автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Православные монастыри Молдавской ССР в 1944-1962 гг.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Православные монастыри Молдавской ССР в 1944-1962 гг."

На правах рукописи

Содоль Вячеслав Анатольевич

Православные монастыри Молдавской ССР в 1944-1962 гг.: взаимоотношения с государством и хозяйственная деятельность

Специальность 07 00 03 — Всеобщая история

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Москва-2009

003477079

Работа выполнена на кафедре Отечественной истории Института истории, государства и права Приднестровского государственного университета им ТГ Шевченко

Научный руководитель доктор исторических наук, профессор

Гросул Владислав Якимович

Официальные оппоненты

доктор исторических наук Лисовой Николай Николаевич кандидат исторических наук Макарова Ирина Феликсовна

Ведущая организация: Институт всеобщей истории РАН

Защита состоится _У)2009 г. в 15 00 час. на заседании

диссертационного совета Д*0О2 248 01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук при Институте славяноведения РАН по адресу 119334 г Москва, Ленинский проспект, д 32а, корпус «В», 9-й этаж, ауд 901-

С диссертацией можно ознакомиться в диссертационном совете Института славяноведения РАН

902

Автореферат разослан

Ученый секретарь диссертационного совета доктор исторических наук

ДАНЧЕНКО

© Институт славяноведения РАН, 2009 г

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность и предмет исследования

Начавшиеся в СССР в середине 1980-х гг процессы либерализации и демократизации затронули различные сферы жизни общества, сопровождаясь, среди прочего, возрождением религиозности населения Эти явления, развивавшиеся в союзных республиках, имели также свои местные особенности

В Молдавской ССР на рубеже 1980-х - 1990-х гг произошел раскол общества на сторонников румынизма и молдавизма, между которыми разгорелась борьба по вопросам государственности и этнической самоидентификации молдавского народа В уже имевшийся в обществе клубок противоречий унионистами был добавлен религиозный компонент, поскольку составной частью их доктрины является концепция национальной (румынской) церкви С 1992 г они начали осуществлять политику вытеснения из религиозной жизни республики Молдавской митрополии (подчиняющейся Московскому патриархату) и подчинения местных православных организаций Бессарабской митрополии Румынского патриархата Последняя, объединяя под своим крылом от 5 до 10% приходов и несколько монастырей, ведет ожесточенную борьбу за « возврат » ей церквей и монашеских обителей, находящихся в составе Молдавской митрополии Одной из важных, принципиальных составляющих этой борьбы является обращение к истории православной церкви При этом особое внимание уделяется наиболее острым моментам из истории государственно-церковных отношений советского периода, поскольку это дает возможность определенным политическим силам и религиозным организациям обвинить Русскую православную церковь (далее РПЦ) в сотрудничестве с «богоборческой» советской властью, попутно угнетавшей, якобы, и «бессарабских румын»

В связи с этим особую актуальность приобретают объективные исторические исследования по проблемам государственно-церковных взаи-

Доктрина румынизма, в отличие от молдавизма, отрицает молдавскую национально-культурную самобытность, ее сторонников называют румынофилами или унионистами, добивающимися присоединения Молдавии к Румынии и создания «Великой Румынии» (Подробнее см Шорников П М Молдавская самобытность Тирасполь, 2007)

моотношений в Молдавии в советское время без оглядки на политическую конъюнктуру и конфессиональные интересы Поскольку местные православные монастыри в то время занимали важное место не только в Кишиневско-Молдавской епархии, но и во всей системе РПЦ, представляется обоснованным наш интерес к изучению вопросов истории их отношений с советским государством в 1940-е - начале 1960-х годов

Объект исследования - православные монастыри Молдавской ССР в 1944-1962 гг

Предметом данного исследования являются взаимоотношения государства и православных монастырей МССР в целом, а также значение и роль хозяйственной деятельности последних в системе этих отношений Степень изученности темы

Несмотря на то, что монастыри Молдавии занимали второе место по численности в Советском, Союзе (после Украины), а по своим экономическим возможностям - первое, период 1944-1962 гг в их истории является одним из наименее изученных отечественной историографией

В советской историографии существовало негласное табу на разработку ряда вопросов истории православной церкви в целом и молдавских монастырей в частности Авторы появившихся в это время работ ', были скованы жесткими идеологическими установками, характерными для советской эпохи, что, естественно, обусловило как сам круг рассмотренных ими вопросов, так и методы исследования Внимание обществоведов было сконцентрировано главным образом на обосновании реакционной роли религии и церкви в истории Молдавии и доказательстве необратимости процесса секуляризации в советском обществе Работы, посвященные проблемам взаимоотношений монастырей и государства в Молдавии интересующего нас периода, в советское время так и не появилось

Весомый вклад в понимание характера государственно-церковных отношений в Советском Союзе внесли российское ученые (О Ю Васильева, Т В Волокитина, Н Н Лисовой, М И Одинцов, Т А Чумаченко, М В Шка-

1 Ьабии А П Свободомыслие, антиклерикализм и атеизм в истории Молдавии Кишинев, 1974, Бабий А И, Гольденберг М А , ТабакаруДН Преодоление рент ии и утерждение атеизма в Молдавской ССР Кишинев, 1983, ЬабийА И Православие в Молдавии история и современность Кишинев, 1988

ровский и др)2, выявившие причины изменения государственной церковной политики в СССР в ходе Великой Отечественной войны 1941-1945 гг, факторы, оказавшие влияние на государственную религиозную политику и ее эволюцию Внимание исследователей привлекли также реакция руководства Русской православной церкви на действия государственных органов, репрессивные акции последних в отношении к духовенству и прихожанам и др Характерной особенностью работ этих лет явилось введение в научный оборот большого количества оригинальных архивных материалов, ранее недоступных исследователям

Аналогичные процессы шли и в молдавской исторической науке, где также отмечался интерес к изучению государственно-церковных отношений Был опубликован ряд обобщающих и специальных работ по данной проблематике Одним из наиболее содержательных является исследование Л Тихоновой 3, посвященное анализу механизмов осуществления государственной политики в отношении религиозных культов Автор акцентирует внимание на процессе закрытия монастырей и церквей в республике и проблеме сопротивления верующих проводимой властями антицерковной политике Специальный раздел монографии посвящен политике государства в отношении православных монастырей в МССР в период 1944-1965 гг Автор характеризует этот период как этап постоянной борьбы коммунистического режима с обителями, характеризуя его как «самое одиозное преступление против веры прадедов»

Целостная картина развития православной церкви в Молдавской ССР послевоенного периода представлена в исследовании иеромонаха Иосифа

2 Одинцов М И Русская православная церковь в XX пеке история, взаимоотношения

с государством и обществом М, 2002, его же Государство и религиозные организации в СССР накануне и в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг // Свобода совести в России исторический и современный аспекты N1, 2004, Чу\ш-ченкоТА Внешнеполитическая деятельность Московской патриархии 19431946 гг // Там же, Русская Православная Церковь 988-1988 Очерки истории Вып 2 1917-1988 М, 1988, Шкаровский М В Русская правоставиая церкопьи Советское государство в 1943-1964гг От «перемирия» к новой войне СПб, 1995, Васильева О Ю Русская Православная церковь в политике Советского государства в 1943-1958 гт М, 1999, ВочокшпинаТ В, МурашкоГП, Носкоаа 4 Ф Москва и Восточная Европа Власть и церковь в период общественных трансформаций 4050-х годов XX века Очерки истории М, 2008

3 Tihonov L Política statului sovictic fa{á de cuítele din R S S Moldo\eneascft Chi$i-náu, 2004

(Павлинчука)4 Однако, значение работы существенно снижает одностороннее освещение рассматриваемых проблем и сюжетов при явном «об-виншельном» уклоне в адрес официальной власти трудности, выпавшие на долю местных монастырей вменяются автором только государственным органам

В работах В Пасата, посвященных изучению репрессивной политики Советского государства в Молдавии5, впервые была охарактеризована активная роль органов госбезопасности в уничтожении монастырской системы в республике, а также приведены документы об участии в этих действиях агентов-осведомителей из среды руководителей молдавских обителей

Значительное внимание уделили молдавские исследователи изучению истории отдельных православных монастырей Молдавии Первыми такими работами стали два сборника популярных очерков, один из которых был издан Ассоциацией православных студентов-румын при поддержке правительства Румынии Он содержит информацию о большинстве пр1гходов и всех монастырях Бессарабии (в границах бывшей Бессарабской губернии Российской империи)6 Излагая события монастырской жизни послевоенного периода, составители сборника привели краткие биографические сведения о настоятелях монастырей, уточнили время закрытия обителей, проследили судьбу монастырского недвижимого имущества

Благодаря усилиям молдавских исследователей читатель получил представление об истории - Каприянского, Речульского, Ново-Нямец-кого, Цыповского и Курковского православных монастырей 7

4 Иосиф (Павлинчук) Кишиневско-Моддавская епархия в период с 1944 по

1989 юд Ново-Нямецкий монастырь, 2004

5 Пасат В И Трудные страницы истории Молдовы 1940-1950-е годы М , 1994, Па-

сши В И Депортации с территории Молдавской ССР 1940-1951 гг Автореферат дис докт истор паук М, 1996, Пасат В Трудные страницы истории Кишинев, 2000

Lota^un sfinte din Basarabia Ed 1 Chi§inäu, 2001

7 Цапи А , Е$апи V, Fugtet N, Pelm V, Negrei 1 Münästirea Cäpriana (sec XV-XX) Chi^inüu, 2003, Befleugä V Cruci rasturnate de regim münästirea Räciula 1959 Chi^inau, 2006, Po^tarencu D Mänästirea Noul Neam( Chijinäu, 1994, Grifcu I, Ifiodi L Mänäbtirea Jäpova Chi§inäu, 2005, Golub V Mänästirea Churchi Orhei, 2000, Иринеи (Гафуня) История Свято-Возиесенского Ново-Нямецкого Киц-канского монастыря Ново-Нямецкий монастырь, 2004

Общими чертами указанных исследований по истории Молдавской православной церкви и ее институтов является очевидная политическая ангажированность их авторов, жесткая антисоветская направленность, а подчас и плохо скрытая русофобия Зависимость от политической конъюнктуры обусловила явный дисбаланс подчеркнутое внимание к таким вопросам жизнедеятельности монастырей, как дапление на монастырские общины со стороны государственных органов, усиление налогового пресса на хозяйства обителей и закрытие монастырей

Таким образом, несмотря на усиление интереса исследователей к истории православной церкви в Молдавии советского периода, многие вопросы взаимоотношений монастырей и государственных органов, различные аспекты хозяйственной деятельности монашеских обителей по-прежнему остаются фактически не изученными, а некоторые из них представлены в искаженном виде Будучи важной частью системы православной церковной организации как хранители религиозной традиции, источник пополнения православной иерархии и пр, правоспавныс монастыри в Молдавской ССР и их история в контексте отношений с государством в послевоенные десятилетия могут стать объектом специального исследования

