автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Православные братства на восточнославянских территориях Речи Посполитой во второй половине XVI - первой половине XVII веков

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Фефелова, Оксана Анатольевна

ГЛАВА 1. ПРАВОСЛАВНЫЕ БРАТСТВА В СТРУКТУРЕ ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА РЕЧИ ПОСПОЛИТОЙ.

1.1. Истоки и возникновение православных братств.

1.2. Православные братства в структуре церкви и государства Речи Посполитой.

1.2.1. Взаимоотношения братств с восточными патриархами.

1.2.2. Православные братства, государственная власть, иерархия после заключения Брестской унии 1596 г.

ГЛАВА 2. РОЛЬ ПРАВОСЛАВНЫХ БРАТСТВ В РЕЛИГИОЗНО-ОБЩЕСТВЕННОЙ И КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ ПОЛЬСКО -ЛИТОВСКОГО ГОСУДАРСТВА (ВТОРАЯ ПОЛОВИНА XVI -ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА XVII ВЕКОВ).

2.1. Православные братства и реформационные движения в восточнославянских землях Речи Посполитой.

2.2. Просветительная деятельность православных братств и проблема полонизации и окатоличивания украинского и белорусского населения Речи Посполитой.

Введение диссертации2001 год, автореферат по истории, Фефелова, Оксана Анатольевна

Взаимоотношения православных братств с церковной иерархией и государственной властью, друг с другом издавна интересует исследователей.

Особый интерес представляет идеология и практическая деятельность этих образований во второй половине XVI - первой половине XVII веков на украинско-белорусских территориях Речи Посполитой.

Именно для этого исторического периода характерно сложнейшее переплетение религиозных и этнокультурных убеждений, обусловленных влиянием Реформации и Контрреформации, многолетних споров вокруг унии православной и католической церквей.

Кроме того, в современных условиях, когда декларируется смена исследовательской парадигмы в российском славяноведении, попытка обновить взгляд и на историю православных братств восточнославянских народов польско-литовского государства будет весьма естественна.

Методологический переворот, который произошел в конце 80-х - начале 90-х гг. XX века в исторической отечественной науке, завершился изменением исследовательских приоритетов. Потребность в изучении культурно-цивилизационного развития славянского мира привела ученых к отказу от применения классового подхода ко всем явлениям жизни, а также теории формаций с заложенной в ней обусловленностью в понимании исторического процесса.

Прогнозируется повышение роли культурологических дисциплин в славяноведении. Такой сдвиг в сторону культурологии обусловлен ситуацией в современном славянском мире. Образованные при институте славяноведения и балканистики Российской Академий наук, Московском государственном университете научные центры украинистики и белорусистики, пытаясь сформулировать единую модель российского славяноведения, сталкиваются со многими трудностями.

Главная трудность заключается в недостатке научных кадров по этой проблематике в России, их "распыленности", обусловленной энтропией славянского мира - "разбеганием славян по национальным квартирам" и русофобией как формой ксенофобии1.

Однако, стремление к получению объективных научных знаний, обогащенных совместными изысканиями, поднимается над сиюминутными политическими настроениями.2

Руководители современного братского движения, а это прежде всего представители духовенства, часто обращаются к истории западнорусских православных братств, указывая на то, что они выступали оплотом православия в многонациональном и поликонфессиональном государстве. В них видят пример единения прихожан с церковью, несмотря на временные столкновения с иерархией3. Зачастую происходит идеализация этих отношений, да и самих братств. Поэтому есть необходимость вновь попытаться определить суть данного явления восточнославянской истории.

Братства являлись объединениями светских лиц, прежде всего мещан, но со временем в их состав принимались и представители других сословий -шляхты, духовенства. Также менялись со временем функции братств.

Стремление к сохранению соборности православной церкви (права мирян принимать участие в решении важнейших вопросов в жизни церкви, участвовать в выборах иерархии), требования к государственной власти законодательно оформить й соблюдать права и привилегии, явились одной из сторон процесса формирования сословий западнорусского общества, прежде всего мещан

1 Волков В.К. Российская историческая славистика на пороге XXI века: Смена исследовательской парадигмы // Славяноведение. - 1996. -№6, - С. 51; НовопашинЮ.С. Об антисоветизме и русофобии в послевоенной Восточной Европе: к постановке проблемы // Славяноведение. - 1998. - № 1.-С. 3- 11.

2 Дмитриев М.В. Центр украинистики и белорусисгики в МГУ в 1990-2000гг. // Славяноведение. -2001. -№2, -С. 111-113.

3 Православные братства: вера и дело//Литературная Россия. - 1991, -№ 12 (22 марта). - С. 22; Храм (специальный выпуск, посвященный 70-летию со дня кончины святителя Махарня, Митрополита Алтайского. -1996. - февраль. - С. 1-4; Жизнь Богородского края (церковная просветительная газета Российской епархии Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата). - 1995. - май-июнь, - С. 24; Белорусская Православная Церковь в 1995 году//Журнал Московской Патриархии. - 1996. - № 3. - С. 26; Шейкин Геннадий. Полоцкая епархия. Историко-статистическое обозрение. - Минск, Свято-Петропавловскнй собор. Белорусское православное братство трех Виленских мучеников, 1996; Общая свеча .// Наука и религия. - 1991. - № 6. - С. 13; Собор Украинской Православной церкви 1-3 ноября 1991 года. - Киев, 1992. - С. 26 - 62. ского.

Уже с середины XVI в. украинские мещане пытались придать своим организациям форму братств. Об этом свидетельствуют "установочные грамоты" братства Благовещанья (1542 г., Львов, Краковское предместье), Николаевского братства (братство Миколы) (1544 г., Львов, Краковское предместье), братства при церкви Троицы в м. Вишни (1563 г.) на Львовщине1.

В первой половине XVI в. львовское мещанство стремилось поставить под контроль православное духовенство. Эта тенденция заметно усилилась во второй половине XVI в. в условиях кризиса православной церкви и под влиянием Реформации в восточнославянских землях польско-литовского государства.

Традиционно принято считать, что активизация братского движения приходится на 80-е гг. XVI в., когда братства реформируют свои уставы, получают ставропигию, то есть право непосредственного подчинения константинопольскому патриарху, а не местным архиереям. Причину этого исследователи видели в очередном возрождении идеи унии под покровительством папы римского.

По мере усиления в обществе Речи Посполитой унионных веяний и, конечно, после заключения Брестской унии 1596 г., усиливается другая функция православных братств. Она состояла в сохранении православия как гарантии сохранения этнической идентичности. Это обуславливалось религиозной природой мышления и поведения средневековых людей.

Вместе с тем, нельзя забывать о том, что на протяжении XIV - XVI вв., украинско-белорусские земли в составе Великого княжества Литовского и Польского королевства в экономической и правовой культуре все более сближались с западноевропейской цивилизацией. Это отражалось и на местном

Li. восточном христианстве, которое развивалось отличным от других православных стран путем, видоизменяя местные традиции и впитывая внешние влияния. Крыловский А. Львовское ставропигиапьное братсво. - Киев, 1904. - С, 35 - 36; 1саевич Я.Д. Братства . - С. 28; Пам'ятки братсысих шшл на УкраУш кшець - початок XVII ст. -Кшв, 1988. - № I. - (Установочна грамота Льв1вського епископа Тучапського Макар1я Миколаевському братству у Львов! 1544 р., лютого 18, м. Льв1в. - С. 14 - 15; № 2 (Установочна грамота Перемишльського епископа Радиловського Антошя братству при церкви Tptiiiii в м. Вншш (Судовой) 1563 р., серпня 18, м. Перемишль). - С. 16 - 17.

В истории Европы эпоха Реформации, Контрреформации и Католической Реформы (XVI-XVII вв.) явилась периодом религиозно-культурного самоопределения христианских конфессий.

Учитывая значительную вовлеченность украинско-белорусских земель польско-литовского государства в сферу западноевропейской цивилизации, вполне возможно рассматривать историю украинско-белорусского православия как часть истории "эпохи конфессий".1

Освободительная война 1648 - 1654 гг. также может быть рассмотрена как своеобразное преломление истории христианства в Европе в целом. Ее причины, ход, движущие силы, последствия требуют специальной научной разработки при объективной оценке источников и историографии в данном диссертационном сочинении рассматриваться не будут.

Таким образом, объектом настоящего исследования являются православные братства Речи Посполитой во второй половине XVI - первой половине XVII вв.

Его предмет - причины, формы и способы участия православных братств в религиозно-общественной и культурной жизни восточнославянских территорий данного государства.

В географическом и историко-культурном отношениях Украина и Белоруссия в XVII в, были специфической зоной культурного взаимодействия. На этих территориях происходило пересечение религиозного и светского, народной и высокой культур. Поиск данной социокультурной специфики "русских земель" Речи Посполитой, связанной с ее положением в зоне культурного по-граничья, преломление историко-культурных границ в деятельности братских организаций являются важнейшей стороной предмета данного исследования.

1 Дмитриев M.B. Центробежные и центростремительные тенденции в развитии европейского христианства в XVI — XVII вв, // Брестская уния 1596 г. и общественно-политическая борьба на Украине и в Белоруссии в конце XVI - начале XVII в. - М., 1996. - 4. I: Брестская уния 1596 г. Исторические причины события. - С. 27.

2 СмолШ В.А., ГуржШ О. I. Становления украшськоТ феодально? державноси Н УкраТнський юторичний журнал. - 1990. - № 10. - С. 10-20; См., об этом: Россия - Украина: История взаимоотношений. - М., 1997, - С. 47-48.

Историография православных братств в восточнославянских землях польско-литовского государства огромна и имеет давнюю традицию. Первыми историографами были сами члены братств. В XVII - XVIII вв. в Львовском братстве велись записи о делах организации1.

В 1825 году сеньор Ставропигиального института во Львове Александр Ильяшевич написал "Историко-хронологическую выписку" по истории Львовского братства2, в 1832 году закончил свою "Летопись Львовского Ставропигиального Братства, по древним документам составленную" Денис Зубрицкий. В речи, обращенной к братчикам 21 февраля 1832 г. он говорил о своей летописи: "Быть может, она возбудит усердие к труду, уважение и преклонение перед достоинствами наших предшественников, а у знатоков восхищение этим храмом русско-славянской старины, которая с веками молодеет и которую даже

-а безжалостное время не сможет уничтожить" .

Записи в летописи сделаны на основании первоисточников, но без ссылок на них4. В них подробно описываются взаимоотношения братства с городской администрацией, государственной властью, православной и католической церквями, строительство церкви Успения Пресвятой Богородицы. Под 1648 годом сделана запись о начале "казацкой войны". Любопытно описание отношения к братству поляков и казацкой старшины5.

Во второй половине XIX века историю Львовского братства исследовали Яков Головацкий, Исидор Шараневич, Антон Петрушевич6. Список братчиков до 1863 г. включительно составил Я.Ф. Голорацкий, указав имя, фамилию и год вступления в братство. И.И. Шараневич составил список братчиков с 1586 по 1609 гг., подготовленное им издание с полным списком членов так и не появи

11саевич Я.Д. Братства та 1х роль в розвитку украднсько! культури XVI - ХУШ ст. - Кшв, 1966. - С. 5.

2 1саевич ЯД Братства . - С.б; Швидько А.К, Социально-экономическое развитие городов Украины в XVI - ХУШ вв. - Днепропетровск, 1979. - С. 73.

3 Ваврик В,Р. Члены Ставропигнона за 350 лет (1586 - 1936) Н Временник. Юбилейный сборник в память 350-летия Львовского Ставропигнона. - Львов, 1937. - Ч. 2. - С. 64.

4 Медынский Е.Н, Братские школы Украины и Белоруссии в XVI - XVII вв. и их роль в воссоединении Украины с Россией. -М, 1954. - С. 119.

5 Летопись Львовского Братства, по древним документам составленная Деоннсием Зубрыцким. Пер. с польского П. Боричевский // Журнал министерства народного просвещения (далее - ЖМНП). - 1S49. - Ч. 62. -Апрель. - С. II - 163; 1850. - Ч. 66. - Апрель. - С. 61 - 96.

61сасвнч Я.Д. Братства. - С. 6. лось1.

Ценные сведения о личностях, строивших Львовское братство, были собраны А.С. Петрушевичем2.

Опыт церковно-исторического исследования на примере Львовского Ставропигиального братства был "поставлен в начале XX века А. Крылов-ским3.

Роль греков в православном Львовском братстве, материальное положение братчиков изучались Федором Срибным4.

К истории Виленского братства обращался А.А. Миловидов5 - автор первого очерка, посвященного опубликованным источникам по истории Белоруссии (для него не существовало ни Белоруссии, ни Литвы, а был просто СевероЗападный край)6.

К истории этого братства обращались и другие исследователи. Так, например, в разделе, посвященном истории братских школ, в книге о школах разных конфессий в Западной Руси К.В. Харлампович ссылается на статьи Зали-тинкевича "Учреждение Виленского св. Троицкого братства" в "Литовских епархиальных ведомостях" за 1883 г. и М. Пашкевича "Виленское св. Троицкое братство" в "Виленском вестнике" за 1890 г. .

Среди исследований, посвященных одному братству, но уже на территории Беларуси, следует назвать "Историю Могилевского Богоявленского братства" Ф.А. Жудро8.

Попытка создать историческое сочинение о православном братском дви

1 Ваврик В.Р. Члены Ставропигиона . - €. 63.

3Там же.-С. 63.

3 Крыловский А.А. Львовское Ставропигиальное братство (опыт церковно-исторического исследования). - Киев, 1904.

4 Ср|бний Фед!р. Студи над оргаш'защею Льв1вскоТ СтаврошгИ в!д юнця XVI до полов. XVII ст. IV. Ма-тер1гялын в) д носин и братчиюв // Записки Наукового товариства 1м. Т.Г. Шевченка (далее - ЗНТШ). - Льв1в, 1912.-Т. 111. КН. 51. - С. 1 - 24; 1саевичЯ.Д. Братства.-С.?* 234.

5 Миловидов А.А. Заслуги древнего Виленского Братства для западнорусской церкви и народности (Речь, произнесенная в торжественном собрании Виленского Свято-Духовского Братства). - Вильна, 1899.

6 Миловидов А.А. Прошлое и современное положение археографии в северо-западном крае Н ЖМНП. -1904. - Xs 9. - Отд. 4. Совр. летопись. - С. 1 - 20.

7 Харлампович K.B. Западнорусские православные школы XVI и начала XVII века, отношение их к инославным, религиозное обучение в них и заслуги в деле защиты православной веры и церкви. - Казань, 1898. -С. 301 -303; 314.

8 Жудро Ф.А. История Могилевского Богоявленского братства. - Могилев, 1890. жении в польско-литовском государстве в целом была предпринята И. Флеровым, М.О. Кояловичем, А. Папковым1.

Сочинение И. Флерова часто критикуется исследователями, но справедливости ради, стоит вспомнить, что это одна из первых работ, в которой с позиций православной церкви рассматривается деятельность братств. Структура же работы, данная в оглавлении, может быть интересна и современному исследователю.

Любопытно замечание, сделанное в "Томских епархиальных ведомостях": "Одно из наиболее серьезных исследований о братствах - это "Публичные лекции о братствах" недавно умершего проф. Петербургской Академии М.О. Кояловича. Не пускаясь в мелкие исторические подробности, господин профессор представил их деятельность прагматически и в связи с общим ходом истории страны" . Вторая оценка личности и творчества Кояловича была дана в советское время Н.Н. Улащиком. М.О. Коялович (1828 - 1891) - сын священника (ранее униатского, потом православного), уроженец Гродненской губернии, "монархист, посвятивший свою жизнь . выяснению значения церковной унии3 с правительственных позиций"4.

Третья точка зрения сформировалась в постсоветское время, в независимой Белоруси: "Именно М.О. Коялович одним из первых приблизился к правильной постановке "западнорусского вопроса", к верному пониманию белорусской души"5.

Книга А. Папкова, по мнению М.С. Грушевского "слаба з наукового боку"6, но фактический материал, собранный в ней, используется и современными

1 Флеров И. О православных церковных братствах, противоборствовавших унии в Юго-Западной России в XVI, XVII и XVIII столетиях. - Спб., 1857. - Минск, 1996 (репринтное издание, компьютерная реконструкция); Коялович М.О. Чтение о церковных западнорусских братствах // День. - 1862, - №№ 36 - 42; Папков А. Братства. Очерки истории западно-русских православных братств. - Загорск, 1900.

2 Побединский М. О церковно-приходских попечительствах Н Томские епархиальные ведомости. -1892. - № 3 (1 февраля). - С. 10.

3 Коялович М.О. Литовская церковная уния. - Спб., 1859. - Т. I. - С. 80 - 108.

4 Улащик Н.Н. Очерки по археографии и источниковедению истории Белоруссии феодального периода. -М„ 1973.-С. 89.

5 Трешенок Я.И. Михаил Осипович Коялович и его время // Коялович М.О. История русского самосознания. - Минск, 1997. - С. 678.

6 ГрушевськиП М. 1стор1я Украши - Руси. - КиУв - Льв1в, 1907. - Т. 6: Жите економичне, культурне, на-цюнальне XIV - XVII вв. - С. 633. авторами.

Каждый исследователь, обращавшийся к истории Западной и Юго-Западной Руси, тем более занимавшийся историей русской церкви, не мог обойти вниманием здешние православные братства.

