Правосознание: духовные и мировоззренческие основания

Носов, Иван Петрович

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Правосознание: духовные и мировоззренческие основания

Год: 2006
Автор научной работы: Носов, Иван Петрович
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Волгоград
Код cпециальности ВАК: 09.00.11

Диссертация по философии на тему 'Правосознание: духовные и мировоззренческие основания'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Правосознание: духовные и мировоззренческие основания"

На правах рукописи

ОН-

Носов Иван Петрович /

ПРАВОСОЗНАНИЕ: ДУХОВНЫЕ И МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ

09.00.11 - социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Волгоград 2006

Работа выполнена в Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Волгоградский государственный педагогический университет».

Научный руководитель -

Официальные оппоненты —

Ведущая организация -

кандидат философских наук, доцент Горячев Анатолий Петрович

заслуженный деятель науки РФ, доктор философских наук, доктор юридических наук, профессор Седова Наталья Николаевна

кандидат философских наук, доцент Полежаев Дмитрий Владимирович

Ростовский государственный педагогический университет

Защита состоится «21» декабря 2006 года в 11 часов на заседании диссертационного совета Д 212.029.03 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Волгоградском государственном университете по адресу: 400062, г. Волгоград, проспект Университетский, 100, ВолГУ, ауд. 4-1 ЗА.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Волгоградского государственного университета.

Автореферат разослан «¿5"» ноября 2006 года.

Ученый секретарь — -•»

диссертационного совета ^ - М.А. Кузнецова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования определяется, прежде всего, обстоятельствами как практического, так и научного характера. Современный социальный мир — это глобализирующееся и модернизирующееся общество, устойчивое и стабильное развитие которого во многом зависит от уровня правосознания его членов. Глобализация социальных процессов с неизбежностью актуализирует проблему правового взаимодействия и особенностей правосознания различных обществ и культур.

Исследование вопроса о духовных и мировоззренческих основаниях правосознания является особенно ценным в наши дни, когда феномен личности выдвигается на авансцену, где низвергаются или подлежат трансформации многие образования нравственной и правовой сфер общества. Забвение духовных ценностей губительно для человека, общества и государства. Ведь это такая субстанция, исследование которой позволяет выйти на первоосновы человека и общества, задать четкие ориентиры личности в процессе обретения себя, осуществления своей сущности и признания ею социальных норм и ценностей.

Очевидно, что вопрос о духовных и мировоззренческих основаниях правосознания связан с проблемой осмысления социального мира и его порядка. Человек имеет тенденцию приспосабливаться к амбивалентной социально-психологической среде, предпочитая сознательно строить свой мир норм и оценок. Это стремление издавна является предметом научного внимания и интереса. Его изучение остается актуальным и ныне.

Проведение данного диссертационного исследования обусловлено также необходимостью изучения особенностей правосознания российского народа, объединяющего около полутора сотен этносов, каждый из которых -уникальный мир, ментально впитавший в себя многовековую мудрость. Правильная правовая политика в условиях демократического общества требует учета национального менталитета как важной компоненты правосознания.

тем самым закладывая основы правовой психологии. В ряде работ качественное содержание и формы реализации духовности ориентированы значимыми для конкретного анализа аспектами. Так, гуманитарно-антропологическое направление представлено У. Джеймсом, В. Дильтеем, М. Шелером, Э. Фроммом и др. Экзистенциальные конституанты духовности рассматриваются С. Кьеркегором, Г. Марселем, А. Бергсоном, Э. Мунье, М. Хайдеггером, К. Ясперсом. Идеи Э. Гуссерля о конституирующей роли сознания способствуют пониманию творческого потенциала человека как субъекта права. Положение о субстанциональности индивидуального человеческого бытия А. Камю и Ж.-П. Сартра оказало влияние на разработку феноменологии «внутренней жизни», индивидуального бытия духа в его соотношении с внешними социальными нормами.

Большое значение для исследования проблематики диссертации имеют работы русских мыслителей H.A. Бердяева, B.C. Соловьева, П.И. Новгородцева, С.Н. Трубецкого, И.А. Ильина, С.А. Муромцева, Б.А. Кистяковского, Н.М. Коркунова, М.М. Ковалевского, Б.Н. Чичерина, Л.И. Петражицкого. Восстановление философской традиции в разработке проблем духовности и права дает плодотворные результаты.

В современной отечественной философии диапазон исследования проблемы правосознания довольно широк и разнообразен. Философским проблемам правосознания посвящено значительное количество работ (Е.А. Белканова, A.M. Евстратова, М.С. Егоровой, A.A. Потякина, В.П. Сальникова, А.П. Семитко, Е.В. Уваркина, A.A. Чупрова и др.). В трудах вышеназванных ученых подробно раскрывается роль правосознания в регулировании правовых отношений, рассматриваются формы взаимодействия этого духовного явления с другими факторами общественной жизни. Однако в теории правосознания остается еще немало дискуссионных и нерешенных вопросов, к которым следует, прежде всего, отнести исследование духовной природы данного феномена, его ментальных детерминант функционирования и развития.

Логика диссертационного исследования потребовала изучения различных социально-философских, культурологических, психологических и юридических аспектов проблемы. В этой связи особую значимость приобретают труды С.С. Алексеева, Г. Дж. Бермана, М. Бубера, Е.А. Лукашевой, П. Сорокина, П.И. Стучки, И.Е. Фарбера, 3. Фрейда, Э. Фромма, М. Шелера, К.Г. Юнга.

При оценке ментальных оснований правосознания автор опирался на труды К.А. Абульхановой, A.B. Брушлинского, М.И. Воловикова, И.Г. Дубова, в которых на основе социально-психологического анализа выявлены особенности российского менталитета. Большое влияние оказали на ход исследования также публикации P.C. Байниязова и В.Н. Синюкова, которые рассматривают сущность и специфику правовой ментальности современного российского общества.

Для исследования проблемы духовных и мировоззренческих оснований правосознания исключительно велика роль многих фундаментальных работ в

области социальной философии, философской антропологии и культурологии, проведенных в последние десятилетия (B.C. Библер, П.С. Гуревич, Э.В. Ильенков, K.M. Кантор, С.Э. Крапивенский, В.А. Мейдер, Б.А. Навроцкий, K.M. Никонов, Н.В. Омельченко, И.А. Петрова, А.И. Пигалев, H.H. Седова).

Объект исследования - правовая форма сознания и ее детерминанты.

Предмет исследования - духовные и мировоззренческие основания правосознания.

Цель и задачи исследования. Целью исследования является концептуальный анализ духовных и мировоззренческих оснований правосознания, его содержания и смысла.

Для достижения поставленной цели предполагается решение следующих задач: «

- исследовать духовную природу правосознания;

- определить смысл и функциональное значение правосознания;

- выявить ценностно-духовное содержание системы правосознания;

- выделить духовные и мировоззренческие источники правосознания;

- показать роль ментальной компоненты правосознания в социокультурных процессах;

- обосновать прогноз развития мировоззренческих ориентиров правосознания современного российского общества.

Методологическая основа диссертационной работы определяется спецификой объекта, который может быть познан только с применением принципов и методов исследования широкого круга наук. Автор использовал методы анализа и синтеза, единства исторического и логического, восхождения от конкретного к абстрактному и от абстрактного к конкретному, но на этот раз как к «единству многообразного»; фундаментальные методологические принципы самодвижения и дополнительности, экстраполяции и соответствия. Диссертант при этом исходил из идеи Фихте, согласно которой «духовная жизнь» может по-настоящему возникать, передаваться, достраиваться до своей максимальной истинности и полноты исключительно в интерперсональных отношениях, которые строятся на признании свободы и достоинства личности.

Методология системного подхода используется в тех фрагментах исследования, когда требуется выявить элементы содержания правосознания и установить их внутренние и внешние связи. Приемы диалектического мышления активизируются в тех фрагментах исследования, когда необходимо познать противоречивую взаимосвязь сознательного и бессознательного в правосознании.

Научная новизна диссертационной работы состоит в следующем:

- предложена целостная концепция, объясняющая духовную природу правосознания;

интеллектуально-нравственной и социально-психологической силы, создающей свое пространство правовых идеалов и ценностей, и тем самым определяющей реакции субъекта на действующие легитимные нормы;

- исследовано ценностно-духовное содержание правосознания, как идеально-смыслового образования, объективированного в правовой идеологии и способного производить в субъекте значительные эффекты его преображения;

- определены основные духовные и ментальные источники правосознания, придающие смысл деятельности человека в правовой сфере и определяющие духовный настрой общества, обусловленный соответствующей системой социокультурных ценностей;

- осуществлен анализ социальных факторов, задающих мировоззренческие ориентиры для развития правосознания современного российского общества.

В результате исследования сформулирован ряд выводов, выносимых на защиту в качестве основных положений:

- правосознание - это форма сознания субъекта, в которой через призму правового идеала, детерминируемого социокультурными условиями и правовым бессознательным, отражено его отношение к социально-правовой действительности. Основными свойствами, отражающими духовную природу правосознания, выступают: идеальность, рациональность, рефлексивность, универсальность, интенциональность, креативность, субъективно-объективный характер, нормативность, структурное единство и опосредованность языком;

- смысл правосознания определяется через его функциональное значение, которое в свою очередь детерминируется духовными основаниями этого феномена. С помощью своих основных функций (познавательной, оценочной и регулятивной) правосознание формирует правовую компоненту мировоззрения субъекта, тем самым задавая ориентиры его социально-правовой деятельности;

- ценностно-духовное содержание правосознания объективируется в правовой идеологии, которая, проявляя определенную устойчивость, все же отличается подвижно-динамическим характером, задавая нелинейность развития всем его компонентам в их системной организации иерархических взаимовлияний и связей;

основными духовными и мировоззренческими ориентирами формирования правосознания российского общества должны стать гуманизм, справедливость, свобода, благо и рациональность, взятые в системной взаимосвязи, где в качестве системообразующего компонента выступают

гуманистические принципы. Необходимо стремиться к тому, чтобы высшей ценностью нашего общества стало право на жизнь, включающее в себя целостную полиструктуру нравственно-правовых установлений, позволяющих раскрыть созидательные возможности российского человека.

Теоретическая и практическая значимость диссертационной работы состоит в более глубокой разработке концептуальных и теоретико-методологических положений исследования проблемы определения духовных и мировоззренческих оснований правосознания. Данное исследование является одним из первых, в котором в диалектическом единстве рассматриваются социально-философские, социокультурные, правовые и социально-психологические аспекты проблемы. Выдвинутое в диссертации понимание правосознания предполагает новый подход к оценке его ментальных и мировоззренческих ориентиров. Сделанные выводы могут использоваться для разработки в высшей школе учебных, специальных и вариативных курсов по социальной философии и антропологии права, философии права и педагогике, например: «Современные проблемы правопонимания», «Особенности российского менталитета и проблемы формирования правосознания», «Правовая культура и правосознание» и др.

Теоретические обобщения и результаты исследования могут представлять интерес для образовательных учреждений, других социальных институтов, оказывающих влияние на формирование общественного правосознания. Отдельные положения и выводы диссертации могут применяться государственными управленческими структурами при принятии решений в области регулирования социально-правовых отношений.

Апробация исследования. Содержание и результаты работы отражены в ряде статей, а также докладах и выступлениях на международной, всероссийской и региональных конференциях: Международной научной конференции «Философия XXI века» (г. Санкт-Петербург, 30 мая — 1 июня 2006 г.), Республиканской научной конференции «Гуманизм социальный, либеральный и религиозный: проблема диалога» (г. Нижневартовск, 17 ноября 2005 г.), «Региональной конференции молодых исследователей Волгоградской области» (Волгоград 2005 г.), Научно-практической конференции ВСПК «Управление качеством подготовки специалистов» (г. Волгоград, 25 января 2006 г.). Разработан специальный курс «Особенности русского менталитета и правосознание», который читается студентам Волгоградского государственного педагогического университета.

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих шесть параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы, включающего 234 источника, в т. ч. 20 на иностранных языках. Общий объем — 176 страниц машинописного текста.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснована актуальность темы исследования, рассмотрена степень ее научной разработанности, определены объект и предмет, цель и задачи, методологические основания, раскрыта научная новизна, представлены основные положения, выносимые на защиту, показана теоретическая и практическая значимость диссертационной работы, приведены данные об апробации, описана структура диссертации.

В первой главе «Правосознание: природа, смысл и содержание» раскрывается сущность правосознания, определяется его смысл и содержание. Кроме того, исследуются функции правосознания и дается его дефиниция. В целом данная глава несет основную методологическую и теоретическую нагрузку.

