автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Православное духовное образование Пензенской губернии в XIX - начале XX в.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Православное духовное образование Пензенской губернии в XIX - начале XX в."

На правах рукописи

Полосин Николай Иванович

ПРАВОСЛАВНОЕ ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ ПЕНЗЕНСКОЙ ГУБЕРНИИ В XIX - НАЧАЛЕ XX ВЕКА

07.00.02 - Отечественная история

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Самара 2005

(

Работа выполнена в Государственном образовательном учреждении высшего и профессионального образования «Пензенский государственный педагогический университет имени В. Г. Белинского»

Научный руководитель:

кандидат исторических наук, доцент Берлякова Наталья Петровна Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор Артамонова Людмила Михайловна; кандидат исторических наук, доцент Малышева Наталья Викторовна

Ведущая организация - Государственное учреждение «Научно-исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия»

Защита состоится 31 марта 2005 года в 16 часов на заседании диссертационного совета Д 212.218.02 при ГОУВПО «Самарский государственный университет» (443011, г. Самара, ул. Академика Павлова, 1, зал заседаний). С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ГОУВПО «Самарский государственный университет».

Ученый секретарь диссертационного совета доктор исторических наук, профессор

Э.Л. Дубман

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Сложный процесс реформирования всех сторон общественно-политической и экономической жизни современной России сопровождается активизацией интереса к духовному опыту, частью которого является православное духовное образование. В последние годы, с возрождением Русской Православной Церкви (РПЦ) и ее институтов, деятельность духовных учебных заведений рассматривается в рамках общего процесса формирования интеллектуального потенциала общества, российской интеллигенции.

Изучение духовного образования провинциального мира России ХГХ - начала XX в. актуально потому, что процессы модернизации российской жизни во многом определялись способами диалога духовной и светской практики, взаимовлиянием и взаимодействием людей, к ней относившихся. Особенно остро это чувствовалось в провинции, которая, начиная со второй половины ХГХ в., активно включилась в культурный процесс. Именно этим можно объяснить важность изучения культурного опыта духовной школы провинции, которая располагала достаточными возможностями воздействия на социум. Насколько это помогало сохранению духовного здоровья общества в условиях модернизации? Какое место занимала духовная школа в процессе формирования культурного поля провинции? Какое воздействие оказали реформы духовного образования на состояние провинциального общества в целом? Рассмотрение этих вопросов представляет научный интерес, поскольку духовная школа с момента своего возникновения заявила о себе как о явлении в культурной и общественной жизни страны.

Православная школа подготовила немало известных клириков, богословов, крупных ученых, государственных деятелей, политиков, деятелей культуры. Однако до сих пор имена и деятельность многих ее выпускников, избравших для своей деятельности как церковное, так и светское поприще, слабо вводятся в научный оборот. В целом духовное образование недостаточно исследовалось в культурно-историческом аспекте и под углом социокультурной динамики.

Таким образом, изучение богатого наследия духовной школы имеет важное научное и практическое значение в настоящее время, подводит к необходимости создания работ обобщающего характера, рассматривающих процессы культуры. Актуальность данного исследования обусловлена потребностями современного российского общества, переживающего процесс модернизации и нуждающегося в переосмыслении культурного опыта, в том числе духовного образования, оказавшего влияние на становление самосознания провинциального общества Х1Х-начала XX в.

Объектом исследования является духовное образование, деятельность духовных учебных заведений и культурных церковных* сообществ при них, а также влияние духовного образования на изменение самосознания провинции.

Предметом исследования являются духовное образование Пензенской губернии в ХГХ - начале XX в., интеллектуальный потенциал духовной школы и

ее выпускников, социокультурная динамика духовных учебных заведений и включение их в социокультурный процесс России.

Хронологические рамки исследования охватывают период с начала XIX в. по 1918 г. Хронологическая канва работы проходит по важнейшим ру* бежным этапам в жизни РПЦ и духовных учебных заведений - реформам духовного образования 1808-1814, 1867, 1884 гг. и периода кризиса духовных школ конца XIX - начала XX в. вплоть до их упразднения.

Территориальные рамки исследования ограничены пространством одного церковно-административного округа - Пензенской епархии. С 1799 г. епархия по решению Св. Синода соответствовала границам Пензенской губернии и на протяжении всего рассматриваемого периода включала в себя большую часть территории современной Республики Мордовия. Как самостоятельная церков-но-административная единица в составе РПЦ епархия, называвшаяся вначале Саратовско-Пензенской с епископской кафедрой в г. Пензе, в 1803 г. была переименована в Пензенскую, а епископ стал называться Пензенским и Саратовским. Ее разделение в 1828 г. на Пензенскую и Саратовскую привело к переподчиненности духовных школ в составе Казанского духовного учебного округа и к изменению названия епархии на Пензенскую и Саранскую.

Степень изученности проблемы. Учитывая тот факт, что духовная школа Пензенской епархии существовала в рамках единого образовательного пространства страны, вполне логично для соотнесения процессов, происходивших на региональном и общероссийском уровнях, обратить внимание на основные работы по истории духовных учебных заведений в России и в епархии.

В историографии проблемы выделяются три периода: 1) начальный (с середины XIX в. до 1917 г.); 2) советский (с 1917 г. до конца 1980-х гг.); 3) современный (с 1990-х годов по настоящее время).

Анализ литературы по теме православного духовного образования показал, что разработка данной проблемы берет свое начало с 40-х гг. ХЕХ в. Работы посвящались, в основном, либо церковно-государственным отношениям, либо истории отдельных духовных учебных заведений. В целом на общероссийском и региональном уровнях число серьезных монографий по истории духовной школы начального периода незначительно.

Фундаментальными монографическими исследованиями по истории духовных учебных заведений начального периода являются сочинения П.В. Знаменского, Б.В. Титлинова, Ф.Н. Белявского и других ученых1. Книги И.В. Преображенского, Е.М. Прилежаева конца XIX в. посвящены роли духовенства в решении проблем образования, вкладу выпускников духовных школ в 2

русскую науку и культуру.

1 Знаменский П.В. Духовные школы России до реформы 1808 г. - Казань, 1881; Титлинов Б.В. Духовная школа в России в XIX веке. - Вильно, 1908; Белявский Ф.Н. О реформе духовной школы: В 2-х т. - СПб., 1907.

2 См.: Преображенский КВ. Духовенство и народное образование. - СПб., 1900; Прилежаев ЕМ Духовная школа и семинаристы в истории русской науки и образования. - СПб., 1879.

Следует выделить работы К.Я. Здравомыслова и ИА. Богданова1, в которых показана роль духовных учебных заведений в развитии церковного краеведения и церковных комитетов.

После 1917 г. работа церковных историков была осложнена, а труды светских ученых освещали деятельность духовных школ и их выпускников только под углом атеистической и политической ангажированности, участия воспитанников в социальных конфликтах.

Наиболее значимыми из таких исследований являлись монографии Б.В. Титлинова и Н.М. Никольского2.

Зарубежная эмигрантская церковная историография представлена работами Г.В. Флоровского, В.В. Зеньковского, А.В. Карташева и других ученых3. Главный недостаток трудов историков-эмигрантов состоял в том, что они основывались на опубликованных источниках по причине отсутствия доступа авторов к отечественным архивам.

К исследованию РПЦ, религии и религиозного образования в России обращались зарубежные историки Джеффри Хоскинг, Р. Пайпс и др.4.

Тема жизни и деятельности выпускников духовной школы затрагивалась

5

некоторыми отечественными светскими и церковными исследователями .

Отечественные работы по истории РПЦ появляются со второй половины 1980-х - начала 1990-х гт. в связи с начавшейся в стране перестройкой и либерализацией общества. Проблемы взаимодействия и взаимовлияния духовного и светского в контексте формирования характерных черт культурно-исторической динамики российского общества, культурного потенциала духовной школы рассматриваются в работах Р.Р. Исхаковой, П.Е. Бухаркина, В.В. Федорова6.

1 См.: Здравомыслов КЯ. Сведения о существующих в епархиях церковно-археологических учреждениях и консисторских архивах /Сборник материалов, относящихся к доархивной части в России: В 2-х т. - Пг., 1917.-Т. 1; Богданов И.А. Об устройстве церковно-исторических древлехранилищ при духовных семинариях //Орловские епархиальные ведомости. -1894. - №№ 6-8,14.

2 См.: Титлинов Б.В. Молодежь и революция: Из истории революционного движения среди учащейся молодежи духовных и средних учебных заведений. 1860-1905 гг. - Л, 1924; Никольский НМ История Русской Церкви. - М., 1983.

3 См.: Флоровский Г.В. Пути русского богословия. - Вильнюс, 1991; Зень-ковскийВ.В. История русской философии: В 2-х т. - Л., 1991; Карташев А.В. Очерки истории Русской Церкви: В 2-х т. - М., 1991.

4 См: Хоскинг Джеффри. История Советского Союза. 1917-1991. - Смоленск, 2001. - С. 215-248; Пайпс Р. Россия при старом режиме. - М., 1993.

5 См., например: Ткачев Д. В. Александр Андреевич Архангельский. 18461924. Очерк жизни и деятельности. - Л., 1974; Мурина Е.Б., Джафарова С.Г. Аристарх Лентулов. Путь художника. - М, 1990.

6 См.: ИсхаковаP.P. Духовные учебные заведения XIX века как фактор создания педагогического образования в регионе. - Казань, 2003; Бухар-кин П.Е. Православная церковь и русская литература в XVIII-XIX веках. - СПб., 1996; Федоров В.А. Духовная православная школа //Очерки русской культуры XIX века.-М., 2001.

Теоретическое обоснование проблемы духовной школы в контексте эволюции культурного сознания и самосознания концаXШЧ - начала XX в. показано в коллективном труде Л.Г. Березовой и Н.П. Берляковой1. Фундаментальное исследование Ю.Е. Кондакова затрагивает эволюцию отношений Церкви и государства в первой половине XIX в., в том числе центральных органов управления духовного ведомства, духовной школы2. СБ. Бахмустов на основе принципов единого историко-культурного и образовательного пространства исследует монастыри и монастырскую школу Мордовского края как культурный феномен3.

Среди современных исследователей отечественного духовного образования выделяется ЕА Вишленкова. Новым в исследованиях автора является установление связи между образовательной концепцией и религиозной политикой правительства Александра I4.

С.Л. Фирсов рассматривает РПЦ как важнейший государственный институт, выявляет место духовной школы в политической системе Российского государства в условиях подготовки церковных реформ рубежа ХГХ-ХХ вв.5.

В конце XX - начале XXI в. исследования по истории духовных учебных заведений на общероссийском или региональном уровне нашли свое отражение в ряде кандидатских диссертаций .

Первый опыт комплексного изучения истории православной духовной школы на материалах Пензенской губернии представлен в диссертации AM. Торгашина. Автор показывает систему духовного образования в контексте социально-политических перемен и изменений государственной политики ХГХ- начала XX в.7.

1 См.: Березовая Л.Г. История русской культуры: В 2-х ч. /ЛГ. Березовая, Н.П. Берлякова.- М., 2002.

2 Кондаков Ю.Е. Государство и православная церковь: Эволюция отношений в первой половине ХГХ века. - СПб., 2003.

3 См.: Бахмустов СБ. Монастыри Мордовии. - Саранск, 2001.

4 См.: Вишленкова Е.А. Духовная школа в России в первой четверти XIX века. - Казань, 1998; Она же. Религиозная политика: официальный курс и «общее мнение» России Александровской эпохи. - Казань, 1997.

5 См.: Фирсов С.Л. Русская Церковь накануне перемен (конец 1890 -1918 гг.).-СПб., 2002.

6 См.: Колова Ю.В. Православная школа Казанского духовного учебного округа в первой половине XIX века: Автореф. дисс.... канд. ист. наук. - Казань, 2002; Сушко А.В. Духовные семинарии в пореформенной России (18611884 гг.): Автореф. дисс...канд. ист. наук. - СПб., 1998; Журавский А.В. Казанская духовная академия на переломе эпох (1884-1921гг.): Автореф. дисс. ... канд. ист. наук. -М., 1999 и др.

7 Торгашин A.M. Система православного образования и православные духовно-учебные заведения Пензенской губернии в контексте социально-политических перемен в XIX - начале XX в.: Автореф. дисс.... канд. ист. на-ук.-Пенза, 2001.

К отдельной группе следует отнести работы по истории РПЦ и духовного образования в Пензенской губернии, вышедшие до 1917 г. Среди них выделяются монографии А.И. Троицкого, К.Н. Королькова, А.Е. Попова1. Однако характерными чертами всех работ этого времени являлись их фрагментарность и описательный характер, отсутствие научного аппарата и обоснованных выводов.

В советский период конкретные исследования по истории православного духовного образования в епархии были малочисленны и касались, в основном, проблемы участия выпускников и учащихся духовной школы в революционном движении2. С начала 90-х гг. XX в. объектом исследования становятся вопросы церковного краеведения и истории духовного образования. Истории отдельных проблем духовных школ края уделяют внимание Н.В.Малышева, Н.В. Кочнева3. Следует отметить сборник документов, составленный К.Д. Вишневским и Н.М. Инюшкиным, в котором собран материал о духовных учебных заведениях Пензенской губернии досоветского периода4. Духовным школам губернии посвящена глава в книге «Очерки истории народного образования Пензенского края»5.

Фундаментальный труд по церковной истории епархии подготовил А.И. Дворжанский6. Однако работа написана с церковных позиций, ее отличает конфессиональная ангажированность, а проблема духовной школы затрагивается фрагментарно в контексте общей истории Пензенской епархии. Отличительной особенностью исследования А.И. Дворжанского является то, что оно проведено на серьезной научно-документальной основе. Впервые в научный оборот

1 См.: Столетний юбилей Пензенской духовной семинарии: 1800-1900 /Сост. А.И. Троицкий. - Пенза, 1901; Корольков КН. Благотворители Пензенской духовной семинарии. - Пенза, 1893; Пензенская епархия /А.Е. Попов. -Пенза. 1907.

2 См., например: Лебедев В.И. ВА Карпинский. - Пенза, 1984; Савин О.М. Живая память. - Саранск, 1981.

3 См.: Малышева НВ. Общественно-политическое движение учащейся молодежи провинциальной России в конце XIX - начале XX в. (по материалам Среднего Поволжья): Автореф. дисс.... канд. ист. наук. - Пенза, 1999; Она же. Профессиональное обучение в системе российского образования конца XIX -начала XX века //Исторические записки: Межвуз. сб. науч. трудов /ПГПУ им. В.Г. Белинского. Вып. 4. - Пенза, 2000; Кочнева КВ. Пензенский Союз учащихся (1903-1910 гг.) //Новые страницы истории Отечества: Межвуз. сб. науч. трудов /Пензенский гос. пед. ин-т им. В.Г. Белинского. - Пенза, 1992.

4 См.: Наследие: Культура Пензенского края в документах эпохи, письмах, мемуарах современников, исследованиях, статьях и художественных произведениях /Сост. К Д. Вишневский, КМ. Инюшкин. - Пенза, 1994.

5 См.: Очерки истории народного образования Пензенского края /Отв. ред. В.И. Никулин. - Пенза, 1997.

6 См.: Дворжанский А.И. История Пензенской епархии: Исторический очерк. - Пенза, 1999. - Кн. I.

исследователем были введены материалы РГИА, ГАПО, УФСБ, уникальные фотографии.

Становление и развитие духовной школы, деятельность ее выпускников в Пензенской и других епархиях представлены в статьях А.Б. Никонова, А.В. Тюстина, О.М. Савина и др., помещенных в изданной в 2001 г. в Москве Пензенской энциклопедии. Деятелям и выпускникам духовной школы, творцам пензенского церковного краеведения, священникам-просветителям, собирателям фольклора посвящены работы многих пензенских краеведов. Особенно их деятельность активизировалась в связи с возрождением в сентябре 1999 г. Пензенского церковно-исторического комитета.

Состояние изученности темы позволяет говорить о том, что многие проблемы еще ждут своего изучения, среди них и проблема, попытка осмысления которой предпринята в настоящей диссертации.

Целью исследования является изучение динамики духовного образования и его культурного потенциала, степени его воздействия на развитие и изменение общественного сознания и духовной практики провинции.

Рассмотрение объекта, предмета и достижение цели исследования обусловили постановку следующих задач:

- проанализировать становление, организацию и развитие системы православного духовного образования в Пензенской губернии, выявить основные этапы;

- проследить социокультурную динамику духовных учебных заведений в XIX-начале XX в.;

- показать различные формы культурных церковных сообществ как результат деятельности духовной школы, в частности церковного историко-археологического и статистического комитета при Пензенской духовной семинарии;

- определить научно-краеведческий и культурный потенциал духовных школ губернии и его влияние на формирование культуры Пензенской провинции, а также вклад выпускников в культуру России;

- выявить «культурных героев» духовной школы как главных участников социокультурных изменений в Пензенской губернии в XIX - начале XX в.;

- исследовать механизм воздействия духовной школы на становление и изменение самосознания провинции, расширение в целом информационного поля культуры.

Источниковая база исследования. Для решения поставленных задач привлекался широкий круг опубликованных и архивных источников, которые группируются следующим образом: 1) актовые документы; 2) материалы, относящиеся к делопроизводственной документации; 2) исторические записки, дневники, воспоминания, переписка и мемуарная литература; 3) периодическая печать; 4) справочники и энциклопедии.

Среди ранее опубликованных источников, привлеченных в ходе настоящего исследования, значительную долю составили законодательные акты, содержащиеся в Полном собрании законов и Своде законов Российской империи, в Указах Св. Синода, в журналах Министерства народного просвещения, среди которых - доклады Комитета духовных училищ, извлечения из отчетов по Ведомству православного исповедания, распоряжения и циркуляры Св. Синода по духовно-учебному ведомству, Своды уставов и проектов уставов духовных семинарий и др.

Основу источниковой базы исследования составили архивные материалы Российского государственного исторического архива (РГИА), Российского архива литературы и искусства (РГАЛИ), архива Петербургского Филиала Российской Академии Наук (ПФ РАН), Государственного архива Пензенской области (ГАПО) и научного отдела Пензенского областного объединенного краеведческого музея. Использовались также источники, хранящиеся в Отделах рукописей Российской национальной библиотеки (ОР РНБ), Российской государственной библиотеки (ОР РГБ) и библиотеки Санкт-Петербургской духовной академии и семинарии (ОР СПбДАиС) . В научный оборот введены документы из фондов Канцелярии Св. Синода (Ф. 796), Канцелярии обер-прокурора (Ф. 797), Комиссии духовных училищ и Учебного комитета с 1807 по 1839 г. (Ф. 802), Духовного правления при протопресвитере военного и морского духовенства Синода (Ф. 806), а также рукописи Св. Синода (Ф. 834) из фондов РГИА.

Исследованы некоторые исторические записки духовных деятелей архиепископа Амвросия (Ф. 1251) и С.Г. Рункевича (Ф. 1278), в которых содержатся сведения по истории духовных учебных заведений, и материалы Предсоборного Совещания при Св. Синоде.

В процессе работы были использованы мемуары М.М. Сперанского, извлеченные из фондов ПФ РАН (Ф. 100), и воспоминания АА. Киреева из ОР РГБ (Ф. 126). Рукописи журналиста А.И. Студенцова, бывшего пензенского семинариста, хранящиеся в фондах РГАЛИ (Ф. 1337), привлекались для анализа духовных учебных заведений в условиях кризиса Деятельность выпускников Пензенской духовной семинарии (А.А. Архангельского, Н.В. Благоразумова, Н.И. Ильминского, Н.И. Студенцова и др.) выявлена благодаря использованию материалов ОР РГАЛИ (Ф. 1,4,92,449,637,1345) и ОР РГБ (Ф. 126,218,817).

Также нами привлечены материалы ОР РНБ из личных фондов Н.В. Благоразумова (Ф. 14), СВ. Керского (Ф. 120), А.Н. Лбовского (Ф. 423), П.П. Извольского (Ф. 443), Половцовых (Ф. 601), Н.Ф. Финдензена (Ф. 816), Н.П. Гилярова-Платонова (Ф. 847) и др., позволившие открыть новые страницы жизни и деятельности выпускников пензенской духовной школы.

Впервые в научный оборот введены отдельные неопубликованные материалы хранилища библиотеки Санкт-Петербургской духовной академии и семина-

рии1. Представляет научный интерес рукопись выпускной работы священника Владимира Котлярова, профессорского стипендиата Ленинградской духовной академии. Это одна из первых попыток среди исследователей из числа духовных лиц в конце 1950-х гг. на основе материалов местных и центральных архивов (Ф. 802,834 и 277 - Санкт-Петербургская духовная академия, Центральный государственный исторический архив и Государственный исторический архив Ленинградской области) дать критический анализ источников и литературы по истории духовной школы в России. Несмотря на имеющиеся недостатки и шероховатости в анализе литературы и источников, а также в методологии исследования, интересен концептуальный подход автора к данной проблеме.

Для решения поставленных задач широко использовались материалы ГАПО, в частности фонды Пензенской духовной семинарии (Ф. 21), Пензенского церковно-исторического и статистического комитета (Ф. 269), Пензенского губернского статистического комитета (Ф. 9), Пензенской духовной консистории (Ф. 182), а также документы канцелярии Пензенского губернатора (Ф. 5), Пензенского губисполкома (Ф. Р-2), коллекции документов по истории Пензенского края (Ф. Р-2378), партийного архива (Ф. Р-6028).

Большую ценность при написании диссертации представляют опубликованные и неопубликованные документы, содержавшиеся в годичных отчетах пензенских архиереев о состоянии епархии в Св. Синод (Ф. 802. Оп. 2, 9), в Учебный Комитет Св. Синода о состоянии духовных учебных заведений (Ф. 796. Оп. 11,440,442), в материалах отчетов о ревизиях духовных школ Пензенской епархии действительных статских советников Зинченко, Белявского, Григоровского, Лебедева (Ф. 802. Оп. 9,10; Ф.797. Оп. 48,53), а также материалы протоколов заседаний и резолюций съездов духовенства Пензенской епархии (Ф. 21) и первого Всероссийского съезда деятелей духовной школы (Ф. 802. Оп. 11), извлеченные из фондов РГИА и ГАПО, РНБ, РГБ, библиотеки СПбДАиС.

В диссертации использованы периодические издания, как светские, так и церковные, которые условно разделены на группы: 1) правительственные издания и печать Св. Синода; 2) светская центральная и губернская пресса; 3) епархиальные журналы; 4) периодические издания высших духовных учебных заведений; 5) краеведческие церковно-исторические и другие журналы («Правительственный вестник», «Церковные ведомости», «Русский архив», «Перестрой», «Православное обозрение», «Христианское чтение», «Пензенские епархиальные ведомости», «Пензенские губернские ведомости» и др.).

Привлечены материалы справочного и энциклопедического характера, среди которых Памятные книжки губернии и епархии, Именные списки ректорам и инспекторам духовных академий, семинарий, преподавателям, смотрителям,

1 Отдел рукописей библиотеки СПбДАиС. - Памяти духовного композитора А А. Архангельского. Рукопись Р-1232 профессора Ленинградской Духовной академии Л.Н. Парийского. - Л., 1958.

Пензенская энциклопедия, Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. и др., содержащие сведения о деятельности духовных школ и их выпускников.

Таким образом, база исследования представлена широким кругом опубликованных и неопубликованных источников.

