта «семья» в культуре России.

161. Диссертация. канд. филос. наук. Ставрополь, 2005.

162. Скафтымов А.П. Тематическая композиция романа «Идиот» // Сб. «Творческий путь Достоевского». JL, 1924.

163. Скафтымов А.П. Нравственные искания русских писателей. М., 1972.

164. Слонимский А.Л. «Вдруг» у Достоевского. Книга и революция, 1922. №8.

165. Смирнов С. А. Образование человека в структурах повседневности // Русский Архипелаг. Сетевой проект «Русского Мира», www.archipelag.ru/

166. Снегирев А.А. Философское миросозерцание Достоевского. Харьков, 1885.

167. Соловьев С.М. Чтения и рассказы по истории России. М., 1990.

168. Соч. Н. Чернышевского: СПб., 1855 <Авторецензия> // htlp://az.lib.m/c/chernyshewskii n g/text OlOO.shtml

169. Старосельская Н.Д. «На мне нет грехов.». Кама Гинкас читает «Преступление и наказание» в 1994 году // Достоевский и мировая культура. 1995. № 5. С. 162-163.

170. Старыгина Н.Н. Русский роман в- ситуации философско-религиозной полемики 1860-1870-х годов. М., 2003.

171. Степанян К.А. Юродство и безумие, смерть и воскресение, бытие и небытие в романе «Идиот»//Роман Ф.М.Достоевского «Идиот»: современное состояние изучения. М., 2001. С. 137-162.

172. Столович JI.H. Красота. Добро. Истина. Очерк эстетической аксиологии. М., 1994.

173. Столович JI.H. Философия. Эстетика.Смех. СПб.-Тарту, 1999.

174. Строганов М.В. Из предыстории «случайного семейства» // «Педагопя» Ф.М.Достоевского: Сб. ст. Коломна, 2003.

175. Суслова А.П. Годы близости с Достоевским. М., 1928.

176. Сыров В.Н О статусе и структуре повседневности (методологические аспекты) // Личность. Культура. Общество. 2000. Т. 2. Спец. выпуск. С. 147-159.

177. Сюжет и композиция романа Достоевского «Преступление и наказание». Алма-Ата, 1984.

178. Творчество Достоевского. М., 1959.

179. Творчество Достоевского. Сб. статей и материалов. Одесса, 1921.

180. Творчество Ф.М. Достоевского: Искусство синтеза / Под ред. Г. Щенникова, Р. Назирова. Екатеринбург, 1991.

181. Теоретическая культурология. М.-Екатеринбург, 2005.

182. Терещенко А.В. Быт русского народа. М., 2001.

183. Тесля С.Н., Тесля Е.Т. Мифологичность повседневности (как возможен текст о повседневном?) // Философия и миф сегодня. — Саратов. 1998. С. 43-46.

184. Толковый словарь русского языка: в 4 т. / Под ред. Д.Н. Ушакова // http://slovari.yandex.ru/dict/ushakov

185. Томашевский Б.В. Теория литературы. Поэтика. М., 1996.

186. Туннманов В.А. Творчество Достоевского. 1854—1862. Л., 1980.

187. Тюнькин К.И. Вершины русской сатиры / Гоголь Н.В. Ревизор. Мертвые души. Шинель. Салтыков-Щедрин М.Е. Господа Головлевы. Сказки. М., 1982.

188. Тяпугина Н.Ю. Роман Достоевского «Идиот»: опыт интерпретации. Саратов, 1995.

189. Утехин И. В. О смысле включенного наблюдения повседневности // История повседневности. Сб. научных работ. Вып. 3.

190. Ф.М. Достоевский в забытых и неизвестных воспоминаниях современников. СПб., 1993.

191. Ф.М. Достоевский и И.С. Тургенев. Переписка. Л., 1928.

192. Федоров Г. А. Московский мир Достоевского. Из истории художественной культуры XX века. М., 2004.

193. Федотова В.Т. Философская рефлексия социальных преобразований // Философские науки. 2000. № 5.

194. Федотова Ю.В. Семья как феномен и, носитель культурных традиций (Европа с древности.до начала XX в.). Диссертация. канд. культурологии. М., 2003.

195. Филлипс Л., Йоргенсен М. Дискурс Анализ, теория и метод. Харьков, 2008.

196. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. 2-я редакция, испр. и доп. / Электронный ресурс // http://hischool.ru/publ-f.html/

197. Фохт-Бабушкин Ю. У. Искусство в жизни людей. СПб., 2001.

198. Фрейденберг О.М. Система литературного сюжета // Монтаж: Литература. Искусство. Театр. Кино. М., 1988.

199. Фридлендер Г.М. Реализм Достоевского. М.—Л., 1964.

200. Фридлендер Г.М. (при участии Е.И. Семенова). <План романа «Отцы и дети»>. Комментарий // Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений в 30-ти томах. Л., 1972-1990. Т. 17. 1978.

201. Фудель С.И. Наследство Достоевского // Фудель С.И. Собр. соч.: В 3 т. Т. 3. М., 2005. ;

202. Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997.

203. Хайченко Г.А. Образы Достоевского// LevDurov.Ru. <http ://www. levdurov.ru/>.

204. Харыбин В.Б. Историко-культурная традиция интерпретации любви в России (на примере творчества А.И.Герцена и Л.Н.Толстого). Диссертация канд. философских наук. М., 2006.

205. Харчее А.Г., Мацковский М.С. Современная семья и ее проблемы. М., 1993.

206. Хренов И.А. Мир повседневности в социально-философской рефлексии. Автореферат диссертации. канд. филос. наук. Тверь, 2007.

207. Чернышевский Н.Г. Эстетические отношения искусства к действительности // Русская критика эпохи Чернышевского и Добролюбова. М., 1989. С 47-48.

208. Шапинская Е.Н. Дискурс любви. М., 1997.

209. ШендрикА.И. Теория культуры. М., 2002.

210. Шубина М.П. О понятии и природе повседневности // Известия Уральского государственного университета. 2006. № 42. Общественные науки. Вып. 1. Социальная философия и социология.

211. Шюц А. Структура повседневного мышления // Социологические исследования. 1993. № 2. С. 129-137.

212. Эйхенбаум. Б.М. Лев Толстой. Семидесятые годы. Л., 1960.

213. Эккерман И. Разговоры с Гете в последние годы его жизни. М., 1981.

214. Энциклопедический словарь по культурологии / Под ред. А.А. Радугина -М., 1997.

215. Энциклопедия социологии / Под ред. А.А. Грицанова. М., 2003.

216. Юрьева О.Ю. Тема семьи и семейного воспитания в «Дневнике писателя» Ф.М.Достоевского // Литература в школе. 2003. № 8.