В первом параграфе «Природа правосознания» исследуются основные свойства правосознания как духовного феномена. Автор отмечает, что в самом широком смысле под правосознанием следует понимать форму сознания субъекта, в которой через призму правового идеала отражено его отношение к юридической действительности.

Важнейшим свойством индивидуального и общественного правосознания является идеальность, которая обусловлена социальной природой человека, необходимостью правового регулирования его поведения. Идеальное, как часть правосознания, - это некие образы, подлежащие материальной или духовной объективации в процессе формирования юридических отношений между субъектами. Это то, что конструируется человеком в соответствии с его потребностями, интересами, целями, что подлежит реализации в правовой практике.

Правосознание характеризуется определенной направленностью, проявляющейся в избирательности и целенаправленности восприятия юридической действительности, в абстрагирующей деятельности мысли, связанной с созданием правовых идей и идеалов. Интенционалъностъ правосознания проявляется также в управлении практической юридической деятельностью. Именно в обеспечении целеполагающих действий в правовой сфере, направленных на преобразование социального мира в соответствии с интересами человека и общества, состоит основной жизненный смысл и историческая необходимость возникновения и развития правосознания, которое дает человеку возможность правильно отражать существующие юридические реалии, прогнозировать их развитие и на этой основе посредством практической деятельности создавать правовой фундамент будущего.

Рациональность - важная характеристика правосознания. Современные философы, фиксируя различные типы рациональности: закрытую, открытую, универсальную, мягкую, сверхрациональность и пр., а также особенности социальной и коммуникативной, институциональной рациональности, склонились к принятию полисемантизма, многозначности понятия «рациональность». В рамках нашего диссертационного исследования ее смысл

может быть сведен к сферам социальной упорядоченности, отраженной в разуме, и к способам концептуально-дискурсивного понимания правовой сферы жизнедеятельности общества.

По мнению диссертанта, правосознание не локализуемо в каждом отдельном субъекте, оно тотально. Правовая идея развивается и разрабатывается мышлением, фиксируется и переинтерпретируется в рационализированных системах юридического знания. Правовое мышление структурируется и развивается в той или иной традиции культуры. Правосознание в силу своей тотальности и целостности реализуется как способность быть «здесь-и-теперь» в культуре через различные свои состояния, обусловливающие возможные познавательные процедуры.

Важной особенностью правосознания является его единство, которое выражается как в единстве всех компонентов внешнего и внутреннего юридического опыта в данный момент времени, так и в осознании единства переживаемого прошлого и настоящего правовой жизни. Единство правосознания обеспечивает Я, выражающее рефлексивно осознанную самотождественность индивида. Атрибутивной и фундаментально конституирующей характеристикой Я выступает его самовыстраивание в контексте оппозиционного отношения с не-Я: другим субъектом, объектом (природным «оно») или объективированной социально-правовой средой.

Социально-философский подход к проблеме анализа природы правосознания исходит, прежде всего, из того обстоятельства, что юридические отношения основываются на «живых» субъектно-субъектных связях, которые возникают из необходимости защиты прав и свобод человека. В современном обществе вне «живого» правосознания, основанного на духовных ценностях, право не может успешно развиваться, реализовывать свое содержание и сохранять свою организацию. И.А. Ильин был убежден, что духовная жизнь немыслима вне права и что переживание естественного права, как объективной ценности, есть само по себе духовное состояние. Эта связь между духом и правом выражалась им так: формы духа составляют основы правосознания, т. е. его необходимые мотивы и способы жизни.

Одной из характерных особенностей правосознания является возможность самосознания, т.е. самоотчета Я в собственных действиях. Самосознание есть осознание собственных ценностно-символических оснований, предельных смыслов, задающих личность, ее знания и ее возможности отношения с миром и с самим собой. Рефлексия является высшей формой самосознания, благодаря ей субъект может осуществлять специальный анализ способов своей правовой деятельности.

Правосознание задает границы (меру трансформаций), в которых социально-правовые явления и системы сохраняют свои качества и функции. В этом проявляется такое его свойство как нормативность, задающая внутреннюю соразмерность и упорядоченность общественных отношений.

Правосознание опосредовано языком. Связь между языком и правосознанием органическая. Их нельзя ни отрывать друг от друга, ни тем

более противопоставлять, ибо они соотносятся как форма и содержание. Для диссертационного исследования представляет определенный интерес специфика постмодернистской трактовки языкового сознания, которая состоит уже не столько в его текстуализации, сколько в его нарративизации. В рамках данной концепции при общей текстуализации мира текстом может быть и новая жизненная ситуация, прочитывая которую, индивид может счесть для себя необходимым сменить форму ролевого поведения, чтобы вписаться в другие условия - нормы существования.

В психике человека существуют бессознательные детерминанты, которые во многом определяют правовое поведение человека. В этой связи интересна концепция политического бессознательного американского постмодерниста Ф. Джеймсона, изложенная им в книге «Политическое бессознательное: Нарратив как социально символический акт». Как нам представляется, по аналогии с политическим бессознательным можно выделить правовое бессознательное, которое определяет правовые действия личности при попытке ее выхода из устойчивой конфликтной ситуации между «желанием и долгом». У человека есть острое желание полностью войти в царство Свободы, чьи основные постулаты зафиксированы в естественном праве, но он скован Необходимостью долга и юридических обязанностей.

Во втором параграфе «Смысл и функциональное значение правосознания» автор определяет смысл, функции и значение правосознания.

По мнению диссертанта, искание смысла жизни есть «осмысление» жизни, раскрытие и внесение в нее смысла, который вне наших духовных ценностей не только не мог бы быть найден, но в практической жизни и не существовал бы. Личность хочет обрести саму себя, ищет ясные мировоззренческие ориентиры и, так или иначе, если желает сохранить себя как индивидуальность, то встает, исходя из собственных идеалов, на путь постижения духовных и ценностно-правовых оснований социального мира. Духовность, представленная как некая автономность человека, формирует такой правовой тип личности, который можно определить как самодеятельное и достаточное существо, независимое от влияния негативных резонансов социальной полифонии, порой переходящей в какофонию.

Духовный кризис, столь очевидный для нашего времени, способен надолго парализовать способность современного человека к четко выраженным, смыслообразующим, личностно значимым в плане судьбоносности решениям и действиям, поскольку возникают большие барьеры для его восприятия истинных ценностей жизни и правовой культуры, которые могли бы служить мировоззренческими ориентирами. Тем не менее, анализируя различные стороны и последствия правовых взаимоотношений человека с обществом, приходится констатировать, что в своем поиске смыслов каждый человек стремится к выбору собственного пути и поиску своего смысла в общественной жизни из-за неповторимости или размытости социально-организованных ценностей и ориентиров, а так же личностной неприемлемости многого из общезначимого.

В своих первоначалах правосознание как духовный феномен постоянно остается «в себе» и в то же время, функционируя, непрерывно транслирует себя на внешний мир как интеллектуально-нравственный и социально-психологический потенциал. Оно создает свое пространство правовых идеалов и ценностей, направляя тем самым деятельность субъекта. Определение правосознания неразрывно связано как с выяснением ее смыслового и функционального значения, так и с раскрытием его истоков, социокультурных и социально-психологических оснований.

Бытие, в том числе и правовое, предстает перед человеком как то, что, по М. Хайдеггеру, «тотально озадачивает». Любая деятельность, таким образом, не только чем-то постоянно обогащается, но, вместе с тем, и «питается» непониманием. Жизнь, система человеческих отношений всегда есть некоторая тайна. В мире всегда остаются какие-то «пустоты», которых много и в правовой сфере. Поиск смысла их заполняет, и это является важной функцией правосознания.

Правосознание представляет собой морфологически сложный феномен. Одним из его основных слоев выступают исходные смыслозначимые константы (идеи, образы и ценности естественного права), представленные в духовном мире человека как своеобразные нормы общественной жизни, сравнительно часто усваиваемые на интуитивном уровне. Вторым слоем выступает совокупность относительно эвристических юридических идей, образов и ценностей (являющихся производными от позитивного права) в их корреляции с уже существующими в сознании (не постулятивно, а сущностно) смыслозначимыми правовыми константами. И, наконец, третьим слоем является совокупность информационно обработанного и отрефлексированного юридического материала на основе имеющегося нравственного и осмысленного опыта правового бытия человека. В этом слое и находятся мировоззренческие ориентиры его социально-правовой деятельности.

В самом правосознании смысл подвергается совокупности мыслительных операций - отражению, оценке, регуляции, рефлексии. При этом рефлексия — высший процесс правового мышления, который имеет сложную структуру. Смысл объективируется в направленной и осмысленной деятельности. Логическая семантика указывает на то, что смысл раскрывается из содержания языкового контекста, через который объясняется правовая жизнь, и определяется значением этого содержания для нее. Но поскольку сознательная и бессознательная жизнь современного человека проходит в обществе, то «смысл» определяется также контекстом социокультурного взаимодействия и системой значимых форм деятельности.

В многообразии форм и смысловых значений правового осознания человеком действительности, как процесса в основе своем духовного, необходимо выделять аспект, связанный с фундаментальной антропологической «нормой», которая выражается в реализации извечного желания «иметь свой исток» (М. Хайдеггер), в постоянном и не всегда осознанном, но «тайно» мотивированном стремлении человека вернуться к

себе и своей неповторимости. Правосознание человека, как индивидуально-личностное образование, всегда исходит из сакрального и экзистенциального - собственного Я. Эта особенность правосознания должна восприниматься как «осевая» в исследовании данного феномена. Здесь необходимо выделять также такие специфические качества человека, как духовно-правовая самодетерминация, самоорганизация и самоопределение. При таком подходе становится очевидным, что ценность духовного освоения правовой реальности, прежде всего, заключается в «снятии» напряженности между «Я» и «Другим», между внутренним и внешним миром субъекта.

В научной литературе принято выделять познавательную, оценочную и регулятивную функции правосознания, под которыми понимают основные направления его воздействия на социальную жизнь. Познавательная функция правосознания заключается в восприятии и осмыслении правовых явлений. В широком смысле ее можно понимать как приобщение индивидуального или коллективного субъекта к юридическим знаниям, легитимным социальным нормам и культурно-правовым ценностям с помощью исторически сложившейся эпистемической системы специфических средств, традиций и идеалов. По сути, в данной функции отражается специфический правовой уровень развития личности или социума, точнее, их творческих сил и когнитивных способностей. С ее помощью аккумулируются юридические знания о нормах поведения и деятельности ладей. Она характеризует не просто уровень творческих способностей человека, а такой, который ассоциируется с определенным качественным состоянием, с совершенством, присущим цивилизованному миру.

Оценочная функция правосознания выражается в том, что субъект дает оценку юридически значимым событиям через призму имеющихся у него правовых представлений. Для того чтобы адекватно оценить эти события, необходимо иметь достаточный для этого уровень правосознания, которое позволит принять высшие правовые ценности, поможет выбрать достойную цель и ответить на вопрос "зачем?". Высшие правовые ценности коренятся в естественных правах и свободах человека, их развитие и есть достойная цель, поскольку только на этом пути возможен общественный прогресс.

Основная задача регулятивной функции правосознания - это преодоление асоциальной деструктивности человека в правовых отношениях. Исходя из концепции М. Фуко, противопоставлявшего господству культурного бессознательного деятельность «социально отверженных» (безумцев, больных, преступников, а также творческих людей: поэтов, писателей, художников), Ж. Делез и Ф. Гваттари выдвинули понятие «шизофрения» как основное освободительное и революционное начало личности в ее, противостоянии «больной цивилизации» капиталистического общества. По мнению диссертанта, высокий уровень правосознания является необходимым фактором излечения «больной цивилизации». «Шизоидные личности» выступают лишь индикаторами социальных болезней. Обращаясь к шизофреническому дискурсу, они не в состоянии постичь логику развития

правовых отношений современного общества. В силу своей деструктивности эти субъекты не могут включиться в позитивный процесс спасения «больной цивилизации». Заниматься продуктивной и созидательной общественной деятельностью могут лишь личности, обладающие ясным, а не «спутанным» правосознанием.

Третий параграф «Ценностно-духовное содержание системы правосознания» посвящен выявлению самобытности ценностного и духовного содержания правосознания как полиструктуры.

Анализ начинается с трактовки понятия «духовность». По мнению автора, духовность — это не только полисемантическое понятие. Его многозначность есть лишь внешнее проявление глубокого единства в себе фундаментального «организующего начала» (Н. Бердяев), выражающего сущность этого явления. Данное начало является основой правосознания, задающей человеку ценностно-правовые ориентиры. Духовность - это устойчивое по сути, подвижно-динамическое по характеру и нелинейное по системной организации иерархических взаимовлияний и связей всех элементов духовной реальности идеально-смысловое образование, способное производить в человеке личностные эффекты его преображения. Обладая такими сущностными качествами, духовность генетически задает эти же свойства правосознанию.