Методологическую основу исследования составляют:

- социокультурный анализ, способствующий выявлению особенностей и механизмов становления и взаимодействия духовного образования, его культурного потенциала и реализации на различных уровнях;

- системный подход, предполагающий использование разнообразных методов исследования: от специальных, включающих историко-сравнительный, синхронный, хронологический методы, до общенаучных - обобщение, анализ и др.;

- историзм, позволяющий изучить события и факты в динамике, в хронологической последовательности и исторической перспективе, выявить общее и особенное;

- объективность, как способ максимального привлечения источников с целью установления причинно-следственных связей (причины кризиса, накопление культурного потенциала и др.);

-сравнительно-сопоставительный анализ, помогающий выявить специфику и особенности развития духовного образования путем соотнесения фактов и событий регионального и общероссийского масштаба;

- просопографический метод, дающий возможность через подробное описание отдельных наиболее ярких представителей духовной школы создать коллективный портрет людей духовной культуры, определить их культурные типы, а также выявить механизм взаимодействия культуры малого и большого миров через деятельность отдельного человека или группы людей, объединенных по принципу культурного сообщества.

Наряду с указанными методами при составлении приложений исследователем использованы аналитический и синтетический методы, позволившие разыскать, отобрать и обобщить материалы, придать им научный характер.

Методологическая основа исследования изначально базировалась на теоретических концепциях и практических разработках отечественных и зарубежных историков и философов.

Научная новизна исследования состоит в том, что на основе социокультурного анализа и системно-исторического рассмотрения: а) проанализированы становление, организация и выявлены этапы развития духовного образования в Пензенском крае в XIX - начале XX в.; б) впервые духовная школа в Пензенской губернии всесторонне исследуется в культурно-историческом аспекте и под углом ее социокультурной динамики; в) показаны роль духовной школы в изменении социокультурной ситуации и ее значение в становлении и пробуждении самосознания провинции; г) на примере одного церковно-административ-ного округа определен вклад духовной школы в культуру страны; д) на основе не вводимых ранее в научный оборот материалов показаны динамика численно-

сти, сословная принадлежность, образовательный уровень, бьгг, кадровый состав учащихся и выпускников духовных учебных заведений губернии; е) введен в научный оборот новый архивный материал, ранее не известный исследователям, в том числе и фондов библиотеки Санкт-Петербургской духовной академии и семинарии; ж) научно обосновывается периодизация развития церковно-исторического краеведения; з) в работе широко представлена деятельность церковного историко-археологического и статистического комитета при Пензенской духовной семинарии как особая форма церковно-научной гуманитарной инфраструктуры.

Практическая значимость исследования состоит в возможности использования опыта духовных учебных заведений в деятельности современных школ - православных гимназий и училищ, семинарий и богословских курсов, а также церковных историко-археологических и статистических комитетов епархий. Материалы диссертации могут быть применены на кафедрах краеведения, на факультетах теологии и христианской педагогики при разработке спецкурсов и при проведении семинарских и практических занятий по истории духовных учебных заведений. Собранный материал может использоваться при написании методических разработок как в духовной, так и в светской школах, при изучении курсов по истории православной культуры, отечественной истории, истории Русской Православной Церкви и Пензенской епархии.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Система духовного образования в Пензенской губернии, окончательно оформившись в первой половине XIX в., оказала значительное влияние на социокультурную динамику провинции. Деятельность духовных учебных заведений играла системообразующую роль в формировании общего образования в губернии, являлась важным фактором во взаимовлиянии духовных и светских школ.

2. Духовная школа и создаваемые при ее участии церковные культурные сообщества, действовавшие совместно со светскими в едином культурном пространстве страны, способствовали развитию процессов культурной самоидентификации, становлению и пробуждению самосознания провинции, расширению в целом информационного поля культуры.

3. Духовная школа и ее выпускники являлись мощным пластом национальной культуры и истории, создавали солидную основу духовного воспитания человека. Культуру российской провинции невозможно представить без вклада в нее преподавателей и выпускников духовных учебных заведений.

4. Под влиянием либеральных государственных реформ 1860-1870-х гг. духовная школа и ее выпускники были вовлечены в процесс изменения темпа и стиля культурной жизни провинции.

5. В XIX - начале XX в. высокообразованные и инициативные представители духовной школы и ее выпускники выступали инструментом реализации социокультурных изменений в провинции.

6. Деятельность Церковного историко-археологического и статистического комитета при Пензенской духовной семинарии способствовала созданию системы изучения и охраны памятников истории и культуры, зарождению литературы церковного характера, рассчитанной на широкую аудиторию провинциального мира, и развитию на научной основе церковно-исторического краеведения.

7. Духовная школа провинции выступала индикатором состояния российского общества. Динамика провинциальной жизни сопровождалось изменениями в культурной практике, выражавшейся в рефлексии православного образования по поводу отношения к духовному опыту. Системный кризис, хотя он и помешал развитию культурно-образовательных процессов, не остановил культурной динамики и поступательного развития духовного образования. Духовная школа выступала посредником между традицией и новацией до последних дней своего существования.

Апробация работы. Материалы исследования использовались автором для выступления на научно-практических конференциях - всероссийских: «Отечественная культура и развитие краеведения» (Пенза, 2000) и «Человек в культуре России» (Ульяновск, 2004); региональных: «Пенза на рубеже тысячелетий: идеалы и реальности культуры российского города» (Пенза, 2000), «Дети Пензенской области» (Пенза, 2001) и «Основные направления модернизации общего среднего образования» (Пенза, 2002); межвузовских: «Проблемы развития инвестиционной и инновационной политики на предприятиях региона» (Пенза, 2000), IV Лебедевских чтениях (Пенза, 2003).

СТРУКТУРА И ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Структура диссертации обусловлена целями и задачами исследования, а также имеющейся источниковой и историографической базой. Для решения поставленных задач избран проблемно-хронологический принцип построения работы. Диссертация логически структурирована, включает в себя введение, три главы, разделенные на параграфы, заключение и приложения.

Во введении обоснована актуальность темы, анализируется степень ее научной разработанности, определяются объект и предмет исследования, хронологические и территориальные рамки, указываются цель, задачи и методы, положения, выносимые на защиту, дается историографический обзор литературы, характеризуется источниковая база, устанавливается научная новизна и практическая значимость работы, а также мотивируется введение в научный оборот созданных автором на основе различных источников приложений, именного указателя, списков специальных терминов и сокращений, дающих возможность понять этимологию специфичных слов, выражений и аббревиатур.

В первой главе «Православное духовное образование в первой половине XIX века» рассматривается развитие системы духовного образования до реформирования духовных школ в 1867 г.

В первом параграфе анализируются процессы становления системы православной духовной школы и ее влияние на общую социокультурную ситуацию в России в первой половине XIX в. Система отечественного духовного образования, процесс становления которой начался в XVIII в., окончательно оформилась в первой половине XIX в. В этот период изменения церковной и духовно-образовательной политики подвергали духовную школу частому реформированию. Централизация духовных учебных заведений, обусловленная нехваткой научно-педагогических кадров в средней и высшей духовной школе, привела к формированию системы духовно-учебных округов во главе с духовными академиями. Последние стали богословскими, научно-методическими и культурно-образовательными центрами округа, в который входили духовные семинарии и училища епархий. Между учебными заведениями по вертикали устанавливалась строгая преемственность. Духовные семинарии становились не только образовательными, но и социокультурными центрами провинциальной епархии. Автор условно делит историю дореформенных духовных школ на три периода: а) с начала Х^П в. до реформы 1808-1814 гг.; б) от реформ 1808-1814 гг. до 1839 г.; в) с 1839 г. до принятия Устава 1867 г. В целом сложившаяся система духовного образования первой половины XIX в. существенно повлияла на изменение социокультурной ситуации провинции и способствовала созданию условий для формирования единого духовно-образовательного и культурного пространства.

Во втором параграфе представлена организация духовного образования в Пензенской губернии. Зарождение начал духовного образования в Пензенской губернии относится к последней четверти ХШП в. Появление монастырских школ в Саранске и Нижнем Ломове свидетельствовало о возникновении в губернии первых культурно-образовательных очагов. Потенциал этих учреждений был невелик, однако именно эти школы сыграли важную роль в создании предпосылок становления духовного образования в крае. В немалой степени этому способствовала политика государства в области образования. Организация духовного образования в Пензенском крае проходила одновременно с созданием Саратовско-Пензенской епархии. Оформление епархии сообразно границам Пензенской губернии в начале ХК в. создало благоприятные условия для складывания системы духовного образования в крае, включавшей семинарию, приходские и уездные духовные училища. Устройство духовных школ было обусловлено социальной востребованностью грамотных и образованных кадров для нужд губернии и епархии. Главной задачей духовной школы являлась подготовка духовно и культурно-воспитанной, всесторонне развитой, уважающей уставы и обряды РПЦ личности. Духовная школа провинции влияла на формирование культурных ценностей и моделей поведения человека. Она предполагала активную преобразовательскую деятельность на основе идей духовного просветительства. В первой половине XIX в. духовное образование сыграло системоооб-разующую роль в структуре начавшегося в губернии процесса складывания общего образования. Изначально губернская светская школа комплектовалась

кадрами духовной школы. Духовные школы в этот период количественно и качественно доминировали над светскими и открывали перед выпускниками духовных учебных заведений достаточно широкие перспективы. Духовное образование содержало в себе возможности для непрерывного образования, но все же проигрывало в последнем светскому. В дальнейшем шел процесс позитивного взаимовлияния духовных и светских учреждений образования. Система духовного образования явилась важным фактором, заметно повлиявшим на расширение круга образованных и грамотных людей в провинции. Высокообразованные кадры, вышедшие из нее, становились мощным инструментом воздействия на формирование культурно-нравственной и образовательной среды провинции. Духовное просвещение способствовало пробуждению и становлению самосознания провинции, осмыслению духовного опыта православия. Во многом этому содействовали выпускники духовных учебных заведений, деятельность которых обнаруживается в 1830-е гг., но ярче всего она проявляется во второй половине Х1Х в.

Во второй главе «Социокультурная динамика православного духовного образования во второй половине XIX - начале XX в.» исследуется духовная школа после принятия Устава 1867 г., определено место духовного образования в процессе изменения самосознания провинции, показано участие духовных школ Пензенской губернии в культурной жизни на основе системного подхода в изучении культурно-духовного опыта.

В первом параграфе отмечается, что модернизационные процессы, начавшиеся в результате либеральных реформ 1860-1870-х гг. и захватившие прежде всего интеллектуально-культурную сферу, значительно повлияли на изменение социокультурной ситуации в стране. В параграфе показаны изменение содержания образования в духовной школе по Уставу 1867 г. и роль культурного процесса в провинции в контексте реформ 1860-1870-х гг., в том числе и церковной, задуманных в рамках единых государственных преобразований. Отмечается, что со второй половины Х1Х и особенно с рубежа Х1Х-ХХ вв. в связи с демократизацией общества и включением в этот процесс провинции появляются новые формы культурной деятельности, среди которых выделяется модель интеллигентской культуры церковного типа. Интеллектуальная элита, состоявшая в том числе и из высокообразованных, активных представителей православной школы и ее выпускников, выступила носителем идеи сохранения духовных основ общества в условиях модернизации жизни. Свою творческую энергию она реализовывала через многогранную культурно-просветительскую, научно-краеведческую и иную деятельность в ею же созданных церковных культурных сообществах, действовавших совместно со светскими учреждениями в едином культурном пространстве страны. Лучшие представители духовной школы и церковной иерархии выступали инициаторами многих культурных начинаний. Духовная элита пыталась соединить православную традицию с новациями времени доступными ей средствами, в том числе с помощью научного духовного просветительства. Показывается участие преподавателей духовной школы и ее

выпускников в научной деятельности императорского Русского географического общества, императорской Археологической комиссии, Московского археологического общества и их губернских отделений. Особое место уделено вопросу участия духовной школы и ее выпускников в работе научных церковных исто-рико-археологических учреждений и обществ, древлехранилищ и музеев, создаваемых, как правило, при духовных учебных заведениях. Рассматривается организационно-правовая структура церковных комитетов и их становление, деятельность и взаимодействие с другими культурными сообществами на основе синодальных, епархиальных и светских программ. Выявлены общие черты цер-ковно-научных учреждений, показан их культурно-исторический потенциал.

Во втором параграфе рассматривается место духовного образования в процессе изменения самосознания провинции в контексте деятельности провинциальных церковно-культурных сообществ. Отмечено, что государственная синодальная система выступала инициатором многих культурных начинаний. Проводником этого на местах являлась духовная школа провинции с ее высококвалифицированными кадрами, обладавшая высоким культурным потенциалом. Выпускники духовной школы выступали трансляторами культурного опыта в провинции через созданные научные, просветительские, благотворительные и другие церковно-культурные сообщества. Эффективным механизмом духовного влияния на общественное сознание провинциального мира стал созданный при Пензенской духовной семинарии церковный историко-археологический и статистический комитет с древлехранилищем - культурное сообщество церковного типа, объединявшее преподавателей духовных учебных заведений, их выпускников и светских краеведов. Его деятельность позволила объединить и активизировать творческий потенциал интеллектуальной элиты, способствовала развитию процессов духовного просветительства в губернии активного воздействия на изменение сознания провинциального мира. Рассмотрен вопрос учреждения Пензенского церковного историко-археологического комитета с древлехранилищем при Пензенской духовной семинарии, выявлена его организационно-управленческая структура, изучена деятельность церковного комитета по написанию истории епархии. Одним из видов его историко-краеведческой деятельности во второй половине XIX - начале XX в. являлись Памятные книги - малоизученный исторический источник и разновидность церковноприходских летописей, существенно расширяющий источниковую базу научно-исторического познания. Анализ деятельности церковного комитета с точки зрения его историко-краеведческой деятельности и развития пензенского церковного краеведения позволил автору условно выделить три этапа: а) первый охватывает 1850-1868 гг., когда проходил процесс его становления; б) второй - с 1868 г. по конец XIX в., когда после выхода распоряжения Св. Синода в 1868 г. «О составлении церковно-исторического и статистического описания епархий» началась его плодотворная историко-краеведческая работа; в) третий, связанный с активизацией деятельности и учреждением Пензенского церковного комитета, охватывает период с конца ХГХ в. по 1917 г. Важным инструментом формирования

общественного сознания провинции явилась издательская деятельность церковного комитета. Ее основными направлениями стали: 1) систематизация по рубрикам и публикация материалов в епархиальной и губернской периодической печати; 2) создание новых типов провинциальных церковно-научных и истори-ко-краеведческих издании - журнала «Пензенские епархиальные ведомости» (1866 г,), Памятных книжек Пензенской епархии (1897 г.), сборников, справочников, приложений и указателей статей к ПЕВ, монографических и юбилейных исследований и др.; 3) формирование официальных и неофициальных частей «Пензенских епархиальных ведомостей» со своим редактором и пагинацией. Эти явления свидетельствовали о зарождении в провинции массовой церковной литературы. Таким образом, пензенская духовная школа и ее выпускники со второй половины XIX в. активно способствовали реализации социокультурных процессов и влияли на изменение самосознания провинции.

В третьем параграфе показана культурно-просветительская деятельность духовной школы во второй половине XIX - начале XX в. Отмечается, что мо-дернизационные процессы, начавшиеся в результате реформ 1860-1870-х гг. и качественно изменившие социокультурную и духовную ситуацию в жизни страны и губернии, привели к активному включению духовной школы и ее выпускников в процесс изменения темпа и стиля культурной жизни провинции со второй половины XIX и особенно на рубеже ХIХ-XX вв. В результате деятельности церковно-культурных сообществ как важных церковно-научных общественных институтов происходили процессы культурной самоидентификации посредством трансляции культурного опыта через расширение информационного поля культуры. Не ограничиваясь рамками одной подготовки кадров церковного клира и обладая высоким гуманитарным потенциалом, духовные учебные заведения в целом выполняли задачу духовного посредника между прошлым и будущим. Огромное значение для становления исторического сознания в провинции имели: разработка историко-этнографических характеристик, описание обычаев и традиций, исследование населенных пунктов, культовых зданий, изучение истории духовного образования и др. Целенаправленная деятельность церковного комитета и его плодотворное сотрудничество со светскими научными учреждениями в губернии привели к тому, что церковно-историческое краеведение было поставлено на научную основу, что в дальнейшем способствовало созданию Пензенской ученой архивной комиссии и Пензенского общества любителей естествознания и краеведения. Отмечается большая работа церковного комитета по исследованию и систематизации отечественных памятников древности и старины, по их изучению, разбору и введению в научный оборот церковных, монастырских, консисторских архивов, библиотек и других хранилищ. Широкая археографическая деятельность церковногоЛкомитета способствовала сохранению архивных материалов, составивших впоследствии фонды духовного ведомства государственных архивов. Таким образом, Церковные комитеты стояли у истоков создания системы изучения и охраны памятников истории и культуры в провинции и в стране. Вместе с губернскими статистическими ко-

мотетами они первыми поставили вопрос об актуальности сохранения исторической памяти через духовную культуру Они явились особыми научно-церковными центрами провинции, заложившими основы для изучения истории Отечества на базе развития церковно-исторической науки. Успех деятельности церковных комитетов во многом определялся организаторскими качествами и инициативами местных архиереев, материальным состоянием епархии и наличием творческого культурного потенциала в провинции. В Пензенской епархии ведущее место в организации работы по изучению духовного наследия отводилось «ученому духовенству», занятому в сфере образования и на епархиальной службе. В истории Пензенского церковного комитета огромную роль сыграли епископы Амвросий П и Варлаам, архимандриты Евпсихий, Евфимий и Серафим, деятели духовной школы и духовного ведомства М.С. Архангельский, ЯЛ. Бурлуцкий, В.Н. Бережковский, НХ Беренский, АИ. Масловский, И.Н. Беляев, Н.Ф. Быстрое, МА Венценосцев, И.В. Голубинский, И.М. Добронравов, БЛ. Гвоздев, К.Н. Корольков, В.И. Лентовский, А.Е. Любимов, В А Масловский, Ф.П. Островидов, ПА Позднее, АЕ. Попов, К.П. Ручимский, М.И. Сацердотов, Н.К. Смирнов, К. Соколов, П.Н. Тихомиров, АИ. Троицкий, АЕ. Хвощев, светские краеведы-исследователи П.П. Мироносицкий, ГЛ. Пе-терсон, А.Ф. Селиванов и др. В целом, несмотря на колебания политического курса самодержавия, вызванные модернизацией и связанные с реформированием светской и церковной сфер общества, духовное образование в провинции во второй половине XIX - начале XX в. отличалось устойчивой социокультурной динамикой и высоким культурным потенциалом.

В третьей главе «Православное духовное образование на рубеже XIX-XX вв. в условиях кризиса» показана деятельность духовных учебных заведений в период с принятия Устава 1884 г. вплоть до упразднения и реорганизации духовных школ в 1918 г., рассмотрена духовно-образовательная политика на региональном уровне, определен вклад духовной школы в культуру России.

В первом параграфе рассмотрены причины социально-психологического кризиса общества на рубеже ХIХ-XX вв., показано место в кризисных процессах РПЦ и духовной школы провинции. Отмечено огромное воздействие на формирование массового сознания россиян, в том числе и на изменение религиозного мышления, трудов философов, писателей, религиозных мыслителей НА Бердяева, С.Н. Булгакова, СЛ. Франка, Г.В. Федотова, Г.В. Флоровского, КЛ. Леонтьева, В.С.Соловьева, ФМ. Достоевского, ПА Флоренского, Н.Ф. Федорова, И.А. Ильина, братьев Трубецких, Иоанна Кронштадского и др. Значительной вехой в истории русского богоискательства стали Религиозно-философские собрания в Санк-Петербурге в 1901-1903 гг Переломное время, в котором характерные черты религиозной, политической, философской и социально-психологической и других сфер жизни общества накладывали свой отпечаток на общественное сознание масс, привело РПЦ и духовную школу к кризису. Чиновно-бюрократический характер духовной школы, несовершенство школьных уставов, неразрешенность социально-политических и экономических

проблем, непродуманность кадровой политики Св. Синода и русского епископата, слабый уровень религиозно-воспитательной работы с учащимися, индифферентное отношение родителей к духовной школе и др. способствовали радикализации сознания учащихся и участию учащейся молодежи в деятельности нелегальных политических кружков. Вместе с тем отмечается, что на рубеже Х1Х-ХХ вв. епархиальная провинция, становясь самодостаточной в культурном отношении, продолжала играть активную роль в обществе. Духовная интеллигенция, не отказавшись от поиска оптимальных форм воздействия на паству, стремилась вместе с РПЦ реформировать и сохранить духовную школу, резервный потенциал которой был достаточно высок. Хотя системный кризис и помешал развитию культурно-образовательных процессов, но не остановил поступательного развития духовного образования. Православная школа продолжала накапливать свой культурно-образовательный потенциал, стремилась внести свой вклад в культуру страны. Сохранение тенденции стабильной социокультурной динамики духовных учебных заведений в этот период свидетельствовало об их способности к самовыживанию и саморазвитию. Духовная школа, в том числе и Пензенской губернии, прекратила деятельность по своему прямому назначению в результате событий 1917 г., была разрушена сложившаяся вековая православная культурная традиция, прервана преемственность национального духовного опыта, был нанесен невосполнимый урон обществу. Указывается на негативные последствия большевизации общества, помешавшие эволюционному процессу развития духовного образования в провинции и стране.

Во втором параграфе представлен культурный опыт духовной школы, на основе использования просопографического метода выявлены ее «культурные герои» - главные участники социокультурных изменений в провинции и в столице. Отмечается, что высокоинтеллектуальный образовательный потенциал провинциальной духовной школы оказывал позитивное влияние на мышление и профессиональный выбор многих выпускников духовных учебных заведений провинции. Это создавало предпосылки для появления профессионалов не только в духовной отрасли, но и в светской деятельности. Из духовной школы вышло немало известных людей, чему во многом содействовали умелая организация учебно-педагогического процесса и научной деятельности учащихся. В результате культуру российской провинции невозможно представить без вклада в нее преподавателей и выпускников духовных учебных заведений. Активная культурная и научно-просветигельская деятельность выпускников духовной школы способствовала формированию самосознания провинции. В целом просветительская деятельность выпускников духовной школы является ярким примером того, как на культурном поле провинции появляется личность, для которой публичная деятельность становится способом самовыражения. Для некоторых наиболее активных участников научно-культурного процесса уровень провинции ограничивал их творческие возможности. Требовалось расширение провинциальных рамок и перенесение их поля деятельности в столицу с целью совершенствования теоретических познаний и ведения практической деятельно-

ста (В.О. Ключевский, А.А. Архангельский и др.). Творческий процесс выражался в плодотворном научно-культурном диалоге столицы и провинции, в котором последней отводилось место творца народных талантов, генератора творческого потенциала и канала трансляции научно-культурного потока.

В заключении диссертации подведены общие итоги исследования. Отмечается, что на материалах Пензенской губернии исследовано становление и развитие духовного образования в XIX - начале XX в., его влияние на социокультурную ситуацию, выявлен вклад в изменение самосознания провинции в условиях модернизации общества.

В ходе исследования определены этапы формирования системы духовного образования Пензенской губернии в первой половине Х1Х в., факторы, оказавшие влияние на этот процесс. Показано, что духовное образование играло системообразующую роль в становлении культурной среды провинциального мира.