М.А. Максимович усмотрел усиление светского течения в культурной жизни конца XVI - начала XVII вв., высоко оценил деятельность братств, их вклад в развитие украинской культуры1. М.С. Грушевский высказал предложение о том, что именно М.А. Максимович дал Д. Зубрицкому идею написать историю Львовского братства .

История Литовского государства с древнейших времен" П.Д. Брянцева носит обзорный характер, оценка братств характерна для православно ориентированной историографии3.

Н.П. Василенко обобщил всю имевшуюся на то время литературу о братствах, дал периодизацию истории братств, но заключительных выводов, к сожалению, не сделал4.

О. Левицкий считал, что "светлое явление как следствие церковных отношений - умственное и просветительное движение XVI и XVII вв., деятельность церковных братств"5.

Особо следует отметить сочинение В.А. Беднова "Православная церковь в Польше и Литве (по Volumina legum)".

По частной инициативе польских деятелей просвещения Ю.А. Залуского (1702 - 1774) й С. Конарского (1700 - 1773) были собраны и напечатаны в Варшаве памятники сеймового законодательства (сеймовые конституции) XIV -XVIII вв. под названием "Volumina legum" ("Книги законов" - "права, конституции и привилегии королевства Польского, Великого Княжества Литовского и всех принадлежащих провинций").

1 Максимович М.А. Собрание сочинений. - Киев, 1876. - Т. 1: Отдел исторический. - С, 208 - 217.

2 Грушевський М. IcTopifl УкраТни - Руси. - Т. б. - С. 631 - 632.

3 Брянцев П.Д. История Литовского государства с древнейших времен. - Вильна, 1889. - С. 406 - 408; 458 - 464.

1 Василенко Н.П. Очерки по истории Западной Руси и Украины. - Киев, 1916. - С. 17 - 22; 69 - 72. s Цит. по: Каманин И. Акты о церковно-религиозных отношениях в Юго-Западной Руси (1322 - 1648) И Киевская старина. - Киев, 1884. - Т. 10. декабрь, - С. 709.

В XVIII веке вышло 8 томов собрания "Volumina legum". В 1859 г. в Петербурге, под редакцией польского политического деятеля и участника польского восстания 1863 г. Иосафата Огризко (1827 - 1890), эта серийная публикация под тем же названием была переиздана почти дословно на языке оригинала (латинском и польском)1.

В.А. Беднов использовал тома, содержащие законы Речи Посполитой от XIV в. до четырехлетнего сейма (1788 - 1792 гг.).

Оба издания "Volumina legum" служили прежде всего практическим, а не научным нуждам, тем не менее, информация о православных братствах, извлеченная из них, может дополнить исследование2.

Что же до самих служителей православной церкви, то оценка значения братств практически совпадает у священнослужителей XIX века и сегодняшнего дня.

Так, Макарий, архиепископ Литовский и Виленский, в XIX в. писал: "Теперь начали возникать в Западной России такие братства, которые желали служить не своим только церквам, а всей церкви православной, для удовлетворения не столько вещественных, сколько духовных потребностей, способствовать просвещению в русском народе, приготовлять ему учителей веры и благочестия, защитников православия от иноверцев"3.

Подобная точка зрения была высказана немного ранее в учебном пособии для семинарий проф. П. Знаменского (первое изд. в 1879 г.)4.

Обращение к общим работам по истории церкви, переизданным во второй половине XX в. показывает, что в них по-прежнему воспроизводится мне

1 Ковальский Н.П. Источниковедение истории Украины XVI - первой половины XVII вв. - Днепропетровск, 1978. - Ч. 3: Характеристика публикаций источников на иностранных языках. - С. 13.

2 Беднов В.А. Православная церковь в Польше и Литве (по Volumina legum). - Екатеринослав, 1908. - С. 105 - 169; 252; 340; 352 - 356; Ранее о "Volumina legum" и истории их использования православной частью Речи Посполитой писал Б.Н. Бантыш-Каменский "Историческое известие о возникшей в Польше унии, с показанием начала и важнейших, в продолжение оной чрез два века приключений, в 1795 г, собранное (с издания 1805 г.)". - Вильна, 1866, - С. 56 - 61; 93 - 97; 105.

3 Макарий, архиепископ Литовский и Виленский. История Русской Церкви. - Спб., 1879. - T, 9. - кн. 4.

С. 469.

Знаменский П.В, История Русской Церкви (учебное пособие для семинаристов). - М., 1996. - С. 199 -200; Тальберг Н. История Русской Церкви (курс лекций для Свято-ТроинкоЙ семинарии). - Свято-Успенский, Псково-Печерский монастырь, при участии товарищества "Светлячок", 1994, - Ч. 1. - С. 290 - 297; 470 - 505. ние, господствовавшее во второй половине XIX в.1.

В 1996 г., в год 400-летнего юбилея Брестской унии, свящ. Павел Боянков пишет: "Оказавшись под мощным государственным давлением Речи Посполи-той, соблазняемый хитросплетенным коварством иезуитов, преданный большинством архиереев-отступников, народ православный бесстрашно выступил на защиту своей исконной веры. В этом бескомпромиссном стоянии за правую веру громко заявили о себе православные братства"2.

Можно выделить два стереотипа понимания сути православного братского движения, не забывая о существовавших отклонениях от этих стереотипов.

В досоветской и немарксистской исторической литературе - главное, что они (братства) делали "на пользу Церкви Православной"3.

Отталкиваясь от этого критерия "пользы", современный канадский историк и политолог Орест Субтельный делает вывод о том, что братства вместо того, чтобы помогать не только моральному, но и организационному укреплению православной церкви . часто лишь добавляли неразберихи и анархии в ее и без того нелегкую жизнь"4.

Другой стереотип сложился в советской исторической науке: "организационно-идеологическими центрами социально-политической, национально-культурной и религиозной борьбы белорусских и украинских горожан и крестьян стали православные братства"5.

Для определения роли православных братств в жизни украинско-белорусских земель во второй половине XVI - первой половине XVII вв., исходя из современного состояния гуманитарных наук, нужно вновь обратиться к вопросам, давно волновавшим исследователей.

В исторической науке существуют разные версии происхождения братств

1 Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви, - М., 1991. - Т. 1. - С. 603 - 607; М., 1991. - Т. 2. -С. 271-280; 287-291.

2 Боянков П. Послесловие к изданию 1996 г. // Флеров И, О православных церковных братствах .

С. 201.

3 Флеров И, О православных церковных братствах. - С. 21.

4 Субтельный О. Украина. История. - Киев, 1994. - С. 129.

5 Подокшин С. А., Чернышева Л. А., Цукерман А.Я. Философская, общественная и научная мысль Белоруссии XVII - первой половины XVIII вв. // Памятники философской мысли Белоруссии XVII - первой полов. ХУШ в. - Минск, 199L-C.7.

- от древнерусских братчин (С.М. Соловьев)1, от родо-территориальных союзов

2 3

М.С. Грушевский), от родовых братств (А.Е. Ефименко), от цеховых организаций ( И. Флеров, М.О. Коялович)4, от западно-европейских религиозных союзов - гильдий (Н. Скабаланович)5, из права коллективного патроната ( С.Т. Голубев)6.

Для того, чтобы понять механизм взаимодействия православного братства с государством и церковью, нужно вновь обратиться к понятиям "право по-дания" (право подаванья), "право патроната".

Все исследователи, занимавшиеся историей русской церкви, пытались объяснить суть этого явления. Собрав воедино сведения источников, изыскания отечественных и зарубежных историков, особо отметив сочинения представи

7 о теля киевской исторической школы М.Ф. Владимирского-Буданова , Б.Н. Фло-ря сделал заключение о том, что на территории Украины и Беларуси процесс формирования сословных организаций дворянства и горожан заметно опередил процесс складывания сословных организаций православного духовенства. В итоге здесь на восходившие к раннефеодальному периоду отношения зависимости духовного лица от патрона стали накладываться отношения зависимости духовенства от сословной организации9. Православные братства и явили собой пример такой сословной организации горожан (мещан). Однако не стоит забывать, что братства не были одинаковы по составу. Кроме братств, состоявших

1 Соловьев С.М. Братчины И Русская беседа. - М., 1856. - Т. 4. Смесь, - С. 108- 117,

2 Грушевський М.С. Культурно-нацюнальний рух на УкраТт в XVI - XVII eiui. - КиТв - Льв1в, 1912. - С.

108.

3 Ефименко А. Южно-русские братства // Слово - Спб., 1880. - год третий, ноябрь - С. 67 - 104; Она же. Южная Русь (Очерки, исследования и заметки). - Спб., 1905. - Т. 1. - С. 200 - 309; Василенко Н.П. Очерки по истории Западной Руси и Украины, - Киев, 1916. - С. 19; Пам'ятки братських шкш на УкраТш (кшець XVI - початок XVII ст.), - Кшв, 1988, - С. 7.

4 Флеров И. О православных церковных братствах . - С. 14 - 16; Коялович M.O, Чтения о церковных западно-русских братствах // День. - 1862. - Хе 36, - С. 5.

Скабаланович Н. Западноевропейские гильдии и западнорусские братства // Христианское чтение. -1871. - Ч. 2. - С. 271 - 327; Харлампович K.B. Западнорусские православные школы XVI и начала XVII века. -С. 272.

6 Голубев С.Т. История Киевской Духовной Академии. - Киев, 1886. - Вып. 1: Период домогилянский. -С. 79 - 98.

7 Михальченко С.И. Неопубликованные письма В.Б. Антоновича и историков его школы в архивах России и Украины // Археографический ежегодник за 1993 г. - М., 1995. - С. 282.

Владимирский-Буданов М.Ф. Очерки по истории литовско-русского права. Вып. VI, Церковные имущества в Юго-Западной Руси в XVI в. // Архив ЮЗР, - Киев, 1907. - Ч. 8. Т. 4. - С. 3 - 224. Флоря Б.Н. Отношения государства и церкви у восточных и западных славян (Эпоха средневековья). -М„ 1992. - С. 156. преимущественно из мещан (в Галичине и Холмщине на Украине, в Могилеве в Беларуси)1, или исключительно из мещан (Преображенское братство в Слуц-ке2), были братства, в состав которых входили шляхта и духовенство (Киевское, Луцкое, Виленское3).

Осталось в прошлом слишком смелое заявление М.Н. Покровского о том, что братства являлись организациями торговой буржуазии и ремесленников, созданными для борьбы с феодалами4.

Реформационные веяния в деятельности братств, давно замеченные исследователями5, могут быть полнее изучены, если будет продолжаться изучение ' взаимоотношений католической и православной церквей Польско-Литовского государства.

В историографии обычно заключение унии этих двух церквей (1596 г.) считают результатом действий католической стороны - политики римской курии, деятельности иезуитов, направленной на распространение католицизма, стремления польской шляхты к расширению своего влияния на украинско-белорусских землях ,

Однако в последние годы Б.Н. Флоря, М.В. Дмитриев, С.Г. Яковенко,

1 Исаевич Я.Д. Роль братств в издании и распространении книг на Украине и в Белоруссии (конец XVI • ХУШ вв.) // Книга н графика. - М, 1972. - С, 127.

2 Грицкевич А.П. Социальная борьба горожан Белоруссии XVI - XVIII вв. - Минск, 1979. - С. 124.

3 Исаевич ЯД Указ. соч., - С. 127; Грицкевич А.П. Указ. соч., - С. 123; Флоря Б.Н. Брестские синоды и Брестская уния // Славяне н их соседи, - М, 1991. - Вып. 3; Католицизм и православие в средние века. - С. 69.

4 Покровский M.H. Русская история с древнейших времен. -М., 1913, - Т. 3. - С. 31 - 34.

5 Драгоманов М П., не предпринимая специальных исследований постулировал тезис о том, что братское движение в украинско-белорусских землях во второй половине XVI - первой половине XVII вв. было "началом своего рода реформации". Цит, по: Дмитриев М.В. Православие и Реформация: реформационные движения в восточнославянских землях Речи Поспоштой во второй половине XVI в. - М„ 1990. - С. 10, 14; 1саевич ЯД. Брагтсгва. - С. 71 - 87; Конысскнй З.Ю. Социально-политическое развитие городов Белоруссии в

XVI - первой половине XW вв. - Минск, 1975. - С. 156 - 167; См. также: Bardach J. Bractwa cerkiewne па ziemiach Ruskich Rzeczypospolitej XVI - XVIIw. Duskusje i polemiki // Kwartalnik histoiyczny. Rocznik LXXXTV. -1967, -№ I. - S. 77 - 82; Дмшриев MB. Православие и Реформация . - С. 10 - 12; 111 - 114; Он же. Влияние Реформации на общественную мысль украинско-белорусских земель Речи Посполнгой во второй половине

XVII в. // Отечественная общественная мысль эпохи средневековья (Историко-философские очерки). Сб. науч. тр. - Киев, 1988. - С. 250 - 261.

6 ЗагаЙко П.К. Укра1нсыа пнсьменннки-полемкти йнця XVI - початву XVII ст. в 6opoib6i проти Ва-тшану i уип. - Кшв, 1957. - 88 С.; Пашуто В.Т., Флоря Б.Н., Хорошевич А.Л. Древнерусское наследие и исторические судьбы восточного славянства. - М, 1982. - С. 176 - 194; Серафим, архиепископ Брюссельский и Западно-Европейский. В память героев веры (из обращения по поводу 400-легия Брестской унии) // Москва. -1996. -№ 10. - С. 194 -195; Вернадский Г. Соединение церквей в исторической действительности // Россия и латинство. Сборник статей.-Берлин, 1923. - С. 80 - 121. продолжая традицию Ореста Левицкого, показывают1,что к унии привело внутреннее развитие православной церкви. Стоит вспомнить исследование С.Н. Плохия о политике римской курии на украинских землях в XVI - XVII веках2. Сочинение основано на традиционной для советской исторической науки методологии, но является одной из первых работ по истории подготовки Брестской унии, основанной на впервые использованных в советской историографии источниках. С другой стороны уния предстает по-новому в контексте европейских культурно-религиозных процессов, Реформации и Контрреформации, их особенностей в восточнославянских и польских землях . Важно отметить, что уже в начале XX в. Иван Франко назвал период после заключения Брестской унии временем действия на Украине как католической, так и православной контрреформации (деятельность братств)4.

Все это позволяет по-новому взглянуть на братские школы, издательскую деятельность, вообще роль православных братств в культуре восточнославянских земель польско-литовского государства.

Среди обилия исследований, посвященных школам братств, выделяются сочинения М.А. Максимовича и К.В. Харламповича.

М.А. Максимович исследовал деятельность Киевской и Луцкой братских

1 Флоря Б.Н. Брестские синоды и Бресткая уния Н Славяне и их соседи . - М., 1991. - Вып. 3: Католицизм и православие в средние века. - С. 60 - 73; Он же. Отношения государства и церкви у восточных и западных славян (эпоха средневековья). - М., 1992, - С. 136 - 143; 156 - 157; Яковенко С.Г. Брестская церковная уния: политические и идеологические аспекты (вторая половина XVI в.): Автореф. дис. канд. ист. наук. - М„ 1988; Он же. Православная иерархия Речи Посполитой и планы церковной унии в 1590 - 1594 гг. И Славяне и их соседи. - М., 1991. - Вып. 3. - С. 41 - 59; Дмитриев М.В. Религиозно-культурная и социальная программа греко-католической церкви в Речи Посполитой в конце XVI - начале XVII вв. Н Славяне и их соседи. - М., 1991. -Вып. 3. - С. 76 - 96; Он же. Посольство Ипатия Потия и Кирилла Терлецкого в Рим в 1595 - 1596 гг. // Славяноведение. - 1996. - N? 2. - С. 3 - 22; См. также совместную их работу; Дмитриев М.В., Флоря Б.Н., Яковенко С.Г. Брестская уния и общественно-политическая борьба на Украине и в Белоруссии в конце XVI - первой половине XVII вв. - М., 1996. - Ч. 1: Брестская уния 1596 г. Исторические причины события.

2 Плохий С.Н. Папство и Украина: политика римской курии на украинских землях в XVI - XVII вв. -Киев, 1989.

3 Дмитриев М.Д. Брестская уния 1596 г. как форма контрреформационного движения в православных странах Н Материалы школы молодых славистов и балканистов. Звенигород, сентябрь 1988. - М,, 1990. - С. 76 -86; Яковенко С.Г. К вопросу о миссионерской и просветительской деятельности католической церкви на восточнославянских землях Речи Посполитой (вторая половина XVI в.) // Материалы школы молодых славистов и балканистов. Звенигород, сентябрь 1988. - М., 1990. - С. 60 - 75; Он же. Римская курия и планы церковной унии на восточнославянских землях (60-е гг. XVI в.) // Церковь, общество и государство в феодальной России. - М., 1990. - С. 253 - 260; Новицкая-Ежова А. Орден базилиан и его культурно-просветительская деятельность на украинско-белорусско-литовских землях Речи Посполитой//Славяноведение. - 1996. - №2, - С. 33 - 48.

4 Franko Iwan / Charakterystyka literatury ryskiej XVI - XVIII w. // Kwartalnik historyczny. Rocnik VI. -Lwow, 1892. - S. 693 - 728; Яковлева Т.Г. Рец. на кн.: Свропейське В1дродження i украУнська лггература XVI -XVIIIct. //UcrainicaetBelorossica.-С. 184. школ, опубликовал ряд литературных памятников, связанных своим происхождением с братскими школами1. К. Харлампович собрал и проанализировал огромный фактический материал. Он дал общую характеристику школьного образования на украинских и белорусских землях по конфессиональной принадлежности, проанализировал программы, учебники, выявил состав учителей, изложил историю возникновения школ (католических, православных, протестантских и униатских) . Отдельные его исследования посвящены деятельности Л братских школ . В его работах отражены некоторые стороны украинско-русско-белорусских связей в церковной жизни4.