Целью диссертационной работы является изучение взаимоотношений государства и православных монастырей Молдавской ССР, а также хозяйственной деятельности последних Хронологические рамки исследования - период с 1944 по 1962 гг Начальная дата связана с освобождением Молдавии весной-летом 1944 г от фашистских окк>паитов, в результате чего на территории республики была восстанотена советская власть и каноническая юрисдикция РПЦ Конечная дата исследования связана с тем, что к 1962 г монастырская система Молдавии, просуществовавшая свыше половины тысячелетия, была фактически полностью разрушена, т к из 25 обителей, насчитывавшихся в респубтнке ранее, действовал лишь один монастырь

Для достижения указанной цели были поставлены следующие задачи -ввести в научный оборот оригинальные архивные материалы по теме исследования, способствовать формированию новой источнпковой базы для изучения государственно-церковных отношений в Молдавской ССР в первое послевоенное 20-летие,

- выяви 1ь характерные черты и особенности взаимоотношений монастырей с гражданскими властями Молдавской ССР,

- исследовать хозяйственную деятельность монастырей Молдавии и определить ее значение в развитии государственно-церковных отношений изучаемого периода,

-выявить динамику количества молдавских монастырей и численности их насельников,

- охарактеризовать состав настоятелей обителей,

- освети 1Ь взаимоотношения монашествующих с прихожанами и руководством епархии,

- раскрыть богослужебную практику монашествующих и ее особенности,

- охарактеризовать внутримонастырскую жизнь

Цели и задачи исследования определили и используемые теоретико-методологические подходы, позволяющие раскрыть обозначенную тему Диссертация написана в соответствии с базовыми принципами такого рода исследований - историзма, научной объективности, развития (изучения действительности как изменяющейся и развивающейся) и системности (изучения исторического явления как системы со своей внутренней структурой, типологией и динамикой) Применение общенаучных и конкретных методов исследования - анализ, синтез, компаративизм, сочетается с универсальными принципами исследовательской этики (добросовестность и непредвзятость)

Научная новизна диссертационной работы определяется тем, что, впервые в историографии предпринято комплексное исследование послевоенной истории монастырей в контексте государственно-церковных отношений в республике На основе разнообразного исторического материала всесторонне рассмотрены процессы, протекавшие в таких закрытых от внешнего мира организациях, каковыми являются монастыри, впервые проанализирована их хозяйственная деятельность, сравнительно высокая эффективность которой оказала значительное влияние на отношения официальной власти к монастырям

Источпиковую основу исследования составляют в первую очередь материалы архивов, так как круг опубликованных источников до сих пор остается крайне узким Большая часть источников, привлеченных для написания диссертации, вводится в научный оборот впервые По исследуемой нами проблеме имеется лишь один сборник документов, изданный почти 40 лет

назад с совершенно четкими пропагандистскими и идеологическими задачами 8 Составители сборника стремились обосновать реакционную сущность религии, показать антинародную деятельность церкви, что не могло не отразиться на отборе опубликованных материалов

Прямо противоположный подход мы наблюдаем п исследованиях современных историков, в ряде случаев отводящих значительную часть своих работ публикации материалов из различных архивов по истории церкви и государственно-церковных отношений Так, в документальных разделах вышеупомянутых монографий В И Пасата приведены тексты справок, докладных записок, рапортов и других источников, отчасти освещающих такие вопросы, как роль органов государственной безопасности в процессе ликвидации монастырей на территории МССР, степень участия в этом процессе и\ агентов-иерархов и др 9 Значение данных источников для нашего исследования определяется тем, что В И Пасат, занимая в свое время пост министра обороны Республики Молдова, имел возможность использовать в своих работах документы труднодоступного для рядовых исследователей архива Службы информации и безопасности Общая направленность исследований упоминавшихся нами молдавских авторов определила и характер публикуемых ими материалов, достаточно подробно раскрывающих основные формы административною давления государственных органов на церковь и их активную роть в процессе закрытия монастырей

В целом, количество опубликованных источников по рассматриваемым в диссертации проблемам остается явно недостаточным для комплексного раскрытия темы работы, а рассматриваемый ими круг вопросов является крайне узким вследствие яркой тенденциозности в отборе материалов составителями

Ограниченность источниковой базы обусловила необходимость привлечения в ходе работы над диссертацией обширного круга документов и других материалов таких хранилищ как Государственного архива Российской Федерации (ГЛРФ), Национального архива Республики Молдова (НАРМ), текущего архива Молдавской митрополии и Центрального го-

8Реакционная роль религии и церкви Архивные документы о деятельности священнослужителей в Молдавии Кишинев, 1969

9 Пасат В Трудные страницы истории, Пасат В II Трудные страницы истории Молдовы

судари ценного архива Приднестровской Молдавской Республики (ЦГА ПМР)

Так, в фонде 6991 (Совет по делам РПЦ) ГАРФ были выявлены различные нормативные документы, раскрывающие структуру и особенности управления РПЦ, а также аналитические обзоры инспекторов Совета по делам РПЦ при правительстве СССР, справки о монастырях и отчеты Уполномоченного этого Совета по Молдавской ССР Содержащаяся в них информация позволила охарактеризовать место и положение монастырской системы Молдавии в СССР, частично осветить ряд вопросов хозяйственной деятельности обителей

Важнейшими источниками для диссертационного исследования стали документы фонда 3046 НАРМ, поскольку Уполномоченный Совета по делам РПЦ по МССР осуществлял контроль за исполнением советского законодательства о культах не только монашествующими, но и гражданскими органами и учреждениями, информировал Совет о деятельности религиозных организации, рассматривал заявления и жалобы верующих, а также выполнял некоторые другие функции Поэтому среди материалов фонда отложился огромный пласт документов различного характера, анализ которых всесторонне осветить жизнедеятельность монастырей Молдавии, их взаимоотношения с центральными и местными органами власти, общественными учреждениями и организациями Ценным источником биографических сведений стали персональные анкеты служителей религиозного культа, в том числе и настоятелей монастырей Выявить и охарактеризовать особенно острые проблемы, возникавшие между государственными и общественными организациями, с одной стороны, и монастырями, с другой, позволили такие документы как жалобы и заявления, поступавшие на имя Уполномоченного от заинтересованных сторон, копии решении Советов депутатов трудящихся различных уровнен, выписки из протоколов заседаний министерств и ведомств и пр На основе жалоб монашествующих, рапортов благочинных , астырей, служебных писем самого Уполномоченного и материалов переписки с Кишиневским епархиальным управлением (КЕУ) удалось раскрыть некоторые важные аспекты внутримонастырской жизни, касавшиеся, в частности, богослужебной деятельности монашествующих, случаев нарушения ими уставов обителей, роли епархиального руководства в решении злободневных вопросов

Отдельные конкретные стороны жизнедеятельности Кицканского монастыря удалось реконструировать благодаря привлечению документов фондов 137, 368, 415, 427 (Кицканского и Копанкского сельских советов и правлений колхоза «Красный садовод» и совхоза «Копанка»), отложившихся в ЦГА ПМР

Исключительно важное значение для нашего исследования имеют материалы текущего архива Молдавской митрополии Московского патриархата, позволяющие увидеть монастырскую жизнь изнутри и бопее полно осветить проблемы, волновавшие насельников и насельниц Так, характер взаимоотношений рядовых монашествующих с руководством обителей, а также епархии проясняет анализ жалоб, направлявшихся бра-тиями или сестричествами на имя епархиального архиерея, рапорты следственных комиссий, организованных для их проверки, а также принятые по ним резолюции руководителя епархии Ежегодные отчеты Кишиневского епархиального управления, направлявшиеся в патриархию, содержат достаточно подробную информацию по таким аспектам жизни обителей, как соблюдение монашествующими уставов, осуществление ими хозяйственной и богослужебной деятельности, сведения о приходах и расходах денежных сумм Важные для исследователя биографические данные некоторых настоятелей содержатся в послужных списках

К сожалению, в результате пожара в начале 1980-х гг в старом здании Кишиневской архиепископии часть архивной коллекции была уничтожена, что снижает уровень репрезентативности некоторых приводимых в работе данных (это сказалось, например, на полноте характеристик руководства монастырей епархии)

Доступная диссертанту источниковая база позволяет существенно расширить документальную основу для изучения истории православных монастырей МССР в 1944-1962 гг, в частности их экономической деятельности, взаимоотношений монашествующих с советскими органами власти и епархиальным руководством В целом, использованные в диссертации источники, прежде всего архивные материалы, основная часть которых впервые введена в научный оборот, позволяет решить поставленные диссертантом исследовательские задачи Практическая значимость работы

Материалы и выводы исследования могут быть использованы в научно-исследовательской и преподавательской деятельности как непо-

средственно по теме диссертации, так и по кругу смежных тем, касающихся социально-экономического развития и духовной жизни Молдавии Результаты исследования могут представлять интерес также для изучения современной религиозной ситуации в Молдавии и для выработки взвешенного курса государственной церковной политики Апробацпя результатов исследования

Основные положения и выводы диссертационного исследования были отражены в докладах и сообщениях на научных конференциях молодых ученых «Шевченковская весна» (г Киев, 2006, 2007, 2008), на научно-просветигельской конференции «Покровские чтения» (г Тирас-поль, 2005— 2008), а также на конференциях «Сохранение культурного наследия в странах Европы» (г Кишинев, 2008) и профессорско-преподавательского состава ЛГУ им Т Г Шевченко (г Тирасполь, 2005-2008)

Структура работы определена поставленными задачами Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и литературы, приложения, содержащего карту-схему расположения православных монастырей на территории МССР и исторического очерка о развитии монастырской системы в Молдавии в XV - середине XX вв

СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновываются актуальность исследования, характеризуется источниковая база и степень изученности темы, формулируются цели, задачи и основные методологические принципы исследования

Первая глава - «Молдавские православные монастыри в 19441953 гг жизнедеятельность в условиях Советского государства» - посвящена изучению процесса функционирования монастырей в правовом «поле» социалистической Молдавии, рассмотрению восстановления монастырских хозяйств после бедствий войны и природных катаклизмов, освещению основных процессов, происходивших в монашеской среде

В первом параграфе рассматриваются взаимоотношения монастырей с советскими властями в контексте произошедших в годы Великой Отечественной войны изменений в государственной церковной политике СССР, а именно перехода от конфронтации с религиозными организациями к налаживанию взаимовыгодных отггошений с ними со стороны государственных органов Близкое расположение республики к каноническим территориям Восточных православных церквей, высокая религи-