Выявлена активизация духовной школы в условиях демократизации общества, что выразилось в появлении новых форм участия духовной элиты в культурной жизни провинции (культурные сообщества, духовное просветительство, церковно-историческое краеведение и др.). Духовное образование выступало транслятором культурного опыта, что нашло выражение в деятельности церковного историко-археологического и статистического комитета при Пензенской духовной семинарии. Выделяются три этапа пензенского церковного краеведения: первый охватывает 1850-1868 гг., второй - 1868 г. - конец Х1Х в. и третий - конец XIX - начало XX в.

Доказано, что, несмотря на системный кризис рубежа Х1Х-ХХ вв., духовной школой провинции был накоплен значительный культурный потенциал. Она продолжала сохранять свое влияние на общество. Определен вклад духовной школы Пензенской губернии и ее выпускников в культуру России.

Показано, что духовное образование провинции выступало индикатором состояния российского общества. Динамика провинциальной жизни сопровождалась изменениями в культурной практике, выражавшейся в рефлексии православного образования по поводу отношения к духовному опыту. Духовная школа провинции, сохраняя свой культурный потенциал, выступала посредником между традицией и новацией до последних дней своего существования.

По теме диссертации автором опубликованы следующие работы:

1. Полосин Н.И. Духовное образование в Пензенском крае //Очерки истории народного образования Пензенского края /Под ред. В.И. Никулина. - Пенза, 1997.-С. 24-53.

2. Полосин Н.И. О некоторых источниках финансирования духовных учебных заведений Пензенского края в ХГХ - начале XX в. //Проблемы развития инвестиционной и инновационной политики на предприятиях региона: Материалы межвузовской научно-практической конференции. - Пенза, 15 декабря 1999 г. - Пенза, 2000. - С. 13-14.

3. Полосин Н.И. Благотворительность как одна из форм содержания духовных учебных заведений Пензенского края //Проблемы развития инвестиционной и инновационной политики на предприятиях региона: Материалы межвузовской научно-практической конференции. - Пенза, 15 декабря 1999 г. - Пенза, 2000. -С. 15-16.

4. Полосин НИ. Конфессиональная школа города Пензы в XIX-нача-ле XX в. //Пенза на рубеже тысячелетий: идеалы и реальности культуры российского города: Материалы научно-практической конференции. - Пенза, 24-25 октября 2000 г. - Пенза, 2000. - С. 38-41.

5. Полосин Н.И. Из истории конфессиональной школы Пензенского края: евангелическо-лютеранская Александровская церковь в городе Пензе и немецкая церковная школа (ХГХ - начало XX в.) //Отечественная культура и развитие краеведения: Тезисы докладов Всероссийской научной конференции. - Пенза, 2000.-С. 135-137.

6. Полосин НИ. Духовные учебные заведения Пензенского края (XIX - начало XX в.) //Дети Пензенской области: Материалы научно-практической конференции. - Пенза, 1 марта 2001 г. - Пенза, 2001. - С. 160-167.

7. Полосин Н.И. К вопросу общеобразовательной подготовки и исторического образования в духовных учебных заведениях Пензенской губернии в ХК- начале XX в. //Основные направления модернизации общего среднего образования: Материалы межрегиональной научно-практической конференции. - Пенза, 2002. - Ч. 2. - С. 75-80.

8. Полосин Н.И. Церковный историко-археологический и статистический комитет при Пензенской духовной семинарии: 1902-1917 гг. //IV Лебедевские чтения: Материалы докладов научной конференции. - Пенза, 2003. - С. 134-136.

9. Полосин Н.И. Выпускники православных духовных учебных заведений Пензенской губернии в культуре России ХК - начала XX в. //Человек в культуре России: Материалы ХП Всероссийской научно-практической конференции, посвященной Дню славянской письменности и культуры. - Ульяновск: УИПКПРО, 2004. - С. 33-34.

10. Полосин Н.И. Культурный потенциал духовной школы Пензенской епархии XIX - начала XX в. //Гуманитарные проблемы современности: Межвузовский сборник научных трудов. - Москва - Пенза, 2004. - Вып. П. - С. 28-38.

Подписано в печать 21.02.05 г. Формат 60x80 1/16. Объем 13 усл. п. л. Тираж 100 экз. Заказ №. Отпечатано с готового оригинал-макета на ризографе Пензенской государственной технологической академии. 440605, г. Пенза, пр-д Байдукова - ул. Гагарина, 1а/11. Лицензия: ИД № 06495 от 26.12.01 г.

i (

if»

'HurkePl / 258o

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Полосин, Николай Иванович

Введение.

Глава I. Православное духовное образование в первой половине XIX века.

§ 1. Становление и развитие духовного образования в дореформенный период.

§2. Организация духовного образования в Пензенской губернии.

Глава И. Социокультурная динамика православного духовного образования во второй половине XIX - начале XX века.

§1. Духовная школа после принятия Устава 1867г.

§2. Место духовного образования в процессе изменения самосознания провинции.

§3. Участие духовной школы в культурной жизни Пензенской губернии.

Глава III. Православное духовное образование в провинции в конце XIX -начале XX века в условиях кризиса.

§1. Духовная школа Пензенской губернии в условиях кризиса.

§2. Вклад духовной школы Пензенской губернии в культуру страны.

Введение диссертации2005 год, автореферат по истории, Полосин, Николай Иванович

Актуальность исследования. Духовное обновление российского общества на современном этапе требует изучения истории его религиозного и культурного опыта, российской духовности, поиска оптимальной модели обучения и воспитания. Важнейшим гуманитарным институтом с широким механизмом воздействия на социум в прошлом являлись духовные учебные заведения, от эффективного функционирования которых зависело решение важнейшей государственной задачи — духовного здоровья православного народа.

Обращение к теме представляется важным и потому, что по динамике и богатству культурная и духовная жизнь России первой половины XIX в., и особенно начала столетия, сопоставима с явлением Ренессанса в европейской культуре1. В этот период в провинции складывается система духовного образования, существенно повлиявшая на социокультурную и духовную практику провинции. К середине XIX в. Русская Православная Церковь (РПЦ), духовная школа и ее выпускники начинают осознавать свою значимость и значительность в культурной жизни страны. Изменение роли культурного процесса в провинции происходило под влиянием либеральных государственных реформ 1860-1870-х гг., включая церковную, задуманных в рамках единых государственных преобразований. С демократизацией общества и включением в этот процесс провинции со второй половины XIX в., и особенно с рубежа XIX-XX вв., появляются новые формы культурной деятельности, среди которых выделяется модель интеллигентской культуры церковного типа. Интеллектуальная элита, состоявшая в том числе из высокообразованных, активных представителей православной духовной школы и ее выпускников, выступала носителем идеи сохранения духовных основ общества в условиях модернизации жизни, являлась одним из важных инструментов реализации социокультурных из

1 См.: Березовая JI. Г., Берлякова //. П. История русской культуры: В 2-х ч - М., 2002. - Ч. 1 - С. 327-328. менений в епархии1 в XIX — начале XX в. Свою творческую энергию она реали-зовывала через многогранную культурно-просветительскую, научно-краеведческую и иную деятельность совместно со светскими учреждениями в едином культурном пространстве страны. Лучшие представители духовной школы и церковной иерархии выступали инициаторами многих культурных начинаний в епархии, проявлявшихся в создании различного рода общественных, i культурных, научных организаций и образовательных учреждений. Примером одного из таких культурных сообществ являлась деятельность церковных исто-рико-археологических й статистических комитетов с древлехранилищами2, организуемых, как правило, при духовных учебных заведениях.

В последние годы, когда возрождается интерес к религии, Русской Православной Церкви и ее институтам, деятельность духовных учебных заведений рассматривается в рамках общего процесса формирования интеллектуального потенциала общества. В современной научной литературе возникает необходимость показать вклад духовной школы провинции в культуру России с учетом t местной специфики. Духовное образование недостаточно исследовалось в культурно-историческом аспекте и иод углом ее социокультурной динамики.

Драматический XX век и церковный террор уничтожили отечественную духовную школу, а вместе с ней попытались стереть и историческую память, разрушили сложившуюся вековую православную культурную традицию, прервали преемственность национального культурного опыта. В итоге отсутствие твердых внутренних основ духовной жизни лишило целые поколения людей внутреннего иммунитета, защиты и сопротивляемости силам зла, разрушения, деформации и духовной деградации личности. Именно отсюда, по мнению I

Ф. М. Достоевского, начиналась точка отсчета движения в «дурную бесконечность» всякого рода порочностей и зависимости во всех видах, которые создали рабскую психологию, угнетенность, недоразвитость.

1 Под епархией понимается определенный церковно-административный округ в составе Русской Православной Церкви во главе с архиереем (епископом). После учреждения в 1799 г. Пензенской епархии ее территория совпадала с границами одноименной губернии.

2 древлехранилище - помещение для хранения древних вещественных памятников церковно-исторического и археологического характера, устраиваемое при духовных образовательных учреждениях, либо епархиальных административных или культовых зданиях, с культурно-образовательной целью.

Учреждения образования духовного дедомства XIX - начала XX п. были неразрывно связаны с экономическими, социально-политическими и культурными процессами, происходившими в России. Несмотря на неблагоприятные явления в жизни православной духовной школы, обусловленные изменениями политического курса российского самодержавия в этот период, ее заслуги в истории Отечества несомненны: она сыграла огромную роль в духовной и культурно-образовательной жизни российского общества. Православное духовное образование составило огромный пласт национальной культуры, явилось солидной основой духовного воспитания человека. За более чем вековой период существования системы'духовных учебных заведений в России был накоплен богатый и уникальный духовный опыт их функционирования. В условиях возрождения России исторический культурно-образовательный потенциал духовной школы и ее интеллектуальное богатство становятся востребованными. Это подтверждает и принятый на Архиерейском Соборе в августе 2000 г. уникальный документ «Основы социальной концепции Русской-Православной Церкви»1, затрагивающий впервые за тысячу лет существования христианства вопросы духовного образования и воспитания. Становится очевидным, что эта проблема ныне может быть решена только с установлением разумного диалога между церковью и государством и с возрождением эффективной системы духовного образования и просвещения.

Духовная школа, занимавшая значительное место в общей системе образования России, с момента своего возникновения заявила о себе как о явлении в Л культурной и общественной жизни страны . Духовные учебные заведения подI готовили не только тысячи духовных пастырей и видных церковных иерархов, верой и правдой служивших на пользу церкви и Отечества, но и немало государственных деятелей, политиков, крупных ученых, богословов, деятелей культуры.

1 См,: Филарет, епископ Пензенский и Кузнецкий. Российская педагогика и христианское воспитание //Дети Пензенской области: Материалы научно-практической конференции - Пенза, 2001. - С. 13.

2 См.: Исхакова Р. Р. Духовные учебные заведения XIX века как фактор создания педагогического образования в регионе. - Казань, 2001. - С. 3.

Однако до сих пор имена и деятельность многих выпускников духовной школы, избравших как церковное, так и светское поприща, мало известны обществу, слабо вводятся в научный оборот. В то же время следует согласиться с исследователем начала XX в., первым «биографом» Пензенской духовной семинарии А. И. Троицким, пришедшим к заключению, что трудно и даже невозможно подсчитать результаты этой деятельности: нет мерок для определения количества пользы, которая приносится духовной школой1.

Высказывание А. И. Троицкого дополняет современный исследователь I

С. Б. Бахмустов, который мотивирует актуальность изучения духовного опыта тем, что православие, свято чтившее прошлое и оберегавшее его в самые тяжелые для себя годы, донесло до пас подлинную Россию, которую мы потеряли и которую должны вернуть2. t

Формирование системы духовного образования в российской провинции было тесно связано со становлением и динамикой провинциальной культуры. Сокровищницу отечественной и мировой культуры, историю отечественного духовного образования существенно обогатил опыт духовных школ Пензенской губернии. Здесь, в русской глубинке, в XIX в. с учреждением Пензенской I епархии возникли и получили развитие духовные учебные заведения края: семинария и училища. Деятельность этих духовных учреждений, создававшихся огромными усилиями пензенского духовенства, благотворителей и прихожан и прекративших свое существование в начале XX в. оказывала огромное влияние на формирование религиозно-нравственного уклада жителей губернии, на развитие культурно-образовательного уровня и самосознания провинциального человека как в городе, так и в селе. Достижения выпускников духовной школы губернии не ограничивались местными рамками, а зачастую выходили далеко за их пределы. Провинциальная духовная практика органически сочеталась с f культурным опытом России, что выражалось в плодотворном научно-культурном диалоге столицы и провинции.

1 См.: Пензенская духовная семинария за истекший столетний период ее существования (1800-1900). Историческая записка/Сост. А. Н. Троицкий. - Пенза, 1900.

2 См.: Бахмустов С. Б. Монастыри Мордовии. - Саранск, 2000. — С. 21.

Таким образом, изучение богатого наследия духовной школы имеет важное научное и практическое значение в настоящее время, подводит к необходимоi сти создания работ обобщающего характера, рассматривающих вопросы культуры. Актуальность данного исследования обусловлена потребностями современного российского общества, переживающего процесс модернизации и нуждающегося в переосмыслении культурного опыта, в том числе духовного образования, оказавшего влияние на становление самосознания провинциального общества в XIX - начале XX в.

Объектом исследовании является духовное образование, деятельность духовных учебных заведений и культурных церковных сообществ при них, а также влияние духовного образования па изменение самосознания провинции.

Предметом нсслсдованни являются духовное образование в Пензенской губернии в XIX - начале XX в., интеллектуальный потенциал духовной школы и ее выпускников, социокультурная динамика духовных учебных заведений и включение их в социокультурный процесс России.

Территориальные рамки нсслсдованни ограничены пространством одного церковно-административного округа - Пензенской епархии. После 1799 г. епархия по решению Св. Синода соответствовала границам Пензенской губернии (1801 г.) и на протяжении всего рассматриваемого периода включала в себя большую часть территории современной Республики Мордовия. Как самостоятельная церковно-административная единица в составе РПЦ епархия, называвшаяся вначале Саратовско-Пензенской с епископской кафедрой в г. Пензе, в 1803 г. была переименована в Пензенскую, а епископ стал называться Пензенским и Саратовским. Ее разделение в 1828 г. на Пензенскую и Саратовскую привело к переподчииеи'ности духовных школ в составе Казанского духовного учебного округа и к изменению названия епархии на Пензенскую и Саранскую.

Хропологпчсскис рамки нсслсдованни охватывают период с начала XIX в. по 1918 г. Хронологическая канва работы проходит по важнейшим рубежным этапам в жизни РПЦ и духовных учебных заведений - реформам дуг ховного образования 1808-1814, 1867, 1884 гг. и периода кризиса духовных школ конца XIX - начала XX в. вплоть до их упразднения.

Степень изученности проблемы. Учитывая факт, что духовная школа Пензенской епархии существовала в рамках единого образовательного пространства страны, вполне логично для соотнесения происходивших процессов на региональном и общероссийском уровнях обратить внимание на основные работы по истории духовных учебных заведений в России и в епархии.

В историографии проблемы следует выделить три периода: 1) начальный (с середины XIX в. до 1917 г.); 2) советский (с 1917 до 1980-1990-х гг.); 3) современный (с 1990-х годов по настоящее время).

Анализ литературы по теме православного духовного образования показал, что их разработка берет свое начало с 40-х гг. XIX в. Авторами исследований по истории духовной школы в подавляющем большинстве являлись выпускники духовных школ и лица из числа руководителей и преподавателей учреждений образования духовного ведомства. Это сказывалось на особенностях избираемой ими проблематики и приоритетов исследований. Работы посвящались, в основном, либо церковно-государственным отношениям, либо истории отдельных духовных учебных заведений. Число таких монографических исследований на общероссийском и региональном уровнях по истории духовной школы незначительно.

К ранним работам начального периода следует отнести исследования митрополита Макария (Булгакова), С. К. Смирнова, Н. В. Ростиславова, И. А. Чистовича1. По истории духовных школ начального синодального периоI да РПЦ имеется несколько работ. Интересным, на наш взгляд, является сочипе-пие А. С. Архангельского . Автор делит деятелей духовного просвещения на три разряда: 1) самоучки или выходцы из северных школ; 2) выходцы из юж

1 См.: Макарий (Булгаков), митрополит. История Киевской академии. - СПб., 1843; Смирнов С. К. История Московской славяно-греко-латинской академии. - М., 1855; Он же История Троицкой лаврской семинарии. - М., 1867; Он же. История Московской духовной академии до ее преобразования (1814-1870). - М., 1879; Ростиславов Д. И. Об устройстве духовных училищ в России: В 2-х т. - Липецк, 1866; Чистович И. А. История Санкт-Петерб>ргскоП духовной академии. — СПб., 1857.

2 См.: Архангсчьский А. С Духовное образование и духовная литература в России при Петре Великом. - Казань, 1883. ных школ и защитники схоластики; 3) знакомые с схоластикой, но не сочувствующие ей. А. С. Архангельский критически оценивает первые учебники и учебные пособия по догматическому богословию, сочинения по апологетике и полемике, антихристианскую литературу и другие «толковательные сочинения». Автор касается произведений Феофана Прокоповича, Стефана Яворского и Феофилакта Лопатинского.

Фундаментальными монографическими исследованиями по истории духовных учебных заведений являются сочинения церковного историка

П. В. Знаменского, снискавшего славу классика-исследователя духовной шко

1 2 лы . Ему принадлежат работы по истории Казанской духовной академии , а также учебные пособия-руководства для учащихся духовных семинарий3. П. В. Знаменский считал время действия Комиссии духовных училищ (18081839) наиболее благоприятным для развития духовной школы, поскольку в этот период в России отмечался рост числа духовных школ и учащихся в них4. Работы П. В. Знаменского послужили серьезной основой для исследователей.

Значительным трудом по истории российского православного духовного образования XIX в. является сочинение профессора Санкт-Петербургской духовной академии Б. В. Титлинова «Духовная школа в России в XIX столетии»5. Автор рассматривал процесс создания в ходе реформы 1808-1814 гг. четырехступенчатой системы духовного образования (духовные академии, семинарии, приходские и уездные училища) и его результаты. Он характеризует систему духовного образования,'ее организационно-административное устройство, содержание образования и воспитания, а также анализирует экономическое положение духовных школ в первой половине XIX в. Однако автор не доводит исследование до конца XIX в., что делает работу незавершенной.

1 См.: Знаменский П. В. Основные начала духовно-училищной реформы при Александре I. - Казань, 1878; Он же. Духовные школы России до реформы 1808 г.-Казань, 1881.

2 См.: Знаменский П. В. История Казанской духовной академии за первый (дореформенный) период ее существования (1842-1870 гг.). - Казань, 1892.

3 См.: Знаменский П. В. Учебное руководство по истории Р>сской Церкви. - СПб., 1904; Он же. Руководство к р>сской церковной истории. - Казань, 1880.

4 См.: Знаменский П. В. По вопросам духовной школы (средней и высшей) и об Учебном Комитете при Святейшем Синоде. Профессора Н. Н. Гл>боковского, — Казань, 1907.

5 См.: Титлинов Б. В. Духовная школа в России в XIX столетии. - Вильна, 1908.

В исследовании Ф. Н. Белявского1 рассмотрены уставы и проекты духовных учебных заведений всех типов, принятые в 1867 и 1884 гг. Хронологические рамки работы охватывают период со времени Петра I до начала XX в. Исследователь, опираясь на источники синодального архива и духовно-учебного ведомства и привлекая материалы периодической печати, рассматривает проблемы предстоящей реформы РПЦ и духовной школы в контексте подготовки в конце XIX- начале XX в. созыва Всероссийского Поместного Собора.

В сочинении Д. И. Тихомирова на основе анализа публицистических материалов вскрываются недостатки духовной школы, показаны некоторые варианты проектов ее реформирования .

3 4

Специальные исследования И. В. Преображенского , Е. М. Прилежаева , Д. И. Введенского5, К. Д. Головщикова6 конца XIX в. посвящены роли духовенства в решении проблем образования, вкладу выпускников духовных школ в русскую науку и культуру.

В работе П. Я. Светлова рассматривается проект реформы духовной школы и обосновывается необходимость введения в университетах богословских фаi культетов в начале XX в. Автор видел большой недостаток российской духовной школы в том, что в ней одновременно преподавались общеобразовательные и специальные науки. Для устранения этого недостатка предлагалось духовные академии заменить богословскими факультетами при университетах .

Литературу по истории отдельных духовных школ до 1917 г. можно разделить па юбилейную и собственно труды по истории учебного заведения .

1 См.: Белявский Ф. Н. О реформе духовной школы: В 2-х т. - СПб., 1907.

2 См.: Тихомиров Д. //. О реформе духовной школы. - СПб., 1905.

3 См.: Преображенский И. В. Духовенство и народное образование. По поводу сообщения, сделанного в собрании экономистов Г. Соколовым: «Земство и народное образование». - СПб., 1900.

4 См.: Прилежаев Е. М. Духовная школа и семинаристы в истории русской науки и образования. - СПб.,1879.

5 См.: Введенский Д. И. Заслуги Вифанской духовной семинарии для отечественной церкви и просвещения. -Сергиев Посад, 1900.

6 См.: Гоювщиков К. Д. Очерк жизни и ученых трудов бывших питомцев Ярославской духовной семинарии. -Ярославль, 1893.

7 См.: Светлов П. Я. О реформе духовного образования в России. - СПб., 1906; Он же. О необходимости богословских факультетов в университетах, или о реформе высшего религиозного образования в России. - Киев, 1906.-С. 22.

8 См., например: Троицкий А. И. Материалы для истории Пензенской духовной семинарии (1800-1818 гг.).-Пенза, 1896; Он же. Пензенская духовная семинария за истекший столетний период ее существования (18001900). - Пенза 1901; Столетний юбилей Пензенской духовной семинарии /Сост. А. И. Троицкий - Пенза, 1901; Добронравов В. Г. Исторический очерк школ Владимирской епархии. - Владимир, 1909; 150-летие Костромской

Проблеме преобразования духовных учебных заведений в начале XIX в. и i формированию системы духовно-учебных округов посвящены работы И. А. Чистовича,1 В. И. Аскоченского,2 С. К. Смирнова3 и П. В. Знаменского4.

Нами использовалась работа И. В. Преображенского5, остающаяся поныне единственным уникальным статистическим исследованием церкви и духовных учебных заведений. Статистический материал, собранный и систематизированный автором на документальной основе архивов учреждений духовного ведомства, позволяет использовать сведения по истории духовных учебных заведений второй половины XIX в., их количеству, числу преподавателей и учащихся по епархиям, что дает возможность сравнения и ретроспективного анализа. Погрешность статистических данных, приведенных автором, была связана, на наш взгляд, с движением учащихся духовных школ во время учебного года. Сведения, подававшиеся епархиальными преосвященными в Св. Синод на начало и конец учебного года, были разными. Это обстоятельство учитывалось и в пашем исследовании.