Духовность выступает в качестве системообразующего начала правосознания, его истоком, символом целостности правового бытия и упорядоченности мира, принципом и опорой, на основе которых совершаются субъектом юридические оценки и действия. В правосознании именно духовность есть субстанциальное, т. е. стабильное, устойчивое и сущностное, определяющее целостность правовых представлений человека, дающая ему критерии истинности в оценке юридических событий. Все же остальные параметры-компоненты, входящие в системно-структурную организацию правосознания, как самоорганизующейся и открытой системы не зависимо от их фактора-вклада - аксиологического, содержательного, функционального, нормативного и т. д. - в ее целостное развитие как динамической системы, являются «акциденциями», находящимися в состоянии постоянного взаимодействия с духом и непрерывно извлекающими из него упорядоченность, отражающуюся в правовых установках.

Как система, правосознание представляет собой нечто целостное. Постижение его ценностно-духовного содержания как целостного и онтологически данного явления невозможно, если ограничиться лишь рациональным познанием, расчленяющим его целостность, а затем достаточно произвольно синтезирующим полученные результаты. Полнота исследования данной проблемы с позиции системного подхода предполагает дополнение рационального объяснения целостным пониманием, включающим бессознательное, подсознательное и сверхсознательное. Так, совесть и чувство справедливости как аксиоланты, содержательно входящие в набор индивидуализированных ценностей человека, коренятся в интуитивных

глубинах бессознательного, а лишь затем выходят в сферу рассудочно-рационального правопонимания. На высоком уровне развития правосознание существует как целое: в нем все между собой гармонично сопряжено, и все, входящее в него, является его органической частью. Как целостная данность этот духовный феномен не исчерпывается простой суммой черт, элементов и компонентов, ее составляющих.

Вне аксиологической содержательности и наполненности любой без исключения компонент правосознания «внутри себя» лишается ориентационно-нравственного потенциала. Ценность - матрица, охватывающая всю системно-структурную организацию правосознания. Вне ценностного основания и родового присутствия ценности в правосознании его компонент может быть чем угодно, например, психологическим состоянием, феноменологическим фактом, физическим побуждением, качеством и т. д., но не частью развитого правосознания в его истинном значении. К тому же, лишенный своей внутренней энергии, аксиологической по сути, этот бывший компонент может превратиться в свой антипод -элемент правового нигилизма. Наличие ценностно-духовного содержания придает правосознанию положительный смысл и нравственное начало, целостность и внутреннее единство.

Аксиологичность духовности абсолютна, поэтому она придает правосознанию стремление к абсолюту. Чем правосознание субъекта аксиологично состоятельнее, тем достовернее и убедительнее его онтологическая истинность. Сила и мощь воздействия правосознания на социальные и духовные процессы в ее ценностном инициировании. Аксиологичность правосознания обеспечивает его устойчивость, равновесие и стабильность развития, которое отличается позитивной, конструктивной, созидательной репрезентацией и заданностью. Истинность сущности правосознания определяется через его соответствие ценностным конституантам духовности.

Правосознание, в каких бы формах ни проявлялось и в какой бы степени своего развития ни существовало, всегда заключает в себе в общеобязательном порядке духовный элемент как свое, ставшее реально внутренне значимым, придающее ему самостоятельный статус не патетической метафоры, а объективно-значимой данности, т. е. ценности. Можно утверждать, что для субъекта критерием истинности оценки юридического факта является степень его ценностной значимости. Истинное - это соответствующее, это то, что существует в соответствии, в согласии со своей природой - принципами, нормами, законами. Вмещенная в правосознание духовная ценность являет собой в нем потенциально актуальное и актуально реальное.

Не все правовые ценности, вопреки прагматическому взгляду, могут быть истинными, а только такие, которые обладают соответствующими свойствами. Для того чтобы выяснить, является ли та ценность, которую считают таковой, действительно ценностью, т. е. имеющей истинное духовно-правовое значение, необходимо выяснить - соответствует ли она

гуманистическим идеалам, т. е. способствует ли осуществлению духовного восхождения личности и определяет ли в человеческом измерении гуманистическое содержание, качество и направленность социально-правового бытия человека, и «образ человеческий» в каждом индивиде. Чем оптимальнее ее соответствие гуманистическим идеалам, тем она истиннее и наоборот. В логической экспликации такая идентификация ведет вообще к объективной истинности правовой ценности, а расхождение - к объективной ложности.

Во второй главе «Духовные основы и мировоззренческие ориентиры правосознания» рассматриваются духовные и мировоззренческие основания правосознания, их природа, носители и характерные черты. Кроме того, автор дает оценку основным тенденциям развития правосознания современного российского общества.

В первом параграфе «Духовные и мировоззренческие источники правосознания» анализируются духовные истоки правосознания, задающие субъекту мировоззренческие ориентиры.

По мнению автора, духовные ценности выступают одним из главных источников правосознания, заключая в себе нечто субстанциональное. Они кристаллизуют смысл и суть мировоззренческих ориентиров деятельности человека в правовой сфере, определяют духовный настрой той или иной эпохи, того или иного общества.

К. Ясперс выделяет три принципа в деятельности западного человека, определивших духовную ситуацию в современном мире1. Во-первых, это рациональность, проявляющаяся в рационализации всей деятельности, в том числе и той, которая в процессе рационализации уничтожается, - это следствие позиции, безгранично открытой принуждению рационального мышления и эмпирического опыта. Во-вторых, это субъективность самобытия, которая ярко проявлялась еще у античных философов и государственных деятелей. В-третьих, в отличие от восточного неприятия мира и связанной с этим возможностью «ничто», как подлинного бытия, западный человек воспринимает мир, как фактическую действительность во времени. Самобытие и рациональность становятся для него источником, из которого он безошибочно познает мир и пытается господствовать над ним. Это стремление доминировать над окружающим миром человек пытается узаконить, исходя из норм позитивного права.

Эти принципы выступают, по мнению диссертанта, также в качестве истоков правосознания и мировоззренческих ориентиров социально-правовой деятельности западного человека. Благодаря глобализации его духовные ценности постепенно становятся все более универсальными. Они уже задают духовные и мировоззренческие ориентиры всему человечеству. Так, ориентир на исключительность человека и его жизни становится гуманистической ценностью для всей современной цивилизации. Ориентация на независимость от природы и свободу от внешних факторов породила

1 См.: Ясперс К. Духовная ситуация времени. М., 2004.

либеральные ценности. Доминирование разумного начала над неразумным задает стремление к все более глубокому познанию мира и рациональному использованию его законов на благо человечества. Все эти ориентиры лежат в основе этических ценностей современного общества, которые так же, как рациональность и субъективность самобытия, являются одним из основных духовных источников правосознания.

Нормативная этика является важным духовным источником правосознания. Она дает человеку специфическое моральное знание, для восприятия которого важны как деятельность ума, так и чувств, т. е. «деятельности сердца». Это знание порой не воспринимается чисто рационально. Оно может передаваться в притчах, нормах, пословицах, сказках, былинах, мифах и т. п. Интересно отметить, что по формальному критерию правовые и нравственные нормы могут и не различаться. В их структурах можно выделить диспозицию, выражающую содержание и характер требования, а также гипотезу, которая указывает на условие исполнения нормы, и санкцию, выражающую способы или средства обеспечения ее дееспособности.

Среди духовных источников правосознания религиозная этика занимает особое место. Она основывается как на естественно-социальных фактах морали, так и на откровении Богом человеку нравственных истин. Утверждается, что умопостигаемые людьми нравственные истины дополнены в откровении теми, которые нельзя «открыть» умом, как, например, заповедь любви к врагам своим или истина об освящающей душу Божией благодати и т. п. В целом отношения права, морали и религии непростые. Любая религия, как вера человека в сверхъестественное, включает в себя и определенные моральные принципы, служащие духовным фундаментом правовых отношений во многих обществах.

Правосознание «отбирает» через призму мировоззрения из ценностей духовной жизни те компоненты, которые нужны человеку для реализации его юридических целей и решения задач. Здесь важно, чтобы человек ориентировался на истинные ценности. Истинность таких вещей определяется через их соответствие той идеальной мысли-цели человека, в соответствии с которой люди эту вещь сделали. Это своеобразный вариант онтологической истины. Истинность ценности определяется через соответствие скрытой в ней мысли, но не объективной идеи, как у Платона, и не как соответствие божественному духу, как в средневековой теоцентричной философии, а как адекватность человеческой универсальной природе. Судья, который не судит справедливо, милиционер, который не ловит преступников, гражданин, не выполняющий свой гражданский долг, -все примеры «вещей», которые не соответствуют истинным знаниям.

Проблема нахождения мировоззренческих ориентиров для развития правовой сферы современного общества является весьма актуальной, но в то же время и противоречивой. Во-первых, глобализация задает им инновационный характер, что меняет традиционные национальные приоритеты в духовно-правовой сфере; во-вторых, мировоззрение

современного общества имеет характер рационально-теологического дуализма, что само по себе есть противоречие. Радикальные либеральные идеологи провозгласили господство принципа тотального индивидуализма. Но действительными принципами правосознания являются единство и адекватность, тогда как индивидуализм и плюрализм, кроме свободы деятельности, порождают значительный социокультурный и социально-психологический хаос, усиливая конфликтность общественно-правовых отношений.

Второй параграф «Ментальные основания правосознания» посвящен исследованию ментальной компоненты правосознания, особое внимание уделяется анализу особенностей менталитета российских граждан.

Под менталитетом автор понимает определенный исторический опыт нации, своеобразную народную память, которая определяет поступки граждан, действующих в соответствии со сложившимся «генетическим» кодом поведения в любых ситуациях, в том числе и в правовой деятельности. Менталитет отличается разнообразием и богатством своих составляющих. По мнению А.Я. Гуревича, известная размытость этого понятия обусловлена самой природой феномена: ментальность вездесуща, она пронизывает всю человеческую жизнь, присутствуя на всех уровнях сознания и поведения людей, а потому так трудно ее определить, ввести в какие-то рамки.

Несмотря на то, что человек находится в динамичных, бесконечно разнообразных обстоятельствах правовой жизни, стремится адекватно реагировать на них, приспосабливаясь к ним, непрерывно меняя ориентиры своего поведения, ментальные основания его правосознания имеют устойчивый характер. Без динамичной адаптивности к правовым ситуациям он просто не смог бы активно и успешно заниматься социальной деятельностью. Менталитет задает рамки правового поведения человека. Его можно понимать как некоторую стационарную основу социального существования, которая как раз и позволяет субъекту бесконечно видоизменять свое поведение, оставаясь при этом одним и тем же.

Менталитет человека, будучи устойчивой основой общественного существования, выступает активным фактором его правовой деятельности. С одной стороны, он подвигает субъект на принятие определенных действий, следование определенным нравственным ценностям, предпочтение определенной субкультуры, образа правовых мыслей и чувств. С другой - он же выступает основой отторжения всего того, что чуждо, критерием определения стандартов правового поведения и отбора юридических идей для их воплощения в правовую реальность и т. д. Менталитет детерминирует алгоритм правового поведения человека.

Правовой менталитет формируется в зависимости от правовой культуры, юридических структур и всей социально-правовой среды обитания человека, и сам, в свою очередь, образует определенную социокультурную матрицу, выступая, как нечто порождающее формы правосознания, как трудноопределимый исток культурно-юридической динамики, находящийся на глубинном уровне коллективного и индивидуального правосознания,

включающего в себя и бессознательное. Правовой менталитет охватывает не только логико-юридические конструкции, но и определяющие их национальные, культурные, образно-эмоциональные компоненты, чувства исторической и религиозной принадлежности. Соединение всех этих частей осуществляется на уровне подсознания и, как правило, не осознается самим субъектом. Вследствие этого возникает совокупность общих юридических установок, касающихся наиболее важных и общих моментов правовой жизни и деятельности человека, имеющих сложный интегративный и целостный характер. Субъектом этой формы менталитета могут выступать как отдельные социальные группы, так и все общество.

Правовой менталитет - это сфера, включающая как неосознанные, так и осознанные структуры. Неосознанные структуры — устойчивы, консервативны и реактивны. Они пассивны до определенного момента. Но как только возникает соответствующая правовая ситуация, они активизируются, детерминируя желание и волю. Осознанные структуры правового менталитета - динамичны, рациональны и креативны. Большое влияние на их изменение оказывают многие факторы: режим политической власти, смена социально-правовых отношений, рефлексия по поводу имеющегося юридического опыта, состояние социально-правовых коммуникаций, воздействие символов духовной жизни и т. п. Если неосознанные структуры правового менталитета более или менее присущи в той или иной мере всей социальной группе и с трудом поддаются изменениям, то осознанные структуры разнородны, изменчивы и относительно индивидуальны. Трансформируя осознанные структуры менталитета, можно в короткий срок менять юридические предпочтения той или иной социальной группы, добиваться легитимации власти, поднимать авторитет действующих юридических актов.