озность местного населения и поддержка освободительной миссии Красной Армии со стороны местного духовенства обусловили особое отношение руководства СССР к местной церкви в целом и ее монастырям в частности Оно выражалось в предоставлении местным религиозным организациям ряда льгот по налогообложению в сравнении с церквями и монастырями, располагавшимися в центральных и восточных районах СССР Нормализации отношений между государством и церковью в первые послевоенные годы способствовал ряд постановлений правительства Советского Союза, закрепивших за религиозными организациями права юридического лица (правда, с серьезными ограничениями) Важное значение в русле новой церковной политики государства придавалось деятельности Совета по делам РПЦ при союзном правительстве и его Уполномоченным

В Молдавии Уполномоченный Совета решал обширный круг вопросов, связанных с деятельностью церкви и монастырей Наиболее важными из них были проблемы землеустройства, налогообложения, обязательного страхования, натуральных поставок государству и др Как правило, эти проблемы возникали в связи со стремлением местных органов власти и различных предприятий, не принимавших всерьез изменений церковной политики государства, решить собственные проблемы за счет имущества религиозных организаций Возможность для этого предоставлялась также благодаря периодическим «отливам» в государственно-церковных отношениях, причины которых крылись в том числе и в недостаточно результативной (с точки зрения правительства) внешнеполитической деятельности высшего руководства РПЦ Однако, определяющим явлением в этот период была стабилизация взаимоотношений между православными организациями республики, в частности, монастырями, и партийно-государственным руководством Молдавии

Во втором параграфе анализируется хозяйственная деятельность молдавских монастырей как главный источник снабжения монашествующих всем необходимым для жизни В рассматриваемый период, как и в прежние времена, основными занятиями иноков были сельское хозяйство и различные промыслы Хотя обители Молдавии сохранили за собой значительные земельные угодья, возможность их обрабатывать в значительной мере была ограничена пагубными последствиями военных действий, грабежами сельскохозяйственного инвентаря оккупантами, запретом на использование наемной рабочей силы согласно советскому зако-

нодательству Несмотря на утверждение ряда исследователей, в Молдавии на монастыри (как и на другие хозяйства правобережных районов республики) распространялись льготные нормы исчисления доходности хозяйств, хотя, в целом, налоговая политика государства по отношению к ним была более жесткой, чем к колхозам и совхозам Восстановление экономического 4 потенциала монастырей было затруднено двухлетней засухой, постигшей не только Молдавию, но и часть Украины и России Вопреки распространенному мнению, советские организации оказали помощь монашествующим в преодолении последствий засухи и голода 1946-1947 гг, предоставив им семенную ссуду, разрешив ловлю рыбы в р Днестр и т п Вместе с тем, на экономику монастырей негативно влияли колебания церковной политики государства например, в 1948 г были повышены нормы исчисления доходности их хозяйств В ходе осуществления сплошной коллективизации в республике в 1949 г имели место многочисленные земельные споры монашествующих с создающимися колхозами

Нам представляется чрезмерным преувеличением заявления некоторых исследователей о том, что «по замыслу советского руководства монастыри должны были кормить разоренную страну» 10 Тем не менее, православные обители, и молдавские в том числе, несомненно внесли свою лепту в улучшение продовольственного снабжения городов, своевременно и в большинстве случаев в полном объеме поставляя свою продукцию заготовительным организациям К началу 1950-х гг монастыри практически оправились от последствий войны и засухи, что выразилось как в росте доходности большинства хозяйств, так и в обеспеченности их необходимой для жизнедеятельности продукцией В то же время, ряд обителей, в связи со своей малочисленностью и наличием значительного количества монашествующих преклонного возраста, не смогли наладить эффективное ведение своих хозяйств, что привело к их самоликвидации

В третьем параграфе рассматриваются как внутренняя жизнь монастырей и церковной организации края, так и изменения в той социальной роли, которую монашествующие традиционно играли в молдавском обществе Будучи включенными в советскую общественную систему, монастыри Молдавии значительно сократили набор выполнявшихся ими социальных функций Так, например, если ранее они играли заметную роль

10 Иосиф (Павлинчук) Указ соч С 223

в культурной жизни Бессарабии, обучая крестьянских детей в монастырских школах, поддерживая традиции иконописи в своих художественных мастерских и пр , то с восстановлением в республике советских институтов, они, как и церковь в целом, оказались отделены от образовательной системы, были объявлены чуждыми для социалистического искусства элементами Последовательно проводимая советской властью политика атеистического воспитания молодежи, ликвидация безграмотности среди взрослого населения и улучшение материального благосостояния жителей республики объективно сужали социальную опору церкви С другой стороны многочисленные нарушения монашествующими традиций и обетов, прежде всего со стороны руководителей обителей, отсутствие среди них ярких проповедников и подвижников православия обусловили сравнительно небольшой приток желающих поступить на послушание в монастыри Эти же факторы, как и отсутствие в обителях чтимых верующими святынь, негативно отразились на привлекательности местных монастырей для паломников как из самой Молдавии, так и из других республик Советского Союза Фактически в рассматриваемый период время монастыри Молдавии продолжали выполнять лишь свои прямые функции они являлись местом «спасения от мира» для искренне верующих лиц, удовлетворяли религиозные потребности мирян (как в своих собственных церквях, так и в сельских приходах), служили исправительными организациями для лиц, совершивших церковные преступления

Во второй главе «Молдавские монастыри в 1954-1962 гг от взаимодействия с властью к прекращению деятельности» анализируются причины перехода государства в очередное наступление на религиозные институты с целью их полного уничтожения, рассматриваются экономические формы давления на монастыри, изучаются формы сопротивления монашествующих натиску антирелигиозной политики, раскрываются механизмы ликвидации обителей

В первом параграфе характеризуется изменение модели отношений между монастырями и государственными структурами, напрямую связанное со сменой первых лиц в руководстве СССР Новые лидеры страны предпочли вернуться на путь конфронтации с церковью, отказавшись от углубления сотрудничества с ее институтами Принципиальное изменение церковной политики государства было продиктовано идеологическими установками правящей партии, а не прагматическими политиче-

скнми соображениями Борьба с «религиозными предрассудками» и их непосредственными носителями осуществлялась поэтапно, с привлечением различных отраслевых органов как центрального, так и местного управления, включая аппарат Комитета государственной безопасности СССР Основными мероприятиями этой кампании стали сведение к минимуму хозяйственной деятельности монастырей, усиление атеистической пропаганды среди населения, запрет на осуществление миссионерской и благотворительной деятельности религиозными организациями, ускоренная ликвидация монастырей и церквей под административным нажимом государственных органов В последних акциях представители власти умело использовали разногласия и разного рода «нестроения», существовавшие среди монашествующих, стремясь разрушить изнутри эти религиозные организации путем использования агентуры КГБ из числа их руководителей При этом в абсолютном большинстве случаев, верующее население Молдавии спокойно восприняло фактическое уничтожение монастырской системы в республике

Во втором параграфе рассматривается экономическая деятельность монастырей, которая с середины 1950-х до начала 1960-х гг пережила два этапа Первый этап - 1954-1958 гг, характеризовался бурным ростом хозяйств, что влекло за собой увеличение доходов и улучшение материально-бытовых условий монашествующих, Именно в это время монастыри провели большую работу по восстановлению, ремонту и украшению церквей, жилых домов В эти годы монастыри не встречали серьезных трудностей в процессе развития своих хозяйств, острые конфликты с местными органами власти, предприятиями и учреждениями остались в прошлом Напротив, в целом ряде случаев монашествующие и, например, колхозы поддерживали добрососедские отношения и оказывали друг другу всевозможную помощь

Второй этап - 1959-1962 гг ознаменовался лишением монастырей своих земельных владений, а многочисленные ограничения по функционированию их церквей и вообще исполнению религиозных обрядов и треб вызвали резкое сокращение монастырских доходов В результате, экономические условия не позволяли отныне насельникам обителей поддерживать свое существование и тем более выполнять финансовые обязательства перед государством, что и явилось благовидным предлогом для государственных структур требовать закрытия монастырей

В третьем параграфе анализируется изменение положения монашества в молдавском обществе 1950-х - начале 1960-х гг Благодаря успехам собственных хозяйств, вплоть до 1958 г, монастыри развивали традиции иноческой жизни, удовлетворяли религиозные потребности мирян, проводя богослужения и исполняя требы в собственных храмах и в приходских церквях Однако впоследствии, в связи с резким ухудшением мате- 4 риального положения обителей, вызывавшим брожение в среде монашествующих, и началом очередного витка антирелигиозной политики государства, роль монастырей в церковной жизни республики стала неуклонно снижаться Даже реализация их специфических функций была чрезвычайно затруднена, поскольку монашествующие потеряли право отправления религиозных обрядов вне стен своих обителей, организации паломничества к святым местам и пр Осуществление плана руководства страны по ликвидации монастырей, в отличие от предшествующего периода, сопровождалась резким сокращением численности монашествующих, уходивших из обителей в мир Вместе с тем, незначительная часть бывших сестричеств, как правило, из своекоштных обителей республики, сохранила свои сообщества Впоследствии, совместно с инокинями Жабского монастыря, они стали основой для возрождения монашеских традиций в Молдавии

В заключении подведены основные итоги исследования и сформулированы положения, выносимые на защиту

На основе анализа источников предложена следующая периодизация истории взаимоотношений монастырей Молдавии с государством во второй половине 1940-х - начале 1960-х гг

1) 1944-1947 гг - характеризуются восстановлением советской власти в республике, законодательным определением места монастырей в социальной и экономической жизни страны, налаживанием взаимодействия руководства обителей с Уполномоченным Совета по делам РПЦ, осуществлявшим в республике новую церковную политику государства, а также нормализацией отношений монашествующих с местными властями и предприятиями

2) 1948-1949 гг - связаны с попытками местной власти пересмотреть сложившуюся систему отношений с церковью под влиянием общих изменений церковной политики государства Новые реалии отмечены усилением налоговой нагрузки на обители, ограничением их земельной соб-

ственности в результате осуществления сплошной коллективизации крестьянских хозяйств в республике

3) 1950-1953 гг - характеризуются снижением интереса государства к религиозным организациям, восстановлением экономики монастырей до уровня, обеспечивавшего их нормальную жизнедеятельность, стабилизацией в целом государственно-церковных отношений

4) 1954-1957 гг - отмечены попытками нового руководства СССР пересмотреть после смерти И В Сталина систему взаимоотношений между государством и церковью, сложившуюся в годы Великой Отечественной войны и усилить курс на атеизацию населения Вместе с тем, эко-

ч номнческая коньюнктура обусловила особенности реальной ситуации в республике, обернувшись укреплением экономики монастырей и их влияния на верующих республики, налаживанием взаимовыгодного сотрудничества между обителями и хозяйствующими субъектами на селе