Среди исследований начального периода, показывающих роль выпускников духовных школ в развитии церковного краеведения и деятельность церковных историко-археологических и статистических комитетов, следует выделить радуховной семинарии. - Кострома, 1897; Сперанский И. П. Очерк Смоленской духовной семинарии и подведомственных ей училищ со времени основания семинарии до ее преобразования по Уставу 1867 г. (17281867 гг.). - Смоленск, 1892; Смирнов С. К. История Троицкой лаврской семинарии. - N1., 1867; Краткий очерк истории Новгородской духовной семинарии. - Пг., 1917. - Вып. 1.; Никольский П. В. История Воронежской духовной семинарии (1745-1879). - Воронеж, 1898-1899. - Вып. 1, 2.; Орловская духовная семинария. - Орел, 1913; Потоцкий А. П. Список и краткие биографин окончивших полный курс Кишиневской духовной семинарии за сто лет ее существования (1813-1913). - Кишинев,' 1913; Колосов В. И. История Тверской духовной семинарии.-Тверь, 1889; Кедров Н. И. Московская духовная семинария. 1814-1889. - М., 1889; Димитрий (Сам-бикин), архиепископ. Списки лиц, окончивших курс в Тамбовской духовной семинарии (1790- 1873). — Тамбов, 1879; Пятидесятилетний юбилей Казанской духовной академии. - Казань, 1893; Столетний юбилей Уфимской духовной семинарии. — Уфа, 1901; Описание празднования 150-летнего юбилея Тобольской духовной семинарии. - Тобольск, 1893; Десятилетие Оренбургской духовной семинарии. - Оренбург, 1894; Победимский М. Д. Старинные томские духовные школы. - Томск, 1896; Историческая записка о Московском духовном училище. 1849-1899. — Н. Новгород, 1899; Празднование 50-летия в Саратовском духовном училище 25 января 1870 г. — Саратов, 1870; Корольков К. Н. Благотворители Пензенской духовной семинарии. — Пенза, 1893; и др.

1 См.: 1{истович И. А. История Сан'кт-Петербургской духовной академии.

2 См.: Аскоченский В. И. История Киевской духовной академии по преобразованию ее в 1819 г. - СПб., 1863.

3 См.: Смирнов С. К. История Московской славяпо-греко-латинской академии.

4 См.: Знаменский П. В. История Казанской духовной академии.

5 См.: Преображенский И. В. Отечественная церковь по статистическим данным с 1840/41 по 1890/91 гг. -СПб., 1897. боты К. Я. Здравомыслова , И. А. Богданова и др. Исследование К. Я. Здравомыслова содержит значительный фактический и статистический материал по истории становления и развития большинства епархиальных церковных научных учреждений России и существовавших при них научных обществ в период со второй половины XIX в. до 1917 г. Автор приводит краткий историографический обзор изданий церковных комитетов, дает описание вещественных церковно-исторических памятников ряда древлехранилищ и библиотек, показывает состав церковных комитетов и обществ, их материальную базу и источники финансирования. Работа И. А. Богданова, на наш взгляд, являлась одним из первых обобщающих исследований конца XIX в. но истории возникновения церковно-исторических древлехранилищ при духовных семинариях и методике их организации. Научно-ирикладной характер носит монография профессора Киевской духовной академии П. А. Лашкарева3. В основе деятельt ности студентов духовных академий лежала целенаправленная исследовательская и археологическая работа, конечным результатом которой становилось издание их научных докладов, рефератов и исследований научно-прикладного характера в специальных сборниках, используемых впоследствии в качестве источника для написания научных работ воспитанниками духовных школ.

С упразднением отечественной системы духовного образования и изменением церковпо-государственных отношений в начале XX в. работа исследователей церкви по истории духовной школы была осложнена, а исследования светских историков освещали деятельность учреждений образования духовного ведомства и их выпускников только под углом атеистической и политической ангажированности, участия воспитанников в социальных конфликтах. Следует согласиться с исследователем М. 10. Нечаевой, полагающей, что годы советской власти породили ситуацию полного разрыва между светской и церковной

1 См.: Здравомыслов К. .Я. Сведения о существующих в епархиях церковно-археологичсских учреждениях и консисторских архивах //Сборник материалов, относящихся доархивной части в России: В 2-х т. — Пг., 1917. — Т. 1.-С. 326-359.

2 См.: Богданов II. А. Об устройстве церковно-исторических древлехранилищ при духовных семинариях //Орловские епархиальные ведомости. - 1894. Л'аК® 6-8, 14.

3 См.: Лашкарев II. А. Церковно-археологические очерки, исследования и рефераты. - Киев, 1898. историографией, в результате чего целый ряд аспектов церковной истории в светской исторической науке остался неизученным1.

Обратимся к наиболее значимым из таких исследований. Так, в 1924 г. была издана книга Б. В. Титлинова об участии семинаристов в революционном движении . Работа, на наш взгляд, носила поверхностный характер и не вскрывала объективных причин кризиса духовных учебных заведений и его проявлений. Движение семинарской молодежи исследовал П. Н. Зырянов3.

4 I

Труд II. М. Никольского по истории РПЦ носил общий характер, в нем слабо освещалась деятельность духовных учебных заведений, автор рассматривал ее с позиций классового подхода и свел исследование до проблемы политической истории. Книга с момента ее первого издания в 1930 г. вплоть до конца 80-х гг. XX в. считалась единственной обобщающей работой по истории РПЦ. Работа II. М. Никольского не представляет самостоятельной научной ценности потому, что источниковая и библиографическая база исследования в первых двух изданиях отсутствует, а в третьем издании она сужена до ссылок на работы историков и философов советского времени.

В XX в. отмечалось развитие зарубежной эмигрантской церковной историографии. Она представлена работами мыслителей В. В. Зеньковского5 и Г. В. Флоровского6, в которых сюжеты духовного образования рассматривались под богословско-философским углом зрения и не являлись предметом специального исследования. В фундаментальном труде И. К. Смолича развитие отечественной духовной школы показано в контексте общей истории РПЦ . Следует отметить двухтомник по истории Русской Церкви последнего оберо прокурора Св. Синода А. В. Карташева . Однако автор не может претендовать Нечаева М Ю. Просопография уральского монашества //Судьба России: прошлое, настоящее, будущее: Тезисы Всероссийской конференции. - Екатеринбург, 1994.-С. 172-176.

2 См.: Титлинов Б. В. Молодежь и революция: Из истории революционного движения среди учащейся молодежи духовных и средних учебных заведений 1860-1905 гг. — JI., 1924.

3 См.: ЗыряновII. II. Православная церковь в борьбе с революцией 1905-1907 гг.-М., 1984.

4 См.: Никольский II. М История Русской Церкви. - М., 1983.

5 См.: Зеньковский В. В. История русской философии: В 2-х т. - Л., 1991.

6 См.: Флоровский Г. В. Пути русского богословия, - Вильнюс, 1991.

7 См.: Смолич И. К. История Русской Церкви. 1700-1917. - М., 1996; Smolitsch I. Geschichte der russischen Kirche: Inzwei Baenden. 1700-1917. - Leiden, 1964.- 1 Band; 1991.-2 Band.

8 См.: Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви: В 2-х т. - N1., 1991. на достоверность приведенной статистики по отечественной духовной школе. Работы упомянутых и других церковных историков-эмигрантов были пространными, однако главный недостаток их трудов состоял в том, что они основывались только на опубликованных источниках по причине отсутствия доступа к отечественным архивам. Вместе с тем, следует отметить, что российская зарубежная эмигрантская богословская школа внесла существенный вклад в I разработку вопросов истории и философии РПЦ и православной духовной школы.

К церковной проблематике обращались некоторые зарубежные историки. Последовательно и непредвзято на основе изучения многочисленных архивных материалов в одной из глав монографии, исследует проблему РПЦ, религии и религиозного образования в России первые годы Советской власти известный британский историк Джеффри Хоскинг1. Тенденциозно показана духовно-образовательная политика РПЦ американским исследователем Р. Пайнсом .

Немногими отечественными светскими исследователями затрагивалась теi ма о жизни и деятельности выпускников духовной школы3. К ней обращались также и некоторые церковные историки, ученые духовных семинарий и академии .

Проблема духовного образования находится в круге интересов многих современных исследователей.

Отечественные исследования но проблеме истории Русской Православной Церкви появляются со второй половины 1980-х — начала 1990-х гг. в связи с начавшейся в стране перестройкой и либерализацией общества. Смена системы ценностей и жизненных ориентиров привели к отходу от старых стереотипов мышления, церковно-государственных отношений и оценки деятельности ду

1Хоскинг Джеффри. История Советского Союза. 1917-1991 /Пер. с англ. П. Куценкова. - Смоленск, 2001. -С. 215-248.

2 См.: Пайпс Р. Россия при старом режиме. - М., 1993.

3 См., например: Ткачев Д. В. Александр Андреевич Архангельский. 1846-1924. Очерк жизни и деятельности. -Л , 1974; Мурина Е.Б, Джафарова С. Г. Аристарх Лентулов. Путь художника. - М., 1990.

4 См., например: Отдел рукописей библиотеки Санкт-Петерб>ргской духовной академии и семинарии. - Рукопись Р—1232 профессора Ленинградской духовной академии Л. II. Парижского. Памяти д>ховного композитора А. А. Архангельского. 1958 г. Машинопись. ховной школы. Работа Б. Г. Литвака1 посвящена деятельности РПЦ и отечественного духовного образования во второй половине XIX века. Автор выделяет в развитии духовного образования два этапа: 1) 1860-1870-е гг.; и 2) 18801890-е гг. Первый этап оценивается им как либеральный, для второго характерной чертой является отход от демократических достижений реформ 60-70-х гг. I

XIX в., в том числе и церковной реформы 1867 года. С. В. Римский2 в своих исследованиях показывает попытку проведения церковной реформы в стране, включавшей в себя реформу духовных учебных заведений. Следует согласиться с мнением автора о том, что церковная реформа была задумана в правление Александра II как составная часть общегосударственных реформ. Проблемы взаимодействия и взаимовлияния духовного и светского в контексте формирования характерных черт культурно-исторической динамики российского общества, культурного потенциала духовной школы рассматриваются в работах

3 4 5

Р. Р. Исхаковой , В. В. Федорова , П. Е. Бухаркина . Теоретическое обосноваt пие проблемы духовной школы в контексте эволюции культурного сознания и самосознания конца XIX — начала XX в., поисков нового религиозного сознания российского общества помогает понять коллективный труд Л. Г. Березовой и II. П. Берляковой6. Фундаментальное исследование Ю. Е. Кондакова затрагивает эволюцию отношений церкви и государства в первой половине XIX в., в том числе центральных органов управления духовного ведомства, п духовной школы . Работа С. Б. Бахмустова содержит ценные сведения о монастырской школе в период с XVII до начала XX в. Автор па основе принципов единого историко-культурного и образовательного пространства См.: Литвак Б. Г. Русское православие в XIX //Русское православие: вехи истории. — М., 1989. — С. 309-379.

2 См.: Римский С. В. Российская церковь в эпоху Великих реформ: Церковные реформы в России 1860-1870-х годов. - М., 1999; Он же. Церковная реформа 60-70-х годов XIX века //Отечественная история. - 1995. - № 2. -С. 16-175; Он же. Церковная реформа Александра II /ЛЗопросы истории, - 1996. - Л"» 4. - С. 34-39.

3 См.: Исхакова Р. Р. Духовные учебные заведения XIX века.

4 См.: Федоров В. А. Духовная православная школа //Очерки русской культуры XIX века: Культурный потенциал общества. - М., 2001. - С. 365-3 86.

5 См.: Бухаркин II. Е. Православная церковь и русская литература в XVIII-XIX веках. - СПб., 1996. - С. 143169.

6 См.: Березовая Л. Г., Берчякова II. П История русской культуры: В 2-х ч. - М., 2002. — Ч. 1. — С. 109-135.

1 Кондаков 10. Е. Государство и православная церковь: Эволюция отношений в первой половине XIX веке. -СПб., 2003. торико-культурпого и образовательного пространства исследует монастыри Мордовского края как культурный феномен1.

Среди современных исследователей отечественного духовного образования выделяется Е. А. Вишленкова. Автор анализирует изменения в системе православного духовного образования как способ правительственного регулирования религиозной политики в стране. Исследователь выявляет причины актуализации религиозной политики в начале XIX в. и показывает неизбежность централизации управления конфессиональными и религиозными организациями, i вскрывая последствия такого политического курса. Е. А. Вишленковой установлена связь между образовательной концепцией и религиозной политикой правительства Александра I . Исследованию проблемы конфликта между духовной и светской властью после Февраля 1917 г. посвящена работа санкт-петербургской исследовательницы Т. Г. Фруменковой3.

С. JI. Фирсов определяет место РПЦ в политической системе Российского государства, анализирует публицистическую подготовку церковных реформ и начало их проведения в период первой русской революции. Через призму цер-ковно-государственных отношений автор выявляет значение иерархов РПЦ в I подготовке реформ, созыве Всероссийского Поместного Собора и восстановлении канонического строя церковного управления, рассматривает судьбу российской православной духовной школы4.

Роль просвещения в формировании культурного потенциала провинциального общества, место традиционной и сословной школ в культурной среде провинции в конце XVIII - начале XIX в. показаны в одной из глав монографии современного исследователя JI. М. Артамоновой5. Автор на основе привлечения широкого круга литературных источников, обзора малоизвестных и неизвестных архивных документов, метода многофакторного подхода (социальный, по1

1 См.: Бахмустов С. Б. Монастыри Мордовии.

2 См.: Вишленкова Е. А. Духовная школа в России в первой четверги XIX века. - Казань, 1998; Она же. Религиозная политика: официальный курс и «общее мнение» России Александровской эпохи. — Казань, 1997.

3 См.: Фруменкова Т. Г. Высшее православное духовенство в России в 1917 г. //Из гл>бины времен. - 1995. № 5.

4См.: ФирсовС. Л. Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х- 1918 гг.).-СПб., 2002.

5 Артамонова J1.M. Общество, власть и просвещение в русской провинции XVIII - начала XIX вв. (Юго-восточные губернии европейской России). - Самара, 2001. -С. 271-333. литический и культурный) рассматривает историю зарождения и становления системы государственного образования в юго-восточных губерниях России, элементом которой являлась и духовная школа.

Представляет интерес концептуальный подход к проблеме преемственности церковного и светского образования в начале XX века, обозначенный в работе исследователя В. А. Власова1. В рамках политической истории автор фрагментарно касается политики государства в отношении РПЦ и ее школы, преподавания церковных предметов во всех типах учебных заведений.

Одной из форм историко-краеведческой деятельности выпускников духовных школ в церковных историко-археологических и статистических комитетах являлась деятельность выпускников духовной школы по составлению памятных кпиг-летописей со второй половины XIX века. Памятные книги как разновидность церковноприходских летописей являются малоизученным историческим источником. Впервые их начал исследовать С. О. Шмидт .

Па рубеже XX-XXI вв. исследования по истории духовных учебных заведений на общероссийском или региональном уровне нашли свое отражение в кандидатских диссертациях (А. И. Кошочеико, А. В. Сушко, А. В. Журавский, II. Е. Герасимова, Ю. В. Колова, О. Е. Наумова, М. В. Никулин, В. Т. Михайлова и др.). А. И. Кошочеико на материалах Оренбургской епархии рассматривает систему духовного образования во второй половине XIX - начале XX вв., показывает специфику церковно-административного устройства епархии и развития духовной школы, ее общеобразовательную и просветительную роль на Южном Урале3.

Диссертация А. В. Сушко посвящена изучению проблем развития средних духовных учебных заведений России в период с 1861 по 1884 г. Автор исследует духовные семинарии в контексте истории народного образования в религи

1 См.: Власов В. А. Школа и общество: Поиски путей обновления образования. Вторая половина XIX - первая треть XX в. - Пенза, 1998. - С. 60, 66.

2 См.: Шмидт С. О. Церковноприходские летописи как источник по истории русской деревни //Ежегодник по аграрной истории Восточной Европы. 1971. — Вильнюс, 1974. С. 397-404; Он же. Сельские церковноприходские летописи как историко-краеведческий материал //Историческое краеведение: Материалы II Всесоюзной конференции по историческому краеведению. - Пенза. 1993. - С. 201-224.

3 См.: Конюченко А. И. Духовное образование в Оренбургской епархии во второй половине XIX - начале XX в.: Автореф. дисс. . канд. ист. наук. — Челябинск, 1996. f озном, общеобразовательном, культурном и нравственном отношениях. Исследователь показывает влияние церковной реформы 1867 г. на изменение численных, возрастных, образовательных характеристик, сословной принадлежности, правового, материального и семейного положения учащихся и профессорско-преподавательского состава, а также общественно-политических взглядов преподавателей и учащихся духовных семинарий1.

В диссертации А. В. Журавского показано научное и культурно-историческое значение Казанской духовной академии — крупного научного, образовательного и миссионерского центра, влияние которого распространялось не только на всю восточную часть Российской империи, а также на многие православные восточные миссии за границей. Автором исследуется проблема влияния общественно-политического фактора и событий в России на деятельность Казанской духовной академии после принятия Устава 1884 г. и по начало XX в. Автором показана роль библиотеки и ее фондов (в том числе рукописей Соловецкого монастыря) в становлении и развитии церковной науки в Казанской духовной академии2.

II. Е. Герасимова анализирует процесс развития среднего духовного образования в Ярославской и Костромской губерниях во второй половине XIX - начале XX в., рассматривает духовные учебные заведения как просветительские учреждения. Одно из положений работы посвящено развитию женского духовного образования и его значению в регионе. Исследователь выделяет в развитии отечественного духовного образования три периода, характеризующиеся разной политикой правительства в сфере образования: 1) 1860-1870-е гг.; 2) 1880-1890-е гг.; 3) 1900-1917 гг.3.

В диссертационном исследовании Ю. В. Коловой, посвященном развитию духовных учебных заведений Казанского духовного учебного округа, духовная школа показана как часть государственной системы образования Российской

1 См.: Сушко А. В. Духовные семинарии в пореформенной России (1861-1884 гг.): Автореф. дисс. . канд. ист. наук.-СПб., 1998.

2 См.: Журавский А. В. Казанская духовная академия на переломе эпох (1884-1921 гг.): Автореф. дисс. . канд. ист. наук.-М., 1999.

3 См.: Герасимова II. Е. Среднее духовное образование в Ярославской и Костромской губерниях во второй половине XIX — начале XX в.: Автореф. дисс. . канд. ист. наук. - Ярославль, 2001. империи первой половины XIX в., как механизм социального воспроизводства кадров духовенства. Автор анализирует состояние изучения православной школы в историографии с точки зрения источниковой проработанности. Исследо вателем делается попытка показать территориальные, управленческие, материальные основы функционирования Казанского духовного учебного округа как школьной административно-духовной единицы с ярко выраженной политкон-фессиональной спецификой и геополитическим расположением1.

О. Е. Наумова в своём исследовании .касается проблем содержания духовного образования в Иркутской епархии в XVIII - первой половине XIX в., показывает культурно-просветительскую деятельность выпускников средних духовных учебных заведений среди коренных народов Восточной Сибири как фактор воспитания средствами православной русской культуры .

М. В. Никулин рассматривает деятельность Русской Православной Церкви как важнейшего государственного и общественного института. В контексте противостояния либеральных и консервативных сил автором исследуется и анализируется проблема попыток реформирования РПЦ и духовного образования в России в период с конца 1850-х по конец 1870-х гг.3.

В диссертационной работе В. Т. Михайловой православие и его духовная школа рассматриваются как мощный инструмент формирования духовной культуры нерусских народов4.

В диссертации А. М. Торгашина представлен первый опыт комплексного изучения истории православного духовного образования на материалах Пензенской губернии. Специфика темы исследования состоит в попытке автора показать систему православного духовного образования и эволюцию духовной школы губернии под влиянием социально-политических перемен и воздействием изменений государственной политики, в XIX - начале XX в. Проблемы со

1 См.: Ко.юва Ю. В. Православная школа Казанского духовного учебного округа в первой половине XIX века: Автореф. дисс. . канд. ист. наук. - Казань, 2002.

2 См.: Наумова О. Е. Иркутская епархия в XVIII - первой половине XIX века: Автореф. дисс. . канд. ист. наук. -Иркутск, 1997.

3 См.: Никулин М. В. Православная церковь в общественной жизни России (конец 1850-x-l870-х гг.): Автореф. дисс. . канд. ист. наук. -М., 1997.

4 См.: Михайлова В. Т. Православие в духовной культуре бурят (1861-1917 гг.): Автореф. дисс. . канд. ист. наук. - Улан-Удэ, 1997. » циокультурной динамики духовных учебных заведений и роль их культурного потенциала в формировании общественной и культурной среды провинции в работе рассмотрены в самых общих чертах, «как системообразующий элемент церковной и государственной систем»1.

К отдельной группе следует отнести работы по истории РПЦ и духовного образования в Пензенской губернии, которые мы использовали в своем иссле довании. Среди изданий, вышедших до 1917 г., выделяются монографии А. И. Троицкого, являющиеся ценным источником , поскольку они созданы на базе местных и центральных архивов. Однако исследователь представлял историю одной Пензенской духовной семинарии но случаю ее 100-летнего юбилея и не касался всей епархиальной системы, духовного образования. Ему же принадлежит пространный исторический очерк «Поступление воспитанников Пензенской духовной семинарии в высшие учебные заведения за истекшее столетие», опубликованный в семи выпусках «Пензенских епархиальных ведомоо стей» в 1901 г. . Состоянию духовных учебных заведений в епархии в конце XIX в. и исследованию проблем благотворительности в пользу духовной семиI парии посвящены работы К. II. Королькова . А. Ф. Селиванов в конце XIX в. исследует проблему выпускников духовных школ, пензенских семинаристов, продолживших образование в духовных академиях страны5. A. JI. Хвощеву принадлежат публикации о создании и деятельности Пензенского церковно-археологического и статистического исторического комитета, многочисленные статьи в «Пензенских епархиальных ведомостях» по истории религии и церкви,

1 Торгашин А. М. Система православного образования и православные духовно-учебные заведения Пензенской губернии в контексте социально-политических перемен в XIX — начале XX вв.: Автореф. дисс. . канд. ист. наук.-Пенза, 2001. '

2 См.: Столетний юбилей Пензенской духовной семинарии /Сост. А. И. Троицкий; Троицкий А. И. Материалы для истории Пензенской духовной семинарии; Он же. Пензенская духовная семинария.

3 См.: Пензенские епархиальные ведомости. - 1901. Ч. неоф. №№ 13-19.

4 См.: Корольков К. II. Благотворители Пензенской духовной семинарии. - Пенза, 1893; Он же. Состояние духовно-учебных заведений в царствование Александра III //Пензенские епархиальные ведомости. - 1896. Ч. неоф. № 4. - С. 89-106; Л» 23. — С. 58-99; Он же. Епархиальное общежитие для воспитанников Пензенской духовной семинарии //Там же. - 1899. Ч. неоф. № 13. -С. 491-504.

5 См.: Селиванов А. Ф. Пензенские семинаристы в Московской духовной академии за время с 1822 по 1892 г. //Пензенские епархиальные ведомости. - 1892. 4. неоф. № 23. — С. 976-981; Он же. Пензяки в Санкт-Петербургской духовной академии с 1858 по 1888 г.//Там же. Ч. неоф. № 24. - С. 1011-1014; Он же. Пензенские семинаристы в Казанской духовной академии с 1842 по 1870 г. и с 1870 по 1892 г. //Там же. Ч. неоф. № 20. - С. 831-836; 1893. Ч. неоф. № 8. - С. 63-369. являющиеся источником для научной и просветительской работы1. Первый опыт системного изложения материала о духовных учебных заведениях края содержится в историко-статистическом справочнике «Пензенская епархия», выпущенном при участии А. Е. Попова, редактора «Пензенских епархиальных Л ведомостей» . Однако характерными чертами всех работ этого времени являлись их фрагментарность и описательный характер, отсутствие научного аппарата и обоснованных выводов, узкий круг источников и церковная ангажированность.