В структуре ментальных правовых установок можно выделить когнитивные, эмоциональные (аффективные) и поведенческие компоненты. Когнитивные элементы установок предполагают наличие у людей предварительных знаний, оцениваемых через призму менталитета. Наличие этого компонента объясняет отбор информации, который они ведут в отношении тех или иных юридических субъектов. Эмоциональное отношение к объекту (нравится - не нравится, приятно - неприятно), как правило, предшествует критическому осмыслению информации о нем. Без этого компонента не получили бы столь большого значения различные предрассудки и стереотипы. Поведенческий компонент установки представляет собственно готовность к определенному действию.

Опыт проведения правовых реформ в России свидетельствует о том, что они должны соответствовать ментальным интенциям жизнедеятельности людей, и только тогда они могут быть «легитимизированы» их менталитетом. В связи с этим A.C. Панарин отмечает, что новейшие социальные формы - рыночная экономика, парламентарная демократия, правовое государство, которые пытаются заимствовать современные

российские модернизаторы, не являются культурно нейтральными1. Эти структуры только на поверхности выступают как безразличные к менталитету социальные технологии.

В основе российской правовой жизни лежат социально-психологические связи, имеющие ярко выраженный этический характер. В силу тяги русского человека к исканию «царства правды» и доминированию в его духовной жизни нравственных ценностей нельзя ни в коем случае утверждать о природной порочности русского человека. Важно, чтобы действующие юридические нормы российского законодательства соответствовали духовным устоям нашего народа.

В третьем параграфе «Основные тенденции эволюции духовных и мировоззренческих ориентиров правосознания современного российского общества» прежде всего подчеркивается мысль о том, что основными духовными ориентирами формирования правосознания современного российского общества должны являться гуманизм, справедливость, свобода, благо и рациональность.

В XXI в. прогрессивное гуманистическое мировоззрение, ценности которого являются ориентиром для развития общественного правосознания, получило две специфические черты, одна из которых - это устремленность к предельному осуществлению не какой-либо одной из основных духовных ценностей, как это было раньше, а проявление их в системной взаимосвязи, где в качестве системообразующего элемента выступают принципы гуманизма. Вторая черта прогрессивного гуманистического мировоззрения выражается в признании необходимости интеграции на основе общечеловеческих духовных ценностей различных типов общества, имеющих свои специфические социальные и правовые идеалы. Следствием современного интеграционного процесса стали мировоззренческие «сдвиги» внутри правосознания человечества под влиянием традиционного мировосприятия (в философии права, например, усилился рационализм, возрос интерес к исследованию проблем человека как личности, имеющей определенный правовой статус и др.).

В последнее время произошли неизбежные духовно-ценностные сдвиги в правосознании российских граждан. Налицо массовая реакция психологического отторжения не только юридических ценностей прошлого, но и настоящего. Она удобна не только в поисках «внутреннего равновесия», но и в возведении новых культов жизни, в поощрении (что не может не тревожить) различных форм варварства в отношении к юридическому статусу личности и ценностям правовой культуры. Девальвация духовных ценностей, как и девальвация ценностей правовой культуры вообще, -характерная примета нашего времени. И это происходит в стране с богатыми культурными традициями.

Чтобы избежать негативных сценариев социального развития, России необходимо искать пути духовного и социально-экономического

1 Российская ментальность (материалы «круглого стола») II Вопросы философии. 1994. Ksi. С.34.

возрождения. В процессе социально-правового реформирования она не должна лишиться того позитивного, чего достигла за многие века своего развития. Ведь Россия обладает той ключевой ценностью, которая составляет одну из положительных особенностей русского народа, и это именно та духовная ценность, из-за дефицита которой западное общество входит сегодня в один из самых своих острых кризисов социальности. Это открытый и душевный стиль коммуникации, который дает возможность глубокого сопереживания с другими.

Высшей ценностью современного общества, которая служит главным мировоззренческим ориентиром для формирования общественного правосознания, является право человека на жизнь. Идеал жизни и право на жизнь включают в себя целую систему правовых установлений и нравственных проблем. Жизнь - это не бессмысленное существование, а борьба за наиболее полное раскрытие созидательных возможностей человека, использование его творческих сил на благо общества. Достоинство жизни, ее высший смысл определяются не только человеком, но и социокультурными обстоятельствами его жизни. Полнота жизни зависит от меры свободы и меры юридической защищенности человеческого достоинства.

Несмотря на имеющиеся проблемы, предпосылки по формированию высокого уровня общественного правосознания остаются слабыми в отечественной культуре. Российская интеллектуальная элита занята выживанием и самосохранением. При снижении ее традиционных просветительских функций в российском обществе быстро распространяется массовая культура, которая базируется на образцах, характерных для низших и криминальных слоев.

В перспективе социокультурная ситуация в российском обществе может ухудшиться, так как в силу вступили рыночные законы, при которых товаром становится буквально все, в том числе тело и душа человека. В наше время возрастает спрос не на всесторонне развитую и нравственно зрелую личность, а на личность «рыночную». Э. Фромм отмечает, что «рыночные личности» должны удовлетворять одному условию - они должны иметь спрос1. «Рыночный» человек не заинтересован ни в собственной жизни, ни в собственном счастье, он озабочен только тем, чтобы не утратить способность продаваться. На социокультурный российский фон воздействуют, и во все большем масштабе, низкопробные «ценности» рыночной культуры.

Российской духовной и политической элите предстоит выработать для гражданского общества единые гуманистические мировоззренческие ориентиры развития общественного правосознания. В современном российском обществе необходимо формировать гражданскую культуру, которую можно определить как явление, где органически сливаются политические и правовые, нравственные и эстетические ценности жизни человека и общества в целом. Именно это создаст базу для осознания

' См.: Фромм Э. Иметь или быть. М., 1993.

российским человеком своих не только гражданских, но и общечеловеческих прав и обязанностей.

В правосознании российского общества должен быть зафиксирован один из основных принципов правового государства - ограничение власти государства. Ей положены пределы, которые она не должна переступать. Ограничение власти означает признание ею за личностью необходимых, ненарушаемых прав. Таковыми являются свобода совести, свобода общения, союзов и собраний, покоящиеся на праве неприкосновенности личности. Эти свободы есть неотъемлемое право каждого человека. Там, где их нет, государственная власть имеет насильственный, а не правовой характер.

Отношение публичной власти и российского гражданина не должно быть взаимно безразличным. В правосознании нашего общества должна доминировать идея взаимных прав и обязанностей между индивидом и государством.

В заключении представлены основные итоги проведенного исследования, формулируются основные теоретические и практические выводы, обозначены перспективы дальнейшего исследования проблем духовных и мировоззренческих оснований правосознания.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1. Носов, И.П. Ценностно-смысловая сфера правосознания личности в современном обществе / И. П. Носов // Культура & общество [Электронный ресурс]: Интернет-журнал МГУКИ / Моск. гос. ун-т культуры и искусств — Электрон, журн. — М.: МГУКИ, 2006— . — № гос. регистрации 0420600016.

— Режим доступа: http://www.e-culture.ru/Articles/2006/Nosov.pdf, свободный

— Загл. с экрана.

2. Носов, И.П. Рациональное и иррациональное в правосознании / И. П. Носов // «Философия XXI века»: Материалы Международной научной конференции (г. Санкт-Петербург, 30 мая — 1 июня 2006 г.). - Санкт-Петербург: Изд-во Ленинградского государственного университета (ЛГУ) им. A.C. Пушкина, 2006. С. 153 - 155.

3. Носов, И.П. Право как социокультурный феномен в постсоветской России / И. П. Носов // Гуманизм социальный, либеральный и религиозный: проблема диалога: Материалы Республиканской очно-заочной научной конференции с международным участием, посвященной 75-летию Тюменского государственного университета (г. Нижневартовск, 17 ноября 2005 г.). — Нижневартовск: Нижневартовский экономико-правовой институт (филиал) ГОУ ВПО «Тюменский государственный университет», 2006. С. 327 - 330.

4. Носов, И.П. Природа правосознания / И. П. Носов // Философское осмысление социально-экономических проблем: междунар. сб. науч. тр. Вып. 10. - Волгоград: Изд-во ВолгГТУ, 2006. С. 45 - 49.

5. Носов, И. П. К вопросу о соотношении права и правосознания в российском обществе / И. П. Носов // X Региональная конференция молодых

исследователей Волгоградской области, 8—11 ноября 2005 г.: Сб. науч. ст. — Вып. 3. - Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2006. С. 110 - 112.

6. Носов, И.П. Духовное содержание системы правосознания / И.П. Носов // Материалы Научной сессии, г. Волгоград, 17-23 апреля 2006 г. Философские и социальные науки / ВолГУ; редкол.: Н.В. Омельченко (отв. ред.) [и др.]. - Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2006. С. 55 - 57.

7. Носов, И.П. Особенности правосознания современного российского общества / И.П. Носов // Вестник филиала Всероссийского заочного финансово-экономического института в г. Волгограде: Научный журнал. — № 3. - Волгоград: Изд-во ООО «Волгоградское научное издательство», 2006. С. 137-141.

8. Носов, И.П. Проблема духовного освоения правовой действительности / И.П. Носов // Современные гуманитарные исследования: Научный журнал. — № 5. - Москва: Изд-во ООО «Компания Спутник+», 2006. С. 164-167.

Тираж 100 экз. Заказ № 2650. Отпечатано в типографии издательства ООО "Принт" 400120, г. Волгоград, ул. Череповецкая, 3

2 v^^

2000001006092

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Носов, Иван Петрович

Введение.

Глава 1. Правосознание: природа, смысл и содержание

1.1. Природа правосознания.

1.2. Смысл и функциональное значение правосознания.

1.3. Ценностно-духовное содержание системы правосознания.

Глава 2. Духовные основы и мировоззренческие ориентиры правосознания

2.1. Духовные и мировоззренческие источники правосознания.

2.2. Ментальные основания правосознания.

2.3. Основные тенденции эволюции духовных и мировоззренческих ориентиров правосознания современного российского общества.

Введение диссертации2006 год, автореферат по философии, Носов, Иван Петрович

Актуальность темы исследования определяется, прежде всего, обстоятельствами как практического, так и научного характера. Современный социальный мир - это глобализирующееся и модернизирующееся общество, устойчивое и стабильное развитие которого во многом зависит от уровня правосознания его членов. Глобализация социальных процессов с неизбежностью актуализирует проблему правового взаимодействия и особенностей правосознания различных обществ и культур.

Исследование вопроса о духовных и мировоззренческих основаниях правосознания является особенно ценной в наши дни, когда феномен личности выдвигается на авансцену, где низвергаются или подлежат трансформации многие образования нравственной и правовой сфер общества. Забвение духовных ценностей губительно для человека, общества и государства. Ведь это такая субстанция, исследование которой позволяет выйти на первоосновы человека и общества, задать четкие ориентиры личности в процессе обретения себя, осуществления своей сущности и признания ею социальных норм и ценностей.

Степень научной разработанности проблемы. Со времен античности исследуются различные аспекты воздействия духовных факторов на социокультурные процессы. Так, в работах Платона и Аристотеля представлена «этически ориентированная» духовность, задающая рациональный порядок в социальном мире. Позже религиозные аспекты понимания духовности и ее регулятивной роли в обществе находят свое отражение в трудах А. Августина, Ф. Аквинского и др. Рациональное понимание духовности и ее воздействие на мир человека имеет место в трудах Р. Декарта, Б. Спинозы, И. Канта, И. Фихте, Г. Гегеля, которые затрагивают теоретические аспекты духовности и права. А. Шопенгауэр, Ф. Ницше и их последователи к проблеме духовных оснований подходят со стороны волевых актов человека. 3. Фрейд и К. Юнг исследуют феномен духовности в контексте индивидуального и коллективного бессознательного, тем самым закладывая основы правовой психологии. В ряде работ качественное содержание и формы реализации духовности ориентированы значимыми для конкретного анализа аспектами. Так, гуманитарно-антропологическое направление представлено У. Джеймсом, В. Дильтеем, М. Шелером, Э. Фроммом и др. Экзистенциальные конституанты духовности рассматриваются С. Кьеркегором, Г. Марселем, А. Бергсоном, Э. Мунье, М. Хайдеггером, К. Ясперсом. Идеи Э. Гуссерля о конституирующей роли сознания способствует пониманию творческого потенциала человека как субъекта права. Положение о субстанциональности индивидуального человеческого бытия А. Камю и Ж.-П. Сартра оказало влияние на разработку феноменологии «внутренней жизни», индивидуального бытия духа в его соотношении с внешними социальными нормами.