5 6

В работах советских историков В.И. Пичеты , Е.Н. Медынского , Б.Н.

7 о q

Митюрова , Я.Д. Исаевича , З.И. Хижняк рассмотрены вопросы деятельности братских школ, Киевского коллегиума, культурно-просветительное движение в целом, взгляды отдельных его деятелей проанализированы во взаимосвязи с социально-экономическими и политическими процессами на украинских и белорусских землях в конце XVI - первой половине XVII в. В исследованиях К. Харламповича формирование школ нового типа рассматривалось как следствие борьбы двух тенденций - "греческой" (связанной с православием)10 и "латино-польской" (католической).

Характер взаимоотношений "греческого" и "латинского" наследия в культурах восточнославянских народов пытался определить и П.Н. Милюков11.

1 Максимович M.A. Собрание сочинений, - Киев, 1876. - Т. 1. - С. 200 - 217; Киев, 1877, - Т. 2. - С. 172 -205; 210-216; 307-312.

2 Харлампович К.В- Западнорусские православные школы XVI и начала XVII века, отношение их к инославным, религиозное обучение в них и заслуги в деле защиты православной веры. - Казань, 1898.

3 Харлампович K.B. Западнорусские церковные братства и их просветительная деятельность в конце XVI и начале XVII в. - Спб., 1899.

4 Харлампович К,В. Малороссийское влияние на великорусскую церковную жизнь. - Казань, 1914,

Т. 1.

5 Пичета В.И. Белоруссия и Литва. XV - XVI вв. - M., 1961. - С. 729.

6 Медынский Е.Н, Братские шкалы Украины и Белоруссии в XVI - XVII вв. и их роль в в оссоединении Украины с Россией. - M., 1954. - 172 с.

7 Миноров Б.Н. Развитие педагогической мысли на Украине в XVI - XVII вв. - Киев, 1968. - С. 211,

8 Хижняк З.И. Киево-Могилянская академия. - Киев, 1988. - С. 22 - 75.

9 1саевич Я.Д. Братства . - С. 127 - 173; Он же. Джерела з iCTOpii украшско! культури доби феодализму XVI - XVIII ст. - КиТв, 1972. - С. 51 - НО; Он же. Першодрукар 1ван Федоров i виникнення друкарства на Ук-раш. - Льв1в, 1975. - С. 12 -13; 112 - 117.

10 Харлампович К.В. Борьба школьных влияний в допетровской Руси. - Киев, 1902,. - С. 18. Цит. по: ДзюбаЕ.Н. Просвещение на Украине, вторая половина XVI - первая половина XVII в. - Киев, 1987, - С. 5,115.

11 Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. - M., 1994. - Т. 2. Ч. 2. - С. 210 - 212.

В последние годы эта тема стала предметом исследования Я.Д. Исаевича'.

Существует немало сочинений, посвященных отдельным изданиям брат

2 3 ских типографий , типографам, сотрудничавшим с братствами , а вот специального исследования о братских типографиях, книжных лавках, их роли в распространении печатной книги долгое время не было. Попытка создать такое исследование предпринята Я.Д. Исаевичем4.

Полноценнее изучать православные братства помогают сочинения филологов5 и философов6. Философы выясняют структуру мысли, филологи - структуру языка и особенности стиля. Поскольку язык и мысль неразрывно связаны друг с другом, использование исследований этих специалистов обогащает труд историка. Методы их исследований, выводы, к которым они приходят, позволяют историку иногда совершенно по-новому взглянуть на давно известное явление или дополнить его образ (в частности, православных братств).

Ещё один "вечный сюжет" - межславянские связи православных братств. Традиционно принято под межславянскими связями в этом регионе понимать "укрепление связей трех братских народов" "в идеологической подготовке воссоединения Украины с Россией, в борьбе против политики правящих кругов Речи Посполитой", направленной "на насильственную полонизацию и окатоли

1 Исаевич Я.Д. "Греческое" и "латинское" наследие в украинской и белорусской культуре XVI - XVII вв. Символическое значение и реальное содержание // Славяне и их соседи. - М., 1994. - С. 52 - 56.

2 См., например, Студиньский К. "Адельфотес", граматика видана у Львов1 в р. 1591. Студия лГтературно-язикова // ЗНТШ - Львов, 1895. - Т. 7. - С. 1-41.

Коляда Г.И. Памво Берында - архитипограф // Книга. Исследования и материалы. - M., 1964. - Сб. 9. -С. 125 - 141; Росовецкая Т.Н. Памво Берында как синтетический друкарь - универсал на Украине первой трети XVII в. И Исторические традиции духовной культуры народов СССР и современность, - Киев, 1987. - С. 97 -104.

4 Исаевич Я.Д. История книгопечатания на Украине и его роль в межславянских культурных связях (XVI - первая половина XVII вв.): Автореф. дис. докт. ист. наук. - М., 1977; Он же. Преемники первопечатника. - M., 1981; Обзор типографских изданий Виленского православного братства дан в главе монографии:. Ануш-кин А. На заре книгопечатания в Литве - Вильнюс, 1970. - С, 166 - 193.

5 Возняк M. Письмепницька дЬтьннстъ 1вана Борецького на Волиш i у Лъвш. - Льв1в, 1954; Худаш М.Л. Лексика украТнських дшових документ!в кшця XVI - початку XVII ст. (на матер1алах Льв1вського Ставро-тпйського братства). - Ки'£в, 1961; Вознесенский А,В. Служебная Псалтирь в восточнославянском книгопечатании XVI - XVIII вв. //Труды отдела древнерусской литуратуры. - Спб., 1997. - Т. 50. - С. 215 - 219.

6 Майхрович А.С. Проблемы исследования философской и общественной мысли в Белоруссии // Философия и общественно-политическая мысль Белоруссии и Литвы. Дооктябрьский период: закономерности развития, проблемы исследования. - Минск, 1987, - С. 24 - 25; Человек и история в средневековой философской мысли русского, украинского и белорусского народов. - Киев, 1987. - С. 98 - 159; Отечественная философская мысль XV - XVII вв. и греческая культура. Сб. науч. трудов. - Киев, 1991. - С. 210 - 338. чивание"1. Не отрицая окончательно эту традицию, невозможно, все-таки, вое

-ч принять польскую сторону только со знаком "минус" (отрицательно) . Под межславянскимн связями следует понимать отношения украинцев, белорусов, поляков и русских.

Л.А. Софронова рассматривает Украину как зону культурного пограни-чья, территорию, на которой встречались западное и восточное славянство и присущие им типы культур . Территория Украины являлась "каналом", по которому распространялись иные формы культуры. "Усвоенные и трансформированные на Украине новые формы культуры двигались к России, ибо там в них ощущалась потребность"4. Если исходить из утверждения о симбиозе украинской и белорусской культур того времени, то можно и территорию Белоруссии считать таким каналом и "зоной культурного пограничья".

Как же все эти процессы отразились на православных братствах? Какова их роль?

Интересен вариант изучения православного братства, предложенный Ю.Э. Шустовой на примере памятника Ренессансной архитектуры5 - церкви Успения Пресвятой Богородицы Львовского православного братства6.

Другой сюжет, имеющий отношение к межславянским связям - взаимоотношения православных братств и казаков. Отправной точкой в этом исследовании могут служить изыскания Б.Н. Флори. До сих пор в исторических сочи

У о нениях и публицистике существует утверждение о том, что казачество являет

1 Дзюба Б.Н. Просвящение на Украине и его роль в укреплении связей украинского народа с русским и белорусским, вторая половина XVI - первая половина XVII в. - Киев, 1987. - С. 7.

2 Иванова Л.С.Рэфармацыя на БеларуЫ у другой палове XVI - першай палове XVII ст. ст. Н Актуальные пытанн! г1сторьй Бел ару с i ад старажытных часо^ да нашых дзён. - Мшск, 1992. - С. 82; Лабынцев Ю.А. Польская культура в концепции истории духовной жизни белорусского народа Вацлава Ластовского // Ucrainica et Belorossica . - С. 171.

3 Софронова Л. А. Старинный украинский театр. - М., 1996.-С. 10- 11.

4 Там же - С. 17. s Шустова Ю.Э, Совокупность письменных, вещественных и изобразительных источников как осуществление исторического диалога культур (на примере памятника Ренессансной архитектуры - Львовской Успенской церкви) // Исторический источник: человек и пространство: Тез. докл. и сообщ, науч. кокф. Москва, 3

5 февраля 1997 г. - М„ 1997. - С. 150 - 152.

6 1стор!я украТнськоУ культури. - КиТв, 1994, - С. 490 - 492.

7 Яковенко Н.М. УкраТнська шляхта з кшця XIV до середини XVII ст. (Волинь i Центральна УкраТна). -Кшв, 1993. - С. 262.

8 Новиков А. Казаки и латинская уния// Москва. - 1996. - № 10. - С. 195 - 197. ся главным защитником прав православной веры и народа и единственным серьезным препятствием распространения латинской веры на восточнославянских землях Речи Посполитой. Б.Н. Флоря задается вопросом, как это утверждение закрепилось в массовом сознании, как религиозные противоречия конца XVI - XVII вв. отражались в сознании народных низов. Ответ на эти вопросы он ищет в источниках - документах, отложившихся в делах русского военного ведомства XVII в. - Разрядного приказа (РГАДА, ф. 210)1. Материал для размышления дает другая статья Б.Н. Флори, посвященная взаимоотношениям казаков и Крыма перед восстанием Хмельницкого2, позволяющая 'обогатить взгляд не только на казачество (и вместе с тем вспомнить скептические замечания о нем прежних авторов ), но и на взаимоотношения народов. Своеобразным продолжением этой темы является статья Б.Н. Флори "О некоторых особенностях развития этнического самосознания восточных славян в эпоху Средневековья - Раннего Нового времени"4.

Анализ конфессионально окрашенной историографии (православной, униатской, католической) дан в коллективной работе М.В. Дмитриев, Б.Н. Флори и С.Г. Яковенко, приуроченной к 400-летию Брестской унии5.

Можно выделить русскую, украинскую, белорусскую, польскую историографию, а также историографию представителей диаспор этих народов за границей и работы зарубежных ученых других национальностей.

После распада Советского Союза в независимых государствах - Украине и Белоруси произошел вполне естественный взрыв интереса к ранее малодоступным исследованиям не только своих историков.

1 Флоря Б.Н. Брестская уния и некоторые вопросы конфессиональных отношений на Украине и в Белоруссии в первой половине XVH в. // Славяноведение. - 1996. - № 2. - С. 22 - 32. г Флоря Б.Н. Запорожское казачество и Крым перед восстанием Хмельницкого // Ucrainica et Belorossica . - С. 51 - 61.

1 Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. - М., 1991. - Т. 1: Репринтное воспроизведение УМСА - nPESS. Париж, 1959. - С. 271.

1 Флоря Б.Н. О некоторых особенностях развития политического самосознания восточных славян в эпоху Средневековья - Раннего Нового времени // Россия - Украина; история взаимоотношений. - М., 1997. - С. 9-29.

5 Дмитриев М.В., Флоря Б.Н., Яковенко С.Г. Брестская уния и общественно-политическая борьба ка Украине и в Белоруссии в конце XVI - первой половине XVII вв. - М., 1996. - Ч. 1: Брестская уния 1596 г. Исторические приницы события. - С. 7 - 14.

Однако, российские историки обращают внимание своих украинских и белорусских коллег на то, что эти сочинения не всегда представляли "чистую науку", над ними также довлели требования времени и предлагаемые ими научные решения часто отличались не меньшей тенденциозностью, чем концепции историков в СССР1.

В одной из статей польской исследовательницы А. Новицкой-Ежовой сформулирована оценка православных братств, характерная для современной польской историографии. Польские историки квалифицируют их как так называемое соборное движение (светских, главным образом мещанских, религиозных братств, поставленных патриархом над духовенством, осуществлявших надзор за религиозной жизнью мирян и клира, заботившихся о просвещении и оживлении интеллектуальной жизни)2.

В обзорах историографии православных братств, созданных в советское время выделялась, обычно, дореволюционная (дооктябрьская), делившаяся на дворянскую и буржуазную, и советская историографическая традиция.

Этот принцип положен в основу классификации историографии православных братств в Белоруссии (3:Ю. Копысский, В.В. Чепко)3 и на Украине (А.К. Швидько)4, представляется целесообразным несколько обновить существующий вариант периодизации отечественной историографии православных братств.

Причем, следует заметить, что в сочинениях историков формационный (материалистический) подход не исключает национальной окраски и использования стереотипов, характерных для конфессионально ориентированных сочинений.

Например, анализ деятельности братств М.Н. Покровским написан с мар

1 Заборовский Л. Переяславская Рада и Московские соглашения 1654 года: проблемы исследования // Россия - Украина: история взаимоотношений. - М., 1997. - С. 40.

1 Новицкая-Ежова А. Орден базилиан и его культурно-просветительская деятельность на украино-белорусско-литовских землях Речи Посполитой // Славяноведение. - 1996. - № 2. - С. 34.

3 Копысский З.Ю., Чепко В.В. Историография БССР. Эпоха феодализма. - Минск, 198. - С. 60, 132-140; 146-153; 156-160. Швидько А.К. Социально-экономическое развитие городов Украины в XVI - XVIII вв. - Днепропетровск, 1979. - С. 73 - 78. ксистских позиций, а деятельность восточных патриархов в русских землях Речи Посполитой подается им в "духе" православных авторов.

Эта тенденция отмечается и в сочинениях авторов, писавших уже во время складывания и функционирования методологии, основанной на историческом материализме (20 — 30-е гг. XX в. в Советском Союзе).

Таким образом, при отличии методологических установок, сохранились оценки, существовавшие в русской православной историографии еще в XIX в.

А в ней подобные оценки являются отголоском суждений авторов полемических сочинений последних десятилетий XVI - первой половины XVII в. как православных иерархов, перешедших в унию (например, Ипатия Потия, позднее Мелетия Смотрицкого, Кассиана Саковича), так и католических сочинителей (в частности, Петра Скарги).

Первый период: 20-е - 80-е гг. XIX в. Он начинается с выхода в свет изданий львовских авторов, посвященных Львовскому Успенскому братству.

Научное общероссийское изучение темы начинается с 40-х - 50-х гг. XIX в., когда были опубликованы документы из архивов православных братств, архива униатских митрополитов, коллекций актовых источников.

Второй период: 80-е гг. XIX - 20-е гг. XX в. В 80-е гг. XIX в. киевский исследователь О. Левицкий сосредоточил внимание на нараставшем в годы, предшествовавшие заключению Брестской унии, противостоянии епископов и православных братств, на их разном подходе к решению проблем, стоявших перед церковью. Именно обострение этих противоречий, по мнению исследователя, толкнуло епископов на поиски путей соединения с католической церковью1.

Наблюдения и выводы О. Левицкого давали более глубокое объяснение того, почему заключение унии привело к расколу общества. Эти наблюдения получили дальнейшее развитие в работах М.С. Грушевского.

Внутренние конфликты в православном обществе он рассматривал на

1 ЛевншсиЙ О. Внутренее состояние в западнорусской церкви в польско-литовском государстве в конце XVI в. и Уния И Архив ЮЗР. - Киев, 1884. - 4. 1. Т. 6. - С. 22 - 68. фоне общего оживления идейной жизни страны во второй половине XVI века1.

И хотя публикация документов архива Львовского братства в конце XIX -начале XX в. давала фактический материал для изучения истории православных братств, в русской, православно ориентированной, историографии преобладало мнение о братствах как антиуниатских, строго православных объединениях.

Третий период с конца 20-х - до середины 30-х гг. XX в. Время становления новой методологии на основе исторического материализма.

Первая работа по истории братств этого времени - сочинение А.А. Сави-ча, по мнению А.К. Швидько , находилось под влиянием православной традиции.

Четвертый период - с конца 30-х до середины 50-х гг. XX вв., когда наиболее мощным было давление властных структур на общественные науки, причем идеологическое давление на Белоруссию и Украину было сильнее, чем в центре. Обязательным стало утверждение о том, что: "Наибольшею заслугой Львовского братства было установление и укрепление связей с братским великим российским народом. Политические и культурные связи с Российскою державою - красочная сторона в истории Львова, который всегда стоял в первых рядах борцов за воссоединение Украины с Россией" (перевод мой - О.Ф.)3.;

Пятый период - до конца 80-х гг. XX в., когда шло накопление научных знаний в рамках сформировавшейся методологической системы. В это время создано сочинение Я. Д. Исаевича об украинских православных братствах4, ставшее "классическим" для исследователей украинско-белорусской культуры в последние десятилетия. В работах З.Ю. Копысского изучено происхождение белорусских православных братств в господарских городах5, А.П. Грицкевич

1 Грушевсысий М.С. Культурно-нацюналький рух на УкраМ в XVI - XVII виц.- Ки1в; Льв1в, 1912.

2 Савнч А. Нарисн з icropii кулыурннх pyxie на ВкраМ та БшэруЫ в XVI - XVIII вв. - KhSb, 1929; См. об этом: Швидько А.К. Социально-экономическое развитие городов Украины в XVI - XVIII вв. - Днепропетровск, 1979.-С. 73.