В советский период конкретные исследования по истории духовного образования в епархии были малочисленны й касались, в основном, проблем участия выпускников и учащихся духовной школы в революционном движении3. В конце 80-х г. XX в. появляются первые работы, показывающие вклад выпускников духовной школы в школьное историческое краеведение4.

С начала 90-х гг. XX' в. начинают получать развитие и становиться предметом исследования вопросы церковного краеведения и истории духовного образования. Истории отдельных проблем духовных школ края уделяют внимание исследователи Н. В. Кочнева5, Н В. Малышева6. Следует отметить документальный сборник, составленный К. Д. Вишневским и Н. М. Ишошкиным, в котором представлен материал о духовных учебных заведениях Пензенской гу

1 См., например: Хвощев А. Л. Несколько слов о цели учреждения Пензенского церковного комитета и о программе историко-статистического описания приходов епархии //Пензенские епархиальные ведомости. — 1901. Ч. неоф К' 4. - С. 138-148; Он же. Несколько дополнительных замечаний к программе историко-статического описания церквей и приходов епархии — пензенских монастырях, существующих и упраздненных //Там же. — 1902. № 11. - С. 443-448; № 12. - С. 489-508; № 13. - С. 533-548; № 14. - С. 594-606; Он же. Несколько слов о церковном древлехранилище при Пензенском историко-статистическом комитете //Там же. - 1904. № 6. -С. 177-190.

2 См.: Пензенская епархия: Историко-статистическое описание с картой Пензенской губернии /А. Е. Попов. -Пенза, 1907.

3 Лебедев В II. В. А. Карпинский. - Пенза, 1984; Савин О. Л/. Живая память. - Саранск, 1981; Кондрашин В. В. Пензенская молодежь в революционном движении эпохи империализма //Из истории области Очерки краеведов. - Пенза, 1989. - Вып. 1.

4 Си : Лебедев В. II. Школьное историческое краеведение в первые годы Советской власти //Из истории области.-С. 109-115.

5 См.: Кочнева II. В. Пензенский Союз учащихся (1903-1910 гг.) //Новые страницы истории Отечества: Межвуз. сб. науч. трудов /Пензенский гос. пед. ин-т им. В. Г. Белинского. - Пенза, 1992. - С. 103-109.

6 См • Малышева II. В. Общественно-политическое движение учащейся молодежи провинциальной России в конце XIX - начале XX в. (по материалам Среднего Поволжья): Автореф. дисс. . канд. ист. паук. - Пенза, 1999, Она эюе. Профессиональное обучение в системе российского образования конца XIX - начала XX века // Исторические записки: Межвуз. сб. науч. трудов /ПГПУ им. В. Г. Белинского. Вып 4. - Пенза, 2000. - С. 203205. бернии досоветского периода1. Учреждениям образования православного духовного ведомства посвящена глава в книге «Очерки истории народного образования Пензенского края» . Вдумчивым и интересным, на наш взгляд, представляется исследование начала XXI в. о развитии духовной школы Пензенской губернии Е. И. Саляева, проведенное автором на основе печатных источников3. Современная историография проблемы существенно обогатилась работами

B. Е. Малязева, Т. Б. Яковлевой, О. Г. Мельниковой, В. И. Лаптуна и др., посвященными истории церковноприходской школы в губернии4.

Фундаментальным исследованием по церковной истории епархии является работа А. И. Дворжанского5, известного пензенского краеведа, подвижника церковио-исторической науки. Впервые автором в обобщенном виде представлена история Пензенской епархии с момента ее учреждения до конца XX в. Монография А. И. Дворжанского «История Пензенской епархии» является первой частью задуманной автором тетралогии, в которую войдут еще три книги: «Храмы», «Монастыри» и «Духовное образование». Однако данный труд написан с церковных позиций, работу отличает конфессиональная ангажированность, а проблема духовной школы затрагивается фрагментарно в контексте общей истории Пензенской епархии и деятельности Пензенских Преосвященных. Вместе с тем отличительной особенностью исследования А. И. Дворжанского является то, что оно проведено на серьезной научно-документальной основе. Впервые в научный оборот исследователем были введены материалы Российского государственного исторического архива (РГИА), Государственного архива Пензенской области (ГАПО), а также документы ар

1 См.: Наследие: Культура Пензенского края в документах эпохи, письмах, мемуарах современников, исследованиях, статьях и художественных произведениях /Сост. К. Д. Вишневский, Н. М. Инюшкин. - Пенза, 1994.

C. 115-118.

2 См.: Очерки истории народного.образования Пензенского края /Под. ред. В. И. Никулина. - Пенза, 1997. -С. 24-53.

3 См.: Саляев Е. И. Развитие духовного образования Пензенском крае в XVII-XX веках (по печатным источникам) //Пензенский временник любителей старины. — Пенза, 2004. — Вып. 13. — С. 72-81.

4 См.: Малязев В. Е. Степановская церковноприходская школа //Краеведение. - Пенза. 1999. № 1. - С. 37-40; Он же. Последний священник //Там же. - 1998. - №№ 1-2. - С. 113-114; Яковлева Т. Б. Живительные лучи просвещения (Из истории церковноприходских школ) //Пензенский временник любителей старины. - Пенза, 2004. -Вып. 14. — С. 67-73; Мельникова О. Г. Церковноприходские школы в Пензенской губернии //Краеведение. — Пенза, 2004. № I. - С. 106-107: Лаптун В. И. Развитие народного образования в Мордовии в конце XIX - начале XX века: Автореф. дисс. . канд. ист. наук. - Самара, 1997.

5 См.: Дворжанский А. И. История Пензенской епархии: Исторический очерк. — Пенза, 1999. - Кн. I. хива управления Федеральной службы безопасности по Пензенской области (УФСБ). Работа иллюстрирована уникальными фотографиями, дополнена солидными приложениями: таблицами, схемами, именным указателем. Изданием труда А. И. Дворжанского предпринята попытка закрыть историческую лакуну по истории епархии, образовавшуюся в пензенском церковно-историческом краеведении.

Епархиальной истории РПЦ па основе документальных свидетельств также касаются исследователи В. А. Дворянов1, В. И. Первушкин2, Т. А. Евневич3 и др. История духовного образования в губернии XIX - начала XX в. представлена в статьях исследователей А. Б. Никонова, А. В. Тюстина, О. М. Савина, Ю.П.Макаровой, В. И. Дмитриевой, , Г.В.Еремина, Е.В.Мануйловой, Н. В. Гридневой, Р. А. Киреевой, О. А. Иванчиковой, В. П. Сазонова,

A. П. Телегина, JI. В. Рассказовой и др., помещенных в Пензенской энциклопедии4.

Деятелям и выпускникам духовной школы, творцам пензенского церковноt го краеведения, священникам-просветителям, собирателям фольклора посвящены исследования рубежа XX-XXI вв. А. В. Тюстина5, Д. II. Жаткина6,

7 8 9 10

B. Н. Зименкова , Т. Б. Яковлевой , А. И. Дворжанского , Р. А. Киреевой ,

11 12 Е. П. Белохвостикова , И. В. Гундоровой и др. Историография церковно См .-.Дворянов В. А. Изменения в жизни Пензенской епархии в 1840-1870-х гг. //Земство. - Пенза, 1995. — № 4. - С. 8-23.

2 См.: Первушкин В. II. Исторический очерк Пензенской епархии //Краеведение. — Пенза, 1997. -№ 1. — С. 4-7.

3 См.: Евневич Т. А. История русской православной церкви в документах ГАПО //Краеведение. - Пенза, 1998. -№№3-4.-С. 144-147.

4 См.: Пензенская энциклопедия / Гл. ред. К. Д. Вишневский. - М, 2001.

5 Тюстин А. В. «Исполнен долг, завещанный от бога.» //Краеведение. - Пенза, 1997. - № 2. — С. 21-28; Он же. Протоиерей Я. П. Б>рлуцкий — семинарский наставник В. О. Ключевского. - Пенза, 1999; Он же. Чтоб не исчез из жизни след. М. А. Лебедев. - Пенза, 2002. (

6 Жаткин Д. II. Очерк истории изучения и собирания мордовского фольклора Пензенского края //Краеведение. - Пенза, 1998. - № 3-4. - С. 20-30; Он же. Сведения по мордовскому фольклору на страницах «Пензенских епархиальных ведомостей» //Пензенский временник любителей старины. - Вып. 13. - С. 11-14.

7 Зименков В. II. А. Л. Хвощев //Пензенский временник любителей старины. — Вып. 14. - С. 81-86.

8 Яков1ева Т. Б. Главный хормейстер России (А. А. Архангельский) //Пензенский временник любителей старины.-Вып. 13.-С. 51-71.

9 Дворжанский А. II. Новое об А. А. Архангельском //Пензенский временник любителей старины. - Вып. 14. — С. 47-55.

10 Письма В.О.Ключевского в Пензу/Сост. Р. А. Киреева. - Пенза, 2002.

11 Бе.юхвостиков Е. II. Просветитель Лунинского края (P. H. Сагакский) //Пензенский временник любителей старины. — Вып 13. — С. 85-86.

12 Гундорова II. В. Семинарский кружок (Пензенское окружение В. О. Ключевского) //Пензенский временник любителей старины. - Вып, 14. - С.74-80. исторической науки и краеведения представлена в материалах В. В. Гошуляка и А. В. Тюстина1.

С возрождением в 1999 г. Пензенского церковно-исторического комитета при Пензенской епархии была возобновлена его издательская и научная деятельность. t

2 3

Комитетом опубликованы труды А. И. Дворжанского , JI. А. Пустовой , А. Ф. Головиной и др. Возобновление издания журнала «Пензенские епархиальные ведомости» (1996) и создание провинциального научного церковно-исторического сборника нового типа «Пензенский временник любителей старины» (издавался как научный и научно-популярный сборник с 1991 г.) представляют собой одну из форм деятельности культурного сообщества и научного просветительства. Эти издания являются уникальным источником для исследователей, отличаются новизной, научной достоверностью, служат важнейшим средством сохранения исторической памяти православия, его культурного и духовного опыта. В значительной степени заслуга в возрождении церковно-исторического комитета и его издательской деятельности на рубеже XX— XXI вв. принадлежит управляющему Пензенской епархией, архиепископу Пензенскому и Кузнецкому Серафиму и редактору епархиальных изданий А. И. Дворжанскому, председателю Пензенского церковно-исторического комитета5.

Состояние исследованности темы позволяет говорить о том, что многие проблемы еще ждут своего изучения, среди них и проблема, попытка осмысления которой предпринята в настоящей диссертации.

1 Гошуляк В В Историография истории Пензенского края //Пензенская энциклопедия. - С. 220-221; Тюс-тин А. В. Краеведение //Там же. - С. 261.

2 Дворжанский А. И. История Пензенской епархии; Он же. Список клириков и мирян Русской Православной Церкви по Пензенской области, расстрелянных в годы массовых политических репрессий. - Пенза, 2000; Он же. Житие Святителя Иннокентия Пензенского Чудотворца. — Пенза, 2000; Он же. Святитель Иннокентий, первый святой Пензенской земли. - Пенза, 2001.

3 Пустова Л. А. Вы с нами, архипастыри. — Пенза, 1999.

4 Головина А Ф. Великая благотворительница. - Пенза, 2003.

5 Пензенский временник любителей старины. — Вып. 13. - С. 2.

Целью исследования является изучение динамики духовного образования и его культурного потенциала, степени его воздействия па развитие и изменение общественного сознания и духовной практики провинции.

Рассмотрение объекта, предмета и достижение цели исследования обусловили постановку следующих задач:

- проанализировать становление, организацию и развитие системы православного духовного образования в Пензенской губернии, выявить основные этапы;

- проследить социокультурную динамику духовных учебных заведений в XIX — начале XX в.;

- показать различные формы культурных церковных сообществ как результат деятельности духовной школы, в частности церковного историко-археологического и статистического комитета при Пензенской духовной семинарии;

- определить научно-краеведческий и культурный потенциал духовных школ губернии и его влияние на формирование культуры Пензенской провинции, а также вклад выпускников духовных учебных заведений в культуру России;

- выявить «культурных героев» духовной школы как главных участников социокультурных изменений в Пензенской губернии в XIX — начале XX в.;

- исследовать механизм воздействия духовной школы на становление и изменение самосознания провинции, расширение в целом информационного поля культуры.

Источниковая база исследования. Для решения поставленных задач привлекался широкий круг опубликованных и архивных источников, которые группируются следующим образом: 1) законодательные и другие нормативные акты Российской империи, регламентировавшие деятельность Св. Синода, высших органов духовно-учебного управления; 2) материалы, относящиеся к делопроизводственной документации; 3) исторические записки, дневники, воепоминания, переписка и мемуары; 4) периодическая печать; 5) справочные и энциклопедические издания.

Среди ранее опубликованных источников, привлеченных в ходе настоящего исследования, значительную долю составили законодательные акты, содержащиеся в Полном собрании законов и Своде законов Российской империи, в Указах Св. Синода, в журналах Министерства народного просвещения, среди которых — доклады Комитета духовных училищ, извлечения из отчетов по Ведомству православного исповедания, распоряжения и циркуляры Св. Синода по духовно-учебному ведомству, Своды уставов и проектов уставов духовных семинарий и др. Широко использовались материалы официального отдела «Пензенских епархиальных ведомостей», в которых публиковались основные нор-матнвные документы Св. Синода.

Основу источниковой базы исследования составили архивные материалы Российского государственного исторического архива (РГИА), Российского государственного архива литературы и искусства (РГАЛИ), архива Петербургского филиала Российской Академии наук (ПФ РАН), Государственного архива Пензенской области (ГАПО) и научного отдела Пензенского областного объединенного краеведческого музея. Использовались также источники, хранящиеся в Отделах рукописей Российской национальной библиотеки (ОР РНБ), Российской государственной библиотеки (ОР РГБ) и библиотеки СанктI

Петербургской духовной академии и семинарии (ОР СПбДАиС). В научный оборот введены документы из фондов Канцелярии Св. Синода (Ф. 796), Канцелярии обер-прокурора (Ф. 797), Комиссии духовных училищ и Учебного комитета с 1807 по 1839 г. (Ф. 802), Духовного правления при протопресвитере военного и морского духовенства Синода (Ф. 806), а также рукописи Св. Синода (Ф. 834) из фондов РГИА.

Исследованы некоторые исторические записки духовных деятелей - архиепископа Амвросия (Ф. 1251) и С. Г. Рункевича (Ф. 1278), в которых содержатся сведения по истории духовных учебных заведений, и материалы Предсобор-пого Совещания при Св. Синоде. «Записка о преобразовании духовных учебных заведений» чиновника Св. Синода И. С. Гаевского (Ф. 802) позволяет проанализировать недостатки духовной школы в 1860-е гг.

В процессе работы были использованы мемуары М. М. Сперанского, извлеченные из фондов ПФ РАН (Ф. 100), и воспоминания А. А. Киреева из ОР РГБ (Ф. 126). Рукописи журналиста А. И. Студенцова, бывшего пензенского семинариста, хранящиеся в фондах РГАЛИ (Ф. 1337), привлекались для анализа духовных учебных заведений в условиях кризиса. Деятельность выпускников Пензенской духовной семинарии (А.А.Архангельского, Н. В. Благоразумова, П. И. Ильмипского, Н. И. Студенцова и др.) выявлена благодаря использованию материалов ОР РГАЛИ (Ф. 1, 4, 92, 449, 637, 1345) и ОР РГБ (Ф. 126, 218, 817).

Также нами привлечены материалы ОР РНБ из личных фондов И. В. Благоразумова (Ф. 14), С. В. Керского (Ф. 120), А. П. Лбовского (Ф. 423), П. П. Извольского (Ф. 443), Половцовых (Ф. 601), II. Ф. Финдензена (Ф. 816),

II. П. Гилярова-Платонова (Ф. 847) и др., позволившие открыть новые страниt цы жизни и деятельности выпускников пензенской духовной школы.

Впервые в научный оборот введены отдельные неопубликованные материалы хранилища библиотеки Санкт-Петербургской духовной академии и семинарии1. Представляет научный интерес рукопись выпускной работы священника Владимира Котлярова, профессорского стипендиата Ленинградской духовной академии. Это одна из первых попыток среди исследователей из числа духовных лиц в конце 1950-х гг. на основе материалов местных и центральных архивов (Ф. 802, 834 и 277 - Санкт-Петербургская духовная академия, Центральный государственный исторический архив и Государственный исторический архив Ленинградской области) дать критический анализ источников и литературы по истории духовной школы в России. Несмотря на имеющиеся недостатки и шероховатости в анализе литературы и источников, а также в методологии исследования, интересен концептуальный подход автора к данной проблеме.

Для решения поставленных задач; широко использовались материалы ГАПО, в частности фонды Пензенской духовной семинарии (Ф. 21), Пензен

1 Отдел рукописей библиотеки СПбДАиС. — Памяти духовного композитора А. А. Архангельского. Рукопись Р-1232 профессора Ленинградской духовной академии Л. Н. Парийского. 1958. Машинопись. ского церковно-исторического и статистического комитета (Ф. 269), Пензенского губернского статистического комитета (Ф. 9), Пензенской духовной консистории (Ф. 182), а также документы канцелярии Пензенского губернатора (Ф. 5), Пензенского губисполкома (Ф. Р-2), коллекции документов по истории Пензенского края (Ф. Р-2378), партийного архива (Ф. Р-6028).

Большую ценность для панисапия диссертации представляют опубликованные и неопубликованные документы, содержавшиеся в годичных отчетах пензенских архиереев о состоянии епархии в Св. Синод (Ф. 802. Он. 2, 9), в Учебный комитет Св. Синода о состоянии духовных учебных заведений (Ф. 796. Оп. 11, 440, 442), в материалах отчетов о ревизиях духовных школ Пензенской епархии действительных статских советников Зинченко, Белявского, Григоров-ского, Лебедева (Ф. 802. Оп. 9, 10; Ф. 797. Оп. 48, 53), а также материалы протоколов заседаний и резолюций съездов духовенства Пензенской епархии (Ф. 21) и первого Всероссийского съезда деятелей духовной школы (Ф. 802. Оп. 11), извлеченные из фондов РГИА, ГАПО, РПБ, РГБ, библиотеки СПбДАиС.

Большой информативной емкостью обладают опубликованные и неопубликованные материалы протоколов семинарского правления, других духовных школ, а также журналы церковного историко-археологического и статистического комитета (Ф. 21 и Ф. 269 ГАПО). По ним можно проследить различные стороны административной, учебно-воспитательной, историко-краеведческой и иной деятельности духовных школ и культурных сообществ, а также выявить ценные сведения о различных сторонах повседневной жизни воспитанников и преподавателей. Для характеристики духовных учебных заведений по составу, численности и сословному признаку использованы статистические материалы, как опубликованные (издания Центрального и губернского статистического комитета, ежегодные приложения к «Пензенским епархиальным ведомостям» — «Личный состав служащих в духовно-учебных заведениях Пензенской епархии», разрядные списки учащихся духовных учебных заведений по случаю окончания и перевода, списки учащихся, поступивших в духовные академии, отчеты о состоянии духовных школ и др.), так и неопубликованные (Ф. 9. ГАПО).

В диссертации использованы периодические издания, как светские, так и церковные, которые условно разделены на группы: 1) правительственные издания и печать Св. Синода; 2) светская центральная и губернская пресса; 3) епархиальные журналы; 4) периодические издания высших духовных учебных заведений; 5) краеведческие церковно-исторические и другие журналы («Правительственный вестник», «Церковные ведомости», «Русский архив», «Перестрой», «Православное обозрение», «Христианское чтение», «Пензенские епархиальные ведомости», «Пензенские губернские ведомости» и др.).

Привлечены материалы справочного и энциклопедического характера, среди которых Памятные книжки губернии и епархии, Именные списки ректорам и инспекторам духовных академий, семинарий, преподавателям, смотрителям, Пензенская энциклопедия, Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. и др., содержащие сведения о деятельности духовных школ и их выпускников.

Таким образом, база исследования представлена широким кругом опубликованных и неопубликованных источников.

Методологическую основу исследования составляют:

- социокультурный анализ, способствующий выявлению особенностей и механизмов становления и взаимодействия духовного образования, его культурного потенциала и реализации на различных уровнях;

- системный подход, предполагающий использование разнообдазных методов исследования: от специальных, включающих историко-сравнительный, синхронный, хронологический методы, до общенаучных - обобщение, анализ и др.;

- историзм, позволяющий изучить события и факты в динамике, в хронологической последовательности и исторической перспективе, выявить общее и особенное;

- объективность, как способ максимального привлечения источников с целью установления причинно-следственных связей (причины кризиса, накопление культурного потенциала и др.);

- сравнительно-сопоставительный анализ, помогающий выявить специфику и особенности развития духовного образования путем соотнесения фактов и событий регионального и общероссийского масштаба;

- просопографический метод, дающий возможность через подробное описание отдельных наиболее ярких представителей духовной школы создать коллективный портрет людей духовной культуры, определить их культурные типы, а также выявить механизм взаимодействия культуры малого и большого миров через деятельность отдельного человека или группы людей, объединенных по принципу культурного сообщества.

Наряду с указанными методами при составлении приложений исследователем использованы аналитический и синтетический методы, позволившие разыскать, отобрать и обобщить материалы,, придать им научный характер.

Методологическая основа исследования изначально базировалась на теоретических концепциях и практических разработках отечественных и зарубежных историков и философов.

Научная новизна нсслсдованни состоит в том, что на основе социокультурного анализа и системно-исторического рассмотрения: а) проанализированы становление, организация и выявлены этапы развития духовного образования в Пензенском крае в XIX - начале XX в.; б) впервые духовная школа в Пензенской губернии всесторонне исследуется в культурно-историческом аспекте и под углом ее социокультурной динамики; в) показаны роль духовной школы в изменении социокультурной ситуации и ее значение в становлении и пробуждении самосознания провинции; г) на примере одного церковно-административиого округа определен вклад духовной школы в культуру страны; д) на основе не вводимых ранее в научный оборот материалов показаны динамика численности, сословная принадлежность, образовательный уровень, быт, кадровый состав учащихся и выпускников духовных учебных заведений губернии; е) введен в научный оборот новый архивный материал, ранее не известный исследователям, в том числе и фондов библиотеки Санкт-Петербургской духовной академии и семинарии; ж) научно обосновывается периодизация развития церковно-исторического краеведения; з) в работе широко I представлена деятельность церковного историко-археологического и статистического комитета при Пензенской духовной семинарии как особая форма цер-ковно-научной гуманитарной инфраструктуры.

Практическая значимость исследования состоит в возможности использования опыта духовных учебных заведений в деятельности современных школ - православных гимназий и училищ, семинарий и богословских курсов, а также церковных историко-археологических и статистических комитетов епархий. Материалы диссертации могут быть применены па кафедрах краеведения, на факультетах теологии и христианской педагогики при разработке спецкурсов и при проведении семинарских и практических занятий но истории духовных учебных заведений. Собранный материал может использоваться при написании методических разработок как в духовной, так и в светской школах, при изучении курсов по истории православной культуры, отечественной истории, истории Русской Православной Церкви и Пензенской епархии.