5) 1958-1962 гг - отмечены окончательным возвратом руководства страны к довоенной церковной политике, последовательным сведением к минимуму влияния духовенства в обществе, подрывом материальной основы функционирования религиозных организаций, фактически полной ликвидацией важнейшей опоры православной церкви в Молдавии -ее монастырской системы, что явилось результатом реализации замысла по усилению административного контроля над церковью и переходу от государства свободы совести к атеистическому государству

В заключении диссертации констатируется, что на развитие отношений между монастырями и властными структурами в Молдавской ССР определяющее влияние оказала предпринятая И В Сталиным в ходе войны попытка перехода от жесткой антирелигиозной политики к конструктивному диалогу с церковью Важным направлением новой линии государства стала церковная политика в отношении монастырской системы республики, одной из наиболее древних и влиятельных на всей территории Советского Союза Уже первыми решениями союзного правительства было закреплено привилегированное, в известной степени, положение молдавских монастырей по сравнению с монашескими обителями других районов страны, что было вызвано чрезвычайно высоким уровнем религиозности местного населения и их приближенностью к западной границе государства Эти привилегии сохранялись вплоть до возобновления широкомасштабной антирелигиозной кампании второй половины

1950-х гг Такой шаг позволил советском) руководству заручиться поддержкой со стороны верующих, прежде всего черного и белого духовенства, способного оказать идеологическое воздействие на широкие слои населения, особенно в условиях сложного трансформационного периода в послевоенные годы

Становлению новой модели государственно-церковных отношений в республике способствовала деятельность Уполномоченного Совета по делам РПЦ при правительстве СССР по Молдавской ССР, контролировавшего исполнение религиозного законодательства в республике как светскими, так и духовными организациями Фактически, благодаря его деятельности, местное монашество смогло довольно гармонично вписаться в социальную и экономическую структуры республики

Однако, оказавшись в условиях социалистического общества, декларировавшего отделение церкви от государства, монастыри были вынуждены отказаться от ряда традиционных для них функций предшествующего периода В частности, они перестали быть центрами образования, письменности, художественной культуры Из среды местных монахов в рассматриваемый период не вышел, к примеру, ни один богослов или яркий проповедник, что было связано с отсутствием в монастырях лиц, обладавших необходимым уровнем духовного образования для их воспитания, поскольку для православных обителей края традиционной была их «рабочая» специализация Именно трудолюбие монашествующих и высокая эффективность монастырских хозяйств республики особенно ценились как в досоветский, так и в послевоенный периоды Но подлинного отделения церкви от государства так и не произошло, поскольку советские органы различного уровня постоянно вмешивались в функционирование монастырей, в частности, фактически существовала экономическая эксплуатация монашествующих со стороны государства

Тем не менее, главным итогом осуществления церковной политики в период 1944-1947 гг. было сохранение молдавского монашества, как и возможности для его дальнейшего развития

Взаимоотношения церкви и государства в Молдавской ССР в послевоенные годы не развивались линейно Существенное влияние на них оказывали зигзаги церковной политики руководства СССР, связанные с внутри - и внешнеполитической конъюнктурой После завершения в целом восстановления промышленного потенциала страны, создания и ис-

пытания в СССР атомного оружия как действенного средства поддержания баланса сил в послевоенном мире, руководство страны впервые попыталось пересмотреть соглашение с церковью, достигнутое в сентябре 1943 г Для монашеских обителей республики это обернулось усилением налогового пресса, ограничивавшего возможности развития их хозяйств, сокращением числа действующих монастырей, ограничением возможностей по принятию желающих поступить в них на послушание Однако в историографии результаты этого наступления на церковь оказались чрезмерно преувеличенными в действительности, резкого сокращения численности монашествующих не произошло (на практике происходило укрупнение монастырей), приток верующих в обители также сократился незначительно, налоговая нагрузка по-прежнему оставляла им возможности для развития Фактически, в 1948-1949 гг сталинское руководство не ставило задачу ликвидации религиозных организаций, а осуществляло традиционный для той поры процесс «тасовки колоды», чтобы в очередной раз показать церкви и ее институтам, что они занимают подчиненное положение в общественной системе страны После этого вплоть до смерти И В Сталина суть сложившихся в СССР государственно-церковных отношений оставалась неизменной

Фактическое отсутствие резких перемен в церковной политике и пристального внимания государства к религиозным организациям в первой половине 1950-х гг способствовали их развитию В частности, за этот период молдавские монастыри экономически значительно окрепли, наладили прочные хозяйственные взаимовыгодные связи с общественными и государственными предприятиями Расширились духовные контакты монашествующих с верующими

Однако, после произошедшей смены руководства страны в 19531954 гг начал меняться и характер государственно-церковных отношений - от терпимости и мирного сосуществования к идеологическому наступлению под лозунгами атеистического воспитания населения Это было связано с постепенным подчинением партийным функционерам государственной политики в отношении религиозных организаций Принятие осенью 1958 г секретного постановления ЦК КПСС означало резкое ограничение прав церкви и религиозных организаций вопреки действовавшему законодательству На основе правительственного постановления «О монастырях в СССР» началось организованное наступление на

«советские» монастыри, служившие мощной опорой Русской православной церкви Главными мероприятиями, подготовившими упразднение монастырской системы в МССР, стали, во-первых, секуляризация землевладения обителей (у них остались лишь усадебные участки), во-вторых, резкий рост налогоообложения монастырей В результате данных мер процветавшие в недавнем прошлом обители Молдавии оказались не в состоянии даже содержать собственных монашествующих Сыграли свою негативную роль и кадровые перестановки в аппарате Уполномоченного Совета по делам РПЦ, после чего давление на религиозные организации резко возросло при одновременном форсировании мероприятий по закрытию православных обителей Этот процесс был значительно облегчен и различными неискорененными «нестроениями», процветавшими в монастырях, а именно пьянством, развратом и стяжательством монашествующих всех рангов, вызывавшими отход от религии некоторой части населения республики Послушными исполнителями плана закрытия обителей стала и часть их настоятелей, наряду с руководством Ки-шиневско-Молдавской епархии являвшаяся агентами органов госбезопасности Именно эти люди не реагировали должным образом на тревожные сигналы, систематически поступавшие от рядовых монашествующих, обвинявших руководителей своих обителей в действиях, ведущих к развалу хозяйства и поощрению нарушений монашеских уставов В конечном итоге, все эти обстоятельства привели к ликвидации монастырской системы, существовавшей на территории Молдавии с XV в

Закрытие монастырей, проводившееся неоправданно ускоренными темпами, вызывало протест как в среде монашествующих, так и среди верующих мирян И если бывшие иноки и монахини применяли пассивные формы сопротивления действиям советских органов (сохранили се-стричества, совместно проводили богослужения), то миряне оказывали и открытое противодействие представителям власти вплоть до вооруженного сопротивления в Речульском монастыре Однако, подобные акты были единичными, что говорит о серьезном снижении религиозности населения республики на протяжении с 1944 по 1962 гг, благодаря осуществлению, в частности, культурной революции в МССР

Таким образом, за неполные двадцать лет функционирования монастырской системы Молдавии в условиях социалистического государства взаимоотношения последнего с православными обителями проделали

обратную эволюцию - от сотрудничества к фактическому уничтожению

этих религиозных институтов

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

Публикации в изданиях по списку ВАК РФ

1 Содоль В А Монастыри Молдавской ССР в 1945-1948 годах экономическая деятельность // Славяноведение 2009 № 5 С 59-68

2 Содоль В А Упразднение православных монастырей в МССР в 19451953 гг роль внутрицерковного фактора // Вестник Российского университета Дружбы народов 2009 №5 С 146-152

Публикации в других изданиях

3 Содоль ВАК вопросу о взаимоотношениях Советского государства и Русской православной церкви в Молдавской ССР в первые послевоенные годы (по материалам Национального архива Республики Молдова) // Покровские чтения Кн 8 Статьи и материалы (избранное) Тирасполь, 2006 С 43-46

4 Содоль В А Молдавские монастыри и монашество после окончания Великой Отечественной войны // Общественная мысль Приднестровья №2 Тирасполь, 2006 С 42-50

5 Содоль В А Православные монастыри и Советская власть в Молдавии в 1944-1947 гг (по материалам Национального архива Республики Молдова)// Шевченкшська весна Матерюпи мшнародно1 науково-практично1 конференцп Кшв, 2006 Вип IV Ч 3 1сторш С 423-426

6 Содоль В А Экономика монастырей Молдавской ССР (по материалам Национального архива Республики Молдова и Государственного архива Российской Федерации)// Шевченкшська весна Матер1али мшнародно1 науково-практично1 конференцп, присвячено1 90-ртю Украшсько1 рево-люцп 1917-1920 рр Кшв, 2007 Вип IV Ч 2 1стор1я С. 40-43.

7 Содоль В А Из истории взаимоотношений руководства Кишиневско-Молдавской епархии и Таборского монастыря в 1944-1958 гг// Шевченкшська весна Матер1али м1жнародно1 науково-практично1 конференцп молодих учених Кит, 2008 Вип V Ч 1 Пращ вчених С 122-125

8 Содоль В А Богослужебная деятельность православных монастырей МССР (вторая половина 40-х - начало 60-х гг XX в) // Сохранение культурного наследия в странах Европы Материалы международной научной конференции Кишинев, 2009 С 296-300

Подписано в печать 02 06 2009 Объем 1,1 п л Тираж 100 экз Компьютерный центр ИСл РАН - т1еп@та11 ги

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Содоль, Вячеслав Анатольевич

Введение. 3 стр.

ГЛАВА I.

Молдавские православные монастыри в 1944 — 1953 гг.: жизнедеятельность в условиях Советского государства. 1. Взаимоотношения с советскими властями. 19 стр. 2. Хозяйственная деятельность монастырей. 50 стр. 3. Молдавское монашество: внутрицерковные процессы. 67 стр.

Глава II.

Место молдавских монастырей в общественной и экономической жизни МССР в 1954 - 1962 гг.: от взаимодействия с властью к прекращению деятельности. 1. Взаимоотношения монастырей и государственных органов власти.94 стр. 2. Экономическая деятельность молдавских монастырей.124 стр. 3. Положение монашества в обществе.130 стр.

Введение диссертации2009 год, автореферат по истории, Содоль, Вячеслав Анатольевич

Начавшиеся в СССР в середине 1980-х гг. процессы либерализации и демократизации затронули различные сферы жизни общества, сопровождаясь, среди прочего, возрождением религиозной духовности и усилением роли церкви в общественном сознании, которое пришло на смену воинствующему атеизму. Эти явления, развивавшиеся в союзных республиках, имели свои особенности.