3 Ковальський М.П Льв^всыа братства // Icropu Льв1ва. Короткий нарис, - Льв1в, 1956. - С. 31.

41саевич Я.Д Братсва. - Кшв, 1966.

5 Копысский З.Ю. Социально-политическое развитие городов Белоруссии в XVI - первой половине XVII в. - Минск, 1975. - С. 156 - 166; 182 - 186. занимался историей братств в частновладельческих городах, выявил их специфику1.

Наряду с созданием в 60 - 80-х гг. XX в. работ, основанных на марксистской методологии, в которых собран и систематизирован огромный фактический материал, и ценность которых несомненна, в 70 - 90-е гг. прошлого века возникла, так называемая, "новейшая отечественная медиевистика". Передовыми проявлениями ее стали сочинения А .Я. Гуревича, Л.М. Баткина, Ю.Л. Бессмертного и их учеников2.

И хотя интересы этих исследователей сосредоточены на истории Западной Европы, методы изучения исторического материала, заявленные в их трудах, возможно применить и к восточнославянскому миру. Подтверждением этого являются сочинения последних лет М.В. Дмитриева, Л.В. Заборовского, А.А. Турилова, Б.Н. Флори, С.Г. Яковенко.

Попытка преодоления конфессиональных, национальных, методологических стереотипов предпринимается как в коллективных работах, так и в работах отдельных авторов,3

М.А. Корзо в монографии, посвященной сравнению образов человека в католической и православной проповеди Речи Посполитой XVII в., поставила и успешно решила несколько задач.

Во-первых, воссоздала образ человека, или систему антропологических, этических и социальных воззрений, представленных в проповедях польских католических и украинско-белорусских авторов. Необходимо отметить, что украинско-белорусская церковно-учительная литература представлена в исследовании проповедническим сочинением Кирилла Транквиллиона - Ставровецкого и редакторской работой Мелетия Смотрицкого. Как известно, оба автора сотрудничали с православными братствами.

1 Грицкевич А.П, Социальная борьба горожан Белоруссии XVI - ХУШ вв. - Минск, 1979. - С. 122 -147.

2 См. об этом: Бессмертный Ю. Л. Некоторые соображения об изучении феномена власти и о концепциях постмодернизма и микроистории // Одиссей, - М, 1995. - С. 5 - 19.

3 См., например; Левина ДГ. Митрополит Петр Могила (1596 - 1647) в отечественной историографии: взаимоотношения с польскими властями и св. престолом // Вестник русского христианского гуманитарного института. - Спб., 1997, - № 1. - С. 177 -188.

Во-вторых, МЛ. Корзо сравнила два комплекса проповедей, звучавших одновременно в рамках единого государственного пространства.1

Отрадно, что изучение специфики общества Речи Посполитой, не ограничивается православной и католической его частями. Проблема трансформации и нового содержания церковно-конфессионального самосознания, религиозной культуры и идеологии греко-католической церкви также находятся в центре л внимания отечественных и зарубежных историков.

Сложность изучения истории православных братств состоит в том, что большинство архивов погибло. В лучшем положении оказались украинские братства, поскольку сохранился архив крупнейшего и влиятельнейшего из них - Успенского во Львове.

Информация источников этого братства является определяющей в исследованиях авторов, занимающихся социально-политической и религиозно-культурной историей восточнославянских земель Речи Посполитой во второй половине XVI - первой половине XVII вв.

Нехватка архивных материалов по истории братств вынуждает исследователей обращаться к фондам церковных организаций, государственных судеб-но-административных учреждений.

В русских изданиях, начиная с 40 - 50-х гг. XIX в. был введен в научный оборот целый комплекс документальных материалов из архива униатских митрополитов, коллекций актовых источников, так называемых Литовской и Коронной метрик.

Публикация источников осуществлялась археографическими комиссиями и частными лицами до Октябрьской революции и была продолжена научными учреждениями в советское время.

Ориентирами для автора диссертации в работе с источниками, в их выявлении послужили исследования Н.П. Ковальского, Я.Д. Исаевича, Н.Н. Улащи

1 Корзо М.А. Образ человека в проповеди XVII века.-М., 1999, - С. 6-8,161.

2 О монографии американского исследователя Д. Фрика о Мелетии Смотрицком см.: Дмитриев MB. Уния и порожденные ею конфликты в осмыслении лидеров униатского лагеря И Брестская уния 1596г. . -М„ 1999,-4.2.-С. 88. ка, П. Кеннеди Гримстед.

Американская исследовательница, профессор Института украинских исследований Гарвардского университета П. Кеннеди Гримстед впервые провела кодикологический анализ актовых книг, так называемый, Русь кой или Волынской метрики (1569 - 1673 гг.) - одного из самых ценных комплексов источников по истории Украины рассматриваемого времени.

Руськая метрика находится сейчас в составе фонда Литовской метрики в РГАДА в Москве. Действующий ныне инвентарь (опись) ее был издан в 1887 г. под названием "Литовская метрика"1. г П. Кеннеди Гримстед проследила процесс формирования этой составной части Коронной, а не Литовской метрики, как традиционно считалось в отечественной историографии, реконструировала первичный состав собрания, раскрыла историю составления инвентарей - поактовых книг в XVII - первой половине XIX вв., осветила современное состояние изучения и использования книг Руськой метрики, очертила перспективы оперативного введения ее в научный оборот путем осуществления публикации регестового типа археографической комиссией Академии наук Украины2.

Фундаментальные исследования П. Кеннеди Гримстед, посвященные изучению структуры архивных и библиотечных собраний Украины, а также серия публикаций Н.П. Ковальского по источниковедению истории Украины XVI - XVII вв. являются основными путеводителями для современных украинских исследователей3.

Если по источникам православных братств Украины составлено руководство Я.Д. Исаевичем4, то источники истории белорусских братств не описыва

1 Пташицкий С.Л. Описание книг и актов Литовской метрики. - Спб. 1887.-С. 108-111.

2 Кеннеда Гршстед П. Руська метрика: книги польсько? коронноТ канцелярЛ' для украшських земель (1569 - 1673 pp.) // Украшський кггоричний журнал. - 1989. - № 5. - С. 52 - 62.

3 См., например: Ковальский Н.П. Источники по социально-экономической истории Украины XVI -первой половины XVII века. Структура источниковой базы. - Днепропетровск, 1982; Яковенко Н.М. УкраХнська шляхта з мнця XIV до середины XVII ст. - KhSb, 1993, - С. 9.

41саевич Я.Д, Арх1в Льв1вського братства // Арх1ви У крайни. -1968. - № 7. - С. 88 - 93; Он же. Джерела про суотшьно-полтчну i культур ну д1яльшсть братств Украши XVI - XVIII ст. // 1сторичш джерела та tx вико-ристанга. - Ктв, 1969. - Вил. 4. - С. 37 - 47; Он же. Документ з icroptt борогьби мюьких братств проти на-щонально-релшйного гшту в перппй половши XVQ ст. И Середт в1кн на Укра!нн. - Ки£в, 1971. - Вип. 1. - С. 208 - 214; Он же. Джерела з icropil укра!нсько! культура доби феодашму XVI - ХУШ ст. -Ки1в, 1972. лись, не выявлялись отдельно, на современном уровне развития исторической науки.

Искать и изучать их в изданиях археографических комиссий и сборниках документов, автору диссертации пришлось самостоятельно.

Замечание Н.Н. Улащика о том, ". что основная масса источников издана специально созданными для этого учреждения", которые отбирали материалы для публикации по определенной программе, ". усиливая значение издаваемых источников всеми теми средствами, которыми и располагает археография, то есть публикаторская работа имела весьма определенный политический характер", справедливо и для опубликованных источников по истории православных братств как в дооктябрьский (досоветский), так и в советский период.

Вместе с тем, при всей тенденциозности публикаторов, изданные документы живут сами по себе, ". нередко утверждая совсем не то, что хотели доказать составители и редакторы, готовя том к печати"1.

Исключительно трудоемкой оказалась работа, связанная с изучением актовых источников по истории братств.

Потребовалось внимательное прочтение текстов, сложных по содержанию и языку. Пришлось разбить их на логически завершенные части, разобраться в сути каждой из них, затем найти связь между ними и только после этого сделать заключение о возможности использования того или иного документа в исследовании. Это первый этап работы с источником.

Второй этап предполагает использование автором нового методического подхода, предложенного российскими славяноведами, при котором известные и уже изучавшиеся материалы служат источниками новой информации об особенностях социальной психологии и политического мышления, обусловивших поведение той или иной социальной гр> ппы в рассматриваемое время2.

1 Улащик Н.Н. Очерки по археографии и источниковедению истории Белоруссии феодального периода. '-М., I973.-C. 14-15.

2 Дмитриев M.B., Флоря Б.Н. Яковенко С.Г. Брестская уния и общественно-политическая борьба на Украине и в Белоруссии в конце XVI - первой половине XVII вв. - M., 1996. — Ч. 1: Брестская уния 1596 г.: исторические причины события. - С. 7 - 13,

Источники по истории православных братств на восточнославянских территориях польско-литовского государства могут быть разделены на два вида — документальные и нарративные.

Среди документальных можно выделить следующие разновидности - материалы братских архивов, актовые материалы, опубликованные археографическими комиссиями дореволюционными и советскими.

К нарративным (повествовательным) источникам следует отнести летописи, хроники, полемические сочинения, жития.

К сожалению, документальные источники по истории большинства православных братств Украины не сохранились. В наиболее комплектном и целостном виде до наших дней дошел архив Львовского Успенского братства.

В этом братстве к началу XVII в. одновременно с каталогом братчиков были сделаны копии привилеев братству, позднее сюда были вписаны копии новых грамот до 1649 г., реестр привилеев братства и библиотеки, инвентарь (опись) имущества Успенской братской церкви и Онуфриевского братского монастыря, реестр расписок и должников братства.

Так возникла книга, которая получила название "Альбом Ставропигиаль-ного братства".

Эта книга, а также документы братского архива, хранящиеся в ЦГИА Украины во Львове, неоднократно издавались. Это были как публикации нескольких документов в собраниях актовых материалов1, сборниках документов разных лет2, так и издания, посвященные непосредственно Львовскому Успенскому Ставропигиальному братству3.

1 Акты, относящиеся к истории Западной России, собранные и изданные археографической комиссией (далее - A3P.). - СПб., 1851. - Т. 4: 1588 - 1632 гг.; Акты, относящиеся к истории Южной и Западной России, собранные и изданные археографической комиссией (далее - АктыЮЗР.). - СПб., 1865. - Т. 2: 1539- 1637.

1 Памятники, изданные временной комиссией для разбора, древних актов (далее - НКК.). -1-е изд. -Киев, 1852. - Т. 3. - ОТД. I: Акты Львовского братства. - С. I - 99; Першодрукар 1ван Федоров та Його по-сл 1довники на УкраТш (XVI - перша половина XVII ст.): 36. Документ. - КиТв, 1975; Пам'ятки братськнх ишл на Украни (кшець XVI- початок XVII ст.): Текст i дослщжения. - КиТв,1988.

3 Юбилейное издание в память 300-летнего основания Львовского Ставропигиалъного братства (далее -ЮИЛСБ). - Львов, 1886. - Т. I; Diplomata statutaria a Patriarchis Orientaiibus Confraternitati Stauropigianae Leopo-liensi a. 1586 - 1592 data. / Ed, J. Krystiniacki (далее - DS). - Leopolis, 1895. - T. 2; Monumenta Confraternitatis Stauropigianae Leopoliensis / Ed. W. Miikowicz . - Leopolis, 1895. - Т. I; Архив Юго-Западной России, издаваемый Временной комиссией для разбора древних актов, учрежденной при Киевском, Подольском и Волынском генерал-губернаторе (далее - Архив ЮЗР.). - Киев, 1904, - Ч, I. Т. 10: Акты, относящиеся к истории Галицко

Документы архива Львовского братства позволяют изучить принципы построения, структуру, функционирования этой мещанской организации. Более того весь комплекс документов дает возможность изучения и попытки реконструкции взаимоотношений внутри сословия, прежде всего мещанского, а также сословий друг с другом, с государственной и церковной властями.

Кроме того новое прочтение давно опубликованных документов братского архива позволяет 'реконструировать" особенности политического мышления, культурного кругозора мещан, составлявших православное братство.

Кроме архива Львовского Успенского братства, сохранилась часть документов Луцкого Крестовоздвиженского братства. Это так называемый иЛуцкий сборник", содержащий также литературный памятник "Советование о благочестии". Материалы этого сборника явились основой публикации документов этого братства.

До наших дней не дошли оригиналы документов Богоявленского Киевского братства. Опубликованы повторные копии (нач. XIX в.) подтвердительных грамот Киевского братства.

Только документам этих братств посчастливилось быть опубликованными компактно. От архивов других братств сохранились лишь отдельные группы документов.

Среди белорусских братств самым влиятельным было Виленское Троицкое, позже Святодуховское братство. Сведения о нем содержатся в актовых материалах, опубликованных Археографическими комиссиями в Вильне и Санкт - Петербурге. Помимо Вильны, братства существовали в Бресте, Минске, Могилеве, Орше, Пинске, Слуцке, и некоторых других городах и местечках. Источники по их истории фрагментарны.

Это преимущественно публикации актового характера, помещенные в рии Галицко-Русской православной церкви (1423 - 1714 гг.) / Изд. А. Крыловским; Архив ЮЗР. - Киев, 1904.

4. 1. Т. 11: Акты, относящиеся к истории Львовского Ставропигиального братства (Протоколы) / Изд. А. Крыловским; Архив ЮЗР. - Киев, 1904. - Ч. 1, Т. 12: Акты, относящиеся к истории львовского Ставропигиального братства (1586 - 1881 гг.) / Изд. А, Крыловским; Он же. Львовское Ставроиигиальное братство. - Киев, 1904, приложение. ахреографических сборниках с 1824 по 1940 ггЛ

Не смотря на своеобразие братств на территории Украины и Белоруссии все опубликованные документы могут быть разделены на следующие группы:

1) устав, списки братчиков, выборы старших братчиков;

2) протоколы заседаний;

3) грамоты, привилеи, пожалования, предоставленные братствам государственной властью, церковной администрацией, правителями (светскими) соседних государств;

4) переписка братств с другими братствами, отдельными лицами, политическими, культурными, религиозными деятелями;

5) копии актов гродских, земских, магистратских судов по делам братств;

6) обращения братчиков к королю, сейму, напутствия братским послам;

7) финансовые документы братств (приходно-расходные книги, описи братской казны, библиотеки, имущества, патронируемых ими церквей.

Среди публикаций на иностранных языках в исследовании использованы материалы "Гродских и земских актов" ("Akta grodzkie I ziemskie .").

Документы о положении украинского народа, в особенности мещан, опубликованы в первом томе этой серийной публикации.

Среди нарративных (повествовательных) источников, в которых отражена история братств, следует выделить летописи и произведения полемической литературы.

Летописи Густынская, Баркулабовская, Онуфриевского монастыря не были созданы в братствах, но содержат сведения о них, взаимоотношениях братчиков с монастырями, церковной иерархией, светской властью. В зависимости от социальной принадлежности автора летописи варьируется и его отношение к братчикам.

Автор украинской Густынской летописи вполне лояльно настроен в отношении братств. В череде событий, происходивших в мире, он отмечает соз

1 Среди советских публикаций о Белоруссии использованы: "Беларуси Apxiy. -Менск, 1927. - Т. 1 (XVI - XVII) ст.); Менск, 1928. - Т. 2 (XV - XVI ст.); Копысский З.Ю. Белорусския в эпоху феодализма. Сборник документов. - Минск, 1959. -Т. 1. дание братств как дело полезное и благословленное константинопольским патриархом. При том он считает, что братства устраняют "настроения" в церковной жизни1.

Совсем другое дело, автор Баркулабовской летописи. Место ее создания — селение Баркулабово, недалеко от города Старого Быкова (Белоруссия), время создания - конец XVI - начало XVII вв.

Автором, до мнению Н.Н. Улащика, был служивший в Баркулабовской церкви дьякон или псаломщик, но не сам баркулабовский священник Федор Филиппович, как считал М.В. Довнар - Запольский, существует также версия о том, что летописец был родом с Украины, но позднее поселился в Белоруссии2.

Мнение автора, по-видимому, обусловлено не только тем, что летопись I создана во владении князей Соломерецких, суждения которых могли довлеть над летописцем. Но и тем, что и в других сословиях, в частности, среди мелкого духовенства, не было единого отношения к действиям братчиков.

Автор летописи не скрывает своего язвительного настроя и раздраженно замечает, что не помогал братчикам и впредь помогать не будет3.

Вопрос о степени вмешательства светских лиц в церковное устройство, ярким примером которого явились действия братств в отношении церковной иерархии, стал лейтмотивом другого источника, введенного в научный оборот Я.Д. Исаевичем.

Памятник имеет латинское название "Origo et vita episcoporum ritus Graeci Leopoliensium" ("Походження i житгя льв1вських ешскошв грецького обряду"). Обнаружен он среди материалов Львовского епархиального архива.

Способ группировки материала вокруг биографий отдельных деятелей позволил перевести название так; "Жития Львовских епископов греческого обряда"4. Наиболее вероятно, что автором "Житий" был представитель средней

1 ОРРГБ. Ф. 152, Лукашевич н Маркевнч. Р-сь №31. Л. 268 об., 269.