Основные положении, выносимые па защиту:

1. Система духовного образования в Пензенской губернии, окончательно оформившись в первой половине XIX в., оказала значительное влияние на социокультурную динамику провинции. Деятельность духовных учебных заведеt пий играла системообразующую роль в формировании общего образования в губернии, являлась важным фактором во взаимовлиянии духовных и светских школ.

2. Духовная школа и создаваемые при ее участии церковные культурные сообщества, действовавшие совместно со, светскими в едином культурном пространстве страны, способствовали развитию процессов культурной самоидентификации, становлению и пробуждению самосознания провинции, расширению в целом информационного поля культуры.

3. Духовная школа и ее выпускники являлись мощным пластом национальной культуры и истории, создавали солидную основу духовного воспитания человека. Культуру российской провинции невозможно представить без вклада в нее преподавателей и выпускников духовных учебных заведений.

4. Под влиянием либеральных государственных реформ 1860-1870-х гг. духовная школа и ее выпускники были вовлечены в процесс изменения темпа и стиля культурной жизни провинции. t

5. В XIX — начале XX в. высокообразованные и инициативные представители духовной школы и ее выпускники выступали инструментом реализации социокультурных изменений в провинции.

6. Деятельность Церковного историко-археологического и статистического комитета при Пензенской духовной семинарии способствовала созданию системы изучения и охраны памятников истории и культуры, зарождению литературы церковного характера, рассчитанной на широкую аудиторию провинциального мира, и развитию па научной основе церковпо-исторического краеведения. I

7. Духовная школа провинции выступала индикатором состояния российского общества. Динамика провинциальной жизни сопровождалась изменениями в культурной практике, выражавшейся в рефлексии православного образования по поводу отношения к духовному опыту. Системный кризис, хотя он и t помешал развитию культурно-образовательных процессов, не остановил культурной динамики и поступательного развития духовного образования. Духовная школа выступала посредником между традицией и новацией до последних дней своего существования.

Апробация работы. Материалы исследования использовались автором для выступления на научно-практических конференциях - всероссийских: «Отечественная культура и развитие краеведения» (Пенза, 2000) и «Человек в культуре России» (Ульяновск, 2004); региональных: «Пенза па рубеже тысячелетий: идеалы и реальности культуры российского города» (Пенза, 2000), «Дети Пенt зенской области» (Пенза, 2001) и «Основные направления модернизации общего среднего образования» (Пенза, 2002); межвузовских: «Проблемы развития инвестиционной и инновационной политики на предприятиях региона» (Пенза, 2000), IV Лебедевских чтениях (Пенза, 2003).

Структура диссертации. Для решения поставленных задач исследования избран проблемно-хронологический принцип построения работы. Диссертация 4 логически структурирована, включает в себя введение, три главы, разделенные на параграфы, заключение.

В научный оборот вводятся приложения к диссертации, созданные исследователем на основе различных источников. Они позволяют выявить динамику численного и сословного состава учащихся, проследить социальную адаптацию в светской и церковной сферах, а также исследовать особенности учебно-воспитательного процесса, характер уставов и программ духовных школ, бытовые условия. Исследователем в форме таблицы и именного списка представлена база данных коллективного портрета выпускников и деятелей духовной t школы, а также лиц, биографически связанных с историей духовных учебных заведений края. Документальные свидетельства по истории церковного комитета, выраженные в приложениях, позволяют проанализировать его устав и программы, церковноприходские летописи и памятные книги как разновидность исторических источников, деятельность церковного историко-археологического и статистического комитета в целом и его епархиального координационного Совета в частности.

Диссертация дополнена списками специальных терминов и сокращений, дающих возможность понять этимологию специфичных слов, выражений и аб бревиатур.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Православное духовное образование Пензенской губернии в XIX - начале XX в."

Заключение j

Система отечественного духовного образования, процесс становления и развития которой начался в XVIII в., окончательно оформилась в первой половине XIX в. В этот период колебания церковной и духовно-образовательной политики подвергали духовную школу частому реформированию. Это привело к централизации управления учебными заведениями и делению образовательного поля России на четыре духовно-учебных округа во главе с духовными академиями. Академии стали богословскими, научно-методическими и культурно-образовательными центрами округа, в который входило несколько епархий. Между учебными заведениями по вертикали устанавливалась строгая преемственность: академии, семинарии, училища.

В истории российского духовного образования до принятия Устава духовных школ 1867 г. можно условно выделить три периода: а) первый — с начала XVIII в., времени основания духовных школ, до реформы 1808 г.; духовное образование этого периода характеризуется сословпо-профессиональными признаками и финансируется за счет местных источников; б) второй — с 1808 по 1839 г.; это наиболее благоприятный период для развития и складывания системы духовного образования: укрепилась учебно-материальная база духовной школы, возросло качество образования, улучшилось финансирование, духовные академии превратились в ведущие центры богословской науки; в) третий — с конца 1830-х по конец 1860-х гг.; это время окончательного оформления системы духовного образования в России; когда духовные школы становятся независимыми от местной епархиальной власти в материальном отношении и в организации учебно-воспитательного процесса.

Зарождение начал духовного образования в Пензенской губернии относится к последней четверти XVIII в. Появление монастырских духовных школ в Саранске и Нижнем Ломове свидетельствовало о возникновении в губернии первых культурно-образовательных очагов. Потенциал этих учреждений образования был незначителен, однако именно эти школы сыграли важную роль в создании предпосылок становления образования в крае, чему в немалой степени способствовала политика правительства в области образования.

Организация духовного образования в крае проходила одновременно с созданием Саратовско-Пензенской епархии.'Оформление епархии сообразно границам Пензенской губернии в начале XIX в. создало благоприятные условия для складывания основ системы духовного образования. Устройство духовных школ было обусловлено социальной востребованностью грамотных и образованных церковных и светских кадров для нужд губернии и епархии. Главной задачей духовной школы являлась подготовка духовно и культурно воспитанной, всесторонне развитой, уважающей уставы и обряды РПЦ личности.

Духовная школа провинции влияла на формирование культурных ценностей и моделей поведения человека. Она предполагала активную преобразова тельскую деятельность на основе идей просветительства. Подтверждением этого может служить тот факт, что духовное образование в первой половине XIX в. сыграло системообразующую роль в структуре начавшегося процесса формирования в губернии общего образования. Изначально губернская светская школа комплектовалась кадрами духовной школы. В дальнейшем шел процесс позитивного взаимовлияния духовных и светских учреждений образования.

Духовные школы губернии в этот период количественно и качественно доминировали над светскими и открывали перед выпускниками достаточно широкие перспективы. Духовное образование содержало в себе возможности для непрерывного образования, но все же проигрывало в последнем светскому.

Система духовного образования явилась важным фактором, заметно повлиявшим на расширение круга образованных и грамотных людей в провинции. Высокообразованные кадры духовной школы становились мощным инструментом воздействия на формирование культурно-нравственной и образовательной среды провинции. Духовное просвещение способствовало пробуждению и становлению самосознания провинции, осмыслению достижений духовного опыта православия. Во многом этому содействовали выпускники духовных учебных заведений, деятельность которых стала видна в 1830-е гг., но ярче всего она проявилась во второй половине XIX в. ■

В целом система духовного образования первой половины XIX в. существенно повлияла на изменение социокультурной ситуации провинции и способствовала созданию условий для формирования единого духовно-образовательного и культурного пространства. Заметный вклад в это внесла и духовная школа Пензенской губернии.

Модернизационные процессы, начавшиеся в результате либеральных реформ 1860-1870-х гг. и захватившие, прежде всего, интеллектуально-культурную сферу, значительно повлияли на социокультурную ситуацию в стране.

Эти перемены не могли не затронуть Русскую Православную Церковь, поскольку церковная реформа была задумана в рамках единых государственных преобразований. Качественные изменения жизни губернии во второй половине XIX - начале XX в. привели к активному включению духовной школы и ее выпускников в процесс изменения темпа и стиля культурной жизни пензенской провинции, поиска оптимальной модели исторической и культурной самоидентификации. Не ограничиваясь рамками одной подготовки кадров церковного клира и обладая высоким гуманитарным потенциалом, она выполняла задачу строительства «духовного моста» между прошлым и будущим.

Со второй половины XIX и особенно с рубежа XIX-XX вв., в связи с демократизацией общества и включением в этот процесс провинции, появляются новые формы культурной деятельности, среди которых выделяется модель интеллигентской культуры.церковного тина. Интеллектуальная элита епархии, состоявшая в том числе из высокообразованных, активных представителей духовной школы и ее выпускников, выступила носителем идеи сохранения духовных основ общества и инициатором многих культурных начинаний в провинции. Свою творческую энергию она реализовывала через созданные научно-исторические, просветительские, благотворительные и другие церковнокультурные сообщества, действовавшие совместно со светскими учреждениями в едином культурном пространстве страны. В результате деятельности этих объединений происходили процессы культурной самоидентификации посредством трансляции культурного опыта через расширение информационного поля культуры. Духовная элита пыталась соединить православную традицию с новациями времени доступными ей средствами, в том числе с помощью научного духовного просветительства.

Эффективным механизмом духовного влияния на общественное сознание провинциального мира стал созданный при Пензенской духовной семинарии церковный историко-археологический и статистический комитет с древлехранилищем - особая форма церковно-научпой гуманитарной инфраструктуры, культурное сообщество церковного типа, объединявшее преподавателей духовных учебных заведений, их выпускников и светских краеведов. Его деятельность позволила активизировать творческий потенциал интеллектуальной элиты, способствовала развитию процессов духовного просветительства в губернии, активного воздействия на изменение сознания провинциального мира.

Церковные комитеты стояли у истоков создания системы изучения и охраны памятников истории и культуры в провинции и в стране. Вместе с губернскими статистическими комитетами первыми поставили вопрос об актуальности сохранения памяти через духовную культуру. Церковные комитеты явились особыми научно-церковными центрами провинции, заложившими основы изучения истории Отечества на базе развития церковно-исторической науки. Ими была проведена огромная работа по исследованию и систематизации отечественных памятников древности и старины, по их изучению, разбору и введению в научный оборот церковных, монастырских, консисторских архивов, библиотек и других хранилищ. Широкая археографическая деятельность Церковных комитетов способствовала сохранению архивных материалов, составивших впоследствии фонды духовного ведомства государственных архивов.

Огромное значение для становления исторического сознания в провинции имели: разработка историко-этпографических характеристик, описание обычаев и традиций, исследование населенных пунктов, культовых знаний, изучение истории духовного образования губернии и др. Целенаправленная деятельность Церковного комитета и его плодотворное сотрудничество со светскими научными учреждениями привели к тому, что церковно-историческое краеведение было поставлено на научную основу, что в дальнейшем способствовало созданию Пензенской ученой архивной комиссии и Пензенского общества любителей естествознания и краеведения.

Важным инструментом формирования общественного сознания провинции I явилась издательская деятельность Церковного комитета. Ее основными па-правлениями стали: 1) систематизация по рубрикам и публикация материалов в епархиальной и губернской периодической печати; 2) создание новых типов провинциальных церковно-научных и историко-краеведческих изданий — журнала «Пензенские епархиальные ведомости» (1866 г.), Памятных книжек Пензенской епархии (1897 г.), сборников, справочников, приложений и указателей статей к епархиальным изданиям, монографических и юбилейных исследований и др.; 3) формирование официальной и неофициальной частей «Пензенских епархиальных ведомостей» со своим редактором и пагинацией. Эти явления свидетельствовали о зарождении в провинции массовой церковной литературы. Успех деятельности Церковных комитетов во многом определялся организаторскими качествами и инициативами местных архиереев, материальным состоянием епархии и наличием творческого культурного потенциала в провинции. В Пензенской епархии ведущее место в организации работы по изучению духовного наследия отводилось «ученому духовенству», занятому в сфере образования. В истории Пензенского церковного комитета огромную роль сыграли епископы Амвросий II и Варлаам, архимандриты Евнсихий, Евфимий и Серафим, деятели духовной школы и духовного ведомства, светские краеведы4 исследователи.

Анализ деятельности Церковного комитета с точки зрения его историко-краеведческой работы и развития пензенского церковного краеведения позволяет условно выделить три этапа: а) первый охватывает 1850-1868 гг., когда проходил процесс его становления; б) второй - с 1868 г. но конец XIX в., когда после выхода распоряжения Св. Синода «О составлении церковно-исторического и статистического описания епархий» (1868 г) началась его плодотворная историко-краеведческая работа; в) третий, связанный с активизацией деятельности и учреждением Пензенского церковного комитета, охватывает период конца XIX в. по 1917 г.

Религиозная и духовно-образовательная политика конца XIX - начала XX в. протекала в русле общероссийских исторических процессов и деятельности Русской Православной Церкви. На ее формирование влияли, с одной стороны, негативные последствия государственной политики консервативных контрреформ, с другой - либеральные преобразования конца XIX - начала XX в. и активизация культурной и социально-политической жизни провинции.

В результате противоречивости времени, незавершенности церковной реформы 1860-1870-х гг. снизился авторитет российского православного духовенства, духовная школа потеряла профессиональную привлекательность и вступила в системный кризис. Переломное время, в котором характерные черты религиозной, политической, философской, социально-психологической и дру гих сфер жизни общества накладывали свой отпечаток на общественное сознание масс, привело РПЦ и духовную школу к кризису. Чиновно-бюрократический характер духовной школы, несовершенство школьных уставов, неразрешенность социально-политических и экономических проблем, не-продуманпость кадровой политики Св. Синода и русского епископата, слабый уровень религиозно-воспитательной работы с учащимися, индифферентное отношение родителей к духовной школе и др. — все это способствовало радикализации сознания учащихся и участию их в деятельности нелегальных политических кружков.

На рубеже XIX-XX вв. епархиальная провинция, становясь самодостаточной в культурном отношении, продолжала играть активную роль в обществе. В условиях кризиса конца XIX - начала XX в. духовная школа продолжала накапливать свой образовательный потенциал, стремилась внести свой вклад в культуру страны. Сохранение тенденции стабильной социокультурной динамики духовных учебных заведений в этот период свидетельствовало о способности духовной школы к самовыживанию *и саморазвитию. Духовная элита, не отказавшись от поиска оптимальных форм воздействия на паству, стремилась вместе с РПЦ реформировать и сохранить духовную школу, резервный потенциал которой был достаточно высок. Хотя системный кризис и помешал развитию культурно-образовательных процессов, но он не остановил поступательного развития духовного образования.

Негативные последствия большевизации общества помешали эволюционному процессу развития духовного образования в провинции и в стране. С принятием в 1918 г. декретов Совнаркома «О свободе совести, церковных и религиозных обществах» и «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» политико-правовые основы духовных учебных заведений были подорваны и деятельность их прекращена. Духовная школа, в том числе и в Пензенской губернии, прекратила деятельность по прямому назначению. Была разрушена сложившаяся вековая православная культурная традиция, прервана преемственность духовного опыта, нанесен невосполнимый урон обществу.

В сложных и противоречивых условиях российской действительности начала XX в. возникал новый тип независимой, свободной личности. Условиями ее формирования становились свобода, демократизация культуры и просветительство. Для самоидентификации такой личности требовалось время, которого у России не оказалось. В итоге, разумного диалога власти и общества не состоялось. Это привело к тому, что гражданское общество не сформировалось, в результате чего на российском горизонте появляется богоборческая власть и фигура богоотступника, революционера-разрушителя.

Высокоинтеллектуальный образовательный потенциал провинциальной духовной школы оказывал позитивное влияние на мышление и профессиональный выбор многих выпускников духовных учебных заведений провинции. Это создавало предпосылки для появления профессионалов не только в духовной отрасли, но и в светской деятельности. '

Из духовной школы вышло немало известных людей, чему во многом содействовали умелая организация учебно:педагогического процесса и научной деятельности учащихся. В результате культуру российской провинции невозможно представить без вклада в нее преподавателей и выпускников духовных учебных заведений. Активная культурная и научно-просветительская деятельность выпускников духовных учебных заведений способствовала формированию самосознания провинции.

В целом духовно-просветительская деятельность выпускников духовных учебных заведений является ярким примером того, как на культурном поле провинции появляется личность, для которой публичная деятельность становится способом самовыражения. Для некоторых наиболее активных участников научно-культурного процесса, уровень провинции ограничивал их творческие возможности. Это требовало расширения провинциальных рамок и перенесения их поля деятельности в столицу с целыо совершенствования теоретических познаний и ведения • практической деятельности (В. О. Ключевский, А. А. Архангельский и др.). Творческий процесс выражался в плодотворном научно-культурном диалоге столицы и провинции, в котором последней отводилось место творца народных талантов, генератора творческого потенциала и канала трансляции научно-культурного потока.

Таким образом, духовное образование Пензенской губернии Х1Х-начапа XX вв. позволяет сделать вывод о том, что духовная школа провинции выступала в качестве транслятора культурного опыта, потенциал которого в условиях модернизации общества приобретает особо важное значение. Духовное образование провинции выступало индикатором состояния российского общества. Динамика провинциальной жизни сопровождалась изменениями в духовной практике, выражавшейся в рефлексии духовного образования по поводу отношения к духовному опыту. Тем не менее, кризис духовного образования слабее затронул провинциальный мир. Духовная школа провинции гораздо дольше сохраняла культурный потенциал, до последних дней своего существования выступая посредником между традицией и новацией.

Список научной литературыПолосин, Николай Иванович, диссертация по теме "Отечественная история"

1. АРХИВНЫЕ ДОКУМЕНТЫ

2. САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ФИЛИАЛ АРХИВА РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ1. НАУК (СПБ ФА РАН)

3. Ф. 100. Записки М. М. Сперанского. On. 1. Д. 197.

4. РОСИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ АРХИВ1. РГИА)

5. Фонд 796. Канцелярия Синода (1721-1918 гг.). Оп. 84. Д. 892; Оп. 187. Д. 6788; Оп. 440. Д. 1195; Оп. 442. Д. 186; Оп. 445. Д. 232.

6. Фонд 797. Канцелярия обер-прокурора Синода (1836-1917 гг.). Оп. 70. Д. 139. Отд. I. Стол 1; Оп. 28. Д. 212.

7. Фонд 806. Духовное правление при протопресвитере военного и морского духовенства Синода (1800-1918 гг.). Оп. 19. Д. 55.

8. Фонд 834. Рукописи Синода. История управления протопресвитера военного духовенства. Оп. 4. Д. 643; Письма духовных и светских лиц к митрополиту Московскому Филарету и письма Филарета к разным лицам. Оп. 4. Д. 1186.

9. Фонд 1251. Амвросий. Историческая записка о духовных училищах. Оп. 2. Д. 48.

10. Фонд 1278. Записка С. Г. Рункевича о Предсоборном Совещании при Св. Синоде (1912-1916 гг.). On. 1. Д. 269.

11. Фонд 1284. Департамент общих дел. Об учреждении церковно-исторического археологического и статистического комитета с древлехранилищем при Пензенской духовной семинарии. Оп. 186. Д. 23, 24. Отд. V. Стол 2.

12. РОСИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АРХИВ ЛИТЕРАТУРЫ И1. ИСКУССТВА (РГАЛИ)

13. Фонд 1. Студенцов А. И. Н. Г. Чернышевский как педагог. Оп. 5. Д. 60.

14. Фонд 4. — Альбицкий Константин Павлович (1865-1927). Ильминский Н. И. On. 1. Д. 24.

15. Фонд 92. — Витатевский II. А. Николай Иванович Студенцов. Письмо не-установленногого лица из ссылки Студенцову. II. И. с сообщением о II. А. Виташевском. Оп. 2. Д. 9.

16. Фонд 449. Ильминский II И. Письмо Соболевскому Алексею Ивановичу. Оп. 1. Д. 174.

17. Фонд 637. — Языков Д. Д. Н. В. Благоразумов Некролог, объявление о продаже его брошюры, библиография. On. 1. Д. 53.

18. Фонд 1337. Собрание воспоминаний и дневников. А. И. Студенцов. Тайный союз пензенской учащейся молодежи. Воспоминания. Он. 3. Д. 39.

19. Фонд 1345. Коллекция рукописей писателей, ученых, общественных деятелей. Александр Иванович Студенцов. Разговор колоколов (Из пережитого в одиночном заключении). Оп. 3. Д. 54.

20. Фонд 1744. Собрание воспоминаний народовольцев. А. И. Студенцов. П. Г. Чернышевский и западно-европейское движение. Оп. 1. Д. 63. JI. 1-13.

21. Фонд 2176. Стенограммы протоколов петербургских религиозно-философских собраний. 1901-1903 гг. Oil 1. Д. 1-6.

22. ГОСУДАРСТВЕ1II1Б1Й АРХИВ ПЕНЗЕНСКОЙ ОБЛАСТИ (ГАПО)

23. Фонд 5. Канцелярия Пензенского губернатора. On. 1. Д. 7278, 7424, 7584.

24. Фонд 9. — Пензенский губернский статистический комитет. On. 1. Д. 116, 137, 152.

25. Фонд 21. Пензенская духовная семинария. Он. 1. Д. 10, 15, 48, 59, 363, 678, 820, 845, 867, 897,918, 1143, 1157, 1159, 1167, 1169, 1170, 1171, 1172.

26. Фонд 58. Пензенская 1-я мужская гимназия. On. 1. Д. 316.

27. Фонд 136. Пензенская учительская семинария. On. 1. Д. 190.

28. Фонд 182. Пензенская духовная консистория. On. 1. Д. 232, 363, 2576.

29. Фонд 196. Пензенское дворянское депутатское собрание. Оп. 2. Д. 145, 183.

30. Фонд 269. Пензенский церковно-исторический и статистический комитет. Оп. 1. Д. 1,2, 3.

31. Фонд Р-2. Пензенский губисполком. On. 1. Д. 470, 846, 849, 1115; Оп. 4. Д. 96,98, 101, 186, 191.

32. Фонд Р-2378. Коллекция документов по истории Пензенского края. On. 1. Д. 420, 737.

33. Фонд П-6028. Партийный архив Пензенского обкома КПСС. Отдел фондов общественно-политических организаций (ГАПО ОФОПО). Оп. 3. Д. 23.

34. ОТДЕЛ РУКОПИСЕЙ РОССИЙСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ БИБЛИОТЕКИ1. ОР РПБ)

35. Фонд 14. Бумаги Аксакова И. С. Благоразумов II В. Письма его к Аксакову Ивану Сергеевичу 26 ноября 1879 г. и 9 сентября 1883 г. On. 1. Д. 77.

36. Фонд 120. Керский С. В. Письмо Афанасию Федоровичу Бычкову. 19 октября 1884 г. On. 1. Д. 755.

37. Фонд 423. -ЛбовскийА. II. On. 1. Д. 423, 936.

38. Фонд 443. Извольский П. П., обер-прокурор Св. Синода. Письма (7) и докладная записка Николаю II. On. 1. Д. 852.

39. Фонд 601. Половцовы. On. 1. Д. 191, 192.

40. Фонд 816. Архив Н. Ф. Финдейзена. Он. 2. Д. 1116.

41. Фонд 847. Шаховской Н. В. Н. П. Гиляров-Платонов. Проект преобразования центрального духовно-учебного управления 9 октября 1866 г. On. 1. Д. 309.

42. Фонд 1000. Собрание отдельных поступлений. А. А. Архангельский. Очерк развития церковного пения в Пензе, Ростове-на-Дону, Харькове, Чернигове и Саратове. Оп. 2. Д. 66.