В Молдавской ССР на рубеже 1980-х - 1990-х гг. произошел раскол общества на сторонников румынизма и молдавизма, между которыми разгорелась борьба по вопросам государственности и этнической самоидентификации молдавского« народа. В уже имевшийся клубок противоречий унионистами был добавлен религиозный компонент, поскольку необходимой частью их доктрины является концепция национальной (румынской) церкви. Еще в 1992 г. они начали осуществлять политику по вытеснению из религиозной жизни республики Молдавской митрополии (подчиняющейся Московскому патриархату) и подчинению местных православных организаций Бессарабской митрополии (Румынского патриархата, являющегося составной частью правительства Румынии).' Последняя, объединяя под своим крылом в Республике Молдова от 5 до 10 % приходов и несколько монастырей, ведет ожесточенную борьбу за «возврат» ей церквей и монашеских обителей, находящихся1 в составе Молдавской митрополии. Эта борьба включает в себя и войну идеологическую, важным компонентом которой является обращение к истории православной церкви. При этом особое внимание уделяется изучению некоторых сюжетов из истории государственно-церковных отношений советского периода, поскольку это дает возможность определенным политическим силам и Доктрина румынизма, в отличие от молдавизма, отрицает молдавскую национально-культурную самобытность, ее сторонников называют румынофилами или унионистами (добивающимися объединения Молдавии и Румынии в «Великую Румынию»). (Подробнее см. Шорников П.М. Молдавская самобытность. Тирасполь, 2007).

1 Содоль В.А. Молдавская национальная идея и румынизм в Республике Молдова: религиозный аспект (конец XX - начало XXI в.) // Вестник Приднестровского университета. № 1 (21). Сер. Гуманитарные науки. Тирасполь, 2005. Сс. 94, 95. религиозным организациям обвинить Русскую православную церковь (далее РПЦ) в сотрудничестве с «богоборческой» советской властью, попутно угнетавшей, якобы, «бессарабских румын».

В »связи с этим особую важность приобретает проведение исторических исследований по проблемам государственно-церковных взаимоотношений в Молдавии в советское время без оглядки на политические и конфессиональные интересы. Поскольку местные православные монастыри, в то время занимали особое место не только в Кишиневско-Молдавской епархии, но и во всей системе РПЦ, представляется обоснованным внимательное изучение вопросов истории их отношений с советским государством в период после окончания Великой Отечественной войны.

Степень изученности темы. В^ советской^ исторической науке внимание исследователей было сконцентрировано на процессе секуляризации, начавшемся в Молдавии еще до Великой Октябрьской социалистической революции и получившем широкое развитие в условиях Советской власти. Так, в исследовании А.И. Бабия, М.А. Гольденберга и Д.Н. Табакару на основе богатого фактического материала, почерпнутого в архивах и в ходе различных социологических исследований, были выявлены общие и специфические черты процесса преодоления религии в Молдавской ССР." Авторами был освещен процесс утверждения массового атеизма в период строительства социалистического общества, показано состояние религиозности и особенности ее проявления среди адептов различных конфессий (прежде всего православия), рассмотрены факторы, поддерживавшие религиозность у местного населения. Авторы пришли к оптимистичному с точки зрения атеистов выводу, что исключительно под воздействием социального прогресса и научно-технической революции религия в Молдавской ССР, как и во всей стране, «утратила»былые морально

2 Бабий А.И., Гольденберг М.А., Табакару Д.Н. Преодоление религии и утверждение атеизма в Молдавской ССР. Кишинев, 1983. регулятивные и прочие социальные функции, что привело ее на путь о углубляющегося кризиса».

Роли православной церкви в социально-экономической, политической и культурной жизни Молдавии со времен феодализма до конца 1980-х гг. было посвящено исследование А.И. Бабия, опубликованное в год празднования 1000-летия Крещения Руси.4 В этой работе автором была поставлена задача показать несостоятельность утверждения об исключительно благотворном влиянии православной- церкви на различные стороны жизни Молдавии, что обусловило пристальное внимание автора к наращиванию церковными институтами материальных богатств в эпоху феодализма, выполнению духовенством функции идеологической опоры государственной власти в Молдавии. Обращаясь в заключении к истории православия в советском обществе, А.И. Бабий отметил: «Глубокие социалистические преобразования, начавшиеся здесь [в МССР - B.C.] в 1940 г. и продолженные после освобождения республики от фашистских оккупантов, завершение формирования молдавской социалистической нации привели в итоге к существенному изменению положения местной православной церковной организации. . В результате ликвидации остатков эксплуататорских классов православная вера утратила свои классовые корни».5 1

В целом можно предположить, что в советской историографии существовало негласное табу на разработку ряда вопросов истории православной церкви в целом и молдавских монастырей в частности. Авторы появившихся в это время работ, на наш взгляд, не могли преодолеть жестких идеологических установок, характерных для советской эпохи, что отразилось на круге рассмотренных ими вопросов и выводах. Внимание исследователей было сконцентрировано лишь-на обосновании реакционной роли религии и церкви в истории Молдавии, и утверждении необратимости процесса

3 Бабий А.И. и др. Указ. соч. С. 186.

4 Бабий А.И. Православие в Молдавии: история и современность. Кишинев, 1988

5 Там же. Сс. 76, 77. секуляризации в советском обществе. Таким образом, работ, посвященных проблемам взаимоотношений монастырей и государства в Молдавии интересующего нас периода, в советское время так и не появилось.

После разрушения Советского Союза и снятия данного идеологического табу к изучению проблем как собственно истории православной церкви, так и государственно-церковных отношений советского периода обратились многие исследователи.

Изучением причин изменения государственной церковной политики в СССР в ходе Великой Отечественной войны занимались такие современные российские исследователи, как М.И. Одинцов6, М.В. Шкаровский7, О.В. Васильева8, Т.А. Чумаченко9, Т.В. Волокитина и др.10 Они показали, что на потепление отношений государства и православной церкви в тот период оказали воздействие, главным образом, патриотическая деятельность духовенства, переход стратегической инициативы к Советскому Союзу, а также внешнеполитические расчеты руководства страны. Это имело особое значение в то время, когда Русская, православная церковь за рубежом фактически отстранилась от осуждения фашистской агрессии против СССР; а в ряде случаев оказывала поддержку коллаборационистам.

Важными достижениями российской историографии в изучении проблем государственно-церковных отношений стали выделение в их истории основных этапов, наряду с выявлением факторов, оказывавших влияние на изменение церковной политики государства. Так, например, М.И.

6 Одинцов М.И. Государство и религиозные организации в СССР накануне и в годы Великой Отечественной войны 1941 - 1945 гг. // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. М., 2004. Сс. 521 -551.

7 Шкаровский М.В. Русская православная церковь и Советское государство в 1943 - 1964 гг. От «перемирия» к новой войне. С-Пб., 1995.

8 Васильева О.Ю. Русская Православная церковь в политике Советского государства в 1943 - 1958 гг. М., 1999.

9 Чумаченко Т.А. Внешнеполитическая деятельность Московской патриархии 1943 - 1946 гг. // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. М., 2004. Сс. 574 -586.

10 Волокитина Т.В., МурашкоГ.П., НосковаА.Ф. Москва и Восточная Европа. Власть и церковь в период общественных трансформаций 40 - 50-х годов XX века: Очерки истории. М., 2008.

Одинцов, основываясь различной степени воздействия Совета по делам РПЦ, выделил три этапа в государственно-церковных отношениях 1943 - 1965 гг.11 Первый — с 1943 по 1953 гг., характеризующийся нормализацией отношений между государством и религиозными организациями, повлекшим за собой открытие культовых зданий и регистрацию религиозных обществ, возобновление деятельности монастырей и духовных учебных заведений, расширение издательской деятельности, возобновление работы церковных центров и религиозно-управленческих структур. Второй - с 1954 по 1957 гг., связанный со стремлением руководителей Советов сохранить курс церковной политики, выработанный в середине 1940-х гг., в условиях, когда государство уступало инициативу партийному руководству в вопросах государственно-церковных отношений. При этом Советам удалось сохранить статус-кво в религиозной ситуации. Третий — с 1958 по 1965 гг., обернувшийся для государственно-церковных отношений откатом в 1930-е гг., когда руководство КПСС окончательно оттеснило государство от формирования церковной политики и поставило задачу сокращения числа религиозных организаций.

Некоторые исследователи12, однако, в рамках первого этапа по Одинцову, выделяют 1948 г. как рубеж в государственно-церковных отношениях, после которого началось охлаждение в отношениях сторон. По-разному представлена в ряде работ и верхняя граница третьего периода по Одинцову. Так, у Т. А. Чумаченко это 1961 г., начало «волны административного насилия, беззакония по отношению к церкви, к духовенству и верующим»13, у М.В. Шкаровского и Д.В. Поспеловского -1964 г., смещение Н.С. Хрущева с партийных и государственных постов14.

11 Одинцов М.И. Русская православная церковь в XX веке: история, взаимоотношения с государством и обществом. М., 2002. Сс. 160, 161.

12 Шкаровский М.В. Указ. соч. С. 10; Волокитина Т.В. и др. Указ. соч. С. 110; Чумаченко Т.А. Государство, православная церковь, верующие. 1941 - 1961 гг. М., 1999. С. 231.

13 Чумаченко Т.А. Государство, православная церковь. С. 232.

14 Шкаровский М.В. Указ. соч. С. 107; Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. М., 1995.С.310.

Значительный интерес для диссертанта представляют и выявленные вышеупомянутыми исследователями внутри- и внешнеполитические факторы, влиявшие на изменения государственной церковной политики; правовые основы государственно-церковных отношений в Советском Союзе, а также изменения в отношении к церкви* правящей партии от терпимости к острой конфронтации с ней.

Среди обобщающих работ по истории православной церкви в Советском государстве следует выделить монографию протоиерея Владислава (Цыпина)15, где, в отличие от упомянутых выше работ, определенное внимание было уделено и монастырям . РПЦ в целом и Кишиневско-Молдавской епархии, в частности. Он также впервые обосновал различие в подходах государства к построению отношений с православной церковью во вновь присоединенных в 1940 г. прибалтийских республиках и Молдавии. Автор видит его в том, что «в Прибалтике православное меньшинство. рассматривалось властями как пророссийски ориентированное, молдавский же народ был православным, и это не рассматривалось признаком лояльности советским властям».16 При этом протоиерей Владислав (Цыпин) представляет всю историю взаимоотношений монастырей и государства в советское время как постоянную борьбу

17 последнего с монашескими обителями .

Современная историография Республики Молдова по проблемам государственно-церковных отношений представлена исследованиями Л. Тихоновой и иеромонаха Иосифа (Павлинчука). Так, предметом изучения JI. Тихоновой стала церковная политика Советского государства в Молдавии.18 Опираясь на ряд материалов центральных архивов республики, в частности фондов Уполномоченного Совета по делам РПЦ и ЦК КП Молдавии, она исследовала механизмы осуществления государственной политики в

15 Владислав (Цыпин). История русской церкви 1917 - 1997. Т. 9. М., 1997.