2 Улащик Н.Н. Предисловие // Полное собрание русских летописей (далее - ПСРЛ.). - М, 1975. - Т. 32.

- С. II; Баркулабовская летопись / Изд. М.В. Довнар-Запольского // Университетские известия. - 1898. - № 12.

- С. 1 -38; 1саевич Я.Д. Джерела . - С. 48.

3 Баркулабовская летопись // ПСРЛ, - Т. 32. - С. 177 - 178. 1саевнч Я.Д.Нев1дома пам'ятка украГнсько!' 1сториограф11 друго! половина XVII ст. // УкраХиський гсгоричюй журнал. - 1970. - № 2. - С. 66 - 67; 69 - 71, или мелкой украинской шляхты "з Льв1вско'1 землГ.

События, описанные в "Житиях", позволяют судить о влиятельности Львовской Ставропигии, об отношении к ней духовенства и дворян.

Среди православных полемических сочинений прежде всего следует назвать "Перестрогу". Произведение это создано в начале XVII в. Иван Франко считал автором "Перестроги" Юрия Рогатинца, Михайло Возняк - Ивана (в монашестве Иова) Борецкого. А. Попов, Й. Малышевский, в советское время - П. Яременко приписывали авторство Андрею, священнику Львовской Вознесенской (Знесшсько!) церкви1.

Автор "Перестроги" вложил в уста члена Львовского братства речь, содержащую обличение церковных "нестроений" и недостойной иерархии. Именно братства выступают в этом сочинении охранником и оплотом православия и просвещения в Западной Руси.

Именно из идей, высказанных в этом сочинении выросла закрепившаяся в историографии версия о том, что именно православные братства спасли украинцев и белорусов от денационализации. Резкое неприятие унии двух церквей, отрицание возможности соглашений с отступниками-униатами характерно для автора "Перестроги" и, видимо, для значительной части православных братчиков2.

В процессе работы автор диссертации обращался к изданиям, содержащим полемические сочинения православных публицистов и их противников -сторонников унии (Петра Скарги, Ипатия Потия, Бенедикта Гербеста, Льва Кревзы)3.

1 Возняк М. Пьмеиницька дшльшсть 1вана Борецысого на Валищ i у Львов!. - Льв^в, 1954. - С. 2 - 7; Яременко П.К. Исследование украинской полемическо-публицисгической литературы к XVI - нач. XVII ст. ("Слово . о попах блудных", Г. Смотрицкий, Ст. Зизаний» Хр. Филалег, клирик Острожский, "Перестрога"): Доклад о содержании опубликованных работ, представленных по совокупности на соискание ученой степени доктора филологических наук. - Киев, 1966. - С. 26; 1саевичЯ.Д Джерела . - С. 47,

2 "Перестрога зело потребная на потомные часы православным христианам ."// АЗР. - Спб., 1851.-Т. 4.- J& 149. - С. 223 - 225; См., также: Бевзо А. А. Методика издания исторических документов, писанных на украинском языке XVI - XVH вв. // «Львовская летопись» и «Острожский летописец»: Автореф. дне. . канд. ист. наук-Киев, 1961.-С. 16.

3 Русская историческая библиотека (далее - РИБ). - Памятники Полемической литературы (далее -ППЛ). - Кн. 1. - Спб., 1878.-Т. 4; РИБ.-ППЛ.-Кн. 2. - Спб., 1882.-Т. 7; РИБ.-ППЛ.-Кн. 3. - Спб., 1903,Т. 19; Пам'ятки укра!нсько-руськоТ мови i лпералури. - Льв1в, 1905. - Т. 5; Архив ЮЗР. - Киев, 1887. - Ч. 1. Т. 7: Памятники литературной полемики православных южнорусцев с латиио-уяиатами.

Среди сочинений, вошедших в эти издания - произведения авторов, связанных с братствами - Стефана Зизания, Мелетия Смотрицкого, Захария Копы-стенского, Кассиана Саковича, Афанасия Филипповича1. f

Изучение полемических памятников позволяет выяснить, как под влиянием политики правительства, с помощью разных мер пытавшегося принудить православных принять унию, в этом обществе изменялись и осмысливались представления о характере отношений "русского" народа с другими народами Речи Посполитой, о роли государственной власти и церковной иерархии в формировании этих отношений.

К повествовательным источникам по истории православных братств могут быть отнесены полемические сочинения Ивана Вишенского . Последний, как известно, долгие годы поддерживал связь с братствами и получал материальную помощь от Львовского Ставропигиального Успенского братства.

Во время споров братчиков с церковной иерархией, Иван Вишенский полностью поддерживал их борьбу, но в вопросах "образовательной стратегии" он разошелся с руководителями братского движения, которые отказались от строгого следования "греческим образцам".

Хотя исследователи истории братских школ отмечают ограниченность их образовательных сил и средств, они же главной заслугой этих образований считают просвещение православного восточнославянского населения3.

Именно западнорусские школьные учебники (первую церковнославянскую грамматику составил Лаврентий Зизаний, затем Мелетий Смотрицкий, первый печатный словарь - Памва Берында) использовались в Московском государстве.

1 Зизаний Стефан, Казакье св. Кирилла о Антихристе и знаки его з росширением науки против ересей розных (Вильно, 1596 р.)// Пам'ятки украТнсько-руськсн мови i Л1тератури. - Т. 5. - С. 31 -200; Смотрицкий Мелетий. АМТ1ГРАФНа1Ьо Odpowiedz . (w. Wilnie roku 1608)//РИБ.-Т. 19.-Стб. 1149- 1300; Копыстен-ский Захарий. Палинодия или Книга Обороны Католической святой Апостольской Церкви и святых патриархов, и о греках, и о рессох христианех (1621 - 1622 гг.) // РИБ. - Т. 4. - Стб. 313 - 1200; Запись о членстве Захария Копыстенского в "Уписе Киевского братства" // ПКК. - Киев, 1846. - Т. 2. - №2. - С. 44-45; Диариуш Бе-рестейскаго игумена Афанасия Филипповича, 1646 г. // РИБ. - Т. 4, - Стб. 49- 156.

2 См., например: Послание афонского монаха Иоанна Вишенского к митрополиту и епископам Юго-ЗападноЙ Руси, принявшим унию // Акты ЮЗР. - Спб., 1865. - Т. 2, - С. 227 - 270. у Харлампович К. Западно-русские Православные школы XVI и начала XVII века . - С. 476; Карташев А.В. Очерки истории русской церкви.-М.г 1992. - Т. 1.-С. 607.

В Отделе редкой книги Научной библиотеки Томского государственного университета хранятся третье издание "Грамматики" М. Смотрицкого (первые два вышли в Вильно в 1618 и 1629 гг.) и перепечатка издания Киево-Печерской Лавры 1627 г. "Лексикона словеноросского" П. Берынды1.

Составить представление об уровне преподавания и истории развития общественной мысли на Украине в конце XVI - начале XVII вв. позволяют источники, включенные в сборник документов братских школ.

В него вошли сочинения авторов, сотрудничавших с братствами - Кирилла Транквиллиона - Ставровецкого, Фомы Иевлевича, Кассиана Саковича, Ме-летия Смотрицкого2.

Все использованные в диссертации источники опубликованы, но в полном объеме рассмотрены впервые.

Целью настоящего диссертационного сочинения является попытка определить социокультурную роль православных братств в жизни восточнославянских земель польско-литовского государства во второй половине XVI - первой половине XVII веков.

Для достижения поставленной цели требуется решить следующие задачи:

- выяснить причины и условия, породившие братства;

- выявить механизмы взаимодействия братств с православной церковью и государственной властью Речи Посполитой;

- выделить основные этапы развития братского, главным образом, светского движения в этом регионе и их характерные черты;

- уяснить способы участия православных братств в религиозно-общественной жизни пол и конфессиональной Речи Посполитой;

- определить их место в культуре украинских и белорусских территорий польско-литовского государства, для которой было характерно наличие двух

1 См отри ик и й М. Грамматика, — М., 1648.— 388 лл.; Бе рында Памва. Лексикон словеноросский. Имен толкование, - Кутеин, 1653.-324 е.; См., также: Славянские книги кирилловской печати XVI -XVIII вв. f Сост. В.В. Лобанов. - Томск, 1975. - С. 22- 24.

2 Пам'ятки братських шюл на УкраТш (кшець XVI - початок XVII ст.): Текст 1 досл!дження В.М. Шчик та ш. (далее -Пам'яткибратських шкш .).- КиТв, 1988. тенденций: формирование этнического самосознания1 с ориентацией на традиционные религиозные и культурные ценности и живое взаимодействие культур, создавшее единое культурное пространство.

Возможно, что решение этих задач будет носить неокончательный и далеко не бесспорный характер.

Изучение конкретно-исторического материала восточнославянской истории, в частности, украинско-белорусской, в контексте традиции «изучения культурной истории социального», развиваемой последователями школы «Анналов», позволяет по-новому взглянуть на историю этого региона,

Взаимодействие массового (народного) сознания и сознания элиты (образованной части общества), исследование перемен в общественном сознании в конце XVI - первой половине XVII веков находятся в центре внимания отечественных славяноведов в последние годы.

Рассуждая об альтернативах в историческом процессе, ученые, как правило, имеют в виду возможности, обозначившиеся в ходе развития, но не реализованные в дальнейшем.2

Вопрос о том, была ли открытая альтернатива Брестской унии, сводится к выяснению ответа на конкретный вопрос - стало ли проведение реформ православной церкви 30 - 40-х гг. XVII в, митрополитом Петром Могилой решением проблем в жизни церкви и западнорусского общества, для устранения которых часть православной иерархии пошла на унию с Римом?

Поскольку королевская власть занимала далеко не бесстрастную позицию в вопросе об унии церквей в многоконфессиональном и полиэтничном государстве, постольку определение спектра социальных возможностей православных братств связано с проблемой "сакральности средневекового сознания и

1 Самосознание личности - это совокупность психических процессов, посредством которых личность вьшеляет себя из окружающего мира, выявляет свою сущность, изменяет отношение к прошлому, настоящему и будущему Н Диянова З.В., Щеголева Т.М. Самосознание личности. - Иркутск, 1993. - С. 4; Ту или иную общность людей делает этносом наличие у нее особого этнического самосознания, для которого характерно четкое осознание различий меящу этносом "Своим" и "чужим". Поэтому, именно прослеживая историю развития этнического самосознания, можно установить основные этапы развития того или иного этноса // Очерки истории культуры славян. - М., 1996. - С 387.

2 См., например, Одиссей. Человек в истории. История в сослагательном наклонении? - М., 2000. этнополитических трансформаций".

Речь Посполитая, по мнению М.В. Дмитриева, была созданной самой историей лабораторией для сравнительного изучения роли конфессионально-культурных традиций в истории Восточной Европы.

Но проследить отражение конфессионально-культурных традиций в деятельности православных братств невозможно только лишь применяя сравнительно-исторический метод исследования. Поэтому автору настоящего исследования потребовалось обращение к работам по истории культуры, в которых использован междисциплинарный подход.

Изучение явлений культуры обогащается все новыми подходами. Осмысливая и развивая идеи М.М. Бахтина о необходимости диалога культур,'современные исследователи создают свои методологические подходы.

Для работ J1.A. Софроновой характерен синтез историко-культурного и филологического подходов к тексту, вопросы поэтики неразрывно связаны в них с вопросами истории и теории культуры. Основным предметом историко-культурного исследования она предлагает видеть текст в широком контексте, границы которого являются культурообразующими.

Особая историко-культурная категория - граница - понимается как срез, раздел между составляющими культурный феномен. Ее влияние сказывается не только при взаимодействии культур различных стран, эпох, стилей, жанров, но и пространстве любого текста. В свою очередь, автор диссертации пытается с помощью категории границы определить роль православных братств в культуре Украины и Белоруссии, поскольку они находились, пока еще, в одном поли-этничном пространстве. Таким образом, автор использует два метода исследования - сравнительно-исторический и историко-культурный.

Новым является рассмотрение истории православных братств в контексте происходивших в Европе процессов религиозно-культурного самоопределения церквей (XVI - XVII вв.), ставших катализатором формирования этнорелигиозного самосознания народов, населявших Речь Посполитую.

1 Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. Исследования разных лет. - М., 1975. - С. 24-25; 108; 486-487; Он же. Эстетика словесного творчества, - 2-е изд.-М., 1986. - С. 186-187; 188, 190; 381-393.

В теоретическом плане автор предлагает свой вариант определения понятия "православное братство" на украинско-белорусских территориях Речи Посполитой в конце XVI - первой половине XVII вв.

В исследовании дан обновленный вариант периодизации отечественной историографии истории православных братств, выделены этапы деятельности этих образований, охарактеризована суть этой деятельности.

Применение новых методологических подходов в изучении давно опубликованных источников позволяет автору взглянуть на православные братства' как на социополитические, социокультурные и историко-культурные явления восточнославянской истории.

В практическом плане, новизна работы состоит не в открытии ранее неизвестных фактов, но в систематизации материала, осуществленной в приложениях.

Диссертация состоит из двух глав. В первой главе предпринята попытка проследить процесс возникновения братств, взаимодействия их с государством, церковью, друг с другом. Во вторую главу вынесены самые "заидеологизированные" вопросы истории православных братств: братства и реформационные движения в восточнославянских землях Речи Посполитой; просветительная деятельность братств и проблема полонизации и окатоличивания украинского и белорусского народов.

В заключении подведены итоги проделанной работы, сделаны выводы, которые и являют собой позицию автора в дискуссии о роли православных братств в жизни украинских и белорусских земель Речи Посполитой во второй половине XVI - первой половине XVII веков.

В первом приложении дана карта с обозначениями наиболее активных православных братств на украинско-белорусских территориях Речи Посполитой и комментарий к ней. Второе приложение представляет собой описание и краткую характеристику документальных источников по истории православных братств Речи Посполитой во второй половине XVI - первой половине XVII веков.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Православные братства на восточнославянских территориях Речи Посполитой во второй половине XVI - первой половине XVII веков"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

При подведении итогов исследования следует еще раз отметить, что православные братства на восточнославянских территориях Речи Посполитой были чрезвычайно сложным и противоречивым явлением.

Эта сложность была обусловлена социально-политическим и культурным своеобразием западнорусского общества. Отношения православных братств с церковью были отражением общего процесса формирования сословий на украинско-белорусских землях, сопровождавшегося перестройкой их отношений с монархией, переходом в руки сословных организаций ряда функций управления.

Городское сословие (мещане) приобретало форму самоуправляющихся общин на магдебургском (немецком) праве. Дворянское сословие оформлялось в объединения с органами представительства в центре (сеймы) и на местах (поветовые сеймики). Процесс формирования духовного сословия затянулся во времени. Клир не образовал своих органов сословного представительства подобных организациям светских сословий,

В результате, здесь на восходившие к раннефеодальному периоду отношения зависимости духовного лица от патрона стали наслаиваться отношения зависимости духовенства от сословных организаций.

В итоге, не только дворянские организации оказывали давление на короля при выборе верховного иерарха западнорусской церкви (избрание митрополитом в 1589 г, светского лица, "земянина Минского Повета", Михаила Рагозы магнатами и шляхтой Великого княжества Литовского).

Мнение львовских братчиков - мещан было определяющим при определении епископа Львовской епархии с 30-х гг. XVI в. (избрание мещанина Макария Тучапского в 1538 - 39 гг.) до времени реформ православной церкви при Петре Могиле в середине XVII в.

Так ив 1641 г. при "елекции" (выборе) шляхтича Андрея (в монашестве Арсения) Желиборского первое место в подаче голосов имело Львовское братство как Ставропигия Константинопольского патриарха. В выборном акте первыми идут подписи церковных иерархов, потом руководителей Львовского братства, и уже за ними - православных шляхтичей, наместников протопопий, представителей приходского духовенства и других братств, участвовавших в выборах епископа.

В условиях, когда традиционные отношения зависимости духовенства от светской власти сильно осложнились из-за кризиса монархии (единоличной власти короля) на этапе складывания системы сословного представительства, в положении духовного сословия в западнорусском обществе проявились многие негативные явления.

Злоупотребления светских лиц правом патроната, раздача церковных владений представителям других конфессий, приводили к нравственному разложению не только иерархов православной церкви, но и приходских священников.

Все это не могло не вызывать возмущения в православном обществе. Представители разных сословий предлагали свои варианты выхода из кризиса.

В 80-х гг. XVI в. православные братства реформируют свои уставы. Из попечительных организаций при приходской церкви они превращаются в органы контроля за жизнью мирян и духовенства. Заручившись поддержкой верховного пастыря - константинопольского патриарха, братства, прежде всего Львовское Успенское и Виленское Троицкое, получают право подчинения лишь суду патриарха (право ставропигии).

Православные иерархи считали нарушением церковных канонов вмешательство мирян в решение дел церкви, прежде всего участие представителей братств в работе соборов и в выборах иерархии.

Православные епископы выдвинули на соборах 90-х гг. XVI в. свою программу реформ церкви.

Выход они видели в укреплении власти епископов как над приходским духовенством, так и над братствами (в частности, предусматривалось установление контроля с их стороны за издательской деятельностью братств).

Важной частью реформы должно было стать укрепление власти митрополита как главы церкви и созыв ежегодных церковных соборов, на которых принимались бы решения для искоренения различных зол в церковной жизни.