Большое значение для исследования проблематики диссертации имеют работы русских мыслителей Н.А. Бердяева, B.C. Соловьева, П.И. Новгородцева, С.Н. Трубецкого, И.А. Ильина, С.А. Муромцева, Б.А.

Кистяковского, Н.М. Коркунова, М.М. Ковалевского, Б.Н. Чичерина, Л.И. Петражицкого. Восстановление философской традиции в разработке проблем духовности и права дает плодотворные результаты.

В современной отечественной философии диапазон исследования проблемы правосознания довольно широк и разнообразен. Философским проблемам правосознания посвящено значительное количество работ (Е.А. Белканова, A.M. Евстратова, М.С. Егоровой, А.А. Потякина, В.Г1. Сальникова, А.П. Семитко, Е.В. Уваркина, А.А. Чупрова и др.). В трудах вышеназванных ученых подробно раскрывается роль правосознания в регулировании правовых отношений, рассматриваются формы взаимодействия этого духовного явления с другими факторами общественной жизни. Однако в теории правосознания остается еще немало дискуссионных и нерешенных вопросов, к которым следует, прежде всего, отнести исследование духовной природы данного феномена, его ментальных детерминант функционирования и развития.

При оценке ментальных оснований правосознания автор опирался на труды К.А. Абульхановой, А.В. Брушлинского, М.И. Воловикова, И.Г. Дубова, в которых на основе социально-психологического анализа выявлены особенности российского менталитета. Большое влияние оказали на ход исследования также публикации Р.С. Байниязова и В.Н. Синюкова, которые рассматривают сущность и специфику правовой ментальности современного российского общества.

Для исследования проблемы духовных и мировоззренческих оснований правосознания исключительно велика роль многих фундаментальных работ в области социальной философии, философской антропологии и культурологии, проведенных в последние десятилетия (B.C. Библер, П.С. Гуревич, Э.В. Ильенков, К.М. Кантор, С.Э. Крапивенский, В.А. Мейдер, Б.А. Навроцкий, К.М. Никонов, Н.В. Омельченко, И.А. Петрова, А.И. Пигалев, Н.Н. Седова).

Объект исследования - правовая форма сознания и ее детерминанты.

Предмет исследования - духовные и мировоззренческие основания правосознания.

Для достижения поставленной цели предполагается решение следующих задач:

- исследовать духовную природу правосознания;

- определить смысл и функциональное значение правосознания;

- выявить ценностно-духовное содержание системы правосознания;

- выделить духовные и мировоззренческие источники правосознания;

- показать роль ментальной компоненты правосознания в социокультурных процессах;

Научная новизна диссертационной работы состоит в следующем:

- предложена целостная концепция, объясняющая духовную природу правосознания;

- проведенное комплексное социально-философское исследование правосознания как многоаспектного и полиструктурного явления позволило определить смысл и функциональное значение этого феномена как интеллектуально-нравственной и социально-психологической силы, создающей свое пространство правовых идеалов и ценностей, и тем самым определяющей реакции субъекта на действующие легитимные нормы;

В результате исследования сформулирован ряд выводов, выносимых на защиту в качестве основных положений:

- важнейшими духовными источниками правосознания являются, во-первых, нравственные истины, вырабатываемые главным образом нормативной светской и религиозной этикой; во-вторых, рациональность, формирующая такую важную сферу правосознания как правовая идеология; в-третьих, субъективность самобытия - одно из основных качеств современного человека, без которого он не может быть личностью. основными духовными и мировоззренческими ориентирами формирования правосознания российского общества должны стать гуманизм, справедливость, свобода, благо и рациональность, взятые в системной взаимосвязи, где в качестве системообразующего компонента выступают гуманистические принципы. Необходимо стремиться к тому, чтобы высшей ценностью нашего общества стало право на жизнь, включающее в себя целостную полиструктуру нравственно-правовых установлений, позволяющие раскрыть созидательные возможности российского человека.

Теоретическая и практическая значимость диссертационной работы состоит в более глубокой разработке' концептуальных и теоретико-методологических положений исследования проблемы определения духовных и мировоззренческих оснований правосознания. Данное исследование является одним из первых, в котором в диалектическом единстве рассматриваются социально-философские, социокультурные, правовые и социально-психологические аспекты проблемы. Выдвинутое в диссертации понимание правосознания предполагает новый подход к оценке его ментальных и мировоззренческих ориентиров. Сделанные выводы могут использоваться для разработки в высшей школе учебных, специальных и вариативных курсов по социальной философии и антропологии права, философии права и педагогике, например: «Современные проблемы правопонимания», «Особенности российского менталитета и проблемы формирования правосознания», «Правовая культура и правосознание» и др.

Апробация исследования. Содержание и результаты работы отражены в ряде статей, а также докладах и выступлениях на международной, всероссийской и региональных конференциях: Международной научной конференции «Философия XXI века (г. Санкт-Петербург, 30 мая - 1 июня 2006 г.), Республиканской научной конференции «Гуманизм социальный, либеральный и религиозный: проблема диалога» (г. Нижневартовск, 17 ноября 2005 г.), «Региональной конференции молодых исследователей Волгоградской области» (Волгоград 2005 г.), Научно-практической конференции ВСПК «Управление качеством подготовки специалистов» (г. Волгоград, 25 января 2006 г.). Разработан специальный курс «Особенности русского менталитета и правосознание», который читается студентам Волгоградского государственного педагогического университета.

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих шесть параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы, включающего 234 источника, в том числе 20 на иностранных языках. Общий объем - 176 страниц машинописного текста.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Правосознание: духовные и мировоззренческие основания"

Заключение

Социально-философский подход к проблеме исследования духовных и мировоззренческих оснований правосознания исходит прежде всего из того обстоятельства, что общественно-правовые отношения основываются на субъектно-субъектных связях, которые возникают из необходимости защиты и развития естественных прав и свобод человека. Вне гуманистически развивающегося правосознания право не может жить и успешно применяться. Оно будет не в состоянии реализовывать свое содержание, сохранять свою организацию, упорядочивающую социальную жизнь, если не будет базироваться на высоких духовных ценностях.

Следует соблюдать автономную природу правосознания индивида, под которой следует понимать такое состояние души, когда человек исполняя требования объективного права, не насилует себя, поскольку сам стремится к той же цели, которой служит закон. Субъект, обладающий высоким уровнем правосознания, выполняет законные и гуманные требования общества. При этом очень важно, чтобы его действия соответствовали не только цели позитивного права, но и его собственной воле.

Правосознание является сложным, полиструктурным образованием, включающим в себя знание и чувства, мотивы и цели, ценностные ориентиры и социально-психологические установки, представления о сущем и должном, взгляды на идеальное право. Правовые чувства и рациональное отношение к действующим легитимным нормам - два основных способа ориентации индивида в системе «общество-право-человек».

Изучение оснований правосознания тесно связано с выяснением его смыслового и функционального значения, раскрытием духовных истоков, социокультурных и социально-психологических факторов детерминации. Правосознание является морфологически сложным феноменом. Одним из его основных слоев выступают исходные смыслозначимые идеи и ценности, представленные в духовном мире человека как своеобразные установки общественной жизни, усваиваемые не только на рациональном, но и на интуитивном уровне.

Духовная работа человека связана в процессе социально-правовой деятельности с усвоением и расшифровкой смыслового значения различных юридических символов жизни и культуры. Смысл как правовое знание ориентирован на конкретность воплощения в целенаправленной деятельности, подразумевающей определенные методы и принципы реализации. Субъект не просто воспринимает юридическую информацию, он придает ей свой смысл и собственную символику в зависимости от уровня правосознания.

Постижение ценностно-духовного содержания правосознания как целостного и онтологически данного явления невозможно, если ограничиться лишь рациональным познанием, расчленяющим его целостность, а затем достаточно произвольно синтезирующим полученные результаты. С позиции системного подхода исследование духовных оснований правосознания предполагает дополнение рационального объяснения целостным пониманием, включающим бессознательное, подсознательное и сверхсознательное. Так, совесть и чувство справедливости как ценности коренятся в глубинах бессознательного, а лишь затем выходят в сферу рационального правопонимания.

Для правосознания духовность есть нечто субстанциальное, т.е. устойчивое и сущностное, определяющее целостность правовых представлений человека, дающая ему критерии истинности в оценке юридических событий. Духовность выступает в качестве системообразующего начала правосознания, его истоком, символом целостности правового бытия и упорядоченности мира, принципом и опорой, на основе которых совершаются субъектом юридические оценки и действия. Все же остальные компоненты, входящие в структуру правосознания как открытой системы независимо от их вклада в ее развитие, являются акциденциями», находящимися в состоянии взаимодействия с духом и извлекающих из него упорядоченность, отражающуюся в позитивном праве.

Мораль, являясь важнейшим источником правосознания, дополняет право своими санкциями. Если право опирается главным образом на государственные правоохранительные органы, то мораль - на общественное мнение и на чувства человека (совесть, обязанность, справедливость, любовь и т.п.). По формально-логическому критерию закон и моральная норма могут не различаться, поскольку в их структурах можно выделить диспозицию, гипотезу и санкцию.

В основе социальных норм лежат те или иные ценности, которые предъявляют определенные требования по своей реализации к поведению субъекта. Часто возникает проблема отбора наиболее значимых духовных ценностей. Разные общества отличаются своими правовыми ценностями и идеалами. Это вызвано тем, что у данных общественных форм правосознания разные духовные истоки. Разница в подходах и оценке правовых феноменов существует в России и на Западе. Например, в западной культуре утверждалась идея о первенстве права перед нравственным милосердием, об особом первенстве права над моралью. Но подобная ценностная иерархия не принимается русским человеком.

Рациональность приобретает высокий этический статус в современном мире. Рационализация социальных отношений с помощью права рассматривается как необходимое условие гуманизации. Ведь общественный прогресс предполагает устранение путем рациональной критики всего того, что мешает человеку в его освободительном порыве и выражает его несвободу от внешних сил, выступающих как нечто противостоящее разумности и рациональности: мифы, религиозные суеверия, предрассудки, все отжившие формы мысли и действия, закрепощающие личность. Здесь следует отметить, что философия в рамках рациональных познавательных усилий является важным духовным источником правосознания.

Перед современным человеком открыта перспектива сознательно постигнуть собственное личностное становление как субъекта права. Только как субъект самобытия человек может быть свободной личностью с высоким уровнем правосознания и твердыми нравственными принципами, без которых невозможно его духовно-правовое развитие. Но приходится констатировать, что духовное состояние современного общества таково, что оно имеет такую матрицу разрешения социально-правовых конфликтов и проблем, которая ведет не к их сокращению, а к росту количества антагонистических ситуаций и к усилению их качества. Вместе с общественным прогрессом усиливаются негативные тенденции в правовом развитии человечества.

Отношение российского гражданина и публичной власти должно быть взаимовыгодным. В правосознании нашего общества должна доминировать идея взаимных прав и обязанностей между индивидом и государством. Важно создать общественно-политические условия для «право-притязания» каждого россиянина по отношению к государству, которое будет иметь определенные юридические обязательства по отношению к своим гражданам, но одновременно с этим необходимо санкционировать позитивный контроль государства над правовыми отношениями.

Правосознание - это сложное духовное явление, нуждающееся в дальнейшем более детальном изучении. Ведь специфика социальной философии такова, что ее проблемы не могут быть решены однажды и навсегда. Они вновь и вновь встают в процессе развития общества, требуют нового осмысления, приобретая высшую важность на переломных этапах развития человечества. В особенности это относится к тем из них, которые прямо затрагивают жизнь и развитие общества. К их числу принадлежит и проблема, связанная с изучением духовных и мировоззренческих оснований правосознания.

Список научной литературыНосов, Иван Петрович, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Августин, А. Исповедь / А. Августин. М.: Канон+, 1997. 464 с.

2. Абашидзе, А. X. Глобализация, государство, право, XXI век / А. X. Абашидзе, И. И. Лукашук // Государство и право. 2001. № 10. С. 113—115.

3. Автономова, Н. С. Фрейд в Европе и в России: парадоксы «второго пришествия» / Н. С. Автономова//Вопр. философии. 2000. № 10. С. 15—19.

4. Аграновская, Е. В. Правовая культура и обеспечение прав личности / Е. В. Аграновская; отв. ред. Е. А. Лукашева; АН СССР, Ин-т государства и права. М.: Наука, 1988. 144 с.

5. Алексеев, С. С. Восхождение к праву. Поиски и решения / С. С. Алексеев. М.: Статут, 2001. 243 с.