16 Там же. С. 318.

17 Там же. С. 373.

18 Tihonov L. Política statului sovietic fata de cuítele din R.S.S. Moldoveneasca. Chi§inau, 2004. отношении религиозных культов, акцентируя внимание на процессе закрытия монастырей и церквей в республике и проблеме сопротивления верующих проводимой властями антицерковной политике. Специальный раздел работы был посвящен ею политике государства в отношении православных монастырей в МССР в период 1944 - 1965 гг. Здесь автор представляет все эти годы как постоянную борьбу коммунистического режима с обителями, характеризуя ее как «самое одиозное преступление против веры прадедов».19

ОП

В работе иеромонаха Иосифа (Павлинчука) дана целостная картина развития православной церкви в Молдавской ССЕ послевоенного периода. Им довольно обстоятельно рассмотрены вопросы епархиального управления, охарактеризован персональный состав архипастырей Кишиневско-Молдавской епархии, жизнь приходов и монастырей Молдавии. Автор затронул проблемы землепользования и налогообложения монастырей, осветил некоторые аспекты духовной жизни монашествующих, рассмотрел действия советских органов по ликвидации обителей- и привел яркие примеры проявлений' недовольства верующих антирелигиозными акциями госорганов. Иеромонах Иосиф (Павлинчук) предложил свою периодизацию государственной церковной политики в республике, выделив три' периода массового закрытия храмов и монастырей: 1944 — 1945 гг., 1949 - 1950 гг. и 1959 - 1964 гг. На наш взгляд, их хронологические рамки не совпадают с реальными пиками упразднения обителей в Молдавской ССР. Характерной чертой данного исследования является возложение вины за все трудности, выпавшие на долю местных монастырей (включая пережитый ими голод 1946 - 1947 гг.) только на государство.

В работах В.И. Пасата, посвященных изучению репрессивной политики Советского государства в Молдавии, значительное внимание уделено и

19 Tihonov L. Op. cit. P. 65.

90

Иосиф (Павлинчук). Кишиневско-Молдавская епархия в период с 1944 по 1989 год. Ново-Нямецкий монастырь, 2004. характеристике антицерковной деятельности властных органов.21 Им впервые была охарактеризована роль органов госбезопасности в уничтожении монастырской системы в республике, а также введены в научный оборот данные об участии в этом процессе агентов КГБ из среды руководства монастырей и епархии.

Значительное внимание уделяли молдавские исследователи изучению истории отдельных православных монастырей Молдавии. Одними из первых таких работ стали два сборника популярных очерков по истории местных православных монастырей. Так, в первом из них была собрана информация о 29 монастырях и скитах республики, в чрезвычайно сжатом виде были

Г) освещены некоторые аспекты жизни каждой из обителей." Послевоенный период истории монастырей в» данном издании- был представлен лишь краткими сообщениями об их ликвидации, зачастую даже без приведения дат.

Другой сборник, опубликованный Ассоциацией православных студентов-румын при поддержке правительства Румынии, вобрал в себя информацию по истории большинства приходов и всех монастырей Бессарабии (в границах бывшей Бессарабской губернии Российской

ТХ " империи). Авторами данного исследования была изложена краткая история каждого монастыря от его основания до начала XXI века, приведены отрывочные сведения о земельных владениях и количестве насельников обителей. Излагая события монастырской жизни- послевоенного периода, составители сообщали краткие биографические сведения о настоятелях монастырей, времени закрытия последних и судьбах их недвижимого имущества.

Истории Каприянского монастыря в= XV - XX вв. было посвящено исследование, выполненное группой ученых Института истории- Академии

21 Пасат В.И. Трудные страницы истории Молдовы. 1940 - 1950-е годы. М., 1994; Пасат В.И. Депортации с территории Молдавской ССР 1940- 1951 гг. Автореферат дис. . канд. истор. наук. М., 1996; Пасат В. Трудные страницы истории. Кишинев, 2000.

22 МапазИп ВаэагаЬепе. СЫ§таи, 1995.

Ьоса§ип эАгйе сЬп ВаэагаЫа. Е<3.1. СЫ§таи, 2001. наук Молдовы.24 Основываясь на обширном архивном материале, авторы осветили историю основания этой обители, раскрыли изменения в землевладении монастыря на протяжении нескольких столетий, привели данные о настоятелях, монашеской общине, духовной и культурной деятельности насельников. В работу была включена публикация отдельных документов, раскрывающих и некоторые вопросы хозяйственной и богослужебной деятельности Каприянского монастыря в интересующий нас период.

Значительное количество материалов по истории Речульского монастыря 1950-х гг. содержит работа писателя и публициста В. Бешляги. Здесь автор попытался на примере данной обители охарактеризовать хозяйственную жизнь монастырей и их взаимоотношения с органами власти, осветить процесс ликвидации- православных обителей в 1940-х — 1950-х гг. Особенно подробно В. Бешляга, имевший доступ в труднодоступный для исследователей архив Правительства Республики Молдова, осветил события, произошедшие в Речульском монастыре в 1959 г. при попытке его закрытия и названные им «Речульским восстанием». При этом автор, стоящий на румынофильских позициях, пришел к выводу, что события в Речульском монастыре стали актами жестокой мести «бессарабских румын» за перенесенные ими унижения со стороны коммунистического режима в 1940 г., и во время депортации в ходе раскулачивания в 1949 г.

Исследование иеромонаха Иринея (Тафуни)" , посвященное истории Кицканского монастыря, включает в себя и раздел, характеризующий советский период в истории этой обители. События монастырской жизни рассмотрены через призму деятельности настоятелей этой обители. В работе автор привел подробные биографические данные каждого из руководителей

24 E§anu A., E§anu V., Fu§tei N., Pelin V., Negrei I. Manastirea Capriana (sec. XV - XX). Chi§inau, 2003.

25

Be§leaga V. Cruci rasturnate de regim manastirea Raciula. 1959. Chi§inau, 2006.

26 Ириней (Тафуня). История Свято-Вознесенского Ново-Нямецкого Кицканского монастыря. Ново-Нямецкий монастырь, 2004. монастыря, охарактеризовал их вклад в развитие духовной и хозяйственной жизни обители.

Скупые сведения о настоятелях, количестве монашествующих и закрытии монастырей сообщали в своих работах Д. Поштаренку, И. Грицку и Л. Ифтоди, В. Голуб.27

Общими чертами перечисленных исследований по истории Молдавской православной церкви и ее институтов, изданных в последние годы историками Республики Молдова, является их политическая ангажированность, жесткая антисоветская направленность, а подчас и плохо скрытая русофобия. Их авторы уделяли первостепенное внимание крайне узкому кругу вопросов жизнедеятельности монастырей — давлению на монастырские общины государственных органов, усилению налогового пресса на хозяйства обителей и закрытию монастырей.

Таким образом, несмотря на относительно большое число публикаций, посвященных проблемам истории православной церкви в Молдавии советского периода, многие вопросы взаимоотношений монастырей и государственных органов, хозяйственной деятельности монашеских обителей по-прежнему остаются фактически не исследованными, а некоторые из них -представлены в искаженном виде. Поскольку монастыри являются важной частью системы православной церковной организации, кстати, по количеству обителей МССР в послевоенные годы занимала второе место по Советскому Союзу (после Украинской ССР), история православных монастырей в Молдавской ССР послевоенных десятилетий может стать объектом пристального внимания и специального исследования.

Целью диссертационной работы является изучение взаимоотношений государства и православных монастырей Молдавской ССР, а также хозяйственной деятельности последних. Хронологическими рамками исследования является период с 1944 по 1962 гг. Начальная-дата связана с

27 Ро^агепси Б. Мапазйгеа 1\Гои1 №ат{. СЫ?таи, 1994; вп^си I., ШосИ Ь. МапазИгеа Тароуа. СЫ§тйи, 2005; Оо1иЬ V. МапаБИгеа СЬигсЫ. ОгЬе1, 2000. освобождением Молдавии весной-летом 1944 г. от фашистских оккупантов, в результате чего на территории республики была восстановлена советская власть и каноническая юрисдикция РПЦ. Конечная дата исследования связана с тем, что к 1962' г. монастырская система Молдавии, просуществовавшая свыше половины тысячелетия (подробнее об этом см. Приложение 1), была фактически полностью разрушена, т.к. из 25 обителей, насчитывавшихся в республике ранее, остался лишь один монастырь.

В соответствии с поставленной целью были сформулированы следующие задачи:

- ввести в научный оборот новые источники по теме исследования;

- выявить комплекс вопросов, лежавших в. основе взаимоотношений1 монастырей с гражданскими властями Молдавской ССР;.

- выявить-динамику количества молдавских монастырей и численности их насельников;

- исследовать хозяйственную деятельность монастырей Молдавии;

- охарактеризовать состав настоятелей обителей; осветить взаимоотношения монашествующих с прихожанами и руководством епархии;

- раскрыть богослужебную практику монашествующих и ее особенности;

- охарактеризовать внутримонастырскую жизнь.

Цели и задачи исследования определили и используемые теоретико-методологические подходы, позволяющие раскрыть обозначенную тему. Диссертация написана в соответствии с базовыми принципами такого рода исследования - историзма, научной объективности, развития' (изучения действительности как изменяющейся и развивающейся) и системности (изучения исторического явления как системы- со своей внутренней структурой, типологией и динамикой). Применение общенаучных и конкретных методов исследования (анализ, синтез, компаративизм) автор старается сочетать с универсальными принципами исследовательской этики (добросовестностью и непредвзятостью).

Источниковую основу исследования составляют в первую очередь материалы архивов, так как круг опубликованных источников до сих пор остается крайне узким. По исследуемым нами проблемам имеется лишь один сборник документов, изданный почти 40 лет назад с совершенно четкими

9Я пропагандистскими и идеологическими задачами. Главной задачей его составителей было раскрыть реакционную сущность религии и антинародную деятельность церкви, что, конечно; непосредственно отразилось на селекции опубликованных материалов.

Прямо противоположный подход мы наблюдаем в исследованиях современных историков, в ряде случаев- отводящих значительную часть своих работ публикации материалов различных архивов по истории церкви, лишь негативно отражающих различные аспекты государственно-церковных отношений. Например, в документальном разделе монографий В.И. Пасата приведены тексты справок, докладных записок, рапортов и других источников, отчасти освещающих такие вопросы, как роль органов государственной безопасности в процессе ликвидации монастырей на территории МССР, степень участия в этом процессе их агентов-иерархов и др.29 Значение использованных источников для нашего исследования определяется тем, что В.И. Пасат, занимая в свое время пост министра обороны Республики Молдова, имел возможность использовать в своих работах материалы труднодоступного для рядовых исследователей архива Службы информации и безопасности.