Светская часть православного западнорусского общества выдвинула свою альтернативную программу (1594 г.). Главная роль в возрождении, точнее в "восстановлении благочестия" в ней отводилась светским, главным образом, братствам. Число братств и школ при них должно было постоянно расти, предусматривалось наказание епископов, притеснявших братства и контроль над их доходами.

Низкий авторитет православной иерархии в глазах светской части общества, пассивное отношение к реформам со стороны приходского духовенства, утвердило часть православных епископов в необходимости обратиться за поддержкой к римскому престолу.

При всей благости первоначальных экуменических планов сторонников образования униатской церкви, способ заключения Брестской унии 1596 г., реальное ее воплощение в жизнь, не могло не вызвать возмущения православной стороны, прежде всего радикально настроенной части православных братчиков (это прежде всего львовские братчики, поскольку украинское население Львова особенно сильно притеснялось католической властью города, в первую очередь органами городского самоуправления).

Королевская власть еще до заключения унии открыто взяла под свое покровительство ее сторонников. Эта тенденция только усилилась после заключения союза с Римом.

Правительство Речи Посполитой предполагало, что Брестская уния поможет дополнительно скрепить единство многоэтничнЬго государства религиозным единством, но в жизни главным историческим последствием этого события стало обострение национальных противоречий в Речи Посполитой.

Во второй половине XVI в. в украинском и белорусском обществе сложилось представление о Речи Посполитой как совместном государстве трех равноправных народов - польского, литовского и "русского".

Политика государственной власти, которая встала на сторону народов, исповедовавших католичество, то есть поляков и литовцев, и стала силой принуждать противников унии подчиниться власти епископов - униатов, вызывала недовольство во всех слоях "русского" общества.

Осмысление ситуации образованными представителями украинского и белорусского общества развивалось в двух направлениях.

Верхи православной шляхты и духовенства возлагали свои надежды на выборных представителей польского дворянства на сейме и на польский сенат.

Они надеялись убедить их в том, что для сохранения целостности государства нужно восстановить равенство, трех народов, добровольно образовавших единое государство, прежде всего возможность свободно исповедовать православие.

Эта позиция верхов православного общества получила убедительное обоснование в полемической литературе.

Понимание того, что суть противоречий не в религиозных спорах, а в позиции государственной власти было характерно и для униатской полемической литературы.

Аргументы, приведенные в сочинениях авторов как православных, так и униатских заставили королевскую власть изменить политику в отношении некатолической части общества Речи Посполитой.

Совпадения во взглядах униатской и православной иерархии создали благоприятные условия для появления проектов "новой унии" между православной и униатской церквями. Переговоры об этой унии тянулись с начала 20-х гг. до конца 40-х гг. XVII в. и не увенчались успехом.

Источников, освещающих позицию православных братств в отношении "новой унии" сохранилось крайне мало. Так, известно, что в начале 20-х гг. XVII в. униатский митрополит Вельямин Рутский вел переговоры о создании совместного патриархата с представителями Виленского братства.

Но, как известно, ведущую роль в Виленском братстве играло духовенство и шляхта. В более мещанских по составу братствах, в первую очередь во Львовском Успенском, возобладали совершенно другие настроения.

Еще до Брестской унии львовские братчики выступали с обращениями к королевской власти, в которых утверждали, что поляки - католики не желают предоставить коренным жителям страны равные с ними права. После Брестской унии эта точка зрения получила красноречивое развитие в сочинениях полемистов, близких по убеждению к львовским мещанам. По их мнению украинские и белорусские земли завоеваны поляками.

Политика завоевателей с самого начала была коварной и имела своей целью лишить "русский" народ своего дворянства, уничтожить православную культуру. Брестская уния расценивалась ими как однозначное зло, запланированный католиками шаг.

Разговор о возможности нового союза с униатами категорически отвергался. К сожалению, в сознании низов православного общества, особенно в восточной части Украины и Белоруссии, распространилась именно такая точка зрения.

Как показывают источники, в сознании простых людей совершенно не отразилась деятельность православных шляхетских послов, которые выступали на сеймах против религиозных преследователей.

Единственным защитником "русского" народа постепенно стали считать казаков. Казачество должно было вооруженной рукой защитить "русский" народ и "благочестие" от насилий и притеснений со стороны "ляхов".

На основании информации, полученной из источников и литературы по истории православных братств, автор исследования выделяет следующие этапы развития братского движения.

Первый этап - вторая половина - 80-е гг. XVI в. В это время происходит осознание мещанами себя как отдельного сословия в государстве. Оно , выражается в усилении их традиционных религиозно-общественных организаций - православных братств. Возникает тенденция - поставить под контроль православное духовенство.

Второй этап - 80-е гг. - 1596 г. В 80-е гг. братства реформируют свои уставы. Они становятся всесословными, что обеспечило им поддержку среди магнатов, шляхты и высшего духовенства, не чуравшегося реформ в церкви. Налаживается "прямое" общение с восточными патриархами. Братства включаются в процесс формирования системы школьного образования и православного просвещения. Растет число братских школ и типографий. Кризис православной церкви, возобновление унионных переговоров с Римом, распространение реформационных учений также стимулировали деятельность православных братств.

Третий период - от заключения унии в Бресте, в 1596 г. до восстановления православной иерархии патриархом Феофаном при поддержке Запорожского войска и православных братств в 1620 г.

В это время православные братства включаются в полемику литературную, отправляют своих представителей на сеймы, руководят всеми сферами жизни православного общества, поскольку православная иерархия вне закона и просто вымирает.

Четвертый период 1620 - 1633 гг. Восстановленная православная иерархия не признана государственной властью Речи Посполитой. Это обстоятельство вынуждает ее искать поддержку у светских лиц (православного дворянства, братств, Запорожского войска).

В начале 30-х гг. положение меняется "Статьи, . для успокоения православной религии в королевстве Польском и Великом княжестве Литовском" ("Puncta uspokoienia .") 1632 г, даровали "русскому" народу право использовать православие и иметь свою законную иерархию. Государственная власть признала существование особой православной митрополии. Передел монастырей к церквей между православными и униатами породил много конфликтов, судебных разбирательств, отраженных в актовых материалах. Но, тем не менее, для православной церкви эти события стали началом новой жизни.

Пятый период с 1633 по 1648 гг. от избрания Петра Могилы Киевским митрополитом до начала Освободительной войны украинского народа.

С 1633 по 1647 гг. Петр Могила, возглавляя православную церковную иерархию, осуществил проект реформ церкви, разработанный православными епископами в начале 90-х гг. XVI в. Суть этих реформ состояла в усилении власти митрополита, епископов, в подчинении братских, главным образом светских, организаций местной иерархии, установлении строгого контроля над их книгоиздательской деятельностью.

Ориентация митрополита на "латинские" образцы при проведении преобразований в церковном устройстве, богослужебном книгопечатании, школьном деле вызывала возражения как среди духовных лиц (Исайя Копинский), так, по-видимому, и среди светских.

В братской среде тоже, насколько позволяют судить источники, не было единодушия в оценке действий митрополита.

Но, тем не менее, постоянно подчеркивая свою заинтересованность в поддержке "Благочестивых и Христолюбивых, их Милостей, Панов Братий повторяя ". нехай не устает слава Братств святых, ." Петр Могила сумел подчинить их митрополичьей власти.

Видимо, православные братства сыграли свою роль на определенном отрезке истории и "ушли в тень", сузив свои полномочия.

Деятельность братств была отражением процесса становления сословий западнорусского общества. Когда функции и организации сословий оформились юридически и фактически, существование таких органов самоуправления как православные братства, их чрезвычайные полномочия стали помехой для официальной православной иерархии и государственной власти.

Список научной литературыФефелова, Оксана Анатольевна, диссертация по теме "Отечественная история"

1. АВАК. Вильна: Типография А.Г. Сыркина, 1875. - Т. 8: Акты Виленского гродского суда. - XXV, 652, 82 с.

2. АВАК. Вильна: Типография А.Г. Сыркина, 1878. - Т. 9: Акты Виленского земского суда, магистра, магдебургии и конфедерации. - XXI, 591, 57 с.

3. АВАК. Вильна: Типография А.Г. Сыркина, 1880. - Т. 11: Акты Гланого Литовского трибунала. - XLI, 545, 69 с.

4. АВАК. Вильна: Типография А.Г. Сыркина, 1888. - Т. 15: Декреты Главного Литовского трибунала. - XI, 552 с.

5. АВАК. Вильна: Типография А.Г. Сыркина, 1892. Т. 19: Акты, относящиеся к истории бывшей Холмской епархии. - CLXXVI, 405 с.

6. АВАК. Вильна: Типография А.Г. Сыркина, 1896. - Т. 23: Акты Холмского гродского суда. - CCXIV, 399 с.

7. АВАК. Вильна: Типография «Русский почин», 1908. - Т. 33: Акты, относящиеся к истории Западно-русской церкви. - LXXXIV, 567 с.

8. АЗР. СПб.: Типография II Отделения Собственной Е.И.В. Канцелярии, 1848. - Т. 2: 1506-1544 гг. - 437 с.

9. АЗР. СПб.: Типография П Отделения Собственной Е.И.В. Канцелярии, 1848. - Т. 3: 1544-1587 гг. - 356 с.

10. АЗР. СПб.: Типография Эдуарда Праца, 1851. - Т. 4: 1588-1632 гг. - 583 с.

11. П.АЗР. СПб.: Типография Эдуарда Праца, 1853.-Т. 5: 1633-1699 гг. - 324 с.

12. Акты ЮЗР. СПб.: Типография Эдуарда Праца, 1863. - Т. 1: 1361-1598 гг. -301с.

13. Акты ЮЗР. СПб.: Типография Эдуарда Праца, 1865. - Т. 2: 1599-1637 гг. -288 с.

14. Акты ЮЗР. СПб.: Типография братьев Пантелеевых, 1878. - Т. 10: (Дополнение к Т. 3.) Переговоры об условиях соединения Малороссии с Великою Россиею, 1653-1654 / Изд. под ред. Г.Ф. Карпова. - 838 стб.

15. Архив ЮЗР. Киев: Губернская типография, 1873. - Ч. 1. Т. 5: Акты, относящиеся к делу о подчинении Киевской митрополии Московскому патриарху (1620-1694 гг.). - XI, 488 с.

16. Архив ЮЗР. Киев: Типография Г.Т. Корчак-Новицкого, 1883. - 4.1 Т. 6: Акты о церковно-религиозных отношениях в Юго-Западной Руси (1322-1648 гг.) / Изд. О. Левицкий. - 182, 939 с.

17. Архив ЮЗР. Киев: Типография Киевского Университета, 1887. - ЧД Т. 7: Памятники литературной полемики православных южно-русцев с латино-униатами / Изд. С. Голубев. - XVI, 800, 11 с.

18. Архив ЮЗР. Киев: Типография Киевского Университета, 1904. - Ч. 1 Т. 10: Акты, относящиеся к истории Галицко-Русской православной церкви (14231714 гг.) / Изд. А. Крыловский. - 28, 967 с.

19. Архив ЮЗР. Киев: Типография Киевского Университета, 1904. - 4.1 Т. 11: Акты, относящиеся к истории Львовского Ставропигиального братства (Протоколы) / Изд. А, Крыловский. - 158, 772 с.

20. Архив ЮЗР. Киев: Типография Киевского Университета, 1904. - Ч. 1 Т. 12: Акты, относящиеся к истории Львовского Ставропигиального братства (1586-1881 гг.) /Изд. А. Крыловский. - 123, 748 с.

21. Архив ЮЗР. Киев: Типография Киевского Университета, 1861. - Ч. 2 Т. 1: Постановления дворянских провинциальных сеймиков в Юго-Западной России (1569-1654 гг.) / Изд. Н. Иванишев. - XIV, 513 с.

22. АСД. Вильна: Печатня Губернского правления, 1867. - Т. 2. - 401 с.

23. АСД. Вильна: Типография А.Г. Сыркина, 1870. - Т. 7 / Изд. П. Гильдебрандт и А. Миротворцев. - XXIV, 375 с.

24. АС Д. Вильна: Печатня Блюмовича, 1870. - Т. 9. - X, 486 с.

25. АСД. Вильна: Печатня в типографии Блюмовича, 1874. - Т. 10. - VIII, 391с.

26. АС Д. Вильна: Типография Сыркина, 1890. - Т. 11. - XI, 372 с.

27. Баркулабовская летопись / Изд. М.В. Довнар-Запольский // Университетские известия. 1898. - №12, прибавление. - С. 1-38.

28. БЕЛАРУСК1 АРХ1У. Менск: 1-я Дзярж. Друкарня, 1927. - Т. 1: Акты i докумэнты XVI-XV11 ст. - XXXII, 267 с.

29. БЕЛАРУСК1 АРХ1У. Менск: Друкарня Гнбелкульту, 1028. - Т. 2: Акты1. XV-XVT ст. L, 341 с.

30. Белоруссия в эпоху феодализма. Сборник документов и материалов. В 3-х т. Минск: Изд-во Академии наук БССР, 1959. - Т. 1: С древнейших времен до середины XVII века / Сост. канд. ист. наук З.Ю. Копысский, М.Ф. Залога. -516 с.

31. Воссоединение Украины с Россией. Документы и материалы в трех томах. -М.: Изд-во Академии наук СССР, 1954. Т. I: 1620-1647 гг. Украина накануне освободительной войны / Сост. Е.М. Апанович, Е.И. Луговая, С.П. Майборода и др. - ХХХП, 586 с.

32. Голубев С.Т. Киевский митрополит Петр Могила и его сподвижники (опыт исторического исследования). Киев: Типография Кульженко, 1898. - Т. 2. -Приложения. - 498 с.

33. Гусовский Н. Песня об облике, жестокости зубра и об охоте на него // Неман. 1968. - №7. - С. 47-70.

34. Дневник Люблинского сейма 1569 года. Соединение Великого княжества Литовского с королевством Польским / Перевод и подготовка к изданию М.О. Кояловича. СПб.: Печатня В. Головина, 1869. - 786 с.

35. Документы Московского Архива министерства юстиции. М.: Товарищество типографии А.И, Мамонтова, 1897. - Т. 1. - XXIII, 569 с.

36. Документы, объясняющие историю Западно-русского края и его отношение к России и Польше. СПб.: Типография Эдуарда Праца, 1865. - ССШ, 658 с.

37. Дополнения к Актам историческим, собранные и изданные Археографическою комиссиею. СПб.: Типография II Отделения Собственной Е.И.В. Канцелярии, 1846. - Т. 1. - 435 с.

38. Древнерусские княжеские уставы XI-XV вв. / Сост. Я. Щапов. М.: Наука, 1976.-240 с.

39. ИЮМ. Витебск: Типография Губернского правления, 1877. - Вып. 8. - VII, 530 с.

40. ИЮМ. Витебск: Типография Губернского правления, 1878. - Вып. 9. - VII, 546 с.

41. ИЮМ. Витебск: Типография Губернского правления, 1879. - Вып. 10. -VIII, 544 с.

42. Исторические связи народов СССР и Румынии в XV начале. XVHt в. Документы и материалы в трех томах. - М.: Наука, 1965. - Т. 1: 1408-1632 гг. / Отв. ред. JI.H. Пушкарев. - 363 с.

43. Исторические связи народов СССР и Румынии в XV начале XVIII в. Документы и материалы в трех томах. - М.: Наука, 1968. - Т. 2: 1633-1673 гг. /Сост. В.А. Костакэл, Н.А. Мохов, JI.A. Никитина и др. - 446 с.

44. ПКК. 1-е изд. - Киев: В Лито-Типографическом Заведении I. К. Вальнера, 1846.-Т. 2.-777 с.

45. ПКК. 1-е изд. - Киев: В Университетской Типографии, 1852. - Т. 3. - 764 с.

46. ПКК. 1-е изд. - Киев: В Университетской Типографии, 1859. - Т. 4. - 978 с.

47. ПКК. 2-е изд. - Киев: В Лито-Типографическом Заведении I. К. Вальнера, 1848. -Т. 1.-881 с.

48. Памятники философской мысли Белоруссии XVII пер. пол. XVIII в. -Минск: Наука и техника, 1991. - 319 с,

49. ПСРЛ. М.: Наука, 1975. - Т. 32: Хроники: Литовская и Жмойтская, Быховца, летописи: Баркулабовская, Панцырного и Аверки. - 234 с.

50. РГАДА. Ф.12. Дела о Польше и Литве. On. 1. Ед. хр. 1. Виленское соглашение 1599 г. ЛЛ. 108-113 об.

51. РГАДА. Ф. 79. Сношения России с Польшей. Оп. 2. Ед. хр. 10. 1592 г. сентябрь. Грамота царя Федора Иоанновича, писанная во Львов к священником, дьяконом, и всему причту о посылке милостыни Львовской соборной церкви. 5 лл.

52. РИБ. СПб.: Типография и хромолитография А, Траншеля, 1878. - Т. 4 (ППЛ. - Кн. 1.). - 1448,236 стб., 24 с.

53. РИБ. СПб.: Типография A.M. Котомина и К0, 1882. - Т. 7 (ППЛ. - Кн. 2.). -16,1820 стб.

54. РИБ. СПб.: Издание Императорской Археографической Комиссии, 1903. -Т. 19 (ППЛ. - Кн. 3.). - 1300 стб., 104, 91 с.

55. Русские достопамятности, издаваемые обществом истории древностей российских, учрежденном при Императорском Московском Университете. -М.: В Университетской Типографии, 1815 г. 4.1. - 194 с.