43. ОТДЕЛ РУКОПИСЕЙ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ БИБЛИОТЕКИ1. ОР РГБ)

44. Фонд 126. Дневник Киреева А. А. 1 января 1900 г. - 31 декабря 1904 г. Висбаден - Павловск. On. 1. Д. 13.

45. Фонд 218. Архангельский Александр Андреевич. Письма к Батке, Яну Непомуку. On. 1. Д. 851.

46. Фонд 817. Благоразумов II В. Письма Московского Кирилло-Мефодне-вского братства к Шереметеву Б. С. Оп. 10. Д. 69.

47. БИБЛИОТЕКА САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ И1. СЕМИНАРИИ (СПбДАиС)

48. Отдел рукописей СПбДАиС. Памяти духовного композитора А. А. Архангельского. Рукопись Р-1232 профессора Ленинградской духовной академии Л. П. Парийского 1958. Машинопись. -39 с.1.. ОПУБЛИКОВАННЫЕ ИСТОЧНИКИJ

49. Айвазов И. Г. Программа для преподавания в духовных семинариях сведений по обличению социализма (с литературой по социализму и с объяснительной запиской) /Под ред. архиепископа Антония Волынского. М.: Русская печатня, 1909. — 15 с.

50. Акты Сийского монастыря. Вып. 1. Архангельск, 1913. — 53 с.

51. Всероссийский съезд деятелей духовной школы, 1-й. Москва, 1917 год. Резолюции первого Всероссийского съезда деятелей духовной школы. Калуга, 1917.-53 с.

52. Всероссийский съезд деятелей духовной школы, 1-й. Москва, 1917 год. Протоколы первого Всероссийского съезда деятелей духовной школы. — Калуга, 1917.-100 с.

53. Высочайше утвержденные определения Святейшего Синода об учреждении Предсоборного Совещания //Церковный вестник. — 1912. — № 9.

54. Дневник Алексея Сергеевича Суворина. М.; Пг.: Л.Д. Френкель, 1923. -407 с.

55. Евлогий (Василий Семенович Георгиевский), митрополит. 1868-1946. Путь моей жизни: Воспоминания митрополита Евлогия, изложенные но его рассказам Т. Манухиной. Paris: YMCA - PRESS, 1947. - 677 с.

56. Здравомыслов К. Я. Сведения о существующих в епархиях церковно-археологических учреждениях и консисторских архивах //Сборник материалов, относящихся доархивной части в России: В 2-х т. Пг.: Тип. министерства земледелия, 1917. —Т. 1.-576 с.

57. Извлечение из отчета по ведомству православного исповедания за 1861 год.-СПб., 1864.-76 с.

58. Керский С. В. Отчет о ревизии Александровского духовного училища Санкт-Петербургской епархии в 1872 году. СПб.: Синод, тип., 1875. - 122 с.

59. Керский С, В. Отчет о ревизии духовных учебных заведений Костромской епархии в 1873 году. СПб.: Синод, тип., 1879. - 97 с.

60. Керский С. В. Отчет о ревизии духовных учебных заведений Ярославской епархии в 1876 году. СПб.: Синод, тин., 1877. - 39 с.

61. Кошко И. Ф. Воспоминания губернатора (1903-1914 гг.): Новгород-Самара-Пенза. Пг., 1916. - 259 с.

62. Личный состав служащих в духовно-учебных заведениях Пензенской епархии за 1902-1903 учебный год //Пензенские епархиальные ведомости. Приложение к № 16 за 1903 год.

63. Личный состав служащих в духовно-учебных заведениях Пензенской епархии за 1903 -1904: учебный год //Пензенские епархиальные ведомости. Приложение к Л« 16 за 1904 год.

64. Личный состав служащих в духовно-учебных заведениях Пензенской епархии за 1904-1905 учебный год //Пензенские епархиальные ведомости. Приложение к № 16 за 1905 год.

65. Материалы для географии и статистики России. Пензенская губерния:

66. В 2-х т. /Сост. К. Ф. Сталь и А. Д. Рябшшн. СПб. 1869. - Т. 1. - 570 е.; - Т. 2. -469 с.

67. Мироиосицкий П. П. Положение о воскресных школах (проект). Б/м, б/г. - 16 с.

68. Мироиосицкий П. П. Правила для церковноучительских школ. СПб.: Синод, тип., 1907.-48 с.

69. Никольский А. Описание рукописей, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода: В 2-х т.- СПб.: Синод, тип., 1906. Т. 2. Вып. 2.-658 с.

70. Никольский II. В. (Андрей, епископ). Наиболее важные статистические сведения об инородцах Восточной России и Западной Сибири, подверженные влиянию ислама. Казань: Типография губернского правления, 1912. -322 с.

71. Обозрение рукописей н старопечатных книг в книгохранилищах монастырей, городских и сельских церквей Калужской епархии /Сост. Леонид, архимандрит. Калуга, 1865. - 115 с.

72. Определение Св.- Синода о необходимости созыва Всероссийского Поместного Собора от 29 апреля 1917 г. //Церковный вестник. 1917, №№ 18, 29. Отзывы епархиальных архиереев по вопросу церковной реформы. — СПб., 1906.-56 с.

73. Отчеты и известия 1874-1887 гг. в трудах Киевской духовной академии //Православное обозрение. 1872. -№ 2.

74. Памятная книжка Пензенской губернии за 1868 и 1869 г. С приложением адрес-календаря лиц, состоящих на службе в Пензенской губернии к 1 января 1870 г. Пенза: Изд-во Пенз. губ. стат. к-та, 1869. - 198 с.

75. Памятная книжка Пензенской губернии за 1892 г. — Пенза: Изд-во Пенз. губ. стат. к-та, 1892.-214 с.

76. Памятная книжка Пензенской губернии за 1900-1901 гг. Пенза: Изд-во Пенз. губ. стат. к-та/Под ред. В. П. Попова, 1902. — 201 с.

77. Пензенская духовная семинария. Историческая записка о Пензенской духовной семинарии за истекший столетний период ее существования (1800-1900).-Б/м, б/г. 190 с.

78. Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. СПб.: Изд. центр, стат. комитета Министерства внутренних дел, 1903. — Вып. XXX. Пензенская губерния.

79. Первое заседание предсоборного Совещания //Прибавления к церковным ведомостям. 1912, № 10.-С. 441.

80. Письма Ключевского в Пензу /Сост. и автор вступ. статьи д. ист. наук Р. А. Киреева. Пенза: Пенз. гос. объед. краев, музей, 2002. - 178 с.

81. Письма В. О. Ключевского к П. П. Гвоздеву. -М., 1924.-238 с.

82. Письмо епископа Евгения к В. И. Македонцу 31 марта 1805 года //Русский архив. 1870.

83. Письмо от 20 апреля 1839 г. //Прибавления к творениям св. отцов. — СПб., 1883.-Ч. 32.

84. Полное собрание законов Российской империи. СПб., 1830. — Соб. 1. — Т. VI. № 3718; - Т. XIV. Л'а 12070; - Т. XXII. № 16669; - Т. XXV. Kb XXIX; -Т. XXX. №№ 23, 23122, 25673.

85. Преобраэ/сеиский И. В. Отечественная церковь по статистическим данным с 1840/41 по 1890/91 гг. СПб.: тип. Арнгольда, 1897.-236 с.

86. Прибавления к отзывам епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе. СПб., 1906. - 169 с.

87. Протоколы съезда духовенства Пензенской епархии 11-19 декабря1908 года //Пензенские епархиальные ведомости. 1909. - Ч. офиц. № 3.

88. Протоколы съезда духовенства Пензенской енархии 16-24 сентября 1910 года //Пензенские епархиальные ведомости. 1911. - Ч. офиц. №№ 2, 3.

89. Протоколы съезда духовенства Пензенской епархин 12-21 декабря1909 года //Пензенские епархиальные ведомости. 1910. - Ч. неофиц. № 5.

90. Протоколы епархиального съезда духовенства Пензенской епархии сессии 16-24 сентября 1911 года//Пензенские епархиальные ведомости. — 1911. — Ч. офиц. М« 7, 23.

91. Российская православная церковь. Поместный Собор. Москва, 1917 г. /Доклад Отдела о духовных учебных заведениях: О типе и управлении духовных учебных заведений/Докл. К. М. Аггеев. — М. , 1918. —4 с.

92. Свод Законов Российской Империи. СПб., 1857. - Ч. I. - Т. XI.

93. Свод уставов и проектов уставов духовных семинарий 1808-1814, 1862, 1867, 1884 и 1896 гг. СПб., 1908. - 115 с.

94. Сводки отзывов епархиальных преосвященных по вопросам церковной реформы. СПб., 1906. - 167 с.

95. Скроботов Н. А. Памятная книжка окончивших курс в Санкт-Петербургской семинарии с 1811 по 1895 г. СПб.: типо-лит. Фролова, 1896. -325 с.

96. Следственное дело патриарха Тихона //Сборник документов по материалам Центрального архива ФСБ. М., 2000.

97. Собрания узаконений и распоряжений Рабоче-крестьянского правительства. Приложение 1 к ст. 685. 1918. № 62.

98. Список клириков и мирян Русской Православной Церкви по Пензенской области, расстрелянных в годы массовых политических репрессий /Сост. А. И. Дворжанский. Пенза, 2000. - 27 с.

99. Съезд семинаристов. Владимир, 1905. Съезд семинаристов. Резолюция. -Киев, 1905.-4 с.

100. Труды Пензенской ученой архивной комиссии: В 2-х кн. — Пенза, 1903. — Кн. 1.- 157 е.;-1904.-Кн. 2.-189 с.

101. Тульская епархиальная Палата древностей. Отчет о ее состоянии за 1915 год (от основания 30-м). Тула. 1915. - 24 с.

102. Устав епархиальных женских училищ, дополненный: 1. Указами и определениями Св. Синода, относящимися к епархиальным женским училищам.

103. Инструкциями инспектору классов, начальнице, воспитательницам, делопроизводителю и эконому Пензенского епархиального женского училища.

104. Постановлениями общеепархиальных съездов духовенства Пензенской епархии, касающимися Пензенского епархиального женского училища. — Пенза: Губ. тип., 1880.-6 с.

105. Устав церковно-исторического комитета Пензенской епархии //Пензенские епархиальные ведомости. 1999. -№ 4.

106. Уставы духовных дел иностранных исповеданий. Кн. V //Свод Законов Российской Империи. СПб., 1857. Ч. I. - Т. XI.

107. Хроника //Прибавления к церковным ведомостям. —1913. №№ 15-16.

108. Циркуляр по духовно-учебному ведомству. СПб., 1900. - № 20.

109. Шляпкин И. А. Описание рукописей Суздальского Спасо-Евфимиева монастыря. СПб.: Тип. и хромолит. А. Траншеля, 1881.-73 с.1.I. ПЕРИОДИЧЕСКАЯ ПЕЧАТЬ

110. Астраханские епархиальные ведомости. 1876. №№ 1,2; 1893. № 17.

111. Богословский вестник. 1903. Т. 1. № 4; 1907. Т. 2. № 5; 1917. Т. I. №№ 6-7.3. Вера и разум. 1901. № 11.

112. Владикавказские епархиальные ведомости. 1910. № 17.

113. Вологодские епархиальные ведомости. 1869-1871

114. Вопросы истории. 1998. № 10.

115. Журнал Министерства народного просвещения. 1907. № 1.8. Земство. 1994. № 4.

116. Из глубины времен. 1995. № 5.

117. Калужские епархиальные ведомости. 1866. №№7-20.

118. Краеведение. 1997. № 2; 1998. № 3-4; 1999. Спецвыпуск: 200 лет Пензенской епархии.

119. Московские ведомости. 1902. 14, 15 декабря.13. Наша Пенза. 1994. № 49.

120. Орловские епархиальные ведомости. 1894.4. неофиц. №№ 6, 7, 8, 14.

121. Пензенская правда. 1992, 11 сентября.'

122. Пензенский временник любителей старины. Пенза, 1992. Вып. 1, 2, 3, 4, 5.; Пенза, 2004. Вып. 13, 14.

123. Пензенские губернские ведомости 1846. №№ 43, 44; 1878, 29 марта; 1895. № 274; 1898, 12 июля; 1906, 9 июля.t

124. Перестрой. 1906, 12 октября.

125. Пермские епархиальные ведомости. 1868. №№ 22, 33, 37.

126. Правительственный вестник. 1903, 16 марта. №61.

127. Православное обозрение. 1872. № 2.

128. Прибавления к творениям св. отцов. 1883. Ч. 32.

129. Прибавления к церковным ведомостям. 1905. № 39; 1912, № 10; 1913. № 1516.25. Русский архив. 1870.

130. Русская музыкальная газета. 1906. № 13.

131. Русское слово. 1905. № 162.

132. Русская старина. 1888. Т. LVII.

133. Симбирские епархиальные ведомости. 1816. № 18.

134. Советская Мордовия. 1987, 20 сентября.31. Странник. 1889. Ч. 3.

135. Христианское чтение. 1877. Т. 1; 1878. Кн. 1.

136. Церковные ведомости. 1903. № 11.

137. Церковный вестник. 1905. № 36; 1911. №№ 25, 29; 1912. № 9; 1917. Ms 1819.1.. ЛИТЕРАТУРА

138. Агнцев Д. И. История Рязанской духовной семинарии, 1724-1840. Рязань, 1889. - 382 с.

139. Артамонова JT.M. Общество, власть и просвещение в русской провинции XVIII начала XIX вв.: Юго-восточные губернии европейской России. - Самаpa: Изд-во Самарского научного центра,Российской Академии наук, 2001. -392 с.

140. Архангельский А. С. Духовное образование и духовная литература в России при Петре Великом. — Казань: Тип. Императ. ун-та, 1883. — 212 с.

141. Архимандрит Гедеон. Нижнеломовский Казанский второклассный мужской монастырь. Нижний Ломов, 1911. - 6 с.

142. Архимандрит Иннокентий (А. И. Просвирнин). Историография церковного краеведения. //2-я Всесоюзная конференция по историческому краеведению: Тезисы докладов и сообщения. Пенза, 1989. - 283 с.

143. Аскоченский В. И. История Киевской духовной академии по преобразовании ее в 1819 г. СПб.: Тип. Э. Веймара,1863. - 282 с.

144. Бахмустов С. Б. Монастыри Мордовии. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2000.-976 с.

145. Бегство семинаристов. СПб., 1876. - 8 с.

146. Белохвостиков Е. П. Жизнь и деятельность архимандрита Григория (Са-гакского). Пенза, 2003. - 12 с.

147. Белявский Ф. II. О реформе духовной школы. Часть 1-2. СПб.: Синод, тин., 1907.-Ч. 1.-230 е.; 4.2.-287 с.

148. Бердяев II. А. Русская идея ПО России и русской философской культуре. — М., 1990.-432 с.

149. Бердяев Н.А. Самопознание. Л.: Лениздат, 1991. - 395 с.

150. Березовая Л. Г. Берлякова Н. П. История русской культуры: В 2-х ч. М.: Гумаиит. изд. центр Владос, 2002. - Ч. 1 - 400 с. - Ч. 2 - 400 с.

151. Берлякова Н. П. Культурные герои российской провинции и их явление в столицах: Материалы Российской межвузовской научной конференции //Россия в новое время: центральное и периферийное в системе культурного диалога. — М., 1999. .-С. 96-109.

152. Берне Р. Молодой Ключевский: «Под сеныо колоколов» Пензы (перевод В. А. Дворянова) //Земство. Архив провинциальной истории России. 1994. — №4.-С. 34-59.

153. Биографический словарь профессоров и преподавателей Казанского университета за 100 лет (1804-1904). Казань, 1904. - 568 с.

154. Благовидов Ф. В. К работам общественной мысли по вопросу о церковной реформе. Казань: Центральная типография, 1905. -75 с.

155. Благоразумов II. В. Два противоположных воззрения на жизнь: оптимизм и пессимизм. М., 1890. - 8 с.

156. Благоразумов II. В. Заслуги славянских первоучителей для церкви и общества: Слово в день тысячелетия блаженной кончины св. Мефодия архиеп. Морав. первоучителя славян. 6 апреля 1885 г. -М., 1885. 6 с.

157. Благоразумов Н. В. К вопросу о возрождении православного русского прихода и обновлении церковно-общественной жизни в нем. М.: Типография М. Борисенко, 1906. - 172 с.

158. Благоразумов II. В. К вопросу о преподавании патрологии в духовных семинариях. — М.: Типография штаба Московского военного округа, 1907. -14 с.

159. Благоразумов II. В. К истории Московской духовной семинарии. М.: Русский Архив, 1908. - 10 с.

160. Благоразумов II. В. Права и значение женщины в историческом их проявлении. М., 1880. - 6 с.

161. Благоразумов II. В. Св. Василий Великий, как богослов-естествоучитель. М.: Типография А. И. Снегиревой, 1891. - 60 с.

162. Благоразумов Н. В. Собор Спаса Преображения (Спас на Бору) во дворе Дворца в Московском Кремле. М ., 1899. - 44 с.

163. Бурлуцкий Я. П. О таинстве покаяния. -М.: Универс. тип., 1848. -330 с.

164. Бухаркии П. Е. Православная церковь и русская литература в XVIII— XIX вв. СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 1996. -168 с.

165. Введенский Д. И. Заслуги Вифанской духовной семинарии для отечественной церкви и просвещения. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева лавра: Собственная типография, 1900. - 34 с.

166. Венгеров С. А. Источники словаря русских писателей. СПб., 1900. Т.1. — 454 с.

167. Верещагин А. С. К истории Вятской семинарии. Вятка: Губ. стат. ком., 1880.-40 с.

168. Вержболович М. И. История Минской духовной семинарии: Вып. 1-2. — Минск: Тнпо-лит. Б. И. Соломонова, 1893-1896. Вып. 1. 1893. - 186 е.; Выи. 2. 1896.-304 с.

169. Вишленкова Е. А. Духовная школа в России первой четверти XIX века. -Казань: Изд-во Казанского ун-та, 1998. 184 с.

170. Вишленкова Е. А. Религиозная политика: официальный курс и «общее мнение» России Александровской эпохи. Казань: Изд-во Казанского ун-та, 1997.- 188 с.

171. Власов В. А. Школа и общество: Поиски путей обновления образования /Вторая половина XIX — первая треть XX вв. Пенза: ИПКиПРО, 1998. — 259 с.

172. Волынская духовная семинария. Столетний юбилей Волынской духовной семинарии (28-29 сентября 1896 г.). 1796-1896. Почаев, 1896.-98 с.

173. Волынская духовная семинария. Фундаментальная библиотека. Систематический каталог книг на славянском и русском языках фундаментальной библиотеки /Сост. И. Тихомиров. Почаев, 1889. — 391 с.

174. Ганелин U1. И. Очерки по истории средней школы в России второй половины XIX в. М.: Учпедгиз, 1954. - 303 с.

175. Герасимова II. Е. Среднее духовное образование в Ярославской и Костромской губерниях во второй половине XIX — начале XX в.: Автореферат дисс. . канд. ист. наук. Ярославль, 2002. - 28 с.

176. Глубоковский Н. II. Отзыв о сочинении Б. В. Титлинова «Духовная школа в России в XIX веке» //Отчеты о 52-м присуждении наград гр. Уварова. СПб., 1912.-32 с.

177. Головина А. Ф. Великая благотворительница. Пенза, 2003. - 120 с.

178. Головщиков К. Д. Очерк жизни и ученых трудов бывших питомцев Ярославской духовной семинарии-Ярославль: Тип. губ. зем. управы, 1893. — Выи. 1. 52 с.

179. Горючко П. С. Учителя Могилевской духовной семинарии. 1765-1808. -Могилев: Скоропечатня и лит. Фридланда, 1904. 50 с.

180. Двадцатипятилетие профессорской службы В. О. Ключевского в Московской духовной академии. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева лавра: Собственная типография. 1897. - 26 с.

181. Двадцатипятилетний юбилей ректора Московской духовной семинарии протоиерея П. В. Благоразумова. М., 1886. - 51 с.

182. Дворжанский А. И. Житие святителя Иннокентия Пензенского чудотворца.-Пенза. 2000.-38 с.

183. Дворжанский А. И. История Пензенской епархии: Исторический очерк. Кн. 1.-Пенза, 1999.-512 с.

184. Дворжанский А. И. Пропаганда памятников истории и культуры действенное средство формирования бережного отношения к культурному наследию //Из истории области. Очерки краеведов.-Пенза, 1989. - Выи. 1.

185. Дворжанский А, И. Святитель Иннокентий, первый святой Пензенской земли. Пенза. 2001 . — 38 с.

186. Дворянов В. А. Провинциальное духовенство и формирование интеллигенции в пореформенной России //Российская провинция XVIII-XX веков: Материалы III Всероссийской научной конференции. Пенза, 1995.

187. Демков М. И. История русской педагогии. Новая русская педагогия (XIX век). М.: Изд. авт., 1909. - Ч. 3. - 532 с.

188. Десятилетие Оренбургской духовной семинарии. Оренбург, 1894. -187 с.

189. Димитрий (Самбикин), архиепископ. Списки лиц, окончивших курс в Тамбовской духовной семинарии (1790-1873). Тамбов, 1879. - 385 с.

190. Донская церковная старина. Новочеркасск. -1906. - Вып. 1. — 386 с.

191. Евпсихий, архимандрит. Историко-статистическое описание Нижнело-мовского Казанского второклассного мужского монастыря. — Пенза, 1891. — 106 с.

192. Журавский А. В. Казанская духовная академия на переломе эпох (1884— 1921 гг.): Автореф. дисс. . канд. ист. наук.-М., 1999.-27 с.

193. Записка о современном состоянии Донского епархиального церковного древлехранилища. Новочеркасск, 1911. — 243 с.

194. Записки славянской и русской археологии. М., 1851. - Т. 1. - 453 с.

195. Здесь говорит история сама (История архивной службы Пензенской области). Пенза, 2003. - 130 с.

196. Зеленецкий П. II. Исторический очерк Пензенской 1-й гимназии с 1804 по 1871 г. Пенза: Пенз. губ. стат. комитет, 1889. - 226 с.

197. Зепъковский В.В. История русской философии: В 2-х т. JI., 1989. — 478 е.; изд. 2-е. PARIS, YMCA-PRESS, 1989.-469 с.

198. Знаменский П. В. Духовные школы в России до реформы 1808 года. Казань, 1881. - 806 с. - Репринт, изд. - СПб., 2001. - 806 с.

199. Знаменский П. В. История Казанской духовной академии за первый (дореформенный) период ее существования (1842-1870гг.). Вып. I. Казань: Тип. Ими. ун-та, 1891.-381 с.

200. Знаменский П. В. Несколько материалов для истории Алтайской миссии и участия в ее делах II. И. Ильминского. Казань: Типо-лит. Ими. ун-та, 1901. — 99 с.

201. Знаменский П. В. Основные начала духовно-училищной реформы при Александре I. Казань, 1878. - 506 с.

202. Знаменский П. В. По вопросам духовной школы (средней и высшей) и об Учебном комитете при Святейшем Синоде. Профессора Н. Н. Глубоковского. -Казань: Центр, тип., 1907. 24 с.

203. Знаменский П.В. Рецензия на сочинение Н. Малицкого «История Владимирской духовной семинарии». СПб.: тип. Императ. акад. наук, 1905. - 13 с.

204. Знаменский П. В. Руководство к русской церковной истории. Изд. 3-е. -Казань: Типо-лит. Ими. ун-та, 1880. -478 с.