Работы Л. Тихоновой, В. Бешляги, иеромонаха Иосифа (Павлинчука), А. Ешану и др. также включают документальные разделы, где приводятся тексты ряда источников из фондов Национального архива, архива общественно-политических организаций и правительства Республики Молдова, государственного архива Российской Федерации. Общая ло

Реакционная роль религии и церкви. Архивные документы о деятельности священнослужителей в Молдавии. Кишинев, 1969.

29 Пасат В. Трудные страницы истории.; Пасат В.И. Трудные страницы истории Молдовы. 1940-е- 1950-е гг. направленность их исследований определила и характер публикуемых ими материалов, достаточно подробно раскрывающих основные формы административного давления государственных органов на церковь и их активную роль в процессе закрытия монастырей.

Тем не менее, на наш взгляд, количество опубликованных источников по затрагиваемым в диссертации проблемам является недостаточным для комплексного раскрытия темы работы. Кроме того, рассматриваемый ими круг вопросов является крайне узким вследствие явной тенденциозности в отборе материалов составителями документальных разделов монографий и сборника документов советского и постсоветского периодов.

Ограниченность источниковой базы обусловила необходимость привлечения в ходе работы над диссертацией обширного круга документов и других материалов таких хранилищ, как Государственного архива Российской Федерации (далее ГАРФ), Национального архива Республики Молдова (далее НАРМ), текущего архива Молдавской митрополии (далее TAMM) и Центрального государственного архива Приднестровской Молдавской Республики (далее ЦГА ПМР).

Так в фонде 6991 (Совета по делам РПЦ при СНК (с 1946 г. - Совета министров) СССР) ГАРФ были выявлены различные нормативные документы, раскрывающие структуру и особенности управления РПЦ, а также аналитические обзоры инспекторов Совета, справки о монастырях и отчеты Уполномоченного Совета по Молдавской ССР. Содержащаяся в них информация позволила охарактеризовать место и положение монастырской системы Молдавии в СССР, частично осветить» ряд вопросов хозяйственной деятельности обителей.

Важнейшими источниками для диссертационного исследования стали документы фонда 3046 (Уполномоченного Совета по делам РПЦ при СНК (СМ) СССР по Молдавской ССР) НАРМ. Уполномоченный осуществлял контроль за исполнением советского законодательства о культах не только монашествующими, но и гражданскими органами и учреждениями, информировал Совет о деятельности религиозных организаций, рассматривал заявления и жалобы, касавшиеся последних, а также выполнял другие функции. Поэтому среди материалов фонда отложился огромный пласт различного рода документов, что позволило всесторонне осветить жизнедеятельность монастырей Молдавии и также проанализировать их взаимоотношения с центральными и местными органами власти, общественными учреждениями и организациями. В частности, справки о монастырях, составлявшиеся ежегодно Уполномоченным, затрагивали такие вопросы, как количество насельников и насельниц и произошедшие за год изменения в нем, состав руководства монастырей, владение недвижимым имуществом, наличие хозяйственного инвентаря, структура доходов и расходов, обязательства перед финансовыми органами, наличие спорных вопросов в отношениях с гражданскими властями. Ценным источником биографических сведений о ряде руководителей обителей стали персональные анкеты служителей религиозного культа, а также журналы регистрации духовенства, содержащие данные о возрасте, образовании, , духовном сане, перемещениях по службе и др. Выявить и охарактеризовать особенно острые проблемы, возникавшие между государственными и общественными организациями и учреждениями, предприятиями нам позволили такие документы, как жалобы и заявления, поступавшие на имя Уполномоченного от заинтересованных сторон, копии решений советов депутатов трудящихся различных уровней, выписки из протоколов заседаний министерств и ведомств и пр. На основе жалоб монашествующих, рапортов благочинных монастырей, служебных писем самого Уполномоченного и материалов переписки с Кишиневским епархиальным управлением (далее КЕУ) удалось раскрыть некоторые аспекты внутримонастырской жизни, касавшиеся, в частности богослужебной деятельности монашествующих, случаев нарушения ими уставов обителей, роли епархиального руководства в решении злободневных вопросов. Материалы фонда Уполномоченного

Совета по делам РПЦ позволили также объективно осветить процесс упразднения монастырей.

Отдельные конкретные стороны жизнедеятельности Кицканского монастыря, в частности, борьбу его руководства за возвращение монашествующим недвижимого имущества и хозяйственного инвентаря, были рассмотрены благодаря привлечению документов фондов 137, 368, 415, 427 (Кицканского и Копанкского сельских советов и правлений колхоза «Красный садовод» и совхоза «Копанка»), отложившихся в ЦГА ПМР.

Исключительно важное значение для исследования имеют материалы текущего архива Молдавской митрополии Московского патриархата, позволяющие увидеть монастырскую жизнь изнутри и более полно осветить проблемы, волновавшие насельников и насельниц. Так, взаимоотношения рядовых монашествующих с руководством обителей, а также епархии помогают охарактеризовать жалобы, направлявшиеся братиями или сестричествами на имя* епархиального архиерея, рапорты следственных комиссий, организованных для их проверки, а также принятые по ним резолюции руководителя епархии. Ежегодные отчеты Кишиневского епархиального управления, направлявшиеся в патриархию, дают достаточно подробную информацию по таким аспектам жизни обителей, как соблюдение монашествующими уставов, осуществление ими хозяйственной и богослужебной деятельности, сведения о приходах и расходах денежных сумм по отдельным статьям. Интересные биографические данные некоторых настоятелей содержат послужные списки с такими специфическими сведениями, как время и место посвящения в сан (а также данные рукополагавшего архиерея), наличие церковных наград, состояние в обновленческом или другом расколе, особые обязанности по* церковной службе.

Трудности работы с такого рода материалами текущего архива связаны с необработанностью фондов: описи, номера дел и нумерация страниц в них, как правило, отсутствуют, а в ряде случаев имеющиеся названия дел не совпадают с их фактическим содержанием. Названия некоторых дел были даны диссертантом самостоятельно, исходя из их содержания. При отсутствии нумерации страниц в ряде случаев диссертант ограничился названиями используемых документов. К сожалению, в результате пожара в начале 1980-х гг. в старом здании Кишиневской архиепископии часть архивной коллекции была уничтожена, что негативно отразилось на репрезентативности некоторых приводимых в работе данных (например, на полноте характеристик руководства монастырей епархии).

Доступная- диссертанту источниковая база позволяет существенно расширить документальную основу для изучения истории православных монастырей МССР в 1944 — 1962 гг., в частности их экономической деятельности, взаимоотношений монашествующих с советскими органами власти и епархиальным руководством. Впрочем, остается непроясненным целый ряд вопросов, ответить на которые на доступном сегодня круге источников не представляется возможным. Для этого необходим доступ к находящимся на особом режиме* хранения фондам органов безопасности республики Молдова, ЦК Компартии Молдавии и Правительства РМ. Однако, в целом, использованные в диссертации источники, основная часть которых впервые введена в научный оборот, вполне позволяет решить в комплексе поставленные исследовательские задачи.

Материалы и выводы исследования могут быть использованы в научно-исследовательской и преподавательской деятельности как непосредственно по теме исследования, так и по кругу смежных тем, касающихся социально-экономического развития и духовной жизни Молдавии. Результаты исследования могут представлять интерес, как нам представляется, и для выработки взвешенного курса государственной церковной политики в современных условиях.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Православные монастыри Молдавской ССР в 1944-1962 гг."

Заключение.

Одним из самых неоднозначных периодов в истории взаимоотношений монастырей Молдавии и государства стали почти два десятилетия функционирования этих религиозных институтов в послевоенном Советском Союзе. Ио сути, впервые в своей истории они оказались лишены традиционного покровительства государства и впоследствии столкнулись с прямой угрозой своего уничтожения.

На развитие отношений между монастырями и властными структурами в Молдавской ССР определяющее влияние оказала предпринятая И.В. Сталиным в ходе войны попытка перехода от жесткой антирелигиозной политики к конструктивному диалогу с церковью. Важным направлением новой линии государства стала церковная* политика в отношении монастырской* системы республики, одной из наиболее древних и влиятельных на всей территории Советского Союза. Уже , первыми решениями союзного правительства было .закреплено их привилегированное, в известной степени, положение по сравнению с монашескими обителями других районов страны, что было вызвано чрезвычайно • высоким уровнем религиозности местного населения и их приближенностью к западной границе государства (это положение сохранялось вплоть до возобновления широкомасштабной антирелигиозной кампании второй половины 1950-х гг.). Этот шаг позволил советскому руководству заручиться поддержкой со стороны верующих, прежде всего черного и белого духовенства, способного оказать мощное идеологическое воздействие на широкие слои населения, особенно в условиях сложностей трансформационного периода в послевоенные годы.

Становлению новой модели государственно-церковных отношений в республике способствовала деятельность Уполномоченного Совета по делам РПЦ при правительстве СССР по Молдавской ССР, контролировавшего исполнение религиозного законодательства в крае как светскими, так и духовными организациями. Фактически, благодаря его деятельности, местное монашество оказалось довольно гармонично вписано в социальную и экономическую структуры республики.

Однако, оказавшись в условиях социалистического общества, декларировавшего отделение церкви от государства, монастыри перестали выполнять ряд традиционных для них функций предшествующего периода. В частности, они перестали быть центрами образования, письменности, художественной культуры. Из среды местных монахов в рассматриваемое время не вышел, к примеру, ни один богослов или яркий проповедник, что было связано с отсутствием в монастырях лиц, обладавших требуемым уровнем духовного образования для их воспитания, поскольку для православных обителей края традиционной была их «рабочая» специализация. Именно трудолюбие и высокая эффективность монастырских хозяйств республики особенно ценились как в досоветский, так и в послевоенный периоды. Фактически, действительного отделения церкви от государства так и не произошло, поскольку советские органы различного уровня постоянно вмешивались в функционирование монастырей, в частности, существовала экономическая эксплуатация монашествующих со стороны государства.

Тем не менее, главными итогами осуществления церковной политики в период 1944 — 1947 гг. было сохранение молдавского монашества, как и возможности для его дальнейшего развития.