56. Собрание государственных грамот и договоров, хранящихся в государственной коллегии иностранных дел, М.: Типография Всеволжкого, 1819. - Ч. 2. - VIII, 20,610 с.

57. Статут Великого княжества Литовского 1566 г. М.: Издание Императорского Московского общества истории древностей Российских, 1866.-262 с.

58. Статут Великого княжества Литовского 1588 г. М.: Публикация Временника Императорского Московского общества истории древностей Российских, 1854-55. -Кн. 18, 19, 23.-382 с.

59. ЧОИДР. М.: Университетская Типография, 1848. - Кн. 1. - №6. - Отд. 4. Смесь.-С. 55-61;64-66.

60. ЧОИДР. М.: Университетская Типография, 1858. - Кн. 2. - Отд.2. - С. Ш-VIII; 1-42 с.67,ЧОИДР. М.: Университетская Типография, 1859, июль-сентябрь. - Кн. 3. -Отд. 3.-С. 23-40.

61. ЧОИДР. М.: Университетская Типография, 1896. - Кн. 1. - Смесь. -С. 11-15.

62. ЮИЛСБ, Львов: Иждивением и типом Ставропигийского Института, 1886. -Т. 1.-162 с.

63. AGZ. Lwow: w drukami zakladu narod. im Ossolinskich, 1868. - Т. 1. -S. 51-55.

64. Першодрукар 1ван Федоров та його послщовники на Украпп (XVI пер. пол. ХУЛ ст.): 36ipmnc документ / Упор. Я.Д. 1саевич та ш. - Кшв: Наукова думка, 1975.-343 с.1. Литература

65. Александрович B.C. Портретная живопись во Львове в последней четверга XVI в. // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник. 1990. М.: Кругь, 1992.-С235-250.

66. Антонович В.Б. Монографии по истории Западной и Юго-Западной России. Киев: Типография Е.Я. Федорова, 1885. - Т. 1. - 351 с.

67. Анушкин А. На заре книгопечатания в Литве. Вильнюс: Минтис, 1970. -196 с.

68. Бантыш-Каменский Н.Н. Историческое известие о возникшей в Польше Унии с показанием начала и важнейших, в продолжение оной чрез два века, приключений 1795 г., собранное (с издания 1805 г.). Вильна: Типография А. Сыркина, 1866. - С. 1-105.

69. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. Исследования разных лет. -М.: Художественная литература, 1975. 504 с.

70. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества / Сост. С.Г. Бочаров; текст подгот. Г.С. Бернштейн и Л.В. Дерюгина; примеч. С.С. Аверинцева и С.Г. Бочарова. 2-е изд. - М.: Искусство, 1986. - 445 с.

71. Б-в И.В. О православных церковных братствах, противоборствовавших унии в Юго-Западной России, в XVI, XVII, и XVIII столетиях, сочинение Иоанна Флерова // Русская беседа. М.: Типография Александра Семена, 1858. -Кн. 1.-Критика.-С. 1-12.

72. Бевзо А.А. Методика издания исторических документов, писанных на украинском языке XVI XVII вв. // «Львовская летопись» и «Острожский летописец»: Автореф. дис. . канд. ист. наук. - Киев: АН УССР, Отделение общественных наук, 1961.-23 с.

73. Ю.Беднов В.А. Православная церковь в Польше и Литве (По Volumina legum). -Екатеринослав: Типография С.И. Барановского, 1908. 509 с.

74. Бессмертный Ю.Л. Некоторые соображения об изучении феномена власти и о концепциях 'постмодернизма и микроистории // Одиссей. Человек в истории. Представления о власти. 1995 / РАН, Институт всеобщей истории. -М.: Наука, 1995.-С. 5-19.

75. Брянцев П.Д. История Литовского государства с древнейших времен. -Вильна: Типография А.Г. Сыркина, 1889. ХП, 659 с.

76. Будилович А. Русская православная старина в Замостье. Варшава: Типография Варшавского учебного округа, 1885. - 262 с.

77. Булгаков Г. Западнорусские православные церковные соборы как органы церковного управления. Опыт историко-канонического исследования. -Курск: Епархиальная Типография, 1917. 328 с.

78. Вайткунас Г. Очерк развития эстетической мысли в Литве, М.: Искусство, 1972.-231 с.

79. Василенко Н.П. Очерки по истории Западной Руси и Украины. Киев: Изд-во кн. магазина Н.Я. Оглоблина, 1916. - XI, 591 с.

80. И.Вернадский Г.В. «Соединение церквей» в исторической действительности // Россия и латинство: Сб. ст. Берлин, 1923. - С. 80-121.

81. Вернадский Г.В. история России. Россия в средние века. Тверь: ЛЕАН, М.: АГРАФ, 1997. - 352 с.

82. Вознесенский А.В. Служебная Псалтирь в восточнославянском книгопечатании XVI XVIII вв. // Труды отдела древнерусской литературы.- СПб.: Дмитрий Буланин, 1997. Т. 50. - С. 215 - 219.

83. Волков В.К, Российская историческая славистика на пороге XXI века: Смена исследовательской парадигмы // Славяноведение. 1996. - № 6. - С. 45-58.

84. Гаврюшкин Н.К. «Диалектика» Иоанна Дамаскина на Руси // Исторические традиции духовной культуры народов СССР и современность: Сб. науч. тр.- Киев: Наукова думка, 1987. С. 74-80.

85. Головацкий Я.Ф. Книга о новом календаре, напечатанная в Риме в 1596 году. -СПб., 1877.-7 с.

86. Голубев С.Т. История Киевской духовной академии. Киев: Университетская типография, 1886. - Вып. 1: Период домогилянский. - 234, 117 с.

87. Голубев С.Т. Киевский митрополит Петр Могила и его сподвижники (Опыт церковно-исторического исследования). Киев: Типография С.В. Кульженко, 1883. - Т. 1. - 576 с.

88. Голубев С.Т. Киевский митрополит Петр Могила и его сподвижники (Опыт церковно-исторического исследования). Киев: Типография С.В. Кульженко, 1898. - Т. 2. - 1036 с.

89. Голубинский Е, История русской церкви. М.: Университетская типография, 1900. - Т. 2. Ч. 1: Период второй от нашествия монголов до митрополита Макария включительно. - 875 с.

90. Григорьева Р. А. Краткий очерк этнической истории // Белорусы. Историко-этнографический очерк традиционной культуры / Отв. ред. Ю.Б. Симченко;

91. РАН; Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. М., 1992. - Вып. 24. - Материалы к серии «Народы и культуры». - Кн. 1. - С. 5-25.

92. Грнцкевич А.П. Социальная борьба горожан Белоруссии XVI XVIII вв. -Минск: Наука и техника, 1979. - 152 с.

93. Гроссман Ю.М. О роли цехов во Львове XVI XVIII вв. // Города феодальной России. - М.: Наука, 1966. - С. 153-159.

94. Дворниченко А.Ю. Русские земли Великого княжеста Литовского: Очерки истории общины, сословий, государственности (до нач. XVI в.) / Отв. ред. И .Я. Фроянов. СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 1993. - 240 с.

95. Дзюба Е.Н. Просвещение на Украине, его роль в укреплении связей украинского народа с русским и белорусским, вторая половина XVI первая половина XVII в. / АН УССР, Ин-т истории. - Киев: Наукова думка, 1987. -129 с.

96. Дмитриев М.В. О генезисе радикальных тенденций арианизма в Речи Посполитой в 60-е гг. XVII в. // Проблемы истории античности и средних веков: Сб. ст. / МГУ им. М.В. Ломоносова, ист. ф-т; Под ред. Ю.М. Сапрыкина. М.: Изд-во МГУ, 1983. - С. 100-115.

97. Дмитриев М.В. Идеологическая эволюция арианизма в Речи Посполитой в 70-е гг. XVI в. // Общество и государство в древности и в средние века / МГУ им. М.В. Ломоносова, ист. ф-т; Под ред. Ю.М. Сапрыкина. М.: Изд-во МГУ, 1984.-С. 114-130.

98. Дмитриев М.В. Антифеодальные тенденции в реформационном движении в Речи Посполитой второй половины XVI века // Советское славяноведение. -1984.-№5.-С. 27-36,

99. B.C. Горский. Киев: Наукова думка, 1988. - С.-250-261.

100. Дмитриев М.В. Православие и реформация: реформационные движения в восточнослявянских землях Речи Посполитой во второй половине XVI в. -М.: Изд-во МГУ, 1990. 135 с.

101. Дмитриев М.В. Реформационное движение и общественная мысль восточнославянских земель во второй половине XVI первой половине XVII вв. //Философская и социологическая мысль. - 1990. -№ И. - С. 55-68.

102. АН СССР. М, 1991. - Вып. 3.: Католицизм и православие в средние века. К ХШ Международному конгрессу византинистов. - С. 76 - 96.

103. Дмитриев М.В. Посольство Ипатия Потия и Кирилла Терлецкого в Рим в1595 1596 гг. // Славяноведение. - 1996. - № 2. - С. 3 - 21.

104. Дмитриев М.В. Центр украинистики и белорусистики в МГУ в 1990 -2000 гг. // Славяноведение. 2001. - №2. - С. 111-113.

105. Думин С.В. Другая Русь (Великое княжество Литовское) // История отечества: люди, идеи, решения. Очерки истории России IX нач. XX в. / Сост. С.В. Мироненко. - М.: Политиздат, 1991. - С. 76 - 127.

106. Ефименко А. Южно-русские братства II Слово. СПб., 1880. - год третий, ноябрь.-С. 67-104.

107. Ефименко А. Южная Русь (Очерки, исследования, заметки). СПб., 1905. -Т. 1.-С. 200-309.

108. Ефименко Н. Братства и союзы нищих // Киевская старина. Киев: Типография Г.Т. Корчак-Новицкого, 1883. - сентябрь-октябрь. - Т. 7. - С. 312-317.

109. Жизнь Богородского края (церковная просветительная газета Российской епархии Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата). 1995. - май-июнь. - С. 24.

110. Жудро Ф.А. история Могилевского Богородского братства. Могилев-на-Днепре: Скоропечатня и Литография Ш. Фридланда, 1890. - 112 с.

111. Жукович П.Н. Протестация митрополита Иова Борецкого и других западнорусских иерархов, составленная 28 апреля 1621 г. // Статьи по славяноведению. СПб.: Типография Императорской Академии Наук, 1910. -Вып. З.-С. 135-153.

112. Исаев И.А. История государства и права России. Полный курс лекций. 2-е изд., перераб. и дополн. - М.: Юрист, 1994. - 448с.

113. Исаевич Я.Д. Город Дрогобыч в XVI XVIII вв. // Города феодальной России. -М.: Наука, 1966. - С. 160-167.

114. Исаевич Я.Д. Роль братств в издании и распространении книг на Украине и в Белоруссии (конец XVI XVIII вв.) // Книга и графика. - М.: Наука, 1972. -С. 127-136.

115. Исаевич Я.Д. Украинско-польские связи в истории книгопечатания (1574 -1648) // Культурные связи народов Восточной Европы в XVI в. Проблемы взаимоотношений Польши, России, Украины, Белоруссии и Литвы в эпоху Возрождения. М.: Наука, 1976. - С. 192-207.

116. Исаевич Я.Д. История книгопечатания на Украине и его роль в межславянских культурных связях (XVI — первая половина XVII в): Автореф. дис. . докт. ист. наук. М.: МГУ им. М.В. Ломоносова, 1977. -36 с.

117. Исаевич Я.Д. Преемники первопечатника. -М.: Книга, 1981. 191 с.

118. История Беларуси: Вопросы и ответы / Сост.; Г.Я. Голенченко, В.П. Осмоловский; лит. обработка И.М. Акшевского. Минск: Беларусь, 1993. -208 с.

119. История Литовской ССР (с древнейших времен до наших дней) / А. Таутавичус, Ю. Юргинис, М. Ючас и др.; Отв. ред. Б. Вайткявичус. -Вильнюс: Мокслас, 1978. 676 с.

120. Казакова Н.А. Об идейных истоках нестяжательства // Феодальная Россия во всемирно-историческом процессе: Сб. ст., посвященный Льву Владимировичу Череннину. М.: Наука, 1972. - С. 139-149.

121. Казакова Н.А. Нестяжательство и ереси // Вопросы научного атеизма. -1980.-Вып. 25.-С. 62-79.

122. Казакова Н.А. Артемий // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2. (вторая половина XIV- XVIbb.). Ч. 1. А-К / Отв. ред. Д.С. Лихачев. Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1988. - С. 71-72.

123. Калугин Ф. Зиновий, инок Отенский, и его богословно-полемические и культурно-учительные произведения. СПб.: Типография А. Катанского и К\ 1894.-III, 364, 28 с.

124. Каманин И. Акты о церковно-религиозных отношениях в Юго-Западной Руси (1322 1648) // Киевская старина. - Киев, 1884. - декабрь. - Т. 10. -С. 708-711.

125. Кареев Н. Реформация и католическая реакция в Польше. СПб: Отт. из журн. «Вестник Европы». - 1885. - Т. 4 - август; Т. 5 - октябрь; Т. 6 - ноябрь.- 66 с.

126. Карташов А.В. Очерки по истории русской церкви. Т. 1, Репринтное воспроизведение YMCA-PRESS. Париж, 1959. - М.: Наука, 1991. - Т. 1. -704 с.

127. Карташов А.В. Очерки по истории русской церкви, Т. 2. Репринтное воспроизведение УМСА-PRESS. Париж, 1959. - М.: Наука, 1991. - Т. 2. -576 с.81 .Кедров С.И. Древне-русские братства//Русский архив. 1901. - Кн. 2. - №7.- С. 305-336.

128. Клибанов А.И. Народная социальная утопия в России: Период феодализма / АН СССР, Ин-т истории СССР. М: Наука, 1977. - 335 с.

129. Ковальский Н.П. Источниковедение истории Украины (XVI первая половина XVII века). - Днепропетровск: Изд-во ДГУ, 1977. - Ч. 1: Анализ советских археографических публикаций документальных источников. -95 с.

130. Ковальский Н.П. Источниковедение истории Украины XVI первой половины XVII вв. - Днепропетровск: Изд-во ДГУ, 1978. - Ч. 3: Характеристика публикаций источников на иностранных языках. - 94 с.

131. Ковальский Н.П. Источники по социально-экономической истории Украины XVI первой половины XVU века. Структура источниковой базы. -Днепропетровск: Изд-во ДГУ, 1982. - 92с,

132. Коляда Г.И. Памво Берында архитипограф It Книга. Исследования и материалы. -М.: Наука, 1964.-Сб. 9.-С. 125-141.

133. Копысский З.Ю. Магдебургское право в городах Белоруссии (конец XV -первая половина XVII в.) // Советской славяноведение. 1972. - №5. -С. 26-41.

134. Копысский З.Ю. Социально-политическое развитие городов Белоруссии в XVI пер. пол. XVII в. - Минск: Наука и техника, 1975. - 192 с.

135. Копысский З.Ю. Чепко В.В, Историография БССР. Эпоха феодализма / Под ред. Я,Н. Марата. Минск: Университетское, 1986. - 175 с.

136. Корзо М.А. Образ человека в проповеди XVII века. М.: ЦОП ин-та философии РАН, 1999. - 189 с.

137. Коялович М.О. Литовская Церковная Уния. СПб.: Типография Н. Тихменева, 1859.-Т. l.-V,315c.

138. Коялович М.О. Литовская Церковная Уния, СПб.: Типография Н. Тихменева, 1861. - Т. 2. - 442 с.

139. Коялович М.О. Чтения о церковных западно-русских братствах // День. -1862. 36-42.

140. Кулиш П.А. Отпадение Малороссии от Польши (1340-1654) Т. 1 // ЧОИДР. -М.: Университетская типография, 1888. Кн. 2. - Отд. 3. - С. 1-182.

141. Куолис Д. Понятия «литовец» и «Литва» в литовской письменности XVI -XVH веков // Славяноведение. 1999. -№5. - С. 37-41.

142. Лабынцев Ю.А., Щавинская Л.Л. Между Востоком и Западом Европы: Культура народов Великого княжества Литовского // Славяноведение. -1999,-№5.-С. 20-25.

143. Лаппо-Данилевский А.С. История русской общественной мысли и культуры XVB XVIII вв. - М.: Наука, 1990. - 293 с.

144. Левина Д.Г. Митрополит Петр Могила (1596 1647) в отечественной историографии: взаимоотношения с польскими властями и св. престолом // Вестник Русского Христианского гуманитарного института. - СПб., 1997. -№ 1. - С. 177-188.

145. Левицкий О. Внутреннее состояние в западнорусской церкви в польско-литовском государстве в конце XVI в. и Уния // Архив ЮЗР. Киев: Типография Г.Т. Корчак-Новицкого, 1884. - 4.1. Т. 6. - С. 1-182.

146. Леонтович Ф.И. Ф.В. Тарановский. Обзор памятников магдебургского права западно-русских городов литовской эпохи. Варшава: Отт. из «Журнала Министерства юстиции», 1897.-ноябрь.-9с.

147. Любович Н. Начало католической реакции и упадок реформации в Польше. По неизвестным источникам. Варшава: Типография К. Ковалевского, 1890. - II, 401,8 с.

148. Макарий, архиепископ Литовский и Виленекий. История Русской Церкви. СПб.: Типография Р. Голике, 1879. - Т. 9: Период разделения Русской Церкви на две митрополии. - Кн. 4: История Западно-русской или Литовской митрополии (1458-1596). - XX, 689 с.