6. Алексеев, С. С. Право на пороге нового тысячелетия: некоторые тенденции правового развития — надежда и драма современной эпохи / С. С. Алексеев. М.: Статут, 2000. 256 с.

7. Алексеев, С. С. Право: азбука — теория — философия: опыт комплексного исследования / С. С. Алексеев. М.: Статут, 1999. 231 с.

8. Аннерс, Э. История европейского права / Э. Аннерс. М.: Наука, 1996.395 с.

9. Анри, М. Значение понятия бессознательного для познания человека / М. Анри // Современная наука: познание человека / под ред. И. Н. Смирнова. М.: Наука, 1988. 202 с.

10. Ануфриев, Е. А. Российский менталитет как социально-политический и духовный феномен / Е. А. Ануфриев, Л. В. Лесная // Социально-полит, журн. 1997. № 3. С. 16—27.

11. Аристотель. Сочинения: в 4 т. Т. 1 / Аристотель; ред. В. Ф. Асмус. М.: Мысль, 1975. 550 с.

12. Баева, JI. В. Цивилизация и ее духовные основания: автореф. дис. . кан. филос. наук / Л. В. Баева. Волгоград, 1998. 27 с.

13. Байниязов, Р. С. Правосознание и российский правовой менталитет / Р. С. Байниязов // Правоведение. 2000. № 1. С. 37—40.

14. Байниязов, Р. С. Проблемы правосознания в современном российском обществе: дис. . канд. юрид. наук / Р. С. Байниязов. Саратов, 1999. 163 с.

15. Байниязов, Р. С. Философия правосознания: постановка проблемы / Р. С. Байниязов // Правоведение. 2001. № 5. С. 12—23.

16. Байтин, М. И. О современном нормативном понимании права / М. И. Байтин//Журн. рос. права. 1999. № 1. С. 95—101.

17. Байтин, М. И. Сущность права (современное нормативное правопонимание на грани двух веков) / М. И. Байтин. Саратов: Изд-во Сарат. гос. акад. права, 2001. 413 с.

18. Барт, Р. Миф сегодня / Избранные работы: Семиотика. Поэтика // Р. Барт. М.: Издательская группа "Прогресс", "Универс", 1994. С. 72-130.

19. Бачинин, В. А. Антропосоциологические проблемы права: методология и эмпирия / В. А. Бачинин // Правоведение. 2001. № 3. С. 27— 39.

20. Бачинин, В. А. История философии и социологии права / В. А. Бачинин. СПб.: Михайлов, 2001. 334 с.

21. Бачинин, В. А. Морально-правовая философия / В. А. Бачинин // Правоведение. 2001. № 3. С. 231—234.

22. Белинский, В. Г. Россия до Петра Великого / В. Г. Белинский // Русская идея / сост. М. А. Маслин. М.: Республика, 1992. С. 70—79.

23. Белканов, Е. А. Структура и функции правосознания: дис. . канд. юрид. наук / Е. А. Белканов. Екатеринбург, 1996. С. 145.

24. Вельский, К. Т. Формирование и развитие социалистического правосознания / К. Т. Вельский. М.: Высш. шк., 1982. 183 с.

25. Бергер, П. Социальное конструирование реальности / П. Бергер, Т. Лукман. М.: Моск. филос. фонд, 1995. 322 с.

26. Бердяев, Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма / Н. А. Бердяев. М.: Наука, 1990. 224 с.

27. Бердяев, Н. А. Казнь и убийство // Смертная казнь: за и против / Н. А. Бердяев; / под ред. С. Г. Келиной. М.: Юрид. лит, 1989. С. 201—203.

28. Бердяев, Н. А. Русская идея. Судьба России / Н. А. Бердяев. М.: СварогиК, 1997. 541 с.

29. Бородина, М. И. Ментальная компонента правовой культуры (социально-философский аспект): автореф. дис. . кан. филос. наук / М. И. Бородина. Волгоград, 2004. 24 с.

30. Берман, Г. Дж. Вера и закон: примирение права и религии / Г. Дж. Берман. М.: Ad marginem, 1999. 431 с.

31. Бородина, Н. К. Онтология духовности: сущность и понимание: автореф. дис. . док. филос. наук / Н. К. Бородина. Волгоград, 2000. 50 с.

32. Бойко, А. Н. Проблема бессознательного в философии и конкретных науках / А. Н. Бойко. Киев: Вища шк, 1978. 135 с.

33. Брушлинский, А. В. Психология субъекта / А. В. Брушлинский. СПб.: Алетейя, 2003.268 с.

34. Бубер, М. Проблема человека / М. Бубер // Я и Ты / пер. с нем. Ю. С. Терентьева, Н. Файнгольда; послесловие П. С. Гуревича. М.: Высш. шк, 1993. С. 73—158.

35. Велихов, Е. П. Сознание: опыт междисциплинарного подхода / Е. П. Велихов, В. П. Зинченко, В. П. Лекторский / Вопр. философии. 1988. № 11. С. 12-23.

36. Ветютнев, Ю. Ю. Синергетика в праве / Ю. Ю. Ветютнев // Государство и право. 2002. № 4. С. 643—649.

37. Волков, Ю. Г. Манифест гуманизма. (Идеология и гуманистическое будущее России) / Ю. Г. Волков. М.: АНО РЖ «Соц.-гуманит. знания», 2000. 140 с.

38. Вопленко, Н. Н. Правосознание и правовая культура / Н. Н. Вопленко. Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2000. С. 52.

39. Вороненков, Д. Н. Правовой нигилизм и правовой идеализм: (Теоретико-правовое исследование): автореф. дис. . канд. юрид. наук: 12.00.01 / Д. Н. Вороненков; Моск. юрид. ин-т МВД России. М., 1999. 20 с.

40. Гегель, Г. Философия права / Г. Гегель. М.: Мысль, 1990. 524 с.

41. Горячев, А.П. Категория «материя» и ее функции в научном мировоззрении / А.П. Горячев // Мировоззрение. Философия. Наука: Сб. науч. ст. Вып. 9, 10 / Под ред. А.П. Горячева. Волгоград: Перемена, 2002. С. 44.

42. Гражданское общество, правовое государство и право («Круглый стол» журн. «Государство и право» и «Вопросы философии») // Вопр. философии. 2002. № 1. С. 3—50.

43. Гриб, В. В. Проблемы формирования правосознания молодежи: опыт прошлого, реалии настоящего / В. В. Гриб // Юрист. 1998. № 5. С. 38— 40.

44. Грошев, А. В. Правосознание в системе оснований криминализации общественно опасных деяний / А. В. Грошев // Рос. юрид. журн. 1997. № 1. С. 122—132.

45. Гумилев, JT. Н. Этногенез и биосфера земли / JI. Н. Гумилев // Международный альманах. Свод № 3 / сост. Н. В. Гумилева. М.: Прогресс, 1994.543 с.

46. Гуревич, П. С. Бессознательное как фактор культурной динамики / П. С. Гуревич //Вопр. философии. 2000. № 10. С. 37—41.

47. Гуревич, П. С. Философская антропология: опыт систематики / П. С. Гуревич //Вопр. философии. 1995. № 8. С. 92—102.

48. Гусейнов, А. А. О прикладной этике вообще и эвтаназии, в частности / А. А. Гусейнов // Филос. науки. 1990. № 6. С. 80—84.

49. Гуссерль, Э. Феноменология / Э. Гуссерль // Логос. 1991. № 1. С. 1221.

50. Давид, Р. Основные правовые системы современности / Р. Давид, К. Жорре-Спинози. М.: Наука, 1997. 575 с.

51. Делез, Ж. Логика смысла / Ж. Делез. М.: "Раритет", Екатеринбург: "Деловая книга", 1998. 480 с.

52. Деррида, Ж. Эссе об имени / Ж. Деррида. М.: Институт экспериментальной социологии; Спб.: Алетейя, 1998. 192 с.

53. Джемс, У. Поток сознания / У. Джемс // Психология. М.: Педагогика, 1991. С. 56—80.

54. Дубов, И. Г. Феномен менталитета: психологический анализ / И. Г. Дубов // Вопр. психологии. 1993. № 5. С. 24—31.

55. Дюби, Ж. История ментальностей / Ж. Дгоби П История ментальностей. Историческая антропология: зарубежные исслед. в обзорах и реф. М.: РАН: Ин-т всеобщ, истории: Рос. гос. гуманит. ун-т, 1996. 255 с.

56. Евстратов, А. М. Правовая культура и правосознание (проблемы, трудности, противоречия) в условиях становления тоталитарного общества: Монография. / А. М. Евстратов. Кострома: КГТУ, 2001. 150 с.

57. Егорова, М. С. Доступ граждан к правовой информации как условие развития правосознания и формирования правовой культуры (по материалам междунар. «круглых столов») / М. С. Егорова // Государство и право. 2001. № 9. С. 108—109.

58. Ерыгин, А. Н. История и диалектика философии права Б.Н. Чичерина. Философия в пространстве истории (европейская мысль) / А. Н. Ерыгин // Ростов н/Д: Изд-во Рост, ун-та, 1999.

59. Ерыгин, А. Н. Российский менталитет и феномен западничества в русской культуре XX в. / А. Н. Ерыгин // Вопр. философии. 1994. № 1. С. 45— 49.

60. Здравомыслов, А. Г. Этнополитические процессы и динамика национального самосознания россиян / А. Г. Здравомыслов // Социол. исследования. 1996. № 12. С. 23—32.

61. Золотухина, Е. В. Рациональные и ценностные регулятивы сознания: (Вопросы теории и истории): Автореф. дис. на соиск. учен. степ, д-ра филос. наук: 09.00.01 / Е. В. Золотухина. Ростов н/Д., 1988. 32 с.

62. Зубков, Е. О. Ментальное измерение истории: поиски метода / Е. О. Зубков, А. И. Куприянов // Вопр. истории. 1995. № 7. С. 153—160.

63. Иванов, В. Н. Политическая ментальность: опыт и перспективы исследования / В. Н. Иванов, М. М. Назаров // Социально-полит, журн. 1998. № 2. С. 42—58.

64. Иванов, О. Е. Самосознание как основа метафизики. Опыт философской пропедевтики / О. Е. Иванов. СПб: Санкт-Петербургский юридический институт МВД России, 1995. 271 с.

65. Иларион. Слово о Законе и Благодати / Иларион // Русская идея. М.: Республика, 1992. С. 18—36.

66. Ильин, И. А. О правосознании / И. А. Ильин // Русская философия права: философия веры и нравственности (антология). СПб., 1997. С. 391— 396.

67. Ильин, И. А. Русская идея / И. А. Ильин. М.: Рус. центр «Пересвет», 1992.478 с.

68. Ильин, И. А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека / И. А. Ильин. СПб.: Наука, 1994. 542 с.

69. Ильенков, Э. В. Философия и культура / Э. В. Ильенков. М.: Политиздат, 1991. 462 с.

70. Исторические типы рациональности / Отв. ред. В.А. Лекторский. Т.1.М., 1995.350 с.

71. Кавелин, К. Д. Наш умственный строй / Ст. по философии рус. истории и культуры //К. Д. Кавелин. М.: Правда , 1989. 653 с.

72. Камю, А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство: пер. с фр. / А. Камю. М.: Политиздат, 1990. 415 с.

73. Камю, А. Избранное: пер. с фр. / А. Камю; вступ. ст. С. Великовского; ил. А. Еремина. М.: Изд-во «Правда», 1990а. 480 с.

74. Канапацкий, А. Я. Онтологическая истинность духовности: автореф. дис. . док. филос. наук: 09.00.01 / А. Я. Канапацкий. Уфа, 2004. 45 с.

75. Кант, И. Сочинения: в 6 т. / И. Кант. М.: Мысль, 1965. Т. 4, ч. 1. 544с.

76. Кантор, В. К. Русский европеец как явление культуры: (Филос.-ист. анализ)/В. К. Кантор. М.: РОССПЭН, 2001. 701 с.

77. Кассирер, Э. Избранное: Опыт о человеке / Э. Кассирер. М.: Гардарика, 1998. 779 с.

78. Керимов, Д. А. Методология права: предмет, функции, проблемы философии права / Д. А. Керимов. М.: Аванта, 2000. 560 с.

79. Керимов, Д. А. Философские проблемы права / Д. А. Керимов. М.: Мысль, 1972. 472 с.

80. Кодаков, И. В. Архетипы русской культуры / И. В. Кодаков // Обществ, науки и современность. 1999. № 1. С. 170—182.

81. Колдаева, Н. П. К вопросу о роли идеологических факторов в правообразовании / Н. П. Колдаева // Теория права: новые подходы. М., 1995. С. 32—41.

82. Коркунов, Н. М. Лекции по общей теории права / Н. М. Коркунов. СПб.: Юрид. центр Пресс, 2003. 428 с.