Однако, взаимоотношения церкви и государства в послевоенные годы не развивались линейно, существенное влияние на них оказывали зигзаги церковной политики руководства страны, связанные с конъюнктурой как внутри страны, так и за ее пределами. После завершения в целом восстановления промышленного потенциала страны, создания и испытания в СССР атомного оружия как действенного средства поддержания мира на планете, а также в ходе осуществления структурной перестройки сельского хозяйства Молдавской ССР (осуществление коллективизации) руководство страны впервые попыталось пересмотреть соглашение с церковью, достигнутое в сентябре 1943 г. Для монашеских обителей республики это означало усиление налогового пресса, ограничивавшего возможности развития их хозяйств, сокращение количества действующих монастырей, ограничение возможностей по принятию желающих поступить в них на послушание. Однако результаты этого наступления на церковь оказались чрезмерно преувеличенными исследователями, поскольку резкого сокращения численности монашествующих не произошло (на деле происходило укрупнение монастырей), приток верующих в обители также сократился незначительно, налоговая нагрузка по-прежнему оставляла им возможности для развития. Фактически, в 1948 — 1949 гг. сталинским руководством не ставилось задачи ликвидации религиозных организаций, а осуществлялся традиционный для той поры процесс «тасовки колоды», чтобы в очередной раз показать церкви и ее институтам, что они занимают подчиненное положение в общественной системе страны. После этого вплоть до смерти И.В. Сталина суть сложившихся в СССР государственно-церковных отношений оставалась неизменной.

Фактическое отсутствие резких перемен в церковной политике и пристального внимания государства к религиозным организациям в первой половине 1950-х гг. способствовали их развитию. В частности, за этот период молдавские монастыри экономически значительно окрепли, наладили прочные хозяйственные взаимовыгодные связи с общественными и государственными предприятиями. Участились духовные контакты монашествующих с верующими.

Однако, после произошедшей смены руководства страны в 1953 - 1954 гг. начал меняться и характер государственно-церковных отношений - от терпимости и мирного сосуществования к политической борьбе под 4 лозунгами атеистического воспитания населения. Это было связано с постепенным подчинением партийным функционерам государственной политики в отношении религиозных организаций. Резкий отход от реализации принципа свободы совести в стране и превращение Советского

Союза в атеистическое государство начались в 1958 г. с организованного наступления на «советские» монастыри, служивших одной из мощных опор Русской православной церкви. Важными мероприятиями, подготовившими упразднение монастырской системы в МССР, стали, во-первых, секуляризация землевладения обителей (у них осталась лишь усадебные участки); во-вторых, резкое увеличение обложения налогами монастырей. Благодаря этим шагам процветавшие в недавнем прошлом обители Молдавии оказались не в состоянии даже содержать собственных монашествующих. Сыграли свою роль и кадровые перестановки в аппарате Уполномоченного Совета по делам РПЦ, после осуществления которых давление на религиозные организации резко возросло, с одновременным форсированием мероприятий по закрытию православных обителей. Этот процесс был значительно облегчен и различными неискоренимыми «нестроениями», процветавшими в монастырях — пьянством, развратом и стяжательством монашествующих всех рангов, вызывавшими отход от религии некоторой части населения республики. Послушными исполнителями плана закрытия обителей стала и часть их настоятелей, наряду с руководством Кишиневско-Молдавской епархии являвшаяся агентами органов госбезопасности. Именно эти люди не реагировали должным образом на тревожные сигналы, систематически поступавшие от рядовых монашествующих, обвинявших руководителей своих обителей в действиях, ведущих к развалу хозяйства и поощрению нарушений монашеских уставов. В. конечном итоге, все эти обстоятельства привели к ликвидации монастырской системы, существовавшей на территории Молдавии к 1962 г. свыше половины тысячелетия.

Закрытие монастырей, проводившиеся чрезвычайно ускоренными темпами, вызывало протест как в среде монашествующих, так и среди верующих мирян. И если бывшие иноки и монахини применяли пассивные формы сопротивления действиям советских органов (сохранили сестричества, совместно проводили богослужения), то миряне оказывали и открытое противодействие представителям власти (события в Речульском монастыре). Однако, подобные акты были единичными, что говорит о серьезном снижении религиозности населения республики, произошедшем с 1944 по 1962 гг. благодаря осуществлению, в частности, культурной революции в МССР.

Таким образом, за неполные двадцать лет функционирования монастырской системы Молдавии в условиях социалистического государства, взаимоотношения последнего с православными обителями проделали обратную эволюцию — от сотрудничества к фактическому уничтожению этих религиозных институтов.

Список научной литературыСодоль, Вячеслав Анатольевич, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. Государственный архив Российской федерации (ГАРФ).

2. Фонд 6991. Фонд Совета по делам религий при СМ СССР. Оп. 2. Дд. 8, 18, 35, 60, 61, 74, 86, 205, 680, 685, 686, 687, 689, 690, 692.

3. Национальный архив Республики Молдова (НАРМ).

4. Текущий архив Молдавской митрополии Московского патриархата (TAMM).

5. Материалы дел монастырей и личных послужных списков настоятелей.

6. Центральный государственный архив Приднестровской Молдавской Республики (ЦГА ПМР).

7. Фонд 137. Фонд Исполнительного комитета Кременчугского сельского Совета. Оп. 1. Историческая справка.

8. Фонд 368. Фонд Тираспольского районного финансового отдела. Оп. 1. Д. 426.

9. Фонд 415. Фонд совхоза «Копанка» с. Кицканы Бендерского р-на. Оп. 1. ДД- 1,2,3,7.

10. Фонд 427. Фонд колхоза «Красный Садовод» с. Кицканы Тираспольского р-на МССР. Д. 41.1. Опубликованные источники.

11. Конституция (основной закон) Молдавской советской социалистической республики. Кишинев, 1947.

12. Культура Молдавии за годы Советской власти. Сборник документов в 4 тт. Т. 2. Ч. 1. Кишинев, 1984.

13. Культура Молдавии за годы Советской власти. Сборник документов в 4 тт. Т. 2. Ч. 2. Кишинев, 1985.

14. Молдавская ССР в Великой Отечественной войне Советского Союза. 1941 — 1945. Сборник документов и материалов в 2 тт. Т. 2. Кишинев, 1976.

15. О религии и церкви. Сборник высказываний классиков марксизма-ленинизма, документов КПСС и Советского государства. М., 1977.

16. Реакционная роль религии и церкви. Архивные документы о деятельности священнослужителей в Молдавии. Кишинев, 1969.1. Литература.

17. Бабий А.И. Православие в Молдавии: история и современность. Кишинев, 1988.

18. Бабий А.И. Свободомыслие, антиклерикализм и атеизм в истории Молдавии. Кишинев, 1974.

19. Бабий А.И., Гольденберг М.А., Табакару Д.Н. Преодоление религии и утверждение атеизма в Молдавской ССР. Кишинев, 1983.

20. Бабилунга Н.В., Бомешко Б.Г. Курс лекций по истории Молдавии. Лекция VI. Бесарабия в составе России. Тирасполь, 1997.

21. Барабаш Т.А. Судьбы Русской церкви в годы войны: до и после встречи с генералиссимусом Сталиным. // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. М., 2004.

22. Бомешко Б.Г. Засуха и голод в Молдавии 1946 1947 гг. Кишинев, 1990.

23. Васильева О.Ю. Русская Православная церковь в политике Советского государства в 1943 1958 гг. М., 1999.

24. Волокитина Т.В., Мурашко Г .П., Носкова А.Ф. Москва и Восточная Европа. Власть и церковь в период общественных трансформаций 40 — 50-х годов XX века: Очерки истории. М., 2008.

25. Зырянов П.Н. Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века. М., 2002.

26. Ю.Иосиф (Павлинчук), иеромонах. Кишиневско-Молдавская епрархия в мериод с 1944 по 1989 год. Ново-Нямецкий монастырь, 2004.

27. П.Ириней (Тафуня), иеромонах. История Свято-Вознесенского Ново-Нямецкого Кицканского монастыря. Ново-Нямецкий монастырь, 2004.

28. История Молдавской ССР. Т.1. Кишинев, 1965.

29. История Республики Молдова с древнейших времен до наших дней. Кишинев, 2002.

30. Клочков В.В. Закон и религия. От государственной религии в России к свободе совести в СССР. М., 1982.

31. Одинцов М. И. Государственно-церковные отношения в России (на материалах отечественной истории XX века). Диссертация в виде научного доклада на соискание ученой степени доктора исторических наук. М., 1996.

32. Одинцов М.И. Патриотическое служение Русской православной'церкви в годы Великой Отечественной войны. // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. М., 2005.

33. Одинцов М. И., Пинкевич В. К., Редькина О. Ю. Государственно-церковные отношения в политической истории России// Государственно-церковные отношения в России. Курс лекций. М., 1995. Сс. 26-73.

34. Пасат В.И. Депортации с территории Молдавской ССР 1940 1951 гг. Автореферат дис. .канд. истор. наук. М., 1996.

35. Пасат В. Трудные страницы истории. Кишинев, 2000.

36. Пасат В.И. Трудные страницы истории Молдовы. 1940-е 1950-е гг. М., 1994.

37. Русское православие: вехи истории. М., 1989.

38. Сводный каталог молдавских рукописей, хранящихся в СССР. Коллекция Ново-Нямецкого монастыря (XIV-XIX вв.). Кишинев, 1989.

39. Содоль В.А. Молдавская национальная идея и румынизм в Республике Молдова: религиозный аспект (конец XX — начало XXI в.) // Вестник Приднестровского университета. № 1 (21). Сер. Гуманитарные науки. Тирасполь, 2005.

40. Царанов В.И. Проблемы истории Молдавии. Исследования по истории советского общества. Кишинев, 2007.

41. Царанов В.И. Очерки социально-экономического развития Молдовы (1940 1960 гг.). Кишинев, 2002.

42. Шкаровский М.В. Русская православная церковь и советское государство в 1943 1964 гг. С-Пб., 1995.

43. Шорников П.М. Молдавская самобытность. Тирасполь, 2007.31 .Шорников П.М. Политика румынских властей и кризис православной церкви в Бессарабии. 1918 1940 годы. // Отечественная история. М., 1998. № 5.

44. E§anu A., E§anu V., Fu§tei N., Pelin V., Negrei I. Manastirea Capriana (sec. XV XX). Chi§inau, 2003.

45. E§anu A., Eçanu V., Fustei N. Trecut §i prezent la manîstirea Cäpriana din Basarabia. Paris, 1997.

46. File despre Sfînta Mänästire Zloti. Zaim, 1999.

47. Golub V. Mänästirea Curchi. Orhei, 2000.

48. Loca§uri sfinte din Basarabia. Ed. I. Chiçinau, 2001.

49. Mänästirile Basarabiei. Chiçinau, 1995.

50. Popovschi N. Istoria Bisericii din Basarabia în veacul al XIX-lea subt ra§i. Chiçinau, 1931.

51. Puiu V. Monastirile din Basarabia. Vil. XI. Chiçinau, 1919.

52. Tihonov L. Politica Statului Sovietic fatä de cuítele din R.S.S. Moldoveneascä (1944 1965). Chi§inäu, 2000.