149. Максимович М.А. Собрание сочинений. Киев: Типография М.П. Фрица, 1876. - Т. 1: Отдел исторический. - VIII, 847 с.

150. Максимович М.А. Собрание сочинений. Киев: Типография М.П. Фрица, 1877. - Т. 2: Отделы историко-топографический, археологический и этнографический. - VII, 524с.

151. Малышевский И.И. Александрийский патриарх Мелетий Пигас и его участие в делах русской церкви. Киев: Типография Киево-Печерской лавры, 1872. -T.l. -XVI, 685, VIII с.

152. Малышевский И.И. Александрийский патриарх Мелетий Пигас и его участие в делах русской церкви. Киев: Типография Киево-Печерской лавры, 1872. -Т.2. - 133, 9 с.

153. Медынский Е.Н. Братские школы Украины и Белоруссии в XVI XVII вв. и их роль в воссоединении Украины с Россией. - М.: Изд-во Академии педагогических наук РСФСР, 1954. - 172 с.

154. Мельников Г.П. Культура Польши и Великого княжества Литовского в конце XV XVI в. // Культура Западной Европы в эпоху Возрождения. - М. Мосгорархив, 1996. - С. 315-332.

155. Миловидов А.А. Прошлое и современное положение археографии в северо-западном крае // ЖМНП. 1904. - № 9. - Отд. 4. Совр. летопись. -С.1 - 20.

156. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. М.: Изд. группа «Прогресс-культура», 1994. - Т. 2. Ч. 2: Искусство. Школа. Просвещение. -496 с.

157. Мипоров Б.Н. Развитие педагогической мысли на Украине в XVI -XVII вв. Киев: Радянска школа, 1968. - 211с.

158. Михальченко С.И. Неопубликованные письма В.Б. Антоновича и историков его школы в архивах России и Украины // Археографическийежегодник за 1993 г. / РАН. Отд. истории, Археогр. комис.; Отв. ред. С.О. Шмидт. М.: Наука, 1995. - С. 282-288.

159. Морозова Л.Е. Сочинения Новгородских авторов о "новом учении" Феодосия Косого // Церковь, общество и государство в феодальной России. -М. Наука, 1990. С. 224 - 237.

160. Мухин О.Н. Проблематика генезиса властных структур в эпоху раннего средневековья в современной отечественной медиевистике: Автореф. дис. . канд. ист. наук, Томск: Изд-во ТГУ, 2000. -26 с.

161. Новиков А. Казаки и латинская уния // Москва. 1996. - №10. -С. 195-197.

162. Новопашин Ю.С. Об антисоветизме и русофобии в послевоенной Восточной Европе: к постановке проблемы // Славяноведение. 1998; - №1. -С. 3-11.

163. Новицкая-Ежова А. Орден базилиан и его культурно-просветительская деятельность на украинско-белорусско-литовских землях Речи Посполитой // Славяноведение. -1996. №2. - С. 33-48.

164. Общая свеча (о деятельности православных братств). Беседа с председателем Совета Союза православных братств игуменом Иоанном (Экономцевым) // Наука и религия. 1991. - №6. - С. 12-14,

165. Одиссей. Человек в истории. История в сослагательном наклонении?. -М.: Наука, 2000.-344 с.

166. Отчет братства Св. Димитрия Ростовского за 1890/91 год // Томские епархиальные ведомости. 1892. - №3 (1 февраля). - С. 14-16.

167. Очерки истории культуры славян / Ин-т славяноведения и балканистики РАН М.: Индрик, 1996. - 465 с.

168. Папков А.А. Братства. Очерк истории западно-русских православных братств. Св.-Троицкая Сергиева Лавра, Собственная Типография, 1900. -416 с.

169. Пашуто В.Т., Флоря Б.Н., Хорошкевич A.JI. Древнерусское наследие и исторические судьбы восточного славянства: Киевская Русь и исторические судьбы восточных славян. М.: Наука, 1982. - 263 с.

170. Пичета В.Т. Белоруссия и Литва. XV XVI вв. (исследования по истории социально-экономического, политического, культурного развития). - М.: Изд-во АН СССР, 1961. - 815 с.

171. Плигузов А.И. «Слово ответно» Вассиана Патрикеева // Церковь, общество и государство в феодальной России. М.: Наука, 1990. -С. 207-224.

172. Плохий С.Н. Папство и Украина: политика римской курии на украинских землях в XVI XVII вв. - Киев: Выща школа, 1989. - 222 с.

173. Побединский М. О церковно-приходских попечительствах // Томские епархиальные ведомости. 1892. - №3 (1 февраля). - С. 7-14.

174. Подокшин С.А. Реформация и общественная мысль в Белоруссии и Литве (вторая половина XVI начало XVII в.). - Минск: Наука и техника, 1970. -224 с.

175. Подокшин С.А. Скорина и Будный. Очерк философских взглядов / Науч. ред. А.С. Майхрович. Минск: Наука и техника, 1974, - 175 с.

176. Покровский М.Н. Русская история с древнейших времен. М.: Изд-во Товарищества «Мир», 1913. - 232,72 с.

177. Порецкий Я.И. Николай Гусовский /Науч. ред. З.Ю. Копысский. Минск: Наука и техника, 1984. - 94 с.

178. Пославский И.В. Борьба против идеологии католицизма в общественно-политической и философской мысли Украины XVII в.: Автореф. дис. . канд. философ, наук. Киев, 1979. - 24 с.

179. Православные Братства: вера и дело // Литературная Россия. 1991. -№12 (22 марта). - С. 22-25.

180. Пташицкий С.Л. Описание книг и актов Литовской метрики. СПб.: Типография Правительствующего Сената, 1887. - V-VIII, 280 с.

181. Религии мира: Пособие для учителя / Под ред. чл.-корр. РАН Я.Н. Щапова. —.М.: Просвещение, 1994. 192 с.

182. Россия Украина: история взаимоотношений / Отв. ред. А.И. Миллер,

183. B.Ф. Репринцев, Б.Н. Флоря. М.: Школа «Языки русской культуры», 1997. -248 с.

184. Сазонова Л.И. Восточнославянские академии XVI XVIII вв. в контексте европейской академической традиции // Славяноведение. - 1995. - № 3.1. C. 46-62.

185. Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций: Учебное пособие для ВУЗов. М.: Ингерпракс, 1994. - 608 с.

186. Серафим, архиепископ Брюссельский и Западно-Европейский. В память героев веры (из обращения по поводу 400-летия Брестской унии) ft Москва. -1996.-№10.-С. 194-195.

187. Сергеев А.Г. Правители государств и отцы церкви Европы за 2000 лет. -Владимир: Посад, 1997. 735с,

188. Святой Димитрий, митрополит Ростовский // Томские епархиальные ведомости. 1905. - №20 (15 октября). - С. 4-20.

189. Скабаланович Н. Западно-европейские гильдии и западно-русские братства//Христианское чтение. 1871. -Ч. 2. - С. 271 -327.

190. Собор Украинской Православной Церкви 1-3 ноября 1991 года. Киев: Издание Украинской Православной Церкви, ГПРПО «Полиграфкнига», 1992.-62 с.

191. Соловьев С.М. Братчины // Русская беседа. М.: Типография А. Семена, 1856. - Т. 4. - Смесь. - С. 108-117.

192. Софронова Л.А. Проблемы культурного пограничья (круглый стол) // Славяноведение. 1991. - №1. - С. 28.

193. Софронова Л.А. Смешение языков на Украине и в школьном театре // Славяноведение. 1996. - №1. - С. 95-101.

194. Софронова Л.А. Старинный украинский театр. М.: Российская Политическая Энциклопедия, 1996. - 352 с.

195. Personalia. Софронова Л.А. // Славяноведение. -2001. -№3. С. 124-125.

196. Субтельный О. Украина. История. Киев: Лебедь, 1994. - 736 с.

197. Суворов Н.С. Учебник церковного права. 5-е изд. - М.: Типолитография «Я. Данкин и Я. Хомутов», 1913. - 531 с.

198. Тальберг Н. История русской церкви. Издание Св.-Успенского Псково-Печерского монастыря, при участии Товарищества «Светлячок», 1994. - Ч. 1.-528 с.

199. Трещенок Я.И. Михаил Осиповия Коялович и его время // Коялович М.О. История русского самосознания по историческим памятникам и научным сочинениям. 4-е изд. - Минск: Лучи Софии, 1997. - С. 675-678.

200. Ucrainica et Belorossica. Исследования по истории Украины и Белоруссии/ Центр украинистики и белорусистики МГУ; Отв. ред. М.В. Дмитриев. М.: Отпечатано в типографии 111ИБ, 1995. - Вып. 1. - 205 с.

201. Улащик Н.Н. Очерки по археографии и источниковедению истории Белоруссии феодального периода. М.: Наука, 1973. - 303 с.

202. Флоровский Г. Пути русского богословия (Париж, 1937). Вильнюс: Виленское православное епархиальное управление, 1991. - 601 с.

203. Флоря Б.Н. Отношения государства и церкви у восточных и западных славян. М.: Изд-во Ин-та славяноведения и балканистики РАН, 1992. -158 с.

204. Флоря Б.Н. Брестская уния и некоторые вопросы конфессиональных отношений на Украине и в Белоруссии в первой половине XVII в. // Славяноведение. 1996. - №2. - С. 22-32.

205. Харлампович К.В. Западнорусские православные школы XVI и начала XVII века, отношение их к инославным, религиозное обучение в них и заслуги в деле защиты православной веры и церкви. Казань: Типолитография Императорского Университета, 1898. - 524 с.

206. Хижняк З.И. Киево-Могилянская академия. Киев: Выща школа, 1988. -268 с.

207. Храм (специальный выпуск, посвященный 70-летию со дня кончины святителя Макария, митрополита Алтайского). Бийск: Православное Благотворительное Братство в честь Казанской иконы Божьей Матери, 1996. -февраль.-С. 1-4.

208. Человек и история в средневековой философской мысли русского, украинского и белорусского народов: Сб. науч. тр. / АН УССР, Ин-т философии; Ore. ред. С. Горский. Киев: Наукова думка, 1987. - 158 с.

209. Чистович И. Очерк истории Западно-русской церкви. СПб.: Типография Департамента Уделов, 1882. - Ч. 1. - 220 с.

210. Юргинис Судьбы магдебургского права в литовских городах // История СССР. 1975. - №4. - С. 145-151.

211. Юргинис Ю.М. Литовские книги XVI в. и проявление в них идей гуманизма // Культурные связи народов Восточной Европы в XVI в. Проблемы взаимоотношений Польши, России, Украины, Белоруссии и Литвы в эпоху Возрождения. М.: Наука, 1976. - С. 62-63.

212. Юсим М.А. Круглый стол "Медиевисты в контексте русской культуры" // Средние века. М.: Наука, 1995. - Вып. 58. - С. 179-184.

213. Яковенко С.Г. Римская курия и планы церковной унии на восточнославянских землях (60-е гг. XVI в.) // Церковь, общество и государство в феодальной России. М.: Наука, 1990. - С. 253 - 260.

214. Яременко П.К. Исследование украинской полемично-публицистической литературы к XVI нач. XVII ст. ("Слово . о попах блудных", Г. Смотрицкий, Ст. Зизаний, Хр, Филалет, клирик Острожский, "Перестрога"):

215. Доклад о содержании опубликованных работ, представленных по совокупности на соискание ученой степени доктора филологических наук. -Киев, 1966.-31 с.

216. Bardach J. Bractwa cerkiewne na ziemiach Ruskich Rzeczypospolitej XVI -XVIIw. Duskusje i polemiki // Kwartalnik historyczny. Rocznik LXXXIV. -Warszawa: Panstwowe wydawnietwo naukowe, 1967. № 1. - S. 77 - 82.

217. Bienkowski L. Organizacja Kosciola Wschodniego w Polsce // Kosciol w Polsce. Krakow, 1969. - T. 2. - S. 781- 838.

218. Возняк M. Пьменницька даяльшсть 1вана Борецького на Волиш i у JIbBOBi. Льв1в: : Видавництво Льв1вського Ун-ту , 1954. - 68 с.

219. Грушевський М.С. Icropin Украши Руси. - Львт: накладом автора, з друкарш Наукового Товариства iM. Шевченка гад зарядом К. Беднарского, 1905. - Т. 5 Ч. 2: Церковний устрш i вщносини в укра1нсько-руських землях XIV - XVI ст. - 687 с.

220. Грушевський М.С. 1стор1я Украши Руси. - Кшв - Льв1в: накладом Наукового Товариства iM. Шевченка, друкарня П. Барського, Кшв, 1907. -Т. 6: Жите економичне, культурне, нацюнальне XIV - XVII вв. - 670 с.

221. Грушевський М.С. Культурно-нацюнальний рух на Укранп в XVI XVII вщ1,- Кшв; Львiв: друкарня С.В. Кульженко, 1912. - 248 с.

222. Грушевський М.С. 3 icTOpii penirifiHoi думки на Укршт. Львiв, 1925. -160 с.

223. Грушевський М.С. 3 icTOpii релюйно! думки на Украгш. Кшв: Осв1та, 1992.-191 с.

224. Грушевський М.С. IcTOpin Украшсько1 лкератури. Кшв: Державне видавництво Украип, 1927. - Т. 5. Ч. 2: Культурш i niTepaTypHi течн на Украши в XV - XVIb.: Перше в1дродженне (1580 - 1610 pp.). - 515 с.

225. Загайко П.К. Украшськ1 письменники-полемюти ьанця XVI початку XVII ст. в боротьб! проти Ватшану i уни. - Кшв: Видавництво Академй наук Укращсько! РСР, 1957. - 88 с.

226. IcTopk украшсько! культури / За заг. ред. I. Крип'якевича. Кшв: Лёбшь, 1994.-656 с.

227. Кенедц Гршстед П. Руська метрика: книги польсько! коронно! канцелярн для украшсышх земель (1569 1673 pp.) // Украшський юторичний журнал. -1989.-№5.-С. 52-62.

228. Смолщ В.А., Гуржш О. I. Становления украшсько'1 феодально! державносп // Украшський юторичнйй журнал. 1990. - № 10. - С. 10 - 20.

229. Ср1бний Федар. Студн над оргашзащею Льв1вско1 Ставрошгн вщ шнця

230. XVI до полов. XVII ст. IV. Матершльш вщносини братчиюв // Записки Наукового товариства im. Т.Г. Шевченка. Льв1в: друкарня НТШ, 1912. - Т. 111.-Кн. 51.-С. 1-24.

231. Franko Iwan / Charakterystyka literatury ryskiej XVI XVHI w. // Kwartalnik historyczny. Rocnik VI. - Lwow: nakladem Towarzystwa Historucznego, 1892. -S. 693 - 728.

232. Худаш М.Л. Лексика украшських дшових документов кшця XVI початку

233. XVII ст. (на матер1алах Льв1вського Ставропншського братства). Кшв: Ввд-во АН УРСР, 1961. - 164 с.

234. Яковенко Н.М. Украшська шляхта з кшця XIV до середины XVII ст. (Волинь i Центральна Украша). Ки1в: Наукова думка, 1993. - 414 с.

235. СПИСОК УСЛОВНЫХ СОКРАЩЕНИЙ

236. АВАК Акты, издаваемые Виленской Археографической комиссией: В 38 т.1. Вильна, 1865-1914.

237. АЗР Акты, относящиеся к истории Западной России, собранные и изданные Археографической комиссией: В 5 т. СПб., 1848-1853.

238. Акты ЮЗР Акты, относящиеся к истории Южной и Западной России, собранные и изданные археографической комиссией: В 15 т. СПб., 18631892.

239. Архив ЮЗР Архив Юго-Западной России, издаваемый Временной комиссией для разбора древних актов, учрежденной при Киевском, Подольском и Волынском генерал-губернаторе: В 8 ч. 37 т. Киев, 1859 -1911.

240. АСД Археографический сборник документов, относящихся к истории Северо-Западной Руси, издаваемый при управлении Виленского учебного округа: В 14 т. Вильна, 1867 -1904.

241. AGZ Akta grodzkie i ziemskie z czasdw Rzeczypospolitej Polskiej z archiwum t. zw. bemardynskiego we Lwowie: В 25 т. Lwow, 1868 - 1935.

242. DS Diplomata statutaria a Patriarchis Orientalibus Confratemitati Stauropigianae Leopoliensi a. 1586 -1592 data. Leopolis, 1895. T. 2.

243. ЖМНП Журнал министерства народного просвящения. СПб.

244. ЗНТШ Записки наукового товариства im. Т.Г. Шевченка. Льв1в.

245. ИЮМ Историко-юридические материалы, извлеченные из актовых книг губерний Витебской и Могилевской, хранящиеся в центральном архиве в Витебске: В 32 вып. Витебск, Вильна, 1876 - 1906.

246. ОРРГЪ Отдел рукописей Российской Государственной библиотеки. Москва.

247. ОРК НБ ТГУ Отдел редкой книги Научной библтотеки Томского государственного университета. Томск.

248. ПКК Памятники, издаваемые Временной комиссией дня разбора древних актов, высочайше учрежденной при Киевском, Подольском и

249. Волынском генерал-губернаторе: 1-е изд. В 4 т. Киев, 1845-1859; 2-е изд. Т. 1. Киев, 1848.

250. Пам'ятки братських шкш. Пам'ятки братських шкш на УкраТш (кшець XVI - початок XVII ст.): Текст i дооидження В.М. Hi4HK та ш. Кшв, 1988.