205. Знаменский П. В. Участие II. И. 'Ильминского в деле инородческого образования в Туркестанском крае. Казань: Типо-лит. Ими. Ун-та. 1900. - 116 (7.1. Знаменский П. В. Учебное руководство по истории русской церкви. Изд. 2-е.-СПб., 1904.-482 с.

206. Зырянов П. II. Православная церковь в борьбе с революцией 19051907 гг. /Под ред. д. ист. наук А.И. Клибанова. М.: Наука, 1984. - 224 с.

207. Зырянов П. II Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века. -М.: Вербум- М., 2002. -319 с.

208. Извеков II. Д. История Литовской духовной семинарии. Вильиа, 1892. — 566 с.

209. Из истории области. Очерки краеведов. Вып. 1. — Пенза. 1989. — 156 с.

210. Ильмипский Н.И. Очерки просветительской деятельности. СПб., 1904. — 87 с.

211. Ильмипский Н.И. Избранные места из педагогических сочинений. Казань, 1892.- 131 с.

212. Историко-археологическое исследование по памятникам всеобщей истории искусств. Тула. 1909. - 391 с.

213. Историческая записка о Лысковском духовном училище 1849-1899 гг. — Нижний Новгород: Тнпо-литография товарищества печатного дела «Н.И. Волков и К0», 1899. 119 с.

214. Историческая записка о Московском духовном училище. 1849-1899. — I I. Новгород, 1899. 254 с.

215. Историческая переписка о судьбах православной церкви. М., 1912. -63 с.

216. Исторические записки: Межвуз. сб. науч. трудов /Пенз. гос. пед. ун-т им. В. Г. Белинского. Вып. 4. Пенза, 2000. - 390 с'.

217. Исторический очерк церковных школ Владимирской епархии с 1884 по 1909 г. /Сост В. Г. Добронравов. Владимир: Владимирский епархиальный училищный совет, 1909. - 153 с.

218. История Мордовии в лицах: Биограф, сб. /Сост. В. С. Лунин /НИИ яз., лит., ист. и экон. при Сов. Мин прав-ва Респ. Мордовии. Саранск, 1994. -Кн. 1.-242 с.

219. История Мордовии в лицах: Биограф, сб. /Сост. П. Д. Грузнов, В. А. Чугунов /НИИ яз., лит., ист. и экон. при Сов. Мин прав-ва Респ. Мордовии. Саранск, 1997. - Вып. 2. - 597 с.

220. Исхакова Р. Р. Духовные учебные заведения XIX века как фактор создания педагогического образования в регионе. — Казань: Новое знамя, 2001. -52 с.

221. Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. В 2-х т. М.: Терра, 1991.-Т. 1.-685 е.; 1992. - Т. 2 - 565 с.

222. Кедров Н. И. Московская духовная семинария, 1814-1889. М., 1889. -164 с.

223. Керскый С. В. Преобразование духовных учебных заведений Вологодской епархии. — Б/м, 1869. 95 с.

224. Керскый С. В. Преобразование духовных учебных заведений Кавказской епархии в 1871 году. Б/м, 18.-301 с.

225. Керскый С. В. Преобразование духовных учебных заведений Кишиневской епархии в 1868 году. Б/м, б/г. - 99 с.

226. Керскый С. В. Преобразование духовных учебных заведений Литовской епархии в 1872 году. Б/м, б/г. - 200 с.

227. Ключевский В. О. Письма. Дневники. Афоризмы и мысли об истории. — М.: Наука, 1968.-525 с.

228. Юиочевский: Сб. материалов. Пенза: ИПК: Пензенская правда, 1995. — Выи. 1.-391 с.

229. Колова Ю. В. Православная школа Казанского духовного учебного округа в первой половине XIX века: Автореф. дисс. . канд. ист. наук. Казань, 2002.-27 с.

230. Колосов В. И. История Тверской духовной семинарии. — Тверь: Тип. губ. правл., 1889.-464 с.

231. Колосов В. И. Празднование 150-летнего юбилея Тверской духовной семинарии 16 февраля 1889 г. Тверь: Тип. губ. правл., 1889. - 93 с.

232. Кондаков Ю. Е. Государство и православная церковь: эволюция отношений в первой половине XIX века. — Санкт-Петербург: Изд-во Российская национальная библиотека, 2003. — 360 с.

233. Кондрашгш В. В. Пензенская молодежь в революционном движении эпохи империализма //Из истории области. Очерки краеведов. — Пенза, 1989. — Вып. 1.

234. Кошоченко А. И. Духовное образование в Оренбургской епархии во второй половине XIX начале XX вв.: Автореф. дис. на соис. уч. ст. канд. ист. паук. - Челябинск, 1996. — 29 с.

235. Корнилов А. А. Курс истории России XIX века. М.: Высшая школа, 1993.-445 с.

236. Королев Ф. Ф. Очерки по истории советской школы и педагогики. 1917— 1920. М.: Изд-во Акад. педаг. наук РСФСР, 1958. - 551 с.

237. Корольков К. Н. Благотворители Пензенской духовной семинарии. Пенза, 1893. - 50 с.

238. Корольков К. //. Раскол и сектантство в Пензенской епархии (с приложением миссионерской карты Пензенской епархии). Пенза, 1897. -26 с.

239. Костромское церковно-историческое общество. Юбилейный сборник Костромского церковно-исторического общества в память 300-летия царствования дома Романовых. Кострома: Совет Костромского церковно-исторического общества, 1913. - 103 с.

240. Краткий очерк истории Новгородской духовной семинарии. Пг.: Синод, тип., 1917.-Вып. 1.- 13 с.

241. К 150-летнему юбилею Новгородской духовной семинарии (Исторический очерк и список ректоров семинарии). — СПб.: Тип. деп. уделов, 1890. — 14 с.

242. Лаптун В. И. Духовная гимназия //Мордовия: Энциклопедия: В 2-х т. — Саранск, 2003.-Т. 1.-С. 301.

243. Лаптун В. И. Развитие народного образования в Мордовии в конце XIX -начале XX века: Автореф. дисс. . канд. ист. наук. Самара, 1997. - 22 с.

244. Лашкарев П. А. Церковно-археологические очерки, исследования и рефераты. Киев: Тип. И. И. Чоколова, 1898.-241 с.

245. Лотоцкий А. П. Список и краткие биографии окончивших полный курс Кишиневской духовной семинарии за сто лет ее существования (1813-1913). — Кишинев: Епарх. тип. 1913. 163 с.

246. Макарий (Булгаков), митрополит. История Киевской академии. СПб.: Тип. К. Жернакова, 1843. -226 с.

247. Малышева II. В. Общественно-политическое движение учащейся молодежи провинциальной России в конце XIX начале XX в. (по материалам Среднего Поволжья): Автореф. дисс. . канд. ист. наук. - Пенза, 1999.

248. Малышева II. В. Профессиональное обучение в системе российского образования конца XIX — начала XX века //Исторические записки: Межвуз. сб. науч. трудов //Пенз. гос. пед. ун-т им. В.Г. Белинского. — Пенза, 2000. — Вып. 4.-С. 201-207.

249. Медынский Е. II. История педагогики. М.: Учпедгиз, 1941. — 547 с.

250. Милюков П. II. Очерки по истории русской культуры: В 3-х т. М., 1994— Т. 2. - Ч 1. - 262-354; Т. 2. - Ч. 2. - С. 5-206, 247-371.

251. Мир источниковедения: Сборник в честь Сигурда Оттовича Шмидта /Ред. кол: А. Д. Зайцев и др.; Рос. гос. гуманит. ун-т. Ист.-арх. ин-т. М.; Пенза, 1994.-480 с.

252. Мироиосицкий П. П. Дневник учителя церковно-приходской школы. Изд. 2-е. СПб.: Тино-лит. М. П. Фроловой, 1901.-232 с.

253. Мироиосицкий П. П. С. А. Рачинский и церковная школа. — СПб.: Синод, тип., 1910.-36 с.

254. Михайлова В. Т. Православие в духовной культуре бурят (1861-1917 гг.): Автореф. дисс. . канд. ист. наук. Улан-Удэ, 1997. —25 с.

255. Мордовия: Энциклопедия: В 2-х т. Т. 1.: А М /Гл. редкол.: А. И. Сухарев (гл. ред.), В. А. Юрченков (зам. гл. ред.), А. П. Кузнецов (отв. секретарь) и др. -Саранск: Мордов. кн. изд-во. - 576 с.

256. Мурина Е.Б, Джафарова С. Г. Аристарх Лентулов. Путь художника. М.: Советский художник, 1990. - 268 с.

257. Наследие: Культура Пензенского края в документах эпохи, письмах, мемуарах современников, исследованиях, статьях и художественных произведениях /Авторы-сост. К. Д. Вишневский, Н. М. Ииюшкин Пенза, 1994. - 437 с.

258. Начало третьего тысячелетия в Пензенской епархии Русской православной церкви /Отв. ред. В. Клюев. — Пенза: Епархиальное управление, 2002. — 104 с.

259. Наумова О. Е. Иркутская епархия в XVIII первой половине XIX века: Автореферат дисс. . канд. ист. наук. - Иркутск, 1997. — 32 с.

260. Несмелое Н. II. Материалы к библиографии мордвы. М., 1893. -Кн. 17.-Ч. 2.-198 с.

261. Никольский П. В. История Воронежской духовной семинарии (1745— 1879). Воронеж, 1898-1899. - Вып. 1, 2. - 156 с.

262. Никольский Н.М. История русской церкви. — М.: Политиздат, 1983. — 448 с.

263. Никулин М. В. Православная церковь в общественной жизни России (конец 1850-х-1870-х гг.). Автореф. дисс. . канд. ист. наук.-М., 1997.-28 с.

264. Новые страницы истории Отечества: Межвузовский сборник научных трудов / Мин-во образ. РФ. ПГПИ им. В. Г. Белинского /Поволжская секция науч. сов. РАН по ист., геогр. и ист. религии. — Пенза, 1992. - 198 с.

265. Описание празднования 150-летнего юбилея Тобольской духовной семинарии. — Тобольск, 1893. — 216с.

266. Орловская духовная семинария. Орел, 1913. - 169 с.

267. Отечественная история: История России с древнейших времен до 1917 г. Энциклопедия: В 5 т. М.: Большая российская энциклопедия, 1996. — Т. 2.— 656 с.

268. Отношения государства к религии. Очерк барона А. А. Икскуля. — СПб., 1903.-275 с.

269. Очерки истории образования Пензенского края /Отв. ред. В. И. Никулин. Пенза, 1997. - 400 с.

270. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР (конец XIX- начало XX в.) /Сост. Б. К. Тебиев и др. -М.: Педагогика, 1991.-445 с.

271. Очерки русской культуры XIX века: В 3-х т. М.: Изд-во Московск. унта.-Т. 3, 2001.

272. Пайпс Р. Россия при старом режиме. Перев. с англ.. — М.: Независимая газета, 1993.-421 с. ■ '

273. Пензенская епархия: Историко-статистическое описание. Пенза: Изд-во губ. стат. к-та, 1907.-321 с.

274. Пензенская энциклопедия: /Гл. ред. К. Д. Вишневский. Пенза: Министерство культуры Пензенской области, М.: Большая Российская энциклопедия, 2001.-759 с.

275. Пилезииа И. И. Средняя общеобразовательная школа № 2 г. Пензы. //Очерки истории народного образования Пензенского края /Отв. ред. В. И. Никулин. Пенза, 1997. - С. 267-283.

276. Победгшский М. Д. Старинные томские духовные школы. Томск: паровая типо-лит. П. И. Маркушина, 1896. - 89 с.

277. Покровский И. М. Русские епархии в XVI-XIX вв., их открытие, состав и пределы: В 2-х т.-Казань, 1897.-Т. 1.-602 е.; 1913. Т. 2. - 890 с.

278. Полный православный богословский энциклопедический словарь. СПб.: Изд-во П. П. Сойкипа, б/г. 1119 с. - Репринт, изд.: М.: Возрождение, 1992. -1119 с.

279. Поселянин Е. Н. Русские подвижники 19-го века: Изд. 3-е. СПб.: Изд-во И. JI. Тузова, 1910.-568 с. - Репринт, изд.: -М.: Синтагма, б/г (1996). - 568 с.

280. Потулов II. М. Руководство к практическому изучению древнего богослужебного пения православной Российской Церкви. М.: Синод, тип., 1872. -459 с.

281. Потулов II. Л/. Сборник церковных песнопений. М., 1876. 326 с.

282. Православная энциклопедия: Русская православная церковь. К 2000-летию Рождества Христова, иод общей редакцией Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. М.: Церковно-научный центр РПЦ «Православная энциклопедия», 2000. - 656 с.

283. Празднование 50-летия в Саратовском духовном училище 25 января 1870 г. Саратов, 1870. - 189 с.

284. Преображенский И. В. Духовенство и народное образование /По поводу сообщения, сделанного в собрании экономистов Г. Соколовым /Земство и народное образование. СПб., 1900. - 95 с.

285. Прилежаев Е. М. Духовная школа и семинаристы в истории русской науки и образования. СПб., 1879. - 27 с.

286. Пустова JI. А. Вы с памп, архипастыри. Пенза, 2000. - 73 с.

287. Пятидесятилетний юбилей Казанской духовной академии. Казань, 1893.- 179 с.

288. Римский С. В. Российская Церковь в эпоху Великих реформ (церковные реформы в России 1860-1870-х годов). М.: Крутицкое Патриаршее Подворье: Общество любителей церковной истории, 1999. — 567 с.

289. Римский С. В. Русская православная церковь в XIX веке //Ученые записки /Донской юр. ин-т. Ростов-на-Дону, 1997. - Т. 7. — 384 с.

290. Римский С. В. Церковная реформа 60—70-х годов XIX века //Отечественная история. 1995. - № 2.

291. Российская провинция XVIII-XX веков: Реалии культурной жизни: Материалы III научной Всерос. науч. конференции. Кн. 1-2. Пенза, 1995. 2529 июня 1995 г Кн. 1. - 208 с.

292. Ростиславов Д. И.: Об устройстве духовных училищ в России: В 2-х т. -Липецк, 1866.-Т. 1.-386 с.

293. Русское православие: вехи истории. М., 1989. - 423 с.

294. Русские православные обители. СПб., 1913.-359 с.

295. Савин О. М. Времен связующая нить: Ист.-лит. до кум. очерки. — Саранск, 1991.-416с.

296. Савин О. М. Живая память. Саранск, 1981. - 398 с.

297. Савин О.М. Пенза литературная. Саратов, 1984. - 352 с.

298. Светлов П. Я. О реформе духовного образования в России. СПб.: тип. М. Меркушева, 1906. - 12 с.

299. Светлов П. Я. Почему духовные академии должны быть заменены богословскими факультетами. СПб., 1906. — 16 с.

300. Смирнов С. К. История Московской духовной академии до ее преобразования (1814-1870). М.: Универ. тип, 1879. - 632 с.

301. Смирнов С. К. История Троицкой лаврской семинарии. М.: Изд. А. В. Толоконникова, 1867. - 587 с.

302. Смирнов С. К. История Московской славяно-греко-латинской академии. — М. 1855.-428 с.

303. Смолин И. К. История Русской Церкви. 1700-1917. М., 1996. - Кн. 8. Ч. 1.-300 с.

304. Смолин И. К. Русское монашество: 988-1917. М., 1997. - 568 с.

305. Сперанский И. П. Очерк истории Смоленской духовной семинарии и подведомственных ей училищ со времени основания семинарии до ее преобразования по уставу 1867 г. (1728-1867 гг.). Смоленск: Тип. Е.П.Позняковой, 1892.-532 с.

306. Столетний юбилей Пензенской духовной семинарии: 1800 1900. /Сост. А. И. Троицкий. - Пенза, 1901. - 131 с.

307. Столетний юбилей Уфимской духовной семинарии. Уфа, 1901. - 86 с.

308. Сушко А. В. Духовные семинарии в пореформенной России (1861— 1884 гг.): Автореф. дисс. . канд. ист. наук. СПб., 1998. - 34 с.

309. Титлинов В. Б. Духовная школа в России в XIX столетии: В 2-х вып. -Вильна: Русский почин, 1908-1909. 190&. - Вып. 1 - 383 е.; - 1909. - Вып. 2 -421 с.

310. Титлинов Б. В. Молодежь и революция. Из истории революционного движения учащейся молодежи духовных и средних учебных заведений 18601905 гг. Л.: Госиздат. - 1924. - 166 с.

311. Титлинов Б. В. Православие на службе самодержавия в русском государстве. Л.: Госиздат, 1924. - 207 с.

312. Титлинов Б. В. Церковь во время революции. Пг.: Былое, 1924. - 192 с.

313. Тихомиров Д. И. О реформе духовной школы. СПб., 1905. - 83 с.

314. Ткачев Д. В. Александр Андреевич Архангельский: Очерк жизни и деятельности. Л.: Музыка, 1974. - 70 с.

315. Толстой И. И. Русские древности в памятниках искусства: Изд. гр. И. Толстым и II. Кондаковым. Б/м: Изд-во мин. путей сообщения, 1889. -Вып. 1.- 1246 с.

316. Торгашин А. М. Система православного образования и православные духовно-учебные заведения Пензенской губернии в контексте социально-политических перемен в XIX- начале XX в.: Автореф. дис. . канд. ист. наук. — Пенза, 2001.-23 с.

317. Троицкий А. И. Материалы для истории Пензенской духовной семинарии: 1800-1818. Пенза, 1896. - 75 с.

318. Троицкий Д. И. Иннокентий, епископ Пензенский и Саратовский. Очерк жизни его и деятельности. Пенза, 1882. - 16 с.

319. Тюстин А. В. А. А. Голубев //Сб. биографических материалов Пенза, 1994.-Выи. 1.-С. 56-59.

320. Тюстин А.В. Пензенский спутник В. О. Ключевского //Ключевский: Сб. материалов. Пенза, 1995.-Вып. 1.-С. 62-64.

321. Тюстин А.В. Протоиерей Я.П. Бурлуцкий семинарский наставник В. О. Ключевского. К 180-летию со дня рождения пастыря, педагога, литератора, церковного историка. - Пенза, 1999. - 19 с.

322. Уставы и штаты духовных семинарий и училищ, высочайше утверждены 14 мая 1867.-СПб., 1871.-84 с.

323. Фирсов С. Л. Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х — 1918 г.). СПб.: Церковные реформы, 2002. - 624 с.

324. Флоровский Г. В. Пути русского богословия. — Париж, 1937. — 574 с.

325. Хвощев A. JJ. Очерки по истории Пензенского края (с этнографическими, 2 историческими картами Пензенского края и планом Пензы XVIII в.) — Пенза: Госиздат, 1922. 150 с.

326. Хитрое Г. Историко-статистическое описание Тамбовской епархии. -Тамбов, 1881.-86 с.

327. Хоскипг Джеффри. История Советского Союза. 1917-1991 /Пер. с англ. П. Куценкова. — Смоленск: Русич, 2001. 496 с.

328. Хохряков В. X.— педагог, краевед, просветитель. Пенза, 2003. - 24 с.

329. Христианство: Энциклопедический словарь. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1993.-Т. 1 (А-К).-863 с.!

330. Чистович И. А. Руководящие деятели духовного просвещения в России в первой половине текущего столетия. СПб., 1894. - 496 с.

331. Чистович И. А. Феофан Прокопович и его время //Сборник статей, читанных в отделении русского языка и словесности Академии наук. СПб.: Ими. акад. наук, 1868. - Т. 4. - 752 с.

332. Чистович И. А. История Санкт-Петербургской духовной академии. -СПб.: Тип. Я. Трея, 1857. 458 с.

333. Щербин С. Н. История монастырей Тобольской епархии во второй половине XVIII начале XIX вв. Опыт социокультурного исследования: Автореф. дисс. . каид. ист. наук. - Тюмень, 2001. -27 с.

334. Яковлев А. //. По мощам и елей: Преступления КПСС против народов России.-М.: Евразия, 1995.- 191 с.

335. Smolitsch I. Geschichte der russischen Kirche: In zwei Baenden. 1700-1917. -Leiden, 1964.- 1 Band. Leiden, 1991.-2 Band.-300 S.

336. Сведения по Пензенской духовной семинарии за 1803 год

337. Студенты богословия 22 - 6 3

338. Студенты философии 30 1 5 6

339. Ученики риторики 45 4 1 2 3

340. Ученики 3-го латинского и Российского класса 48 6 4 2 13

341. Ученики 2-го латинского Российского класса 144 6 4 18 2

342. Ученики 1-го Латинского и г Российского класса 175 13 9 13 11. ИТОГО 6 494 30 21 15 55 3to

343. Составлено автором по: РГИА. Ф. 796. Оп. 84. Д. 892. Л. 1-97

344. Численный и сословный состав учащихся учебных заведений Пензенской губернии духовного и светского типа в1829 году

345. Численность учащихся по сословному происхождению1. Учебное заведение Число учащихся дворяне купцы мещане крестьяне чиновники духовенство

346. Пензенская 453 - - - - 453духовная семинария

347. Пензенское 538 - - - - 538уездное духовное училище

348. Пензенское 418 - - - - 418приходское духовное училище

349. Нижнеломовское 936 - - - - 936уездное духовное училище

350. Нижнеломовское 394 - - - - 394приходское ■ духовное училище

351. Городищенское 51 - - - - 51приходское духовное училище 1. Пензенская 73 10 5 6 52 гимназия

352. Пензенское 200 10 25 80 70 15уездное училище

353. Саранское уездное 58 5 8 16 10 17 2училище

354. Краснослободское 56 6 4 15 18 6 7уездное училище

355. Нижнеломовское 65 14 4 13 22 12уездное училище 1. Чембарское 39 2 1 5 23 8 уездное училище 1. Женский • благородный 9 9 - - - пансион

356. ИТОГО: 3290 56 47 135 195 58 2799

357. Составлено автором по: ГАПО. Ф. 5. On. 1. Д. 1502. JI. 135об.-136, 163-165

358. Численность учащихся Пензенской духовной семинарии и Пензенской гимназиис 1804 по 1867 гг.

359. Учебное 1804 1824 • 1867заведение учащихся учителей 1829 18581. Пензенская духовная 494 6 263 453 295 286семинария

360. Пензенская до 30 11 42 73* 290 311гимназия 1. Составлена автором по:

361. РГИА. Ф. 796. Оп. 84. Д. 892. Л. 29.

362. ГАПО. Ф. 5 On. 1. Д. 1502. Л. 135об-136, 163-165

363. ГАПО. Ф. 21. On. 1. Д. 48. Л. 1 об, 13, 13об, 14.

364. Зеленецкий П. П. Исторический очерк Пензенской 1-й гимназии с 1804 по 1871 г.-Пенза, 1889.-С. 14, 16-17, 20, 23,31,37,51-52, 111, 123, 137.

365. По данным П.П. Зеленецкого 65 чел. (См. об этом:

366. Зеленецкий П. П. Исторический очерк Пензенской 1-й гимназии с 1804 по1871 г.-Пенза, 1889.-С. 51, 52)

367. ПАМЯТНАЯ КНИГА села Муромка Нижнеломовского уезда Пензенской губернииизвлечение)

368. Извлечено из: ГАПО. Ф. 269. On. 1. Д. 2. Л. 1.

369. Извлечено из: ГАПО. Ф. 269. On. 1. Д. 2. Л. 2-137.