83. Косиков, Г. К. От структурализма к постструктурализму / Г. К. Косиков. М.: Рудомино, 1998. 188 с.

84. Крапивенский, С. Э. Девальвация личности и современная персонология / С. Э. Крапивенский, Э. Фельдман // Философия и общество. 2003. № 4. С. 26—46.

85. Крапивенский, С. Э. Девальвация личности: причины и возможности коррекции / С. Э. Крапивенский, Э. Фельдман // Философия и общество. 2004. № 2. С. 24—47.

86. Куприянов, А. Библейские корни правосознания россиян / А. Куприянов // Рос. юстиция. 1998. № 1. С. 59—62.

87. Кьеркегор, С. Страх и трепет: пер. с дат. / С. Кьеркегор. М.: Республика, 1993. 383 с.

88. Лапин, Н. И. Модернизация базовых ценностей россиян / Н. И. Лапин // Социол. исследования. 1996. № 5. С. 3—19.

89. Лебон, Г. Психология народа и масс / Г. Лебон. СПб.: Макет, 1995. 311 с.

90. Левада, Ю. А. Десять лет перемен в сознании человека / Ю. А. Левада // Обществ, науки и современность. 1999. № 5. С. 28—39.

91. Лекторский, В. А. О некоторых философских уроках 3. Фрейда / В. А. Лекторский //Вопр. философии. 2000. № 10. С. 4—8.

92. Леонтьев, А. Н. Деятельность. Сознание. Личность / А. Н. Леонтьев. 2-е изд. М.: Политиздат, 1977. 304 с.

93. Леонтьев, К. Н. Восток, Россия и славянство. Философская и политическая публицистика. Духовная проза (1872—1891). М.: Республика, 1996. 798 с.

94. Лосев, А. Ф. Человек / А. Ф. Лосев // Филос. науки. 1988. № 10. С. 66—76.

95. Лосский, Н. О. Условия абсолютного добра: основы этики. Характер русского народа/Н. О. Лосский. М.: Политиздат, 1991. 367 с.

96. Лукашева, Е. А. Социалистическое правосознание и законность / Е. А. Лукашева. М.: Юрид. лит., 1973. 344 с.

97. Лэнгле, А. Жизнь, наполненная смыслом / А. Ленгле. М.: Генезис, 2004. С. 320.

98. ЮО.Малько, А. В. Правовая политика современной России: цели и средства / А. В. Малько, К. В. Шундиков // Государство и право. 2001. № 7. С. 15—22.

99. Мальцев, Г. В. Понимание права. Подходы и проблемы / Г. В. Мальцев. М.: Прометей, 1999. 519 с.

100. Мамардашвили, М. Как я понимаю философию / М. Мамардашвили. М.: Прогресс, 1992. 415 с.

101. ЮЗ.Манхейм, К. Избранное / К. Манхейм. М.; СПб.: Университетская книга, 2000. 501 с.

102. Марков, Б. В. Ориентирование на краях порядков / Б. В. Марков // Стратегии ориентации в постсовременности. СПб., 1996. С.69-97.

103. Маркс, К. К критике гегелевской философии права / К. Маркс // Сочинения. К. Маркс, Ф. Энгельс. 2-е изд. М.: Госполитиздат, 1955. Т. 1. С. 219—368.

104. Маркс, К. Немецкая идеология / Избранные сочинения в 9 т. // К. Маркс, Ф. Энгельс Т. 2. М.: Политиздат, 1985.

105. Ю7.Матузов, Н. И. Актуальные проблемы Российской правовой политики / Н. И. Матузов // Государство и право. 2001. № 10. С. 5—12.

106. Ю8.Матузов, Н. И. Правовой нигилизм и правовой идеализм как две стороны «одной медали» / Н. И. Матузов // Правоведение. 1994. № 2. С. 14— 21.

107. Ю9.Махлаев, А. В. О русском национальном характере / А. В. Махлаев // Социально-полит, журн. 1996. № 4. С. 244—251.

108. ПО.Мейдер, В. А. Гуманистические идеалы Цицерона / В. А. Мейдер // Вестник ВолГУ. Серия 7. Волгоград, 2006. Вып. 5. С. 41—46.

109. Ментальность россиян (Специфика сознания больших групп населения России) / под общ. ред. И. Г. Дубова. М.: Психол. ин-т. «Имидж-контакт», 1997. 477 с.

110. Мишюнев, Ф. И. Духовная жизнь молодых россиян: что впереди (взгляд социолога) / Ф. И. Мишюнев // Вестн. Моск. гос. ун-та. Сер. 18, Социология и политология. 1999. № 3. С. 64—71.

111. Монтескье, Ш. О духе законов / Ш. Монтескье // Избранные произведения / Ш. Монтескье. М.: Мысль, 1955. 665 с.

112. Лукашева, Е. А. Социалистическое правосознание и законность / Е. А. Лукашева. М.: Юрид. лит, 1973. 344 с.

113. Малахов, В. П. Природа, содержание и логика правосознания: Дис. . д-ра юрид. наук: 12.00.01 / Малахов В. П.'М., 2001. 502 с.

114. Марков, Ю. Г. Функциональный подход в системном научном познании / Ю. Г. Марков. Новосибирск: Изд-во "Наука", 1982. 255 с.

115. Ментальность россиян (Специфика сознания больших групп населения России) / под общ. ред. И. Г. Дубова. М.: Психол. ин-т. «Имидж-контакт», 1997. 477 с.

116. Михайловская, И. Б. Права человека в массовом сознании / И. Б. Михайловская. М.: Проект, группа по правам человека ИНТУ, 1995. 53 с.

117. Мостовая, И. В. Архетипы и ориентиры российской ментальное™ / И. В. Мостовая, А. П. Скорик // Полис. 1995. № 5. С. 67—72.

118. Навроцкий, Б.А. Человек. Город. Экология / Б. А. Навроцкий, Л. Я. Полянинов. Волгоград: Комитет по печати, 1996. - 112 с.

119. Ш.Нерсесянц, В. С. Философия права / В. С. Нерсесяиц. М.: ИНФРА, 1997. 652 с.

120. Нерсесянц, В. С. Право и закон / В. С. Нерсесянц. М.: Наука, 1983. 366 с.

121. Нерсесянц, В. С. Социалистическое правовое государство: проблемы и суждения / В. С. Нерсесянц. М.: Наука, 1989.

122. Никитин, В. Б. О структуре правосознания / В. Б. Никитин // Человек и общество. Л.: Изд-во ЛГУ, 1973. 365 с.

123. Ницше, Ф. Воля к власти / Ф. Ницше. М.: «REFL-book», 1994. С. 52.

124. Новгородцев, П. И. Введение в философию права. Кризис современного правосознания / П. И. Новгородцев. СПб.: Лань, 2000. 347 с.

125. Общая теория прав человека / отв. ред. Е. А. Лукашева. М.: НОРМА, 1996. 520 с.

126. Овчаренко, В. И. Осознание бессознательного / В. И. Овчаренко // Вопр. философии. 2000. № 10. С. 33—36.

127. Ойзерман, Т. И. Размышления о реальном гуманизме, отчуждении, утопизме и «позитивизме» / Т. И. Ойзерман // Вопр. философии. 1989. № 10. С. 60—72.

128. Омельченко, Н. В. Идея сверхчеловека и гуманизм / Н. В. Омельченко // Парадигмы философствования: Вторые междунар. филос,-культуролог. чтения (Санкт-Петербург, 10—15 авг. 1995 г.). СПб.: ФКИЦ «Эйдос», 1995. С. 408—412.

129. Омельченко, Н. В. Опыт философской антропологии / Н. В. Омельченко. Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2005. 216 с.135.0сакве, Кр. Типология современного российского права на фоне правовой карты мира / Кр. Осакве // Государство и право. 2001. № 4. С. 12— 22.

130. Осипов, Г. В. Россия: национальная идея и социальная стратегия / Г. В. Осипов //Вопр. философии. 1997. № 10. С. 6—13.

131. Певцова, Б. А. Правовая культура и правовое воспитание в России на рубеже XX-XXI веков / Е.А. Певцова. М.: Новый учеб., 2003. 415 с.

132. Першиц, А. И. Нормативное сознание / А. И. Першиц // История первобытного общества: эпоха классообразования / под ред. А. И. Першица и др.. М.: Изд-во Ереван, гос. ун-та, 1988. 369 с.

133. Петражицкий, JI. И. Теория права и государства в связи с теорией нравственности/ JI. И. Петражицкий. СПб., 1909. Т. I. 477 с.

134. НО.Пигалев, А. И, Философский нигилизм и кризис культуры / А. И. Пигалев. Саратов: Изд-во СГУ, 1991. 150 с.

135. Платон. Собрание сочинений: в 4 т. Т. 2: пер. с древнегреч. / Платон; общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи; примеч. А. Ф. Лосева, А. А. Тахо-Годи; М.: Мысль, 1993. 528 с. '

136. Петров, В. Р. Деформация правосознания граждан России. Проблемы теории и практики: автореф. дис. . канд. юрид. наук: 12.00.01 / В. Р. Петров; М-во внутр. дел Рос. Федерации, Нижегород. акад. Н. Новгород, 2000. 24 с.

137. Петрова, И. А. Особенности цивилизационного развития России в этническом времени: автореф. дис. . док. филос. наук / И. А. Петрова. Волгоград, 2000. 38 с.

138. Полежаев, Д. В. Идея менталитета в русской философии «золотого века» / Д. В. Полежаев. Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2003. 360 с.

139. Поликарпов, В. С. Идеология современной России: (эссе) / В. С. Поликарпов, В. А. Поликарпова. Ростов н/Д.: Изд-во СКНЦ ВШ, 2002. С. 96.

140. Политическая ментальность // Политическая социология / отв. ред.

141. B. Н. Иванов, Г. Ю. Семигин. М., 2000. С. 85—103.

142. Поляков, А. В Правогенез / А. Поляков // Правоведение. 2001. № 5.1. C. 216—234.

143. Поляков, А. В. Петербургская школа философии права и задачи современного правоведения / А. В. Поляков // Правоведение. 2000. № 2. С. 5—23.

144. Потякин, А. А. Правовой нигилизм как вариант современного российского правосознания // Общество и политика / А. А. Потякин. СПб., 2000. С. 342—360.

145. Право и культура / В. С. Нерсесянц, Г. И. Муромцев, Г. И. Мальцев и др.; отв. ред. Н. С. Соколова; Рос. ун-т дружбы народов. М.: Изд-во Рос. ун-та дружбы народов, 2002. 423 с.

146. Романовская, В. Б. Репрессивные органы и общественное правосознание в России XX века.: дис. . д-ра юрид. наук / В. Б. Романовская. СПб., 1997. 367 с.

147. Российская ментальность: материалы «круглого стола» // Вопр. философии. 1994. № Ю. С. 27—52.

148. Российский менталитет: вопросы психологической теории и практики / под ред. К. А. Абульхановой, А. В. Брушлинского, М. И. Воловиковой. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 1997. 336 с.

149. Российская ментальность: (материалы «круглого стола») // Вопр. философии. 1994. № 1. С. 25—53.

150. Россия в условиях стратегической нестабильности: материалы «круглого стола» //Вопр. философии. 1995. № 9. С. 31—39.

151. Рулан, Н. Юридическая антропология / Н. Рулан. М.: НОРМА, 2000. 310с.

152. Русская философия права: антология. М.: Алетейя, 1999. 438 с.

153. Руткевич, А. М. К. Г. Юнг об архетипах коллективного бессознательного / А. М. Руткевич // Вопр. философии. 1988. № 1. С. 124— 133.

154. Руткевич, А. М. Научный статус психоанализа / А. М. Руткевич // Вопр. философии. 2000. № 10. С. 9—14.

155. Саидов, А. X. Сравнительное правоведение (основные правовые системы современности) / А. X. Саидов; под ред. В. А. Туманова. М.: Юристъ, 2000. 448 с.

156. Сальников, В. П. Правовая культура / В. П. Сальников-// Теория государства и права / под ред. Н. И. Матузова, А. В. Малысо. М., 1997. 592 с.

157. Сартр, Ж. П. Экзистенциализм — это гуманизм / Ж. П. Сартр // Сумерки богов; перевод / сост. и общ. ред. А. А. Яковлева: М.: Политиздат, 1989. С. 319—344.

158. Седова, Н.Н. Юридическая институционализация субъектов биоэтики в правовом поле современной России : Дис. . д-ра юрид. наук / Н.Н. Седова. Ростов н/Д, 2005.

159. Семитко, А. П. Правовая культура социалистического общества: сущность, противоречия, прогресс / А. П. Семитко. Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1990. 172 с.

160. Сенюткина, О. Н. Российский менталитет и идея сильной государственной власти / О. Н. Сенюткина // Государственное устройство и народ: диалог мировоззрений: материалы Междунар. симпозиума. Н. Новгород, 1997. С. 82—85.

161. Свасьян, К. А. Феноменологическое познание. Пропедевтика и практика / К. А. Свасьян. Ереван: Издательство АН Армянской ССР, 1987. С. 199.

162. Славская, А. Н. Правовые представления российского общества / А. Н. Славская // Российский менталитет: вопросы психологической теории и практики / под ред. К. А. Абульхановой, А. В. Брушлинского, М. И. Воловиковой. М., 1997. С. 75—92.

163. Смоленский, М. Б. Правовая культура как элемент социокультурного пространства: Перспективы становления в современной России: Дис. . д-ра социол. наук: 22.00.06 / М.Б. Смоленский. Ростов н/Д., 2003. 289 с.

164. Соловьев, В. С. О смертной казни / В. С. Соловьев // Смертная казнь: за и против / под ред. С. Г. Келиной. М.: Юрид. лит., 1989. С. 166— 181.

165. Соловьев, В. С. Русская идея / В. С. Соловьев // Спор о справедливости: сочинения. М.: ЭКСМО-Пресс; Харьков: Фолио, 1999. С. 744—801.

166. Соловьев, В. С. Сочинения: в 2 т. Т. 2 / общ. ред. и сост. А. В. Гулыги, А. Ф. Лосева; примеч. С. Л. Кравца и др.. 2-е изд. / В. С. Соловьев. М.: Мысль, 1990. 822 с.

167. Соловьев, С. М. История России с древнейших времен / С.М. Соловьев. М.: ЭКСМО, 2005. 1022 с.

168. Соловьев, Э. Ю. Прошлое толкует нас /Очерки по истории философии и культуры//Э. Ю. Соловьев. М.: Политиздат, 1991. 430 с.

169. Соловьев, Э. Ю. Правовой нигилизм и гуманистический смысл права / Э. Ю. Соловьев // Квинтэссенция: философский альманах / сост. В. И. Мудрагей, В. И. Усанов. М.: Политиздат, 1990. 446 с.

170. Сорокин, П. Человек. Цивилизация. Общество / П. Сорокин. М.: Изд-во полит. Лит, 1992. С. 430.

171. Стризое, A. JT. Политика и общество: социально-философские аспекты взаимодействия / A. J1. Стризое. Волгоград: Изд-во ВолГУ, 1999. 340 с.

172. Стучка, П. И. Избранные сочинения: в 7 т. / П. И. Стучка. Рига: Лиесма, 1976.

173. Сумерки богов. М.: Политиздат, 1990. 398 с.

174. Супатаев, М. А. О понимании права / М. А. Супатаев // Юридическая антропология: закон и жизнь: сб. ст. / отв. ред. Н. И. Новикова,

175. B. А. Тишков. М.: ИД «Стратегия», 2000. С. 45—50.

176. Суслов, В. А. Структура правосознания / В. А. Суслов // Правоведение. 1997. № 2. С. 85—89.

177. Тейяр де Шарден, П. Феномен человека / П. Тейяр де Шарден. М.: Наука, 1987. 240 с.

178. Тишков, В. А. Антропология права — начало и эволюция дисциплины / В. А. Тишков // Юридическая антропология: закон и жизнь: сб. ст. / отв. ред. Н. И Новикова, В. А Тишков. М.: ИД «Стратегия», 2000. С. 10—11.

179. Трубецкой, С. Н. Учение о Логосе в его истории /

180. C. Н. Трубецкой // Сочинения / сост., ред. и вступ. ст. П. П. Гайденко; примеч. П. П. Гайденко, Д. Е. Афиногенова. М.: Мысль, 1994. С. 43—480.

181. Фарбер, И. Е. К вопросу об объективном в праве / И. Е. Фар-бер//Правоведение. 1971. №5. С. 101—111.

182. Федорин, В. П. Правовая культура как фактор укрепления социалистической законности: (Теорет. вопр.): автореф. дис. . канд. юрид. наук / В. П. Федорин; Акад. обществ, наук при ЦК КПСС. М, 1986. 20 с.

183. Филд, Д. История менталитета в зарубежной исторической литературе / Д. Филд // Менталитет и аграрное развитие России (XIX—XX вв.): материалы Междунар. конф. / редкол.: В. П. Данилов, Л. В. Милов. М, 1996. С. 12—14.

184. Фисенко, И. В. Теория и современные проблемы правовой культуры / И. В. Фисенко // Вопросы теории права и государства. М., 1998. Вып. 1. С. 85—90.

185. Франк, С. JI. Смысл жизни / С. J1. Франк // Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. С. 147—216.

186. Франкл, В. Человек в поисках смысла: сборник: пер. с англ. и нем. / В. Франкл; общ. ред. JI. Я. Гозмана, Д. А. Леонтьева; вступ. ст. Д. А. Леонтьева. М.: Прогресс, 1990. 368 с.

187. Фрейд, 3. Психология бессознательного: сб. произведений / 3. Фрейд. М.: Просвещение, 1990. 448 с.

188. Фрейд, 3. Психоанализ. Религия. Культура / 3. Фрейд; сост. и вступ. ст. А. М. Руткевича. М.: Ренессанс, 1991. 296 с.

189. Фромм, Э. Бегство от свободы / Э. Фромм; пер. с англ. Г. Ф. Швейника; общ. ред. и послесл. П. С. Гуревича. М.: Прогресс, 1990. 269 с.

190. Фромм, Э. Душа человека / Э. Фромм. М.: Республика, 1992. 430 с.

191. Фромм, Э. Иметь или быть? / Э. Фромм; пер. с англ. Н. И. Войскунской, И. И. Каменкович; общ. ред. и вступ. ст. В. И. Добренысова. М.: Прогресс, 1986. 238 с.

192. Фромм, Э. Психоанализ и этика / Э. Фромм. М.: Республика, 1993. 415 с.

193. Фромм, Э. Пути из больного общества / Э. Фромм // Проблема человека в западной философии: переводы / сост. и послесл. П. С. Гуревича; общ. ред. Ю. Н. Попова. М.: Прогресс, 1988. С. 443—482.

194. Уваркина, Е. В. Правосознание как объект социально-философского анализа: Дис. канд. филос. наук : 09.00.11 / Уваркина, Е. В. М., 2004. 119 с.

195. Хайдеггер, М. Сборник / М. Хайдеггер; пер. с нем. А. Михайлова. М.: Гнозис, 1993. 332 с.

196. Хайдеггер, М. Разговор на проселочной дороге: сборник: пер. с нем. / М. Хайдеггер; под ред. А. Л. Доброхотова. М,: Высш. шк., 1991. 192 с.

197. Хазиев, B.C., Хазиева Е.В. Мировоззрение как субъективная реальность: Монография / В. С. Хазиев, Е. В. Хазиева. Уфа: Изд-во БГПУ, 2004. 296 с.

198. Хал ем, Ф. Историко-правовые аспекты проблемы Восток — Запад / Ф. Халем //Вопр. философии. 2002. № 7. С. 26—51.

199. Хантингтон, Самюэль. Столкновение цивилизаций / Самюэль Хантингтон. М.: ACT, 2003. 603 с.

200. Цивилизационный подход к концепции человека и проблема гуманизации общественных отношений / С. Э. Крапивенский, Н. В. Омельченко, А. Л. Стризое и др.; под ред. д-ра филос. наук, проф. С. Э. Крапивенского. Волгоград: Изд-во ВолГУ, 1998. 240 с.

201. Цыбулевская, О. И. Правовое и нравственное сознание субъектов власти / О. И. Цыбулевская // Философская и правовая мысль: Альманах. Саратов; СПб.: Науч. кн., 2003. Вып. 5. С. 128—142.

202. Чичерин, Б. Н. Философия права / Б. IT. Чичерин. СПб.: Наука, 1998. 654 с.

203. Чупрова, А. А. Становление духовного опыта российского правосознания: Дис. . канд. филос. наук: 09.00.01 / А.А. Чупрова. Иркутск, 2004. 136 с.

204. Шелер, М. Положение человека в Космосе / М. Шелер // Проблема человека в западной философии: переводы / сост. и послесл. П. С. Гуревича; общ. ред. Ю. Н. Попова. М.: Прогресс, 1988. С. 31—95.

205. Щедровицкий, Г. П. Избранные труды / Г. П. Щедровицкий. М.: Школа культурной политики, 1995. 601 с.

206. Франк, С. Л. Духовные основы общества / С. Л. Франк. М.: Республика, 1992. 250 с.

207. Юнг, К. Г. Архетип и символ / К. Г. Юнг. М.: Ренессанс, 1991. 304 с.

208. Юнг, К. Г. Проблемы души нашего времени: пер. с нем. / К. Г. Юнг. М.: Изд. группа «Прогресс», «Универс», 1994. 336 с.

209. Юткин, В. А. О процессуальной и функциональной природе феномена смысла / В. А. Юткин. Вестник ВолГУ. Серия 7. Вып. 2003-2004. Волгоград, 2004. С. 203-207.

210. Юткин, В. А. Смысловая природа тринитарной методологии / В. А. Юткин // Проблемы современной общетеоретической философии. Волгоград: Волгоградское научное издательство, 2004. С. 22-32.

211. Ясперс, К. Философская вера / К. Ясперс // Смысл и назначение истории / К. Ясперс. М., 1991. С. 443—444.

212. Atkinson, J. W. An introduction to Motivation / J. W. Atkinson // Prinston. N.-Jersi, 1994. -380 p.

213. Chiba, M. The identity postulate of a legal culture // Arch, fur Rechts- u. Sozialphilosophie = Arch, de philosophie du droit et de philosophie sociale. Beih / M. Chiba. Stuttgart, 1988. № 2, pt 1. P. 85—91.

214. Collins, B.E., Raven, B.H. Group structure // The Handbook of social psychology / B.E. Collins, B.H. Raven // V.41 Reading, Maas, 1969. 161 p.

215. Conklin, W.E. The invisible origins of legal positivism: A re-reading of a tradition / By William E. Conklin Dordrecht etc. : Kluwer acad. publ., Cop. 2001. 350 p.

216. Cottel, R.B. Handbook of multiuvariate experimental psychology / R.B. Cottel // Chicago: Mi Nally, 1966. 308 p.

217. Denning, D.E. Informazion Warfare and Securite / D.E. Denning // Rezding, Mass., ets., 1999. 230 p.

218. Edelstein, A. Total Propaganda. Form Mass Culture to Popular Culture / A. Edelstein // Mahway, N.J. London, 1997. - 217 p.

219. Heinze, E. The logic of liberal rights: A study in the formal analysis of legal discourse / Eric Heinze London; New York: Routledge, 2003. 342 p.

220. Jameson, F. The political unconscious: Narrative as a socially symbolic act/F. Jameson. Ithaca, 1981. P. 140.

221. Kelley, D.R. The human measure: Social thought in the Western legal tradition / Donald R. Kelley Cambridge (Mass.); London: Harvard univ. press, 1990.-358 p.

222. Kiikeri, M. Comparative legal reasoning and European law / By Markku Kiikeri Dordrecht etc.: Kluwer acad. publ., Cop. 2001. 334 p.

223. Rechtsphilosophie oder Rechtstheorie / Hrsg. von Roellecke G. Darmstadt: Wiss. Buchges., 1988. VIII, 408 S.

224. Ruiter, D.W.P. Legal institutions / By Dick W. P. Ruiter Dordrecht etc.: Kluwer acad. publ., Cop. 2001. 224 p.

225. Schulze, H. Mentalitatsgeschichte — Chancen und Grenzen eines Paradigmas des franzosischen Geschichtswissenschaft / H. Schulze // Geschichte in Wissenschaft und Unterricht. 1998. № 36. S. 247—270.

226. Sellin, V. Mentalitat und Mentalitatsgeschichte / V. Sellin // Historische Zeitschrift. 1985. Bd. 241, H. 3. S. 555—598.

227. Sieghart, P. The lawful rights of mankind: An introd. to the intern, legal code of human rights / Paul Sieghart Oxford; New York : Oxford univ. press, 1986. 252 p.

228. Stolzlechner, H. Symposion «Gesetzgebung und Rechtskultur» / H. Stolzlechner // Off. Verwaltung. Stuttgart, 1987. Jg. 40, H. 2. S. 62—65.

229. Tushnet, M. Central America and the law: The Constitution, civil liberties, a. the courts / Mark Tushnet Boston (Mass.): South End press, Cop. 1988. 63 p.

230. Varga, C. Law and philosophy: Sel. papers in legal theory / Csaba Varga Budapest, 1994. 520 p.